Mujeres: el gnero nos une, la clase nos divide La desigualdad de la mujer en el capitalismo se viene profundizando en los ltimos aos,

sobre todo en los pases explotados. La discusin de por qu se da eso se reviste de un carcter acadmico y todo lo que se refiere a la opresin de la mujer es rotulado como una cuestin de gnero. Despus de las grandes movilizaciones feministas de los aos 60 y 70, las mujeres volvieron a casa, y las discusiones feministas pasaron de las calles a las aulas de las universidades. Surgieron los llamados Estudios de la Mujer y, posteriormente, Estudios de Gnero, sobre todo en los pases imperialistas, y la lucha por la liberacin de la mujer perdi lo ms progresivo que tena: el mtodo de lucha, las manifestaciones masivas, la movilizacin, que involucraba otros sectores de la sociedad. Bajo la direccin de corrientes de clase media e intelectuales, sin la participacin masiva de la mujer trabajadora, la lucha feminista se volvi an ms reformista, contentndose con ampliar los espacios de la mujer en la democracia burguesa, como queda claro en esta declaracin de la feminista argentina Mabel Bellucci: La expresin Estudios de la Mujer identifica esa nueva empresa intelectual dispuesta a democratizar aquelllos espacios productores de conocimiento, donde las mujeres no se sienten representadas por estar excluidas como sujetos y objetos de estudio1. En estos ltimos treinta aos, se produjo mucha literatura sobre el tema, en especial en Inglaterra, Estados Unidos, Espaa, Italia y Francia. Los catlogos de las grandes editoriales y los programas de congresos, conferencias y cursos universitarios lo confirman, as como la pluralidad de posiciones tericas existentes. Tanto que ya se habla de teora feminista, que fundamenta toda un rea llamada estudios de gnero. Dentro de los marcos del capitalismo, estos estudios son importantes porque tornan cada vez ms visible la desigualdad de la mujer y, en algunos pases, sobre todo en los pases imperialistas, esta produccin acadmica consigui ampliar los espacios de la mujer en la sociedad. Sin embargo, es preciso polemizar con esta postura porque, al centrar la opresin de la mujer en la desigualdad de gnero, restringe su lucha en los marcos del capitalismo tornndose una lucha por reformas dentro del sistema capitalista e ignora el problema de clase, llevando a una poltica que busca unir a todas las mujeres, independientemente de la posicin que ocupan en el modo de produccin. Gnero y autonomismo Qu significa hablar de gnero? Para la investigadora espaola Mara de Jess Izquierdo: La desigualdad de las mujeres es un proceso que comienza con la divisin sexual del trabajo y se consolida con la constitucin de los gneros sociales: si usted es mujer, tiene que hacer determinadas cosas, si es hombre, otras. El paso siguiente es considerar como femeninas las actividades hechas por las mujeres y masculinas aquellas hechas por los hombres. El tercer paso es diferenciar el tratamiento recibido (respeto, reconocimiento, medios y estilo de vida) por las personas que realizan actividades femeninas y las que realizan actividades masculinas. En este momento decimos que tienen carcter de gnero. Las personas, independientemente de cul sea su sexo, son tratadas segn un patrn especfico, el de gnero.2

Ella diferencia la discriminacin por razn de sexo y la desigualdad por razn de gnero. La discriminacin por razn de sexo se da cuando, haciendo el mismo trabajo, las mujeres reciben menos salario que los hombres; la desigualdad por razn de gnero se da cuando son menos valorizadas las actividades de un gnero, el femenino, que las de otro gnero, el masculino, independientemente de quien las realiza. En principio, un enfermero (actividad femenina) recibe menos que una ingeniera (actividad masculina). (...) Hoy en da, a pesar de existir la desigualdad en funcin del sexo, la desigualdad ms intensa es la de gnero. 3 Para Mara de Jess Izquierdo, el gnero es tan importante que llega al punto de afirmar que lo que estructura a la sociedad es el gnero, porque prcticamente todos los mbitos de la vida tienen el carcter de uno u otro gnero, y que la sociedad se vendra abajo o cambiara sus fundamentos si se rompiese con las posiciones de gnero. Para ella, el aspecto fundamental de la estructura de gneros es la interrelacin entre la posicin social del ganador de pan y de la ama de casa, pues la mayor parte de las actividades est organizada dando por sentado que en toda casa hay un ama de casa. Ella recuerda que una parte importante de los resultados obtenidos en las actividades exteriores de la familia depende del soporte que se tenga en la misma. Por eso, los empresarios, cuando quieren cubrir puestos de responsabilidad, prefieren hombres casados y con hijos, porque suponen que ellos disponen de un ama de casa. El caso de las mujeres es el inverso. Los empleadores tienen claro que ellas no disponen de un ama de casa y, por eso, si estn casadas y tienen hijos, van a tener problemas. As, la discriminacin, segn Izquierdo, no ocurre tanto por ser mujer, sino por el hecho de ocupar una posicin de gnero femenino en la familia. Los hombres no estn sometidos a una tensin estructural entre el trabajo domstico y el trabajo remunerado. Las mujeres s. Mantienen una dedicacin parcial tanto al trabajo remunerado como al domstico, y viven, por eso, una gran frustracin, malestar e insatisfaccin. No cambian de posicin en la estructura social, pero medio-ocupan dos posiciones al mismo tiempo. De ah, ella concluye que, aunque las mujeres no estuviesen discriminadas en el trabajo, tendran pocas posibilidades de ser promovidas, porque no es posible que rindan tanto como los hombres. El peso de la estructura de la sociedad sobre la mujer es tan importante que eso se torna imposible. Virginia Vargas y Wicky Meyen definen el gnero como parte de un sistema: Definiremos el sistema sexo/gnero como el conjunto de actitudes mediante las cuales la sociedad transforma la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana y a travs de la cual estas necesidades son satisfechas. No es, entonces, slo una relacin entre mujeres y hombres, sino un elemento constitutivo de las relaciones sociales en general que se expresa en smbolos, normas, organizacin poltica y social y en las subjetividades personales y sociales.

Las dos investigadoras van ms all y concluyen que las mujeres no pueden ser reducidas a su condicin de gnero, porque en cada individuo conviven diferentes posiciones subjetivas; cada agente social est inscrito en una multiplicidad de relaciones sociales: de produccin, de raza, de nacionalidad, etnicidad, gnero, sexo, etc. Cada una de esas relaciones especficas no puede ser reducidas ni unida a las otras. Y cada una de ellas determina diferentes subjetividades. De esta forma, crean un mundo aparentemente complejo, donde todo se relaciona y donde no existe una jerarqua de las cosas, como si las relaciones de produccin y las de raza, sexo, gnero, nacionalidad, etc., estuviesen al mismo nivel, sin que una determine a la otra. De ah trazan la poltica que se conoce como autonomismo. La autonoma, dicen, es una forma de generar un espacio de maniobra para las mujeres y de iniciar un proceso de crecimiento personal y colectivo que asegure el cuestionamiento a las diferentes formas que asume su subordinacin, as como la capacidad de desarrollar control y poder sobre sus vidas, sus organizaciones y sobre sus contextos sociales, econmicos, polticos y culturales especficos. Como el propio nombre lo dice, el autonomismo propone la organizacin autnoma de las mujeres para luchar por sus derechos y abrir espacios en la sociedad. Es la poltica tpica de las ONGs, que proponen que cada sector de la sociedad se rena y busque resolver sus propios problemas, prescindiendo del Estado y de los servicios sociales. Esta concepcin se construy en oposicin y en confrontacin directa con una visin de clase sobre el problema de la mujer, considerada reduccionista y economicista. Virginia Guzmn, del Centro de la Mujer Peruana Flora Tristn, argumenta que la subordinacin femenina es un problema diferente del problema de las relaciones de clase. Ataca a las feministas marxistas por considerar que todos los procesos sociales son consecuencias o epifenmenos de una estructura econmica (expresiva de una sociedad de clases dependiente del capitalismo mundial). Los sujetos sociales portadores del cambio estn jerarquizados solamente por su posicin de clase.4 Esta acusacin apunta a demostrar que ahora las mujeres tienen una visin ms completa y global de su condicin, y ya no una visin reduccionista, slo clasista del problema. Porque lo que estructura la sociedad no son ms las clases sociales, como afirma el marxismo, sino los gneros. Si la cuestin de la mujer es una cuestin de gnero, surge una pregunta: por qu, si desde los aos 60 estamos luchando por la igualdad de gneros, la mujer contina ms oprimida que nunca? Porque el agravamiento de su opresin, que hoy alcanza formas brbaras y salvajes, camina de la mano con el agravamiento de la miseria y de la crisis econmica en los pases capitalistas y de la restauracin capitalista en los ex-estados obreros? Antes que nada, lo que nos interesa aqu no es precisamente el grado ms alto o ms bajo de opresin de la mujer que existe en la sociedad capitalista. Nos interesa descubrir las leyes de esta sociedad que hacen que la opresin se imponga como frrea necesidad, y al mismo tiempo descubrir las tendencias inherentes a ella. Cuando se habla de opresin de la mujer no se puede utilizar slo categoras econmicas. La opresin es un conjunto de actitudes que involucran tambin categoras psicolgicas, emocionales, culturales e ideolgicas. La correspondencia entre stas y la

estructura econmica de la sociedad es muy compleja y vara de acuerdo con las pocas histricas. Desde que Marx escribi El Capital, describiendo las leyes generales que rigen el modo de produccin capitalista, muchas otras ciencias se desarrollaron, entre ellas el psicoanlisis, sin hablar de la antropologa y la sociologa, que ayudaron a clarificar el problema de la superestructura ideolgica de la sociedad y su relacin con la estructura de produccin. Sin embargo, todas ellas, en su bsqueda de una respuesta a los problemas que afligen a los hombres en momentos histricos determinados, siempre tuvieron que volver los ojos a lo que ocurra en las condiciones materiales de vida. No es una relacin mecnica, no hay una correspondencia directa y universal entre una y otra. Las leyes econmicas determinan las leyes ideolgicas, en ltima instancia. Sin embargo, nosotros no partimos de las numerosas formas de opresin (de la mujer, del negro, de los homosexuales, de los inmigrantes, etc.) para explicar las leyes generales de la sociedad, sino al contrario. Sera hacer lo mismo que intentaron los filsofos reaccionarios de la poca de Marx y Engels: demostrar tericamente que era imposible conocer la realidad objetiva, reduciendo la misin de la ciencia a analizar las sensaciones. En Materialismo y Empiriocriticismo, Lenin demuestra que la materia es una categora filosfica para designar la realidad objetiva dada al hombre en sus sensaciones, calcada, fotografiada y reflejada por nuestras sensaciones y que existe de forma independiente de estas. La realidad objetiva es precisamente la materia en movimiento y hoy ya nadie cuestiona que las ideas no son el reflejo directo e inmediato del mundo material, exterior, pero parten de l, tienen en l su base y su referente. Por ms complejos que fuesen los problemas psicolgicos de sus pacientes, Freud buscaba su explicacin ltima en las relaciones concretas entre los hombres, en el mundo objetivo; no tena otro camino. l di el nombre de introyeccin al proceso psquico por medio del cual es formada nuestra conciencia, el proceso de tomar algo que est fuera de nosotros e interiorizarlo. Para Freud, todo sueo era la realizacin de un deseo que tena una u otra relacin con las condiciones concretas de vida. As, demostraba que en esta multiplicidad de relaciones sociales en las cuales estamos insertos hay una jerarqua, unas determinan a las otras. Para Marx, las relaciones de produccin eran las determinantes. En la produccin social de la propia existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad; estas relaciones de produccin corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. La totalidad de estas relaciones de produccin constituyen la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se eleva una superestructura jurdica y poltica y a la cual corresponden formas sociales determinadas de conciencia. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de vida social, poltica e intelectual5. Gnero, construccin cultural Cuando se habla de gnero femenino y gnero masculino ya no se habla ms de algo inherente a los seres humanos; no se est tratando del ser genrico, sino del ser histrico, aquel que es constituido histricamente. Son construcciones culturales

derivadas de las diferencias sexuales existentes entre hombres y mujeres. Las ideas de lo que es femenino y masculino con las cuales convivimos da a da se fueron construyendo y transformando a lo largo de la historia. Los gneros guardan poca relacin con el sexo porque, como explica la sicoanalista Emilce Bleichmar, se definen en la etapa edpica (la superacin del Complejo de Edipo), cuando se pasa de la biologa a la cultura. El Complejo de Edipo, conforme fue formulado por Freud, requiere determinados presupuestos que slo se encuentran en las familias nucleares, caractersticas de las sociedades capitalistas modernas. Las familias nucleares son tpicas del patriarcado y se fueron constituyendo por razones econmicas, ms que culturales. Lo que es femenino y lo que es masculino tambin son comportamientos simblicos tpicos de las sociedades patriarcales y asentadas en el modo de produccin capitalista. El modo de produccin dominante determina, en ltima instancia, la superestructura cultural. No es una relacin mecnica, sino dialctica, un choque constante entre la psiquis humana y su relacin social y econmica, que va conformando los comportamientos humanos. As, podemos concluir que los gneros, guardan poca relacin con el sexo y tienen mucha relacin con las clases sociales, con la localizacin de la familia en el modo de produccin dominante. La sociedad capitalista est estructurada sobre la divisin de los hombres y mujeres segn la funcin que cumplen en la produccin general de bienes. Est dividida entre aquellos que producen y aquellos que se apropian del trabajo ajeno. Es de esta estructura central de la que, en ltima instancia, surgen las ideologas y construcciones culturales, como los gneros. Tiene razn Mara de Jess Izquierdo cuando dice que todos los mbitos sociales tienen un carcter de uno o de otro gnero. Pero no es eso lo que estructura la sociedad; ella no se asienta sobre esta divisin, y no se va a derrumbar si esta divisin se acabara, si trabajar con mquinas pasara a ser considerado femenino y cuidar nios, masculino. Jams las sociedades, en cualquier poca histrica, se estructuraron sobre construcciones culturales. stas son derivadas de un determinado modo de produccin, la manera en que los hombres se relacionan para producir sus medios materiales de vida. Y, como ya record Marx, las ideologas sirven para justificar determinadas relaciones de produccin, y las ideologas dominantes son las de la clase dominante, porque ella y solamente ella posee los mecanismos para tornar dominante su ideologa, su cultura. Dado que no afectan la estructura de la sociedad y no alteran el modo de produccin dominante, las construcciones culturales se modifican. En los aos 20, hablar de sexo estaba prohibido; hoy en da, se habla de l por televisin. Hasta pocos aos atrs, era mal visto que la mujer conduciera automviles o se sentara en un bar y pidiera una cerveza. Hoy, nada de eso causa sorpresa. Operar mquinas era un trabajo masculino; hoy es preciso decir que ya no tiene una definicin tan clara, a pesar de que la mayora de los operadores de mquinas son hombres. Ser profesora siempre fue considerado una profesin femenina. Hoy, por diversos motivos que no cabe discutir aqu, algunos de los mejores profesores son hombres. Son muchas las transformaciones operadas en la cultura, y siempre ocurren en el mbito de las relaciones humanas cuando se opera alguna transformacin en las condiciones materiales de vida, en el modo de produccin de la riqueza.

La divisin sexual del trabajo est apenas simblicamente asentada en una supuesta divisin entre gneros. Las mujeres de la clase trabajadora sufren, antes que nada, una discriminacin entre clases relacin desigual entre ellas y las mujeres burguesas, o entre ellas y toda la burguesa que una discriminacin entre gneros (que ocurrira en el mbito de su propia clase). Inclusive, la discriminacin de gnero que la mujer trabajadora sufre en el mbito de su propia clase es impuesta a partir da clase dominante. En el interior de las clases sociales, la cuestin de gnero es definida por el papel que esta clase cumple en el modo de produccin. Hay una distorsin importante en esta premisa, que es el hecho de que la nocin de gnero est definida a partir de la clase dominante. Trabajar fuera era, hace pocos aos, considerado masculino. La mujer era ejrcito de reserva. Si en la clase burguesa eso no generaba ms que problemas psicolgicos para la mujer, en la clase trabajadora ese preconcepto era seal de aumento de la miseria, sobre todo cuando el marido quedaba desempleado. As, la situacin econmica impuso una ruptura en la ideologa dominante. Lo que se oper fue una transformacin en esta ideologa, impuesta por las condiciones de vida: la crisis econmica empuja a la mujer hacia el trabajo remunerado. Por otro lado, la mujer trabajadora contina relegada al trabajo precapitalista. Aqu guarda un vnculo fuerte con el pasado, ya que la mujer primordial fue la trabajadora precapitalista por excelencia. Ya sea en la condicin de ama de casa o en la de trabajadora asalariada, especialmente en la prestacin de servicios. Las que consiguen integrar el sector formal o hegemnico, ejercen actividades en condiciones an ms subalternas que las masculinas: reciben salarios ms bajos, en puestos inferiores en la jerarqua del trabajo y en tareas ms descalificadas 6. Pertenecer a una clase social determinada es lo que define la calificacin de gnero, y eso es as porque los hombres y mujeres, cuando pueden, se mueven por lo que les es decisivo en la vida, y no por lo que est determinado por la cultura. En el ejrcito vietcong, las mujeres luchaban en igualdad de condiciones con los hombres, y ese fue uno de los factores que llev a su victoria en la guerra contra el ejrcito norteamericano, en Vietnam. Y no existe nada ms masculino que pertenecer a un ejrcito e ir al frente. Si las mujeres vietnamitas se hubiesen restringido a actuar como enfermeras, observando la pauta de lo que es considerado femenino, tal vez la guerra se hubiese prolongado ms, con ms muertes y tragedias humanas. Las mujeres, en Chiapas, se hicieron guerrilleras; en Ecuador, dirigentes de las grandes marchas indgenas. Estas son subversiones de la cultura dominante operadas en el seno de la clase trabajadora segn las necesidades que afectan el modo de produccin dominante. A partir del momento en que las representaciones inconscientes son producidas por los hombres insertos en una situacin de vida determinada, ya la transformacin de esta situacin de vida podr conducir, aunque lentamente, a cualquier transformacin de estas representaciones inconscientes. Y cules son las condiciones materiales de vida determinantes hoy, en este final de milenio? En las Tesis sobre Feuerbach, escritas en 1845, Marx ya haba visto que estas ideas y representaciones no existen de forma autnoma.

La produccin de las ideas y la conciencia est directamente entrelazada con la actividad material y el trato material de los hombres, como el lenguaje de la vida real. La formacin de las ideas, el pensamiento, el trato espiritual de los hombres se presentan aqu aun como emanacin directa de su comportamiento material. Y lo mismo ocurre con la produccin espiritual, tal y como se manifiesta en el lenguaje de la poltica, de las leyes, de la moral, de la religin, de la metafsica etc., de un pueblo. Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, pero se trata de hombres reales y activos tal y como se hayan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas.7 De ah que no sea la liberacin de la mujer algo de la esfera de la representacin, de lo espiritual, de la moral, sino algo material, histrico. No se puede liberar a la mujer de la dominacin en la medida que ella no est en condiciones de garantizar plenamente sus condiciones materiales de vida. En un nivel ms general, no se puede liberar a los hombres de la dominacin, y los sexos del conflicto en que estn insertos, en la medida que no se liberen de los conflictos que el sistema econmico crea entre la propiedad privada y el trabajo asalariado. La desigualdad entre los gneros como creacin cultural slo puede ser formulada como tal en una sociedad donde existen dominados y dominantes, y la mujer cumple una funcin social y econmica como ser dominado. Restringir el problema a una cuestin de gnero puede enmascarar los determinantes econmicos que separan a los hombres y mujeres de las diferentes clases, adems de diluir las diferencias que existen entre las mujeres burguesas y proletarias. La cuestin de gnero se manifiesta de forma distinta en cada clase social y tratar de forma globalizante esta cuestin enmascara ese hecho, transmite la idea de que todas las mujeres estn unidas por igual problemtica. A pesar de que todas sufren la problemtica de gnero, lo sufren de forma diferente y las salidas para ellas son diferentes, de acuerdo con la clase social a que pertenezcan. Las salidas para las opresiones de distintos rdenes en el Capitalismo no son individuales, sino colectivas, y como tal dependen directamente de las transformaciones operadas en la estructura econmica de la sociedad. El gnero es una construccin social burguesa, es ideologa de la clase dominante. No fueron los trabajadores los que definieron lo que es masculino y lo que es femenino. Fue la burguesa, en su proceso de afirmacin como clase que precisaba generar un modo de produccin asentado en la explotacin de masas y masas de lmpenes que vagaban por las ciudades y campesinos despojados de sus tierras que despus se constituyeron como clase obrera. El gnero, por lo tanto, es una construccin social propia del Capitalismo, y tiene una esencia opresora, que busca resaltar las diferencias entre las personas, en especial las diferencias que son naturales y contra las cuales nadie puede hacer nada. Como el hecho de ser mujer y engendrar hijos, por ejemplo. El gnero, como construccin social, se asienta, por lo tanto, en algo que es de la naturaleza, que no es cultural. El origen de la opresin Un punto clave en esta discusin es el origen de la opresin de la mujer. Y existen distintas formas de abordar eso. El feminismo acadmico divide la teora feminista en tres grandes perspectivas o enfoques: la teora feminista liberal, la teora feminista

marxista y socialista y la teora feminista radical.8 Para las feministas liberales, la causa principal de la opresin de la mujer es la injusta discriminacin legal y de otros tipos a que est sujeta, que la priva del derecho a la auto-realizacin y a la bsqueda de su propio inters, un derecho que debe ser considerado idntico al del hombre. Por eso, al criticar las normas y costumbres sexuales contemporneas, las liberales usan casi exclusivamente conceptos de libertad e igualdad. Sus propuestas polticas para cambiar la situacin de subordinacin de la mujer consisten en alcanzar la igualdad con los hombres. Afirman que no basta la igualdad formal, sino la igualdad autntica, que slo se podr alcanzar con la reestructuracin de la sociedad, cuando hombres y mujeres compartan, tanto en la esfera pblica como en la privada, las responsabilidades hasta ahora divididas conforme al sexo. El feminismo radical toma como la causa principal de la opresin de la mujer el patriarcado, un conflicto sexual transhistrico que los hombres resolvieron hasta el momento a su favor, controlando los cuerpos, la sexualidad y los procesos reproductivos de las mujeres.9 A pesar de ser menos influyente que el feminismo liberal, la teora feminista radical viene ejerciendo atraccin sobre las feministas descontentas con el liberalismo. Es un fenmeno cuyas races pueden ser buscadas en el movimiento de liberacin de las mujeres del final de los aos 70 y la new left norteamericana, de inspiracin parcialmente marxista. A pesar de la gran heterogeneidad de posiciones que abarca ese rtulo, todas tienen en comn la preocupacin con la biologa reproductiva humana; la concepcin de que la biologa femenina es bsica para la divisin sexual del trabajo, que se asienta en la subordinacin de la mujer, y el papel relevante que atribuyen a la cultura y la socializacin, ya que la mujer no nace mujer, sino que se hace mujer. En consecuencia, las feministas radicales consideran que la opresin de las mujeres no puede ser erradicada reformando las leyes y haciendo que hombres y mujeres compartan por igual las responsabilidades que antes eran divididas en funcin del sexo, como postulan las feministas liberales, ni compartiendo en pie de igualdad las instituciones polticas y econmicas, como defienden las feministas socialistas. Es preciso una reconstruccin radical de la sexualidad. Esto explica por qu muchas de sus polticas pretenden identificar los aspectos de la construccin social de la feminidad que sirven para perpetuar la dominacin masculina: la maternidad forzada y diversas formas de esclavitud sexual, incluyendo el acoso y la pornografa. Sobre las propuestas de actuacin, acostumbran defender formas de separatismo entre hombres y mujeres. A pesar de que la defensa de organizaciones polticas separadas, por lo menos en forma temporaria, es compartida por todas las corrientes, las radicales las ven como el nico camino para alcanzar la liberacin de las mujeres. Se diferencian de las dems corrientes por dar nfasis al compromiso feminista. Las feministas radicales buscan una respuesta universal a la pregunta de por qu las mujeres estn sometidas a los hombres, y afirman que la naturaleza es la nica causa del dominio de los hombres. La versin ms conocida de este argumento est en el libro La Dialctica del Sexo, de S. Firestone. Al mismo tiempo que ataca la separacin liberal entre pblico y privado, ella se mantiene dentro del marco del individualismo abstracto. Reduce la historia de la relacin entre naturaleza y cultura, o entre privado y pblico, a una oposicin entre femenino y masculino. Afirma que el origen de la dualidad reside en la propia biologa y en la procreacin, una desigualdad natural u original que es la

base de la opresin de la mujer y fuente de poder e incluso moviliza millones de mujeres en el mundo entero contra la opresin masculina. Los hombres, al confinar a las mujeres al espacio de la reproduccin (a la naturaleza), se liberaron a s mismos para los negocios del mundo, y de esta forma crearon y controlaron la cultura. La solucin propuesta consiste en eliminar las diferencias naturales (desigualdades) entre los sexos, introduciendo la reproduccin artificial. Entonces, la naturaleza y la esfera privada de la familia quedaran abolidas y los individuos, de todas las edades, actuaran como iguales en el espacio pblico. A pesar de ser diferentes, algo une a estas corrientes: el desprecio por la lucha de clases, la negativa en ver en el modo de produccin capitalista el origen del problema femenino. En cuanto al marxismo, a pesar de haber sido duramente criticado por las feministas por no estar atento a las cuestiones especficas de la opresin de las mujeres, fue el nico que consigui dar una respuesta concreta al problema. La lnea divisoria establecida por Marx y Engels desde el Manifiesto es la que existe entre el socialismo utpico y el socialismo cientfico. Los socialistas utpicos premarxistas tambin defendan la emancipacin de la mujer. Pero su defensa se asentaba sobre principios morales y deseos abstractos, no sobre una comprensin de las leyes de la historia y de la lucha de clases. El marxismo proporcion, por primera vez, una base materialista cientfica para la emancipacin femenina. La mujer no naci oprimida; su opresin coincide, en la historia, con el surgimiento de la opresin y explotacin del conjunto de los hombres y mujeres que trabajan. El marxismo slo expuso las races de esta opresin, su relacin con un sistema de produccin basado en la propiedad privada y con una sociedad dividida en clases, en la cual todas las relaciones son relaciones de propiedad. Por haber comprendido que la opresin de la mujer tiene una raz econmica, el marxismo puede apuntar el camino para conseguir su liberacin: la abolicin de la propiedad privada, nica forma de proporcionar las bases materiales para transferir a la sociedad en su conjunto las responsabilidades domsticas y familiares que recaen sobre los hombros de la mujer. Libres de estas cargas, deca Marx, las masas de mujeres podrn romper los grilletes de servidumbre domstica y cultivar sus plenas capacidades como miembros creativos y productivos de la sociedad, y no slo reproductivos. (...) Cecilia Toledo Peridista y miembro de la Secretaria Nacional de Mujeres del PSTU (Brasil) Fuente: http://www.marxismalive.org/toledo2esp.html