Explicación Científica de Cristo y Su Doctrina A La Luz de La Filosofía Clásica y Moderna, y El Misticismo Universal

L A T R A S C E N D E N C I A A Y L A S O C I E D A A D P E R F E
EXPLICACIN CIENTFICA DE CRISTO Y SU DOCTRINA A LA LUZ DE LA FILOSOFA CLSICA Y MODERNA, Y EL MISTICISMO UNIVERSAL
DE OPTIMO REPUBLIQUE STATU DE INSULA UTOPA
RODOLFO PLATA LPEZ
PORTADA: Grabado perteneciente a la primera edicin de: De optimo reipublicae statu de que nova insula Utopia (1516), obra del pensador y poltico ingls Toms Moro, prosa satrica de carcter social y poltico, cre con ella una nueva palabra (utopa: sociedad perfecta que existe solo en proyecto) y un gnero literario y filosfico. Su invencin de una repblica ideal se enmarca en el humanismo renacentista de su poca. Derechos Reservados por el Autor SEP- INDAUTOR REGISTRO PBLICO 03-2006112412291700-01l y otros registros anteriores y posteriores Es voluntad del autor declarar esta obra patrimonio cultural de la humanidad; y por ello de antemano se denuncia la nulidad de las clusulas de adhesin que violen nuestra voluntad irrevocable de otorgar gratuitamente el permiso para traducir y editar la obra completa e inalterable en todos los idiomas y pases, a todas las instituciones, organismos y organizaciones, pblicas, polticas, gremiales o altruistas que deseen promoverlo o distribuirlo, y nuestra anuencia a que las bibliotecas pblicas lo presten e impriman foto copias a sus afiliados, y las escuelas, institutos y universidades lo usen como texto de consulta. Y solo nos reservamos los derechos de autor para usos comerciales.
EXPLICACIN CIENTFICA DE CRISTO Y SU DOCTRINA A LA LUZ DE LA FILOSOFA CLSICA Y MODERNA, Y EL MISTICISMO UNIVERSAL ndice Introduccin Capitulo I El sendero ecumnico I, 1: Las honorables opiniones de Su Excelencia Juan Pablo II sobre otras religiones, sealando la existencia de universales que demarcan el sendero ecumnico y la posterior velacin de estos universales al transitar por el sendero convencionalista de lo que es sagrado para Israel I,2: Procedimiento a seguir al criticar la doctrina judaizante de la Iglesia I,3: Breve crtica al proferismo judo del Antiguo Testamento I,4: Crtica a la cristologa de Sn Pablo, a fin de hacer objetiva la desviacin del judeo cristianismo hacia la ecumene abrahmica I,5: La crisis de la post modernidad. I,6: Imperativos que jutifican y exigen urgentemente un nuevo enfoque del cristianismo, a efecto de actualizarlo, renovarlo y enfrentar con exito la crisis de la modernidad I,7: La labor judaizante de la Iglesia posconciliar CAPITULO II. El sincretismo universal helnico II,1: La prevencin socratica. II,2: El paradigma del Arepago II,3: El humanismo secular en occidente II,4: El humanismo ateo moderno II,5: Planteamientos trascendentales de la filosofa moderna II,6: Respuestas de la psicologa a los planteamientos trascendentales. II,7:Teora de la trascendencia Humana II,8: Diferencias fenomenolgicas y teraputicas entre las crisis provocadas por las psicosis provocadas por los traumas olvidados, y las crisis provocadas por el surgimiento del fenmeno espiritual de la transformacin humana. II,9: La fenomenologa espiritual, la auscultacin profunda y la induccin clnica de los estados alterados de la mente 1) Los condicionantes naturales 2) Los condicionantes normativos 3) Los condicionantes sociales CAPITULO III Joyas de la sabidura vdica que fundamentan la doctrina de la trascendencia humana I.-Libros sagrados de la sabidura vdica II.- El Bhagavad Gita: 1.- El desaliento del prncipe Arjona 2.- El cumplimiento del deber 3.- El origen de los Vedas 4.- El bien y el mal, la recta accin y la renuncia al fruto de la accin 5.- El dominio de si mismo
6.- El conocimiento trascendental 7.- El sublime conocimiento 8.- La suprema visin de la majestuosidad divina CAPITULO IV. La vida y enseanzas de Buda. Buda y la ilustracin de la doctrina de la trascendencia humana 1. La doctrina de la trascendencia humana (Instruida por Buda) 2. La teora de la trascendencia humana( desarrollada por los seguidores de Buda) CAPITULO V Cristo y la ilustracin de la doctrina de la trascendencia humana 1. La universalidad de la enseanza de Cristo 2. Sealamiento de los puntos de simetra docente entre la instruccin de Buda y la ilustracin de Cristo CAPITULO VI Descripcin de las jornadas y metas del camino espiritual expresado metafricamente por los poetas msticos del Islam. CAPITULO VII Las enseanzas hermticas del conocimiento espiritual y la fenomenologa de la experiencia mstica Legados que nos guan en el sendero del desarrollo espiritual 1. Luz en el sendero Primera etapa: la Iniciacin espiritual 2.- La Meditacin Trascendental 3.- Fenomenologa y explicacin de las visiones msticas 4.- Algunas experiencias msticas de Cristo 5.- La iluminacin de Buda 6.- El psiquismo o vivencia de Jos Smith 7.- Los psiquismos o vivencias personales Capitulo VIII Revisin de la sentencia condenatoria dictada por Cristo, sealando como reos merecedores de pena eterna a los seguidores de la doctrina de Israel, a la luz de los hechos bblicos y las interpretaciones talmdicas, a fin de indagar si ha habido un cambio de sentido que justifique ratificar o abrogar la condena a sus seguidores I. Autoridad moral del pensamiento crtico para discernir con juicio justo, el bien o el mal patente en las narraciones sagradas II.Exhumacin de los rasgos criminales y genocidas de los redactores bblicos que convirtieron la religin de Israel en letrina sagrada 1: La genealoga de Israel 2: Invencin del patriarca Moiss, y del encuentro cercano con Dios, ideados por los redactores bblicos para atribuir designio divino a la fundacin de Israel como nacin 3: Tcnicas usadas por Israel en la lectura e interpretacin de las Sagradas Escrituras 4: Fecalismo sagrado con que los rabinos alimentan el odio contra de los gentiles en el alma perversa de Israel
5: Directrices criminales de los redactores bblicos y talmdicos que sigue Israel.
EXPLICACIN CIENTFICA DE CRISTO Y SU DOCTRINA A LA LUZ DE LA FILOSOFA CLSICA Y MODERNA, Y EL MISTICISMO UNIVERSAL INTRODUCCIN
1: Objeto de la crtica a las utopas ensayadas La crtica a las utopas ensayadas tiene por objeto sealar las desviaciones, que han impedido alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta que los tericos y los msticos plantearon, a fin de establecer los cursos de accin a seguir para corregir las desviaciones y disolver los obstculos generando voluntades revolucionarias inquebrantables ansiosas del cambio. El pensamiento crtico es un proceso de pensamiento metdico enmarcado cientficamente, estructurado con hechos, criterios, principios y procedimientos universalmente aceptados. Que aplicados al anlisis de problemticas y controversias, generan conclusiones ciertas que permiten dictaminar correctamente un asunto y prescribir acciones correctivas. Convirtiendo la crtica en un manifiesto que convoca a la lucha generacional y un plan de accin revolucionaria, para corregir sin dilacin los errores o desviaciones encontrados. La relacin entre la fe y la razn, la ciencia y la religin, los valores y la educacin, se enmarca en el fenmeno espiritual de la transformacin humana, porque se trata de lograr transformaciones buenas y convenientes para si mismos y la sociedad, mediante la enseanza y el aprendizaje. En el devenir histrico de la humanidad, el fenmeno espiritual de trasformacin humana, ha sido abordado por educadores, mdicos, psiclogos, psiquiatras y terapeutas, msticos y tericos, formulando los diferentes aspectos de la doctrina y la teora de la trascendencia humana: conceptualizada por la sabidura vdica, instruida por Buda e ilustrada por Cristo, y sus jornadas y metas descritas metafricamente por los poetas msticos del Islam; la cual concuerda con los planteamientos de la filosofa clsica y moderna, y las conclusiones comparables de la ciencia: (psicologa, psicoterapia, logoterpia, desarrollo humano, etc.). Tpicos de la transformacin y el desarrollo humano que demarcan y deslindan el camino ecumnico por el que transita a humanidad en afn de sanar las enfermedades del alma y la mente, y nos permiten salir del subdesarrollo espiritual recorriendo cada una de las jornadas y metas que recorren los msticos en su transito por el camino del desarrollo espiritual. El deslinde objetivo del camino ecumnico necesariamente nos lleva a criticar la doctrina judaizante de la Iglesia. El anlisis objetivo de la triada preteolgica nos proporciona los elementos suficientes de juicio para criticar el profetismo judo: Toda religin verdadera tiene su origen en la trada pre teolgica integrada por: 1) la descripcin neutra de las experiencias extticas del encuentro cercano con Dios o fenmenos espirituales que se caracterizan por ser genricos, unitarios y trascendentes; 2) Las teoras y las doctrinas o enseanzas sapienciales a que dieron lugar las explicaciones del encuentro cercano con Dios que se caracterizan por ser instructivas, ilustrativas y edificantes, o de las transformaciones trascendentales que se suscitaron en los iluminados que emergieron de la experiencia exttica con la imagen refleja de Dios en su persona; 3) las terapias o enseanzas sapienciales a que dieron lugar la aplicacin practica de la teora y la doctrina que originaron las explicaciones racionales; las cuales tienen la virtud de sanar el cuerpo, la mente y el espritu, induciendo transformaciones buenas y convenientes para si mismos y la sociedad en los creyentes que las siguen. La triada preteolgica y las cualidades caractersticas de lo Real o espiritual, reflejas en sus integrantes de la triada preteolgica, nos ayudan a discernir lo que es o no es espiritual. Vg.
1
Los redactores bblicos sacralizaron el pacto del Sinai, acto Constitucional de Israel, como nacin entre las naciones, aduciendo voluntad divina. Sustituyendo: 1 La descripcin neutra de las experiencias extticas del encuentro cercano con Dios o lo Divino por la narracin de los hechos ancestrales de los patriarcas, reyes y jueces de Israel considerados sagrados; lo cual es evidente por la ausencia de las cualidades caractersticas inherentes a los fenmenos espirituales: (genricos, unitarios y trascendentes). Engao que qued al descubierto gracias a la ignorancia de los redactores bblicos que los llev confundir, fenmenos naturales que no pudieron explicar, con fenmenos sobre naturales, que acontecieron en encuentro cercano con Dios o lo divino que experimentaron los patriarcas, los profetas, los reyes y jueces de Israel 2 las prescripciones teraputicas para sanar el alma, el cuerpo y la mente de los creyentes por las prescripciones sagradas de la vida civil y religiosa del pueblo de Israel, a fin de gobernar al pueblo e incitarlo a la guerra sagrada contra los pueblos gentiles y sus instituciones, por voluntad divina, y sin escrpulo alguno hacer de Israel la primera de las naciones. Origen a una falsa religin judeo cristiana que transforma a los creyentes judos en depredadores y a sus seguidores cristianos en tontos tiles al servicio de Israel. Estos elementos objetivos de juicio __no solo rebasan las especulaciones de telogos y filsofos, permitiendo darnos cuenta de la incongruencia de los dogmas producto de la imaginera que estructuran la teologa de lo absurdo judeo-cristiana. Origen de las incongruencias alojadas en nuestra estructura mental que norman nuestro comportamiento compulsivo y nos mantienen con el alma truncada o subdesarrolla, impidindonos alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta.
CAPITULO I
EL SENDERO ECUMNICO: Enraizada en las tradiciones de la iglesia, persiste la conviccin de que en todas las religiones existen semillas de verdad que trazan sobre el fondo de sus creencias, un c a m i n o c o m n p o r e l q u e t r a n s i t a l a humanidad. Su Excelencia Juan Pablo II Cruzando el umbral de la esperanza I, 1: Las honorables opiniones de su Excelencia Juan Pablo II, sobre otras religiones sealando la existencia de universales que demarcan el sendero ecumnico por el que transita la humanidad en su desarrollo espiritual, y la posterior velacin de estos universales al transitar por la ecumene Abraham-ica demarcada por los convencionalismo de lo que solo es sagrado para Israel En los festejos que se realizaron para conmemorar los primeros quince aos al frente de la Iglesia Catlica, Su Excelencia Juan Pablo II, acept ser entrevistado por el periodista y editorialista Vittorio Messori sobre cuestiones de fe que tienen por objeto indagar si an son firmes los fundamentos de la Iglesia y su doctrina Moral. Y das antes de realizarse la entrevista, Messori entreg a Su Eminencia un escrito con preguntas libremente formuladas. Preguntas que el Papa contest espontneamente de su puo y letra. Y tanto las preguntas como las respuestas se editaron en un libro titulado Cruzando el Umbral de la Esperanza. Su Excelencia inici la entrevista exhortndonos a no tener miedo de esforzarse en descifrar los profundos misterios de Dios porque reconoce que cada da son ms numerosos los hombres que se plantean y acometen acertadamente las cuestiones existenciales y religiosas. Y a la pregunta del periodista de Por qu tantas religiones?, Su Excelencia acertadamente contest: enraizada en las tradiciones de la iglesia, persiste la conviccin de que en todas las religiones existen semillas de verdad que trazan sobre el fondo de sus creencias, un camino comn por el que transita la humanidad. Este sealamiento es correcto pero insuficiente, porque Su Excelencia no especific cuales son esos universalismos que son la esencia de las religiones; es decir, son el patrimonio genrico del origen, desarrollo y destino comn de la humanidad que nos unifica espiritualmente. Esta omisin de su Excelencia, quizas se debe a que el deslinde objetivo del camno ecumnico tiene como consecuencia lgica la crtica a la doctrina judaizante de la Iglesia. Es de capital importancia vital especificar cuales son esos universalismos, porque sirven para deslindar y demarcar el camino ecumnico a fin de visualizar objetivamente las identidades o paralelismos, y los antagonismos o desviaciones, que nos apartan o extravan del ecumenismo genrico o universal; lo cual nos permite visualizar los errores o desviaciones contenidos en los dogmas, las enseanzas, las prcticas, los ritos, los relatos y los textos sagrados de cualesquier religin, que sin darnos cuenta nos desvan del camino ecumnico. Es por ello, que el dilogo ecumnico y la crtica de las creencias ajenas, necesariamente comienza por criticar nuestras propias creencias. Enmarcando la relacin entre la fe y la razn, la ciencia y la religin, la educacin laica y la religiosa, la enseanza de los valores morales y los valores ticos, en el fenmeno espiritual de la transformacin humana. Fenmeno que tratando de lograr transformaciones buenas para si mismo y la sociedad. Han abordado los msticos y teoricos que han enriquecido la doctrina y la teora de la
1
trascedencia humana en toda la diversidad de sus aspectos que demarcan el camino ecumnico, y nos ayudan a discriminar las identidades y los antagonismos existentes en nuestra propia religin y en las religiones ajenas, utilizando como tabla rasa, los principios lgicos y los procedimientos universales del saber filosfico y espiritual. Doctrina y Teoria que explican cientficamente a Cristo y su doctrina como ejemplo de lo que es la trascendencia humana y como alcanzarla practicando intensamente el altruismo, el misticismo y el activismo social. El deslinde ecumnico, nos permite percatarnos del carcter universal del mensaje de Cristo, debido a que con su vida nos ilustr lo que es la trascendencia humana o perfil de humanidad perfecta, y con su ejemplo y enseanzas nos ilustr como se alcanza practicando el altruismo, el misticismo y el activismo social intensos, condicin sine qua non para alcanzar la sociedad perfecta. La trascendencia humana de Cristo, es la puerta de entrada, el camino, la verdad y la vida eterna, pero no lo seguimos porque San Pablo dejando de lado la trascendencia humana de Cristo, centro su cristologa en la divinidad de Cristo desvindonos hacia la ecumene Abrahmica demarcada los convencionalismos de lo que es sagrado para Israel, cuyos designios ancestrales fundamentan la ideologa supremacita que siguen los hijos de Israel desde los tiempos bblicos hasta nuestros das, para que sin escrpulo alguno Israel llegue a ser la principal de las naciones avasallando a individuos, pueblos y naciones. Es por ello, que la convivencia pacfica entre todos los pueblos, la tolerancia y la pluralidad, es una imposibilidad metafsica para los judos. Esta apostasa o incongruencia que sustenta la doctrina judaizante de la Iglesia, se refleja inconscientemente en nuestro comportamiento neurtico y compulsivo, al conformar un punto ciego en nuestra conciencia que nos impide diferenciar entre <los convencionalismos sagrados de Israel, que demarcan la ecumene Abraham-ica> de <los principios universales del saber filosfico y espiritual que demarcan el camino ecumnico>; lo cual urge corregir si se quiere corregir la patologa neurtica judeo cristiana que nos impele a negar la realidad, y lograr un acercamiento y dialogo entre religiones; ya que si explicamos a Cristo utilizando la cristologa de Pablo que nos separa, los valores universales de su mensaje humano pasan desapercibidos; convirtiendo el dialogo interreligioso en una charla entre extraos distantes: (San Cipriano: fuera de la Iglesia no hay salvacin). Es lamentable el distanciamiento que se da en el dialog inter-eclesistico, debido a que la Reforma Luterana abrog la doctrina de la Iglesia, a fin de volver la pureza de la fe a los tiempos de la Iglesia primitiva, cuando en la Asamblea todos eran judos (los luteranos y los romanos son hermanos distantes porque mutuamente se descalifican aduciendo ser los autnticos cristianos). Es notorio el distanciamiento entre judeo cristianos y judos (para los judeo cristianos: solo en Cristo (totus Deus), hay salvacin), (para los judos: solo Israel es el pueblo escogido de YHVH); y por ello los rabinos judos no dialogan con los sacerdotes y pastores judeo cristianos en busca de la verdad convencidos que tienen la verdad Vg.: (Greeley -VS- Neusmer: La Biblia y nosotros). Es casus belli el enfrentamiento entre Islmicos, Judios y judeo cristianos debido a que la ecumene abrahanica enloquece a sus seguidores. El dialog universal se inicia en el ecumenismo incluyente que considera a Cristo (totus Dei) es decir que no agota en si mismo el misterio de Dios, y considera a las otras religiones como probables o posibles caminos de salvacin. El verdadero dialogo interreligioso solo se da en un pluralismo ecumnico: (Encclica Redentoris Missio: Las creencias de los miembros de otras religiones son efecto del Espritu de verdad que acta ms all de los confines visibles del cuerpo mstico de Cristo): Raimond Pannikkar. En el mundo globalizado, la ausencia de un verdadero dialogo interreligioso no solo propicia la falta de entendimiento y compromiso entre los contestatarios, sino que lo convierte en un dialogo entre ciegos mudos y sordos, propiciando el nihilismo, la intolerancia, la xenofobia, el choque entre culturas y religiones. Los complejos y rpidos cambios que devienen en este mundo contemporneo y plural, exponen a las nuevas generaciones a verse privadas de los valores
2
universales fundamentales y verdaderos, que sirven de base para construir la coexistencia social y la paz mundial; a dems que sin verdadero dialogo Inter. Religioso, no hay anuncio de la fe, ni como buena nueva, ni como doctrina (documento pontificio: Dialogo y Anuncio 1991). Pensando en la posible solucin de esta problemtica los telogos Otto Barrer, Kart Ranes, Danielau, De Lubac, Hans Urs, Lucas Fisher. J.B. Metz y P. Tillich: aseguran que las Iglesias solo podrn seguir siendo portadoras del mensaje de Cristo a las naciones, si el discurso de la Iglesia es capaz de romper su propia particularidad, superndola. La particularidad del discurso de la Iglesia, se disuelve a la luz de los valores universales de la trascendencia humana y la sociedad perfecta que proclama el mensaje universal de Cristo, mismos que han permanecido desapercibidos desde un origen, porque los atados de la doctrina judaizante de la Iglesia, unieron el Antiguo y el Nuevo Testamento en un solo libro. Equiparando la vida, ejemplo y doctrina de Cristo, a la vida, ejemplo y enseanzas de los ancestros de Israel, como si fueran la misma cosa (Testigos de Jehov). Lo anteriormente expuesto nos permite comprender que el enriquecimiento humanista derivado del encuentro ecumnico de Oriente y Occidente, ha sido mnimo debido a la castracin mental que practican las Iglesias a sus seguidores al separar la fe de la razn. Impidiendo el dilogo entre las Iglesias, entre las religiones, entre los telogos conservadores y los modernistas, y el dilogo de los religiosos con los libre pensadores. Y como ejemplo significativo de ceguera y enajenacin propiciada por la separacin entre la fe y la razn promovida por San Pablo. Su Excelencia Juan Pablo II al observar el inters y simpata que despierta en occidente el Dalai Lama, previene a los jvenes del peligro que entraa seguir las doctrinas orientales acrticamente, sin reparar que los gentiles cristianos seguimos acrticamente la ecumene Abraham-ica demarcada por los convencionalismos de lo que solo es sagrado para Israel. Es a causa de esta ceguera, que las Iglesias fidestas niegan que existan otras creencias que salven al hombre sin darse cuenta que el carcter universal de la enseanza de Cristo se debe a su carcter genrico. Y al preguntar Messori sobre la iluminacin del Buda Sidharta Gautama, nuestro Pontfice __sin conocerla ni comprenderla__ la descalific opinando errneamente que se ubica muy al principio de la jornada que emprenden los msticos en sus experiencias extticas, ya que termina donde inicia la alcanzada por el poeta mstico San Juan de la Cruz. Limitando la enseanza de Buda a la conviccin de que siendo el mundo fuente del mal y del sufrimiento, hay que hacernos indiferentes a las cosas de este mundo, para llegar a un estadio de perfecta indiferencia llamado nirvana, que es la antesala de la iluminacin. Agregando que esta conviccin es una referencia negativa del hombre y de la naturaleza, contraria al pensamiento positivo cristiano, que es el que ha llevado a la cultura occidental al progreso. Olvidando que el despego de las cosas de este mundo es el requisito inicitico del misticismo universal que fue prescrito por Cristo en el sermn del Monte: "De que sirve al hombre ganar el mundo si pierde su alma No os preocupis por las cosas de este mundo, buscad primero el reino de Dios, que lo dems se os dar por aadidura. Si Cristo hubiera vivido entre los griegos y su mensaje hubiera llegado a los helnicos libre de las ataduras judas, desde el inicio del Cristianismo se hubiera aquilatado el valor universal de la trascendencia humana de Cristo y su doctrina; ya que demuestran objetivamente la congruencia de la doctrina y la teora, al comprobar en la persona de Cristo lo que es la trascendencia humana, y en su ejemplo y enseanzas como instruccin para alcanzarla, y para que sirve (en prueba de la bondad de mi doctrina id y pregonad que los ciegos ven, los mudos hablan, los sordos oyen, los para paralticos caminan y los muertos resucitan). Comprobando que es cierta la prescripcin teraputica de la prctica de las virtudes opuestas a los defectos encontrados en el fondo del alma truncada, a fin de alcanzar el mximo desarrollo espiritual o trascendencia humana. Tesis formulada por Aristteles, para remediar los mltiples males que agobian al hombre y a la sociedad a causa de la inmadurez humana. Enriquecida con las aportaciones de los tericos y los cientficos de la
3
trasformacin y comportamiento humano, y con la doctrina desarrollada en Oriente por los msticos. Propiciando el encuentro ecumnico del cristianismo, el hinduismo, el budismo y misticismo islmico; encuentro que Israel no permite porque derrumbara su doctrina supremacita, su religin racista y sus planes criminales y genocidas de dominio mundial. Lo mas inquietante de la infundada descalificacin del Su Excelencia acerca de la iluminacin de Buda, es que habiendo sealado la existencia del camino ecumnico por el que transita la humanidad, nuestro Pontfice no visualiza los principios universales del saber filosfico y espiritual que lo demarcan; por ello, olvida que la Iglesia desde sus orgenes se opuso al avance cientfico debido a que San Pablo descalific a la razn para alcanzar la verdad sagrada (1 Corintios I: 19,20,21,26,27, III: 18, 19,20), a fin de impedir que los creyentes criticarn el profetismo judo siguiendo las directrices de los filsofos griegos que exhortaban a sus seguidores a descifrar los misterios de la naturaleza y del espritu humano mediante la observacin y la experimentacin de los fenmenos naturales. Olvidando que han sido las directrices sapienciales helnicas, las que nos han llevado la civilizacin cristiana al progreso de las ciencias y las humanidades, y no las directivas supremacitas de los redactores bblicos escritas en el libro oscurantista de Israel como palabra de Dios. Si bien es cierto que el sufrimiento que experimentan los humanos que atraviesan la negra noche descrito metafricamente por San Juan de la Cruz en sus versos, es prueba de que San Juan de la Cruz experiment la negra noche o muerte mstica que se da en el despertar inesperado de la conciencia espiritual, no es prueba de que San Juan de la Cruz, haya alcanzado la iluminacin plena o explicacin de las ultimas causas que provocan la negra noche, ni para que sirve, ni como mitigar ese sufrimiento, como lo proclama el mandato de Buda a sus discpulos que es el pilar de sus enseanzas: Aprended a despertar, aprended a morir, aprended a renacer, antes de que suceda porque hay que Despertar para morir, morir para renacer. Para Buda el conocimiento y comprensin de los fenmenos psquicos que se dan en el despertar inesperado de nuestra conciencia. Nos ahorran los terribles sufrimientos que acompaan a la negra noche de nuestro ego viejo agonizante o muerte mstica. Y aceleran el aprendizaje de la nueva forma de ser de nuestro desconocido ego nuevo o renacimiento prescrito por Cristo a Nicodemo. El renacimiento o fenmeno de la transformacin humana, es el eje central de la doctrina impartida por Buda. Fenmeno abordado por la mitologa griega, simbolizado por el ave Flix que renace de sus cenizas; y teorizado por la filosofa y la psicologa con el nombre resiliencia psicolgica o capacidad de lo humanos de sobreponerse a los traumatismos psicolgicos y las heridas emocionales ms graves, como el duelo, violacin, tortura, deportacin, o la guerra, etc; una vez pasada la tempestad. Capacidad que puede ser desarrollada enfocndose en cinco aspectos: aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a convivir con los dems, aprender a ser, desarrollando habilidades para la vida: (cooperacin, resolucin de conflictos, destrezas comunicativas, habilidad para resolver problemas y tomar decisiones, etc.). Es decir que la trascendencia humana es una posibilidad metafsica que requiere __de una doctrina que nos ensee a suprimir la afliccin, el conflicto, el error y la dualidad de nuestra mente, a fin de aquietarla y fijar nuestro pensamiento en el bien y la verdad armonizando nuestra mente y espritu__ y de un instructor o facilitador que ensee y nos gui por el camino del desarrollo espiritual. Por consiguiente la doctrina y la teora de la trascendencia humana, no se centra en argumentos teolgicos si no antropolgicos y psicolgicos para determinar la condicin real de la existencia, sus problemas y sus potencialidades, mostrndonos empricamente como trascender nuestras propias limitaciones que nos impiden resolver las problemticas que nos afligen profundamente, disolviendo en forma natural el apego desmedido, la afliccin, el auto rechazo, las adiciones
4
nocivas, los automatismos, el conflicto interno, el estrs, las fobias inexplicables; lo cual implica un compromiso con uno mismo y los dems que con el tiempo nos lleva a un auto conocimiento slido y una comprensin bondadosa de los que nos rodean. El conocimiento interior puede ayudarnos a curar nuestra heridas profundas y crisis de fe, cuando logramos una penetrar hondamente ms all de la conciencia individual y colectiva hasta alcanzar la supraconciencia, espritu santo o templo de la sabidura interna, donde encontramos la respuesta a nuestros interrogantes existenciales que nos hacen sufrir; sin embargo esto no es posible sin una disciplina, una tcnica y una prctica remota, que nos permitan alcanzar el triunfo del espritu sobre los sentidos, nirvana o paz interior antesala de la iluminacin que Cristo elev a bien aventuranza eterna. Prueba irrefutable de la iluminacin meridiana de Buda; ya que el acceso al conocimiento de las ltimas causas solo se logra en el mundo de las esencias a travs de la experiencia de la comn unin de todos los seres y todas las cosas. Una de las finalidades dialogo Inter-religioso y el ecumenismo, es el de encontrar las identidades que enriquezcan nuestra comprensin y conocimiento de las enseanzas de nuestra fe. Los simbolismos y las prcticas msticas hacen objetiva la identificacin de las identidades ecumnicas y permiten suplir las deficiencias u omisiones de nuestra fe. Vg. El triunfo de la mente en las crisis extremas de nuestra vida, simbolizada por la imperturbable tranquilidad del cisne mstico de los lamas paramahansas, nadando en aguas turbulentas. Nirvana o antesala de la iluminacin que Cristo elev a bien aventuranza eterna. El simbolismo del sutra o enseanza del arquero mstico expuesto en el Guita, donde: El arco es la doctrina, la tensin en la cuerda es la disciplina remota, la flecha es la lnea de pensamiento que con lleva nuestro cuestionamiento existencial en busca de una respuesta de nuestro interior o sabidura interna, el blanco es la experiencia sobre natural. As como el arquero endereza las varas hasta que sus flechas son rectas, el maestro corrige sus pensamientos hasta que alcanza el recto pensar que lleva al recto sentir y recto actuar. Los smbolos tambin nos ayudan a encontrar nuevos significados. Vg: El sacramento de la comnunin instituida por Cristo: El pan simboliza su ejemplo, y el vino simboliza sus enseanzas, que al asimilarlas nos permiten experimentar la comn unin de todos los seres y todas las cosas. El camino ecumnico esta lleno de sorpresas inesperadas, como la relacin entre las enseanzas hermticas y las enseanzas de Cristo, patente en los principios iniciticos: El que busca, encuentra. Pide y se te dar. Toca y se te abrir la puerta. El principio de correspondencia: Como es arriba, es abajo; como es abajo, es arriba Lo que se ata o desata aqu en la tierra, queda atado o desatado arriba en el cielo, etc. La doctrina de la migracin y la re-encarnacin de las almas, fue enseada por Krisna, Buda, Cristo y los filsofos griegos. El celo y cuidado de las tradiciones ancestrales judeo cristianas, nos impide percatanos de la identidad de medios y fines en la doctrina de Krsna, Buda y de Cristo. La doctrina de la no violencia, enseada por hinduistas, budistas y cristianos, es ejemplo de ello. Gandi la aplic para liberar a su pueblo del Imperio ingles: Sabis que La Ley del Talin, ensea: ojo por ojo, diente por diente Por lo contrario, Yo os enseo No hagis resistencia al agravio. Antes bien: Si alguien golpea tu mejilla derecha, presntale la mejilla izquierda. Si alguien te quiere despojar de tu tnica, ofrcele tambin tu capa. Si alguien te forzare a seguirlo mil pasos, acompaarlo dos tantos. Al que te pida, dale, y no os neguis, al que te pida un prstamo. Tambin os han dicho: Aborrezcan a vuestros enemigos gentiles, y amad a vuestro pueblo. Yo os digo: Amad a vuestros enemigos. Haced bien a los que os aborrecen. Y orad por los que os persiguen y calumnian. Imitad as a vuestro Padre celestial, el cual hace nacer el sol sobre buenos y malos y hace llover, sobre justos y pecadores. Cristo: (Mt. V, 38 al 48).
5
Los Evangelios fe datan el ecumenismo de Cristo: El apstol Juan abordando a Jess el Cristo, le coment: Maestro hemos visto a un extranjero lanzar a los demonios en tu nombre, pero se lo hemos prohibido porque no es de los discpulos que te siguen. Cristo respondi: No se lo prohibis porque quien no est contra vosotros por vosotros est. (Lucas IX, 49,50). En otra ocasin revel: Tengo tambin otras ovejas que no son de este rebao, las cuales debo Yo recoger, y oirn mi voz; y de todas se har un solo rebao y un solo pastor. (Jn X, 16). Todo lo cual, hace patente la importancia del dialogo interreligioso para desarrollar en las nuevas generaciones la habilidad para identificar las identidades utilizando las demarcaciones ecumnicas y los los principios lgicos de causalidad, certidumbre, coherencia, congruencia, finalidad, identidad, no contradiccin, objetividad, racionalidad, sincrona, etc. como discriminantes para esclarecer los puntos oscuros de nuestras creencias y prcticas religiosas, analizando cada uno de los elementos de la triada pre teolgica, cuyas caractersticas especificas fueron explicadas por Buda, a fin de disolver las falsas certezas de la fe que encadenan la mente al proceso fantstico de la realidad rompiendo los eslabones del error, el fanatismo, la ignorancia y la idolatra, coincidiendo con las enseanzas de Cristo sobre el propsito del juicio justo y el efecto liberador de la verdad; y la enseanza de Buda a los Kalamas., y los paralelismos con los planteamientos existenciales de la filosofa clsica y moderna y las respuestas que la ciencia (psicologa) han dado a esos planteamientos, es lo que da certidumbre a nuestros juicios de valor. Solo as podemos abordar acertadamente el dialogo interreligioso. Es precisamente el principio de finalidad, el elemento de juicio ms contundente que nos permite concluir, sin dejar lugar a dudas __que tanto instruccin de Buda, como la ilustracin de Cristo, al perseguir el mismo fin: (trascender el dolor, el sufrimiento, las limitaciones de los sentidos y la mente, desarrollando en sus seguidores el perfil de humanidad perfecta para poder alcanzar la trascendencia humana, mediante la prctica de las virtudes opuestas a los defectos de los postulantes)__ son partes integrantes y complementarias de una misma doctrina; en oposicin a la ideologa supremacita expuesta en el Libro de Israel, que al ensalzar anti valores como si fueran valores dictados por Dios, promueve entre sus seguidores un perfil criminal y genocida para que sin escrpulo alguno hacer de Israel la principal de las naciones. El desconocimiento de la doctrina de Buda, impidi a Juan Pablo II __visualizar que la doctrina de la trascendencia humana, fincada en la Enseanza de las Cuatro Nobles verdades, explica las causas que provocan el sufrimiento del alma, y las causas que provocan su cesacin o ausencia de sufrimiento, a fin de sobre ponerse a los infortunios inesperados de nuestra vida aceptndolos como un reto a superar que nos hace crecer espiritualmente. Disciplina que Cristo, exigi a sus discipulos: El que no carga su cruz y me sigue, no es digno de mi__ y visualizar que la vida, ejemplo y enseanzas de Buda y Cristo, son columnas fundamentales de la doctrina de la trascendencia humana, porque Buda expuso la instruccin y Cristo la Ilustracin, y se necesitan ambas para una mejor comprensin de la doctrina; desde luego que la teora o instruccin impartida por Buda, metodolgicamente esta mejor estructurada que la ilustracin impartida por Cristo, pero necesitaba la prueba viviente de Cristo que demostrara fehacientemente que es posible alcanzar la trascendencia humana. __y si Cristo no solo por su vida, ejemplo y sabidura, sino por la Imagen Refleja de Dios en su persona, no dej duda alguna de que fue un gran iluminado __ luego entonces tampoco cabe duda que Buda tambin fue un gran iluminado, pues la enseanza que expuso 500 aos antes de Cristo.
La liberacin exige desatarse de los atavismos que nos aprisionaban anteriormente, para posteriormente, seguir a la verdad. Es decir, el desprendimiento predicado por Krisna Buda y Cristo, no solo abarca las cosas materiales sino las falsas certezas de la fe y las malas prcticas religiosas, a fin de renacer despojndose del hombre viejo y revestirse del hombre nuevo. El excelente libro de Lama Anagarika Govinda: Budismo Para Occidente, se aparta del canon tradicional tibetano y promueve la religin cientfica, a efecto de matricular el budismo en las universidades. El hombre nuevo deja atrs los agravios pasados, las falsas creencias, las malas influencias, el pecado y el vicio en que viva el hombre viejo, y aprende a manejarse siempre con la verdad en el ejercicio de la disciplina moral, el misticismo y el altruismo intenso __amor misericordioso o empata que poco a poco nos lleva a disolver los rasgos egostas de la personalidad que nos hacen sentir que estamos aislados de los dems__ requisitos iniciticos del sendero espiritual cuyas jornadas se recorren practicando las virtudes opuestas a los defectos encontrados en el perfil del postulante mediante la introspeccin profunda (meditacin vipassana), que fundamentan el diagnostico de la sintomatologa observada, el pronostico y la prescripcin teraputica individual de la disciplina a seguir o samma ditthi: (visin perfecta), indicada por el Maestro a su seguidor (chela), para subsanar las deficiencias del alma, eliminar los defectos y sanar las heridas profundas; y as alcanzar el perfil de humanidad perfecta integrado por las seis perfecciones espirituales que Buda prescribi a sus discpulos y que Cristo elev a bien aventuranzas; lo cual hace de la doctrina de la trascendencia humana una ciencia espiritual que coincide con las nuevas teoras del desarrollo humano, pero las rebasa, ya que explica a Cristo como ejemplo de lo que es la trascendencia humana y a su doctrina como el mejor mtodo a seguir para alcanzar dicho estado. Las identidades o semillas de verdad que demarcan el sendero ecumnico, existentes en las enseanzas sagradas de los grandes Maestros, a menudo utilizan el simbolismo, la parbola o el cuento para ilustrar sus enseanzas. En el hinduismo hay cantos picos que son semilleros de enseanzas sagradas (Vr. El Mahabharata extensa epopeya de cien mil estrofas que comprende: El Gita y El Ramayana). Ejemplo de ello, es el simbolismo hinduista del arquero mstico: La prctica perfecta nace de la doctrina perfecta. El arco es la doctrina, la tensin en la cuerda es la disciplina remota, la flecha es la lnea de pensamiento que expresa el cuestionamiento existencial, que hacemos a nuestra sabidura interna, el blanco es la experiencia sobre natural que resuelve nuestro cuestionamiento. El triunfador de la corriente en aguas turbulentas, es otra enseanza del simbolismo hind que representa: El dominio de la mente en las crisis extremas de nuestra vida, simbolizada por la imperturbable tranquilidad del cisne mstico nadando en aguas turbulentas que usan en su medalln de hilos de plata trenzada los lamas paramahansas, es el nirvana o paz interior antesala de la iluminacin que Cristo elev a bienaventuranza. Hay enseanzas, sutras o doctrinas que desconocemos su nombre: De la recta emocin, nace el recto pensamiento. Del recto pensar nace el acto perfecto. La accin sin apetencia por sus frutos o altruismo, es el acto perfecto. Sabemos que Cristo fue un prolfico cuentista, y tomamos a sus cuentos como enseanza sagrada (Vg. el hijo prodigo, parbola de los talentos, etc). Hay cuentos de autores desconocidos que contienen una enseanza espiritual simblica que es difcil visualizar, como el cuento de Aladino y la lmpara maravillosa, que seala la inocencia de un nio como requisito inicitico para una inmersin profunda, describe el peligro de extraviarse en los laberintos que la mente ha construido en sus divagaciones, y los portentos de que es capaz la luz del espritu capaz de ayudarnos a encontrar la salida de los laberintos mentales. En todas las expresiones de la sabidura espiritual, es importante tener en cuenta la relacin entre los fines y los medios de las enseanzas sagradas o prcticas espirituales, y las cualidades caractersticas o atributos de lo Real, a la hora de
7
deslindar, lo que es o no es, del mundo del espritu. Las caractersticas fenomenolgicas de lo Real, es que son unitarias, genricas y trascendentes. Las caractersticas de las explicaciones sapienciales de lo Real, es que son instructivas ilustrativas y edificantes. Las caractersticas de las aplicaciones teraputicas de lo Real, es que sirven para sanar el cuerpo, la mente y el alma, mediante la aplicacin prctica del fenmeno espiritual, haciendo un seguimiento de sus efectos, pasando de las ideas a los hechos y de los hechos a las ideas, a fin de corregir o perfeccionar las terapias y sus efectos. La falta de visualizacin de las semillas de verdad, existentes tanto en nuestras creencias como en las ajenas, llev a nuestro Supremo Pontfice a olvidar la indicacin que nos hiciera Cristo de no sealar la mota en el ojo ajeno, sin antes haber sacado la estaca clavada en el ojo propio; y por ello al hablar sobre el Islamismo cometi el error de considerar al Corn como una versin simplista del Antiguo Testamento, al no visualizar la enseanza fundamental de Mahoma: en todos los hombres hay un profeta (cuando hay una instruccin y un adiestramiento previo); el cual ha dado lugar al desarrollo del misticismo Sufi, que seala las jornadas y las metas del sendero mstico que nos lleva a la unidad con Dios, descrito metafricamente por los poetas msticos del Islam. Estilo mudjar que fue seguido por San Juan de la Cruz en sus versos que revelan el anhelo de Dios, y la desesperacin que siente el alma, en la negra noche de su afanosa bsqueda de las respuestas a los interrogantes existenciales que lo atormentan, que dieron origen a un movimiento de interiorizacin que culmin con la fundacin de la Orden de los Carmelitas Descalzos, y que contina en el presente como un ejemplo de humildad y abnegacin __hermosos versos que son un galardn de las letras espaolas del siglo XVI, pero al leerlos se da uno cuenta que su valor es esttico fruto de la inspiracin__ lo mismo sucede con la regla de la Orden de los Carmelitas descalzos producto de la devocin, ms no contienen una doctrina o enseanza sapiencial fruto de la iluminacin plena, semejante a La Enseanza De las Cuatro Nobles Verdades expuesta por Buda; lo cual es evidencia de que San Juan de la Cruz, aunque sigui el camino ecumnico del misticismo, no alcanz la iluminacin meridiana de Buda; y que Su Excelencia confunde la iluminacin con la inspiracin y la devocin, debido a que el fidesmo niega la dignidad y capacidad del hombre para alcanzar la verdad metafsica mediante su propio esfuerzo a travs de la experiencia exttica de nuestro espritu; y por ello las Iglesias cristianas, a excepcin de la Ortodoxa Griega han dejado de lado el misticismo oriental, privando a los fieles de la espiritualidad a travs de la interiorizacin profunda, anclando la fe en la cscara vaca de la exteriorizacin a travs de el rito, el rezo, el culto y la lectura bblica. Y para terminar la entrevista con Messori, nuestro querido Pontfice solo nos hermana con la fe del pueblo de Israel, opinando que el pueblo judo es nuestro hermano mayor en la fe, difiriendo con la sentencia culposa dictada por Cristo contra doctrina y conducta del pueblo judo, sealando como reos merecedores de la pena eterna a sus seguidores [Mateo XXIII, 1 al 35]; porque siguiendo acrticamente a San Pablo no visualiza la diferencia entre los universalismos del saber filosfico y espiritual que demarcan el sendero ecumnico, de los convencionalismos de lo que es sagrado para Israel que demarcan la ecumene Abrahmica. Utilizando el nombre de Dios para gobernar y unir las doce tribus en un solo pueblo y mantenerlo unido en la conquista del territorio prometido y el sometimiento de todas las naciones del orbe __definiendo como santo: el territorio de Israel, sus patriarcas, sus reyes, sus jueces y las leyes, el pueblo de Israel, Jerusaln, el templo, las tradiciones y hechos histricos compilados y redactados en el Libro de Israel, como santos y gloriosos; aunque nada tengan que ver con el mundo del espritu__ lo cual queda claro al sacralizar la ideologa racista, criminal y genocida serial de los redactores bblicos, cuyos rasgos criminales y genocidas quedaron impresos en los relatos bblicos, santificando la ley del talin, multiplicndola siete veces en la maldicin de Can, y setenta veces siete en el Canto de Lamec. En las Leyes de Guerra dictadas por Moiss en el Deuteronomio, convirtieron en guerra santa el odio contra los gentiles y sus instituciones. Elevando la
8
conquista, el despojo, sometimiento y el genocidio de los doce pueblos cananeos, a Ley de Dios. Semillas Del mal que engendran en el corazn de los creyentes el crimen, el despojo, el genocidio, la mentira, el odi contra los pueblos gentiles y la venganza. Y tan peligrosa es la paja como la cizaa contenida en el Antiguo Testamento, porque al no diferenciarlas de las semillas de verdad, nos lleva a permanecer unidos de una mano con los apstoles del bien y la verdad, seguidores de las enseanzas de Cristo __y con la otra con los apstoles de la venganza y el genocidio, seguidores de las enseanzas del Antiguo Testamento, hacindonos oscilar y permanecer perplejos entre el bien y el mal, impidiendo nuestro desarrollo espiritual__ Lo cual resalta la importancia del deslinde objetivo del camino ecumnico, a fin de percatarnos de la apostasa de la Iglesia conciliar que utiliza el dialogo interreligioso entre el judasmo y el cristianismo para adentrarnos en la ecumene Abraham-ica, en lugar de rectificar esta apostasa regresando al camino ecumnico sealado por Cristo: I,2: BREVE CRTICA AL PROFETISMO JUDO DEL ANTIGUO TESTAMENTO. La relacin entre la fe y la razn expuesta parablicamente por Cristo al ciego de nacimiento (Juan IX, 39), nos ensea la necesidad de hacer un juicio justo de nuestras creencias utilizando el raciocinio para indagar si es verdad o es mentira que los textos bblicos son palabra de Dios, a fin de disolver las falsas certezas de la fe que nos hacen ciegos a la verdad. Lo cual nos exige criticar el profetismo judo o revelacin, enmarcado la crtica en el fenmeno espiritual de la trasformacin humana y, las ciencias y tcnicas que nos ayudan a desarrollarnos espiritualmente. Abordados por la doctrina y la teora de la trascendencia humana, conceptualizadas por los filsofos griegos y la sabidura vdica, instruida por Buda e ilustrada por Cristo, la cual concuerda con los planteamientos de la filosofa clsica y moderna, y las respuestas que la ciencia ha dado a los planteamientos trascendentales: (psicologa, psicoterapia, logoterpia, desarrollo humano, ). Utilizando los principios universales del saber filosfico y espiritual como tabla rasa, a fin de deslindar y hacer objetivo lo que es o no es del mundo del espritu. Mtodo o criterio que nos ayuda a discernir objetivamente __La evidencia de la verdad o la falsedad del profetismo judo, se encuentran discerniendo objetivamente los elementos de la triada pre teolgica (la fenomenologa, su explicacin y su aplicacin). Vg. la interpretacin onrica de los sueos de Dios del patriarca Abraham inducidos por el deseo intenso y obsesivo de riqueza y descendencia incontable, que es opuesto al despego de las cosas materiales que orienta a los msticos; es por ello, que la respuestas del dios de Abraham son alucinaciones contestatarias de los deseos del patriarca, y no tienen nada que ver con el mundo del espritu. El antagonismo entre las directrices de la reflexin existencial del devenir de Israel entre las naciones que orienta el pensamiento de los profetas bblicos y talmdicos VS- la reflexin de la vida despus de la vida o existencia eterna que orienta el pensamiento existencial de los msticos (las moradas celestiales; la salvacin o la condena eterna, a causa de nuestra obras). El encuentro cercano descrito por Moiss en la zarza ardiente describe el fuego fatuo; el pie del rayo que pasa por el altar erigido por Moiss en el Monte Horeb, describe un fenmeno meteorolgico; el redactor bblico del pacto del Sina, toma como presencia de Dios el fenmeno metereolgico de relmpagos y truenos que anuncia que se avecina una tormenta, para santificar el mito fundacional de Israel, como nacin entre las naciones, por voluntad divina. Santificando sus ancestros, su pueblo, su territorio, Jerusaln, el templo y la Torah; descripciones que no corresponden al encuentro cercano expresado por Cristo al experimentar la comn unin: El Padre y Yo, somos una misma cosa. Descripcin que coincide con la descrita por los msticos iluminados. Las leyes de la guerra dictadas por Moiss en el Deuteronomio, causales del despojo, exterminio y sometimiento de las doce tribus cananeas y del actual genocidio del pueblo palestino, son opuestas a la doctrina de la no violencia enseada por Cristo. El perfil racista, rapaz, criminal y
9
genocida serial de Israel en su devenir entre la naciones que han promovido las directrices ancestrales de sus patriarcas y profetas (las leyes de guerra dictadas por Moiss, la ley del talin, el canto de Lamec,,) < es opuesto al perfil de humanidad perfecta que Cristo trat de inculcar a sus seguidores cuyos rasgos fueron elevados a bien aventuranzas en el Sermn del Monte> __Discernimiento que nos aporta las suficientes pruebas objetivas de juicio que nos dan la certeza que el profetismo judo o revelacin bblica, es un semillero del mal OPUESTO A LAS ENSEANZAS DE CRISTO Y POR LO TANTO, NO ES PALABRA DE DIOS I,3: PROCEDIMIENTO A SEGUIR AL CRTICAR LA DOCTRINA JUDAIZANTE DE LA IGLESIA: Enmarcando la disertacin ecumnica, en el fenmeno de la trasformacin humana abordado por los msticos y tericos que han formulado la doctrina y la teora de la trascendencia humana: conceptualizada por la sabidura vdica, instruida por Buda e ilustrada por Cristo, y sus jornadas descritas metafricamente por los poetas msticos del Islam; la cual concuerda con los planteamientos de la filosofa clsica y moderna, y las conclusiones comparables de la ciencia: (psicologa: logoterpia), congruencia que da certidumbre a nuestros juicios de valor. Enmarcando la crtica en: el deslinde del camino ecumnico demarcado por los universalismos que sustancian la doctrina y la teoria de la trascendencia humana y la sociedad perfecta. Utilizando los principios universales del saber filosfico y espiritual como tabla raza, a fin de hacer objetiva la desviacin del cristianismo hacia la ecumene Abraham-ica (demarcada por los convencionalismos de lo que solo es sagrado para de Israel: su territorio, su pueblo, sus ancestros, Jerusaln, el templo, y el libro de Israel), propiciada por Sn Pablo al trasformar en religin, el movimiento cristiano inicialmente laico, para que los hijos de Israel seguidores de Cristo siguieran siendo Israel, y los gentiles cristianos ayudaran a Israel a llegar a ser la principal de las naciones. Y para perpetuar el error, Sn Pablo separ la fe de la razn: (1 Corintios I, 17 al 27). Convirtiendo en paradoja el cuestionamiento sobre la relacin entre la fe y la razn, planteado por los helnicos en el Arepago cuando Sn Pablo fue a evangelizarlos, lo cual ha mantenido perpleja a la humanidad en espera de una respuesta satisfactoria Enmarcando la disertacin jurdica en la revisin del diferendo pontificio {opuesto a la sentencia dictada por Cristo [Mateo XXIII, 1 al 35] en su crtica a la utopa juda sealando como reos de castigo eterno a los seguidores de la doctrina (el ethos) y la conducta (el pathos) de Israel -VS- la honorable opinin de Su Excelencia Juan Pablo II sealando a Israel como hermano mayor en la fe} a la luz de los hechos bblicos e histricos; para demostrar que sigue vigente el ad quem recurrido y el diferendo es una apostasa mayor tendente a judaizar el cristianismo Dejando al descubierto las implicaciones educativas, judiciales, morales y religiosas del latrocinio de tracto contino en que incurren las iglesias y organizaciones religiosas al encubrir tendenciosamente el error fundamental; as como el inters jurdico y competencia del Estado para conocer y juzgar este relevante asunto, en razn del severo dao moral causado a la sociedad. Convocando el emplazamiento a juicio de las Iglesias y organizaciones religiosas tendenciosas, a efecto de corregir el error fundamental. En primera instancia ante el tribunal de la razn, en segunda instancia ante el tribunal de la ley. Y en tercera instancia en el estrado revolucionario de la justa indignacin pblica expulsando de las Iglesias a los sacerdotes y pastores fidestas renuentes a corregir el error fundamental; tal como lo hizo Cristo cuando expuls del templo a los mercaderes de la fe. I,4: CRTICA A LA CRISTOLOGA DE SAN PABLO, A FIN DE HACER OBJETIVA LA DESVIACIN DEL JUDEO CRISTIANISMO HACIA LA ECUMENE ABRAHMICA La importancia capital de la crtica a la doctrina judaizante de la Iglesia, radica en que nos aporta los elementos de juicio necesarios para deslindar objetivamente el camino ecumnico. Y darnos
10
cuenta de la felona moral que cometi San Pablo en sus epstolas al desviar el movimiento cristiano inicialmente laico, hacia la ecumene Abrahmica. Cambiando la __objetividad de los hechos y enseanzas de Cristo hombre narrados en los Evangelios, como ejemplo para motivarnos a practicar el altruismo, el misticismo y el activismo social intensos, requeridos para alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta __ por la subjetividad de la explicacin teolgica para seguir a Cristo resucitado, practicando la el culto, el rezo, el rito y la lectura bblica. Convirtiendo en religin, el movimiento cristiano inicialmente laico, con el fin de que los judos cristianos siguieran cumpliendo la ley de Israel o Torah, y los cristianos no judos siguieran a Israel sin darse cuenta. Privando a la humanidad de la posibilidad del hombre de desarrollarse espiritualmente siguiendo las jornadas y metas del camino ecumnico que siguen los msticos a fin de alcanzar el perfil de humanidad perfecta o trascendencia humana cuyos rasgos elev Cristo a bienaventuranza eterna. La cristologa de San Pablo, es el punto de partida y eje rector y de la religin judeo cristiana y la doctrina de la Iglesia; lo cual evidencia la importancia toral de escudriar las fuentes y motivaciones que llevaron a Sn Pablo a formularla para convertir el movimiento cristiano inicialmente laico, en religin, si queremos vislumbrar la posibilidad y necesidad de dejar la ecumene Abrahmica, para retomar el camino ecumnico sealado por Cristo, a fin de eliminar las barreras religiosas que impiden el entendimiento entre los hombres y naciones de buena voluntad. Y en este momento crtico, en el que Europa esta a punto de ser islamizada, amenazando con sofocar el mensaje de Cristo, poder enfrentar con xito el islam, el judasmo, el ateismo, las corrientes de la nueva Era y el nihilismo. Entre los sicarios ms exaltados del sanedrn enviados por los prncipes de la Sinagoga para perseguir y exterminar, por el delito de blasfemia, a los judos seguidores de Cristo dispersos en las provincias grecorromanas, destacaba Pablo por su radicalidad; quien al darse cuenta de gran cantidad de gentiles que se unan a ese movimiento, ide reencausarlo para que los judos cristianos siguieran siendo Israel, conservando su religin, tradiciones ancestrales y leyes; y los gentiles cristianos ayudaran a Israel alcanzar la supremaca sobre todas las dems naciones. Atribuyendo los motivos de su conversin a la experiencia de Cristo resucitado camino a Damasco, para poder unirse y encausar a la secta cristiana como dirigente; con tanta o ms autoridad que la de los apstoles; arguyendo que ellos fueron escogidos por Jess hombre, en cuanto que l fue escogido por Cristo resucitado; por ello Pablo reconoce ser un mentiroso y arguye: Pero si por mi mentira la verdad de Dios abund para su gloria, por qu an soy juzgado como pecador? (Romanos 3,7) Pablo no conoci al Jess terreno, justificando asi que excluyera el mensaje universal de Cristo a los hombres, en su cristologa. A l se le apareci el Resucitado, cosa que Pablo repite varias veces (Gal 1, 11-16; 1 Cor 9, 1; 15, 8; 2 Cor 4, 6) y de la que Lucas, en los Hechos, presenta tres relatos detallados (9, 1-19; 22, 3-21; 26, 9-18). Esto ya da idea de la importancia de la experiencia de Cristo resucitado que Pablo trasmiti a su colaborador ms cercano (Lucas quien fue enviado por los sabios alejandrinos a dar fe de la trascendencia humana de Cristo). En las epstolas de Pablo pronto se advierte su afn de resaltar la divinidad de Cristo. Por lo consiguiente, el punto de partida para estudiar la cristologa de Pablo, es el hecho trascendental de Cristo resucitado; soslayando la importancia genrica de la trascendencia humana patente en Cristo; es decir que cristologa de Pablo es ms que nada una teologa de Cristo. Porque omite los hechos Jess, narrados en los Evangelios, y lo que esa informacin representa: El conocimiento objetivo del Jess humano, para privilegiar el Cristo el conociendo subjetivo de la divinidad de Cristo. Es por ello, que Pablo no mostr ningn inters por los hechos de Cristo narrados en los evangelios, como fuente de su cristologa, sino que utiliz como fuente y directriz, el cumplimiento de las profecas narradas en el Pentateuco.
11
El propio Pablo arguye que: fue el Dios de Cristo resucitado quien lo escogi como apstol; y por ello, para formular su cristologa: omiti los discursos y hechos de Cristo hom,re, ni consult a los apstoles escogidos por Jess hombre, ni a ninguno de sus seguidores; tampoco viaj a Jerusaln para indagar en el lugar de los hechos, los testimonios de la vida, ejemplo y enseanzas que se suscitarn en la vida pblica de Cristo; en lugar de esto se fue a Arabia, de donde volvi de nuevo a Damasco (Gal 1, 16-17). Pablo llega a confesar que el conocimiento de Cristo segn la carne no le interesa (2 Cor 5, 16), una afirmacin dura que, por ms que se intente suavizar, en definitiva viene a decir que la existencia terrena de Jess no entraba en el mbito de sus cristologa. Esta confesin en primer lugar, nos hace caer en la cuenta que la conversin de Pablo, en el camino a Damasco, no fue una conversin el sentido propio y de esa palabra, sino una misin encomendada a l, por el Dios de Israel, revelada en el camino a Damasco, en su experiencia de Cristo resucitado. Es por ello, que Pablo no se aplica a si mismo el adjetivo de converso sino el de iluminado por el Dios de Israel a fin de llevar el mensaje de Cristo a los pueblos gentiles. Y por lo consiguiente sigui creyendo en el Dios en el que siempre haba credo y viviendo la religin juda en la que haba sido educado. Por ello, cuando Pablo habla de Dios, no se refiere al Dios hecho hombre en la persona de Cristo, sino que se refiere al Dios de Abrahn y a las promesas hechas a sus descendientes (Gal 3, 16-21; Rom 4, 2-20). Y es precisamente a partir de esa experiencia, que elabora su cristologa, arguyendo: cuando Aqul que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles... (Gal 1, 15-16). Esto hace evidente que el punto de partida de la teologa de Pablo, no es Jess hombre, sino el Cristo exaltado por el Dios de Israel. Lo cual significa que la cristologa de Pablo arranca de una conviccin determinante: no conocemos a Dios desde Jess, sino que conocemos a Jess, desde Dios. Por tanto, no es Jess el que nos explica a Dios, sino que son las Sagradas Escrituras dictadas por Dios las que nos explican quin es Jess. Para Pablo, pues, lo que el judo cristiano ha de dar por conocido es el Dios de Israel, en tanto que el desconocido es Jess humano. Dicho de otra manera, la cristologa de Pablo no modifica sustancialmente el tradicional conocimiento de Dios que poda tener cualquier israelita o incluso cualquier creyente seguidor de la Torah. Porque el problema religioso fundamental, para Pablo, no est en explicar a Jess para conocer a Dios, sino en reconocer y comprender los designios de Dios, a travs de Jess. El inconveniente estriba en que Pablo no percibe que en Jesucristo, Dios mismo se ha definido de una forma enteramente nueva; y que la humanidad de Cristo es inseparable de su condicin divina. La ceguera de Pablo a la unidad indisoluble de la naturaleza humana y la naturaleza divina patente en Cristo, o trascendencia humana de Cristo; es el error fatal de la cristologa de Pablo que priva a la humanidad del mayor legado de Cristo. Es decir; que la cristologa de Pablo es la de un Cristo mutilado de su humanidad. Mutilando la universalidad del mensaje de Cristo, al dejar de lado la trascendencia humana patente en Cristo, para encausarlo hacia la ecumene Abrahmica. Ya que, para Pablo el cristianismo es un apndice del judasmo- que explica a Cristo como cumplimiento de las profecas ancestrales en un intento de impedir que los seguidores de Jess dejaran de ser Israel, incumplieran la ley, la religin y las tradiciones ancestrales. De esta manera Pablo convirti el mensaje universal de Jess sobre la trascendencia humana, en un mensaje sobre la salvacin por medio de la fe, para que los judos cristianos siguieran cumpliendo la ley, la religin y las tradiciones judas (Mateo XXII,1). Y desde el momento en que, como ya he dicho, Pablo no conoci al Jess terreno, de condicin humana, puesto que slo conoci al Cristo resucitado de condicin divina; desde ese momento Pablo qued imposibilitado para entender la divinidad del hombre en Jess de Nazaret y, la importancia capital de la trascendencia humana
12
patente en Cristo; y en ltima instancia, para entender a Dios, el Dios que se nos revel en Jess. Que slo puede ser conocido desde la encarnacin de Dios en Jess, divinizndolo. Ahora bien, si Pablo estuvo siego a la unin indisoluble de Dios con el hombre, en la humanidad de Jess de Nazaret; el conocimiento divino de Cristo que aporta Pablo a en su cristologa, desecha la piedra clave de la estructura de la doctrina de Cristo, sustituyndola por la doctrina de la salvacin por medio de la fe. De ah que la cristologa de Pablo, no solo dificulta el entendimiento de Cristo hombre, esbozado en la cristologa de los sinpticos sino sobre todo dificulta la difusin de la paideia griega de Cristo propuesta por el apstol Felipe a los sabios alejandrinos para enriquecer con la vida, ejemplo y enseanzas, de Cristo la paideia griega a fin de alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta. Lo ms nefasto ha sido, como se ha expuesto; es que las ideas de Pablo expuestas en sus Epstolas, fueron determinantes en la formulacin de la doctrina de la Iglesia surgida de los concilios de Nicea y Calcedonia. Sealando el hecho histrico de que las Epstolas de Pablo se escribieron entre los aos 50 al 57 D. C; mientras que los evangelios sinpticos no aparecieron hasta la dcada de los 70. Esto quiere decir, que en la Iglesia primitiva se difundieron las reflexiones de Pablo, expuestas en su cristologa, unos 20 aos antes que los evangelios sinpticos de los hechos de Cristo hombre, fueran escritos. O sea, en la iglesia primitiva se conoci mucho antes la condicin divina del Cristo resucitado, que la condicin humana del Jess histrico. Por eso no es exagerado afirmar, que Pablo mutil al cristianismo de su significado trascendental y universalidad, a fin de adecuarlo a las Sagradas Escrituras con planteamientos subjetivos, que al apartar la fe de la razn, convirti el judeo cristianismo en religin basura. Lo que importa ahora es comprender las consecuencias que se siguieron, precisamente para la cristologa, de este desplazamiento de la objetividad de hechos de Cristo narrados en los evangelios Cristo histrico, hacia la subjetividad de Cristo glorioso, encadenado a la teologa juda. Cuando este centro prescindi de la encarnacin de Dios en Jess y se fij fundamentalmente en la glorificacin de Jess en Dios, el cristianismo gan en exclusivismo y particularidad, lo que perdi en humanidad, trascendencia y universalidad genrica. Por eso se comprende que la cristologa de Pablo como directriz del ethos, el pathos y futuro judeocristiano, tenga su raz en el cielo y no en la tierra (1 Cor 15, 40-49; 2 Cor 5, 1-2; Ef 1, 10; Fil 3, 19-20). Dejando las cosas de este mundo, a disposicin de intereses mundanos. Intereses justificados, adems, con el pretexto de que nuestro centro no est en lo terreno, sino en lo celestial; argumento que esgrimen los mercaderes de la fe para manipular y explotar a los creyentes aduciendo voluntad divina. Manipulacin que se puede constatar repasando algunas de las grandes cuestiones teolgicas que son piezas fundamentales de la cristologa de Pablo. Se ha expuesto, con toda razn, que Pablo fue el hombre clave que le dio un giro nuevo y definitivo al cristianismo. En cuanto que consigui hacer de un movimiento laico judo, una religin de los gentiles inseparable de la religin juda. El movimiento cristiano, inicialmente laico, convertido en un movimiento religioso judeo cristiano, se difundi entre los gentiles en todas las provincias del Imperio Romano. Porque fue por medio del mensaje de Cristo cmo se lleg a una autntica in culturacin de la religin juda en el mundo de cultura helenista. Ms an, mediante Pablo, lo que era una secta disidente juda lleg a ser una religin universal, por medio de la cual Oriente y Occidente se entrelazaron estrechamente, asfixiando la doctrina de la trascendencia humana ilustrada y enseada por Cristo, y formulada por la filosofa griega. Sin duda alguna fue una felona de Pablo cercenar la universalidad el mensaje de Cristo particularizndolo para expandir la influencia del pueblo judo en el mundo greco romano. Nunca
13
podremos dimensionar el dao moral que ocasion a la cultura de greco romana, la nefasta influencia juda que tuvo este proceso de divulgacin universal del movimiento religioso judeo cristiano, al asfixiar el cristianismo laico, adoptado por los sabios alejandrinos despus de que el apstol Felipe les comunicara el mensaje universal de Cristo, para enriquecer la educacin de la paideia griega. Esta felona moral, tuvo un precio muy alto. Ante todo, porque, como bien se ha dicho, si se quera preservar la universalidad del mensaje de Cristo, tena que evitarse cimentar su doctrina en la promesa del Dios particular de los ancestros de Israel, y asentarse en la experiencia genrica del fenmeno espiritual de la transformacin humana abordado por msticos y tericos que han formulado la doctrina y la teora de la trascendencia humana y la sociedad perfecta. En este proceso, el emperador Constantino y San Pablo tuvieron una influencia decisiva para institucionalizar y socializar el judeo cristianismo en el Imperio greco romano. Pero lo consiguieron a base de obnibular el radicalismo judo que se advierte y se expresa con fuerza en no pocos textos del Antiguo Testamento Esto no quiere decir, que Pablo mutil el Antiguo Testamento, cercenando las directrices criminales y genocidas seriales dictadas por el Dios a los ancestros de Israel, ni la guerra santa contra los gentiles y sus instituciones, con la sana intencin de hacerlo ms aceptable a los pueblos de las provincias greco romanas ?; sino que utilizo los retrica para que pasaran desapercibidos). Uno de los puntos ms speros que era evadir la responsabilidad de Israel en el crimen de Cristo, y Pablo lo solvent formulando la doctrina de la redencin humana arguyendo que Cristo muri en la Cruz para redimir a la humanidad de sus pecados. Igual de speros eran los textos de odio contra los gentiles escritos en el Pentateuco (Mata al que ofrezca sacrificios a otro dios que no sea Yahv. xodo 22:19 y Deuteronomio 13, 6). La limadura de estas asperezas fue tarea de muchos exegetas entre los que destaca Filn de Alejandra, que logr obnubilar los textos de odi contra los gentiles proponiendo el Alegorismo. Dejando de lado el sentido literal de los textos bblicos a fin de buscar su significado oculto a manera de los orculos griegos. No se trata de que Pablo mutilara el Evangelio de Jess. Abrog la doctrina de Cristo sobre la salvacin eterna por obras de un Dios remunerativo, y la sustituy por la salvacin por fe, y la de la predestinacin, a fin de resguardar las directrices racistas, rapaces, criminales y genocidas seriales dictadas por los ancestros de Israel. Directrices que dej vigentes arguyendo que los judos seguidores de Cristo son el nuevo Israel, y los gentiles, hijos adoptivos del patriarca Abraham. Como ya se sealado el problema est en que Pablo no conoci al Jess terreno; y por consiguiente es objetivo que las apariciones de Cristo a sus seguidores, fue el punto de partida - y eje toral de la cristologa que Pablo formul para reencausar el cristianismo laico hacia la religin juda; convirtindolo en la religin judeo cristiana. Ahora bien, desde el momento en que Pablo no conoci al Jess de este mundo, sino al Seor del otro mundo, desde ese momento, Pablo no se sinti vinculado a los hechos de la vida, ejemplo de Cristo narrados en los Evangelios, sino vinculado a su experiencia trascendente de Cristo resucitado Pablo. Y precisamente porque nos trasciende a todos, por eso mismo resulta ms manejable y adaptable a las ms diversas doctrinas y especulaciones subjetivas, y apartarse de los hechos de Cristo, la objetividad y la razn. De esta manera El Seor trascendente de Pablo poda ser visto sin especial dificultad como el Seor universal. El problema est en que esta universalidad se alcanz a costa de ocultar la trascendencia humana que se palpa en el Jess de los evangelios. En la cristologa de Pablo, la fe se relaciona directamente con lo religioso y con la especulacin teolgica. Cimentando la fe en la justificacin que Dios concede al pecador. Lo cual explica por qu el pecado, como poder de perdicin, aparece en el centro del pensamiento de Pablo. De ah que la fe, segn el apstol Pablo, est ntimamente relacionada con el misterio de la salvacin
14
definitiva realizada por Dios mediante Jesucristo. Salvacin de la que el ser humano participa por la justificacin que el hombre alcanza por su fe. Esto explica por qu la fe se nos presenta, en los escritos de Pablo, casi siempre en conexin con la justificacin que Dios concede al hombre pecador (Rom 1, 17; 3, 22. 25. 26. 30; 4, 16; 5, 1, etc; Gal 2, 16. 20; 3, 7. 9-12, etc; Ef 2, 8; 3, 12, etc). Esto explica igualmente, que el discurso de la fe, no se entienda a partir de situaciones concretas de la vida ejemplo y enseanzas de Cristo, sino teniendo como modelo a Abrahn que crey en Dios y en el cumplimiento de Sus promesas de satisfacer los deseos del patriarca de procrear una numerossima descendencia que avasallara a todos los pueblos del mundo, y su reino, poder y riqueza no tendr fin, a cambio de su fidelidad al Dios de Israel. Por eso, en la mentalidad de Pablo, el padre o modelo de todos los creyentes es precisamente Abrahn (Rom 4, 16-17). Y si es que relacionamos esta fe con Jess, Pablo la entiende como fe en Cristo o en el Hijo de Dios, que me am y se entreg por m (Gal 2, 16; cf. Fil 1, 29). Lo que supone que vivir la fe, significa mantener la condicin de hombre justificado hasta el final, hasta el alcanzar el logro de la esperanza definitiva (Gal 5, 5). En la escuela bblica, al leer los hechos narrados en el Antiguo y el Nuevo Testamento, enseguida se advierte la tensin y el contraste existente entre __las directrices racistas, criminales y genocidas seriales que los redactores del Antiguo Testamento imprimieron en los relatos de los patriarcas, profetas, reyes y jueces de Israel__ y las directrices de amor, fraternidad y solidaridad universal que los evangelistas imprimieron al redactar los hechos de Cristo. Tensin amortiguada por Pablo en su cristologa. En efecto, mientras que, para Pablo, la fe es una experiencia que expresa la vinculacin del pueblo judo con el Dios de Israel, y para Jess (tal como lo presentan los sinpticos), la fe es una experiencia que expresa la vinculacin inmanente y trascendente del hombre con Dios. Se trata, pues, de dos formas de entender la fe que se ven, no slo como experiencias distintas, sino sobre todo contrapuestas, unidas por Pablo en su cristologa, en la que lo humano pasa a un segundo trmino, si no es que se desentiende de ello, porque el centro de su pensamiento est puesto en la religin de Israel vinculando a Cristo con en el cumplimiento de las profecas de los ancestros de Israel. Por el contrario, para Jess, la fe expresa la conviccin del hombre de su trascendencia, lo cual vincula al hombre con lo trascendente. Inicialmente, el impulso primordial del hombre es la satisfaccin de sus necesidades bsicas (casa, vestido, sustento, seguridad, matrimonio y descendencia). Satisfechas las necesidades bsicas, este impuso primordial lleva al hombre a esforzarse para satisfacer sus necesidades sociales (identidad, pertenencia, reconocimiento y poder). Y en la madures del hombre, el impulso primordial lleva al hombre a esforzarse por satisfacer sus necesidades superiores o espirituales. Y desde el principio hasta el final del desarrollo fsico, mental y espiritual del hombre; el hombre busca el modo de trascender sus limitaciones fsicas, mentales y espirituales. La necesidad de trascender, es el impulso primordial genrico que da origen a la reflexin y la especulacin, cuyo fruto son las doctrinas de la religin y las teoras de la ciencia, debido a su doble naturaleza material y espiritual (problemtica abordada por la mitologa griega en la historia del centauro Quirn; que siendo mdico, al auscultar una herida que recibi en una batalla, descubri que no poda sanar su herida, debido a que debajo de su piel exista otra naturaleza espiritual tambin herida, y consecuentemente la terapia debera avocarse a sanar lo fsico y lo espiritual ); lo cual hace objetiva la articulacin entre la sanacin del cuerpo, la mente y el alma. Y es por ello, los sinpticos describen a Cristo en sus evangelios como mdico de almas y cuerpos. La gran mayora de los hechos de Cristo en los Evangelios narran las curaciones milagrosas de enfermos: la salud de un paraltico (Mc 2, 1-12 par), la curacin de la hija de Jairo y de la mujer que
15
padeca hemorragias (Mc 5, 21-43 par), el caso del ciego Bartimeo (Mc 10, 46-52 par), el del siervo del centurin romano (Mt 8, 6-13 par), la hija de la mujer cananea (Mc 7, 24-30 par), la devolucin de la vista a dos ciegos (Mt 9, 27-31), la curacin de los diez leprosos (Lc 17, 11-19). En todos estos casos, es la fe de los enfermos la que acta como fuerza curativa. Las expresiones en este sentido son inequvocas: tu fe te ha salvado (Mc 2, 5; Mt 9, 2; Lc 5, 12); viendo la fe que tenan (Mc 2, 5 par); no temas, solamente cree (Mc 5, 36 par). Es ms, la relacin entre la fe y la salud de los enfermos es tan fuerte, que donde Jess no encuentra fe, no pude curar a los pacientes (Mc 6, 5-6). La cristologa de Pablo explica trata de la interpretacin de la salvacin, del pecado y de la religin. Por lo que se refiere a la salvacin, Pablo la entiende como realidad sobrenatural y trascendente: El evangelio es poder de Dios para la salvacin de todo el que cree (Rom 1, 16). Pablo habla aqu de la salvacin definitiva y ltima, la salvacin escatolgica, que consiste en la justificacin concedida por Dios (Rom 10, 10; cf. 13, 11). Y aunque es verdad que Pablo habla, en algn caso, de la salvacin como un bien que se refiere al tiempo presente (2 Cor 1, 10), lo normal es que la entiende como una experiencia de solucin definitiva en el ms all (Fil 1, 19). En lo que se refiere al pecado, la tesis central que plantea Pablo, en la carta a los romanos, es que Jess el Mesas muri por los pecadores, es decir, muri por nosotros cuando ramos pecadores. Y as es como Dios nos salvar por l del castigo (Rom 5, 6-11). Pablo, por tanto, entiende la salvacin como salvacin del pecado. Y, mediante tal salvacin, liberacin tambin de la clera divina y del consiguiente castigo (Rom 5, 9-10). La idea que tiene Pablo, sobre la relacin del ser humano con Dios, se centra en el problema de cmo aplacar a Dios ofendido y, en consecuencia, cmo encontrar una salvacin que est fuera de este mundo. En el fondo, es la misma mentalidad que se manifiesta en el himno de accin de gracias del sacerdote Zacaras, el padre del Bautista, cuando bendice a Dios porque concede a su pueblo el cocimiento de la salvacin por medio del perdn de los pecados (Lc 1, 77). La salvacin, para la mentalidad religiosa de los israelitas de aquel tiempo, era salvacin del pecado. Es la mentalidad de la que, sin duda, estaba imbuido Pablo. La teologa de los sinpticos, en cuanto se refiere a la salvacin, es distinta. Porque es salvacin para toda carne (Lc 3, 6; cf. Is 40, 6), es decir, para todo lo humano, lo frgil, lo dbil de este mundo. De ah que Jess pudiera decir a una mujer pecadora: tu fe te ha salvado (Lc 7, 50). Como a Zaqueo le asegur que la salvacin haba entrado en su casa, precisamente en casa de un hombre odiado por el pueblo (Lc 19, 9), y que era motivo de escndalo por el slo hecho de que Jess fuera a hospedarse en su casa (Lc 19, 6). Por ltimo, si hablamos de la relacin entre fe y religin, es claro que Pablo entiende la fe como la respuesta del creyente al kerigma, la predicacin cristiana. As, en Rom 13, 11; 1 Cor 3, 5; 2 Tes 1, 10. Pero, sobre todo, en el conocido texto de 1 Cor 15, 1-18, donde Pablo insiste en que la fe no es sino la aceptacin del mensaje anunciado, en el que la resurreccin ocupa el puesto central. En los evangelios, sin embargo, la fe no tiene nada que ver con un cuerpo de doctrina previamente aceptado. Por eso Jess elogia la fe de personas que ni siquiera eran israelitas, ni por tanto podan tener las mismas creencias religiosas que un judo practicante. Es el caso del centurin romano (Mt 8, 5-13 par), de la mujer cananea (Mt 15, 21-28) o del leproso samaritano, que, siendo un disidente de la religin oficial, es elogiado precisamente por su fe (Lc 17, 19). Ahora bien, si Pablo entendi y vivi la fe de forma muy distinta a como la entendi y la vivi Jess, eso quiere decir obviamente que la cristologa de Pablo difiere, en cuestiones muy fundamentales, de la cristologa que presenta el Evangelio. Est claro, que el problema de la fe se plantea (y se
16
resuelve) desde puntos de vista muy distintos, en el caso de Pablo, por una parte, y en la mentalidad de los sinpticos, por otra. Pablo ve la fe como una conviccin religiosa, en tanto que Jess (segn los sinpticos) entiende la fe como una conviccin humana en las potencialidades del alma para trascender las enfermedades, el dolor y el sufrimiento, las limitaciones de los sentidos y de la mente, y la muerte. Trascendencia humana, que no depende del culto, ni el rito, ni el dogma; solo de la prctica intensa de la virtud y el amor misericordioso o altruismo a fin de alcanzar la trascendencia humana o salvacin eterna. Cuando Jess habla de la fe, se refiere a la confianza y la conviccin que deben tener todos los que sufren los rigores del destino que encontraran el remedio sus enfermedades y sufrimiento, sanado su alma. Es por ello, que cuando Jess habla de la sanacin, encontramos frecuentemente la frmula: tu fe te ha salvado (Mc 5, 34; Mt 9, 22; Lc 8, 48; cf. Mc 10, 52; Mt 8, 10. 13; 9, 30; 15, 28; Lc 7, 9; 17, 19; 18, 42). La paz sea contigo, es la palabra de que Jess dirige a los enfermos y excluidos a quienes ha sanado. Para Jess, segn lo presentan los evangelios sinpticos, la salvacin que produce la fe es, ante todo, liberacin del sufrimiento que lleva consigo la enfermedad o cualquier limitacin de la dignidad humana. Estamos, pues, ante dos concepciones distintas de la fe. Dos formas de experimentar el problema de Dios, y la relacin con l, que constituyen el paradigma de la fe. Porque, al hablar de la fe, tanto Pablo como los sinpticos presentan dos formas distintas de manejar la los elementos de la triada pre-teolgica. En relacin al tratamiento del primer elemento de la triada pre teolgica, Pablo en sus epstolas, omite la descripcin neutra de los hechos de Cristo hombre, narrada por los sinpticos en los Evangelios, prescindiendo de la objetividad de lo que es la trascendencia humana de Cristo, describiendo su accin y potencialidades aqu y ahora, para centrarse en la dignidad y accin divina de Cristo resucitado, para explicarlo teolgicamente; es decir en relacin a la vida eterna. En relacin al tratamiento de segundo elemento pre teolgico, los sinpticos omiten toda explicacin, dejando que los hechos de Cristo aqu y ahora expliquen por si solos la trascendencia humana de Cristo y su significado para la humanidad. El apstol Juan da una explicacin mstica de Cristo, evidenciando la importancia de la vida espiritual aqu y ahora. En relacin al tercer elemento pre teolgico o aplicacin prctica, los sinpticos resaltan la importancia de la salvacin por obras predicada y ejemplificada por Cristo hombre, centrada en la prctica intensa del altruismo, el misticismo y el activismo social, a fin de alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta. En oposicin a la salvacin eterna por obra predicada por Cristo, los sinpticos y los msticos, Pablo prescribe la salvacin por fe, en afn de alentar a su pueblo a luchar para hacer realidad las promesas que el Dios de Israel hizo a sus ancestros y semillas, predestinados a la salvacin por designio divino; y el apstol Juan prescribe el misticismo o imitacin de Cristo hombre para sanar el cuerpo, la mente y el alma. El apstol Felipe utiliza los hechos de Cristo, narrados en los evangelios, para ilustrar a los sabios alejandrinos promotores de la educacin en la paideia griega, lo que es la trascendencia humana y que es lo que hace el hombre cuando la ha alcanzado, a fin de motivar a los jvenes a practicar la virtud. Hay una relacin estrecha entre la doctrina (ethos) y la conducta (pathos) de sus seguidores que explica los diferentes modelos de ser y actuar. La iglesia siguiendo a San Pablo, adopt el ethos y el pathos de los fariseos y los sacerdotes de Israel, que presuman de justos y despreciaban a los dems (Lc XVIII, 9 al14). Para los sinpticos el relato de los hechos de Cristo, tiene como objeto mover a los creyentes a llevar una vida, digna y abnegada al servicio de sus semejantes, imitando a Cristo. Los msticos renunciando a la riqueza material, el poder y sus placeres, se apartan del mundo, practican las disciplinas asestas para armonizase de alma, mente y cuerpo, a fin de alcanzar la paz interna o nirvana, antesala de la iluminacin que Cristo elev a bien aventuranza eterna, porque el que muere para este mundo vive para Dios. Lo cual, nos introduce al centro del fenmeno espiritual de la transformacin humana acotado por la emergencia inesperada de la
17
espiritualidad anunciando el inicio de nuestro recorrido por la noche oscura de nuestra existencia que conduce a la extincin inexorable de nuestro ego actual o muerte mstica, a fin de dar lugar a una nueva de ser o renacimiento espiritual, prescrito por Cristo a Nicodemo, cambiando drsticamente nuestro egosta ethos y pathos viejo por un nuevo ethos y pathos, ms espiritual ntegramente con nuestro entorno biolgico y social. Recorrido que antes de su culminacin nos desequilibra psicolgicamente y nos hace sufrir terriblemente al no comprender lo que nos sucede. Muchos psiclogos y psiquiatras, toman la emergencia inesperada del fenmeno espiritual de la transformacin humana, como una patologa neurtica cuya causa puede encontrarse mediante el psicoanlisis, y tratarse prescribiendo sedantes psicotrpicos para mitigar la histeria y el sufrimiento, impidiendo la culminacin de este fenmeno espiritual. Los sacerdotes interpretan el delirium tremens y el sufrimiento que provocan los estados alterados de la mente en este doloroso transe, como una prueba divina o una posesin satnica; y envano tratan de ayudar a mitigar el sufrimiento de sus seguidores durante el recorrido involuntario por la noche oscura con rituales, rezos y sitas bblicas. Lo nico que puede ayudar a mitigar y resignarnos a aceptar el dolor y sufrimiento que se da durante este recorrido involuntario, es que alguien nos explique la causa y desenlace de este fenmeno espiritual, para saber que no estamos locos como llegamos a creer. Lo cual resalta la importancia de la doctrina budista de la auto transformacin para evitar el sufrimiento durante las crisis existenciales, que tiene como mxima: TRANSFORMATE TI MISMO, TRANSFORMANDO TU MENTE. En ciertas circunstancias las crisis individuales, dan lugar a las crisis colectivas. I,5: LA CRISIS DE LA POST MODERNIDAD. Nos encontramos, definitivamente, ante una crisis extrema individual y colectiva, que ha provocado la crisis del Estado, la Iglesia, la sociedad y sus instituciones. Y en sta crisis actual, la pregunta clave que nos hacernos es cmo afrontar los problemas derivados de nuestra poca post modernista? Cmo afrontar la crisis de valores? Cmo afrontar el nihilismo resultante? Porque la post modernidad implica la posibilidad de destruccin de todos los valores e instituciones tradicionales; ya no hay costumbres, credos, devocin, dogmas, fundamentos, instituciones, ideologas, liturgias o ritos, seguros que queden al margen de esta posibilidad. La post modernidad supone ser post cualquier cosa conocida. Es una reconstruccin, un proceso de deshacer; supone un cambio de identidad, no solo personal, familiar, social, nacional, continental, mundial, religiosa; asi se habla abiertamente de Eurabia ante la posibilidad de islamizarnos, es decir de que en un futuro Europa dejara blanca y cristiana; lo mismo sucede en Norteamrica; lo cual supone la destruccin del nacionalismo, del patriotismo, an ms, supone el cambio de la identidad occidental, fruto de un mundo globalizado. La desvalorizacin supone un vaciamiento de sentido, un nihilismo significativo, aquello que ya vaticinaba Nietzsche. El postmoderno sabe que no hay maana, no hay futuro, o mejor an, que el maana es el hoy, que el futuro es el presente. La post modernidad ya ha acabado con el consuelo metafsico, con el consuelo religioso y finalmente con el consuelo cientfico, las ciencias ya no son garanta de nada, como dice Prigogine: (El fin de las certidumbres: ya no es admisible la idea de una realidad dada). Lo importante de esta cuestin, ES QUE NOSOTROS HACEMOS LA REALIDAD. Tenemos que manejar el cambio, orientndonos hacia un futuro ideal, ya esbozado para evitar que el destino nos alcance sin un proyecto seguro. La post modernidad es, en definitiva, nihilista. El nihilista est condenado a dar vueltas, su mal consiste en su continua insatisfaccin, un no poder amar a nadie ni a nada, una agitacin sin objeto, un ser sin sentido, o mejor an, un sinsentido siendo, un ser que consiste en ser siempre proyecto inacabado, bsqueda incesante de aquello que no se puede encontrar.
18
Nietzsche auscult el alma cristiana, y descubri que el malestar de nuestro tiempo no estaba el individuo sino en la civilizacin occidental enferma y decadente. Y diagnostic la patologa actual de nuestra sociedad: la indeferencia hacia la religin, y exclam Dios ha muerto! La teologa y moral judeo cristiana son cuestionadas en tanto implican juicios valorativos/morales. Y seal que la solucin para sanar el alma cristina, no es desarrollar una terapia tendente a adaptar el individuo una sociedad decadente, sino renovar las creencias y valores morales judeo cristianos causales de la decadencia de la sociedad. E inici la lucha redentora del cristianismo contra el tradicionalismo judeo cristianismo, a fin de actualizar la doctrina milenaria de la Iglesia, que por su anacronismo y ex temporalidad, es la causa de la severa crisis de la Iglesia y de la perdida de la fe. El reto es superar el nihilismo de la sociedad actual formulando un cristianismo que se pueda vivir y practicar, no en y desde lo religioso y lo sagrado, sino en y desde cristianismo laico, la pluralidad y el sincretismo, resaltando la importancia genrica de la trascendencia Cristo, y sus enseanzas como ilustracin de la praxis para alcanzarla. Y para poder lograrlo tenemos que actualizar la teologa, la cristologa y la liturgia, enmarcadas en la doctrina y la teora de la Trascendencia humana, conceptualizada por la sabidura vdica, instruida por Buda e ilustrada por Cristo; la cual concuerda con los planteamientos de la filosofa clsica y moderna, y las respuestas que la ciencia ha dado a los planteamientos trascendentales: (psicologa, psicoterapia, logoterapia, desarrollo humano, etc.). Sincretismo religioso expresado por Raimon Panikkar, para explicar su sincretismo y pluralidad: Me march cristiano, me descubr hind y regres budista, sin haber dejado de ser cristiano; a fin de hacer objetivos tanto <las identidades o universalismos integrantes de la triada pre teolgica, origen de todas las religiones {la fenomenologa (descripcin neutra del fenmeno espiritual), la explicacin (mgica o racional) del fenmeno y las cusas que lo provocan, y la aplicacin teraputica para sanar el alma de la sintomatologa observada y propiciar trasformaciones convenientes para si mismo y la sociedad, mediante prcticas teraputicas que armonizan el cuerpo, la mente y el espritu} que demarcan el camino ecumnico por el que transita la humanidad hacia su desarrollo espiritual> que sustentan el carcter universal del mensaje de Cristo al mundo, como <la desviacin del judeo cristianismo hacia la ecumene Abraham-ica demarcada por los convencionalismos de lo que solo es sagrado para Israel {su pueblo, su territorio, Jerusaln, su templo, sus: leyes, historia, tradiciones y costumbres contenidas en la Torah}, que sustentan el carcter racista de la religin juda, fundamento de la conducta (criminal y genocida serial) de Israel desde los tiempos bblicos hasta la actualidad, a fin de, sin escrpulo alguno, hacer de Israel la principal de las naciones, directriz supremacita que orienta el activismo internacional judo>. La desviacin del cristianismo hacia la ecumne Abrahamica se debe a que el mensaje y la vida de Cristo, desde su origen ha sido histricamente preservado y controlado por la Iglesia juda (la Iglesia primitiva, cuando todos en la asamblea eran judos) que, con el paso de los aos y por virtud de un lento proceso, termin por constituirse en la Religin de Occidente, preservada y difundida por la Iglesia cristiana de occidente y oriente donde la asamblea y los ritos se realizan entre cristianos no judos). Por lo que nos relatan los evangelios, podemos afirmar con seguridad que Cristo no pens fundar una Iglesia. Ni pens fundar una nueva Religin, sino iniciar un movimiento laico a partir de lo que l vio y vivi en el judasmo del siglo primero. Prueba de ello, es explicita en su diatriba contra el puritanismo hipcrita de los sacerdotes y escribas de la sinagoga __ya que a pesar de que condena la opresin de los prncipes de la Sinagoga que se enriquecan imponiendo al pueblo por fuerza de ley pesadsimas cargas fiscales con pretexto del culto. Y condena el judasmo, diciendo; Hay de vosotros escribas y fariseos, hipcritas!, que andis girando por mar y tierra tratando de convertir a los gentiles; y despus de convertidos, con vuestro ejemplo y doctrina los hacis reos del infierno, dos veces ms que ustedes__ Pide al pueblo judo obediencia a
19
los mandatos de los pontfices; diciendo Los sacerdotes, escribas y fariseos, estn sentados en la ctedra de Moiss; luego entonces, practicad y haced todo lo que os dijeren; pero no moldeis vuestra conducta con la suya, porque ellos dicen lo que debe hacerse y no lo hacen; lo cual nos permite aclarar, que una cosa es la nacionalidad juda de Cristo, y otra cosa la religin juda; y si Cristo a pesar de ser judo repudio la religin juda, los no judos seguidores de Cristo no tenemos porque seguir la Torah Juda; es decir que los no judos seguimos a Cristo no por ser judo, sino a pesar de ser judo. Lo cual fue ratificado por Cristo, diciendo: Tengo tambin otras ovejas que no son de este rebao, las cuales debo Yo recoger, y oirn mi voz; y de todas se har un solo rebao y un solo pastor. (Jn X, 16). Los judos y los cristianos grecorromanos podemos caminar juntos siempre y cuando respetemos nuestras identidades y nuestras religiones, lo cual garantiza que haya paz en el trnsito comn; y por ello, los grecorromanos debemos permitir que los judos sigan siendo judos y, los judos deben abstenerse de inculcarnos sus tradiciones y creencias, para someternos a su imperio, pero nunc ha sido as. A pesar de que el cristianismo naci como un movimiento laico de ideales universales, y que han transcurrido dos milenios de lucha entre los que pretenden judaizar el cristianismo y los que pretenden helenizarlo, la batalla continua; por lo que es pertinente sealar, que No, nos interesa convertir a los judos ortodoxos al cristianismo, ni persuadir a lo judos cristianos (si es que los hay) que dejen de seguir al judasmo; lo que nos interesa __es entronizar el helenismo cristiano o cristianismo laico en los pueblos no judos, abrogando de nuestra fe el profetismo judo. Aportando los elementos de juicio necesarios para hacer objetiva la bondad de nuestro intento. Y por ello, debemos remitirnos a los orgenes del cristianismo, a fin de indagar las fallas que cometimos al ensayarlo. Sealando que San Pablo era un fantico fariseo que exaltado persegua y exterminaba a los judos seguidores de Cristo por blasfemos; hasta que los rabinos se dieron cuenta que un gran numero de los gentiles se unan al cristianismo, y decidieran que en lugar de exterminar a los judos cristianos, podan beneficiarse haciendo que los llevaran de la mano a la conquista de los pueblos gentiles; por ello instruyeron a San Pablo para que infiltrara a los cristianos aduciendo haber sido llamado por Cristo resucitado y los sujetara a la sinagoga, a fin de saquearlos y someterlos sin que se dieran cuenta; y por ello unieron los Evangelios con el Libro de Israel como si fueran una misma cosa, siendo contrarios. Es obvio que las tensiones entre el judasmo y el cristianismo, desapareceran, si la Sinagoga dejara de intervenir en los asuntos y la doctrina de la Iglesia, permitiendo que los cristianos no judos, nos separemos del Libro de Israel. Desde luego los esbirros de la Sinagoga nunca van a permitirlo, pues utilizan el Libro de Israel como mordaza para saquear y someter a los pueblos cristianos. Lo grave, es que en este momento los esbirros de la sinagoga parecen estar apunto de ganar la batalla final __abrogando los esfuerzos de los padres de la Iglesia por estructurar la doctrina milenaria conforme a la razn, fruto de los Concilios que se realizaron a fin de dirimir las controversias de la fe que se suscitaron en el transcurso de los siglos__ restableciendo la ortodoxia juda de la Iglesia primitiva o Era comn, cuando todos en la Asamblea era judos, a fin de convertir las Iglesia en sinagogas, los pastores y sacerdotes en rabinos, y los creyentes cristianos en ciervos de los judos. [Moral de esclavos que promueven las Iglesias de la Reforma Luterana]. El problema radica en que no estamos adiestrados a diferenciar con certidumbre: <lo que es del mundo del espritu>, <lo que es del mundo de la mente>, y <lo que es del mundo de los sentidos>, debido a los dogmas de la fe que nos impiden desarrollar nuestro espritu critic. Y por ello, la crtica a la utopa cristiana no solo se centra en las cuestiones tericas de la filosofa, la teologa, y la metafsica, sino que las aborda objetivamente la sociologa de la religin y la historia, debido a las implicaciones sociales de nuestras creencias. Es decir, no solo aborda las disertaciones teolgicas, la educacin en los valores, el misticismo y la terapia espiritual, enmarcados en la
20
doctrina y la teora de la trascendencia humana; sino que aborda la historia del cristianismo y la cuestin juda desde la Era comn hasta nuestro tiempo. Debido a que las ideas prevalecientes condicionan a los individuos a partir del momento histrico en que nacen, haciendo que el mundo sea un condicionante natural, concreto y objetivo que cambia con el devenir, sin ser una condicin inquebrantable. Lo cual resalta la importancia genrica de luchar por el cambio de ideas entre generaciones, a fin de rectificar lo que este mal, y corregir el rumbo o trayectoria catastrfica que sigue la humanidad. La disertacin y resolucin de la controversia entre la fe -VS- la razn, deja al descubierto __tanto las semillas del bien (las virtudes que integran el perfil de humanidad perfecta o bien aventuranzas prescritas por Cristo a sus seguidores para disolver el egosmo y alcanzar el perfil de humanidad perfecta necesario para alcanzar la sociedad perfecta donde no haya ni oprimidos ni opresores), como las semillas del mal contenidas en el Libro de Israel, que enaltece anti valores como si fueran valores dictados por Dios, para sin escrpulo alguno hacer de Israel la principal de las naciones; engendrando en el corazn de sus seguidores: la codicia, el crimen, el despojo, egosmo, la hipocresa, la mentira, la soberbia y la venganza__ Convirtiendo el judeo cristianismo en religin chatarra al suprimir la parte espiritual y sustituirla por ritos, ceremonias, cantos, smbolos y gestos espectaculares. Cambiando el eje de la reflexin existencial de la existencia antes y despus de esta vida, por la existencia y pre-eminencia de Israel entre las naciones. Despus de dos milenios de haberse iniciado en el Areopago el dialogo la fe -VS- los de la razn donde los esbirros de la sinagoga han acaparado el uso de la palabra y silenciando los argumentos de la razn, imponiendo el pensamiento nico mediante el autoritarismo, los mandatos de silencio y obediencia; amenazas de excomunin, expulsin de iglesias o institutos donde imparten sus ctedras los religiosos que difieren del dogma o que se atreven a criticar el autoritarismo pontificio, acusndolos de hereja, brujera o pactos con el diablo, etc. Reanudaremos el debate donde toda la humanidad participa __bien sea como interlocutores o como espectadores__ por que es un asunto no resuelto que interesa a los individuos, pueblos y naciones cristianas. Comenzando por sealar los elementos relevantes de juicio que nos permiten comparar los planteamientos, los procedimientos, los fines y los medios sujetos a un procedimiento de anlisis de comprobada eficacia que oriente y ordene las ideas, los hechos histricos y los protagonismos acontecidos en cada una de las esferas del pensamiento relacionados con la paradoja planteada. Haciendo objetivas las identidades y antagonismos, las congruencias e incongruencias, los paralelismos y las desviaciones en diferentes planos y escenarios; a fin de volver al sendero del desarrollo espiritual sealado por Cristo, despus de dos mil aos de haberlo dejado, al desviarnos por el camino de los convencionalismos sagrados de Israel que fragmentan la concepcin del mundo y la hermandad entre los hombres por cuestiones de ideologa, raza y religin. Ha llegado la hora de confrontar argumentos de la fe y de la razn en el Tribunal instalado en el Arepago, a fin de concluir el dialogo paradigmtico. Y por consiguiente la crtica a la utopa judeo cristiana y al profetismo judo, comienza por el deslinde del camino ecumnico por el que camina la humanidad hacia el desarrollo espiritual. Utilizando como marco cientfico, el fenmeno espiritual de la transformacin humana y los principios universales del conocimiento filosfico y espiritual, para deslindar el camino ecumnico. Haciendo objetivas las identidades tras la diversidad de creencias para abrir fronteras entre los hombres de buena voluntad, y las desviaciones que separan a la humanidad por cuestiones de raza, costumbres, religin o ideologa y la dividen en oprimidos y opresores, aduciendo voluntad divina. Lo cual nos permite visualizar a la hora de realizar un anlisis aquo de la utopa cristiana, los errores y los obstculos que nos han desviado del camino para alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta. Sealando lo bueno y lo malo que hay en las creencias, las doctrinas y las ideologas que estructuran el judeo cristianismo
21
que profesamos. Confrontndolas con la realidad o praxis que nos permite pasar de las ideas a los hechos y de los hechos a las ideas para rectificarlos. Ajustndolos conforme a la razn, tendente a alcanzar el ideal que nos propusimos. Una vez deslindado el camino ecumnico, podemos diferenciarlo de los convencionalismos sagrados de Israel que demarcan objetivamente la desviacin del cristianismo hacia la ecumene Abraham-ica. Formulada por los redactores bblicos a fin de enajenar, manipular, saquear, someter o exterminar a sus seguidores gentiles (goyins: bestias humanas) mientras los conducen hacia el precipicio de la perdicin eterna Todo lo cual nos obliga a sealar las implicaciones educativas, jurdicas, morales, religiosas y sociales, que nos llevan a promover la lucha por el cambio de ideas entre generaciones <<las generaciones educadas en los mitos judeo cristianos, y la generacin educada en una religin mstico cientfica o helenismo cristiano>>. A efecto de reivindicar la dignidad humana liberando al cristianismo de las mordazas de la fe que desde hace dos milenios ataron los esbirros de la sinagoga para mantener a los pueblos cristianos en un estado de indefensin semejante al de las cosas que existen para ser manipuladas, para as poder saquearlos y someterlos sin que se den cuenta. Por ello nos sentimos obligados a pasar del anlisis aquo de la utopa cristiana, a asumir el papel de fiscal de la verdad aportando los elementos de juicio necesarios que ayuden a dirimir la litis propuesta. El punto de vista aquo garantiza que el anlisis de fondo de la crtica sea neutro; es decir que no existe nada personal que nos predisponga a favor o en contra de alguna de las partes que intervienen en el litigio (el helenismo cristiano y el judeo cristianismo.), a fin de encontrar la verdad en marcando la litis cientficamente y utilizando los principios universales del saber filosfico y espiritual, para deslindar la verdad; lo cual dar como fruto un tratado ecumnico interreligioso que rebasa a la ecumene inter-eclesistica y a la ecumene Abraham-ica, actuales. Por ello es importante, conjuntar el budismo, el cristianismo, el helenismo, el hinduismo y el sufismo, en una concepcin genrica o ecumnica que unifique la ciencia y la religin. Es decir, se trata de que tanto la ciencia como la religin sumen esfuerzos haciendo una crtica teolgica desde un punto de vista de la razn metdica, basado en la aplicacin practica del fenmeno espiritual de la transformacin humana con objeto de sacar a la humanidad del estancamiento espiritual donde ha cado, induciendo y promoviendo el cambio de las ideas prevalecientes mediante nuevos puntos de vista. El problema radica no solo en proporcionar a los creyentes las herramientas necesarias para discernir con juicio justo la Teologa y ensearles como usarlas; si no tambin esclarecer los mecanismos de la transformacin humana, ensendoles las tcnicas y disciplinas, tanto cientficas como msticas requeridas para alcanzar el mximo desarrollo espiritual, a fin de alentarlos a practicar las virtudes opuestas a sus rasgos negativos. Ya que la trascendencia humana no depende nicamente del conocimiento sino de la comprensin de los mecanismos psquicos de la transformacin prescrita por Cristo a Timoteo a fin de renacer con una nueva personalidad integralmente relacionada, basados en la praxis de la introspeccin profunda, el diagnostico de las carencias de nuestro perfil interior, y la prescripcin teraputica de los rasgos negativos de nuestra personalidad que hay que cambiar, mediante el ejercicio de las virtudes opuestas a nuestros defectos. Para ir de las ideas a los hechos y de los hechos a las ideas, pues no puede haber transformacin sin un seguimiento de la terapia prescrita para constatar su efectividad La lucha redentora del cristianismo grecorromano contra el judeo cristianismo planteada por Nietzsche, nos lleva a abordar la lucha por la titularidad de la ctedra de Cristo impartida y formulada por San Pedro y San Pablo, para instruir la doctrina de Cristo a los cristianos judos obligados a seguir y respetar la ley de Israel y las tradiciones judas; y por ello, en la cultura occidental moderna, ha caducado la estructura juda de la doctrina milenaria de la Iglesia,
22
provocando la severa crisis actual, a causa de que en occidente la asamblea de los fieles no se realiza entre judos sino entre greco romanos; y consecuentemente la ctedra y discurso de la Iglesia requiere de una estructura adecuada a la civilizacin, costumbre, cultura, leyes y gobierno de la sociedad occidental moderna. Y al caducar la vieja estructura de la ctedra formulada por San Pedro y San Pablo, la actual titularidad de la ctedra de Cristo y el gobierno de la Iglesia, no puede estar en manos de un pontfice seguidor de Pedro y San Pablo que impida una nueva reformulacin del cristianismo sin judasmo, a fin de universalizar el mensaje de Cristo, modernizando la estructura de la doctrina milenaria de la Iglesia conforme a la razn, enmarcada en el fenmeno espiritual de la transformacin humana. Aqu hay un conflicto muy grande de intereses a causa del poder y el dinero que con lleva la titularidad de la ctedra de Cristo y el gobierno de la Iglesia. Conflicto cuyo inters jurdico, rebasa la estructura jerrquica y gobierno de la Iglesia, y se sita en la sociedad occidental heredera de la cultura greco romana, verdadera propietaria de los bienes de la Iglesia; y por ello, en primera instancia debe resolverse colegiada y democrticamente, en un Concilio entre la fe y la razn que abrogue el judeo cristianismo y entronice el helenismo cristiano. En segunda instancia, ante los tribunales judiciales, a fin de reivindicar los bienes de la Iglesia a sus legtimos dueos, expulsando de las Iglesias al clero judeo cristiano, dando posesin de los recintos sagrados a las organizaciones altruistas cristianas. En tercera instancia en el estrado revolucionario de la indignacin pblica que resuelva lo que no pudieran resolver los Tribunales de la razn y de la Ley, a causa del severo dao moral a la sociedad provocado por los emisarios del pasado que impiden la actualizacin del cristianismo. Durante el siglo XX hemos encontrado algunas respuestas filosficas a la crisis de la modernidad, que podramos enmarcar en dos grandes corrientes: el existencialismo y el neopositivismo. El existencialismo se percata del nihilismo existente, de la cada de todos los valores, y el vaco resultante del mismo, el mundo tal y como lo entendamos se ha derrumbado. La respuesta que se mantiene desde las tesis existencialista supone una conversin, una conversin hacia la desesperacin, un aceptacin de la angustia existencial, de la nausea. En definitiva, propone la aceptacin sin tapujos del sin sentido de la existencia. La aceptacin de que lo nico que tiene valor es la propia existencia sin direccin alguna. El fundamento de toda tesis existencialista es la base de una conciencia desgraciada, escindida, destruida, tras la crisis de los valores surge el sentimiento trgico, el carcter trgico de la vida, dado que el nico valor es la existencia, y la existencia no tiene ningn sentido, la vida es vaca. El existencialismo cristiano recoge la tensin existente entre el hombre hedonista y el hombre religioso, entre individuo y Dios, mostrando el abismo insalvable, sintiendo, de nuevo, el sentido trgico de la existencia humana. Esta visin pesimista es atemperada en algunas propuestas, como la de Sastre: (El existencialismo es un humanismo), pero nunca deja atrs ese halo de pesimismo, ese afrontar la existencia sin en esos puntos de referencia que servan como faro en nuestro viaje vital. Por su parte el neopositivismo acepta las limitaciones de la razn, aceptan sus lmites, y propone un uso restringido de la misma. La nueva ciencia, la nueva razn, est vaca de preguntas fundamentales, no da respuestas existenciales a las cuestiones que el hombre se plantea, posee un talante marcadamente anti metafsico. Esta nueva ciencia es una ciencia hurfana de fundamentacin ltima, pero si antes esto supona un escndalo inaceptable, basta recordar los esfuerzos kantianos o newtonianos por fundar una ciencia segura y universal, ahora sta nos parece un posicin coherente, nos estamos habituando a la crisis de fundamentos. As nos hallamos ante la trada actual, nuestra poca es una poca no solo postmoderna, sino tambin post existencialista, post metafsica y post tradicional. Heidegger sostena que la razn es el
23
adversario ms obstinado del pensar, y afirmaba que la nica salvacin de la skepsis, es ir ms all de la metafsica y de la ontologa, hacia una especie de mstica, potica, o mitologa esttica, que recorre los nuevos caminos del pensar. Pero si ya la metafsica, basada en fundamentos puramente abstractos, era difcilmente asumible qu podemos decir de esta nueva metametafsica? Cmo asumir este nuevo camino que Heidegger propone? As se nos abran dos caminos por recorrer, o bien el camino propuesto por Heidegger, hacia un pensar potico, o bien lanzarnos hacia el vaco del escepticismo. Nuestra sociedad, opt por la segunda, casi obligada ante la dificultad del planteamiento heideggeriano, y el nihilismo profundiz an ms sus races. Junto a esas dos posiciones mencionadas, existencialismo y neopositivismo, podramos incluir lo que Aranguren: (Implicaciones de la Filosofa en la vida contempornea), denomina pensamiento intelectualista que se compondra de una serie de posiciones filosfica que suponen una reafirmacin del papel de la razn, y vislumbran una posible salida al callejn en el que nos encontramos. As el auge de la filosofa husserliana, que representa la confianza en una razn que se auto limita objetivos metafsicos, ms all de las consideraciones estrictamente personales, como la fenomenologa de autores como Merleau-Ponty o Ricouer, suponen resultados a este respecto realmente apreciables. Incluso las actividades del grupo de Oxford, o la filosofa de Zubiri, suponen intentos interesantes por salir de la va muerta en la que nos hallamos. Todos ellos tienen en comn la recuperacin de la razn, pero desde un uso moderado de la misma, dentro de sus lmites. Desde estas posiciones se replantea, asimismo, el problema metafsico desde unas nuevas coordenadas, supuestamente nuestra poca no dispone de un sistema metafsico, por lo tanto, en el mejor de los casos, tendr que ir construyndolo. Ahora bien, cmo emprender el camino hacia un sistema metafsico, siendo la nuestra una poca marcadamente anti metafsica? No podremos iniciarlo desde posiciones religiosas, ni tampoco sobre el pensar potico que propona Heidegger. Las abstracciones se han vislumbrado como intiles en este camino, ser preciso sustentarse sobre problemas concretos, sobre la ciencia positiva (Merleau-Ponty, Zubiri), sobre anlisis fenomenolgicos (el mismo Merleau Ponty), o sobre el desarrollo humano de Roger y el grupo de Oxford, solo as ser posible poder ir reconstruyendo, poco a poco, una nueva y modesta metafsica. La fabricacin de enormes sistemas metafsicos es sentida como algo vaco y vacuo. En esta lnea seala Ryle que el desprestigio de los grandes sistemas filosficos coincide con el apaciguamiento del fuego teolgico (RYLE, G: El concepto de lo mental). La gente ya no se ocupa de teologa, y por esa misma razn tampoco se interesa en cuestiones metafsica. Por ello la filosofa actual no gua a nadie, no predica, es ajena a la teologa, e incluso a la poltica, se ha hecho excesivamente microscpica. Es un hecho que esta forma de intelectualismo, tan modesta, puede suscitar el desprecio de los racionalistas, pero qu es ms racional y ms razonable, reconocer nuestra incapacidad para explicarlo todo y aceptar nuestros modestos avances en el proceso de racionalizacin, o intentar sobrepasar los lmites de la razn hasta el infinito? Tras la destruccin originada por la crisis, nuestra labor inmediata debe ser la de reconstruir. Para ello ser preciso tener un proyecto conforme a un plan. Y dicha construccin deber hacerse con tiento, al ritmo que la obra pida I,6: IMPERATIVOS QUE JUTIFICAN Y EXIGEN URGENTEMENTE UN NUEVO ENFOQUE DEL CRISTIANISMO, A EFECTO DE ACTUALIZARLO, RENOVARLO Y ENFRENTAR CON EXITO LA CRISIS DE LA MODERNIDAD Respecto a la actual crisis de la fe, la Iglesia y el cristianismo, puede decirse que el consenso es total. Hay diferencias en cuanto a su interpretacin y a su significado, pero no, en cuanto a su
24
realidad. Son muchos los indicios que lo atestiguan: 1: La desercin de grandes multitudes, a causa del nihilismo generalizado de nuestra sociedad. 2: La lucha intestina entre conservadores -VS- modernistas. 3: El conflicto entre la Iglesia -VS- el Estado. 4: El conflicto entre el clero -VSla sociedad secular y laica. 5: La lucha intestina entre las Iglesias __Entre los imperativos impostergables podemos citar 1: La necesidad de evitar la muerte anunciada de la Iglesia y el cristianismo. 2: La necesidad de anular la creciente judaizacin del Cristianismo. 3: La necesidad de impedir la creciente islamizacin de Europa. 4: La necesidad de actualizar el cristianismo enmarcando las enseanzas de Cristo en el fenmeno espiritual de la transformacin humana a fin de resolver la controversia entre la fe -VS- la razn. 5 La necesidad de enfatizar el carcter universal del mensaje de Cristo, cristianizando las corrientes de la Nueva Era. Entre los imperativos morales se encuentra la necesidad de 1: El derecho a ser educados en la verdad y los valores supremos de la trascendencia humana y la sociedad perfecta que nos desarrollan espiritualmente y nos permiten alcanzar la supra humanidad, y no en los convencionalismos sagrados de Israel que truncan nuestro desarrollo espiritual e impiden alcanzar la sociedad perfecta, aduciendo falazmente que son valores dictados por Dios. Todo lo cual hace patente la necesidad un nuevo enfoque o reformulacin del cristianismo, porque la religin tal como la hemos conocido, ha entrado en crisis al no resistir los embates de la modernidad, a causa del progreso cientfico que pone entredicho las explicaciones fantsticas de la religin, perdiendo su credibilidad. Son varias causas las que hacen crisis. Sealaremos algunas remitindonos nicamente a la religin cristiana en Occidente en donde se hace evidente que la doctrina milenaria esta fuera de poca y de cultura. En la prehistoria la religin haba dado respuesta a los fenmenos que se dan en cosmos, la naturaleza, el hombre, la vida en el ms all y de todo lo que apareca como trascendente: origen y sentido de las cosas y del universo, sentido de la historia y del ser humano, fuente del comportamiento moral, explicacin de la vida y de la muerte, postulacin de una vida eterna, atribuyndolos a la accin y voluntad divina; as es como se han configurado las religiones testas. Recurriendo a una supuesta revelacin religiosa y al autoritarismo pontificio para imponer como dogmas y ley obligatoria sus explicaciones teolgicas inaceptables para el hombre y mujer modernos. Es por ello, que la religin de creencias se haba configurado como antropologa espiritual, epistemologa, cosmologa, moral y visin de la historia. Pero estas diferentes configuraciones de la religin de creencias, son precisamente las que han entrado en crisis; por ello las iglesias estn vacas. Porque para el hombre y mujer modernos, las explicaciones bblicas de las mismas resultan increbles. Y no es, porque al ser humano actual no tenga en gran estima la religin en su especificidad, sino porque la explicacin de los fenmenos que se dan en el cosmos, la naturaleza y el hombre, que postula la religin de creencias como palabra de Dios, son fenmenos naturales cuyas explicaciones y aplicaciones para el bienestar de la humanidad, son competencia de la ciencia, y por ello, tienen que ser cientficas, no de fe. La manera tradicional de ser y de funcionar de la religin de creencias fue convincente durante siglos e incluso milenios, pero ya no lo es ms. La moral judeo cristiana que pareca llamada a permanecer religiosa para siempre, al ser compatible con la revelacin y el dogma, ha dejado de serlo para convertirse en competencia filosfica, argumental, procedimental y, por lo tanto, cientfica; ya que en la modernidad, ninguna moral puede reivindicar ser a priori la correcta, menos an apoyndose en la autoridad de una revelacin. Hoy la moral que necesitamos, tiene que ser coherente con la realidad; es decir debe ser construida a partir de la misma realidad de un mundo globalizado, tan plural y diversa en s y en sus interpretaciones, que sea aceptada genricamente, al ser atea, incluyente, laica, secular y sincretista, en sus visiones, retos y opciones (Vg. Los derechos humanos); y todo ello en un proceso de prueba y error, como cualquier otro conocimiento de naturaleza interpretada y aplicada.
25
La ciencia actual, al derrumbar las concepcioness bblicas de la cosmologa, antropologa, concepcin de la historia y de la moral, propios de la cultura primitiva hebrea, sobre los cuales la religin en sus contenidos y funciones se montaba y articulaba, e incluso con muchos de los cuales se identificaba; explicaciones e interpretaciones de la doctrina elevados a dogmas, tambin se cayeron con ellos. Este es el fenmeno al que estamos asistiendo actualmente. Es una crisis en la naturaleza de los contenidos bblicos, en sus interpretaciones, en su estructura y en su realidad, al no ser aceptables para el hombre moderno; o sea en el fondo, es una crisis de la religin de creencias concebida como revelacin y, por lo tanto, aceptada acrticamente; en pocas palabras, es una crisis de la religin como creencias. Por creencia normalmente se entiende la aceptacin acrtica de enunciados bblicos sin comprobar si son ciertos, debido a que supuestamente son mandatos divinos que fueron escritos, inspirados y revelados por Dios. Esta es la religin que ha entrado en crisis al ser desacreditadas las palabras atribuidas a Dios; y es lo llevo a Nietzsche a exclamar Dios ha muerto!! lo cual implica directamente un acontecimiento actual, implica la negacin de las ideas, las normas, los principios y los fines. En definitiva, la negacin de todos los valores. El derrumbamiento del reino de valores, del mundo metafsico, del mundo del hombre moderno. No solo es el progreso de la ciencia lo que ha contribuido a la crisis actual. La transformacin de la cultura ha dejado sin el soporte adecuado de credibilidad a la religin. En la cultura actual en todo lo que son valores, la experiencia es la fuente de acreditacin y validacin, pero el judeo cristianismo no es presentado como tal. Aqu hay una explicacin de la crisis en trminos de una transformacin cultural, as como de su superacin. No hay experiencia de lo religioso sin experiencia del mundo espiritual, hay que redescubrirlo para poder conectar convincentemente la religin con la experiencia espiritual. Atrs queda el mito como forma de pensar, con su empirismo y sus tabes, y lo que se abre por delante es un pensar consciente, reflexivo y crtico, en categoras de totalidad y de universalidad y, por consiguiente genrico. El producto de este pensar y de la nueva conciencia, conforma de un abanico de enfoques y opciones que pueden ser de naturaleza religiosa, csmica, metafsica, filosfica, cientfica o teraputica, enmarcados en el fenmeno de la transformacin humana, donde stos se estructuran en la doctrina y teora de la trascendencias humana y la sociedad perfecta. Esto le permite a los nuevos enfoques, liberarse del espacio y apoderarse del tiempo, adquiriendo de esta manera una vocacin y una capacidad universales, vinculadas a una conciencia nueva de ser y de situarse en el cosmos, en el mundo y en la historia. Identificados como corrientes de la Nueva Era por su carcter humanista, laico, sincretista y teraputico, y porque se estructuran y configuran como elementos de la triada preteolgica: fenomenologa o descripcin neutra de la experiencia, explicacin o razonamiento de la experiencia, y aplicacin teraputica de la experiencia. Por su parte, las religiones destas, siguieron permaneciendo vinculadas a sus referentes mticos, mgicos y empricos arraigados en sus viejas tradiciones, cultura e ideologa particular, que tienden a olvidarse al paso del tiempo para dar paso a una cultura y civilizacin universal en un mundo globalizado e intercomunicado por la web. Es decir, tambin podemos explicar la crisis de la religin como un choque de culturas, entre la cultura primitiva hebrea y la cultura occidental moderna. Cuyo efecto transformador signific una autntica revolucin cultural que marc un antes y un despus, un autntico parte aguas en las religiones del mundo, al que Jaspers se refiere con la expresin tiempo-eje similar al parte aguas, antes y despus de Cristo. En pocas palabras, para la religin organizada esta comenzando una nueva transformacin vinculada a un nuevo tiempo-eje a causa del choque de civilizaciones y culturas que se da en la modernidad. As, nos damos cuenta que la religin que est en crisis es la religin anquilosada en las tradiciones ancestrales judas y el fundamentalismo radical; y por ello no es susceptible de transformacin. Aqu es conveniente sealar, que: El cristianismo puro es susceptible de trasformacin debido a
26
que el mensaje de Cristo es universal y eterno; es decir que puede enmarcarse en diferentes contextos, en diferentes culturas, en diferentes modelos, paradigmas, y religiones; de todas maneras permanece inmutable, porque es genrico y universal; por ello, pudo injertarse al judasmo, crecer junto a la cizaa juda, mantenerse en el oscurantismo judo privado de la luz de la razn, sin asfixiarse, cegarse o morir. Y puede soportar la luz de la razn, y enmarcase en el helenismo, el hinduismo, el budismo, el sufismo. Soportar el cambio de paradigmas, y crecer y desarrollarse en el ateismo, el empirismo, el escepticismo, el desarrollo humano, el racionalismo, el humanismo, el misticismo, la nueva Era, la modernidad, la post modernidad y el sincretismo; el reto para los cristianos es avocarnos a ello separndolo del judasmo. Con respecto a la existencia de la crisis se puede decir que el consenso es total entre los estudiosos de lo religioso. Hay diferencias en cuanto a su interpretacin y a su significado, pero no en cuanto a su realidad. Muchos fenmenos as lo reflejan. Sealaremos algunos remitindonos nicamente a la religin cristiana en Occidente: En una de sus catequesis semanales trasmitidas a travs de los medios, el Papa, Juan Pablo II, declar que el infierno no poda ser interpretado como lugar sino como el estado mental en el que deviene el ser humano que se condena. La noticia tuvo sin duda un impacto liberador por su efecto de catarsis: por fin!, la mxima autoridad de la Iglesia Catlica reconoca pblicamente algo que muchos de sus fieles hace aos haban cuestionado. Aunque tarde, la noticia tena un efecto liberador, porque la Iglesia, tuvo que aceptar la conclusin a la que por su cuenta ya haba llegado la ciencia moderna; lo cual es evidencia que las Sagradas escrituras y la doctrina de la Iglesia, no son infalibles, sino que pueden ser sometidas al juicio de la razn, a fin de indagar que tan slidos son los cimientos de la fe. En otras palabras, lo que hizo crisis no fue el contenido dogmtico, sino el fidesmo bblico y la ortodoxia juda; es decir la autoridad escatolgica de las Sagradas Escrituras. De ah la celebracin de la noticia. Ms arriba hablbamos de paneles enteros de contenidos que se derrumban como naipes.. Se podr medir el efecto en cadena de una declaracin de este tipo?, a otras interpretaciones tenidas en su tiempo por verdades de fe y as transmitidas les puede esperar, si no les ha ocurrido ya, la misma suerte. Ya entonces se extrajo una conclusin inmediata: si el infierno no es lugar, el cielo tampoco. Pero sobre todo, se podr calcular el efecto de prdida de credibilidad en la misma funcin de la autoridad religiosa? Porque aqu es donde se manifiesta principalmente la crisis. El que conocimientos queden superados, mueran y desaparezcan, es cosa de todos los das. Las noticias en este sentido cada da, por lo esperadas, lo son menos. Lo que aqu la modernidad cobra, es la cada de un conocimiento impuesto y mantenido autoritariamente. Si la autoridad que dogmticamente se legitima entra en crisis, y del mismo modo toda institucin igualmente legitimada, por ejemplo las mismas iglesias, extraar que suceda lo que est ocurriendo: la crisis en la pertenencia a las mismas, la seleccin personal de las propias creencias reteniendo unos elementos y rechazando otros, la indiferencia creciente frente a sus mensajes, y una actitud progresiva de increencia? Los mencionados son otros tantos comportamientos normales, predecibles, y todos ellos apuntando al mismo sndrome: un malestar creciente con las verdades religiosas propuestas dogmtica, autoritariamente. Hace crisis lo que no es especfico en la religin. Hacen crisis los contenidos de tipo dogmtico y hacen crisis todos los contenidos religiosos que sean y se expresen como mgicos y mticos. Porque todos ellos, en la medida en que apelan a la autoridad de las Sagradas Escrituras para que se les otorgue credibilidad, en el fondo estn renunciando a su especificidad, a la experiencia como fuente de validacin, para ubicar su competencia en el dominio de la ciencia y sin guiarse por los criterios y exigencias de sta sino recurriendo siempre a la autoridad. Esto es lo que sucede tambin con los contenidos morales cuando en su pretensin de verdad apelan a referentes nicos
27
y excluyentes, por ejemplo a verdades y normas que seran objetivas y vlidas para siempre. Todo ello ante el temor de caer en un relativismo moral. La crisis en la religin no es obra, pues, del positivismo cientfico o, mejor dicho cientificista. Es obra de su prdida de especificidad y de su anacronismo. Lo que cuestiona el desarrollo del pensamiento cientfico, es el error cometido por la religin: su pretensin frecuente de ser cientfica, objetiva y emprica, en el mismo nivel de la ciencia. As, el infierno como lugar no cay porque ahora la ciencia lo pueda explicar. Ella no lo puede explicar. Cay precisamente en la medida en que se le pretendi explicar como un lugar, como una realidad fsica y bajo un modelo fsico, siendo un estado mental y espiritual, alterado o perturbado. Esto es lo que cay. En este sentido la funcin que cumple la ciencia con respecto a la religin, es impulsar sta a que descubra su campo, su dominio y su especificidad, y recordarle que su lenguaje es siempre simblico, nunca material, por as decirlo. La ciencia ms bien est ayudando indirectamente a la religin a redescubrirse a s misma mostrndole terica y prcticamente cules no son sus competencias. Hace crisis todo lo que es y funciona como no real, como dogmtico, y por lo tanto, como autoritario y excluyente. As sucede cuando lo que son expresiones propias y legtimas de una tradicin religiosa, y por lo tanto se proclaman como monopolio de verdades nicas, desconociendo as que todas las grandes tradiciones religiosas tienen, expresadas de diferente manera, las mismas grandes enseanzas, el mismo camino, donde se transita en actitud de sincero aprendizaje, unos de otros, y para ello en continuo dilogo y a partir de un reconocimiento de la igualdad de principio que asiste a todas las grandes tradiciones, los derechos humanos y la igualdad de genero. Valores que constituyen progresiva evidencia para el hombre y mujer modernos, de la extemporalidad de la doctrina y el discurso de la Iglesia. Hace crisis lo mgico en la religin. Hace crisis la oracin y el culto entendidos y practicados como un ruego a Dios para que resuelva nuestros problemas, y no como un trabajo sobre nosotros mismos para llegar a ser lo que pedimos. De nuevo, esa oracin es mgica; se desacredita a s misma tan pronto aflora a nuestra mente y a nuestros labios. Pretende convertir en mecnica y en intencional algo que pertenece a otra ontologa: una ontologa que a decir verdad no tiene ontologa porque, sencillamente, es. Quien descubre que la espiritualidad no tiene nada de mgico ni de mecnica, no puede reconocerse en esa idea y prctica de la oracin, porque con razn la siente como un bloqueo, un impedimento para implicarse verdaderamente en el camino espiritual. La vida espiritual no es pedir que Dios haga o que mueva a otros para que ellos hagan, es ser y hacer uno. La religin hace crisis cuando, queriendo dirigirse al hombre y a la mujer de hoy, lo hace en una matriz cultural, en unos valores y en unas categoras, que no son de hoy, que respondieron a otras culturas, a otros seres humanos, a otras evidencias, a otros tiempos. Buena parte de la teologa cristiana lo sabe, es consciente de esta crisis, pero no acierta, o no tiene el valor, en enfrentarla a cuerpo limpio: la nica manera de hacerlo. De ah un sentimiento de malestar creciente en el interior de la propia teologa, de los propios telogos. Este malestar trasciende, el ya de por s real, ante la falta de libertad institucional para investigar. Nace de los propios compromisos del telogo o del estudioso de lo religioso, con lo que l cree que es la religin. De todas maneras, an con limitaciones, se estn dando en estos aos, como era de esperar; interpretaciones de la crisis; interpretaciones que por lo valiosas que son, es importante conocer. Hace crisis la religin como sistema moral. Lo que el hombre y mujer modernos han descubierto, es que ellos tienen que construir su moral. Obviamente, siempre teniendo en cuenta la realidad y su realidad como seres humanos, personales y sociales; pero la tienen que construir. No existe
28
una moral ya construida, revelada o equivalente, descubierta y fundada por una filosofa objetiva de una vez para siempre. La realidad lleva en su entraa, exigencias morales; por eso es un referente obligado, que no lleva en s misma la moral como un modelo simplemente a seguir. No existe una moral natural y perenne. Concebir la realidad como si llevara en s misma impresa este modelo, es incluir en la realidad, desde la pura concepcin de las cosas; esto es, desde el puro comienzo en el proceso de alumbramiento de una moral, algo ms que no es la realidad. De esta manera se introduce un factor distorsionante: una aceptacin de una normal moral en virtud de algo que no es moral, porque no emana de la realidad como en s misma es, sino en virtud de la autoridad y de la imposicin. Y de nuevo tenemos el rechazo No porque el hombre y mujer modernos no sean morales sino, al contrario, porque al menos en la construccin de su moral no pueden ser inmorales, porque en algo tan real y tan llamado a ser verificado en la realidad, como es el correcto actuar, no pueden recurrir a principios no verificados, de autoridad (Nietzsche: Ms all de la moral). Cuando moral y religin coinciden como dos dominios dogmticos, como que se agigantan sus efectos distorsionantes; y el rechazo por parte del ser humano moderno no puede ser mayor, traducindose en increencia e indiferencia. Ante lo que percibe como anacronismo y prepotencia dogmtica, es quizs la mejor manera que tiene de defenderse; lo cual nos permite explicar la crisis de la religin como un conflicto de intereses entre los que se oponen al cambio y los que luchan por el cambio de enfoque del cristianismo; es decir entre los que defienden la judaizacin del cristianismo y los que luchan por helenizacin del cristianismo laico. El conflicto de intereses, tiene un mar de fondo; por un lado esta el inters de lo judos cristianos de preservar sus tradiciones y dar cumplimiento a las directrices ancestrales, a fin de hacer de Israel la principal de las naciones; por el otro lado esta el inters del cristianismo laico greco romano, de preservar su cultura y tradiciones siguiendo a Cristo como hombre, ejemplo de lo que es la trascendencia humana y su doctrina como praxis para alcanzarla. Lo importante es vislumbrar el futuro qu tendencia va a triunfar? el judeo cristianismo o el helenismo cristiano, Que religin es la que estructuralmente hablando va a surgir?, la mismas pero reciclada?, o una nueva religin universal. Esta es la cuestin: ser parte del cambio, renovndose; o oponerse al cambio y caducar. La decisin es muy importante por que esta en juego la muerte de la Iglesia y el cristianismo. En efecto, la religin que est en crisis, es la religin montada sobre los convencionalismos sagrados de Israel; es decir, la religin fundamentada en el escenario fantstico del pacto del Sina. Mito constitutivo de Israel a fin de unir y gobernar las doce tribus en un solo pueblo, y sin escrpulo alguno hacer de Israel la principal de las naciones, por mandato divino. Por el contrario, la que no est en crisis, es la religin fundamentada en el altruismo, el misticismo y activismo social intensos instruidos y ejemplificados por Cristo, en los Evangelios. Es la religin que muchos autores llaman del conocimiento silencioso al que se llega ejercitando el altruismo, el misticismo y el altruismo intensos, a fin de disolver nuestro ego centrismo que nos impide trascender las imperfecciones que nos mantienen sub desarrollados espiritualmente. Por qu de conocimiento silencioso? Porque este conocimiento no opera mediante conceptos, representaciones ni discursos, sino, al contrario, por una introspeccin profunda mas all de nuestros sentidos fsicos, contenidos mentales conscientes y sub conscientes y razn, hasta alcanzar la supra conciencia; y para esto se requiere armonizarnos de alma, mente y cuerpo mediante la prctica intensa de las disciplinas msticas a fin de aquietar nuestra mente y alcanzar la paz interna o nirvana antesala de la iluminacin que Cristo elev a bien aventuranza. Esta experiencia es fruto de un mecanismo psquico de respuesta a nuestras problemticas intensas, y puede surgir de diferentes profundidades de nuestro inconsciente individual, colectivo o meta consciente. Por ello puede adoptar las formas ms variadas, testas y no testas, monotestas y no monotestas, religiosas y profanas. Su validez no est en las formas que puede adoptar la
29
vivencia psquica o espiritual, sino en sus contenidos y los fenmenos psquicos y espirituales que se dan en el vidente y su entorno en el momento de la experiencia, de la que sale o emerge trasformado. Evidencia palpable de la realidad de la experiencia mstica; pero la descripcin neutra de la vivencia y sus contenidos, su explicacin y aplicacin teraputica; as como las transformaciones a que da lugar, deben ser analizadas y criticadas porque revelan su naturaleza y validez aportando los elementos de juicio que nos permiten discernir el bien o el mal, la coherencia o la incoherencia que hay en ella. Consecuentemente no todas las experiencias msticas son buenas ni convenientes, debido a que surgen de diferentes profundidades de nuestra conciencia guiados por las problemticas intensas o lneas de pensamiento que las indujeron. A causa de lo cual, es posible analizar y criticar la conducta de los videntes, las problemticas intensas que las indujeron, as como la descripcin neutra de las vivencias, su explicacin y su aplicacin; no solo como fuente de conocimiento de los mecanismos de respuesta interna a las problemticas que nos aquejan, para ayudarnos a curar las heridas internas de alma, mente y cuerpo que nos hacen sufrir, sino para criticar el profetismo judo. La comprensin de los fenmenos espirituales que se dan en los estados alterados de conciencia, para sanar el alma de sus heridas profundas, y propiciar trasformaciones convenientes para si mismo y la sociedad, mediante prcticas teraputicas que armonizan el cuerpo, la mente y el espritu. Son inters primordial del misticismo: budista, cristiano, hinduista, suf, la filosofa clsica y moderna y la psicologa clnica. El conocimiento interior que se obtiene al experimentar los diferentes planos de nuestra existencia, permite que paulatinamente emerjan las potencialidades del espritu, Por ser infinitas sus posibilidades, es necesario difundir inculcar y promover las tcnicas msticas y, las tcnicas clnicas y psicoteraputicas requeridas. Es evidente que se necesita una tcnica y un adiestramiento remoto para inducir experiencias benficas para si mismos y los dems; y sino se tienen o ejercitan intensamente esas tcnicas, es difcil conseguir las experiencia; excepto en los estados alterados de conciencia, donde no solo se dan inesperada e involuntariamente; sino que es difcil contener las tremendas erupciones del inconsciente para impedir el dao que provocan en el sujeto que las experimenta, inmerso en los estados alterados de concienciencia provocados por la paranoia, la histeria, el delirium tremens y la posesin diablica, cuyas vivencias incoherentes, alucinantes y aterradoras, y no contienen el bien, la belleza o la justicia. Son notables __la vivencia de la tentacin de Cristo en el desierto, y transfiguracin de Cristo presenciada por los apstoles, narradas en los Evangelios. La vivencia de Farn de Egipto, provocada por su preocupacin intensa del hambre de su pueblo, ante la sequa. Las visiones de Jose Smith del Dios Padre, Cristo y el angel Moroni, narradas en libro de Mormon, provocadas por el cuestionamiento intenso de Cul es, la verdadera iglesia?. Y la visin de Juan Diego de la Virgen de Guadalupe provocada por el deseo intenso de la curacin de su tio Bernardino y el temor de ser asesinado en su diario peregrinaje por la sierra de Guadalupe__ por hacen evidente la emergencia de vivencias provocadas por un mecanismo de respuestas a nuestras problemticas intensas. En contraste el conocimiento fruto del xtasis, refleja la armona, la belleza, la bondad, la paz, la sabidura y la justicia inherentes al bien en todas sus facetas. Es creativo, edificante, instructivo, ilustrativo, sapiencial, teraputico y sus posibilidades son infinitas, pues revela los grandes enigmas del universo. La iluminacin o sabidura interna que resuelve las problemticas existenciales a travs de la experiencia del espritu, como la comn unin de todos los seres y cosas del universo existencial, la vida despus de la vida, las moradas celestiales, o las ltimas causas de los fenmenos que se dan en la naturaleza. Son conocimiento y experiencia puros, gratuitos, totalmente desinteresados, no egocntricos, no dualistas. Es el conocimiento fruto de la contemplacin o camino interior, conocido como iluminacin, revelacin, sabidura interna,
30
presente en todas las religiones. A l se hace referencia en stas cuando se habla del ojo de la contemplacin (oculus contemplationis) u ojo del Espritu sabidura interna, como contrapuesto al ojo de la carne (oculus carnis) y al ojo de la mente (oculus mentis). Haciendo evidente la importacia de la iluminacin de Buda que se di como respuesta a su bsqueda intensa de la solucin del sufrimiento humano. Esta es la religin experimental de nuestro interior, llamada a emerger de la crisis; religin antigua como vemos, y a la vez profundamente nueva, capaz de resistir, la crisis actual, porque no tiene nada de creencia. Al no ser creble la religin de creencias, sta es la nica religin coherente con la nueva cultura y la nueva sociedad, que viven del conocimiento. No solamente es posible y ha existido desde siempre sino que, hoy, es la nica forma de religin creble, vista sta desde la modernidad. Es por ello que la nueva estructura del cristianismo, tiene como condicin __para no ser ms de lo mismo, una simple repeticin de los intentos anteriores para judaizar el cristianismo, iniciados en la Era comn cuando en las asambleas todos eran judos con objeto de que los seguidores de Cristo siguieran siendo Israel, y los no judios ayudaran a Israel a llegar a ser la principal de las naciones. Y que continu a travs del tiempo a medida que los pueblos no judos fueron admitidos en las asambleas, y perdur an despus de que los judos desaparecieran de las asambleas, y las asambleas fueran realizadas y presididas por no judos. Intent repetido por la Reforma luterana que se hizo en afn de devolver la pureza de la fe a los tiempos de la Iglesia antigua. Y vuelto a reintentar por la Iglesia Conciliar en afn de actualizar el discurso de la Iglesia a los tiempos modernos, pero sin criticar el profetismo judo en aras del ecumenismo y el dialogo inter religioso con el judasmo__ enmarcarse en el fenmeno espiritual de la transformacin humana a efecto de lograr transformaciones en los creyente buenas para si mimo y la sociedad, y sirva de terapia para sanar los conflictos del alma cristiana, utilizando las enseanzas de Cristo, las pautas del anlisis e interpretacin de la psicologa, y las tcnicas prescritas por misticismo y la psicoterapia. En efecto: la angustia existencial provocada por los conflictos del alma al no encontrar la salida a los laberintos mentales que ha construido, la hacen presa del miedo, el dolor, el duelo y los automatismos que nos impelen a actuar inconscientemente provocados por la neurosis compulsiva (Paul Sartre: La Nausea). Ciertamente en la incertidumbre anida el miedo que nos hace sufrir en lo profundo del alma, provocando un dolor interior cuya causa parece imposible descifrar y un estado de duelo, de malestar e insatisfaccin permanente y continuo. Y como en la caja de Pandora una vez abierto el inconsciente, emerge incontenible el dolor de las heridas profundas trasformadas en traumas psicolgicos, tras haber sido por largo tiempo reprimidas, pero en el fondo subsiste la esperanza de trascender el dolor, el sufrimiento, los traumas y disfunciones mentales, renaciendo nuevamente como el ave fnix que renace de sus cenizas. Ya que el sufrimiento y duelo profundo, son la gnesis de un nuevo y feliz estado de ser o renacimiento, confirmando lo expuesto por Cristo en el sermn del Monte Bien aventurados los que sufren, por que ellos sern consolados. Pero no lloramos tanto la partida de alguien o algo que necesitamos, amamos y sentimos como parte de nosotros mismos, como la ruptura de nuestro modo de vida, la partida de algo que fuimos y nunca ms volveremos a ser. Lloramos por el derrumbe de nuestra estructura interna de valores que nos sostenan al movernos el piso o cimiento de nuestra vida. Sufrimos porque estamos en una situacin poco agradable, entre algo que se fue y algo que no acaba de emerger ante nosotros; porque ya no podemos ser, ni vivir como antes, pero tampoco de golpe podemos vivir y ser otra cosa nueva, aunque ste es el reto. Algo as es lo que est sucediendo con la religin. Al menos as lo perciben las propias instituciones religiosas, que generalizan este sentimiento hablando de crisis de fe, crisis de las
31
Iglesias. Aunque, a decir verdad, no solo son las Iglesias, el clero, la fe y valores de los creyentes lo que est en crisis, son los textos bblicos y sus interpretaciones, las doctrinas y dogmas que conforman la estructura de la religin como un todo, lo que est en crisis. La crisis actual es de contenidos, no de personas; es de concepcin, no de fidelidad. Crisis que repercute en la prdida grave de credibilidad de que los textos bblicos sean palabra de Dios, estn escritos o estn inspirados por Dios; haciendo peligrar el mensaje y doctrina de Cristo y el cristianismo. Por lo que refiere a ciertos aspectos se tiene la impresin de estar asistiendo a un verdadero sesmo. Contenidos enteros que tiempos atrs fueron evidentes y aceptados como tales, hoy son rechazados, son letra muerta. La letra muerta no pueden ser preservada en nuestro corazn ni en nuestra mente; al paso del tiempo se descompone y apesta, esto produce mucho dolor y sufrimiento que se expresa en neurosis, psicosis e histerias persistentes. De ah la sensacin real de duelo que experimentan la Iglesias y los creyentes desde hace tiempo. Aqu, como cuando alguien ha visto roto su proyecto de vida, el dolor es porque ya no se puede vivir como antes, con la mismas expectativas y metas, con los mismos valores y experiencias, con las mismas seguridades. Todo esto se colaps. Ya no se puede vivir bajo de ellos. Se podra decir que se puede vivir sin la compaa de quien parti; lo que no se puede, es vivir sobre las seguridades sobre las que se viva, antes de colapsarse la estructura de la fe. Las iglesias sufren, porque ya no pueden transmitir su mensaje tan confiadamente como lo hacan antes. Y cuanto ms insisten en sus intentos por trascender la crisis, es ms fuerte el rechazo, y mayor la frustracin de las Iglesia, clrigos y creyentes. Ante una situacin as, hay que enfrentar el duelo encausndolo. No hay otra alternativa. Hay maneras diversas de hacerlo. Una manera es ignorndolo. Se toma como un accidente y se intenta vivir, como si nada ha pasado, como si todo sigue siendo vlido. Falta definitivamente algo o alguien que era parte nuestra, pero se acta o se intenta actuar como si el antiguo modo de vida, modo de ser, permaneciera inalterable. Hubo un accidente que nos cercen internamente, pero en el fondo nada ha cambiado. Todo sigue igual, con el mismo futuro por delante. Aqu no hay encauzamiento del duelo; lo que hay es un intento por reforzar las seguridades que entraron en crisis, fingiendo que no ha pasado nada que todo sigue igual, ignorando la realidad. Otra manera de enfrentar la ruptura, es intentando dar cabida a la nueva experiencia, pero siempre dentro de la vieja estructura doctrinal, ya caduca. Se llora por un tiempo, se siente la ausencia. Como se percibe ms que antes la propia fragilidad y la del propio proyecto, se someten a terapia las partes ms dbiles; se descubre y acoge la sensibilidad de otras; se echa mano de ciertos sucedneos, llmense stos modernizacin de: los ritos, la liturgia, los sacramentos y el discurso; sustituyendo __el misterio y la solemnidad, el misticismo, los altares, la iconografa, el incienso, la velas, los cantos gregorianos, los himnos y la msica sacra, que acompaaba la representacin sacramental de la vida, enseanzas, pasin y muerte de Cristo__ con gesticulaciones espectaculares. Convirtiendo la asamblea de los fieles, en una tertulia religiosa; haciendo participar a lo fieles en una coreografa rtmica amenizada por cnticos juveniles; pero, como decamos, la vieja estructura judeo cristiana sigue siendo la misma. Aqu sin duda no hay proceso del duelo; se han reciclado los valores y actitudes que ms hacan sufrir, pero no se dej emerger la Iglesia nueva que poda haber brotado desde hace dos mil aos, siguiendo solo a Cristo sin seguir a Sn Pablo ni al Antiguo Testamento, pilares de la nosiva doctrina judaizante de la Iglesia. Hay una tercera manera de encausar el duelo, de enfrentar la ruptura de seguridades y valores pasados, y es la de tocar fondo y dejar que emerja, crezca, desarrolle y de fruto, un cristianismo nuevo, universal; cuyos valores fundamentales son opuestos a los valores sagrados del judasmo que acrticamente hicimos nuestros en afn de seguir fielmente la tradicin judeo cristiana. Son los valores supremos de la trascendencia humana y la sociedad perfecta inherentes a la dignidad
32
humana, los que nos dan la oportunidad de renovar el cristianismo explicando cientficamente a Cristo y su doctrina, y la oportunidad de vivir algo realmente nuevo. Y para que esto se realice, es mejor derrumbar la caduca doctrina que amenaza con venirse abajo, que evitar que se derrumbe apuntalando la vieja estructura de la doctrina medieval judeo cristiana. Se trata de reiniciar el cristianismo, desde antes de la iglesia primitiva, cuando el movimiento cristiano no era religin sino un movimiento laico, ya que ni Cristo y sus apstoles eran sacerdotes; y esto se logra formulando un cristianismo sin judasmo abrogando el Antiguo Testamento de nuestra fe. Esto no significa el final del cristianismo, ni de la Iglesia, ni de los sacerdotes cuya misin especfica es resguardar y propagar el mensaje de Cristo; solo significa la renovacin del cristianismo a fin de reivindicar las Iglesias de Occidente y Oriente a sus legitimas dueos, los cristianos no judos herederos de la cultura greco romana; y por ello, es necesario expulsar el judeo cristianismo de las Iglesias y a los emisarios de la Sinagoga, entronizando el helenismo cristiano laico en la ctedra de Cristo. Desde luego que los emisarios de la Sinagoga no van a permitirlo sin oponer una resistencia radical e intransigente, debido a que la Sinagoga es la beneficiaria del status quo, y cuentan como aliado la resistencia al cambio que se da en nosotros mismos. El temor a nacer de nuevo, del que hablo Jess a Nicodemo en el Evangelio (Jn III, 3-7), es muy grande, y muy comprensible. Nadie cambia el paradigma que sustenta su vida por otro, hasta que no est convencido y hasta necesitado de la eficacia del cambio. El dolor por la prdida o ruptura, hace temer ante lo nuevo, que todava no existe, ni ha mostrado la bondad y la seguridad que tenamos en el pasado roto. Cristo nos increp a no tener miedo ante la tormenta de la vida, asegurndonos que siempre estar con nosotros hasta el final de los tiempos. De ah lo impropio de la tendencia al parche y al remiendo contra la misma advertencia de Cristo (Mc II, 21-22): no echar remiendos nuevos en vestidos viejos ni el vino nuevo en odres viejos. Y es que si se sigue utilizando el viejo entramado judo que se rompi, y se volver a romper al no poder resistir a la embestida de la crisis de la modernidad. Las iglesias desoyendo a Cristo, tienden una y otra vez al parche y al remiendo. Esta actitud es explicable, y para reforzar su enseanza sobre la renovacin, Cristo nos ilustro otro ejemplo, la envasar el vino nuevo en odres nuevos, porque los odres viejos no resisten la fuerza de la fermentacin del vino nuevo; la de una religin sin religin fincada en un misticismo universal. La religin nueva es un auto descubrimiento y experiencia de nuestra estructura interna, cuyas posibilidades permanecan ignoradas por nosotros y que en la crisis bien elaborada, como en el proceso de duelo, puede emerger. Por ello, algunos autores cristianos ven en este momento de la historia la ocasin providencial para que el cristianismo redescubra su dimensin espiritual experimentndola, nosotros calificaramos este momento como doblemente providencial: porque es el momento no slo para que las religiones redescubran su dimensin espiritual y la valoren, lo que vendra a resultar en la segunda manera de elaborar el duelo, sino para que redescubran lo que en sus testigos y maestros son: conocimiento, no creencia; algo profundamente diferente. Respecto al oscurantismo religioso que impone por la fuerza de la Ley lo que no acepta la razn, ni el sentido comn, aduciendo falazmente mandato divino, palabra de Dios, etc. Cristo seal que nadie enciende una candela para ponerla en un lugar escondido ni debajo de un celemn; sino sobre un candelero para que los que entren vean la luz (Lucas XI,33). Mantener la doctrina de Cristo en el oscurantismo judo cristiano, impidiendo difundir Su mensaje universal a la luz de la razn para que la trascendencia humana refleja en Cristo ilumine a toda la humanidad, no solo es una grave apostasa sino un delito de lesa humanidad. Casus belli contra el oscurantismo, sus pontfices, emisarios y beneficiarios, a causa del grave dao moral a la humanidad al impedirle alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta. As que no los temis, porque nada hay encubierto que no haya de ser descubierto, ni oculto que no haya de saberse. (Mateo X, 26). Es oscurantismo: 1. Negarse a actualizar el cristianismo criticando el profetismo judo aduciendo
33
falazmente que fue revelado por Dios, apostatando la enseada de Cristo sobre la necesidad del juicio justo revelada al ciego de nacimiento, a fin de disolver las falsas certezas de la fe que nos hacen ciegos a la verdad. 2. Aducir que pontfice de la Iglesia, es representante aqu en la Tierra de Dios o de Cristo, por mandato divino, para entronizar su autoridad y voluntad sobre gobierno y autoridades civiles; la jerarqua y el gobierno de la Iglesia, individual y colegiada; abrogando la leccin de Cristo dada a sus seguidores sobre la soberana de la humildad sobre el poder y la autoridad, lavndole los pies a sus apstoles, con el propsito de que no avasallaran a sus seguidores. Aducir voluntad divina para: 3. Negar los derechos y prestaciones laborales que otorga la Ley Federal de Trabajo a los empleados y trabajadores de las instituciones y empresas, a fin de esclavizar a sacerdotes, religiosos y laicos consagrados.; negndoles el sacramento del matrimonio para imponerles el celibato. 4. Violentar los derechos humanos de las religiosas consagradas, negndoles el derecho a ser sacerdotes, obispos, arzobispos, cardenales y pontfices, de acuerdo a sus conocimientos, espiritualidad, experiencia, inteligencia y sabidura. I,7: La labor judaizante de la Iglesia posconciliar La Iglesia de nuestro tiempo se ha hecho particularmente consciente de la necesidad de actualizar la doctrina y el discurso de la iglesia para adecuarlos a los tiempos modernos, a fin de renovar la Fe y la Iglesia, segn las exigencias de la dignidad del hombre, llamado a trascender sus propias limitaciones materiales, fsicas y mentales, renovando las viejas estructuras del pensamiento que nutren la doctrina de la Iglesia a fin de perfeccionarla y enriquecerla con los avances de las ciencias humanas para poder ayudar a los fieles y la sociedad a alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta siguiendo las directrices espirituales prescritas por Cristo; tal como manifiesta Juan Pablo II en su libro "Signo de Contradiccin. Y a la luz del Concilio Vaticano II, intenta finiquitar la contienda histrica entre fe y ciencia, modernizando su doctrina y constitucin. Invitado a los estudiosos cristianos a colaborar con su esfuerzo a realizar este cambio (Henri Lefbvre: Introduccin a la modernidad); paradjicamente no son los telogos sino los libre pensadores cristianos los que pueden lograr el cambio, ya que "La humanidad se encuentra hoy en una nueva Era de su historia, caracterizada por cambios profundos y acelerados, que inciden sobre el modo de pensar y reaccionar ante las cosas y los hombres (cambio de paradigmas). Podemos hablar de una autntica transformacin social y cultural que influye tambin en la vida religiosa" (GS, 4). "Una nueva mentalidad cientfica modifica el ambiente cultural y las maneras de pensar, vinculadas al peso de las ciencias. Estamos pasando de una concepcin fantstica y esttica, a una concepcin cientfica, dinmica y evolutiva del orden csmico, de donde surge una tan grande complejidad de problemas que estn exigiendo la bsqueda de nuevos anlisis y nuevas sntesis (Cfr. GS, 5) "Este cambio de mentalidad y estructuras exige revisar todo lo que hasta ahora se consideraba un bien. Las instituciones, las leyes, los modos de pensar y sentir heredados del pasado ya no siempre parecen adaptarse bien al actual estado de cosas" (Cf. GS, 7). La experiencia demuestra que la armona entre la cultura y la formacin cristiana, por una serie de causas contingentes, no siempre avanza sin dificultad. Estas dificultades no acarrean necesariamente un dao a la vida de la fe; ms an, pueden excitar las mentes a una ms cuidadosa y ms profunda inteligencia de ella. Pero el problema no radica por completo en la estructura medieval de la Iglesia sino en el cimiento oscurantista construido por San Pablo al separar la fe de la razn. Desde luego que ese cimiento es intocable por el temor de derrumbar por completo no solo la doctrina de la Iglesia sino la Iglesia misma (Benedicto XVI: Fe, razn y encuentro). La abrogacin del Antiguo testamento y la absurda teologa fidesta, garantizara a los gentiles cristianos, el fiel desempeo de la Iglesia como Madre y Maestra, sin la ingerencia de los
34
esbirros de la Sinagoga, que obstaculicen su misin a fin de perfeccionar la fe, si queremos llegar a ser semejantes a Cristo mediante la practica del altruismo, el activismo social y el misticismo, intensos. Porque despus de dos milenios el judeo cristianismo __no solo ha sido incapaz de ayudarnos a alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta trasformando a sus seguidores en hombres de humanidad perfecta__ sino que debido a las incoherencias alojadas en el Antiguo Testamento y al truncamiento de la teorizacin de la doctrina milenaria de la Iglesia, induce transformaciones no deseables entre los fieles, y por ello reina la incredulidad, la estulticia y la deshumanizacin generalizada, en los pueblos cristianos. Paradjicamente la renovacin posconciliar __que es sobre todo renovacin de la Fe, a fin de adecuar el discurso de la Iglesia a los tiempos modernos, y propiciar un cambio de visin (liturgia, ritos, dogmas, usos y costumbres) que genere un cambio de actitudes en los creyentes__ siendo un acierto, tambin es una apostasa que contradice la infabilidad de la Iglesia (Juan Pablo II: Signo de contradiccin). Ya que, que para algunos telogos ortodoxos, es apostasa la acertada opinin ecumnica de Juan Pablo II, sealando la existencia de semillas de verdad universales en todas las religiones, al contradecir el dogma de la Universalidad de la Iglesia como nica y verdadera, fuera de la cual no hay salvacin (Basilio Mramo: Las herejas de Juan Pablo II). Haciendo objetiva la necesidad de un cambio drstico, que abrogue los dogmas que impiden el cambio del judeo cristianismo hacia el helenismo cristiano, a fin de terminar estructurar la fe conforme a la razn, quitando de nuestra fe el Antiguo Testamento por ser la letrina sagrada que contamina el cristianismo y que amenaza derrumbar la doctrina milenaria de la Iglesia. Por que: el Reino de Dios no se encuentra dentro de los edificios de piedra o madera o en los libros sagrados escritos por el hombre sino dentro de si mismo, y se hace presente en cada acto de amor, bondad, caridad, justicia, sabidura, sacrificio y virtud, hacia nuestro prjimo y el mundo que nos rodea, para poder transformarlo en el Reino de Dios. Por ello, no debemos oponernos ni temer a derrumbar la estructura judeo cristiana de la Iglesia que amenaza con venirse abajo. La Iglesia prevalecer por que surgir de sus cenizas con una nueva estructura helnica cristiana que nos permita comprender el fenmeno espiritual de la transformacin humana, para poder auto transformarnos de orugas en mariposas, dicho metafricamente, ganando los siguientes beneficios: 1) Se abrogaran: el Antiguo Testamento, los dogmas judaizantes y la reforma protestante; separando el judasmo del cristianismo. 2) Se concluira la helenizacin del cristianismo sacralizando la doctrina y la teora de la trascendencia humana y la sociedad perfecta. Silenciada durante dos milenios, a causa de la intransigencia radical de la ortodoxia juda. 3) Se conciliara la fe -VS- la razn, finiquitando la lucha intestina entre conservadores y modernistas. 4) Se privilegiara la prctica intensa del altruismo, el misticismo y el activismo social sobre la prctica piadosa, privilegiando a la Iglesia espiritual de San Juan sobre la Iglesia material de San Pedro. Unificando todas las Iglesia en una sola. 5) Salvando a la Iglesia de su destruccin, dando cumplimiento a la promesa que nos hiciera Cristo, que doctrina prevalecera hasta el final de los tiempos. 6) Lo cual nos permite percatarnos de la importancia de la defensa de la Iglesia como guardiana y difusora de la doctrina de Cristo y preservadora de la cultura helnica cristiana. Hecho sealado por el historiador Anold Toynbee: Estudio de la Historia. Ya que atacar a la Iglesia -sin o con- razn se ha convertido en el deporte de moda de propios y extraos, ilustrados e ignorantes, gratificado con el aplauso y regocijo de la sinagoga y sus esbirros. Sin tomar en cuenta que el fracaso de una civilizacin, es el resultado de su incapacidad para responder a retos morales y religiosos ms que a desafos econmico sociales o medioambientales. Porque esta de por medio la trascendencia o la involucin humana (Publius Ovidio: Metamorfosis) y por ende la sociedad perfecta o la barbarie que posibilitan o imposibilitan la solucin de los desafos que nos depare el destino. Desde luego que la secularizacin ha permitido traspasar a las universidades el legado
35
helenista de las ciencias y las humanidades, pero carente de virtud; y se corre el peligro de no completar la transmisin de las cuestiones espirituales debido al materialismo, nihilismo y snobismo que reina en los campus, en las sociedades cientficas y en las fundaciones educativas. Pero sobre todo, porque en la sociedad judeo-cristiana reina la estulticia sobre la razn, y es genrica la ausencia de verdaderos valores. A finales del siglo XIX, la reanudacin del dialogo paradigmtico del Arepago propuesta por los rabinos al gran Maestre de la Logia Gran Oriente de Francia James Darmestteter, con el aparente fin de adecuar la doctrina de la Iglesia a los tiempos modernos, a condicin de no criticar el profetismo judo. Es una estrategia para atacar sutilmente la doctrina milenaria de la iglesia provocando la lucha intestina y la auto destruccin de la Iglesia, a fin de terminar de judaizar el cristianismo. Meta que estn a punto de lograr los rabinos auspiciando la rebelin de los filsofos y telogos seguidores de la corriente modernista, que luchan contra la oposicin al cambio de dogmas, la liturgia, el rito y tradiciones milenarias defendidos por los conservadores fidestas, que han recurrido al autoritarismo pontificio en su afn de resguardar intacta la doctrina milenaria de la Iglesia. En este conflicto fraticida todos los interlocutores llmense conservadores, modernistas o autoridad jerrquica, solo han sido marionetas de la sinagoga; y en justicia, no podemos estar a favor o en contra de alguna de las partes, sino que debemos esforzarnos por restablecer el orden entre los interlocutores para salvar el cristianismo de su derrota ante el judasmo. Es por ello, que no debemos oponernos al cambio para adecuar la doctrina de la Iglesia a los tiempos modernos; a condicin de que este cambio sea para fortalecer el cristianismo, no para destruirlo, como esta aconteciendo. Meta que es imposible de lograr, a menos que critiquemos el profetismo judo que da sustento a la doctrina de la Iglesia que no es defendible. Es decir, una vez que se critique el profetismo judo, y se corrija del error fundamental del cristianismo quitando, de nuestra fe el Antiguo Testamento, podr adecuarse el discurso y la doctrina de la Iglesia a los tiempos modernos sin destruirla; ya que la doctrina de la Iglesia cimentada en la vida, ejemplo y enseanzas de Cristo es inobjetable, mas no as las interpretaciones alegricas del profetismo judo que se acordaron en los Concilios con el fin de que tuviera sentido para los que no somos judos, los designios supremacitas del Dios de Israel expresadas por boca de los profetas con el fin de conquistar a los pueblos gentiles, las cuales dieron lugar a los cnones anti judos. Lo cual nos permitir reencontrar el sendero del desarrollo espiritual, que nos llevar alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta; causa que justifica las acciones a tomar para que de inmediato se corrija el error fundamental, fincando responsabilidades a los representantes de la iglesias fidestas renuentes a corregirlo, y a los telogos modernista renuentes a criticar el profetismo judo y sus frutos, no solo por el dao moral severo a la sociedad, sino el dao a la democracia y a la soberana de las naciones al colaborar a realizar los planes supremacitas de Israel. Das antes de celebrarse el Concilio Vaticano II, en un documento titulado Complot contra la Iglesia, un grupo de obispos y cardenales conservadores de la Curia romana denunci ante el Colegio Conciliar el ltimo intento de Israel por judaizar el cristianismo en contubernio con los telogos y filsofos modernistas encargados de impulsar la discusin en el Concilio de temas tendentes a abrogar de la doctrina de la Iglesia el antisemitismo teolgico y los dogmas sobre la divinidad de Cristo. Tomando como pretexto el afn de retornar la iglesia a la pureza del cristianismo primitivo, y adecuar el discurso de la Iglesia a los tiempos modernos, promoviendo la designacin de nuevos cardenales filo judos, a fin de entronizar en la ctedra de San Pedro una estirpe judaizante. Lo cual convertir las Iglesias en Sinagogas, los sacerdotes y pastores en rabinos, y los cristianos en vasallos de los judos. Los acontecimientos posteriores evidencian que a pesar de la denuncia del complot, los conspiradores cripto y filo judos ganaron; y en vista de que
36
ha pasado invertida la abrogacin de la doctrina formulada por los Padres de la Iglesia para estructurar racionalmente la fe cristiana sobre las ideas del alma, la moral y el misticismo expuestas por los filsofos helnicos los acadmicos del renacimiento italiano, los post renacentistas; los autores de la Ilustracin; los planteamientos existenciales de la filosofa moderna; las respuestas que la ciencia ha dado a los planteamientos del desarrollo humano y de la psicologa terapia. Y lo mismo sucede en todos los otros campos del saber sobre las artes, las ciencias, el cosmos, el derecho, la historia, la literatura, las matemticas, la medicina, el misticismo, la moral, la msica, los oficios, la poesa, la poltica y la retrica que tienen como cimiento las ideas primigenias de la cultura helnica. Y ante la aberrante pretensin de los rabinos de sustituir la plataforma del humanismo helenista por la plataforma del pacto de Sina, como cimiento donde se desplanta el pasado, el presente y el futuro de la humanidad, falsificando la realidad; no hay mejor remedio que un cambio radical en la doctrina de la Iglesia que nos libere para siempre de los amarres que mantienen a los cristianos atados al nefasto y oscurantista Libro de Israel. El aparato propagandstico montado por los esbirros de la Sinagoga, en los estrados de la oficina de prensa del Concilio Vaticano II, asegur el triunfo de los conjurados. Propiciando las implicaciones judaizantes de Nostra Etate. Despus del Concilio los conjurados promovieron un alud de eventos internacionales y pronunciamientos judaizantes que culminaron en el Snodo de Renania. Intensificando la actual lucha intestina entre telogos conservadores y modernistas, promovida sutilmente por los esbirros de la Sinagoga para dividir la Iglesia y destruirla. Atacando la autoridad del Pontfice de Roma cada vez que sus laudos favorecen o perjudican __tanto a modernistas que luchan por el cambio de dogmas sin criticar el profetismo judo; y por ello, califican de oscurantistas y autoritarios los laudos pontificios opuestos al cambio__ como a los conservadores o tradicionalistas que se oponen al cambio sin haber criticado el profetismo judo, que es la manzana podrida que hay que quitar primero antes de hacer cualquier cambio en la doctrina de la Iglesia; y por ello califican de apostatas los laudos pontificios a favor del cambio. El dogma de la infabilidad de la Iglesia, fue decretada colegiadamente a efecto de ir estructurando racionalmente la doctrina de la Iglesia, y conciliar mente resolver las numerosas contradicciones contenidas en el Libro de Israel. Desgraciadamente la infabilidad de la Iglesia, es opuesta al dogma de la infabilidad de la Biblia; lo cual ha sido el foco perpetuo de grandes sesmos, fruto de luchas internas dentro de la Iglesia, entre las Iglesias y entre los Estados cristianos ante los ataques externos que nunca cesan. Esta es la razn por la cual la nueva teologa surgida inmediatamente despus del Concilio Vaticano II, aparentemente es dialogante con el laicismo institucionalizado que caracteriza al hombre y mundo contemporneos; as intuyeron los telogos de la primera mitad del siglo XX, lo que habra de ser la teologa en el futuro, atenta a los problemas de la humanidad y a las relaciones de unos pueblos con otros por encima de sus creencias. Tal como lo expone la encclica Gaudium et spes, que ha despertando la conciencia de que el mensaje cristiano no aparta a los hombres de la edificacin del mundo, sino que les impone el deber de hacerlo (GS 34,3). La motivacin a esta teologa le viene dada del mensaje cristiano que no espera pasivo el Reino, sino que implica la transformacin del mundo, a fin de que ya se realice en la tierra, la sociedad perfecta o reino de Dios que promete el Evangelio. Hay que sealar que el problema principal de la teologa se sita en la relacin teora-prctica, es decir, entre los postulados de la fe y la praxis social. Quedarse en la pura teora es quedarse en un estadio precrtico, por eso, solucionar los problemas que existen en la relacin fe y prctica social, es uno de los principales objetivos de la nueva teologa expuesta en Gaudium et spes.
37
Cuando los telogos modernistas ponen el problema central teolgico en un nuevo modelo de la relacin fe, la ciencia y el activismo social; lo que estn diciendo es que el misticismo, la ciencia y el activismo social, son un compromiso genrico que pertenece a la enseanza y ejemplo de Cristo. Ya que el misticismo implica el conocimiento de si mismo mediante el ejercicio de las potencialidades ocultas __que la ciencia describe, explica y aplica__ para aliviar a los enfermos de alma, mente y cuerpo. Es por ello que la fe cristiana no puede desvincularse del compromiso social a fin de alcanzar la sociedad perfecta encausando las sinergias de los movimientos sociales que se han dado en su devenir histrico (G. Gutirrez, Teologa de la liberacin, J. J. Tamayo: Para comprender la teologa de la liberacin). El objetivo de la nueva teologa va ms all de lo meramente antropocntrico, puesto que se propone unir la ciencia y la religin, y desarrollar la orientacin social y poltica del pueblo cristiano, hacia la emancipacin de los pobres y el alivio del sufrimiento ajeno, promoviendo el altruismo intenso y la justicia social dentro de las democracias. Es preciso advertir que los esbirros de la Sinagoga utilizan la teologa de liberacin para promover los movimientos subversivos comunistas pervirtiendo el mensaje social de Cristo, convirtiendo la doctrina social de la Iglesia en doctrina marxista y la accin social de la Iglesia en accin revolucionaria y movimientos armados. De ah que su principal impulsor J.B. Metz pida a los telogos que no se limiten a destacar la dimensin antropolgica de la teologa y que insistan en los postulados de la escatologa bblica {Parte de la teologa que trata de las fases finales de la vida humana (enfermedades terminales, vejez, muerte, dolor, desesperacin, incertidumbre, sufrimiento, postracin, los estados alterados de la mente, etc.), por eso se ocupa del consuelo, la esperanza, el duelo, el perdn, etc; y su relacin con las finalidades o ltimos fines (el desarrollo humano, la trascendencia humana, la sociedad perfecta, el surgimiento del fenmeno espiritual de la transformacin humana, el renacimiento, la resurreccin, el juicio final, la vida despus de la vida, etc.)} que se refieren siempre a la vida en el mundo en relacin a la vida eterna (J.B.Metz: Teologa del mundo); a fin de que en esos momentos lgidos, encontrar las repuestas de los interrogantes que nos atormentan. La reciente triloga Encclica sobre la caridad, la esperanza y la verdad, son sintomticas de un pontificado intimidado por los continuos e intensos ataques de propios y extraos, contra la Iglesia, la doctrina milenaria y la autoridad pontificia, que son promovidos encubiertamente desde la Sinagoga; lo cual explica la timidez de Caritas in veritate al promover los valores mnimos de la ley natural y la convivencia social para barnizar de humanista el modelo socio econmico actual __dejando de lado los valores mximos de la trascendencia humana y la sociedad perfecta que fundamentan la enseanza de Cristo y, promueven la justicia social y el desarrollo espiritual de la humanidad mediante la prctica intensa del altruismo, el misticismo y el activismo social__ coadyuvando a realizar la pretensin de los rabinos de que la Iglesia abrogue la doctrina de Cristo, y se convierta en escuela bblica portavoz de la moral natural dictada por Dios a Noe (noeajida) para gobernar a las bestias humanas (los pueblos no judos. I,8: Complot Contra La Iglesia En los preparativos del Concilio Vaticano ll, rabinos y masones conspiraron para derrotar a la Iglesia, infiltrando directrices preconciliares, ideadas para finalizar la judaizacin el cristianismo. Las implicaciones judaizantes post Conciliares alcanzaron su clmax en los pontificado de Juan Pablo II y Benedicto XVI, causando la oposicin de los sedevacantistas que desconocen los cambios modernistas tratando de evitar la abrogacin sutil de los dogmas de la divinidad de Cristo, la divina Trinidad, la Nueva Alianza, los Evangelios y Cnones antisemitas fruto de los concilios organizados para defender a la Iglesia de los eternos ataques de la Sinagoga, a fin de exonerar a
38
el pueblo judo del crimen de Cristo y convertir a la Iglesia Catlica en una escuela bblica portavoz de la moral natural dictada por Dios a Noe (noeajida) para gobernar a las bestias humanas (goyins: los pueblos no judos). La tctica sutil elevada a dogma de fe, empleada por Juan Pablo II para derribar las defensas de la Iglesia contra los ataques de la Sinagoga, opinando ante los medios que los judos son nuestros hermanos mayores en la fe (siendo enemigos acrrimos del cristianismo desde la Iglesia primitiva hasta nuestros das), a merita la revisin jurdica del diferendo pontificio __{opuesto a la sentencia dictada por Cristo [Mateo XXIII, 1 al 35] en su diatriba contra el puritanismo hipcrita de los sacerdotes y escribas de la Sinagoga sealando como reos de pena eterna a los seguidores de la doctrina juda (ethos: religin racista) y la conducta (pathos criminal y genocida serial) de Israel. A la luz de los genocidios seriales bblicos e histricos cometidos por el pueblo judo, a fin de determinar la vigencia del ad quem recurrido}__ que decidir la victoria o derrota del judasmo sobre el cristianismo y, la trascendencia o la involucin de la humanidad. Tanto la apelacin como la posterior beatificacin de Juan Pablo II, son directrices dictadas por la Sinagoga para culminar la labor judaizante intra iglesia ejercitando el autoritarismo pontificio para imponerlas. Y ante la oposicin de los padres de FSSPX a los cambios modernistas de la Iglesia post conciliar, los barones de la banca mundial juda representados por Wolfgang Trese en la resiente entrevista con el Cardenal Kart Koch, pidieron a Benedicto XVI que durante las negociaciones entre la fraternidad sacerdotal Sn Pio X y la Santa Sede se exigiera a los lefebvristas la aceptacin de la encclica Nostra Aetate, que marca la posicin de la Iglesia ante los judos. Haciendo evidente la subordinacin apostata de la Iglesia postconciliar a las directrices de los prncipes de la sinagoga y el gobierno mundial judo, y la traicin a Cristo y a la Iglesia de Juan Pablo II y Benedicto XVI, jefes de los conjurados; por ello, apelamos la beatificacin de Juan Pablo II, y exigimos la abdicacin inmediata de Benedicto XVI.
39
EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO
CAPTULO II:_ EL SINCRETISMO UNIVERSAL HELNICO

Aforismo inscrito en el prtico de entrada al Templo de Delfos: Concete a ti mismo: (y estars en camino hacia la sabidura y la felicidad) ------------------------Los defectos, no estn incrustados en el fondo del alma, solo son sntomas de la falta de desarrollo de la virtudes opuestas a los rasgos defectuosos Aristteles Solucin al problema del alma truncada
II,1: La Prevencin Socratica: La helenizacin de Palestina propici que la lengua griega se extendiera por todos los pueblos de la Pennsula, y por consiguiente el Antiguo Testamento se tradujo al griego. La tolerancia helnica hacia otras religiones, dej intacta tanto el Libro de Israel como las creencias de los judos. En la Era comn, Alejandra segua siendo el faro de la ciencia, la cultura y la filosofa griega que iluminaba al mundo antiguo, cuando las ticas de Platn y Aristteles tenan su desarrollo natural en la polis griegas, y la educacin propiciaba el inters por las artes, la filosofa y las ciencias; y era obligacin de los ciudadanos participar en los asuntos pblicos que se ventilaban en los tribunales; y obligacin de los padres proporcionar una educacin esmerada a sus hijos, de no hacerlo, los padres y sus hijos eran condenados a penas severas que incluan el destierro y confiscacin de sus bienes. Su acervo cultural, constitua, incluso antes de Bizancio, un foco de sabidura que tendera a helenizar las religiones orientales. La educacin de la virtud, es una de las demarcaciones ms importantes del camino ecumnico. Educar en y para la virtud, es el significado que encierra el trmino griego Paideia, encargada de trasmitir los hbitos, usos y las costumbres idneas mediante las cuales un individuo puede llegar a ser virtuoso. El beneficio o aplicacin ms grande de la virtud, consiste en estar bien consigo mismo y con los dems, cualidades necesarias para administrar el Estado y guiar las acciones de las polis hacia el bien de la sociedad. La paideia es un proceso educativo que propicia comportamientos (pathos) adquiridos que inducen trasformaciones en los individuos buenas para si mismos y la sociedad, a fin de que se realicen personal y colectivamente, involucrndose en la superacin de si mismos, la familia, la sociedad, el Estado y el cosmos. La finalidad de la paideia es la trascendencia humana y la sociedad perfecta (Werner Jaeger: Paideia). De all, que la educacin en los verdaderos valores, sea de mxima importancia para el perfeccionamiento de los individuos, la sociedad y el Estado __Platn, dividi la educacin en los valores en dos dominios. El dominio de la educacin como tcnica (Techn: el adiestramiento de las tcnicas propias de cada profesin) y el dominio de la educacin en la virtud o (Aret). Es en el dominio del Aret donde radica la problemtica de la enseanza __ Hablando de la excelencia, maestra o virtuosismo. En
40
Agamenon, Scrates cuestiona Existe virtud o dominio que no sea comunicable o transferible de maestro o tutor a educando, ni pueda por todos ser adquirido? Agamenon a su vez pregunta: respecto a la virtud, puedes decirme Scrates, si la virtud es un valor que se ensea, o es algo que se adquiere con el ejercicio; o si en lugar de ser objeto de enseanza y ejercicio es un don natural de algunos hombres o si existe otra forma de adquirirla? Respecto al aprendizaje y la destreza Scrates responde: Es a travs de la educacin en los valores y el ejercicio de las virtudes excelsas que todo individuo llega a ser. Por eso el llegar a ser o trascender nuestras propias limitaciones constituye la finalidad de la educacin apropiada para todos los hombres. Hablando de ideales: el maestro como imagen, y el discpulo como materia moldeable. Hipcrates entusiasmado, busc a Scrates para informarle que el sofista Protgoras se encontraba de paso en esa ciudad. Y que haba decidido pagarle una cuantiosa suma para que fuera su maestro. De inmediato, Scrates previno al ansioso joven, formulndole la cuestin fundamental de la presente crtica al cristianismo: Fjate bien con quien quieres llegar a ser, y que quieres llegar a ser; a fin de logres hacer, y llegues ser, lo que te propones! La primera premisa de la prevencin socrtica, tiene por objeto hacer que el joven se fije bien a quien escoge por maestro, antes de seguirlo acrticamente. El maestro perfecto, adems de la informacin, dominio y conocimiento requeridos, debe saber trasmitirlos a sus discpulos; es decir, debe de ser un formador. Y ser un ejemplo a seguir; es decir predicar con el ejemplo. Porque si el discpulo escoge un maestro incompetente, o un mercader de la educacin que vende sus servicios al mejor postor que se aprovecha de la inexperiencia de sus alumnos para someterlos y explotarlos, difcilmente podr llegar a hacer y ser, lo que se propone. En la actualidad, los cristianos no judos comenzamos a percatarnos que seguimos acrticamente al judeo cristianismo, sin percatarnos de nuestro derecho a escoger la mejor opcin como maestro a seguir: Cristo VS-Abraham, Moiss, Sn Pablo. Cristo VS- la Iglesia. La ciencia -Vs- la teologa, es decir los filsofos y cientficos cristianos VS- San Pablo y los profetas judos, Cristianismo laico VS- Judeo crstianismo. Para ayudarnos decidir correctamente. Cristo en calidad de magistrado excelso, conden a los prncipes de la sinagoga por las pesadas cargas que imponan a los fieles con pretexto del culto; y a causa de la leyes de guerra dictadas por Moiss y los genocidios Bblicos narrados en el Deuteronomio, seal como reos merecedores de pena eterna a los seguidores de la doctrina y ejemplo de Israel. Fallo inapelable de un Magistrado excelso que por su bondad, virtudes, sabidura y poder de hacer milagros, es ejemplo innegable de lo que es la Trascendencia humana y de las potencias espirituales que se esconden en el fondo del alma humana y emergen a medida que practicamos las virtudes opuestas a nuestros defectos hasta alcanzar el perfil de humanidad perfecta y el dominio de las poderes espirituales patentes en Cristo. Lo cual, nos permite tomar la decisin correcta al escoger entre {el judeo cristianismo o entelequia teolgica, fruto perverso de los esbirros de la Sinagoga para someter a los gentiles cristianos que siguen a Israel} -VS- {el helenismo cristiano o paideia griega de Cristo: ciencia del conocimiento espiritual que promueve los valores trascendentales del activismo social, el altruismo y el misticismo intensos, necesarios para alcanzar la excelsa virtud, siguiendo a Cristo como el mejor modo de realizarnos en plenitud; no solo individualmente sino genricamente. Requisito indispensable para poder ejercitar desinteresadamente la autoridad del Estado y guiar las acciones del Estado y la de los ciudadanos hacia el bien de la comunidad}. La baja calidad moral de nuestros gobernantes y nuestros conciudadanos, nos permite darnos cuenta que los cristianos al seguir acrticamente el judeo cristianismo ignoramos la prevencin que hiciera Scrates, al joven Protgoras Fjate bien con quien quieres llegar a ser, a fin de que logres
41
hacer y llegues a ser, lo que te propones! Misma prevencin que hiciera Cristo a sus apstoles advirtindoles que se cuidaran del fermento nocivo de los fariseos} El adagio popular dime con quien andas, y te dir quien eres confirma que escogimos un mal maestro, escogiendo a los esbirros de la Sinagoga en lugar de los filsofos helnicos. La segunda premisa de la prevencin socrtica Fjate bien que quieres llegar a ser, a fin de que llegues a ser, lo que te propones!, tiene que ver con el fenmeno de la transformacin humana y su relacin con la virtud. Cristo hombre de humanidad perfecta, trasform a sus discpulos de rudos pesadores en mdicos de almas. Era un formador, el ejemplo ideal a seguir; por ello los helnicos primero lo buscaron hasta encontrarlo y luego lo siguieron; lo cual nos permite dilucidar las probabilidades de poder adquirir la destreza o virtud, si seguimos como Maestro a Cristo ejemplo de virtud, o al Patriarca Moiss, ejemplo de la falta de escrpulos a fin de lograr nuestras metas; lo cual corresponde al dominio del aret. Las probabilidades de adiestrarnos para llegar a ser justos y sabios corresponde al dominio del aret o virtud. Platn no ignor que para gobernar al Estado se requiere del poder; por ello, seal la ambicin por el poder de los poderos y los potentados, como una inclinacin natural de algunos hombres, cuyo esfuerzo se sirve de la Retrica para conseguir los fines que se proponen. Ya que las probabilidades para llegar a ser ricos y poderosos y conseguir los fines que nos proponemos aumentan con el dominio de la Retrica en las asambleas. La retrica no coincide con la aret, se acerca ms a la techn, porque en principio se trata de reglas generales y artificios orientados a persuadir a la asamblea de los supuestos beneficios que obtienen al seguir nuestras propuestas, sin que haya una verdadera intencin de cumplir lo prometido; lo cual, no pertenece por completo a la techn, porque acta al margen del conocimiento verdadero, a fin de lograr el objetivo que persigue sin escrpulo alguno. Origen de la oposicin entre el bien aparente que propone la retrica con el bien verdadero que busca la paideia; ya que no persigue el poder, sino el bien verdadero del hombre y la sociedad. Esta finalidad queda ilustrada en Gorgias, cuando Polo manifiesta su desacuerdo porque Scrates no consideraba como bien verdadero el poder absoluto. Y pregunt si Arquelaos, rey de Macedonia haba alcanzado la verdadera felicidad que da el poder absoluto. Y Scrates respondi: No se, si el rey Arquelaos alcanz la finalidad que persigue la paideia. Desconozco si esta animado por el espritu de justicia. Cualquier gobernante virtuoso que se afana por alcanzar la plenitud de los fines de la paideia, encuentra la paz y felicidad verdaderas sirviendo a sus semejantes. Mientras que el strapa, injusto y perverso, no alcanza la paz ni la dicha de si mismo ni la de sus sbditos, debido a los perjuicios que causan a la sociedad y al Estado, al no cumplir las promesas que hiciera para persuadir a sus seguidores y gobernarlos. El Evangelio del joven rico nos ilustra las implicaciones de ambas prevenciones socrticas. 1 El joven sabe bien con quin quiere llegar a ser, y escoge a Cristo como Maestro perfecto a seguir. Y tambin sabe que quiere llegar a ser, a fin de alcanzar la vida eterna. Abordando a Cristo, dice: Maestro bueno. A continuacin indica lo que quiere llegar a ser. Qu he de hacer para ganar la vida eterna? 2 Cristo indica al joven el requisito preliminar de su decisin Ve y cumple la ley moral! 3 El joven asevera que siempre ha cumplido con los mandamientos de la Ley Juda. 4 A continuacin Cristo prescribe el requisito fundamental para devenir en justicia y virtud y ganar la vida eterna, indicando al joven: Si buscas ganar la vida eterna Ve, vende lo que tienes; dselo a los pobres; y entonces ven y sgueme! Adems de la conducta moral, el despego de los bienes materiales, es el requisito indispensable para acceder al mundo del espritu, debido a que el que muere para el mundo, vive para Dios; lo cual ya haba sido sealado por Cristo en el sermn de la Montaa al cuestionar a sus seguidores: De que le sirve al hombre ganar el mundo, a costa de su alma? Busca primero el
42
reino de los cielos, que las cosas de este mundo se os darn por aadidura! El desprendimiento de las cosas de este mundo, constituye la diferencia notable entre cristianismo y judasmo. La cual, nos permite inferir o darnos cuenta que los pueblos cristianos difcilmente podremos realizar las virtudes y los fines trascendentales que persigue la paideia, debido a que al seguir las directivas judeo cristianas, anteponemos nuestros propios intereses a los intereses de la sociedad y la justicia distributiva; lo cual nos impide alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta, sirviendo desinteresadamente a nuestros semejantes. La doctrina estoica que consideraba a cada persona como parte de Dios y miembro de una familia universal, ayud a romper barreras regionales, sociales y raciales, y preparo el camino para la propagacin de una religin universal. Los estoicos escpticos profundizando en su crtica al conocimiento objetivo, considerando que mediante el raciocinio, no se puede alcanzar el conocimiento o la ciencia que conciernen a la realidad, debido a que mediante los sentidos fsicos no captamos lo real, sino lo aparente. Y de acuerdo a la mxima escrita en el prtico del templo de Delfos como un saludo de Dios a los hombres: CONOCETE A TI MISMO, como un saludo de Dios a los hombres, y como requisito previo para acceder a Su divina presencia o mundo del espritu. Concluyeron que el camino hacia la felicidad interior se asienta en una absoluta suspensin del raciocinio, a fin de abrir nuestros ojos interiores y poder ver ms all de lo aparente; lo cual fue la causa de que los filsofos cristianos abandonaran la investigacin cientfica de la naturaleza y la bsqueda de la felicidad en el mundo, y se preocuparan por el conocimiento interior, la inmortalidad de nuestro espritu, y su salvacin en otro mundo mejor. Propiciando que la filosofa y las ciencias que caracterizaban al helenismo, se dejaran de lado, y el oscurantismo cobij a la humanidad durante un milenio y medio. A partir de entonces los periodos de oscuridad por el rechazo a la realidad y la razn, se han alternado intermitentemente con periodos de luz del pensamiento neo platnico y neo aristotlico a favor de una metafsica de lo supra racional y una epistemologa en favor de la razn; y periodos en que se antepone la teologa juda a la luz de la razn y el conocimiento espiritual. En relacin a la necesidad de la virtud como requisito del ejercicio de las facultades superiores fruto del cultivo de smismo. En Agamenon, Platn se pregunta si puede el hombre aprender la virtud (aret). El objetivo de ese aprendizaje de la virtud o excelencia, es el de dimensionarse asimismo mejorando su propia naturaleza, y tiene como requisito fundamental el conocimiento de smismo; es decir el conocimiento de nuestras imperfecciones y carencias para tratar de remediarlas. Que es el fin del concete a ti mismo inscrito en el prtico de entrada del templo de Apolo en Delfos, como un saludo de Dios a los hombres. En consecuencia, la enseanza ha de basarse en el cultivo de si mismo, como forma de despertar el deseo del bien que duerme en nuestra memoria. La educacin en la paideia griega tena como propsito educar a la juventud en la virtud (desarrollo de la espiritualidad mediante la prctica continua de ejercicios espirituales, a efecto de prevenir y curar las enfermedades del alma, para alcanzar la trascendencia humana) y la sabidura (cuidado de la verdad, mediante el estudio de la filosofa, la fsica y la poltica, a efecto de alcanzar la sociedad perfecta). El educador utilizando el discurso filosfico, ms que informar trataba de inducir transformaciones buenas y convenientes para si mismo y la sociedad, motivando a los jvenes a practicar las virtudes opuestas a los defectos encontrados en el fondo del alma, a efecto de adquirir el perfil de humanidad perfecta (cero defectos). Los sabios alejandrinos se avocaron a preservar y a promover la educacin en la paideia griega, tratando de comprobar la veracidad de la teora Aristotlica formulada al abordar el problema del alma truncada, sosteniendo que el hombre puede trascender a sus propias imperfecciones y limitaciones si practica metdicamente las
43
virtudes opuestas a sus defectos a medida que emergen las potencialidades del alma, hasta alcanzar el perfil de humanidad perfecta (cero defectos). Cuando se enteraron de la trascendencia humana patente en Cristo por unos griegos que lo entrevistaron (Jn XII, 20 al 24). Posteriormente enviaron al medico Lucas a dar testimonio escrito de los portentos, vida, ejemplo y enseanza de Cristo, a fin de fe-datar en la persona de Cristo, que es cierta la teora de la trascendencia humana y las potencialidades espirituales inherentes a ese estado La Epstola apcrifa de los Hechos de Felipe, expone al cristianismo como un movimiento laico continuacin de la educacin en los valores de la paideia griega (cultivo de s). La vida, ejemplo y enseanzas de Cristo, ilustra lo que es la trascendencia humana y como alcanzarla. Y por su autentico valor propedutico, el apstol Felipe introdujo en los ejercicios espirituales la paideia de Cristo (posteriormente enriquecida por San Basilio, San Gregorio, San Agustn y San Clemente de Alejandra, con el pensamiento de los filsofos greco romanos: Aristteles, Cicern, Digenes, Iscrates, Platn, Sneca, Scrates, Marco Aurelio,,,), a fin de alcanzar los fines ltimos de la paideia griega siguiendo a Cristo. Meta que no se ha logrado debido a que la letrina moral del Antiguo Testamento, al apartar la fe de la razn, castra mentalmente a sus seguidores extravindolos hacia la ecumene abrahmica que conduce al precipicio de la perdicin eterna (muerte espiritual) (Pierre Hadot: Ejercicios Espirituales y Filosofa Antigua. Editorial Siruela). A partir de entonces, los pueblos helnicos tomando a Cristo como ejemplo de lo que es la trascendencia humana, lo siguieron no como Dios, sino como hombre, a fin de alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta; por ello lucharon por helenizar el cristianismo estructurando la fe conforme a la razn. Lo cual propici el choque entre culturas ante los esfuerzos del rabinato de Jerusaln para mantener la fidelidad a la Ley, libre de las contaminaciones paganas, y la oposicin radical e intransigente de los prncipes de la sinagoga al uso de la razn en cuestiones sagradas tendente a evitar que se helenizara el cristianismo para mantenerlo sujeto a la Sinagoga. Contradiciendo la enseanza sobre el uso de la razn en cuestiones de fe que Cristo haba revelado metafricamente al ciego de nacimiento (Jn IX, 39), utilizando el raciocinio para hacer un juicio justo de nuestras creencias a fin de encontrar la verdad que nos liberara de las falsas certezas de la fe que nos mantienen ciegos__ Provocando en los pueblos cristianos la estulticia generalizada y la entronizacin del oscurantismo, al olvidar las races helenistas de nuestra cultura; lo cual ha convertido las Iglesias en sinagogas, los sacerdotes en rabinos, los cristianos en siervos del gobierno mundial judo, y el judeo cristianismo en religin basura. Y la helenizacin del cristianismo laico, nunca se llevo a feliz trmino, porque los esbirros de la Sinagoga nunca lo han permitido; as el movimiento cristiano dej de ser laico y dej de perseguir los fines ltimos de la educacin en la paideia; y por ello, no hemos alcanzado la sociedad perfecta ni la trascendencia humana. Debido a que la intransigencia juda triunf sobre la benevolencia helnica para las creencias religiosas de otros pueblos. Cuando Cristo predic la doctrina de la trascendencia humana cifrada en el anuncio largamente esperado por la humanidad doliente, de poder trascender el dolor y el sufrimiento, las limitaciones de los sentidos y la mente, ejerciendo el poder del espritu sobre la materia al adquirir el perfil de humanidad perfecta cuyos rasgos elev a bienaventuranzas. La posibilidad de desarrollar ese perfil para adquirir ese poder, siguiendo Su ejemplo y enseanzas; lo cual venia a resolver importantsimos planteamientos de los filsofos griegos. Lgicamente la doctrina de Cristo atrajo a los gentiles helnicos a las filas de sus seguidores. Cristo a medida que recorra las comarcas de su pas curando el sufrimiento de los enfermos que le presentaban, practicaba el ayuno, la meditacin y la reflexin de los textos sagrados para
44
Israel. Preparacin remota de la meditacin profunda, necesaria para discernir y reflexionar, confrontando las ideas con la realidad, y hacer un juicio justo de nuestras creencias, deslindando lo benfico de lo perjudicial contenidos en la religin organizada. La trascendencia humana refleja en la persona de Cristo, es de inters genrico porque es el norte que orientan a la humanidad hacia el desarrollo espiritual y humano necesario para alcanzar la supra humanidad y la sociedad perfecta. Y la vida, enseanzas y ejemplo de Cristo da certidumbre a la doctrina y la teora de la trascendencia humana que siguen msticos y tericos en sus prescripciones teraputicas enmarcadas en la descripcin, explicacin y aplicacin del fenmeno espiritual de la trasformacin humana. Demarcando el sendero ecumnico con enseanzas, mtodos, prcticas, procedimientos y tcnicas de desarrollo humano y sanacin espiritual; detonadores de la experiencia personal e intima de nuestro espritu; como la prctica intensa del altruismo, el misticismo y el activismo social, a fin de alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta. La vida eterna que Cristo prometi a sus apstoles si seguan su ejemplo y enseanzas hasta alcanzar el perfil de humanidad perfecta cuyos rasgos fueron elevados a bien aventuranzas, presupone la existencia eterna del espritu humano. La vida eterna es aqu y ahora, es un estado de quietud y silencio en donde ha cesado la generacin de los pensamientos negativos, intiles, triviales y superfluos, y solo se generan pensamientos positivos, tiles o prcticos. El dominio de la mente en las crisis extremas de nuestra vida, simbolizada por la imperturbable tranquilidad del cisne mstico nadando en aguas turbulentas de los lamas paramahansas, es el nirvana o paz interior antesala de la iluminacin que Cristo elev a bienaventuranza. Este estado es el estado natural del alma, es decir, un estado de serenidad, armona y equilibrio, en donde Nuestro ser interior nos habla en voz baja, y precisamos hacer silencio acallando la alharaca de los sentidos para escucharlo. Desde este suave silencio, podemos comprender la propia belleza del espritu, y descubrir los tesoros que albergamos en el interior, y que quedan ocultos y anulados por la acelerada extroversin de nuestra mente. La creatividad de este estado, no solo se debe a que al suprimir los pensamientos negativos e intiles, incrementamos la energa positiva de nuestra mente para materializar o hacer realidad nuestros pensamientos tiles y prcticos, y arrancar a los procesos supra racionales de nuestra mente superior. En el mismo acto de la experiencia, exttica de si mismo, descubre tambin a los otros, al palpar la comn unin de todos los seres y todas las cosas, y se da cuenta que no es un ser separado de los dems. As descubrimos que en este mundo nter subjetivo, el hombre decide lo que es y lo que son los otros, eligiendo entre los valores del <humanismo secular o religioso que enaltecen la dignidad humana reconociendo la igualdad entre todos los hombres y un destino comn>, y <los valores del supremacismo judo que niegan la dignidad humana a los pueblos no judos considerndolos bestias humanas (goyin) a las que se puede someter o eliminar> Y que al elegir entre estos valores se compromete a mismo y a la humanidad entera. La universalidad del mensaje de Cristo, se opuso a la ideologa supremacita de Israel y a su intolerancia y odio contra los gentiles, y en su magistral diatriba contra la santidad hipcrita de los sacerdotes y escribas de la Ley, conden la opresin de los prncipes de la sinagoga por las pesadas cargas impositivas que imponan al pueblo y seal como reos merecedores de la pena eterna a los seguidores de la doctrina y ejemplo supremacita de Israel, por ello es que lo asesinaron. Justo despus del asesinato de Cristo, Sn Pablo en cumplimiento de la ley de Israel contra los herejes, por encargo del Sanhedrn se dedic a perseguir y exterminar a los apstoles y sus seguidores; sin embargo continuaron creciendo las comunidades judo cristianas en las provincias romanas. Haciendo proselitismo entre los gentiles helnicos. Y el
45
Sanhedrn al notar la gran afluencia de gentiles cristianos, optaron por un cambi de estrategia uniendo las enseanzas de Cristo con las enseanzas judas, judaizando el cristianismo, a fin de permitir que los judos cristianos siguieran siendo Israel y los gentiles cristianos, sin darse cuenta se sometieran dcilmente y ayudaran a Israel a dominar a las dems naciones. Dando origen a la utopa judeocristiana en donde los valores y los efectos opuestos se mezclaron, originando un urdimbre producto de la imaginacin y la fantasa (Vg. la Epstola a los hebreos nos induce a creer que los gentiles tambin somos judos hijos adoptivos del patriarca Abraham, por ello dicen los rabinos que hasta el nombre les debemos, ya que se dejaron de usar los nombres greco romanos y nos bautizaron con nombres judos), (R. Hostie: El mito y la religin). Posteriormente la mitologa judeocristiana se seculariz y difundi entre los pueblos helnicos, ocasionando que el proyecto de vida fincado en los valores trascendentales que haban propuesto los filsofos greco-romanos y los msticos de todas las religiones, como mejor alternativa a elegir a fin de construir la humanidad perfecta, fuera menospreciado por el proyecto vida fincado en xito, el dinero y el poder que ambicionan los imperios, los ladrones, los mercenarios y los potentados, que sin escrpulo alguno someten a individuos, pueblos y naciones, siguiendo la ideologa juda, quizs debido a que en este mundo material de los sentidos, la religin es en ltima instancia una oferta de sentido en competencia con otras propuestas; y por consiguiente los hombres pueden elegir la oferta ms redituable en trminos de la satisfaccin de las necesidades humanas, pero los representantes de la religin organizada, nuestros tutores y la sociedad nos imponen el judeo cristianismo desde la infancia como una disyuntiva entre la salvacin y la perdicin eterna, coartando nuestra libertad de eleccin. (J. J. Tamayo: Para comprender la teologa de la liberacin, G. Gutirrez, Teologa de la liberacin). La Iglesia primitiva o asamblea de los creyentes, siempre estuvo presidida por obispos judos seguidores de Cristo y la Torah; y por tradicin la Iglesia asumi que su papel era seguir siendo la guardiana del Libro sagrado de los judos, haciendo imposible: realizar la asamblea (ser Iglesia) sin el Antiguo Testamento, y pretender leer y entender el Libro sagrado sin necesidad de la asamblea (Iglesia). A raz de que los helnicos se sumaran al movimiento judeo cristiano, el choque entre las culturas judaica y helnica no tard en presentarse perpetundose hasta la fecha. Para los helnicos la verdad metafsica se halla en el mismo mundo, y consiguientemente el hombre puede descubrirla mediante la sabidura filosfica o ciencia de las cosas divinas y humanas y de sus causas. A esta bsqueda debe agregarse la ciencia y bsqueda de la virtud y el conocimiento espiritual; por ello fue que los helnicos siguieron a Cristo como el mejor ejemplo a seguir para alcanzar la virtud plena y el conocimiento espiritual. En Cambio para los judos, solo Yahve conoce toda la verdad del mundo, y el hombre no puede saber nada que no le haya sido revelado por boca de sus profetas; por ello es que buscan la verdad y el conocimiento de Dios y sus designios o voluntad divina, en la Torah. Esta diferencia de enfoque, ha prolongado hasta nuestra poca el choque entre la cultura helnica y la juda, debido a la perpetua oposicin juda a que los helnicos estructuren racionalmente la doctrina de la Iglesia; y por consiguiente la estructura racional de la Iglesia sigue inconclusa en espera de que sigamos las directrices helnicas o las judas abrogando o corrigiendo la doctrina de la Iglesia. San Pablo en sus Epstolas al separar la fe de la razn. Aprovecho el declive de la cultura helnica y el humanismo secular __que basado en la ley natural, tomaba al hombre como la medida de todas las cosas, utilizaba el raciocinio y los principios lgicos como mtodo o procedimiento de prueba, a fin de encontrar la verdad en
46
cuestiones religiosas, abordndolas cientficamente__ para entronizar la supuesta verdad revelada a los profetas de Israel, sobre la vedad cientfica o ciencia del conocimiento espiritual. La Era cristiana se inici como un conflicto interno judo, a causa las persecuciones y matanzas de los seguidores de Cristo por orden de los prncipes de la sinagoga de Jerusaln. Las persecuciones rebasaron las fronteras de Israel y se extendieron a las provincias del Imperio romano. En el ao 65 de nuestra era, la influencia de los judos en la corte del emperador Nern era notable. La emperatriz Popea esposa de Nern siendo juda logr que el emperador nombrara prefecto de la Ciudad a un prncipe judo que propuso que se culpara a los cristianos por el incendio de Roma., a fin de perseguir a los cristianos. En el ao 165 d. C. el rabino de Roma Jehuda (redactor del talmud), consigui una orden imperial para que fueran sacrificados todos los cristianos de Roma, muriendo en virtud de ella miles de mrtires y los Papas Cayo y Marcelino (Rabino Wiener: Die Juvisechen Speisegsetz). La tolerancia y proteccin imperial de Constantino a los cristianos (314. d.C.) culmin en la imposicin imperial del cristianismo a los pueblos helnicos decretada por Teodosio elevando al cristianismo a religin oficial del imperio (380 d.C.). La avalancha de gentiles helnicos en las asambleas judeo cristianas, convirti la mayora juda en minora, propiciando que los guardianes oscurantistas de la doctrina juda expuesta en el Antiguo Testamento, pasaran de la oposicin abierta a la oposicin encubierta el dogma de la divinidad de Cristo y a las ideas humanistas de los gentiles notables que en los subsiguiente presidieron las asambleas. Al clausurar Justiniano la escuela filosfica de Atenas (527 d.C.), extirp el pensamiento helenista del pensamiento religioso cristiano, transformando la asamblea del pueblo cristiano en la institucin gobernante del pueblo cristiano, estructurando jerrquicamente su organizacin y legislacin sobrepasando cualesquier imperio terreno atribuyndose el imperio sobre la razn, adjudicndose la infabilidad, y la potestad para condenar o salvar las almas. Las asambleas provinciales perdieron su autonoma y las Iglesias locales fueron tuteladas por Roma. Los ministerios se convirtieron en privilegios, los ministros en jefes, y los fieles en siervos sumisos y pasivos. Cambiando la accin evangelizadora de la Iglesia, por los privilegios de los magistrados romanos para acrecentar y administrar los privilegios de la Iglesia por medio del adoctrinamiento bblico, los dogmas y mandamientos, la poltica pontificia y la guerra religiosa contra los infieles y disidentes. A partir de entonces la diferente interpretacin del Libro que seguan judos y gentiles, se convirti en el taln de Aquiles de la Iglesia. Para el pueblo judo, autentico destinatario del Libro, era claro el significado supremacita y la guerra santa contra los gentiles ordenada por Jhave. Y para los pueblos gentiles, no era claro el significado de los textos racistas y beligerantes, porque no eran los destinatarios, ni los beneficiarios, y atentaba contra los pueblos no judos. La oposicin encubierta de los judos se tradujo en diferentes corrientes herticas cripto judas: cabalsticas, gnsticas, masnicas; e intentonas: revolucionarias, subversivas y quinta columnistas (Fernando Gregorius: La Historia de Roma en la Edad media, Rufus Learsi: Israel una historia del pueblo Judo, Cecil Roth: Historia de los Marranos, Juan Anchitas: Libro verde de Aragon); (San. Justiniano: Dialogo; San Efren de Siria: Refutacin a los himnos de Dar Daisan. Entrampados en el utilitarismo materialista del judeo cristianismo, ser cristiano dej de ser una decisin libre y esforzada para seguir a Cristo imitando su altruismo y misticismo intenso, convirtindose en una exigencia social y de Estado para ser aceptado, acceder a la educacin, los privilegios y al poder de la jerarqua eclesistica; consecuentemente se generaliz el puritanismo y la moral legalista y preceptiva; se acentu el adoctrinamiento memorstico y obligatorio; y se propagaron e impusieron las prcticas devocinales socio religiosas que
47
condujeron la fe por el camino de la apata, la enajenacin, el fanatismo y la ignorancia; y dieron lugar al costumbrismo, el ritualismo y el autoritarismo; y por ello resultaba innecesario y hertico criticar el Libro. Afortunadamente para el cristianismo laico, no todo estaba perdido, en algunas de las provincias imperiales la luz del pensamiento helnico iluminaba tenuemente a los estudiosos avocados a descubrir las tcnicas hermenuticas que permitieran encontrar el verdadero significado de los hechos bblicos para los que no son de Israel, utilizando los principios filosficos de causa principal y causa instrumental para identificar objetivamente las cualidades excelsas de Dios y los rasgos de los actores y redactores bblicos reflejos en los textos, los limites que separan la autora divina de la autora humana, y as abordar el dogma de la inspiracin y de la inerrancia divina; ya que lo que es de Dios o inspirado por EL, refleja el bien y la verdad plena en todas sus facetas, y lo que es de la imperfeccin humana refleja las directrices de los sentidos, la ignorancia y la maldad de los redactores bblicos. Paradgicamente a medida que se helenizaba el judeo cristianismo, declinaba el esfuerzo del movimiento cristiano por estructurar racionalmente la doctrina de la Iglesia, a pesar de que las obras de notables autores greco romanos haban preparado el camino de la teorizacin del cristianismo. No obstante, la lengua y la cultura griega introdujeron en el movimiento cristiano, un mundo nuevo de conceptos, categoras intelectuales, metforas y sutiles connotaciones humanistas. En el siglo I, Tertuliano: Apologeticum aceler la helenizacin del judeo cristianismo. Su obra evoc la continuidad perenne entre los autnticos valores humanos (la trascendencia humana y la sociedad perfecta) y los valores cristianos (La vida comunal, los mrtires cristianos, la conducta moral, el amor al prjimo). En sus escritos apologticos, Tertuliano se propuso comunicar el mensaje del Evangelio, acorde al pensamiento helnico y los clsicos romanos [Cicern: Los Oficios, Seneca: Sobre la Providencia, Dionisio Areopagita: Teologa Mstica]. Y dio un paso enorme con la explicacin del dogma trinitario, utilizando el acervo cultural grecorromano para expresar este gran misterio, introduciendo los trminos "una sustancia" y "tres personas". Tambin son muy importantes sus textos sobre "el Espritu Santo, la Iglesia, la vida futura. En Alejandra el siglo II, d. C. las tradiciones de Egipto, India e Israel, se combinaron con la filosofa greco romana. San Clemente de Alejandra, padre de la Iglesia griega, contribuy a preservar el acervo cultural helnico en su conversin al cristianismo, basando sus ideas en los escritos msticos y poticos de Platn, los pensadores pitagricos y Filn. A travs de sus escritos: Exhortacin a los griegos: Protrepticus, Maestro: Paedagogus, y Miscelneas: Stronata. Di origen al neoplatonismo, fundado por Amonio Sacas y desarrollado por el filsofo romano Plotino, quien recorra las provincias romanas, disertando sobre la tarea de los hombres en el mundo prescrita por la doctrina estoica para coadyuvar a alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta. Ilustrando como la practica de las virtudes excelsas activan la capacidad para la trasformacin y mejoramiento del mundo. Causando tal la impresin a sus oyentes, que algunos de ellos dieron sus fortunas a los pobres, libertaron a sus esclavos, y dedicaron sus vidas al estudio y prctica estoica. Razn por la que el mundo helnico se volcara al cristianismo, no solo como la mejor forma de vivir la hermandad entre los hombres, sino a causa de que es Cristo el nico ejemplo y prueba de la trascendencia humana, que confirmaba la tesis metafsica planteada por Aristteles al abordar el problema del alma truncada. Un milenio ms tarde, despus de un largo periodo neo platonico de fuerte oposicin religiosa al cambio de ideas sobre la creacin expuesta en el Gnesis, que revitaliz el escepticismo que surgi en la Academia platnica en el siglo III a.C.
48
Los escolsticos del alto medioevo (Alberto Magnus). Convencidos de la armona fundamental entre razn y revelacin propusieron un filosofa que se conoce por el nombre de escolasticismo o escolstica que pretenda amalgamar la visin racional Aristotlica del universo con la visin bblica del Gnesis, a fin de integrar un sistema ordenado del saber sapiencial de Grecia y Roma y el saber religioso del cristianismo (Donas E.R: Algunos aspectos de la experiencia religiosa desde Marco Aurelio a Constantino). Y aunque intuan que cualesquier oposicin entre revelacin y razn poda deberse al uso incorrecto de la razn o a una errnea interpretacin de las palabras de la revelacin (San Anselmo). Intentaron determinar el mbito preciso de las competencias de cada una de estas herramientas del saber, sin conseguirlo. San Agustn de Hipona: La Ciudad de Dios. Santo Tomas de Aquino: (Summa Theologiae, Escritos Catequsticos) convencido de que el pensamiento helnico poda probar algunas doctrinas procedentes de la revelacin divina, abordo la filosofa aristotlica supeditando la razn a la fe, debido a que la doctrina de la Iglesia es un campo minado por fundamentalismos falaces e intereses creados, imposibles de salvar si primero no se critica al profetismo judo; as que Aquino solo us la razn para defender la fe y no para despejar el camino hacia la estructuracin racional de la doctrina de la Iglesia. La elocuencia y sabidura de sus escritos, fundament la doctrina medieval de la Iglesia, y el pensamiento escolstico cristiano. Y a pesar de que en el camino ecumnico hay cientos de joyas literarias, que enriquecen la ctedra cristiana con las aportaciones que los maestros de otras religiones han hecho a la doctrina de la trascendencia humana ilustrada por Cristo; para los judeo cristianos que dejando el camino ecumnico sealado por Cristo, se desviaron hacia la ecumene Abrahamica demarcada por convencionalismos de lo que solo es sagrado para Israel solo existe un libro: La Biblia; ya que para los biblilatras, la Biblia contiene todo el conocimiento necesario para normar su vida; decidir sobre toda cuestin, elejiendo la cita apropiada en toda ocasin, supuestamente por ser palabra de Dios. Apartando la fe de la razn, lo cual violenta la dignidad humana al castrar mentalmente a los biblilatras, ignorando los avances de la ciencia y las humanidades que vienen a dar cumplimiento al mandato que hiciera Cristo a sus seguidores: Ensear al que no sabe, consolar a los tristes y afligidos, dar de comer a los hambrientos, sanar a los enfermos de alma, mente y cuerpo, etc.; lo cual impulsa inconscientemente a los biblilatras a luchar en contra de: la ciencia y la libertad de pensar y criticar para desidir. Y por ello, no podemos perder de vista en la confrontacin de los telogos de la Modernidad -VSlos conservadores; que esta atorada debido a que conservadores y modernistas se abstienen de criticar la doctrina judaizante de la iglesia. Y si bien es urgente y vital la necesidad del cambio, debemos tener cuidado de no cambiar lo que esta bien (la doctrina de Cristo), y avocarnos a cambiar solo que esta mal (la doctrina juda), tratando de que el cambio sea positivo. Estamos conscientes que hay retos urgentes para los seguidores de Cristo que no se han satisfecho; sin embargo a menos que queramos sacrificar la autenticidad de la fe cristiana, no podemos aplaudir acercamientos ecumnicos al judasmo, ni a la teologa de la liberacin que promueve el acercamiento tico a las teoras marxistas totalitaristas y la revolucin armada comunista. Ni promover la teologa de progreso que promueve una doctrina social basada en las teoras utilitaristas socioeconmicas y polticas, que a la postre condenan a los pobres a formas de vida infrahumanas. La reciente triloga Encclica sobre la caridad, la esperanza y la verdad, son sintomticas de un pontificado intimidado por los continuos e intensos ataques de propios y extraos, contra la Iglesia, la doctrina milenaria y la autoridad pontificia, que son promovidos encubiertamente desde la Sinagoga; lo cual explica la timidez de Caritas in veritate
49
al promover los valores mnimos de la ley natural y la convivencia social para barnizar de humanista el modelo socio econmico actual __dejando de lado los valores mximos de la trascendencia humana y la sociedad perfecta que fundamentan la enseanza de Cristo y, promueven la justicia social y el desarrollo espiritual de la humanidad mediante la prctica intensa del altruismo, el misticismo y el activismo social__ coadyuvando a realizar la pretensin de los rabinos de que la Iglesia abrogue la doctrina de Cristo, y se convierta en escuela bblica portavoz de la moral natural dictada por Dios a Noe (noeajida) para gobernar a las bestias humanas (los pueblos no judos). Y ante las ideas de la nueva Era, la humanidad perpleja en la tribuna del Arepago, nuevamente se pregunta: cual es la relacin entre la fe y la razn? Cuestionamiento crucial en un mundo globalizado donde hay diferentes religiones, que esclarece la competencia de Tribunal de la Razn sobre cuestiones de fe, al ser los estudiosos y no los telogos, los que se han afanado en descifrar las incgnitas avocndose a encontrar las identidades detrs de los planteamientos trascendentales de la filosofa clsica y moderna, y de las respuestas que las ciencias humanas han dado a los planteamientos existenciales __que permiten comparar los planteamientos y explicaciones de Buda, Cristo, los Vedas, el misticismo Sufi y los planteamientos de la Nueva Era, sobre el fenmeno espiritual de la trasformacin humana__ para cotejar y confirmar sus conclusiones. Ya que el intercambio cultural entre pueblos debido a la revolucin de los medios de comunicacin en la Nueva Era, genera una serie de expectativas tendentes a valorar los perjuicios o beneficios que esperamos conseguir mediante el cambio de las ideas prevalecientes, a fin de resolver los paradigmas. En la actualidad, las variedades de la experiencia religiosa, nos suministra una extensa gama de opciones a seguir, tericas y religiosas, que nos permiten entrever que son parcelas del campo comn del conocimiento relacionadas con fenmeno espiritual de la transformacin humana en algunos de sus aspectos. Entre las tericas podemos citar las obras de los filsofos clsicos y modernos: Aristteles: Acerca del Alma, Platn: Teora de las Ideas, Marco Antonio: Meditaciones, Seneca: Sobre la divina providencia, etc; Hegel: Fenomenologa del Espritu, Heidegger: El Ser y el Tiempo, Ken Wilber: Filosofa Transpersonal, Eliade Mircea: Lo sagrado y lo profano, Teilhard de Chardin: El Fenmeno Humano etc. Entre las obras cientficas relacionadas con los planeamientos filosficos existenciales, destacan: C.G.Jung: Psicologa transpersonal, Victor Frank: Logoterpia, Raimon Moody: Vida, despus de la vida, etc. Entre las obras teosficas destacan los autores gnsticos: Hermes Trismegisto: El Kibalin, H.P.Blavatsky: La Enseanza Secreta, Alice Bailey: Del Intelecto a la Intuicin. Annie Besant: Cristianismo Esotrico. Mabel Collins: El Sendero de la Iniciacin. Samael Aun Weor: Catecismo Gnstico. Weis Brian: Los Mensajes de los Sabios, etc. Entre las obras de los msticos orientales sobre salen: Patajali: Los Sutras de Yoga, Sai Baba: Las Tres Deudas del Hombre. Dalai Lama: Las Cuatro Verdades, Krishna Murti: A los Pies del Maestro, etc.; en occidente sobresalen los msticos: Juan de la Cruz, Teresa de vila, Francisco de Asis,. Kempis, Teresa de Calcuta. Magdalena de Pazzy, Jean de Saint-Samson, etc; entre los msticos sufies sobresalen: Hujwiri, Ibn alArabi, Jalaluddin Rumi, Junayd de Bagdad, Najmaine, Niffari, Rabia, etc. II, 2: El Paradigma Del Arepago La afluencia de las ideas de la nueva Era complic el paradigma del Arepago al cuestionar la relacin entre las diferentes religiones (que enriquece e ilustra: las disciplinas que siguen los msticos de todas las religiones para alcanzar la experiencia cercana de Dios, la descripcin
50
neutra de los fenmenos que acontecen en el momento del xtasis, los contenidos caractersticos del dialogo, las transformaciones que se dan en los iluminados y las de sus seguidores o discpulos), y su relacin con los planteamientos filosficos existencialistas; lo cual introdujo como interlocutores en el debate paradigmtico a los representantes del ecumenismo, el dialogo interreligioso, las ciencias humanas, la secularizacin y la modernidad, as como a los helenistas, los hinduistas, los budistas, los islmicos, libre pensadores, en afn de dar una respuesta colegiada al cuestionamiento que esta trasformando la religin en una ciencia espiritual que sincroniza en un solo mecanismo de desarrollo humano y espiritual, las grandes religiones. Pero dentro de las iglesias hay jerarcas fundamentalistas y conservadores ortodoxos que se oponen a toda rectificacin del dogma. Acallando las voces de los religiosos liberales y modernistas quienes paradjicamente luchan por el cambio de la doctrina de la Iglesia para adecuarla a los tiempos modernos sin criticar el profetismo judo, aduciendo luchar por retornar la pureza de la fe a los tiempos de la iglesia primitiva; es decir cuando en las asambleas de la sinagoga tanto los seguidores de la doctrina de Moiss como los seguidores de la doctrina de Cristo eran judos; y para todos era obligatoria la ley de Israel. Todo lo cual, nos lleva a reflexionar sobre las pautas y propuestas que han dado tanto las autoridades educativas como las religiosas, tratando dictaminar lo benfico y perjudicial que hay en ellas, a fin remediar la enajenacin y la ausencia de verdaderos valores, promoviendo nuevas alternativas educativas trascendentes y laicas. Es decir democrticas, formativas y humanistas, basadas en valores y principios universales que lleven a los jvenes a desarrollar su capacidad de anlisis y reflexin o espritu crtico, con el propsito de ejercitar su libre albedro para que se liberen de los atavismos del pasado, y as evitar que se siten en los extremos ciegos y radicales de la credulidad o incredulidad total. Y no se dejen engaar por ideologas o creencias tendenciosas que inhiban su impulso primordial de buscar el bien genrico y la verdad hasta encontrarla, y una vez que la hayan encontrado procedan en consecuencia a los hallazgos de la razn corrigiendo lo que haya que corregir, a efecto de perfeccionar las estructuras del pensamiento que dan lugar a las estructuras sociales, abriendo el camino de la verdad, la reconciliacin, la solidaridad, el amor, la unidad, la justicia y la paz social, mediante la correccin de las ideas errneas que nos enajenan __abrogando la utopa judeocristiana que en nombre de Israel avasalla pueblos y naciones a los intereses de los imperios y los potentados__ y retomando la doctrina de la trascendencia humana ilustrada por Cristo para liberar a los hombres de sus propias imperfecciones y atavismos que mantienen su alma truncada. Porque la dignidad del hombre requiere que se acte con el alma plena segn una eleccin libre y deliberada, producto de un juicio justo de la razn que nos oriente existencialmente hacia el bien y la verdad. Y no mutilados del alma a causa de la manipulacin de la palabra de Dios utilizada por los redactores del Antiguo Testamento para gobernar a su pueblo y fomentar el odio y la lucha contra los pueblos gentiles y sus instituciones, para sin escrpulo alguno despojarlos, someterlos o exterminarlos, a fin de hacer de Israel la principal de las naciones. Manipulacin utilizada por San Pablo en sus Epstolas y por las Iglesias y Organizaciones religiosas fidestas para sujetar a los creyentes a las directrices de la sinagoga. Maniquesmo utilizado por las sociedades secretas judo masnicas, judo comunistas o imperial supremacitas del lobby internacional judo que siguen imperios y potentados trasnacionales para someter a individuos, pueblos y naciones; lo cual ha provocado el caos moral individual y colectivo que arrastra a las Iglesias y los gobiernos a su destruccin. Problemtica que se agrava a causa de la fuerza de las corrientes alternativas de la Nueva Era que en un afn de modernismo tratamos de seguir acrticamente. Cuestin crucial que a travs de la historia de la
51
cristiandad ha sido planteada reiteradamente dentro de un proceso evolutivo del pensamiento que nunca cesa. Porque se cree que la correcta descripcin explicacin de los fenmenos espirituales que se dan en el hombre, y la correcta aplicacin teraputica a los problemas del alma, la mente y el cuerpo, que prescriben los profesionistas de la educacin, la medicina, la psicologa y la psiquiatra. Son la solucin y la respuesta a los dilemas existenciales que hoy como ayer conmueven profundamente el corazn de los hombres, y de cuya comprensin depende la orientacin fundamental del hombre y de sus actos, que dan lugar a transformaciones buenas y convenientes para s-mismos y la sociedad. Pero lo que esta sucediendo, es que las Iglesias y las instituciones educativas ignorando el requerimiento universal de canalizar sus esfuerzos a esclarecer la significacin trascendente del genero humano y su papel preservador sobre el planeta, dejaron de lado la explicacin racional en que se basa el estudio cientfico de los fenmenos espirituales que se dan en el hombre, y se avocaron difundir y defender la explicacin mgica de la religin organizada sin importar, si los elementos de la triada preteolgica inherentes a las cuestiones sagradas en las que se basan los dogmas de la religin organizada estuvieran equivocados {vg. al explicar sobrenaturalmente un fenmeno natural, por no saber explicarlo, como los encuentros cercanos de Dios que experimento Moiss en el Monte Sina: la zarza ardiente o fuego fatuo, el pie del rayo que atraves el altar, las nubes y truenos que escenificaron el Pacto del Sina}. Y la ciencia teniendo como objeto el conocimiento y aplicacin de los fenmenos que se dan en las tres dimensiones en las que existimos, al centrarse en los fenmenos naturales que se dan en la materia y el cosmos, ignoraron al principio el gran potencial inmanente en los fenmenos de la mente y los fenmenos espirituales; pero a raz de los planteamientos trascendentales de la filosofa y los avances de la psicologa y la fsica quntica, la ciencia retom racionalmente las cuestiones espirituales, cuyas aportaciones ayudaran a dirimir la controversia que se da entre la fe -VS-la razn averiguando por que no coincide la verdad filosfica con la verdad teolgica (Averroes: Las dos verdades), (Dana Zohar: La conciencia cuntica); poniendo fin a la controversia educativa que se da entre los evolucionistas VS- los creacionistas que en el colmo de la estulticia y la paranoia promueven que el saln de clases se convierta en escuela bblica y se elimine el conocimiento cientfico del currculo escolar laico. La interrelacin de las esferas del pensamiento filosfico existencial -VS- el pensamiento religioso, despliega y proyecta en diferentes planos el espectro de la paradoja planteada __resaltando el inters genrico por la resolucin de la controversia: la fe-VS- la razn que esta ligada a la revisin del diferendo pontificio expresado por Juan Pablo II al opinar que los judos son nuestros hermanos mayores en la fe, opuesto a la sentencia condenatoria que dictara Cristo sealando como reos merecedores de la pena eterna a los seguidores de la doctrina y la conducta de Israel (el ethos supremacita de Israel) y (el pathos avasallante que siguen imperios y potentados, que nutre la actual paradoja que nace de las prerrogativas ciudadanas que dan derecho a ser egostas, polarizando la sociedad en opresores y oprimidos). Porque las implicaciones sociales de las creencias religiosas deja al descubierto que la conducta ciudadana esta regida por las creencias normativas que nos impulsan inconscientemente. Y por consiguiente se necesita conciliar la fe con la razn a fin de disolver las posiciones egostas de imperios y potentados, y revertir los daos sociales causados por los errores de la fe, fruto de la teologa de la opresin formulada por San Pablo que nutre la moral de esclavos judeo-cristiana con la que somos educados. Ya que desde el primer momento que los pueblos helnicos fueron evangelizados, el culto a los patriarcas de Israel y sus directrices supremacitas careca de sentido para los que no son hijos de Israel, aunado al odio de los judos hacia los pueblos gentiles, y a la carencia absoluta de una estructura racional
52
del libro de Israel; lo cual origin la necesidad urgente de helenizar la doctrina judeocristiana dotndola de una estructura filosfica y metafsica (Dionisio Areopagita: Teologa mstica), (S. Agustn: La ciudad de Dios), (S. Toms de Aquino: Suma Teolgica), (Maimonides: Gua para perplejos, donde expone pruebas que testifican la existencia de Dios sin criticar el profetismo judo; es decir que no aporta pruebas que testifiquen la realidad del dilogo Dios con el pueblo de Israel que fundamenta el pacto del Sina; debido a que las directrices supremacitas de los patriarcas, sacerdotes, reyes y jueces, interlocutores del dilogo bblico, son anti-testimonios de la experiencia cercana de Dios, a causa de la maldad inmanente en las directrices supremacitas; es por ello que Maimonides defendi la represin del Sanedrn contra los blasfemos y disidentes, a fin de que los hijos de Israel acepten por la fuerza lo que no acepta la razn). La palabra trascendencia es muy rica desde un punto de vista semntico. Atesora en ella muchos significados que hay que saber distinguir debidamente para saber de qu se trata cuando se hace referencia a una educacin para la trascendencia. Trascender (de trans, ms all, scando, escalar) implica movimiento, dinamismo, cambio, superacin, transformacin. Trascendente no solo significa lo que intelectualmente o moralmente alcanza gran altura sino lo que sobrepasa los lmites de la realidad concreta. En este sentido, educar para la trascendencia humana, es superar a las generaciones actuales, superando las ideas prevalecientes de una generacin a otra. De lo que se trata es lograr transformaciones buenas para si mismos y la sociedad, transformando la mentalidad de los educandos. La superacin de las ideas prevalecientes de una generacin a otra, implica el cambio de paradigmas o modelos que determinan nuestra forma de percibir la realidad, de ser, de pensar, sentir y reaccionar. ir ms all, ampliar el universo del educando, ensendole a comprender los diferentes niveles y estratos de la realidad a fin de superar __las ideas prevalecientes, los convencionalismos y ritos sagrados, las costumbres y tradiciones de sus antepasados__ Educar para la trascendencia significa, explorar los mecanismos y las prcticas pedaggicas que pueden despertar en el educando el sentido de trascendencia reflejo en Cristo; por ello la educacin cristiana debe ser ante todo educacin para la trascendencia humana; es decir que los valores supremos de la trascendencia humana y la sociedad perfecta deben orientar el currculo escolar laico y la enseanza religiosa. La trascendencia implica los mbitos espacial y existencial en los que sucede el cambio de una personalidad egocntrica a una personalidad socialmente responsable; es decir integralmente relacionada consigo mismo en sus tres dimensiones (cuerpo, mente y espritu), la sociedad y la naturaleza. La tarea del educador para la trascendencia humana, es la propiciar el encuentro entre el educando y la sabidura interior, a fin de descubrir la verdad en el estrato ms profundo de nuestro ser, de tal modo que seamos capaces de vivir conforme a las directrices del espritu. Es decir, educar para la trascendencia humana, es llevar al educando ms all de lo que ahora es, ensendole a experimentar los tres planos de su existencia, movindose de un mundo a otro mundo <del mundo material> al <mundo mental o mundo virtual>, y <del mundo de las imgenes virtuales de la mente>, al <mundo de las esencias o mundo espiritual>. Ampliando nuestro universo al comprender los diferentes niveles y estratos de la realidad; pero esto no es posible si antes no disolvemos las barreras mentales que nos limitan; lo cual exige la crtica an la utopa judeo cristiana, a fin de visualizar y superar de las barreras u obstculos que obstruyen el crecimiento espiritual de nuestra generacin y nos mantienen con el alma truncada. La superacin de las barreras que nos limitan, requiere de la disolucin del ego viejo; lo cual no es una tarea facil ni rapida, debido a la densa coraza de energa mental que rodea nuestro ego, manufacturada con la energia de nuestros pensamientos constantes que la
53
refuerzan da con da; por ello se requiere inducir el despertar de la conciencia a fin de que el ego viejo muera para poder renacer con un ego nuevo. Esto implica adentrarnos en el fenmeno espiritual de la trasformacin, experimentando la disolucin del ego y el renacimiento prescritos por Cristo a Nicodemo. Cuando desarrollamos en un educando una nueva estructura mental, lo estamos conduciendo hacia un terreno que an le es desconocido y, en este sentido est trascendiendo, se est moviendo hacia un nuevo proceso mental y nuevas potencialidades espirituales que desconoce. Posteriormente, el desarrollo y experiencia de la nueva manera de percibir la realidad, retroalimentara la nueva estructura mental, y el educando se sentir llamado a ir ms all, a explorar nuevos horizontes, dando lugar a nuevos procesos, nuevas habilidades y nuevas experiencias trascendentales, renaciendo a una nueva forma de ser con habilidades y potencialidades paranormales, y as continuar indefinidamente el perfeccionamiento y trascendencia que indic Cristo a sus seguidores dicindoles: Sed perfectos como mi Padre es perfecto, hasta alcanzar la supra humanidad refleja en Cristo. Educar es, en este sentido, suscitar el movimiento perpetuo de superacin continua, ampliando los lmites de la conciencia indefinidamente, ya que la conciencia no tiene ms lmites que los que le fijemos, porque es infinita y no tiene fronteras. Segn este punto de vista, sino fuera por la trascendencia de Cristo, no alcanzaramos a vislumbrar el alcance de la dignidad humana, debido a las incongruencias de las estructuras mentales y sociales de nuestra generacin que deforman la realidad que percibimos testificando la imperfeccin y el fracaso del hombre y la sociedad de nuestro tiempo. Por ello, es necesario hacer un esboce de la trayectoria de hombre, revisando el pasado y analizando el presente para prospectar la tendencia o futuro del hombre y la sociedad, y rectificar el rumbo al que se dirige la humanidad; ya que el futuro no esta escrito, ni es fatalidad csmica, sino que depende en gran parte de nuestra voluntad de cambio. Individuo significa indivisible, es decir el cuerpo, la mente y el espritu, constituyen un solo ser. La naturaleza humana contiene todas las potencialidades inherentes su gnero, pero unas son concientes y otras inconscientes. La inteligencia y la voluntad son una facultad, una potencia, una posibilidad; ya que en un primer momento son inconscientes y al actualizarse se hacen concientes. Para que se actualicen se requiere que nuestra conciencia despierte y cesen los automatismos que nos gobiernan al estar dormida, impidindonos tener el control de nuestros actos. Desde que nacemos somos impulsados por automatismos que inconscientemente nos impelen actuar de modo padre, modo nio o modo ello; porque tenemos la conciencia dormida. En el modo nio actuamos como seres dependientes, indefensos y manipuladores, a causa de los miedos y las heridas interiores que no han cicatrizado causantes de los aspectos inmaduros de nuestra personalidad. El modo padre contiene los adoctrinamientos, los convencionalismos, los fundamentalismos, las reglas y prejuicios que nos son impuestas las autoridades influyentes a quienes estamos sometidos o queremos imitar. El modo ello, comprende nuestra naturaleza animal o instintiva que nos impulsa a satisfacer nuestras necesidades bsicas. Pretender controlar algn aspecto indeseable de nosotros mismos es tarea imposible, si somos impulsados inconscientemente. El conocimiento y comprensin de los fenmenos interiores que se dan en el despertar inesperado de nuestra conciencia, nos ahorran los terribles sufrimientos que acompaan a la negra noche de nuestro ego viejo agonizante, y aceleran el aprendizaje de la nueva forma de ser de nuestro desconocido ego nuevo. Necesitamos despertar nuestra conciencia, para madurar y actuar consciente y responsablemente; as el nio se desaparece y el adulto se hace cargo. Para despertar, es necesario a atreverse a revivir las experiencias traumticas que
54
experimentamos siendo nios, mediante la regresin clnica o mstica, para que con la mente del adulto comprender los motivos que las causaron, y digerir lo que nos depar el destino, a fin de curar las heridas profundas que nos hacen sufrir al tratar de salir a la superficie de nuestra conciencia para ser sanadas provocando estados alterados de conciencia. Curadas las heridas profundas y conciliado nuestro interior, nos permite asumir el mando del timn de nuestras vidas, y trazar el mapa de ruta de nuestra vida, a fin de encontrar la posible solucin a las problemticas que nos aquejan, cambiando de rumbo y evitar una posible naufragio en el mar de la vida. El cambio de rumbo, tiene que ver con la consecuencia de los propios actos en relacin a los dems; as podemos establecer, que todo ser humano, es un ser en relacin; pero no se trata de la relacin natural entre individuos, sino de la relacin consciente. De esta manera el individuo se hace humano ejercitando la conciencia y la responsabilidad, al ser conciente de que nuestros pensamientos son la causa de todo lo que nos acontece; es decir que somos nuestra propia causa, a causa del poder plasmante de nuestro pensamiento en relacin a los dems; lo cual nos permite tomar el control de nuestra vida sin culpar a los dems por nuestros errores y problemticas. Ello define al hombre como un ser social cuya conciencia y responsabilidad son individuales, pero no pueden desligarse del otro a causa de la interdependencia; es decir, en el momento en que los individuos se concientizan y percatan de la importancia de sus relaciones fundamentales, se humanizan y actualizan su inteligencia y su conciencia. Porque solamente el ego que tiende hacia los que lo rodean, puede auto trascenderse asimismo; as el Yo sale de la subjetividad opaca, hacia la difana objetividad. Cristo para salvar a los hombres no solo vino al mundo a mostrar como se debe vivir una vida digna y abnegada al servicio de nuestros semejantes a fin de alcanzar la vida eterna, sino a mostrar las potencialidades del espritu reflejas en su persona. Es por ello que lo divinizamos como prueba viviente de las cualidades del espritu: la bondad, belleza y la sabidura en todo su esplendor; es decir, que Cristo nos vino a demostrar que el hombre puede alcanzar la trascendencia humana siguiendo su vida, ejemplo y enseanzas, a fin de participar en la divinidad o mundo del espritu. La eleccin significa compromiso, responsabilidad. La libertad de eleccin es posible en un sentido o en otro, pero lo que no es posible en este mundo es dejar de elegir, porque al no elegir se esta eligiendo ser irresponsable de su propio destino; as descubrimos que la dignidad humana, la libertad, el compromiso y la responsabilidad son el fundamento de los valores en el que se edifica el proyecto de vida humano. La eleccin moral no se refiere a la moral esttica producto del puritanismo (limpios por fuera y corruptos por dentro), sino a la esttica moral producto de la iluminacin que nos permite palpar la cualidades excelsas del espritu y plasmarlas en nuestro proyecto de vida que nos impulsa a ser el arquitecto de nuestro propio destino trascendente. Por ello fue que Buda despus de alcanzar la iluminacin, no solo se dedic a difundir sus enseanzas, sino que luch por la abrogacin de la divisin de castas para reivindicar la casta de los parias. Y Cristo se opuso a la opresin del pueblo realizada por los prncipes de la Sinagoga con pretexto del culto, y ltigo en mano expuls del templo a los mercaderes de la fe. Lo que nos lleva a considerar que el compromiso medular del cristianismo, es el de luchar por alcanzar la sociedad perfecta a fin de alcanzar la justicia distributiva y la paz mundial; compromiso que es inseparable __del activismo social para lograr el perfeccionamiento de la democracia, los organos de gobierno, el marco legal, el modelo socio econmico, el modelo educativo y las creencias religiosas__ Haciendo patente que la fuerza de la doctrina de la trascendencia humana ilustrada por Cristo en los evangelios, es capaz de suscitar comportamientos pblicos que testifiquen de forma creble los valores
55
cristianos. (F. Urbina: Mundo moderno y fe cristiana). TODA ELECCIN QUE NO ESTE BASADA EN LA EXPERIENCIA, EST CONDENADA AL FRACASO, La tarea del libre pensamiento, no es solo buscar la verdad hasta encontrarla, sino analizar las conexiones de la verdad y la mentira con los procesos mentales para entender y explicar lo que acontece, y as liberar a los hombres de sus atavismos. La enajenacin o extraamiento de si mismo frente a nuestras propias responsabilidades ante la familia, la sociedad y el Estado, tiene significados diferentes: para Buda la enajenacin es fruto del proceso fantstico que se da en la mente a causa de la ignorancia de si mismo y los errores de la fe; y para liberarnos de ese flagelo que nos agobia es necesario disolver las causales que lo provocan mediante el auto conocimiento y el discernimiento de nuestras creencias y valores, para poder dejar el proceso fantstico y pasar al proceso racional de la realidad. Cristo expuso que el objeto del juicio justo, es el de llegar a conocer la verdad para liberarnos de las falsas certezas que ciegan a crdulos e incrdulos. San Agustn pensaba que la humanidad estaba alienada de Dios, debido a su naturaleza pecadora, sin embargo consideraba que se poda llegar a la reconciliacin a travs de la fe en Cristo. Algunos filsofos han opinado que el origen de la alienacin no est en la persona sino en una sociedad vaca y despersonalizada. Algunos psiclogos y psiquiatras opinan que alineacin es un bloqueo mental producto de un trauma emocional o disfuncin orgnica que reduce su capacidad de percibir la realidad sin distorsiones. Para fines de este estudio la enajenacin colectiva no es de origen patgeno sino idegeno y comprende adems de las facetas sealadas por __Buda, Cristo, los filsofos, los psiclogos, los psiquiatras, Sartre y Marx__ el extraamiento de las potencialidades espirituales a causa de las falsas certezas de la fe que nos hacen llegar a conclusiones falsas que nos confunden conflictuan, enajenan y nos llevan a adoptar actitudes de minusvala esperando que Dios, Cristo, los ngeles o los santos, resuelvan las problemticas que nos afligen. Lo cual nos inhibe e impide que nos avoquemos a desarrollarnos espiritualmente para poder trascender el dolor, el sufrimiento, las limitaciones de los sentidos y la mente fsica. Practicando adems del auto control y el auto conocimiento, la solidaridad anteponiendo el inters colectivo al inters individual, el inters social al inters de grupo, la preservacin del medio ambiente, la naturaleza y los recursos naturales no renovables, al inters particular, etc. Lo cual hace patente que los valores cvicos, morales y religiosos que poseemos, son el troquel de nuestro comportamiento; y consecuentemente las incongruencias que se dan en las estructuras sociales, reflejan las incongruencias alojadas en la estructura del pensamiento existencial y religioso a cerca de si mismo y en relacin a lo dems. Principio que articula y relaciona las ideas y valores del cristianismo con el compromiso por los marginados y la lucha por trasformar las estructuras socioeconmicas y polticas, para conseguir un mundo mejor, respetando a la naturaleza y los derechos humanos. Y por consiguiente adems de revisar las ideas existenciales y religiosas que nos relacionan con los dems, es de vital importancia revisar la democracia y las ideologas socioeconmicas dominantes (J. Lois: Identidad cristiana y compromiso socio poltico, La Economa en el horizonte del reino de Dios), Ya que despus de dos mil quinientos aos que se originara la lucha por el cambio de ideas existenciales y religiosas, tanto en Oriente como en occidente, persisten los nudos gordianos que nos mantienen enajenados y atados a obscuros intereses El darse cuenta del sufrimiento ajeno motiv a Siddhartha Gautama a recorrer las jornadas msticas necesarias para alcanzar la iluminacin y descifrar las causas del sufrimiento y la cesacin del sufrimiento. Encontrando que los errores alojados en la estructura de nuestro pensamiento existencial y religioso nos lleva a conclusiones falsas que nos confunden y
56
enajenan al no concordar con la realidad; lo cual es causa de nuestro sufrimiento existencial, propiciado por la ignorancia de la estructura mental y espiritual de nuestra conciencia, y los fenmenos y procesos mentales y espirituales que se dan en sus profundidades. Ignorancia que nos impide hacer uso de las potencialidades ocultas que arrancan los procesos supraracionales, para resolver nuestros problemas. Y para hacer uso de los poderes del espritu para aliviar el sufrimiento propio y ajeno, solo es necesario, corregir las incongruencias del pensamiento existencial y religioso que nos mantienen ignorantes de nuestro conocimiento interior, dando lugar a doctrinas egostas que excluyen de nuestro afecto y consideracin a los extraos. La liberacin de las muchedumbres enajenadas por el Libro de Israel, comienza sealando que el judasmo pretende reemplazar <la plataforma helnica donde se desplanta el futuro de la humanidad fincado en las artes, las ciencias y las humanidades a fin de alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta siguiendo a Cristo> por <la plataforma fantstica del pacto del Sina. Origen y sustento de la constitucin de Israel como nacin a fin de unir las doce tribus en un solo pueblo, gobernarlo y alcanzar la supremaca de Israel sobre todas las naciones gentiles, aduciendo voluntad divina> Intento que ha sido el centro de los eternos conflictos entre <el judeo cristianismo -VS- el helenismo cristiano> a causa de la oposicin de los rabinos al uso de la razn en cuestiones sagradas, y de la ingerencia de la sinagoga en la doctrina de la Iglesia. Fruto de las tensiones que se dieron en los Concilios desde la Iglesia primitiva hasta nuestros das, a causa del esfuerzo de los rabinos para judaizar el cristianismo separando la fe de la razn, a fin de mantener enajenados a los gentiles cristianos y convertirlos en tontos tiles al servicio de Israel. II,3: El humanismo secular en occidente El humanismo es una actitud que hace hincapi en la dignidad y el valor de la persona. Uno de sus principios bsicos es que las personas son seres racionales que poseen en s mismas capacidad para hallar la verdad y practicar el bien. La realidad presupone la existencia tanto al observador como al observado, aprehensin que da origen al principio de identidad: (es lo que es, soy el que soy, soy lo que ves). La existencia presupone la identidad distinta y separada de los seres y las cosas, y la conciencia presupone la capacidad de aprehensin e identificacin de las cosas y seres con los que interactuamos en el devenir; es decir, la existencia y la conciencia son hechos implcitos en cada estimulo y percepcin. El estimulo, la aprehensin y abstraccin, son la base del conocimiento que da origen al principio que establece: la aprensin de las cosas no es producto de nuestra imaginacin, sino de la naturaleza sensible de las cosas que observamos, lo cual es prueba de su existencia; y por ello Aristteles afirm que: el universo existe independientemente de la sensibilidad de la conciencia; ya que la funcin de la conciencia no es crear la realidad sino aprehenderla; y por lo tanto no existe proceso mental que sea capaz de cambiar las leyes de la naturaleza o desaparecer los hechos que se dan en la realidad; pero si alterarlos. El objetivismo sostiene que existe una realidad, y es en ella donde existimos y actuamos. Nuestra misin consiste en descubrirla, identificarla y experimentarla para conocerla y aplicarla en nuestro beneficio; y por lo tanto el objetivismo se opone al fatalismo de la religin judeocristiana que pregona que todo sucede por voluntad de Dios y al idealismo que pregona que todo es posible si uno cree en ello, y tambin se opone al relativismo que pregona el platonismo. La metafsica y la epistemologa estn estrechamente unidas, juntas constituyen el fundamento de la filosofa y la religin. En la historia de las religiones y las filosofas los periodos de oscuridad por el rechazo a la realidad y la razn, se han alternado intermitentemente con periodos de luz del pensamiento aristotlico a favor de una metafsica de lo supra racional y
57
una epistemologa en favor de la razn, a semejanza de cmo se abordara Aristteles el problema del alma truncada. Periodos de luz y sombra que se sobreponen en el vacilante y errtico camino que ha seguido la humanidad en su devenir histrico. Para filsofo medieval cubierto con una visin del mundo religiosa e inamovible, enmarcada en la cosmogona del Gnesis, el tema dominante (tanto en los autores cristianos, como en los musulmanes y judos) de esa poca claro obscura fue el intento de conciliar la visin religiosa hebrea con las ideas filosficas clsicas. En Alejandra el siglo II, D. C. las tradiciones de Egipto, India e Israel, se combinaron con la filosofa griega dando origen al neoplatonismo, fundado por Amonio Sacas y desarrollado III por Plotino. ste bas sus ideas en los escritos msticos y poticos de Platn, los pensadores pitagricos y Filn. En su obra Las Anadas, supone la existencia de una Trinidad divina coronada por la Omnipotencia gnesis de toda existencia, seguida por una Inteligencia infinita, cuyo pensamiento contiene el arquetipo perfecto del mundo. El Alma Universal continente de todas cosas y las almas de seres existentes en el universo. Es la inteligencia atributo del alma que en su afn de conocer y explicar el universo que la rodea, engendra el pensamiento que es atrado por los sentidos para experimentar el mundo fsico o plano material y satisfacer las necesidades del ego de prevaler y perdurar, olvidando su naturaleza divina. Es sobre el alma, que la mente fsica proyecta las apariencias sensibles o imgenes unidas a los sentimientos asociados, captadas por los sentidos. Imgenes que el alma contempla como en un sueo. Sueo que es interrumpido, al ser atrado el pensamiento por el plano espiritual. Esta atraccin divina, orienta el alma hacia el bien y la verdad en todas sus facetas; o sea: el virtud, la justicia y la sabidura y la contemplacin exttica. Para Plotino, la principal razn de ser de la filosofa, es guiar a los individuos en la reflexin profunda hasta alcanzar la experiencia del xtasis, y guiarlos en la explicacin racional de los fenmenos que se dan en el hombre, la naturaleza y el cosmos. Un milenio ms tarde (siglo XI al XV), despus de un largo periodo neo platonista de fuerte oposicin religiosa al cambio de ideas sobre la creacin expuesta en el Gnesis, los estudiosos del alto medioevo (Alberto Magnus) convencidos de la armona fundamental entre razn y revelacin propusieron un filosofa que se conoce por el nombre de escolasticismo o escolstica que pretenda amalgamar la visin racional Aristotlica del universo con la visin bblica del Gnesis, a fin de integrar un sistema ordenado del saber sapiencial de Grecia y Roma y el saber religioso del cristianismo, y aunque intuan que cualesquier oposicin entre revelacin y razn poda deberse al uso incorrecto de la razn o a una errnea interpretacin de las palabras de la revelacin, intentaron determinar el mbito preciso de las competencias de cada una de estas herramientas del saber sin conseguirlo (San Anselmo). Santo Tomas de Aquino: (Summa Theologiae) convencido de que la razn poda probar algunas doctrinas procedentes de la revelacin divina, abordo la filosofa aristotlica supeditando la razn a la fe, as us la razn para defender la fe, sin exponer la teologa a la luz de la razn. Los escolsticos posteriores (Juan Duns Escoto), limitaron cada vez ms el campo de las verdades capaces de ser probadas a travs de la razn e insistieron en que muchas doctrinas anteriores que se pensaba haban sido probadas por la filosofa tenan que ser aceptadas sobre la base nica de la fe. Una de las razones de esta limitacin fue que los escolsticos aplicaron los principios para la demostracin cientfica expuestos en el Organon de Aristteles, de una manera mucho ms rigurosa que cualesquiera de los filsofos anteriores. Esos requisitos eran tan estrictos que el propio Aristteles rara vez fue capaz de aplicarlos en detalle ms all del campo de las matemticas. Esta tendencia propici la prdida de confianza en la razn natural humana y en la filosofa, supeditando el pensamiento de los escolsticos al de las autoridades prestigiosas como San Pablo, San Agustin, San Anselmo, San Buenaventura, Enrique de Gante, Guillermo de Ocklam, Juan Duns de Escoto, Pedro Lombardo (Cuatro Libros de
58
Sentencias), Pedro Abelardo, Roscelino de Compigne, Roger Bacon, etc. En el intermedio hubo otros pensadores singulares, Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) redact novecientas tesis a favor de la razn y la realidad, ofreciendo defenderlas en foro pblico, posteriormente basado en el Gnesis y el Timaeus escribi: (Hominis Dignitate Olatio) en donde exalta la dignidad humana: Cuando Dios despus de haber finalizado la creacin del universo pens en la posibilidad de crear al hombre, pero al buscar un modelo apropiado con el fin de que percibiera, admirara y amara la creacin, dirigindose a su primer prototipo humano, reflexion: La naturaleza, limites, forma y funcin especifica de las dems criaturas, la he dado de acuerdo a Mi deseo, pero t tendrs la naturaleza, forma y funcin especifica que desees. No te har mortal ni inmortal, ni de la tierra ni del cielo, de tal forma que podrs transformarte a ti mismo en lo que desees. Te colocar en el centro del universo a fin de que tengas un panorama completo de la creacin, para que puedas definir tus lmites de acuerdo a tu libre albedro, de modo que puedas descender a la forma ms baja de las bestias o puedas remontar mas all del juicio de tu propia alma, entre los ms altos espritus que son divinos. El alto clero al percatarse del peligro que para la moral ortodoxa representaban las tesis y pensamiento humanista de Mirandola, lo hicieron retractarse de sus tesis humanistas, abortando la tesis de la trascendencia humana antes de convertirse en ciencia. En sentido estricto se entiende por humanismo el ideal formativo del renacimiento (italiano) de los siglo XV y XVl, orientado al estudio de la antigedad clsica. Este renacimiento de los estudios griegos y romanos subrayaba el valor que tiene lo clsico por s mismo, ms que por su importancia en el marco del cristianismo Sin embargo, el estudio de la literatura y del mundo antiguo desarrolla justamente una nueva comprensin de s mismo. El hombre toma conciencia de s mismo como creador de s y del mundo. En el centro se encuentra el ideal del hombre universal, del desarrollo integral de la personalidad en cuerpo y espritu (cf K.O. KRISTELLER, Humanismus und Renaissance I, Munich 1973). En sentido amplio, el concepto describe movimientos y actitudes espirituales que contienen un fuerte componente antropolgico. Por eso se ha asociado el concepto con las ideas racionalistas y humanitarias, tal como se desarrollaron despus de la ilustracin. Se explica al hombre como medida de todas las cosas y como valor supremo para el hombre, vindolo definido, tanto esencial como existencialmente, por la libertad. Por eso no es extrao que precisamente la orientacin radicalmente antropolgica del humanismo se presente no raras veces como anti religiosa y se transforme en atesmo declarado. La negacin de Dios sigue a la afirmacin del puesto central del hombre y de su libertad, debido a que la voluntad de Dios expresada por los redactores bblicos por boca de los Profetas a fin de unir las tribus de Israel en un solo pueblo y gobernarlo, y la libertad del hombre se excluyen mutuamente. El trmino humanismo se usa con gran frecuencia para describir el movimiento literario y cultural que se extendi por Europa durante los siglos XIV y XV. Las academias ms notables de la antigedad fueron la fundada por Platn hacia el ao 187 a C., la Academia Media fundada por Arcesilao y la Academia nueva fundada por Carneades. Los romanos fundaron academias a principios del siglo I, y en 872 Carlo Magno utiliz este trmino para designar a un grupo de eruditos en su corte. En la Edad Media los musulmanes radicados en Espaa, fundaron asociaciones artsticas y literarias en Crdoba y Granada, en las que Averroes, Avicena, Alfarab y Al-Kindi tradujeron al latn y al hebreo las obras clsicas grecolatinas que ejercieron una gran influencia en las letras y las artes espaolas, sentado las bases del Renacimiento. El renacimiento fue un periodo en el que el estudio de las matemticas y los clsicos lleg a extenderse, como consecuencia del inters por la cultura clsica griega y
59
romana que aument con el descubrimiento de manuscritos guardados en los monasterios. Muchos profesores de la lengua y literatura griegas emigraron desde Constantinopla a Italia, caso del estudioso de la cultura griega Manuel Chrysoloras en 1397. Entre los interesados en sacar a la luz los manuscritos clsicos destacaron los humanistas italianos Francisco Petrarca y Poggio Bracciolini. Los educadores italianos Vittorino da Feltre y Guarino Veronese en Mantua (1425); en sus escuelas introdujeron temas como las ciencias, la historia, la geografa, la msica y la formacin fsica. El xito de estas iniciativas influy en el trabajo de otros educadores y sirvi como modelo para los educadores durante ms de 400 aos. Tras la toma de Constantinopla por los turcos otomanos en 1453, en Italia con la llegada de los estudiosos bizantinos, se generaliz entre el alto clero y la nobleza la recopilacin y la traduccin de los clsicos, fundndose en 1490 la Academia de Bellas Artes en Florencia, y en 1558 la Academia della Fama en Venecia, dedicada a la msica, y en 1603 la Accademia Nazionale dei Lincei en Roma a la que asista Galileo. En 1575 Felipe II fund la Academia de las Ciencias Matemticas, y en 1713 se fund la Real Academia Espaola, posteriormente se fundaron la Academias de Medicina, Ciencias Exactas, Fsica, Ciencias Naturales, Farmacia, Jurisprudencia y legislacin, sobre saliendo el humanista y filsofo Luis Vives. De esta poca datan las primeras universidades americanas fundadas en Santo Domingo (1538), en Mxico y en Lima (1551). En Francia los clsicos fueron divulgados por Erasmo, Fisher, Grocyn, Linacre y Montaigne y en 1635 se fund la Academia Francesa de la Lengua, en 1648 la Academia de de las Bellas Artes, en 1666 la Academia de las Ciencias y en 1795 el Instituto de Francia. Entidades culturales, educativas y de investigacin que retomaron el pensamiento grecolatino sobre las ltimas causas que explicaban racionalmente los fenmenos naturales; lo cual propici la investigacin cientfica y el desarrollo tecnolgico En Inglaterra la Sociedad Real de Londres, fundada en 1662, tuvo una gran incidencia en el desarrollo de la ciencia, gracias a su apoyo a la investigacin y a la publicacin de sus resultados. Progreso y desarrollo que no alcanz la filosofa y la teologa medieval; es decir, la teologa permaneci inamovible no obstante, la filosofa hizo escasos progresos durante el periodo renacentista, que normalmente es considerado como un interregno entre la filosofa medieval y la filosofa moderna. El pensamiento expuesto en las obras de Francis y Roger Bacon, Nicols Coprnico, Galileo Galilei, Toms Hobbes, Nicols Maquiavelo, Paracelso, Miguel Server, Erasmo de Rotterdam, Versalio, etc., se caracteriz por el desplazamiento del pensamiento medieval fidesta hacia el pensamiento humanista. En el siglo XVIII, en Alemania y en el noreste de Europa el humanismo greco latino divulgado por Erasmo, Melanchthon, Reuchlin y Sturm compenetr la educacin y la teologa, y la invencin de la imprenta por Johann Gutenberg hizo posible editar bblias, otros libros y panfletos en gran cantidad y a bajo coste, y en consecuencia los nuevos conocimientos podan llegar a ms gente; lo cual prepar el terreno intelectual para la Reforma apoyada sigilosamente por los emisarios de la Sinagoga para abrogar la doctrina milenaria de la Iglesia formulada en los Concilios a fin de regresar la pureza de la fe a los tiempos de la iglesia primitiva cuando todos en la asamblea eran judos; aduciendo la falacia hermenutica del libre examen pero sin criticar el profetismo judo que es la letrina sagrada que contamina al cristianismo y convierte la judeo cristianismo en religin chatarra. Lo cual, convirti la Reforma en una incubadora de generaciones de estultos en gran escala que se comportan como judos cristianos sin ser judos, dando lugar lucha de intereses materiales, en lugar de una lucha de inters espiritual, a causa de que las tesis de Lutero atacaban de raz la autoridad eclesistica, y los prncipes sajones que ambicionaban el poder y los bienes de la Iglesia, vieron en la Reforma la oportunidad de arrebatar a la Iglesia lo que ambicionaban, por eso apoyaron la Reforma. La Iglesia antepuso a la Reforma, el humanismo de la Contra Reforma amordazado
60
por el fidesmo. Y Calvino para dar significado a la bibliolatria, visualiz el poder y la respetabilidad como premio a la virtud reformista revestida de puritanismo hipcrita, por ello los magnates y potentados lo siguieron; lo cual ha propiciado que los cristianos catlicos y protestantes, permanezcamos en el oscurantismo espiritual, a causa del fidesmo bblico. II,4: El humanismo ateo moderno Aunque el atesmo moderno presenta desde los comienzos un fuerte elemento antropolgico, sin embargo ste slo se expresa claramente por primera vez en la filosofa feuerbachiana. La interpretacin de la religin, como la expone Feuerbach, se convierte en el punto crucial de toda la crtica moderna de la religin. Cuando escribe Marx en 1844: Para Alemania la crtica de la religin est esencialmente terminada" (K. MARX y F. ENGELS, Obras completas, vol. III, Roma 1976,190), esto lo escribe refirindose a Feuerbach, cuya obra La esencia del cristianismo haba visto la luz tres aos antes, suscitando un enorme eco entre los intelectuales europeos de entonces. La historia de la repercusin puede rastrearse, a travs del marxismo y el existencialismo, hasta Bloch y Sartre. No en ltimo trmino ha ejercido un cierto influjo en la autocrtica de la teologa contempornea (Martn Buber, Karl Barth, etc.). Como representantes clsicos del humanismo ateo moderno se considera comnmente a Feuerbach, Marx, Bloch, Sartre y Fromm. Aqu entra tambin la discusin en torno a un humanismo marxista, iniciada a comienzos de los aos sesenta en Europa occidental y oriental. a) Ludwig Feuerbach (18041872). La visin que Feuerbach tena de la crtica de la religin puede compendiarse en la afirmacin de que no fue Dios el que cre al hombre, sino al revs, el hombre el que cre a Dios a su imagen. Por eso Feuerbach quiere mostrar en su obra principal sobre La esencia del cristianismo la verdadera esencia de la religin (cristiana), que consiste en la antropologa (cf Smtliche Werke, edit. por W. Bolin y F. Jodl, Banal VI, Stuttgart 1960). La crtica de la religin y de la teologa de Feuerbach se basa en una interpretacin antropocntrica de la religin. La religin diferencia al hombre del animal. Mientras que el animal est dotado de instinto, el hombre tiene conciencia. Esta conciencia se caracteriza porque puede hacer objeto suyo a lo otro, pero sobre todo a la propia esencia. La esencia ilimitada del hombre se expresa en las funciones humanas bsicas de la razn, la voluntad y, el amor. La religin es la actitud del hombre frente a su propia esencia; es "conciencia de la grandeza de la dignidad humana por un tiempo sometido al desenfreno de los sentidos, el infortunio, las enfermedades y la muerte, para aspirar a sobreponerse y trascender a estadios mas elevados". En eso consiste el objeto de la religin verdadera, que es opuesto al sometimiento y enajenacin que promueve la religin organizada judeo cristiana objeto. El concepto de Dios, igual que los contenidos de la religin, los entiende Feuerbach como proyeccin. Feuerbach considera como tarea crtica suya referir la esencia extramundana, sobrenatural y suprahumana de Dios a los elementos bsicos del ser humano. El espritu humano es el centro de la religin, y no el falso Dios de Israel. El atesmo as afirmado slo en apariencia es negativo: niega al Dios de Israel por se producto de la manipulacin y la fantasa para gobernar al pueblo judo y someter a los pueblos gentiles a los designios supremacitas del pueblo judo"; y afirma la supremaca del espritu; por consiguiente, es un verdadero humanismo. b) Karl Marx (1818-1883), Aunque Marx se aparta pronto de Feuerbach (cf las once Thesen ber Feuerbach de la primavera de 1845), sin embargo toma de l el principio fundamental de la critica de la religin y el humanismo. Y as, en su escrito Sobre la critica de la filosofa del
61
derecho de Hegel. Introduccin (publicada en 1844 en los Anales franco-alemanes) afirma desde un inicio que para Alemania la crtica de la religin ha terminado esencialmente. Con ello se hace referencia a la crtica de la religin de la llamada "izquierda hegeliana" (D. Friedrich Strauss y Bruno Bauer), pero sobre todo a Feuerbach. Marx adjudica a la religin una doble funcin: es expresin de la miseria (del "mundo invertido' y consuelo ilusorio "opio del pueblo', que ha de hacer olvidar la miseria) La crtica de la religin desemboca en la exigencia de una felicidad real que solo se puede alcanzar en la sociedad perfecta. La meta es el comunismo, en el que nadie depende de nadie, nadie puede convertirse en mercanca de otro y donde el desarrollo del individuo es la condicin que posibilita el desarrollo de todos. Sin embargo, Marx no presenta el comunismo como ideal humanista al que hay que aspirar, sino que es ms bien para l un momento interior de una evolucin que tiende a esa finalidad, cuyas teoras Marx intent desarrollar. "El comunismo como supresin positiva de la propiedad privada, como causal de la explotacin del trabajador proletario, y la auto enajenacin humana, Este comunismo en cuanto total naturalismo, es igual a total humanismo; es la verdadera solucin de la disputa entre existencia y esencia, entre objetivacin y autoafirmacin, entre libertad y necesidad, entre individuo y especie. c) Ernst Bloch (1885-1977). La filosofa de Bloch est ciertamente marcada de manera constante por Marx y Hegel, y en ellos se inspira, pero sin que se la pueda catalogar claramente. Despus de muchos aos de trabajo de dimensiones enciclopdicas, desarrolla l su monumental obra El principio esperanza como una filosofa al servicio de la praxis (cf Das Prinzip Hoffnung, en Obras completas, vol. V, Frankfurt a. M. 1968). Nadie como l se ha ocupado de la esperanza. El hombre es por naturaleza el ser de la esperanza al estar orientado al futuro. Por ello est vuelto hacia adelante, y no hacia atrs. Con ello el hombre espera no un ms all religioso, pero ilusorio, sino un ms ac feliz, en el que desaparezca la alienacin y se superen la pobreza y la opresin. Por tanto, la aspiracin y el deseo del hombre no van hacia arriba, sino hacia adelante. La funcin de la esperanza es el sueo de lo cotidiano. Bloch entiende la religin (de re-ligio), en sentido negativo, como vinculacin represiva y regresiva. La orientacin testa del judeo cristianismo, es propiamente una atadura al pasado oscurantista que niega la competencia de la razn en cuestiones sagradas a fin de que se critique el profetismo judo (creacionismo VS evolucionismo). Pero el hombre ha de librarse de las mordazas de la fe atadas por los prncipes de la Sinagoga, utilizando la razn. En Atheismus ni Christentum afirma: "Slo un ateo puede ser un buen cristiano; pero, a su vez, slo un cristiano puede ser un buen ateo" (ib, 24). Con su filosofa de la esperanza, Bloch ha inspirado extraordinariamente a la teologa contempornea, evanglica y catlica. La teologa de la esperanza de J. Moltmann y La teologa poltica de J.B. Metz son inconcebibles sin Bloch. d) Jean-Paul Sartre (1905-1980), Sartre es el principal representante del existencialismo ateo francs. Por existencialismo hay que entender una filosofa que coloca en el centro de su atencin la existencia del hombre. El existencialismo de Sartre ofrece un talante emancipador. Hay que librar al hombre de las garras de la esencia, es decir, de lo que es tal como es. El hombre conquista su existencia slo en lucha con la esencia; ah se realiza a s mismo. A diferencia del marxismo, en el existencialismo sartreano el hombre es visto menos como miembro de una sociedad que como individuo. El hombre (individuo) ha de habrselas por s mismo con el "estar arrojado en la nada". Sartre designa expresamente su filosofa como existencialismo "ateo" (cf L xistentialisme est un humanisme, Pars 1946, 21). La tesis nuclear de este existencialismo es la afirmacin de que, si no existe Dios, la existencia precede a la
62
esencia. Esto significa que el hombre est a merced de s mismo. El hombre sera ante todo un proyecto que se vive a s mismo subjetivamente. El punto de partida de este existencialismo es la afirmacin de Dostoieski de que, si Dios no existe, todo est permitido (ib, 36). De hecho, opina Sartre, el hombre est abandonado a s mismo. Mas esto excluye todo determinismo: "El hombre es libertad" (ib, 37); ms an, "est condenado a la libertad". Sartre distingue dos clases de humanismo: un humanismo como teora, que contempla al hombre como fin ltimo y valor supremo (cf L xistentialisme est un humanisme, 90ss). Frente a l, el humanismo existencialista estima que el hombre est constantemente fuera de s mismo. Lo que hace existir al hombre es justamente que se proyecta a s mismo y se pierde en algo exterior a l. Al perseguir el hombre "fines trascendentes", puede existir. No existe ms mundo que el del hombre, el mundo de la subjetividad humana. Por eso la trascendencia es constitutiva del hombre; pero no en un sentido religioso, sino en el sentido de la superacin y de la subjetividad. Esto significa adems que el hombre no est cerrado en s mismo, sino que se halla presente en un mundo humano. No existe ms "legislador" que el hombre mismo. En este contexto estima Sartre que el existencialismo no es otra cosa que el intento de extraer todas las consecuencias de una postura atea coherente (ib, 94ss). Por eso a l no le importa tanto el atesmo como negacin de Dios cuanto el conocimiento de que, aunque existiera Dios, nada cambiara. Lo decisivo no es la existencia de Dios, sino que el hombre debe encontrarse a s mismo y estar persuadido de que, fuera de l, nada puede salvarlo. En este sentido, el existencialismo es tambin optimista y una doctrina de la accin. e) Erich Fromm (1900-1980). El tema central de la obra de Fromm es la humanidad del hombre (cf la introduccin del editor al vol. 1: Analitische Sozialpsychologie, de la edicin completa, Munich 1968; vol. IX: Sozialistischer Humanismus undhumi, an stische Ethik, Munich 1989). Intenta l establecer una sntesis del psicoanlisis freudiano y de la teora crtica de la sociedad de Marx. Por eso completa el psicoanlisis con la psicologa social y la crtica de la sociedad. Sin embargo, el humanismo de Fromm no se basa meramente en Freud y en Marx, sino adems en el intento de integrar en su sistema tradiciones y orientaciones diversas, como el hasidismo judo, la mstica del maestro Eckhart o del budismo. En la obra de Fromm la crtica de la religin (cf edicin completa, vol. VI: Religion,Munich 1989) desempea un papel notable, porque Fromm entiende la cuestin de la humanidad del hombre como una cuestin religiosa que la religin tradicional no slo no trata correctamente, sino que la elimina. As pues, lo que a l le interesa ltimamente es el proyecto de una religin verdaderamente nueva, en la cual todo gira exclusivamente alrededor de ahumandad del hombre. Con ello va mucho ms all de Marx y de Freud, acercndose ms propiamente a Feuerbach. En oposicin a la religin tradicional, Frommintenta perfilar una religin radicalmente humanista, en la que el concepto de Dios (divinizacin del hombre) queda integrado en el concepto del verdadero hombre. El contenido de la nueva religin y de la nueva fe es la humanidad del hombre. Pero con ello se disuelve tambin todo concepto teolgico de Dios. La obra de Fromm est llena de anlisis brillantes sobre los aspectos antagnicos a la autenticidad del ser humano. En su gran ltima obra Haben oder Sein (cf edicin completa, vol. 2: Analitische Charaktertheorie, Munich 1968) se prueba con dos actitudes fundamentales que la alienacin de la existencia humana radica en la orientacin al tener. Ahora bien, la existencia humana slo se realiza en la categora del ser. La religin humanista propuesta por Fromm est toda ella al servicio del despliegue de la personalidad y de la humanidad del hombre. Como en Sartre, tambin para Fromm el hombre depende nicamente de l mismo. El proceso de autorrealizacin humana es visto como una especie de movimiento circular: slo el hombre que parte de s mismo puede conquistarse a s mismo.
63
II,5: Planteamientos trascendentales de la filosofa moderna El comienzo de la filosofa moderna suele ser delimitado a partir de la obra de Ren Descartes: Discurso del Mtodo. El mtodo se basa en la objetividad y persigue la certeza en las conclusiones a las que llega la razn en sus juicios; dando inicio a la ciencia emprica.. La investigacin cientfica parte del supuesto que el mundo es objetivo, es decir que existe independientemente de su conciencia y conocimiento, y que adems es cognoscible, y por lo tanto se pueden inferir o descubrir las leyes de causa-efecto que originan y gobiernan los fenmenos que se dan en l. Es por ello, que mtodo cientfico implica recorrer un largo camino en el que se vinculan diferentes niveles de abstraccin __se siguen determinados principios, procedimientos y protocolos__ y se utilizan diversos instrumentos, herramientas y tcnicas requeridas para obtener evidencias y datos empricos significativos que nos permitan en primera instancia conocer y evaluar objetivamente el asunto, fenmeno o problemtica en estudio. En segunda instancia se requiere compilar, ordenar y sistematizar la informacin recolectada, para mediante un proceso de abstraccin, analizarla y sintetizarla, tratando de encontrar un sentido que nos permita comprender la problemtica y formular las hiptesis, modelos o tesis que relacionando causas y efectos nos lleven a dilucidar o resolver las incgnitas del asunto que persigue la investigacin. En tercera instancia, se procede a confrontar la veracidad de las hiptesis, modelos y tesis con la realidad, para comprobar si es cierto que resuelve la problemtica planteada. Si los resultados de la experimentacin revelan que la hiptesis no es correcta; entonces ajustamos los modelos, formulamos nuevas hiptesis y procedemos a experimentarlas hasta tener la certeza de haber llegado a la hiptesis correcta que resuelve o explique la verdadera relacin existente entre las causas y los efectos de la problemtica o fenmeno en estudio; lo cual equivale a haber encontrado las leyes o principios de referencia indubitables que gobiernan el fenmeno estudiado. Es decir, el mtodo cientfico parte de: lo objetivo (los fenmenos, los hechos, etc.), hacia lo subjetivo (las leyes o normas, los principios, los procedimientos)__ y de los subjetivo (los anlisis, las sntesis, las conclusiones, las hiptesis, los modelos), hacia lo objetivo (la comprobacin emprica de la realidad de nuestras conclusiones, hiptesis y modelos). Entre los precursores de la filosofa moderna destacan las obras de George Berkeley, Gottfried Leibnis: Teora del Ama, John Locke, Nicols Malembrache, Baruch Spinoza, etc. Emmanuel Kant: Critica de la razn pura, plantea el problema crtico de la filosofa. Tratndose de cuestiones existenciales, el planteamiento critico de la filosofa nos lleva a inquirir.que limitaciones tienen nuestras facultades para conocer?, cundo podemos estar seguros de conocer la verdad?, cul es el criterio de verdad o modo seguro de diferenciar lo verdadero de lo falso o errneo?,cmo podemos trascender nuestros sentidos, mente, conciencia y capacidad cognoscitiva mas all de lo evidente ?. Sintetizando en una sola las repuestas de las diferentes escuelas filosficas, podemos decir que todo conocimiento est basado en la experiencia cognitiva captada mediante los sentidos, la razn o la conciencia; lo cual nos permite percatarnos si un determinado evento tuvo lugar, que de poder verificarse nos da la evidencia de que si ocurri. Nuestra capacidad cognitiva en toda su estructura, a travs de los sentidos, la razn o la conciencia, capta los objetos, las ideas o las esencias, de los fenmenos o cambios que acontecen en el mundo fsico, mental y espiritual, nos ofrece datos capaces de ser validados cientficamente, de la realidad sustente en los tres mundos o planos paralelos en los que existimos a un mismo tiempo, que constituyen los elementos de juicio o informacin que son la base del conocimiento del universo fsico, mental y espiritual en que existimos. Y aunque algunas veces para captar la realidad sustente sea necesaria una instruccin y un
64
adiestramiento previo, una tcnica o instrumento; como lo son el misticismo, la induccin sugestiva, y la meditacin trascendental. No por eso vamos a dejar de lado los datos que as se obtienen, aunque no haya testigos que hubieran visto las vivencias de los msticos, ni testigos de la fenomenologa observada en la atmsfera circundante en el momento de la experiencia, y tengamos que conformarnos con la narracin y descripcin de estas; este o no documentada. Y cuando hubiere testigos idneos, que hayan captado las vivencias, imgenes, las trasfiguraciones, y los prodigios o fenmenos que se dieron en la atmsfera circundante; tampoco por ello vamos a dejar de analizarlas para comprenderlas Basados en la confianza de la capacidad de la razn para llegar a la verdad, las ideas racionalistas y empiristas de los filsofos del siglo XVIII, dieron como fruto las obras de los autores de la Ilustracin: Augusto Comte, Montesquieu, Juan Jacobo Russeau, y Francisco Mara Voltaire, etc. En Alemania destacaron los filsofos Johan Gottlieb Fichte, Goethe Friederich Wilhelm Schelling, Arthur Shopenhauer. Wilhelm Friederich Hegel: concibi la historia de la filosofa como un sistema cambiante de ideas. En su magistral obra: La Fenomenologa del espritu, concibe al ser como razn o mente individual integral relacionada con sus contenidos, y su continente. La mente universal, es el origen de la realidad integrada por sub continentes que son una creacin de la actividad mental universal; esto hace que todo lo Real sea racional. La mente colectiva es el subcontinente, integrado por mentes o seres individuales interrelacionados pero independientes que funcionan como una totalidad; o sea que el hombre es un ser social, producto de la sociedad a la que pertenecen, pero independiente; por ello, los individuos no pueden comprenderse como seres aislados, ni encontrar su propio sentido hasta que se relacionan con el universo al que pertenecen. Para Hegel, el motor del universo es el cambio perpetuo o dinmica evolutiva del ser que experimenta al mundo y as mismo, y afirma: (tesis)__ despus encuentra las contradicciones o deficiencias de su nuevo arreglo pasajero: (contratsis) __ y confirma experimentando su nueva forma de ser y reaccionar ante nuevos desafos: (sntesis), iniciando as un nuevo ciclo evolutivo que se repite eternamente. Cada generacin es la conformadora, destructora y superadora de la cultura que le antecede; proceso dialctico que se retroalimenta con las experiencias del devenir. Teora hegeliana que origino la corriente evolucionista representada por Charles Darwin: El origen de las especies por medio de la seleccin natural, Teora que al igual que la heliocntrica dejo en entredicho la cosmogona del Gnesis. A esta corriente perteneci Herber Spencer: Las bases de la moral evolucionista, y Pierre Theilhad de Chardin En las ltimas dcadas del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX surgi un conjunto de corrientes filosficas denominado neoescolasticismo. Uno de sus orgenes se encuentra en la polmica que vivieron algunos pases europeos en el ltimo tercio del siglo XIX, que enfrentaba a los tradicionalistas ortodoxos con los modernistas. El Papa Len XIII intent dirimir esta polmica en la encclica Aeterni Patris (1879), planteando la necesidad de construir una nueva filosofa cristiana que exiga volver a los valores de la antigua filosofa escolstica en un intento por rescatar el valor de la metafsica frente a las crticas del positivismo, recuperar el valor de la objetividad frente al relativismo, destacar el valor del realismo frente al idealismo y promover el valor del personalismo. Sobresaliendo dos corrientes principales: El primer afluente es nutrido por una investigacin historiogrfica en un intento de revitalizar (mediante el anlisis histrico y doctrinal) la antigua tradicin de la escolstica medieval y de sus conceptos fundamentales. El segundo afluente es nutrido por los intentos de la Iglesia catlica para realizar nuevas sntesis doctrinales de la fe cristiana congruentes con la racionalidad del pensamiento moderno, otorgando una gran importancia a la revitalizacin las tesis de la filosofa de santo Toms de Aquino. En la primera mitad del siglo XX se crearon importantes escuelas neotomistas, entre
65
las cuales destacan las de Lovaina (Blgica), Laval (Canad) y Washington (Estados Unidos), destacando el cardenal Dsir Joseph Mercier, Jacques Maritain y tienne Wilson, Jaime Balmes y Clarence Finlayson El inters por abordar problemas especficos de la condicin humana, origin el vitalismo, representado por Henri Bergson, Wilhelm Dilthey, David Hume, Sren Kikergaad, Fridrich Nietzsche, etc., corriente que dio lugar a la escuela fenomenolgica representada por Edmund Hursserl. Max Scheler: La naturaleza de la simpata: Partiendo del mtodo de Hursserl de la descripcin fenomenolgica, distingui las esencias, de lo intangible; lo cual lo llevo a afirmar la independencia de los valores eternos detallar las emociones que relacionan a los seres humanos, en especial el odio y el amor. En su obra: El Formalismo en la tica y la Teora Material de los Valores critica el enfoque formal de Kant y lo sustituye por un estudio de valores especficos tal como se presentan de un modo directo a la conciencia. A efecto de restaurar la dignidad de la persona, se propuso quebrantar los prejuicios naturistas del siglo XIX, planteando la necesidad de distinguir: el animal, el hombre natural (nio salvaje de Avayron), y el ser humano. En los tres casos existe una estructura psicosomtica, conformada por rganos somticos en los que se dan reacciones qumicas especficas provocadas por estmulos sensoriales al sistema nervioso central, que se expresa en sentimientos, emociones tensiones y reacciones, generados por una estructura psquica. En el animal la estructura psicosomtica es un circuito cerrado que responde a los estmulos de los sentidos mediante un mecanismo automtico de respuesta llamado instinto. En cambio en el ser humano la estructura psicosomtica es un circuito abierto que responde a los estmulos de los sentidos, pero no automticamente, sino que los instintos son regulados por una estructura psquica, que es un arreglo pasajero, que al devenir __se ajusta y desarrolla __o desajusta__pues esta conformada por la conciencia reforzada por la experiencia, la informacin y el pensamiento; es decir, si la conciencia no es reforzada con el conocimiento y la inteligencia, estamos hablando de hombre natural. La experiencia nos ha demostrado que a mayor refuerzo de la conciencia, mas fuerte ser, y ms humanos seremos; por ello, es importante educar transmitiendo cada da ms conocimientos, experiencia, informacin humanista y valores trascendentales a los hombres, a efecto de que sean cada vez, ms humanos. Para la conciencia, los valores son como los colores para los ojos, un modo de apreciar, diferenciar y resaltar, que embellece a quien los posee; es decir que no son meramente subjetivos, sino que radican en el sujeto observado y/o en el observador, y por ello es atrado o repelido. Es decir que puedo ser atractivo, para una persona; pero repelido por la diferencia de valores; de all, la qumica o magnetismo emptico de las almas gemelas, y el antagonismo de las almas antpodas, que nace cuando los sentidos impulsan pero los valores atraen o repelen. Lo cual, deja al descubierto el error freudiano que considera al placer ertico o libido como el impulso primordial del hombre, ya que son los valores los que anulan o acrecientan dicho impulso. Y cuando el hombre persigue solo el placer o su realizacin sin tomar en cuenta los valores, degrada al otro o se degrada a si mismo, asemejndose a bestias pervertidas. Nikolai Hartman: Sostuvo que la realidad es anterior al proceso reflexivo, y adopt el mtodo crtico de considerar los problemas desde puntos de vista divergentes e incompatibles antes de intentar una solucin. En su Ontologa dimensional, distingue diferentes estratos en la estructura interior: fsico, orgnico, anmico y espiritual, y seala la potencialidad del espritu para proyectarse y plasmar en los estratos inferiores las directrices del pensamiento. Lo cual finca la existencia en la realizacin de las potencialidades inherentes, o gozo de querer vivir para experimentar nuevas formas de ser, relacionarme y sentir nuevas emociones. Esto nos ayuda a comprender la angustia existencial del hombre moderno en su afn de tener para ser,
66
en lugar de ser para merecer o tener. Problema que aborda magistralmente Martn Heidegger: El ser y el tiempo, haciendo una clara distincin entre el ser y los entes, el ser humano y ser cosa. Las cosas son, el ser humano existe. Existir significa lanzarse fuera de una situacin degradante, esclavizante o indigna. Este arrojo libertario, convierte al animal en hombre comn, al hombre comn en humano, y al humano en supra humano; por ello, opina, que el hombre es una posibilidad arrojada al mundo. La posibilidad de llegar a ser humano, comienza al lanzarse fuera de la situacin contrara a la dignidad humana; lo cual sucede cuando el hombre salindose de si mismo, se solidariza con los que sufren; por lo tanto, ser uno con los dems, es el modo especifico del humano. Por lo contrario el que encierra en si mismo, ve a las personas que lo rodean como cosas que pueden ser utilizadas o desechadas a su arbitrio, y como a toda accin corresponde una reaccin en sentido contrario y de igual magnitud, se convierte en victima de su propio egosmo, o proceder impropio. Como ser y proceder son una misma cosa, el ser impropio experimenta la angustia existencial que abre un abismo sin fondo en su alma, donde no tiene sustento su existencia, y pide a gritos la muerte; entonces su poder, riquezas y personas que consideraba cosas suyas, van perdiendo su importancia, sentido y valor, demostrando la crudeza de su absurdo proceder. Jean Paul Sartre: El Ser y la nada: Ontologa fenomenolgica que se articula alrededor de la interrogacin del fenmeno conciencia y el fenmeno mundo, replanteando la pregunta del Ser formulada por Heidegger: Que Es el ser y como dar sentido al concepto de la nada utilizando el mtodo de Husserl para desechar la idea del Ser como opuesto a la apariencia, centrando su anlisis en el ser humano concebido como existencia y compromiso con el mundo, lo cual permite distinguir dos modos del Ser: La conciencia de algo que constituye el Ser para si, cuya cualidad fundamental es la intencionalidad. El otro es el mundo que es lo que es, y se define por su plenitud perfecta que constituye el Ser en si; pero la conciencia puede negar el Ser en si, esta otra cualidad caracterstica es la libertad que al ser absoluta lleva al Ser para si a experimentar la angustia existencial ante la responsabilidad de Ser el fundamento de sus actos. Angustia de la que deviene la contingencia del Ser para si; la cual de define su facticidad de Ser arrojado al mundo, pero tambin define su carencia cuya expresin ms inmediata es el deseo que impulsa la posibilidad de llegar, sin llegar nunca a coincidir consigo mismo como el Ser en si, de lo cual deviene la Temporalidad caracterstica de lo que el Ser para si ha sido y lo que es posible del En SI para SI, que es la trascendencia que deviene de la relacin del En SI para SI con el mundo, donde encuentra la necesidad de Ser para otro, ante cuya mirada se siente impulsado a: hacer, tener y ser, dando origen a la disyuntiva: ser para tener-o- tener para ser. Decisin me avergenza y cosifica o- me lleva a ser libre y responsable no solo de m mismo, sino del mundo. Al ser tratados como cosas, sentimos que no somos nada. Si se quiere comprender que es la nada, no hay que partir del Ser en si, pues la nada no puede concebirse a partir de un Ser que es plenitud, sino solo en el estado del desaliento a travs de los sentidos, es presentada a la mente la inexistencia o inconciencia del ser para si; pues la existencia del ser en si se caracteriza por la capacidad espiritual de trascender cualesquier situacin, de all la ineludible responsabilidad de los hombres concientes de adoptar sus propias decisiones, reconociendo la absoluta libertad, cmo generadora de la autentica existencia humana;. En La Critica a la Razn Dialctica: Sastre afirma que la influencia de la sociedad de consumo sobre el individuo que produce la estandarizacin, tambin produce el conformismo, la enajenacin, la mediocridad, prdida de identidad, la superficialidad; pero tambin produce la frustracin y el resentimiento, generadores de actos delictivos. Y cuando esta energa negativa se generaliza, conviene encausarla correctamente a recuperar la capacidad de auto realizacin de los
67
pueblos, avocndose a la accin revolucionaria que reivindique los derechos humanos de las mayoras abrogados por las potencias y los potentados supremacistas; ya que si no hay cambio revolucionario mundial a favor de la justicia social y distributiva entre los pueblos del orbe, el panorama futuro ser el imperio del caos; tal como lo demuestra la segunda ley de la termodinmica aplicada a la sinergia social, y las teora matemticas del juego y del caos. Lo cual, abroga el determinismo fsico, filosfico y psicolgico, al demostrar que el hombre no esta determinado por su problemtica psco fsica y social, cuando hay voluntad de cambio, como lo confirma: el principio de indeterminacin de la materia que descubri el fsico Werner Heissenberg, el principio de la autodeterminacin propia del existente formulado por Heidegger, el principio de la sinergia social generado por el altruismo que sostienen los bilogos Darwin, Hamilton, Osborne, Smith, y el principio de la auto trascendencia que formul Victor Frankl. II,6: Respuestas de la psicologa a los planteamientos trascendentales. El pensamiento freudiano expuesto en el Estudio sobre la histeria, Esquema del psicoanlisis, Algunas observaciones sobre el concepto de lo inconsciente, Las pulsaciones y sus destinos,Mas all del principio del placer, El Ello y el Yo sostiene que dado que todos los fenmenos naturales son explicables en funcin de procesos fsicos y qumicos, y que la conciencia depende de una base fsica [el cerebro, el sistema nervioso y los sentidos]; entonces cualesquier pensamiento tiene lugar en la mente, surge a consecuencia de cambios qumicos o reacciones somticas cerebrales que ante el estimulo exterior se transforman posteriormente en dos principios o impulsos interiores: deseo de placer (asociado al libido) o de agresividad (asociado a la represin). El deseo de placer se enfrenta con la realidad, y cuando la realidad es desagradable; entonces el deseo de placer se convierte en impuso agresivo. Por ello es que para los freudianos las neurosis y las psicosis tienen su origen en lo reprimido o rechazado inconscientemente en el Ello. Es decir el estudio de nuestra vida anmica tiene como punto de partida el fenmeno de la conciencia. Lo psquico es lo inconsciente que se infiere o extrae de la experiencia de uno mismo por introspeccin, e identifica la realidad con el mundo ante el cual se enfrenta el Yo. Como el deseo de placer y la agresividad son inmanentes al Ello que se enfrenta a la realidad, entonces el inconsciente dirige esa represin hacia s mismo, va el Super Yo. En resumen: Sigmund Freud, fundador del psicoanlisis, fue quien present por primera vez evidencia convincente de que nuestra psique no se limita a los procesos que nosotros percibimos, sino que existen vastas regiones que permanecen detrs del umbral de la con ciencia la mayor parte del tiempo. Freud llam a esta dimensin de la psique el inconsciente. Descubri que los recuerdos reprimidos y olvidados de la infancia y perodos posteriores a sta pueden salir a la superficie en pesadillas perturbadoras. Tambin son una fuente importante de distintos desrdenes emocionales y psicosomticos y pueden causar diversas formas de comportamiento irracional e interferir con el desarrollo satisfactorio de nuestra vida. Durante el proceso teraputico al que Freud llam psicoanlisis, las asociaciones libres del paciente y las interpretaciones brindadas por el psiquiatra ayudan a traer este material inconsciente a la conciencia y a reducir su influencia perturbadora en la vida cotidiana. La contribucin de Freud a la psicologa y a la psicoterapia fue revolucionaria y precursora. Sin embargo, su modelo terico qued limitado a la biografa postnatal: l intent basar la explicacin de todos los procesos psicolgicos en la vida despus del nacimiento. De la misma manera, su tcnica teraputica de intercambio verbal era una herramienta relativa mente dbil para penetrar en el
68
inconsciente, y un mtodo lento que in suma una gran cantidad de tiempo para curar y transformar. Carl Gustav Jung en sus investigaciones cosech conclusiones tan asombrosas y revolucionarias que an no han sido completamente asimiladas y aceptadas en los crculos acadmicos. Jung lleg a la conclusin de que el inconsciente humano contiene ms que lo derivado de la historia individual. Adems del inconsciente individual freudiano, tambin hay un inconsciente colectivo, que contiene los recuerdos y la herencia cultural de toda la humanidad. De acuerdo con Jung, los patrones universales y primordiales del inconsciente colectivo o arquetipos son de naturaleza mitolgica. Las experiencias que tienen que ver con esta dimensin arquetpica de la psique imparten un sentido de lo sagrado o numinoso, en los trminos de Jung. Cuando se permite que los contenidos altamente cargados emocionalmente del inconsciente salgan a la superficie, se experimenten en plenitud y se asimilen a lo consciente, pierden el poder de influir sobre nosotros en forma negativa. Este proceso es la meta principal de las psicoterapias profundas. Algunas de las escuelas ms antiguas obtienen este logro a travs de un dilogo teraputico; las innovaciones ms recientes incluyen acercamientos que facilitan la experiencia fsica y emocional del material previamente inconsciente. Algo similar ocurre durante las emergencias espirituales, pero en forma espontnea y a menudo por causas desconocidas. En ocasiones, la cantidad de material inconsciente que emerge de los niveles ms profundos de la psique es tan grande que una persona puede llegar a tener dificultad para manejarse eficazmente en su vida diaria, a pesar de sus manifestaciones dramticas, este acontecimiento tormentoso es esencialmente un intento del organismo de simplificar su funcionamiento, dejar de lado viejas fijaciones y programas negativos y curarse a si mismo. Una persona que comprende esto y cuenta con un buen sistema de apoyo es capaz de cooperar con el proceso y beneficiarse con el. En sus numerosas obras aborda desde los mtodos analticos y las relaciones entre psicoterapia y creencias religiosas, hasta el paralelismo entre la evolucin psicolgica de los individuos y la evolucin social de las tribus, pueblos y naciones donde se ha desarrollado el individuo. La tendencia de Jung hacia el misticismo lo llev a profundizar la estructura interna distinguiendo diferentes estratos: la mente consciente, el inconsciente individual, el inconsciente colectivo, y el meta consciente. El inconsciente contiene adems de los recuerdos, las cuestiones normativas como la costumbre, la cultura, la religin. El inconsciente individual, contiene traumas pasados que no han cicatrizado, por que no han sido explicados, ni satisfecho las necesidades pasadas; por ello, la conciencia herida nos impulsa desde adentro sin darnos cuenta. El inconsciente colectivo contiene las experiencias histricas de la humanidad en su lucha por sobrevivir y superar las enfermedades, las epidemias, los desastres naturales, las hambrunas, las guerras, etc. Memoria gentica que nos impulsa a travs de los instintos para satisfacer nuestras necesidades primarias. El meta conciente contiene las esencias de todos los seres y cosa del universo existencial, y nos impulsa inconscientemente hacia el bien y el discernimiento. Jung utilizaba el termino numinoso para describir una experiencia de lo sagrado, lo santo o lo extraordinario, que es idntico al trmino iluminacin que emplean las religiones orientales. El enfoque teraputico de Jung, trata de hacernos conscientes de esos impulsos interiores para reconciliar los distintos estados de la personalidad. Profundizando los diferentes estratos de nuestra estructura interior, mediante el relajamiento, la meditacin, la sugestin y el cuestionamiento existencial, accedemos a la informacin vivencial que all se aloja; lo cual nos ayuda comprender que es lo que pasa en nuestro interior e impulsa sin darnos cuenta; lo cual ayuda al terapeuta, diagnosticar y prescribir la terapia curativa que nos armonice de alma, mente y cuerpo.
69
La psicologa individual de Adler, sostiene que: debido a que siendo la representacin el punto medio que oscila entre el recuerdo de la imagen pasada y la imagen presente, es en menor o mayor grado inconsciente, dependiendo de la carga afectiva o emocional con la que se vivi cierto hecho doloroso y que no fue adecuadamente descargada. Por lo tanto, la gran mayora de los procesos neurticos deben de tratarse psco analticamente antes de recurrir al psiquiatra. En su obra La inferioridad orgnica y la compensacin, expone que la lucha por la sobre vivencia consiste en la adaptacin al ambiente, y que la bsqueda por satisfacer los instintos primarios (auto estima, preservacin y seguridad), junto con la de los instintos sociales (aceptacin, reconocimiento y supremaca), impulsa al hombre al compararse con los integrantes de su grupo, a sobreponerse a sus carencias intrnsecas o extrnsecas, fijando sus propias metas y orientndose a su logro. Fundamentando en la bsqueda de poder de logro, el sentido de la vida. Es decir, que lo psquico no comienza a partir de lo orgnico: (somtico), sino de lo social. El proceso neurtico comienza cuando el individuo siente que su deseo de logro se ve frustrado por un medio hostil conformado por sus propias limitaciones y las personas que lo rodean. Cuando este sentimiento de frustracin se repite, fija y agudiza, se trasforma en un complejo de inferioridad, que puede ser causante de impotencia fsica y mental, o de hostilidad disfrazada de personalidad egocntrica, desadaptada o antisocial. O sea que la hostilidad en cualquiera de sus modalidades y la minusvala funcional, son una mascarada o simulacin producto del proceso neurtico derivado del complejo de inferioridad. Lo cual da lugar a que haya enfermos que sanan milagrosamente, y personas aparentemente sanas que logran el xito, prestigio y auto estima, mezcladas con ambicin, desconfianza, envidia y falta de escrpulos para conseguir sus metas a cualquier precio; lo cual los convierte en psicpatas peligrosos, que de un momento a otro pierden el juicio, sin que se explique por que. Luego entonces la terapia de la psicologa individual, trata de que los individuos se quiten las mascaras, acepten sus carencias y potencialidades, sean autnticos y establezcan sus propias metas realistas y se avoquen al proceso creativo de su propia adaptacin y desarrollo; ya que el hombre, no es un ser pasivo que dependa de poderes o fuerzas externas; sino que es un ser autnomo e independiente que acepta o rechaza ciertas experiencias desarrollando as un patrn nico de percepcin en relacin con el mundo; o sea que para Adler cada individuo representa tanto una unidad de personalidad, como personalidad individual de esa unidad que escoge representar sus propios papeles. Viktor Frankl desarroll los conceptos expuestos en la logoterapia, conjuntado su experiencia mdica a la observacin de las transformaciones que se dieron entre sus compaeros recluidos en los campos de concentracin, unida a la reflexin filosfica moderna; por ello, para seguirlo en su pensamiento hay que leer entre lneas los aportes de la antropologa de de Max Scheler, la ontologa de Nikolai Hartmann, la angustia existencial expuesta por Martin Heidegger, la trascendencia y el existencialismo segn Sastre, y Kart Jarpers: Filosofa, aclara la relacin que se da entre la filosofa trascendental y la psicologa para sentar las bases de la psicologa existencial que tiene por objeto dar un sentido trascendente a la vida y la existencia que de solidez a nuestra decisin ante el mundo que nos permita ser nosotros mismos, y, orientados por la tica derivada de la antropologa mdica. En su obra El Psicoanlisis y existencialismo, Frankl ejemplifica tres modos distintos de reaccionar ante el infortunio de ser despojados de toda pertenencia hasta quedar con la existencia desnuda de toda dignidad y derecho, entre la poblacin recluida en los campos de concentracin, tratando de demostrar, que: lo que las teoras reduccionistas llaman el destino biolgico, el destino psicolgico y el destino sociolgico, es superado cuando las personas estn orientas por valores espirituales que dan
70
esperanza de un futuro mejor y un sentido al devenir, ayudndoles a sobrevivir y soportar la furia de las calamidades que escaparon de la caja de Pandora en ese momento crtico de su vida, acrecentando su dignidad, entereza y espritu de lucha que los lleva a olvidarse de sus propios problemas, consolando y sirviendo a los desvalidos y enfermos. En contraste con la conducta derrotista, observada por la gran mayora de la poblacin, y la conducta agresiva, criminal y opresiva de otra parte de la poblacin, debido <al desaliento, la incertidumbre>, o <la irritacin y resentimiento> ante el infortunio. Lo cual nos permite comprender que el hombre se auto despoja de toda dignidad ante el infortunio transformndose en cosa, si no tiene un norte que lo oriente existencialmente en el devenir, hacia un futuro prometedor; ya que en el infortunio, sentir que la vida carece de futuro, hace insoportable la existencia del desdichado. II,7: TEORA DE LA TRASCENDENCIA HUMANA Para definir el significado de la palabra trascendencia, es necesario distinguir entre <<el mbito de la actio transiens, es decir, la que no permanece en el agente>> y <<el mbito del sobrepasamiento y del excessus>>, as podemos definir el concepto trascendencia oponindolo siempre a inmanencia, <<ya sea en una esfera limitada, y as hablaramos de trascendencia inmanente>>, <<ya sea en lo ilimitado, y entonces tendramos la trascendencia propiamente dicha>>. Algunos investigadores, entienden la trascendencia como lo absolutamente coincidente consigo mismo, la pura no-dualidad, sin que ello suponga ningn tipo de pantesmo __no es que la Realidad verdadera se identifique con todos y cada uno de los entes del mundo, sino que, en rigor, slo hay la ecuacin Realidad =Realidad o Dios = Dios, de manera que las dems cosas no poseen sino un ser ilusorio__ Otros, sin embargo, sostienen que la trascendencia "primordial" no establece un abismo insalvable con el mundo. Semejante idea de la trascendencia no va ligada a ningn tipo de emanacionismo, sino que est en el origen del mundo en virtud de un "dejar ser" que hace posible el surgimiento de aqul a travs de un acto que posibilita la gnesis del mundo. No se trata de una simple alteridad, sino de su positiva "vocacin al ser". Es decir, el reino de la inmanencia no est simplemente llamado a un "saber" acerca de la Trascendencia, sino a una efectiva "participacin" o "comunin" con ella. "Comunin" que adquiere su ms perfecta expresin en el cristianismo, basado en la unin trascendencia-inmanencia que se hace presente en Cristo y que no se limita a ser una "coniunctio oppositorum", en la que uno de los opuestos anulara al otro o sera absorbido por l, sino una conjuncin en la que el mbito divino interpela a la humanidad y hace posible una relacin dialogal. En el pensamiento griego, el concepto de trascendencia va ligado a la pregunta por la realidad ltima, ya se trate del Bien platnico (fuente del conocimiento y del ser), ya se formule como el "ser en cuanto ser", al modo de Aristteles. As, la trascendencia rebasa al ente y constituye la plena identidad del ser, a la vez que se manifiesta en tres esferas nticas: el cosmos, la polis y el mbito de lo divino. No nos encontramos ya con una trascendencia slo accesible en la revelacin, como ocurra en el hebrasmo, sino con una integracin de la Totalidad, con una "unificacin" de la multiplicidad y una superacin de la diferencia en la identidad. Una doctrina en la que se perciben reminiscencias de las concepciones "primordiales", pero que se distingue de ellas en un punto fundamental: la trascendencia aparece como accesible al "logos", quedando as disminuida respecto de su absolutez. Nos las habemos, pues, con una trascendencia que se predica unvocamente del "Thes" y del mundo, de manera que ya no cabe sealar un hiato radical entre ellos, como el que exiga la nocin de "creacin". La concepcin medieval de la trascendencia nace del encuentro del hebreo-cristianismo con la filosofa griega. Dos fases lo caracterizan: en un primer momento, la irrupcin de la
71
trascendencia auto revelada produce un desplazamiento de los esquemas filosficos en las mentes de los creyentes y una desconfianza hacia ellos. Semejante actitud, anunciada ya en el discurso de Pablo en el Arepago, pone de manifiesto la distancia entre el "logos" griego y la "pistis" cristiana, a la vez que subraya la diferencia entre la divinidad "de cuyo linaje somos" y el Dios encarnado en Cristo. Por otra parte, la figura de S. Ireneo seala un hito importante en el modo de concebir la trascendencia cristiana, deslindndola fundamentalmente de los excesos de la "sofa" gnstica y de todo intento de hacerla accesible nicamente a travs del conocimiento. Posteriormente, San. Agustn, en la confluencia de las intuiciones ms vlidas del platonismo con la concepcin paulina del "hombre interior", desarrolla la nocin de trascendencia en un nuevo horizonte. Con todo, contina predominando el polo cristiano sobre el griego, lo que confirma la teologa negativa de Dionisio. Slo el fides quaerens intellectum inaugura una nueva etapa, que culmina en el equilibrio tomista entre fe y razn. A partir de aqu, el ser como identidad del mundo, caracterstico del pensamiento griego, viene integrado desde la ptica cristiana, transformndose en el ser anlogo, que hace posible la concepcin de la trascendencia como Ipsum esse per se subsistens. Equilibrio que no puede ser sino momentneo, habida cuenta de la heterogeneidad de "logos" y "pistis", que slo pueden confluir a partir de la analoga del ser cuando sta es capaz de superar la mera identidad entre inmanencia y trascendencia no slo del lado de sta ltima (en el sentido de un "dejar ser" a la inmanencia), sino tambin del lado de aqulla (a travs de un reconocimiento de la distancia). De ah que la confluencia entre fe y razn slo se mantenga durante un tiempo, y se rompa definitivamente en la poca moderna. Acontecimiento que ocurre gradualmente y que es desencadenado por el bifronte proceso de "emancipacin" de la razn: como racionalismo recibe su impulso primordial en Descartes y abre la puerta a una disolucin de la trascendencia en la inmanencia; en tanto que empirismo, renuncia a cualquier racionalizacin de la realidad concreta, lo que concluye en una inmanencia depauperada, para la que la cuestin de la trascendencia apenas si se plantea. El intento kantiano de mediar entre ambas concepciones trata de "poner lmites a la razn para hacer posible la fe", pero la crtica de Fichte inaugura el idealismo y desemboca en la definitiva disolucin de la trascendencia en la inmanencia, no obstante la apariencia contraria, es decir la supuesta absorcin de la inmanencia en el "Absoluto" del que "emana". Tras el idealismo absoluto de Hegel, tentativa verdaderamente gnstica de fusionar inmanencia y trascendencia, la reaccin no puede ser otra que una reivindicacin paroxstica de la inmanencia. La cual es abordada desde varios frentes, situados bajo la rbrica del llamado "pensamiento negativo". As Kierkegaard, que subraya el escndalo vinculado a la revelacin de la trascendencia en Cristo y anticipa el existencialismo en el que se distinguen varias nociones de trascendencia irreductibles entre s: la sartriana (inmanentizada, en virtud de su actitud atea), la heideggeriana (centrada en la espera de la auto revelacin del ser) y el trascender como un movimiento infinito hacia un ser ms, caracterstica de los existencialismos cristiano y personalista. Otro frente lo constituye Nietzsche, su lucha contra el cristianismo por el cristianismo no tena por objeto destruirlo sino trascenderlo a causa de que el dogma judeo cristiano ha convertido en una "fbula", el precepto moral de Cristo de amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos, requisito sine qua non para alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta. Su clebre "Dios ha muerto" quiere ser la constatacin del hundimiento de la doctrina y la teora de la trascendencia humana, no porque habindose seguido se haya constatado que es imposible alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta sino porque al ensayarse se desecharon antes de haberse comprobado su realidad. El tercer frente del pensamiento
72
negativo lo constituye Marx, que otorga a la trascendencia un sentido inmanente, centrado en la construccin de la "nueva humanidad", en la que solo los judos son humanos y los no judos son bestias serviles. Ms all de las corrientes neopositivista y cientifista, el pensamiento postmoderno, se empantana, por lo general, en un agnosticismo nivelador, en tanto que la "new age" pugna por una visin neopagana de la trascendencia. En el mbito abarcado por el pensamiento occidental y su zona de influencia, el "eclipse" de la trascendencia esta por terminar, dando paso a una nuevo redescubrimiento de la misma, y todo parece augurar que una nueva manifestacin de la trascendencia se cierne sobre nosotros dando principio a la "era del Espritu". Ya las tentativas de "retorno al origen" que afloran en la fenomenologa trascendental, la hermenutica, las filosofas personalistas proporcionan pistas vlidas para un nuevo acceso al umbral de la trascendencia: puesto que el "eclipse" de sta implic, sobre todo en Occidente, una degradacin progresiva del ideal de conocimiento, de acuerdo con la sucesin sabidura-filosofa-ciencia-tcnica, se impone la necesidad de invertir la marcha, a fin de preparar el "lugar" adecuado para su reaparicin. Por otra parte, la doble dimensin "fascinante" y "tremenda" del misterio, subrayada por R. Otto, pone de relieve la doble direccin en la que ha de ser buscado. De un lado, en su presencia inmanente, y aqu el pensamiento personalista puede servirnos de gua en la medida en que ha reconstituido motivos que pertenecen a la esencia misma del cristianismo, como son la iluminacin del espritu en la mismidad (el tema cristiano y agustiniano del "intimior intimo meo", con frecuencia olvidado y que hoy despierta con nuevos bros con ocasin del encuentro con Oriente), y en la alteridad, en el dilogo y el compromiso con el prjimo, en la bsqueda de su verdadero rostro. De otro, en su insalvable distancia, que vuelve vano todo intento de reducir la trascendencia a cualquier forma de identidad con el mundo, tanto desde la vertiente csmica y humana __(una cuestin de especial actualidad en el encuentro con las filosofas y religiones orientales y tambin con el esoterismo y que, en ltimo extremo, se reduce a sta:Puede un cristiano aceptar la experiencia de Dios como "Suprema Identidad"?)__ como desde la divina, que quedara as limitada en su relacin con la creacin, como si la trascendencia implicase obligatoriamente la aniquilacin del hombre y no ms bien la solicitud amorosa hacia l, que lo convierte en interlocutor asociado a su eterno misterio. Y, en este punto, los esfuerzos por ajustarse al nuevo horizonte teolgico, no marcado ya primordialmente por el dilogo y el conflicto entre -creencia VS incredulidad- o -cristianismo VS materialismo- sino por la confrontacin entre fe cristiana y corrientes espiritualistas, han de moverse en la lnea de una redescubrimiento de la trascendencia y de los smbolos en que se manifiesta.Cmo abrirse a semejante simblica? La gradacin kierkegaardiana entre el hombre esttico, el tico y el religioso adquiere aqu una recurrencia inesperada: caracterizada la "postmodernidad" por el primer estado, marcado por el agnosticismo, las mentes ms lcidas se aprestan a abordar el segundo, estableciendo las bases para una mostracin tica de la trascendencia. Pero queda el tercer estadio, en el que la aproximacin a la trascendencia, de ndole religiosa, se enfrentar a una opcin final: acceder a una trascendencia que disuelve al hombre en pura ilusin o abrirse al misterio de un Dios "cuya gloria es el hombre viviente", para hablar con San Ireneo. Pero, para realizar esto ltimo, hemos de comenzar por incorporar lo ms vlido del "ensimismamiento" oriental" y su aguda comprensin de la inmanencia. Slo as dejar de ser mero tpico la afirmacin segn la cual "el cristianismo es ms que una religin" y estaremos en libertad para experimentar la trascendencia de Dios como la distancia creadora que posibilita la existencia humana. Una existencia que se realiza en la indisolubilidad de mismidad y projimidad, y en la que la afirmacin de la dualidad y de la diferencia no es ms que la condicin previa para el amor que todo lo rene. No en vano el "circuito" amoroso en que
73
Dios consiste necesita de un "bipolo" a travs del cual va y viene la corriente del Espritu para, a partir de aqu, insertar a la humanidad (como dicen tantos msticos) en el seno de la Trinidad. II,8: Diferencias fenomenolgicas y teraputicas entre las crisis provocadas por las psicosis provocadas por los traumas olvidados, y las crisis provocadas por el surgimiento inesperado del fenmeno espiritual de la transformacin humana. Las enseanzas msticas de todos los tiempos giran alrededor de la idea de que la sola bsqueda de bienes y metas materiales no expresa en absoluto el potencial del ser humano, debido a que la humanidad es una parte integral de la energa creadora y la inteligencia del cosmos, y es de alguna forma es parte del holograma espiritual de Todo que refleja la imagen de l en cada ser individual. El descubrimiento de la propia naturaleza espiritual puede conducir a una forma de ser, tanto a escala individual como colectiva, incomparablemente superior a lo que se considera normal. Para comprender la fenomenologa del surgimiento inesperado de la transformacin espiritual que acompaa al despertar espiritual, uno debe verlo como la activacin de un proceso natural de evolucin que lleva a una forma de vida ms madura y realizada. La palabra espiritualidad debera reservarse para situaciones que entraan una experiencia ntima de la realidad espiritual de la que formamos parte, que le dan a la propia vida y existencia una cualidad numinosa. Desde este punto de vista, la espiritualidad es algo que caracteriza la relacin del individuo con el universo y no requiere necesariamente de una estructura formal, un ritual colectivo o la mediacin de un sacerdote. La palabra moderna para designar la experiencia directa de las realidades espirituales es transpersonal, lo que significa que trasciende la forma usual de percibir e interpretar al mundo desde la posicin de un individuo o cuerpo-ego separado de aqul. La psicologa transpersonal, se especializa en experiencias de este tipo y lo que estas implican. Las conclusiones del estudio de los estados transpersonales de conciencia son de vital importancia para comprende la fenomenologa que acompaa al despertar espiritual o surgimiento inesperado del fenmeno espiritual de la transformacin humana. Surgimiento por que emerge desde lo ms profundo de nuestro ser. Los estados que entraan un encuentro personal con las dimensiones numinosas de la existencia pueden dividirse en dos grandes categoras. En la primera hallamos las experiencias de lo Divino inmanente, o percepciones de la inteligencia divina que se expresa a s misma en el mundo de la realidad diaria. Toda la creacin __gente, animales, plantas y objetos inanimados__ aparece permeada por la misma esencia csmica y luz divina. Una persona, en este estado de xtasis, de pronto ve que todo en el universo es una manifestacin y una expresin de la misma energa csmica creadora, y que la separacin y los lmites son ilusorios. Las experiencias de la segunda categora representan una percepcin diferente de lo ya conocido que revelan una gama ms amplia de dimensiones de la realidad ocultas a las percepciones humanas e inaccesibles en un estado normal de conciencia. Nos referiremos a stas como experiencias de lo Divino trascendente; que iluminan la negra noche de la conciencia esbozada por la mstica pluma de San Juan de la Cruz, abriendo nuestros ojos internos al despertar nuestro espritu, y contemplamos extasiados en el espejo del alma, la imagen hologrfica de nuestro yo interior, de frente a frente. Para posteriormente experimentar el viaje de la mente a travs del espritu y la comn unin de todos los seres y todas las cosas existentes en el Universo manifestado o in manifestado, etc. La existencia de lo inmanente y trascendente divino no es una cuestin de creencias infundadas, sino un hecho basado en experiencias sensibles de los fenmenos que se dan en los sujetos, los observadores y la atmosfera circundante.
74
En los despertares espirituales, las personas experimentan el surgimiento inesperado del fenmeno espiritual de la trasformacin humana __el sufrimiento y la angustia de la negra noche, la disolucin o necrosis del ego viejo__ y posteriormente el renacimiento o surgimiento del ego nuevo que como el ave fnix renace de sus cenizas. La disolucin del ego viejo no es instantnea sino que puede durar un nmero de aos igual a los que tard en formarse la densa cascara de recuerdos de instantes pasados que aprisiona al espritu y le impide manifestarse en todo su esplendor. Todos y cada uno de los recuerdos de nuestra vida pasada, almacenados en la memoria fsica de nuestro subconsciente se encuentran asociados a los sentimientos y experiencias relacionadas. Basta con recordarlos para revivir las experiencias traumticas que luchan por emerger a fin de que sean comprendidas y digeridas para que sean sanadas las heridas interiores que nos causaron. Inicialmente las vivencias que tenemos son confusas y terribles pues provienen de lo profundo de nuestro ser donde se encuentran las heridas que no han sanado y siguen vivas y por ello emergen en los estados alterados hacindonos sufrir; pero se van aclarando y volviendo agradables a medida que las comprendemos y curamos las heridas que nos causaron; as vamos avanzando en nuestro desarrollo espiritual a costa de mucho sufrimiento, causado al revivir las heridas internas para curarlas. Es decir, el sufrimiento tiene un efecto profilctico, y el despertar espiritual no da lugar a la santidad instantnea sino que tiende a ella. Lo que nos interesa en este punto son las consecuencias prcticas de los fenmenos que se dan en los despertares espirituales que detonan el fenmeno espiritual de la trasformacin humana. Los estados transpersonales pueden ejercer una influencia de transformacin positiva o negativa en los sujetos que los experimentan segn estn orientados hacia el bien o hacia el mal. Los efectos positivos probablemente alivien diferentes desrdenes emocionales y psicosomticos, as como tambin dificultades en las relaciones interpersonales. Asimismo, son capaces de reducir las tendencias agresivas, mejorar la auto imagen, incrementar la tolerancia hacia los dems y elevar la calidad de vida. Entre otros efectos posteriores positivos se halla una profunda sensacin de conexin con la gente y la naturaleza. Estos cambios de actitud y comportamiento son consecuencias naturales de las experiencias transpersonales que se dan en medio de las crisis de los despertares espirituales que detonan el surgimiento inesperado del fenmeno de la trasformacin humana; el individuo los acepta y abraza voluntariamente, sin ser forzado por mandatos, preceptos, rdenes o amenazas de castigo externas. Una espiritualidad de este tipo, basada en una revelacin directa personal, es muy usual en los claustros de todas las grandes religiones que utilizan la relajacin, la meditacin, los mantras, el yoga, el ayuno y otras prcticas msticas para inducir estos estados transpersonales de la mente. Hemos visto en repetidas ocasiones cmo las experiencias espontneas que se dan durante los despertares espirituales tienen efectos similares, si se dan en un contexto de comprensin y apoyo. A pesar de que existen muchas excepciones, la psiquiatra y la psicologa en general no distinguen entre misticismo y psico patologa. Esta miopa se ve reforzada an ms por el hecho de que, en gran parte, nuestra cultura no reconoce la importancia y el valor de la experiencia mstica; quizs porque no estn dispuestos a seguir las rigurosas disciplinas msticas requeridas para inducir tales experiencias. En los despertares espirituales, tiene mucho ms sentido preguntar qu caractersticas de un estado alterado de conciencia sugieren que se pueden esperar mejores resultados con estrategias alternativas provenientes del misticismo que con un tratamiento basado en el modelo mdico. Una de las preguntas que se realizan con mayor frecuencia al hablar de las crisis que se presentan en los despertares espirituales , es: Cmo hace uno para distinguir entre una emergencia del fenmeno
75
espiritual de la transformacin humana y una psicosis? Como hemos sealado, el trmino psicosis no est definido con exactitud y objetividad en la psiquiatra contempornea. Hasta que esto ocurra, ser imposible brindar una delimitacin clara entre estas dos condiciones. El primer criterio importante es la ausencia de una enfermedad detectable con las herramientas de diagnstico existentes. Esto elimina aquellos estados alterados en donde la causa primaria se encuentra en una infeccin, una intoxicacin, desrdenes metablicos, tumores, perturbaciones circulatorias o enfermedades degenerativas. En segundo lugar es importante investigar cual fue el detonante que desencaden la fenomenologa, como: 1) la reanimacin de la actividad cardiaca y pulmonar, tras un paro provocado por un accidente o infarto. 2) el despertar de un estado catatnico. 3) la experiencia en carne propia de una gran catstrofe, accidente, afrenta, vejacin o engao. 4) La hipnosis. 5) intoxicacin severa por estimulantes, alcohol y drogas, 6) Las prcticas religiosas y problemticas intensas, etc. La gente que sufre de estados paranoicos graves, alucinaciones acsticas hostiles (voces) y fantasas persecutorias, recurrentemente cae en proyecciones de este tipo, y acta bajo su influencia. Los cambios en la conciencia de las personas que entran en la categora del despertar espiritual son cualitativamente diferentes de aquellos asociados a psicosis de origen patgeno, y pueden ser reconocidos con facilidad cuando se cuenta con la suficiente informacin y experiencia. Como lo sugiere el trmino surgimiento inesperado del fenmeno espiritual de la trasformacin humana, las caractersticas de una crisis causada por los cambios que se operan en la personalidad o forma de ser de la persona que se ve envuelta en ella, permiten intuir que el proceso de trasformacin est relacionado con cuestiones traumticas de nuestra vida, y el contenido transpersonal de sus vivencias esta relacionado con el proceso de trasformacin. Otra particularidad importante es la habilidad del paciente de diferenciar hasta un grado considerable entre las experiencias internas y el mundo de la realidad consensuada. La caracterstica ms notable del despertar espiritual que da lugar al surgimiento inesperado del fenmeno espiritual de trasformacin, es que demarca un parte-aguas que divide la vida del sujeto en antes y despus iniciar el proceso de trasformacin. El individuo en medio de una profunda crisis causada por los cambios de su forma de ser, es arrastrado irremisiblemente por las fuerzas interiores de la transformacin, mientras todo parece conspirar en su contra, cambiando no solo su modo de vida, su personalidad, sus prioridades y valores, sino su vida misma hasta que termina la extincin o necrosis del ego viejo, y renace un nuevo ego integralmente relacionado con su entorno y relaciones fundamentales. La interpretacin errnea de esta fenomenologa, es la causa por la que la mayora de las personas que estn atravesando por una emergencia del fenmeno espiritual de la transformacin humana son vistos como casos patolgicos de origen desconocido, a pesar de que exmenes clnicos y de laboratorio no ofrezcan evidencia alguna que apoye esta conclusin, y son tratados con mtodos psiquitricos tradicionales, como la medicacin supresiva y la hospitalizacin; en especial si sus experiencias causan una crisis en su vida y crean dificultades a sus familiares. En las crisis causadas por el proceso de emergencia de fenmeno espiritual de trasformacin, tanto en las personas que lo sufren como los que lo rodean, junto con sus manifestaciones ms dramticas, el enfoque freudiano se limita a descubrir las experiencias penosas prenatales, de la lactancia, la niez y el pasado resiente que han sido olvidadas, pero que son causa probable de traumas actuales en los individuos conflictuados, Y las inhibe utilizando narcticos sin distinguir ni darse cuenta que las emergencias espirituales son parte de un proceso natural y curativo que favorece el desarrollo espiritual de las personas que los experimentan; y que las crisis son causadas por el cambio
76
radical de personalidad del paciente y no por traumas olvidados. Su efecto benfico es patente al ser prescrito por Cristo a Nicodemus, el despertar espiritual para volver a renacer. Los elementos espirituales inherentes a una transformacin personal parecen extraos y amenazadores para los que no estn familiarizados con ellos. Por ello podemos criticar al psicoanlisis de miope y excluyente de las verdaderas causas de la sintomatologa de la transformacin de los individuos, de que consume una enorme cantidad de tiempo y de que es poco eficaz. Ya que un sujeto elegible debe llenar ciertos requisitos segn un criterio especial, y muchos pacientes psiquitricos son automticamente excluidos como candidatos potenciales. El uso sistemtico del mecanismo de la proyeccin rechazar las experiencias internas como naturales y atribuirlas a traumas o influencias provenientes de otras personas y circunstancias externas es un grave obstculo para interpretar correctamente la fenomenologa de la transformacin aqu descrita. El sacrificio de tiempo, energa y dinero es inmenso en comparacin con los resultados; ya que aquellos que son seleccionados como sujetos apropiados tienen que comprometerse a tres aos de sesiones teraputicas de 50 minutos, de tres a cinco veces por semana, y no hay garanta de curacin, ni garanta de que la curacin se puede alcanzar con las nuevas estrategias. Es difcil comprender porque el psicoanlisis que parece tener todas las respuestas tericas no brindaba resultados ms espectaculares al ser aplicado en problemas clnicos reales relacionados con el despertar espiritual; por esto es extremadamente importante dar un tratamiento distinto al que el actual modelo mdico prescribe para inhibir las emergencias internas que se dan en los despertares espirituales, aclarando el concepto de emergencia del fenmeno espiritual de la transformacin humana, y desarrollado modelos alternativos provenientes del misticismo en su tratamiento, as como sistemas de apoyo adecuados para cuando se presentan fenomenologas altamente conflictivas. Si examinamos las vivencias que se dan en los estados alterados provocados por la emergencia del fenmeno espiritual de la trasformacin humana. La aparicin de los sntomas parecera ser el comienzo de una enfermedad, y su intensidad indicara la seriedad de la situacin; pero aun en el contexto del modelo mdico, una estrategia que se limite a suprimir los sntomas no sera considerada satisfactoria, si una alternativa ms especfica y eficaz, fuera conocida y estuviera disponible. Lo importante es, entender y aceptar la verdadera naturaleza de la psique y descubrir cmo cooperar mejor con ella, no bloquearla; ya que la funcin de la terapia consiste suprimir las causas que activaron la crisis, no en apagar la alarma de la sintomatologa sin suprimir las causas que activaron la crisis. Esta interpretacin se ve impulsada an ms por el hecho de que, en gran parte, nuestra cultura no reconoce la importancia y el valor de lo mstico en el interior del ser humano. Aun si se descubrieran cambios biolgicos relevantes, stos solamente explicaran porqu diversos elementos salen a la superficie en un momento dado desde el inconsciente, pero no explicaran los contenidos en s mismos. Adems, encontrar un factor desencadenante especfico de estos episodios no excluye necesariamente la posibilidad de que el proceso sea curativo. Muchos estados alterados que las principales corrientes de la psiquiatra consideran extraos e incomprensibles son manifestaciones naturales del funcionamiento profundo de la psique humana. Su aparicin en lo consciente, tradicionalmente considerada como sntoma de la enfermedad mental, es en realidad un esfuerzo radical del organismo para liberarse de los efectos de distintos traumas, simplificar su funcionamiento y curarse a s mismo. La primera aparicin de los sntomas es el comienzo del proceso curativo, y su intensidad indica la rapidez de la transformacin. El denominador comn en todas las crisis de transformacin es la manifestacin de diversos aspectos de la psique que antes eran inconscientes. Sin embargo, en cada emergencia
77
individual hay un surgimiento nico de contenidos del inconsciente. Algunos de ellos son biogrficos, otros perinatales y otros aun transpersonales. No existen fronteras dentro de la psique, ya que todos sus contenidos forman un continuum con varios niveles y muchas dimensiones. Por lo tanto, uno no debe dar por sentado que las emergencias espirituales vienen en tipos o formas con fronteras bien delimitadas como para distinguirlas claramente. No obstante, es posible y til definir ciertos tipos de emergencia espiritual caractersticos que las diferencian. II,9: La fenomenologa espiritual, la auscultacin profunda y la induccin clnica de los estados alterados de la mente Aristteles al abordar el problema de truncada enmarc cientficamente el fenmeno de la trasformacin humana expuesto en la mitologa de Proteo, sentando las bases de la psicologa, la psicoterapia, el desarrollo humano, y empatando, <<no solo la praxis clnica basado a los hallazgos encontrados en la auscultacin profunda, el diagnostico y la terapia, con las prcticas teraputicas del misticismo oriental>> <<sino la teora de la trascendencia humana con la doctrina expuesta por Buda y Cristo>>. Porque la trascendencia humana deviene del hecho que el hombre no es simplemente un ser que decide, sino que en cada caso, l hombre decide lo que es; ya que aunque somos en el mundo de las cosas, es evidente que: buscamos una existencia iluminada, autentica que gire bsicamente sobre nuestra decisin de ser libres para ser nosotros mismos; lo cual es la meta de Buda y Cristo __o acostumbrados a lo mundano decidimos ser cosa, buscando el valor de las cosas que den valor a nuestro ser en el mundo de las cosas. Es obvio que la diferencia caracterstica entre el humano, la bestia y la cosa, es cuestin de flexibilidad, rigidez y sensibilidad anmica. El humano como la veleta opone la menor resistencia a cambio, por ello es flexible y siempre esta dispuesto a cambiar. La cosa es rgida como las piedras, y por ello no cambia, aficionndose a los pasatiempos enajenantes o recurriendo a drogas, los tranquilizantes y somnferos. La bestia es adicta a los estimulantes y la violencia extrema, siente placer ante su podero y el terror de sus victimas (vg.: inclinacin de Israel por aterrorizar a sus victimas), por ello es insensible al dolor y sufrimiento ajeno; en contraste con la sensibilidad de los humanos que a medida que crece en sutilidad, crece en armona y espiritualidad. Porque el Ser en si, no es una cosa acabada, esttica, determinada o forjada de antemano, sino que es un modelo dinmico, que cambia cada instante con el devenir, porque se esta haciendo, amoldndose a cada situacin. El modo de reaccionar y enfrentar las situaciones difciles que se dan en el devenir, anteponiendo el cumplimiento o incumplimiento del deber para si mismo y para con los dems, y el ejercicio de la libre responsabilidad, es lo que humaniza o deshumaniza al hombre. En la bestialidad no hay futuro humano, pues no solo petrifica conciencias sino que entroniza el caos generalizado paralizando las instituciones del Estado y las organizaciones sociales, a causa del: crimen, demencia, depredacin, desenfreno, insensatez, paranoia, sometimiento, que sufren las masas. En esta situacin la posibilidad de un futuro humano comienza a emerger, cuando el ser impropio (Ser para si) en su agona (disolucin del egosmo o Ser para si), sacando fuerzas de la flaqueza busca una salida (Katharsis: catarsis: liberacin teraputica de los obstculos y heridas psicolgicas que causan angustia existencial), impulsado por la dignidad del (Ser en si), que lo lleva a poner remedio al caos o disfuncin generada por su impropio proceder. El sincero reconocimiento de su culpa y arrepentimiento, activa un mecanismo de salvacin (llamado renacimiento por los msticos) que arranca cuando la actitud y el comportamiento del ser propio (Ser con los dems), comienza a emerger, induciendo al (Ser en si) a relevar en la batalla al (Ser para si), para poder trascender
78
la adversidad y el sufrimiento, encontrando dentro de su propia estructura interna, la fuerza necesaria para vivir; ya que el futuro es el punto en el horizonte lejano, que le da forma al presente, por que el presente se derrumba cuando pierde su perspectiva futura; entonces los pensamientos giran obsesivamente sobre el pasado. Y la evocacin de los pormenores de lo vivido, emergen en medio de sombras, transfigurados en aterradoras visiones que reviven profundas heridas que no han cicatrizado, y al sangrar nos hacen sufrir terriblemente. Es en la agona del Ser en el mundo, cuando el Ser impropio debe morir o renacer de sus cenizas y trascender el sufrimiento, siendo uno con los dems, comportamiento propio del Ser en si__ La diferencia se encuentra en los valores del doliente, que lo llevan a buscar, no su fin, sino la finalidad de su vida; porque en el momento en que al hombre no le es posible visualizar la finalidad de su vida, tampoco puede trazarse ninguna meta, ni proponerse ninguna misin, ni sostener la estabilidad de propia estructura mental, derrumbndose moralmente; lo cual, permite al anlisis existencial aportar al paciente los siguientes elementos de conviccin para dar respuesta positiva a la angustia existencial: Mediante la comprensin, la fe y la sabidura se puede superar el dolor. La terapia del dolor comprende tanto acontecimientos psquicos como ideas espirituales. Quienes son enterados de su muerte eminente o la muerte eminente de un ser querido, suelen pasar por un proceso de duelo que se inicia con el desconsuelo llorando su propia muerte o la de un ser querido mucho antes de que ocurra, experimentando sentimientos de enojo, desesperacin, frustracin e impotencia. El pesar puede convertirse con facilidad en depresin aguda. El moribundo o sus allegados se sienten irremediablemente abatidos, desesperanzados e indefensos. El dolor psicolgico se hace agudo e insoportable. Se pierden el sueo, la capacidad de concentracin, el apetito y los niveles de energa. Quienes han sufrido prdidas de seres queridos y/o tenido experiencias de cuasi-muerte, regresiones a vidas pasadas, experiencia del bardo o vida entre vidas, viaje astral, contacto con personas muertas y otros psiquismos, generalmente no sienten una profunda pena por que intuyen que hay vida despus de esta vida. En general, sacerdotes, mdicos y terapeutas saben muy poco acerca del dolor, el sufrimiento, el duelo y la muerte; por lo general sus conocimientos se limitan a mitigar el dolor fsico y para mitigar el trauma mental se limitan a describir las etapas de la muerte sin explican que ocurre en los que pasan de la agona a la muerte y ms all. La tanatologa adems de estudiar los efectos que produce la muerte en los cuerpos sin vida se interesa por aliviar el duelo utilizando la ciencia complementndolos con los datos que la religin ha aportado tanto en oriente como en occidente, (vg. El Bardo Thodol Chenmo o Libro Tibetano de los muertos: Papiros de Ani, de Hunefer y de Anhai o El Libro Egipcio de los muertos). La soledad es otro componente intrnseco del despertar espiritual. Puede ir desde una vaga percepcin de la lejana de otras personas y del mundo, hasta un sumirse profundamente en la alienacin existencial. Algunas de las sensaciones de aislamiento interno pueden relacionarse con el hecho de que la gente que enfrenta estados inusuales de conciencia en una emergencia espiritual, no ha escuchado a nadie describir algo as y lo siente distinto de las experiencias cotidianas de su familia y sus amigos. No obstante, la soledad existencial parece tener poco que ver con las influencias personales o externas. Muchas personas en un proceso de transformacin se sienten aisladas de los dems por la naturaleza de las experiencias que tienen. Al volverse ms activo el mundo interior, es probable que uno sienta la necesidad de retirarse temporalmente de las actividades cotidianas y sumirse en los intensos sentimientos, pensamientos y procesos internos. Es factible que las relaciones con los dems pierdan importancia y que la persona se sienta desconectada de la sensacin conocida de quin es. Cuando esto ocurre, uno siente una envolvente sensacin de separacin de s mismo, de otra
79
gente y del mundo que lo rodea. Para quienes estn en este estado, hasta el calor humano familiar y la reafirmacin estn fuera de su alcance. Hemos escuchado a muchas personas en una emergencia espiritual decir: Nunca nadie ha vivido algo as. Soy la nica persona que ha sentido esto!. No slo sienten que su proceso es nico, sino que adems estn convencidos de que nadie jams ha sentido lo que ellos sienten. Quizs porque se sienten tan especiales tambin creen que slo el terapeuta o el maestro en quien confan es el nico capaz de comprenderlos y ayudarlos. La fuerza de sus emociones y sus percepciones desconocidas los llevan tan lejos de su existencia previa que con facilidad dan por sentado que son anormales. Sienten que algo anda muy mal en ellos y que nadie los comprender. Si sus terapeutas tambin estn perplejos, su sensacin de intenso aislamiento aumentar. Aun cuando la gente en esta etapa conozca los distintos mapas tericos y los sistemas espirituales que describen estados como stos, encontrarn que es muy distinto estudiar una situacin as a estar en medio de ella. Durante una crisis existencial, uno se siente desconectado de su ser ms ntimo, del Poder Superior o de Dios, lo que sea de lo que uno de penda para proveerlo de fuerza e inspiracin ms all de los recursos personales. El resultado es un tipo de soledad devastador, una alienacin completa y total que permea todo el ser. En esos momentos de agona y soledad, en un intento de explicar hasta dnde llega este monumental sentimiento recordamos el reclamo de Cristo en la cruz: PADRE MIO, PORQUE ME HAS ABANDONADO; lo cual nos hace estremecer al reflexionar Si Cristo siendo perfecto, no fue escuchado, que esperamos nosotros siendo pecadores! No pueden encontrar ninguna conexin con lo Divino; por el contrario, soportan una constante y dolo rosa sensacin de abandono divino. Aun cuando el doliente abatido est rodeado de amor y de apoyo, puede sentir una profunda y amarga soledad. Cuando una persona desciende al abismo de la alienacin existencial, ninguna medida de calor humano podr cambiar lo que siente. Los que enfrentan esta crisis existencial no slo se sienten aislados, si no tambin impotentes ante la furia de la tormenta desatada por las fuerzas interiores. En esos momentos todo conspira en contra nosotros mientras el Todo permanece impasible. Ante los ojos del mundo somos sospechosos de todo y el universo mismo se pone a la expectativa y cualquier actividad humana resulta trivial, pues todo parece absurdo y sin sentido. Es probable que en medio de la tormenta existencial se desesperen renieguen de su suerte y hasta de Dios mismo, al no percibir ninguna salida de su crisis. Con frecuencia perciben que ni el suicidio es una solucin, ya que sacando fuerzas de su ira se sobreponen al dolor con la esperanza de que algn da volvern los buenos tiempos. No es raro que la gente que experimenta un proceso de transformacin cambie su apariencia y se asle. Una comunidad espiritual abierta tolerar e incluso impulsar este tipo de comportamiento. Sin embargo, quien decide sbita mente adoptar expresiones tan obvias sin contar con apoyo externo se sentir an ms aislado. En personas mas desarrolladas espiritualmente, la transformacin espiritual se da sin estas exteriorizaciones alienantes. En otros casos, pueden ocurrir cambios de conducta ms obvios. Para algunos estas nuevas formas de comportarse son estados transitorios en su desarrollo espiritual, mientras que para otros se convierten en un aspecto permanente de su nuevo estilo de vida. Entre los componentes ms problemticos y alarmantes con los que se enfrentan quienes experimentan un despertar espiritual o apertura psquica, se encuentran el miedo, la soledad, las experiencias aterradoras y la preocupacin por la muerte. Aunque estos procesos son una parte intrnseca y eje del proceso curativo, pueden volverse atemorizantes y abrumadores, en particular si no se cuenta con el apoyo de un mdico de almas. Al abrirse las puertas del inconsciente, una amplia gama de emociones y recuerdos reprimidos puede pasar a la
80
percepcin consciente. Elementos de miedo, soledad, locura y muerte aparecern a veces al mismo tiempo cuando uno enfrenta recuerdos especficos o experiencias de los dominios personales o transpersonales. La noche oscura del alma descrita por S. Juan de la Cruz: La sombra de la muerte y los dolores y tormentos del infierno se sienten intenssimamente, y esto proviene de la sensacin de haber sido abandonado por Dios... una aprensin terrible sobreviene (al alma) de que as estar por siempre... Se ve a s misma entre males opuestos, imperfecciones miserables, la sequedad y el vaco de la comprensin, y el abandono del espritu en la oscuridad. La descripcin neutra de esta fenomenologa enmarcada en el misticismo como la primera jornada del alma que atraviesa por un despertar espiritual, es un elemento indiscutible de juicio que nos permite darnos cuenta que no es de origen patgeno por lo que hay que inhibirla con sedantes o suprimirla con electrochoques o qumicamente; porque es un saludable proceso de renovacin del ego semejante a un cambio de piel. Fenomenologa natural que forma parte de un proceso de desarrollo espiritual que es preciso completar soportando la disolucin o necrosis del ego viejo (muerte mstica) para que nazca el ego viejo que nos permite renacer a otra forma ms perfecta de ser al mostrarnos el siguiente paso en nuestro camino hacia la trascendencia humana. Esta renovacin del ego es parte de una fenomenologa genrica que es personal en razn de las particulares y circunstancias por las que atraviesa cada individuo en el momento en que se inicia la transformacin como un poderoso impulso involuntario del interior. Este despertar espiritual, detona un proceso de transformacin que conflictua profundamente al individuo cuando crece ajeno o ignorante de su naturaleza interna y al darse inesperadamente como sucede con los accidentes que ponen en peligro nuestra vida familiar, laboral y socialmente, nos hace sufrir intensamente. Al derrumbarse el ego viejo, los lazos familiares y afectivos se van debilitando al tiempo que somos despojados legal o ilegalmente de nuestras propiedades, posesiones y derechos por familiares, socios, colegas, amigos y extraos, y si tenemos suerte nos aferramos al amor sincero de nuestros hijos y sobre vivimos en la austeridad. Hay individuos que antes de que todo se derrumbe, abandonan sus familias y solitarios sobreviven como vagabundos en las calles; as perdemos nuestra autoestima, fe y esperanza en Dios y la humanidad. Incomprendidos, difamados y profundamente conflictuados, imploramos la justicia, misericordia y providencia divina, sin ser escuchados. La noche oscura del alma es la primera jornada del proceso espiritual de transformacin, y durante su recorrido hay incidentes que conducen a ciertos estados caractersticos. Es muy importante para los que sufren esta crisis contar con la descripcin fenomenolgica de esta jornada y la secuencia de sus episodios caractersticos. A pesar de que hay muchas excepciones, la mayora de la gente debe internarse en las zonas oscuras y atravesarlas antes de llegar a un estado de liberacin, luz y serenidad. Teniendo esto en cuenta, surgen las siguientes preguntas: Cules son los oscuros territorios internos que una persona puede tener que atravesar? Cmo se sienten? Qu tipo de conflictos se puede esperar que surjan? Para alguien que atraviesa la furia de la tormenta que genera una transformacin, la tarea de funcionar de manera habitual, puede convertirse en un desafo. Las actividades normales y aparentemente simples que forman parte de la vida cotidiana, quizs se vean de golpe como problemticas, o parezcan desafos insuperables o insoportables. Con frecuencia, las personas en crisis viven experiencias internas tan dramticas e impactantes que tienen dificultad para separar las vivencias de su mundo interior de lo que ocurre en el mundo exterior. Puede que se sientan frustradas al encontrar que su nivel de atencin es difcil de mantener, y es tambin posible que los cambios tan rpidos y frecuentes de su mente les causen pnico. Incapaces de
81
funcionar normalmente, es probable que se sientan impotentes, ineficaces y culpables. Repentinamente, sienten como si el confort y la seguridad les fueran arrancados y ellos arrojados en una direccin desconocida. Las formas de ser comunes ya no sirven, pero an no han sido reemplazadas por otras nuevas. Una persona en medio de este cambio no es capaz de aferrarse a algn punto de referencia reconocible y teme que ya no le sea posible volver a las anteriores conductas, destrezas e intereses. Puede que sienta que todo lo que alguna vez le import, est muriendo y es probable que la embargue una enorme tristeza por la muerte del viejo modo de ser. Entre los componentes ms problemticos y alarmantes con los que se enfrentan quienes viven la crisis que origina una trasformacin, se encuentran el miedo, la soledad, las experiencias aterradoras y la preocupacin por la muerte. Aunque estos procesos son una parte intrnseca y eje del proceso curativo, pueden volverse atemorizantes y abrumadores, en particular si no se cuenta con apoyo de un mdico de almas. El denominador comn en todas las crisis de transformacin, es la manifestacin de diversos aspectos de la psique que antes eran inconscientes. Sin embargo, en cada despertar espiritual o apertura psquica individual, hay un surgimiento nico de contenidos del inconsciente. Algunos de ellos son biogrficos, otros perinatales y otros aun transpersonales; ya que los contenidos de la psique son un todo relacionado, y todos sus contenidos forman un continum con varios niveles y diferentes procesos. Por lo tanto, uno no debe dar por sentado que las aperturas psquicas devienen en crisis o psicosis bien delimitadas como para distinguirlas claramente. No obstante, es posible y til definir ciertos tipos de psicosis caractersticos de los despertares, que las diferencian. Al abrirse las puertas del inconsciente, una amplia gama de emociones y recuerdos reprimidos puede pasar a la percepcin consciente. Elementos de miedo, soledad, locura y muerte aparecern a veces al mismo tiempo cuando uno enfrenta recuerdos especficos o experiencias de los dominios personales o transpersonales. Muchos recuerdos nos hacen sentir miedo. Puede ser que una persona reviva en enfermedades graves o accidentes en los que corri el riesgo de perder la vida, as como otros acontecimientos perturbadores de la infancia. Tambin es posible que revivan las experiencias traumticas del nacimiento biolgico, con sus con su correspondiente sensacin de ahogo y de amenaza a la propia vida, ms si como feto el paciente vivi la inminencia de un aborto, natural o provocado, es probable que haya atravesado una crisis de supervivencia. Al revivir estos acontecimientos, no es raro que estas personas se sientan impotentes y en peligro, si creen que estn perdiendo el contacto con la realidad. Estas vivencias tambin llevan a que las personas se conecten con la experiencia de la muerte. Los recuerdos relacionados con la muerte surgen de las circunstancias que rodean al nacimiento. El encuentro con la muerte puede darse de muchas maneras en el nivel transpersonal. En lo que parece un recuerdo de una vida anterior, tal vez se reviva el haber sido muerto como un soldado, un mrtir, o una madre en tiempos de guerra. Puede ser que el paciente experimente miedo, soledad, locura o muerte durante las secuencias transpersonales originadas en los dominios colectivos o universales. Enfrentarse con la cuestin de la muerte es una parte crucial del proceso de transformacin y un componente que integra la mayora de los despertares espirituales. Suele formar parte de un poderoso ciclo de muerte y renacimiento en el que lo que en realidad muere es la vieja forma de ser que inhibe el crecimiento de la persona. Desde este punto de vista, todos morirnos de alguna manera muchas veces en el transcurso de una vida. En muchas tradiciones, la nocin de muerte mstica es esencial para avanzar espiritualmente. Llegar a un consenso con la muerte como parte de la continuidad de la vida es considerado como algo que libera enormemente, ya que nos libera del temor a la
82
muerte y nos abre a experimentar la inmortalidad. La mayora de nosotros tiene asociaciones negativas en torno de la muerte; creemos que es el fin de todo, la desposesin ltima, la retribucin final por nuestros pecados. Se ve a la muerte como lo desconocido, lo temible, y cuando aparece como parte de las experiencias internas uno se llena de terror. El encuentro con la muerte puede manifestarse de diferentes maneras. Una de ellas es enfrentarse con la propia mortalidad. Quien ha evadido el tema de la muerte probablemente hallar difcil manejar una experiencia profunda que le muestre que su vida es transitoria y que la muerte es segura. Mucha gente retiene inconscientemente la idea infantil de que es inmortal y, al enfrentar las tragedias que nos presenta la vida, las ignora con la afirmacin tpica: Eso les pasa a los otros. Nunca me pasar a m. Cuando un despertar espiritual trae a personas as a la comprensin esencial de su propia mortalidad, crea en ellas una gran resistencia. Harn lo imposible para evitar el tema, y quizs hasta traten de detener todo el proceso sobrecargndose de trabajo, charlando excesivamente, estableciendo relaciones cortas o tomando drogas depresivas o alcohol. Es probable que en las conversaciones procuren no hablar sobre la muerte, o se ran del tema y vuelvan en seguida a temas ms seguros. En cambio, otros tendrn una mayor conciencia del proceso de envejecimiento, tanto del propio como del de los seres queridos. Hay quienes llegan a inesperadas conclusiones, como la descripcin que el Swami Muktananda hace sobre su propio encuentro con la muerte en Play of Consciousness no slo describe vvidamente su experiencia de la muerte sino tambin su paso a un renacimiento: Le tena terror a la muerte. Mi prana (aliento, fuerza vital) ces. Mi mente ya no funcionaba. Sent que mi prana estaba saliendo de mi cuerpo... Perd todo control sobre l. Como un hombre que va a morir, cuya boca se abre y extiende sus brazos, emit un extrao sonido y ca al piso... Perd la conciencia por completo. Me levant despus de una hora y media y me pareci gracioso. Me dije, Mor hace un rato, pero ahora estoy vivo otra vez!. Al ponerme de pie, sent una profunda calma, amor y alegra. Me di cuenta de que haba experimentado la muerte... Ahora que saba lo que significaba morir, la muerte dej de producirme terror. Y ya no tuve ningn miedo. La experiencia de la muerte mstica, seala la necrosis del ego viejo o proceso semejante al cambio de piel, necesario para renacer y poder pasar de una forma relativamente limitada de ser, a un nuevo proceso de aprendizaje de nuestra forma de ser que expande nuestra visin y comprensin del universo que nos rodea durante el proceso de transformacin. Este ciclo de muerte y renacimiento mstico, no significa el fin del ego, que es necesario para manejarse en la realidad cotidiana __sino la muerte de las viejas estructuras egostas de la personalidad y la cesacin de las psicosis causadas por disfunciones patgenas u orgnicas que se dan a causa de traumas internos, o las disfunciones ide-genas que se dan a causa de errores e incongruencias alojadas en la base de la estructura de nuestro pensamiento existencial o religioso; que permiten que cesen los automatismos, alucinaciones, delirios, fobias, causadas por las heridas internas__ sanacin espiritual que es vital para el advenimiento de una existencia ms feliz y ms libre. Ananda K. Coomaraswamy escribe: Ninguna criatura puede acceder a un nivel ms alto de naturaleza si no renace nuevamente. La extincin o necrosis del ego tal vez se d gradualmente a lo largo de un extenso perodo de tiempo, o tal vez ocurra de golpe, con una gran fuerza. A pesar de que la disolucin del ego es uno de los acontecimientos ms benficos y curativos en la evolucin espiritual, puede parecer desastroso y doloroso. En este proceso de transformacin, la muerte del ego viejo parecer una catstrofe, como si no fuera un cambio de forma de ser, sentir y percibir la realidad, sino un desastre biolgico. Con frecuencia, uno no es capaz de ver lo que le espera despus de la destruccin
83
total del ego viejo, para dar lugar a un hombre nuevo que emerge con una nueva personalidad integralmente relacionada. Experimentamos vivencias en las que irremisiblemente somos desmembrados y mutilados parte por parte. Estas lneas de la poesa Fnix, de D. H. Lawrence, reflejan este pro ceso devastador pero transformador a la vez. Ests dispuesto a ser lavado, borrado, cancelado, hasta la nada? Ests dispuesto a ser hecho nada? A sumergirte en el olvido? Si no, jams podrs cambiar realmente. Este tipo de comprensin sbita puede ser devastadora para la gente que no quiere o no puede enfrentar su miedo a la muerte; pero es liberadora para quienes estn dispuestos a aceptar la verdad de su propia mortalidad, ya que la total aceptacin de la muerte es capaz de hacernos libres de disfrutar cada momento corno viene. Otra experiencia comn es la muerte de las formas restringidas de pensar o de ser. En la medida en que una persona crece, tal vez halle necesario dejar las limitaciones que le impedan desarrollarse. A veces esto ocurre despacio, natural y casi a voluntad, mediante la preparacin remota en las disciplinas msticas, utilizando la terapia o prctica espiritual que requiere que uno conscientemente suelte las viejas limitaciones El estado de desapego con respecto a roles, relaciones, el mundo y uno mismo es otra forma de muerte mstica. Es muy conocida en muchas disciplinas espirituales como la primera meta en un desarrollo interno. El desapego es algo necesario en la vida, que se da naturalmente en el momento de morir, instante en que cada ser humano comprende plena mente que no podemos llevar nuestros bienes materiales, roles terrenos ni relaciones al ms all. La prctica de la meditacin y otras formas de auto exploracin permiten que los que las practican se enfrenten con esta experiencia antes de la muerte fsica, para liberarlos y poder disfrutar en plenitud lo que tienen en vida. San Juan de la Cruz escribi:Para poseer lo que no posees. Debes recorrer el camino de la entrega, Para llegar a lo que no eres. Debes recorrer el camino del no- ser. El apego, o el aterrarse al mundo material, es considerado por el budismo como la raz de todo sufrimiento, y desprenderse de l es la clave de la liberacin espiritual. Esta idea tambin aparece en otras tradiciones, y la menciona Patanjali en los Yogas Sutra: Por la ausencia de toda auto indulgencia en la agona del profundo sufrimiento, cuando las semillas de las ataduras al dolor son destruidas, se llega al ser puro. El desapego ms o menos violento se da durante el surgimiento del fenmeno espiritual de la trasformacin humana, y tal vez su aparicin resulte un tanto confusa y perturbadora. Cuando en una persona emerge inesperadamente el fenmeno espiritual de la transformacin, su relacin con sus seres queridos, actividades y roles en la vida comienzan a cambiar. Un hombre que da por sentado que su familia le pertenece descubrir que el apego a su mujer y sus hijos slo le trae un gran dolor. Hasta quizs llegue a sentir que lo nico que es constante en la vida es el cambio y que con el tiempo perder todo lo que cree poseer. Darse cuenta de estas cosas llevar a comprender que la muerte es la gran igualadora y que, aunque uno niegue esta realidad en su vida, no dejar de cobrar lo que le toca. Durante la transicin hacia esta experiencia, las personas deben atravesar el doloroso proceso de desprenderse de las preocupaciones mundanales que las mantienen atadas y perpetan su sufrimiento. El proceso del desapego es en s mismo una forma de muerte, la muerte del apego. En algunas personas el impulso hacia el desapego es tan fuerte que, literalmente, temen estar preparndose para la muerte fsica inminente. Quienes atraviesan esta etapa del desapego suelen tener la necesidad de alejarse de las relaciones importantes de su vida cotidiana, y confunden su nueva necesidad de desapego interno con la frialdad exterior. Tal vez tengan una insistente urgencia de liberarse de las condiciones que los limitan, y si no comprenden que el proceso del desapego puede ser
84
completado internamente, querrn llevarlo a cabo tambin en la totalidad de sus manifestaciones hacia el mundo externo. Cuando una persona est inmersa en el proceso de la extincin del ego o necrosis del ego, a menudo se siente arrasada y devastada, como si todo lo que es o alguna vez fue, se derrumbara sin ninguna esperanza de renovacin. Como la identidad de una persona as parece estar desintegrndose, ya no est segura de cul es su lugar en el mundo, ni de la validez de su paternidad, de su empleo, o de su humanidad. Exteriormente, los viejos intereses ya no importan, cambian los sistemas ticos y los amigos, y se pierde confianza en la capacidad para funcionar en el mundo de todos los das, social y profesionalmente, pues pierde uno la autoestima y la confianza en si mismo. Por dentro, se puede llegar a experimentar una prdida gradual de la identidad: se siente que inesperadamente el ser fsico, emocional y espiritual est siendo destruido con fuerza inusitada. Hasta se sentir que se muere realmente, y de golpe uno se ver obligado a enfrentar temores ms profundos. La gente en esta situacin experimenta la sensacin interna que algo en ellos debe morir. Si la aprensin interior es lo suficientemente fuerte y no se comprende el proceso y utilidad de la necrosis del ego, se pueden malinterpretar estos sentimientos y, de hecho, adoptar conductas autodestructivas. O tal vez se hable incesantemente de cometer el suicidio, preocupando en extremo a los que se tiene alrededor. Con una terapia, una prctica espiritual y otras formas de autoexploracin, es posible completar esta experiencia simblica de morir internamente sin llevarse al cuerpo consigo. Uno puede morir por dentro y permanecer activo y saludable. Enfrentarse con la propia mortalidad y con la muerte o disolucin del ego se da en un nivel individual y personal. No obstante, a veces la misma sensacin de aniquilacin inminente se extiende a lo transpersonal. Uno de los encuentros ms envolventes con la muerte es el experimentar la destruccin del mundo o del universo: uno es capaz de vivir experiencias de la destruccin de toda forma viviente sobre la tierra, o la del planeta mismo. Se confundir este acontecimiento interior con la realidad exterior, y es factible que se llegue a temer que la existencia del mundo est en peligro. Lo que es ms, esta misma experiencia puede llegar a incluir la destruccin de todo el sistema solar, o de todo el cosmos. Se tendrn, entonces, visiones de estrellas en explosin, y se dar la identificacin fsica con toda la materia que se disuelve en un agujero negro. Es muy comn sentirse impotente, que los esfuerzos para contrarrestar este enorme desastre son ftiles En los ltimos tiempos, convivimos con la realidad de que nuestro planeta est amenazado por la destruccin nuclear, y es lgico que se sienta un gran temor por esta situacin. Sin embargo, una persona en una emergencia espiritual puede llegar a vivir una experiencia interna muy vvida de la catstrofe nuclear, y el miedo que surge en este momento parecer algo ms que un temor personal. Si uno se enfrenta con un acontecimiento interno tan apocalptico vg. San Juan: El Apocalipsis, es comn que a esto le siga una secuencia de reestructuracin planetaria o universal. Se entra en un mundo nuevo, reintegrado y radiante, y el cosmos ha retornado a un orden amoroso y benvolo. El miedo a lo desconocido, hasta cierto punto, es comn a muchos seres humanos. Algn tipo de miedo siempre acompaa a una emergencia espiritual, ya sea slo la preocupacin por los sucesos de todos los das o un terror enorme que flota libremente sin estar atado a ninguno de los aspectos normales de la existencia. Es comn sentir algn grado de ansiedad en una situacin as: no slo se desmorona el sistema conocido de creencias sino que, adems, se est especialmente sensible. El cuerpo parece deshacerse con molestias fsicas desconocidas y dolores perturbadores. Gran parte de los miedos parecen completamente ilgicos, como si
85
poco tuvieran que ver con la persona en cuestin. A veces, quien sufre una crisis puede manejar con relativa facilidad sus diversos temores, pero en otras ocasiones el miedo se convierte en un pnico totalmente incontrolable. En todo ser humano existen diferentes tipos de miedo, desde lo obvio, como el terror a la muerte y al dao fsico, hasta lo sutil, que se siente al pedirle alguien que nos ayude cuando se ha perdido la confianza en los dems. A pesar de sus temores, la gente es capaz de funcionar bien en la vida de todos los das sin que stos la desborden. Durante muchas emergencias espirituales, sin embargo, los temores cotidianos se intensifican y concentran, y suelen volverse incontrolables. Quizs se conviertan en una ansiedad que lo permea todo o se cristalicen en diferentes tipos de temor. Cuando nuestras vidas toman un rumbo incierto, a menudo respondemos de forma automtica desarrollando una aprensin y luego una resistencia. Puede que algunos se lancen a lo desconocido sin problemas, con lo que parece ser un coraje envidiable; pero la mayora, si es que llega a explorar territorios desconocidos, lo hace en contra de su voluntad, o con prudencia en el mejor de los casos. Para aquellos que estn en una emergencia espiritual, el miedo a lo desconocido puede aumentar enormemente. Sus estados internos cambian a tal velocidad que empiezan a temer qu es lo que vendr despus. Estn siendo constantemente introducidos en reinos internos insondables, nuevas percepciones y posibilidades inimaginables. Un hombre que viva sbitamente una compleja secuencia visual y emocional que parezca provenir de otro tiempo y lugar empezar a pensar en la reencarnacin, una idea totalmente extraa para l hasta ese momento. Es muy normal que este tipo de acontecimientos abruptos resulten muy atemorizantes para quienes no estn preparados. Tales personas no saben adnde terminarn, o cmo se sentirn, y tantos cambios bruscos los llevan a temer por la prdida del control sobre su vida. Quizs hasta aoren su antigua y segura forma de ser, por su tranquilidad y menor exigencia, aunque hayan sido infelices. Cuando una persona desarrolla una enfermedad terminal, su vida torna una direccin muy distinta de lo planeado. Su sueo se ha hecho pedazos, y el estrs emocional es capaz de iniciar en l un proceso de transformacin. Con mucho dolor, se dar cuenta de que no tiene control sobre la vida y la muerte, que est sujeto a fuerzas que estn ms all de su comprensin. Las personas que han trabajado muchos aos para llevar una vida familiar exitosa; tiene una idea muy clara de su futuro y se siente a cargo de su existencia, se pasan aos creyendo que su mundo est en orden y que tienen una completa autoridad sobre su vida. Algunos, ante el infortunio, al descubrir que no estn enteramente a cargo del timn de su vida, se asustan mucho al darse cuenta que el timn de la vida no obedece a sus mando y se dirige hacia lo desconocido donde quizs lo aguarde el desastre total. Probablemente se pregunten: Si yo no tengo el control, quin lo tiene? Y Es l o ello digno de confianza? Puede abandonarme a una fuerza desconocida y estar seguro de que se me cuidar?. Al enfrentarse con el miedo a perder el control, la mente y el ego se vuelven muy ingeniosos en sus esfuerzos por seguir a cargo de todo; la gente en una situacin as, tiende a crear un complicado sistema de negacin, dicindose que est muy bien como est y que no necesita un cambio, o que los cambios que siente son ilusorios. Es factible que se intelectualicen los estados alterados de conciencia y se creen elaboradas teoras para explicados de alguna manera. O quizs simplemente se traten de evitar. A veces la ansiedad misma se convierte en una defensa; quedarse pensando en el propio miedo puede evitarnos crecer muy rpido. Otra forma de perder el control en las crisis que se dan en el proceso de transformacin espiritual, es cuando por momentos se llega a perder completamente el control sobre el propio comportamiento a causa de episodios desbordantes. Tal vez se tengan explosiones de rabia y
86
de llanto, se sacuda uno violentamente o grite en una forma en que jams lo hizo. Esta liberacin emotiva no inhibida puede resultar inmensamente liberadora, pero antes provocar en uno un miedo tremendo y una gran resistencia a la fuerza de estos sentimientos. Despus de este tipo de explosiones, es normal sentir miedo o vergenza al darse cuenta de la fuerza de la exteriorizacin. En algunos casos de surgimiento espiritual, las sensaciones fsicas o reacciones pueden ser acompaadas por extraas y potentes explosiones de energa, tales como descargas elctricas pulsantes, temblores incontrolables o la sensacin de que una fuerza desconocida recorre el organismo. Tal vez aumenten las pulsaciones y se eleve la temperatura corporal. Por qu ocurre esto? Estas manifestaciones a menudo acompaan fisiolgicamente a los cambios de conciencia; tambin pueden ser caractersticas especficas de una cierta forma de emergencia espiritual como el despertar de Kundalini (Dr. Lee Sandella: The Kundalini Experience: Psychosis or Trascendence). La conciencia espiritual de un ser humano no ha despertado a menos que surja Kundalini. Se hallan descripciones de esta fenomenologa de emergencia espiritual en la antigua literatura de la India; sus manifestaciones se atribuyen a la activacin o al despertar de una forma sutil de energa llamada el poder de la serpiente, o Kundalini. De acuerdo a los yoguis, es la energa espiritual del mismo orden que la crea y sustenta al cosmos. En el cuerpo humano, reside en forma latente en la base de la espina dorsal. Tiene el potencial para purificar y curar a la mente y al cuerpo mediante la apertura espiritual y as elevarnos a un nivel ms alto de conciencia activando los procesos mentales supra racionales. La Kundalini durmiente es tradicionalmente representada como una serpiente enroscada tres veces y media alrededor del lingam, el smbolo flico del poder masculino regenerador. Entre las situaciones que pueden producir el despertar de Kundalini se halla la preparacin remota ejercitando las disciplinas msticas del yoga y la meditacin intensa, y el seguimiento de una dieta de alimentos y bebidas purificantes bajo la vigilancia de un maestro espiritual o gur avanzado, y ciertos movimientos o ejercicios del yoga Kundalini. En algunos casos, se da el despertar espontneo de Kundalini: ocurre inesperadamente, en medio de las tareas cotidianas, sin un factor desencadenante claro. La energa Kundalini o Shakti, y sube por la columna, fluyendo a travs de los conductos del cuerpo sutil, un campo incorpreo de energa que penetra y rodea al cuerpo fsico. Al limpiar los efectos de viejos traumas, abre los siete centros espirituales llamados chakras, que se localizan en el cuerpo sutil a lo largo de un eje que se corresponde con la espina dorsal. Adems de varias experiencias difciles asociadas a este proceso de limpieza, quienes viven el despertar de Kundalini suelen hablar de estados extticos relacionados con alcanzar un nivel ms alto de conciencia. Entre stos, merece ser mencionado el samadhi, o unin con lo Divino, que ocurre cuando el discpulo sigue la disciplina prescrita por su gua espiritual para disolver los rasgos negativos de su perfil karmico hasta alcanzar las cinco perfecciones que Cristo elev a bien aventuranzas que es cuando cuando el proceso llega al sptimo centro, el de la corona (Sahasrara), mientras avanza de chela a lama. La energa Shakti que se mueve a travs del cuerpo trae a la conciencia una amplia gama de contenidos anteriormente inconscientes: recuerdos de traumas psicolgicos y fsicos, secuencias perinatales y distintas imgenes arquetpicas unidas a las emocionales relacionadas llamadas kriyas, es decir vivencias extticas. Sienten una intensa energa y un calor que les recorre la columna en direccin ascendente, y a menudo sus cuerpos se sacuden y hacen movimientos espasmdicos y torsiones. Es probable que su psique se vea inundada por profundas oleadas de emociones tales como la ansiedad, la ira, la tristeza, y tambin la alegra y el xtasis. Un desbordante miedo a la muerte,
87
a la prdida del control y a la locura, son de las manifestaciones ms extremas del despertar de Kundalini. Tal vez estas personas encuentren difcil controlar su comportamiento; durante las oleadas de la energa Kundalini puede que emitan sonidos involuntarios y que sus cuerpos se muevan de forma extraa e inesperada. Las manifestaciones ms comunes en este caso son llorar o rer sin motivo, hablar en lenguas extraas, cantar canciones antes desconocidas y cnticos espirituales, tomar posturas y gestos del yoga, e imitar una variedad de sonidos y movimientos de animales. Las manifestaciones sensoriales de Kundalini son de una gran variedad y riqueza. Suelen describirse visiones coloridas de hermosos diseos geomtricos, luces brillantes de una belleza sobrenatural y complejas escenas de deidades, demonios y santos. Se experimentan sonidos internos que van desde zumbidos y cantos de grillos hasta msica celestial y coros de voces humanas. En ocasiones se huelen perfumes y blsamos exquisitos; hay quienes hablan de la fragancia increblemente dulce de un nctar divino. Son especialmente comunes la excitacin sexual y la sensacin del orgasmo, que pueden ser tanto placenteras como dolorosas. En algunos casos la profunda conexin entre Kundalini y la energa sexual es utilizada como un vehculo para inducir experiencias espirituales. Un estudio cuidadoso de las manifestaciones del despertar de Kundalini confirma que, aunque intenso y devastador, este proceso es en esencia curativo. En conexin con experiencias de este tipo, hemos observado en repetidas ocasiones el alivio o la limpieza total de un amplio espectro de problemas fsicos, incluyendo la depresin, distintas fobias, jaquecas y asma. No obstante, en el curso del despertar de Kundalini, distintos sntomas antiguos pueden intensificarse temporariamente, y tambin manifestarse los que estaban latentes. En ocasiones parecern problemas mdicos y psiquitricos y hasta sern mal diagnosticados como tales. A pesar de que en las escrituras de la India se encuentra la expresin ms sofisticada y elaborada de la idea de Kundalini, existen importantes paralelos en muchas culturas y religiones en todo el mundo. En la cultura cristiana las manifestaciones del despertar del kundalini, frecuentemente es diagnosticada como sntomas de posesin diablica o de santidad al tener vivencias con santos, ngeles, o demonios. La gente no est preparada y desconoce estos fenmenos. Se desesperara al ver cmo se convierten en parte de su vida diaria. Como estn acostumbrados a cierta normalidad de sensaciones corporales, es usual que sientan ansiedad cuando aparecen estas extraas sensaciones nuevas; con frecuencia se las confunde con el miedo en s. Durante un despertar espiritual o apertura psquica, a menudo la mente lgica se ve sobrepasada por el colorido y rico mundo de la intuicin, la inspiracin la imaginacin. La razn se vuelve restrictiva, y la verdadera percepcin lo lleva a uno ms all del intelecto. Para algunas personas, esta excursin a las regiones de lo visionario ser espontnea y creativa; aunque es ms frecuente que, por implicar estados alterados de conciencia, mucha gente de por sentado que se est volviendo loca. Cuando ocurre, la disolucin de la racionalidad como parte del despertar espiritual, en muchas ocasiones trae aparejada la muerte de viejas restricciones y prejuicios mentales; lo que a veces es inevitable para que una nueva y expandida comprensin y una mayor inspiracin puedan abrirse paso. Lo que en realidad desaparece no es nuestra capacidad de razonar, aunque as parezca por un tiempo, sino las limitaciones cognitivas que a uno lo mantienen constreido y sin posibilidad de cambio. Mientras esto ocurre a veces el pensamiento lineal se hace imposible, y la persona siente una agitacin mental al ser bombardeada su conciencia por el material inconsciente que haba sido desbloqueado. Aparecen emociones extraas y perturbadoras, y la racionalidad familiar de antes es incapaz de explicarlas. Este puede ser un momento muy atemorizante del desarrollo espiritual. No obstante, si una persona est realmente comprometida en un proceso de
88
apertura espiritual, esta fenomenologa ser algo transitorio que nos har avanzar un paso en nuestro desarrollo espiritual. A veces ocurre que un patrn de coincidencias extraas parece gobernar el funcionamiento del mundo, reemplazando el orden conocido y predecible que en apariencia siempre es ms manejable, por el caos. Por momentos, la gente experimenta un caos interno total; su forma lgica de estructurar la realidad se viene abajo, y les queda una falta de continuidad confusa y desorganizada. Al estar por completo a merced de su dinmico mundo interior, lleno de emociones amenazantes de vvido dramatismo, no pueden funcionar de forma objetiva y racional. Tal vez sientan que es la destruccin de su ltimo vestigio de salud mental, y teman pensando que se dirigen hacia la locura total e irreversible. Las regiones transpersonales contienen elementos de luz y de oscuridad por igual, y tanto lo negativo como lo positivo son capaces de inspirar temor y locura. Algunas tradiciones espirituales ofrecen una visin alternativa de este tipo de locura. Por un segundo, todo tiene sentido. Quizs uno tambin descubra las regiones de lo trascendente sin esperarlo. Algunos tienen experiencias msticas durante la meditacin, y otros como parte del proceso de transformacin dramtico y avasallador de una emergencia espiritual. Estos estados sobrevienen de manera sbita, exigen toda la atencin y cambian radical y completamente la percepcin de uno mismo y del mundo. Pero cualesquiera sean las formas en que lo Divino se introduce en la vida de una persona, comparten ciertas caractersticas generales. Tal vez esto se deba a la concentracin focalizada en la actividad, al esfuerzo corporal o a una aceleracin del ritmo respiratorio; los mismos elementos se utilizan en tcnicas desarrolladas por muchas prcticas de meditacin que nos permiten ir ms all del mundo comn y lgico. Hay momentos de gloria que van ms all de la expectativa humana, ms all de la habilidad fsica y emocional del individuo. Algo inexplicable se apodera de uno y sopla vida en la vida conocida... Llammoslo estado de gracia, o acto de fe... o un acto de Dios. Est ah, y lo imposible se hace posible... La mente va ms all de s misma; trasciende lo natural. Toca un pedazo del cielo y se convierte en recipiente de un poder cuya fuente es desconocida. Las emociones y sensaciones asociadas a los reinos interiores celestiales son en general totalmente opuestas a las que se encuentran en las regiones oscuras. En vez del dolor de la alienacin, uno es capaz de descubrir una sensacin envolvente de unidad e interconexin con toda la creacin. En vez de miedo, uno se siente infundido por el xtasis, la paz y una profunda sensacin de ser contenido por el proceso csmico. En lugar de experimentar la locura y la confusin, se hallan la claridad y la serenidad mental. En vez de una preocupacin apremiante por la muerte, uno se puede conectar con un estado que se percibe como eterno, comprendiendo que uno es, a la vez, su cuerpo y todo el resto de lo existente, o experiencia de la comn unin con todos los seres y cosas existentes en el universo espiritual. Debido en parte a su naturaleza inefable e ilimitada, los dominios divinos son ms difciles de describir que las regiones oscuras, aunque poetas y msticos de todas las pocas han creado hermosas metforas para aproximarnos a ellos. En ciertos estados espirituales, uno es capaz de ver al medio ambiente habitual como una creacin gloriosa de la energa divina, llena de misterio; todo en su interior parece formar parte de una red exquisitamente interconectada. El poeta Walt Whitman en Hojas de hierba escribe: Como en un desmayo, un instante, Otro sol inefable me deslumbra por completo. Y todas las rbitas que conoc, y rbitas ms luminosas y desconocidas; Un instante en la tierra futura, la tierra del Cielo. A menudo estas experiencias van acompaadas por una intensa sensacin de una fuerza espiritual de gran potencia que inunda el cuerpo.
89
La gente percibe a las regiones msticas como permeadas de una esencia sagrada o numinosa de una belleza inimaginable, y suele tener visiones resplandecientes de una radiancia extra terrenal como las mansiones celestiales que refiri Cristo a sus apstoles, luminiscencias y una luz brillante. Amn de estar llenos de una luz divina resplandeciente, los dominios trascendentes suelen ser descritos como algo ms all de lo percibido por los sentidos comunes. Se suele experimentar lo Divino como eterno, inmutable y atemporal, como fue caracterizado por el filsofo Lao Tse en su obra El TaoTe King: Existe algo inherente y natural, Que existi antes que el cielo y la tierra. Inmvil e inapresable. Solo e inmutable; Lo penetra todo pero jams se extingue. Puede ser considerado como la madre del Universo. Yo no conozco su nombre. Si me veo obligado a darle uno, Lo llamo Tao, y lo declaro supremo. Otras experiencias entraan la revelacin de dimensiones que trascienden el tiempo y el espacio como la peregrinacin espiritual al templo del Monte Kailas. El poeta americano Henry David Thoreau escribe: Oigo ms all del alcance del sonido, Veo ms all del alcance de la vista, Nuevas tierras y cielos y mares alrededor mo, Y en mi da, s, el sol empalidece su luz. La locura santa o locura divina es conocida y aceptada por varias tradiciones espirituales, y se le diferencia de la locura comn considerndola una forma de intoxicacin por lo Divino que trae aparejadas habilidades extraordinarias y enseanzas espirituales. En la antigua Grecia y sus pases vecinos, abundaban las religiones mistricas y los ritos sagrados. Los misterios de Eleusis son un smbolo de las batallas espirituales del alma, aprisionada y liberada peridicamente de la materia. Otro ejemplo es el culto rfico, que giraba en torno de la leyenda del bardo y del dios Orfeo; el msico y cantante incomparable que visit el reino de los muertos para liberar a su amada Eurdice de las garras de la muerte, simbolizando la inspiracin divina proveniente del xtasis abierta con el poder hechizante de los sonidos armoniosos de los instrumentos musicales, los coros rficos y las danzas sagradas. En los ritos dionisacos, los iniciados se identificaban con el dios muerto y renacido por medio de rituales iniciticos que armonizaban el cuerpo y la mente para alcanzar el xtasis. Otro mito famoso sobre un dios que muri es el de Adoniss. Su madre, Smyrna, haba sido convertida por los dioses en un rbol de mirra simbolizando el poder de las aromas para ayudarnos a alcanzar el xtasis. Los famosos misterios de Eleusis, cerca de Atenas, se llevaron a cabo cada cinco aos sin interrupcin por un periodo de casi dos mil aos. Visionarios reverenciados, msticos y profetas a menudo son descritos como inspirados por la locura. El filsofo griego Platn describe la locura divina como un don de los dioses: la locura es un don divino cuando es dispensado por los dioses; as fue como las profetizas de Delfos y las sacerdotisas de Dodona lograron tanto cuando estaban dementes, cuando cuerdas, hacan poco o nada; por lo cual los Estados y las personas de Grecia estn agradecidos. Platn en su dilogo Fedro, distingua dos clases de locura: una era el resultado de las dolencias humanas, la otra provena de la intervencin divina o, como lo diramos en trminos de la psicologa moderna, de la influencia de los arquetipos originados en el inconsciente colectivo. En esta segunda clase de locura distingua otras cuatro subclases, atribuidas a dioses especficos: la locura del amante a Afrodita o Eros, el xtasis proftico a Apolo, la inspiracin artstica a las Musas, y el xtasis ritual a Dionisios. Platn brinda una vivida descripcin del potencial teraputico de la locura ritual, utilizando como ejemplo una variedad de los misterios griegos poco conocida: los ritos coribntcos. Segn l, las salvajes danzas al ritmo de flautas y tambores, que culminaban en una liberacin emocional explosiva, producan un estado de profunda relajacin y tranquilidad.
90
Aristteles, fue el primero en afirmar explcitamente que la experimentacin plena y la liberacin de emociones reprimidas, que llam catarsis (literalmente purificacin o purga), eran un tratamiento eficaz para los desrdenes mentales. Tambin expres su creencia en que los misterios griegos brindaban un excelente contexto para este proceso. Coincidiendo con la tesis bsica de los miembros del culto rfico, Aristteles estaba convencido de que el caos y la locura de los misterios conducan eventualmente a un ordenamiento. Esta forma de comprender la relacin entre estados de intensa emocin y la curacin se acerca mucho al concepto del despertar espiritual y a las correspondientes estrategias de tratamiento. Los sntomas dramticos no indican necesariamente una patologa; en ciertos contextos es ms correcto considerarlos manifestaciones de diversos contenidos y fuerzas perturbadoras que preexisten en el inconsciente. Desde este punto de vista, traerlos a lo consciente y enfrentarlos es algo deseable y curativo. La popularidad y la amplia distribucin de los misterios en el mundo antiguo, indican que los participantes los consideraban psicolgicamente importantes y benficos. En la Grecia clsica la discusin critica (Kriterion) de determinados pasajes teolgicos, como el castigo eterno impuesto a Prometeo por haber obsequiado a los hombres el fuego del conocimiento divino de las ciencias y artes para aliviarlos de sus carencias y sufrimientos; pusieron en entredicho la justicia divina, porque su comportamiento era igual de egosta que el de los hombres, haciendo sufrir a los buenos y dejando sin castigo a los malos. Y por ello predominaba la injusticia entre los hombres; lo cual, junto a las calamidades que azotaban en ese entonces a los atenienses (la guerra, la peste) __pona en tela de juicio, no solo que los Dioses del Olimpo se preocuparan por los hombres__ sino la justicia (Ssifo: annimo), y la propia existencia de los Dioses y divinidades (Platn: Las Leyes). La disolucin de esta apora (obstruccin) paradjica, inici el humanismo secular helnico enmarcado en la lucha por el cambio de ideas entre generaciones, a efecto de quitar los velos (altheia) que ocultan la verdad acerca de los Dioses, convocando a los jvenes a enarbolar la bandera del cambio. Valindose del Mtodo Socrtico: (Mayeutica), que tena por objeto eliminar las falsa certezas, haciendo preguntas a los interlocutores sobre lo que tenan por verdad sin haberlo discernido, a efecto de inducir las respuestas que delimitaran y de separaran la realidad de la fantasa a partir de las descripciones neutras de los fenmenos naturales y espirituales; y as poder aplicar el principio de la tabla rasante en las creencias ancestrales, para cortar por lo sano las falsas certezas o creencias, y poder avocarse a investigar las explicaciones atribuidas a la accin divina, encontrando las causas reales que ratificaran o desmintieran las explicaciones teolgicas, revocando toda certidumbre religiosa; lo cual subverta el orden establecido, las instituciones la ley, los valores y las costumbres piadosas, porque estaban fundamentados en la creencia de que los Dioses y las divinidades las patrocinaban __e implicaba un cambio de visin y perspectiva existencial, gnesis de un nuevo tipo de hombre: (dueo y responsable de su propio destino) y sociedad centrados en la razn, la dignidad del hombre y la justicia social; lo cual se tradujo un cambio radical en el ethos y el pathos social que hizo avanzar la cultura y la civilizacin helnica. En el hinduismo la locura divina, es un periodo en el cual el espritu de la persona sufre, una poca de prueba durante la cual no puede funcionar racionalmente. La comunidad apoya a tales individuos, reconociendo que el estado de desvaro es un signo de que esa persona est cerca de Dios. Con posterioridad, tal persona es considerada alguien con una misin divina, quizs la de curar o ensear. Ya que quienes experimentan el fenmeno del despertar espiritual, tambin se encuentran con la luz, y con los dominios celestiales y divinos en su interior. Para quienes toman este camino, los sentimientos positivos parecen mucho ms intensos e importantes en comparacin con las dificultades que han vivido previamente. As
91
como un amanecer puede verse especialmente brillante y pleno de esperanza luego de una larga noche de invierno; as tambin la alegra ser ms poderosa luego del dolor. Aunque algunas personas se sienten bendecidas por tales experiencias y estn dispuestas a aprender de ellas y a aplicar conscientemente las lecciones que les brindan en su vida cotidiana, estos estados alterados positivos no estn exentos de problemas; hay quienes se debaten en ellos, y stos pueden convertirse en parte de su crisis de transformacin. Tanto las regiones de luz como las de oscuridad son aspectos normales e importantes de la apertura espiritual y, aunque utilicemos los trminos positivo y negativo, con esto no queremos decir que unos sean ms valiosos que otros. Ambas reas son necesarias y se complementan como parte del proceso curativo. Hay quienes son capaces de conectarse con las reas positivas o espirituales con relativa facilidad en el transcurso de su existencia. Uno mismo puede experimentarlas en actividades simples o en ambientes naturales. Como cuando el velo que cubre las cosas es corrido por una mano invisible (H.B. Blavatsky: Isis sin velo). La inefabilidad es un rasgo caracterstico del xtasis mstico. El psiclogo Abraham Maslow describi una categora de experiencias msticas caracterizadas por la disolucin de las fronteras personales y la sensacin de ser uno con otras personas, con la naturaleza, con todo el universo y con Dios; acu para ellas el trmino experiencias cumbre. Maslow demostr sin lugar a dudas que las experiencias cumbre ocurren en personas normales y bien adaptadas. Tambin observ que si se les permite completarse natural mente es comn que resulten en un mejor funcionamiento en el mundo y que conduzcan a lo que l llama la autorrealizacin: una mayor capacidad para expresar el propio potencial creativo. Un individuo que vive una experiencia cumbre tiene la sensacin de sobreponerse a la fragmentacin y divisin cuerpo/mente, y alcanza un estado de unidad y completud interna total que usualmente resulta muy curativo y benfico. Trasciende tambin la distincin normal entre sujeto y objeto, y vive un estado exttico de unin con la humanidad, la naturaleza, el cosmos y Dios. Est asociado a una fuerte alegra, felicidad, serenidad y paz. Las personas que experimentan el xtasis mstico tienen la sensacin de dejar la realidad ordinaria, en donde el espacio es tridimensional y el tiempo lineal para entrar en una zona mtica y sin tiempo donde ya no caben esas categoras. En este estado, la eternidad e infinitud pueden experimentarse en segundos del tiempo del reloj. Otra cualidad vivencial de la conciencia de la unidad es el sentido de numinosidad, un trmino que C. G. Jung utilizaba para describir un profundo sentido de lo sagrado que est asociado a ciertos procesos profundos de la psiquis. La experiencia de lo numinoso nada tiene que ver con creencias religiosas previas: es una percepcin directa e inmediata del mundo espiritual. Es usual tener una comprensin instantnea del mundo espiritual, como los Upanishads lo exponen: conocer Eso, el conocimiento que brinda el conocimiento de todo lo dems. Aunque las descripciones de estas experiencias estn llenas de afirmaciones paradojales que violan las reglas bsicas de la lgica, es posible referirse al xtasis mstico diciendo que es como estar vaco de contenidos pero contenerlo todo. Ya que no presenta nada concreto, nada parece faltar, porque contiene a toda la existencia en potencia. La persona que lo describa hablar de una completa ausencia del ego y dir que su sentido de identidad estaba tan infinitamente expandido que contena al universo entero. Durante una experiencia mstica tal vez se sienta que se accede al ms alto conocimiento y sabidura en cuestiones espirituales importantsimas. Este conocimiento de la verdadera naturaleza de la existencia se percibe en ltima instancia como mucho ms real e importante que todas las teoras cientficas o percepciones y conceptos de la vida cotidiana. Es un intercambio de cortesas entre el alma y Dios; como los yogis claman en el Brihad-Arankaya
92
Upanishad: De lo irreal llevadme a lo real. De la oscuridad a la luz. De la muerte a la inmortalidad. Mucha gente que experimenta estas dimensiones interiores las reconoce corno parte de la esencia expansiva e ilimitada de cada ser humano, que queda en la sombra a causa de los problemas y preocupaciones cotidianas. Por su claridad y vividez, los estados trascendentales con frecuencia se perciben como ms reales que la realidad comn; la gente suele comparar el descubrimiento de estas regiones con el despertar luego de un sueo, el corrimiento de velos opacos o la apertura de las puertas de la percepcin. En ocasiones se adquieren nuevas ideas y un conocimiento complejo de los procesos vitales de fuentes que se encuentran en el interior de la persona a las que normalmente no se accede. As como uno puede encontrarse en la zona desolada de la muerte del ego durante la noche oscura del alma, tambin puede encontrarse con un tipo de muerte del ego positiva en las regiones trascendentales. Aqu, las fronteras personales se disuelven temporalmente, y uno puede sentir la unin con el mundo exterior o el cosmos. Uno de los tipos ms positivos de desintegracin es aquel en el que uno se pierde en lo Divino inmanente, que se revela en lo que nos rodea. Quizs se sienta que la definicin de individualidad se desvanece al fundirse con el mundo conocido de personas, rboles, animales o elementos inorgnicos. Durante otra forma que toma esta experiencia, es comn sentirse unido a reinos divinos que trascienden la realidad de todos los das. Encontrarse con lo Divino durante la experiencia espiritual es sumamente curativo. Al llegar a estos estados, uno siente emociones positivas tales como el xtasis, el arrobamiento, el gozo, la gratitud, el amor y la dicha, que alivian o disuelven con rapidez estados negativos como la depresin y la ira. Sentirse dentro de una red csmica que todo lo abarca le da a una persona que tiene problemas con su autoestima una imagen de s expandida y fresca. Quienes tienen estas experiencias en su proceso suelen sentirse afortunados; desarrollan una visin optimista de las cosas que los acompaa en futuros desafos. Sienten que aunque las cosas se pongan difciles, al menos tienen una idea de adnde se dirigen. Es como vislumbrar la cumbre de la montaa: aunque se tenga que volver a la base para escalarla, se sabe que hay una recompensa que espera al final del viaje. Esto es preferible a pasarse meses atravesando emociones y sensaciones difciles sin tener idea de cul es la meta. Las experiencias positivas no necesariamente se dan como premio al final de una bsqueda difcil. Mucha gente descubre que debe limpiar problemas personales o bloqueos emocionales antes de que se abran estas zonas; pero otras personas se conectan espontneamente con zonas trascendentales interiores a pesar de no haber trabajado duramente en los aspectos difciles. A pesar de las cualidades en general benvolas de los estados positivos, hay dos puntos en donde pueden surgir problemas cuando una persona tiene una experiencia mstica: el conflicto de aceptar o manejar las regiones trascendentales y el dolor que causan las experiencias. Mucha gente no se siente preparada para el alcance de las regiones de lo sagrado. Estas son realidades y estados de la mente desconocidos. Permitirles la entrada en la propia conciencia suele significar suspender los conceptos conocidos de lo que es real. Tales personas pueden sentir tambin que no son lo suficientemente fuertes para soportar el profundo impacto de las manifestaciones sensoriales y fsicas de las experiencias msticas y que no estn lo suficientemente abiertas como para manejar su poder. La enorme carga, emocional, mental y espiritual resultar avasalladora, y retroceder ser una reaccin natural. Una respuesta similar puede darse durante una poderosa experiencia de luminosidad. Si bien el sufrimiento que se da en un encuentro mstico puede sentirse como destructivo y violento al principio, con el tiempo la gente lo reconoce como el dolor de la apertura y del crecimiento
93
espiritual. Quizs hasta lleguen a darle la bienvenida como un signo de su conexin con lo Divino, tal como lo describe Santa Teresa de vila: El dolor era tan agudo que me haca emitir quejidos, pero el deleite de este enorme dolor es tan arrasador que a uno le es imposible desear que se vaya, ni ya nada satisface al alma ms que Dios. Es un dolor espiritual, no fsico, aunque el cuerpo torna parte de l, hasta una parte considerable: En ese estado luminoso, se siente uno completamente libre, sin lmites, rodeado y lleno de una luz brillante, inundado por una profunda paz. Cuando se comienza a volver al mundo ordinario, se siente que nuestro ser expandido se constrie de vuelta en nuestro ser fsico de todos los das. Se siente que nuestro cuerpo fsico es una trampa de acero, que encarcela todas nuestras posibilidades. Comprendemos que el drama y el sufrimiento de la vida cotidiana nos comienza a penetrar, y lloramos ansiando volver a la libertad que hemos descubierto. Realmente, algunas personas en esta situacin desearn quedarse en un estado agradable de expansin, excluyendo sus responsabilidades diarias, o querrn repetir la experiencia con tal intensidad que se cerrarn a las otras etapas de su viaje espiritual, si bien no tan hermosas o extraordinarias, igualmente importantes. Como consecuencia, dejarn de cooperar con su posterior desarrollo, al resistirse y aun dejar todo lo que no sea tan placentero como un estado mstico. As podemos inferir que el proceso de morir puede estar relacionado con un viaje interno extraordinario a las regiones transpersonales de la psique. Aunque hay variaciones de persona en persona, las experiencias de la gente que estuvo muy cerca de la muerte parecen seguir un patrn general. La vida entera hasta ese punto se puede ver pasar ante nuestros ojos como una pelcula increblemente condensada y vvida en cuestin de segundos. La conciencia es capaz de separarse del cuerpo y moverse con gran independencia y libertad. En algunas ocasiones flota sobre la escena del accidente y observa con curiosidad y un desapego entretenido, y en otras viaja a lugares muy distantes. Mucha gente experimenta el paso por un tnel o embudo oscuro hacia una fuente de luz cuya radiancia y brillo estn ms all de la imaginacin humana. Esta luz es de una belleza exquisita y sobrenatural y est dotada de caractersticas personales definidas. Irradia un amor infinito que todo lo abraza, el perdn y la aceptacin. Raymon Moody utiliza el trmino Ser de Luz para describir la naturaleza de esta experiencia; mucha gente se refiere a ella explcitamente como Dios. Este encuentro es un intercambio personal e ntimo que entraa profundas lecciones sobre la vida y las leyes universales; se provee as un contexto en el que es posible observar la propia vida que ha pasado y evaluarla de acuerdo a estos patrones csmicos. A la luz de esta nueva informacin, uno toma la decisin de volver o no a la realidad ordinaria. La gente que ha tenido esta experiencia y ha vuelto a la vida generalmente lo ha hecho con una profunda de terminacin de vivir en una forma congruente con las vivencias que ha experimentado. Las experiencias cercanas a la muerte pueden resultar, entonces, poderosos catalizadores del despertar espiritual y de la evolucin de la con ciencia. Un encuentro con esta fuente transpersonal bajo la forma de este Ser de Luz produce profundos cambios en la personalidad, un aumento en la autoestima y la confianza en uno mismo, y un menor inters en el status, el poder y los bienes materiales. Se asocian a menudo una alta apreciacin de la naturaleza y la vida, una gran preocupacin por lo ecolgico y un acrecentamiento del amor por el resto de los seres humanos. Sin embargo, la consecuencia ms notoria es el surgimiento de una espiritualidad de cualidad universal, ya que trasciende los intereses separatistas del sectarismo religioso y se asemeja a lo mejor de las tradiciones msticas y las grandes filosofas espirituales de Oriente, en lo que hace a su cualidad abarcadora y a la trascendencia de las fronteras comunes. Las experiencias de este tipo les ocurren a un tercio de las personas que corren el peligro de perder la vida. Se dan independientemente del sexo, edad, inteligencia, nivel de
94
educacin, creencias religiosas, afiliacin a una religin u otras caractersticas similares. Tampoco parece importar si hay dao biolgico o no; muchas veces, slo el estar expuesto a una situacin en la que uno podra perder la vida es suficiente. La razn por la cual este tipo de vivencia frecuentemente produce una emergencia espiritual, es porque implica un cambio abrupto y un vuelco profundo en la experiencia de la realidad en personas que no estn preparadas. Experiencia significativa que permite a los pacientes curar el cuerpo curando la mente librndose milagrosamente de enfermedades terminales, traumas, paranoia, disfunciones psicosomticas crnicas y su sintomatologa, como ataques de pnico y fobias especificas, adicciones perniciosas, ataques neurticos, conductas antisociales y relaciones destructivas, migraas, etc. Fenmeno documentado por prestigiados mdicos: Brian Weiss: Muchas vidas, muchos Maestros, Cristin & Stanilav Grov: La Tormentosa Bsqueda del Ser. Kenneth Ring: Vida y Muerte, Melvin Morse: Acercndose a la Luz; Raymon Moddy: Vida despus de la Vida, y otros reseados en Journal of Critical Care Medicine; es decir que podemos aprovechar los estados alterados de la mente, que nos permiten acceder a los recuerdos meta conscientes, experimentar el Yo virtual, desdoblamiento o cuerpo eterico para traspasar las fronteras fsicas peligrosas o inaccesibles (vg. interior de un reactor nuclear, un planeta distante; lo cual, ya lo logr la ciencia). Un tipo de fenmeno transpersonal merece una especial atencin, dada su importancia prctica y el papel clave que ha tenido en las religiones de muchas culturas son las vivencias y recuerdos de vidas pasadas, o experiencias krmicas (Stanislav Grof: The Adventure of Self Discovery). Son una de las manifestaciones ms vvidas y dramticas de los estados alterados de conciencia. Consisten en secuencias de vivencias que ocurren en otros perodos histricos y/u otros pases. A menudo se trata de acontecimientos de una fuerte emocin y que retratan con sorprendente detalle a sus protagonistas, sus escenarios y sus circunstancias histricas. Una caracterstica importante de las experiencias krmicas es la conviccin de que estos acontecimientos son recuerdos personales de una vida anterior. Experiencias de este tipo han sido las que inspiraron los conceptos de renacimiento y de la ley del karma en la India. De acuerdo con estas enseanzas, nuestra existencia no se limita a una vida sino que consiste en una larga cadena de re-encarnaciones sucesivas. En general no se recuerdan las reencarnaciones previas, excepto en ocasiones especiales en las que recuerdos aislados de acontecimientos importantes de nuestras vidas pasadas emergen a nuestra conciencia. Sin embargo, somos responsables de nuestros actos en todas ellas: por los efectos inexorables de la ley del karma, nuestra vida actual se forma de acuerdo a los mritos y deudas de las precedentes y, a su vez, nuestras acciones actuales influyen en nuestras futuras reencarnaciones. Ya sea que consideremos a estas experiencias como evidencia en favor de la reencarnacin o no, son fenmenos psicolgicos importantes, con un potencial curativo de transformacin muy grande confirmado en reiteradas ocasiones por psicoterapeutas e investigadores de la conciencia que estudian estados alterados. Cuando el contenido de la experiencia krmica termina de hacerse consciente, es capaz de explicar muchos aspectos de otra manera incomprensibles de la vida cotidiana de una persona. Dificultades para relacionarse con ciertas personas, miedos inexplicables, de sagrados y atracciones particulares, as como oscuros problemas emocionales y psicosomticos parecen adquirir sentido como cargas krmicas de una vida anterior, y suelen desaparecer cuando la experiencia se completa. Se han observado repetidamente el alivio o la total eliminacin de graves dolores psicosomticos, depresiones, fobias, asma psicognica, jaquecas y otros problemas que anteriormente resistan a una
95
variedad de tratamientos convencionales, luego de que una persona ha revivido una vida anterior. Los recuerdos de vidas pasadas tambin pueden convertirse en una fuente de considerables problemas. Cuando estn cerca de lo consciente, pero no lo suficiente como para manifestarse por completo, suelen tener un profundo impacto en la psique y causar dificultades emocionales y fsicas serias. La persona en cuestin experimentar, en diferentes partes del cuerpo, sensaciones raras que no tienen una base en la realidad cotidiana. Puede notar temores infundados hacia cierta gente, lugares, o, por el contrario, irresistibles atracciones. Se puede llegar a sentir dolores agudos en el cuerpo o sensaciones de ahogo para las que no hay causa mdica, y la imagen de una cara, un lugar o un objeto desconocidos emerger recurrentemente a la conciencia. Todos estos elementos son partes significativas de un patrn krmico que no ha salido a la superficie por completo, y que, experimentadas fuera de contexto, parecern incomprensibles y completamente irracionales. Se pueden dar otros problemas cuando una experiencia krmica fuerte empieza a emerger a la conciencia en medio de la vida cotidiana y perturba profundamente su funcionamiento normal. Quizs se sienta el impulso de llevar a cabo ciertos papeles del drama krmico a fondo, antes de que se hagan conscientes por completo, sean comprendidos y completados. La vivencia completa de una fuerte experiencia krmica no significa el fin de los problemas. Aun cuando el proceso interno llegue a su fin y se hayan aceptado sus implicancias, existe la posibilidad de que algunas personas se encuentren ante un desafo adicional. Han experimentado profundas e importantes realidades extraas a nuestra cultura y tienen la tarea de reconciliarlas con la visin del mundo tradicional de la civilizacin occidental. La fascinacin y la obsesin con los fenmenos psquicos son consideradas como trampas peligrosas para el ego del buscador, y una distraccin desafortunada de las metas espirituales genuinas. Muchas tradiciones espirituales y escuelas msticas describen el surgimiento de varias habilidades paranormales como un estadio natural pero potencialmente peligroso en el desarrollo de la conciencia (Robert Monroe: Journeys Out of the Body). En los estados ms avanzados que le siguen a sobreponerse a este obstculo, un aumento de la intuicin y las habilidades psquicas tal vez se conviertan en una parte integral de la vida. En ese momento, ya estn integradas a la nueva cosmovisin mstica y no presentan problemas. Por lo tanto, no debe sorprendernos que un aumento considerable en la capacidad intuitiva y en los sucesos de tipo paranormal suelan resultar concomitantes a varios tipos de emergencia espiritual. Prcticamente cualquier tipo de experiencia transpersonal puede, bajo ciertas circunstancias, proveer de sorprendente informacin, que seguramente el individuo no podra haber adquirido de forma convencional y que parece poseer un origen paranormal. Adems de esto, muchas personas en crisis de transformacin cuentan acerca de instancias especficas de percepcin extra sensorial, como la visin de lugares remotos, la precognicin, la telepata y otros fenmenos paranormales. Sin embargo, en ocasiones la cantidad de informacin de fuentes no ordinarias se vuelve tan arrolladora y confunde tanto que se convierte en un problema. Las formas ms extremas y dramticas de manifestacin de la apertura psquica son las experiencias extra corporales. Como veremos ms adelante, tales estados son especialmente frecuentes en situaciones de cercana con la muerte, donde su autenticidad ha sido confirmada por muchos estudios clnicos sistemticos. Otro fenmeno extra sensorial que a menudo se da en las personas que experimentan una dramtica apertura psquica es la empata o capacidad de sintonizar tan profundamente con los estados internos de otros de tal manera que se siente en carne propia las problemticas
96
intensas y las crisis por las que atraviesa el Yo anfitrin sin que nada quede oculto, con lo que se puede inferir cual puede ser la posible solucin de sus problemas. Las percepciones del gran emptico resultarn llamativamente exactas y puede que inclusive toquen puntos ciegos de la conciencia del paciente o recuerdos traumticos que el paciente inconscientemente trata de ocultar, y con amor y ternura infundir al paciente el valor necesario para hacerlos conscientes y enfrentarlos. Los grandes empticos y mdicos de almas y los curadores espirituales son capaces de unir su yo profundo con el yo profundo del paciente a voluntad, y acceder a los contenidos profundos del inconsciente conflictuado para conocer el origen de los conflictos internos, diagnosticar y curar varias enfermedades. Pero quienes no estn preparados son tomados por sorpresa cuando estos fenmenos ocurren de manera sbita y sin haberlos buscado, ya que el emptico experimenta en carne propia los estados alterados, el dolor, sufrimiento y conflictos del paciente. En otros casos, las personas que atraviesan por un despertar espiritual, tienen varias formas y grados de percepcin del futuro. A veces se ven acontecimientos que estn prontos a ocurrir; otras, se trata de lo que ocurrir en un futuro remoto. Puede que tambin sepan lo que est ocurriendo en otros lugares del mundo, en particular si se trata de sitios donde hay seres queridos. Otra experiencia que suele provocar serios problemas es la prdida ocasional de la propia identidad y la identificacin canalizadora con otras personas, transferencia de identidades o posesin. Tal ves asuman la imagen corporal de la persona anfitriona, sus posturas, sus gestos, la expresin de su cara, pero sus recuerdos, sus emociones y hasta sus procesos de pensamiento pertenecen al husped. Es probable que anfitrin y el husped emerjan alternadamente, ocasionando estados de amnesia total y perplejidad al recordar personas, lugares y acontecimientos que no corresponden a la realidad externa del anfitrin sino al husped, en esas circunstancias la prdida del control y de la personalidad que traen aparejados, es terrible. A menudo esta gente cuenta que unas veces sus vidas estn llenas de extraordinarias coincidencias que conectan los elementos de su realidad interna, como recuerdos, sueos y visiones, con acontecimientos de la vida cotidiana, pero otros son totalmente incompatibles la realidad externa con lo interno. El primero en reconocer esta fenomenologa fue C. G. Jung, quien lo llam fenmeno de sincronicidad y asincronicidad. Y lo defini como un principio a causal de conexin y desconexin con la realidad, que explica coincidencias significativas que relacionan a individuos y a situaciones distantes en el tiempo o en el espacio. Un cuadro de conexin y desconexin acompaa a varias formas de emergencia espiritual, pero sta parece ser especialmente comn en las crisis de apertura psquica. La psiquiatra convencional insiste en explicaciones estrictamente causales, y an no ha aceptado el fenmeno de la transferencia o posesin. Los psiquatras a menudo desestiman cualquier alusin a coincidencias significativas como una percepcin distorsionada y una mala interpretacin de los hechos a causa de un proceso patolgico. El trmino tcnico utilizado en este contexto es la ilusin de la referencia, lo que significa que la persona ve conexiones all donde no las hay, o no ve las conexiones donde la hay. La investigacin transpersonal ha demostrado que, en el proceso de la apertura espiritual, es muy comn experimentar sincronas y asincronas genuinas en el sentido que Jung les daba. Todos aquellos que tienen acceso a los hechos (tanto sobre las experiencias internas como sobre los hechos correspondientes en el mundo externo) reconocen la naturaleza extraordinaria de estas situaciones. Las conexiones son muy especficas y profundamente significativas. Considerando todo esto, es altamente improbable que tales coincidencias puedan entenderse en trminos causales o sean nicamente producto del azar. En la actualidad, el concepto de conexin y desconexin con la realidad, no est limitado a la psicologa. Muchos
97
cientficos de avanzada, incluso los fsicos que estudian el quantum y la relatividad, han abrazado el principio de la dualidad alternativa entre la partcula y la onda como una importante relacin causal entre materia y energa que interacta con el tiempo, el entorno y el espacio. En estados alterados de conciencia, es posible asumir roles diferentes de acuerdo con las distintas entidades y situaciones que se encuentren en el mundo interno. Se puede ser un observador desvinculado, participar activamente en las secuencias o identificarse directamente con los invasores de nuestra interioridad. Sin embargo, a veces se entra en contacto con una entidad que aparentemente est separada y es independiente de los propios procesos internos. Esta entidad brinda una relacin personal y continua, ya que juega el rol de gua, protector o fuente superior de informacin. En la literatura sobre fenmenos paranormales, a tales figuras se las llama guas espirituales o avatares. En algunos casos, el sujeto es capaz de reconocer la naturaleza de estos seres; en otros, los guas espirituales se presentan a s mismos y explican de dnde vienen y cul es su misin. Con frecuencia parecen ser seres descarnados, entidades sobre humanas o deidades que habitan en planos ms altos de conciencia y poseen una sabidura extraordinaria. En ocasiones se parecen a los seres humanos, pero en otras se ven como fuentes de una luz radiante. Tambin hay casos en los que no aparecen con una forma detectable, pero se siente su presencia. Se comunican con sus protegidos de forma directa a travs del pensamiento u otros medios extra sensoriales. Ocasionalmente, tienen voz humana y envan mensajes verbales. Un ejemplo especial de las experiencias de este tipo es la canalizacin (channeling). Fenmeno por el cual una persona se convierte en el medio, el canal por el cual los mensajes de una fuente supuestamente fuera de su conciencia individual se transmiten hablando en trance, por escritura automtica o transmisin teleptica (Sanchez Perez: Engrammes of the Universe). Entre las fuentes importantes de canalizacin del siglo XX existe una entidad que se llam a s misma El Tibetano; tanto Alice Bailey como Madame Blavatsky lo reconocieron como la fuente de sus escritos espirituales. El psiquiatra italiano Roberto Assagioli le acreditaba a la misma entidad la real autora del sistema psicolgico llamado psicosntesis. La calidad del material que se transmite vara, y la cuestin de cul es en ltima instancia el origen de la informacin ha dado pie a muchas especulaciones y conjeturas. Como ejemplo de mensajes muy incoherentes son: Los Evangelios Gnsticos, El Libro de Mormn. No obstante, la canalizacin puede ser una experiencia curativa y transformadora para el que la recibe, y la informacin transmitida por este medio con frecuencia ha sido valiosa para otros como una gua para el crecimiento personal y la evolucin de la conciencia. Como ejemplo de mensajes valiosos es Luz en el Sendero trasmitido a Mabel Collins. Esta enseanza tambin fue revelada los grandes iniciados (Helene Petrovna Blavatstky: Las Enseanzas secretas). La canalizacin ha jugado un papel importante en la historia de la humanidad. Entre las enseanzas transmitidas por este medio se cuentan muchos textos de enorme influencia cultural, como los antiguos Vedas de la India, las Enseanzas Secretas de Isis a Horus, y las enseanzas secretas a Amon reveladas por Hermes Trimegistro. Muchos pasajes en el texto sagrado del Zoroastrismo, el Zend-Avesta y en la Biblia se originaron por experiencias de este tipo. Durante su vida, C. G. Jung tuvo varias experiencias transpersonales. La ms importante se produjo cuando recibi su famoso texto Siete sermones para los muertos; Sus experiencias con esta entidad lo convencieron de que distintos aspectos de la psque pueden asumir funciones completamente autnomas. Jane Roberts: Seth Speaks este libro es la forma que utiliza Seth para demostrar que la personalidad humana es multidimensional, que existimos en muchas realidades a la vez, que el alma o ser interno no es algo separado de nosotros, sino el mismo medio por el cual existimos.
98
En la imagen newtoniana-cartesiana del universo, no hay lugar para las coincidencias significativas; toda coincidencia improbable es, o bien un acontecimiento casual, o bien real, solamente en la mente del que la percibe. El modelo freudiano del psicoanlisis al ser incapaz de diagnosticar las verdaderas causas de este fenmeno natural, en lugar de ayudarnos a comprender la verdadera causa de nuestros conflictos viene a agravar la situacin al mantenernos sedados durante periodos cruciales de nuestra vida que se nos escapa de las manos como la arena de un reloj sin que podamos atajarla (Hans J. Eysenck: Decadencia y cada de imperio freudiano). En el modelo mstico los mdicos de almas han prescrito desde hace siglos las jornadas a recorrer y las metas a alcanzar, y ante el inicio involuntario de esta emergencia espiritual sugieren el peregrinaje mstico que emprenden los locos de Dios, comenzando por resignarse a dejar las cosas de este mundo para dedicarse a aprender y a ejercitar la disciplina mstica a fin de alcanzar la quietud de la mente en medio de las aguas turbulentas de la vida. Una vez alcanzada la paz y la tranquilidad puede uno reiniciar su vida con lo restos que han sobrevivido a la tormenta. El cisne mstico de los lamas paramhansas, simboliza el triunfo de la mente en aguas turbulentas, y solo es otorgado a quien han alcanzado la paz espiritual despus del surgimiento inesperado de una transformacin trascendental. Este desentendimiento o desprendimiento de las cosas de este mundo que tanto nos esforzamos por alcanzar podra parecer una locura, pero ms locuras se cometen en la vida sin provecho alguno como alistarse en el ejrcito para ir a la guerra en tiempos de paz, las adicciones perniciosas, los crimines u homicidios, o delitos por los que perdemos la libertad, el prestigio, la familia o el empleo; u otras maculas como la infidelidad conyugal o el abandono de nuestras responsabilidades familiares que nos llevan a perder la patria potestad y el patrimonio familiar. Y en este caso el desprendimiento aunque dolorossimo es el costo que debemos de pagar por nuestra naturaleza humana; es decir por ser hombres y no cosas, y todo ser vivo pasa por este proceso inexorable y natural; ya que tan inslito es que un dentista inhibiera la muda de los dientes de leche, o que un nutrilogo inhibiera los esfnteres o un dermatlogo inhibiera la descamacin de la epidermis __como un psiquiatra inhiba la emergencia o surgimiento espiritual por doloroso y conflictivo que sea; o un religioso prescriba un exorcismo, actos piadosos, juramentos, rezos o mandas intiles o lectura devota de la Biblia, utilizando el lenguaje mojigato sin comprometerse a ayudarnos realmente__ por ello el modelo mstico prescribe la introspeccin rutinaria, induciendo la experiencia mstica para conocer los contenidos ocultos de nuestra naturaleza interior dejando que afloren poco a poco para poder curarlos antes de que estallen y se desaten las fuerzas interiores reprimidas. Afortunadamente la medicina alternativa ha comenzado a inducir las experiencias msticas en sujetos en los que se presentan las emergencias espirituales recurriendo a diferentes tcnicas clnicas. La posibilidad de experimentar con un estado psictico reversible induciendo las experiencias msticas en pacientes conflictuados por una emergencia espiritual, provee de una oportunidad nica a los terapistas profesionales y a sus pacientes, al obtener un conocimiento ntimo de su mundo interno, para comprenderlo mejor y tratar los conflictos con una mayor eficacia. En circunstancias adecuadas, la induccin clnica de las experiencias msticas mucho ms que los sueos, que juegan un papel tan crucial en el psicoanlisis son, en verdad, un regio camino hacia el inconsciente. Este poderoso catalizador poda ayudar a subsanar la falta de eficacia del psicoanlisis como herramienta teraputica (Ken Wilber: Psicoterapia y Espiritualidad). Esto hace que la disciplina mstica sea congruente con la ciencia, y la fe con la razn; y si hay hiptesis de la ciencia o dogmas de la religin en los que no se da esta congruencia, es porque hay un error, ya sea en la ciencia o en la religin, o en ambas.
99
Pero no todo es color de rosa, ya que existen pozos obscuros de inmenso poder de atraccin que atrapan a las almas y la experiencia aterradora de sus contenidos pueden provocar la muerte sbita, catatona o locura por seguir atados a estas experiencias que afectan no solo al que las experimenta sino a los presentes; por ello la importancia de los exorcistas msticos experimentados para sacar de tales estados a los pacientes, donde lo importante no es el rito sino la empata y espiritualidad de los exorcistas fruto de la prctica intensa del altruismo y el misticismo durante toda una vida. Paradjicamente la disciplina mstica intensa ha sido suprimida en sociedad cristiana de hoy en da, debido a la intransigencia radical y fundamentalista de los fidestas, que enajenados a causa del error fundamental de nuestras creencias, han separado la fe de la razn y expulsado a las ordenes contemplativas de la Iglesia, porque es intil y desesperante la contemplacin cuando no se cuenta con las tcnicas del conocimiento interior necesarias para alcanzar el xtasis. Por otra parte, los cientficos incrdulos han expulsado el conocimiento espiritual del objeto de la ciencia, lo cual ha impedido el avance de la humanidad cristiana en cuestiones espirituales, tanto por omisiones de la ciencia como de la religin. Tratndose de fenmenos espirituales relacionados cuestiones existenciales y religiosas, adems de las respuestas formuladas por las representantes de las diferentes escuelas filosficas o corrientes del pensamiento crtico. Los psiclogos y los msticos tratando de esclarecer lo que esta mas all de lo evidente, valindose de tcnicas cientficas o mediante prcticas de relajamiento y sugestin, han sondeado diferentes niveles de conciencia en busca de las vivencias que revelen los contenidos ocultos necesarios para descifrar las incgnitas de los cuestionamientos y problemticas existenciales, religiosas o psicolgicas, que nos planteamos o nos atormentan. Para los psiclogos el mtodo implica la induccin de vivencias mediante sugestin, el anlisis racional de la fenomenologa observada para despejar incgnitas y confirmar hiptesis mediante la investigacin clnica, y no con suposiciones, ni enunciados sin confirmar. Y para los msticos, el mtodo implica la practica voluntaria y fervorosa de las disciplinas, doctrinas y enseanzas espirituales que les han prescrito sus maestros o guas. Los mtodos clnico y mstico, incluyen: la preparacin remota, el relajamiento previo, la auscultacin profunda, la induccin de las vivencias msticas o psquicas __la descripcin neutra de la fenomenologa observada en el sujeto de estudio incluyendo las visiones y vivencias que se dan en estado exttico o sueo hipntico__ la induccin del regreso al estado de vigilia, el anlisis, la sntesis y la explicacin o interpretacin de las vivencias extticas. Y la prescripcin de la terapia a seguir a efecto de revertir disfunciones o trastornos emocionales y mentales, o inducir transformaciones buenas y convenientes en los pacientes. Es decir, tratndose de una fenomenologa espiritual, para los psiclogos el mtodo, implica: la descripcin neutra de la sintomatologa observada en el paciente, la induccin clnica, la auscultacin profunda, el diagnostico, el pronstico, la prescripcin y aplicacin de la terapia a seguir, y el seguimiento de la evolucin del padecimiento en el paciente. Y para los msticos el sendero implica la auscultacin profunda y sistemtica de los sntomas y los rasgos de la personalidad del discpulo, para percatarnos de los estados alterados de la mente y la conciencia. (v.g: meditacin vipassana), e intuir las causas que los provocan; y as contar con los elementos necesarios de juicio para prescribir las virtudes a desarrollar, a efecto de atenuarlos y alcanzar el perfil de humanidad perfecta, que de lugar a la sociedad perfecta que han profetizado o idealizado los grandes maestros o guas espirituales de la humanidad.
100
Podemos complementar la meditacin trascendental (vipassana) que persigue la iluminacin mediante: 1): La compenetracin de la realidad exterior e interior de nuestro entorno para darnos cuenta de la naturaleza del sufrimiento con el anlisis MLM (marxista, leninista, maosta) de la naturaleza opresiva de los imperios a fin de motivarnos actuar a favor de los desprotegidos y oprimidos, 2) La quietud de la mente que se logra mediante la introspeccin profunda, el diagnostico y la terapia sistemtica utilizando las tcnicas especificas ms convenientes en cada caso: Anlisis Conciliatorio, Bioenergtica, Colaborativa, Conductual, Confesin de los Pecados, Constelaciones Familiares, Control Mental, Coro Griego, Co-terpia, Equipo Reflexivo, Estratgica, Existencial, Imgenes Creativas, Inteligencia Emocional, Interventiva, Hipnosis, Narrativa, Ocupacional, Programacin Neuro Lenguistica, Psicoanlisis, Psicodramatica, Psiquiatra, Reflexiva, Regresin, Rituales Teraputicos, Rogeriana, Uso clnico de drogas psicoactivas LSD- 25 para inducir las experiencias psicodlicas, etc., 3) Hasta adquirir las habilidades de advertencia, consecucin, resolucin y los poderes de: audicin de los engramas del universo, telepata, telequinesis, proyeccin astral: (cordn de plata o cuerpo astral), proyeccin espiritual: (viaje a travs del espritu, comn unin, o empatia), etc. Y son precisamente los efectos benficos o transformaciones buenas y convenientes que experimentan los pacientes o discpulos que siguen la disciplina mstica o la terapia clnica prescrita, lo que nos permite confirmar la bondad y realidad que hay en la experiencia de si mismos en el mundo de la mente y del espritu, a fin de conocer los contenidos meta conscientes que all se encuentran, experiencia verificable a travs de sus efectos que nos dan la certeza que no son fantasas ni alucinaciones sino que son reales__ ya que an los contenidos meta-conscientes que se encuentran en la superficie tienen poder teraputico como la vivencia de la vivencia del bardo o vida entre vidas que se consigue induciendo clnicamente la regresin sugestiva o el xtasis provocado mediante la disciplina mstica, o los que experimentan la muerte y resucitan: donde se reviven imgenes o recuerdos de vidas pasadas unidas a las emociones experimentadas, la muerte y reencarnaciones anteriores. Tambin podemos aprovechar las potencialidades del viaje de la mente a travs de espritu, para conocer mediante la experiencia de la comn unin de todos los seres y todas las cosas, los contenidos escondidos en el alma de los pacientes; y as conocer los procesos mentales y espirituales que no hemos desarrollado o activado, y as resolver el problema del alma truncada, debido a que: La dimensin espiritual es el continente universal que contiene las causas ltimas de los fenmenos y leyes que gobiernan los seres y las cosas; por ello las trasciende y determina (Ken Wilber: Conciencia sin fronteras); lo cual, nos permite concluir que el camino de la autoliberacin se encuentra en los valores trascendentales que humanizan al hombre (altruismo, empata, entereza, solidaridad); o sea que la trascendencia es la cualidad espiritual ms alta con que Dios ha revestido la dignidad humana; y siendo el espritu la ltima causa que no es causada, y su cualidad caracterstica la trascendencia, el estado de la trascendencia humana, es el estado que alcanza el espritu cuando ha desarrollado todas sus potencialidades inherentes que lo hacen imbatible y eterno, estado al que pueden aspirar todos los hijos del hombre, pero solo ha sido alcanzado por Buda y Cristo; de all la importancia de la enseanza impartida por ambos Maestros que exponen la existencia de este estado, en que consiste y como alcanzarlo; a efecto de que el hombre enfrente con xito, no solo los infortunios, sino los cataclismos csmicos. La coincidencia de la Teora de los estudiosos con la Doctrina Trascendente de los msticos, resuelve la controversia entre la fe y la razn, la ciencia y la religin que ha mantenido perpleja a la humanidad cristiana durante dos mil aos, en espera de
101
su resolucin; pero no obstante de haber sido resuelta, an sigue inmovilizada en el Arepago porque hay atavismos condicionantes que la mantienen atada: 1) Los condicionantes naturales de la vida en su dimensin biolgica, psquica y social, norman la conducta del individuo. En las condiciones naturales podemos encontrar las causas de lo que nos sucede en el cuerpo, en la mente, o en nuestro ambiente social; pero no es lo mismo condicin que determinacin, ya que ante mi condicin, puedo decidir que actitud tomar, y mi determinacin cambiar los efectos de la causalidad fruto de las condiciones que me impuso el destino. O sea: la condicin engendra la posibilidad de que algo pueda darse, la accin hace que la posibilidad sea un hecho, la determinacin da forma o moldea los efectos de la causalidad. La dimensin biolgica es la condicin necesaria para la vida humana pero no determina que el organismo que la posee sea un ser humano. Hay organismos de seres que tienen un sistema nervioso en todo semejante a los humanos, pero no todos los organismos que tienen cerebro son humanos; lo cual es confirmado por los estudiosos de la neurologa y la neurofisiologa, que han reconocido que la diferencia entre el cerebro del hombre y el cerebro de un chimpanc, es meramente cuantitativa en cuanto al tamao, ya que comparando las diferencias entre volmenes cerebrales, las diferencias entre los hombres de mayor y menor volumen cerebral (mas de 2000cm3 VS- 850 cm3) son mayores que la de los hombres de menor volumen y los simios (685cm3 mx.); adems de que no existen diferencias cualitativas entre las neuronas y las conexiones cerebrales entre los hombres y los gorilas; lo cual hace evidente que la diferencia entre simios y humanos es cualitativa en cuanto que las funciones u operaciones mentales que de dan en el cerebro humano y no los procesos somticos son los que nos permiten diferenciar lo humano del primero, de lo animal del primero y del segundo; lo cual nos permite inferir que en un cerebro sano las disfunciones de los procesos mentales, no son de origen patgeno sino idegeno, es decir que no se dan en lo biolgico sino en la dimensin psicolgica o mundo virtual de nuestra mente; en trminos cibernticos, equiparando a lo que sucede en los procesadores, hablaramos de que los defectos no estn en hardware si no en el software, y si la informacin que introducimos en nuestro procesador es basura el resultado que se obtiene despus procesarla sigue siendo basura por muy avanzada o potente que sea nuestra computadora. 2) Los condicionantes normativos: En todos los tiempos el interrogante del futuro ha preocupado a los hombres, pero no siempre con la misma intensidad (C.G. JUNG: presente y futuro). Histricamente hablando, son principalmente las pocas de apremio fsico, poltico, econmico y espiritual las que mueven a dirigir la mirada tanto al pasado como al futuro con ansiosa esperanza del cambio y generan anticipaciones, utopas y visiones apocalpticas. Como al comienzo de la era cristiana, vuelve a plantearse hoy el problema del general atraso moral que contrasta penosamente con la evolucin cientfica, tcnica y social de nuestra poca. Vivimos en el kairos de la "metamorfosis de los dioses", esto es, de los principios y smbolos fundamentales, esto explica la agitacin religiosa que esta aconteciendo en el interior y al exterior de la Iglesia. Esta tendencia de nuestra poca, es expresin de la transformacin que se opera en la interioridad y el inconsciente del hombre. De esta transformacin grvida de consecuencias debern ser concientes las generaciones actuales venideras si la humanidad ha de salvarse del materialismo y la auto-aniquilacin por el poder de su tcnica y su ciencia. Es tanto lo que est en juego y, tanto lo que hoy depende evidentemente de la condicin psquica del hombre, toda vez que hombre comn tiene un conocimiento muy limitado de si-mismo y solo despojndose de los conceptos ya caducos podr revestirse del hombre nuevo. Podrn los imperios y potentados resistir la tentacin de hacer mal uso de la ciencia del conocimiento humano y del poder econmico, poltico o tecnolgico para manipular y someter a las masas
102
poniendo en escena el ocaso del mundo y del humanismo?, o tendr el hombre conciente de sus propias imperfecciones la disposicin para renacer con otras concepciones y visiones de si mismo dejando atrs sus viejos modos de percibir, sentir y reaccionar a la realidad, renovando los conceptos caducos que nos definen que son la causa de las distorsiones con que percibe la realidad y los automatismos que nos impulsan inconscientemente. Por desgracia nuestros conceptos tienden inevitablemente a rezagarse con respecto a los cambios de la situacin de conjunto. Y no puede ser de otro modo porque, mientras no se produzcan cambios en el mundo, ellos estn ms o menos ajustados y por ende funcionan satisfactoriamente, no habiendo motivos para proceder a su revisin y reajuste. Cuando las cosas han cambiado tanto que entre la situacin exterior y las formas de representacin ya anticuadas llega a existir un divorcio intolerable, es que se presentan las crisis de conciencia y se plantea el problema general de la concepcin bsica del mundo, esto es, la cuestin de cmo debe reorientarse, vale decir, como deben reajustarse las formas de representacin para asegurar el continuado flujo de energa instintiva. No se las puede reemplazar simplemente por una transformacin racional, ajustada en demasa a la situacin exterior y demasiado poco en los condicionamientos naturales del hombre, pues tal procedimiento no slo no tiende un puente al nombre instintivo sino que bloquea el acceso a l; pero sino se puede impedir la exigencia natural al reajuste, mucho menos un retroceso tan significativo como el cambio del cristianismo por en noaquismo como pretenden hacerlo los esbirros de la sinagoga, porque las fuerzas interiores se desbordaran. Es comn que se confunda el "conocimiento de s mismo" con el conocimiento que tiene uno de su Yo consciente; que por cierto, en las crisis de conciencia se revela como un Yo caduco muy limitado o mediocre, incapaz de resolver las problemticas que nos aquejan. Quien tiene conciencia de su Yo conciente, da por sobre-entendido que medio se conoce, porque hay una parte importante de su alma que no conoce; por ello se siente con el alma truncada; es decir mediocre. Esto se debe a que el Yo slo conoce los contenidos e impulsos concientes, ignorando en cambio los contenidos e impulsos inconscientes que al emerger nos impulsan sin darnos cuenta; es decir lo que comnmente se llama "conocimiento de s mismo", no es ms que la percepcin meridiana de los contenidos de nuestra conciencia que captamos a travs nuestros sentidos y razn, y los contenidos de la penumbra o sombra que vislumbramos subliminalmente, aunque intuimos que estamos ciegos a lo que pasa en las profundidades de nuestro ser y presentimos que continua ms all de los individual y lo colectivo. Actualmente nuestro enfoque bsico es en creciente medida racionalista, pero paradjicamente nuestra filosofa ya no es un modo de vida, como lo fue la de la antigedad, sino un asunto puramente intelectual. Nuestros credos religiosos, con sus ritos y formas de representacin primitivos, expresan una concepcin del mundo que al Medioevo no le caus mayores dificultades pero que se ha vuelto incomprensible para el hombre del presente; aun cuando provoque un conflicto con la concepcin moderna del mundo, un hondo instinto le mueve a mantenerse aferrado a nociones que, tomadas literalmente, ya no responden a la evolucin que han experimentado las ideas en el transcurso de los cinco ltimos siglos. l creyente procede as, evidentemente, para no hundirse en el abismo de la desesperacin nihilista. Mas aunque el racionalista crea su deber impugnar una fe meramente convencional, no debe pasarse por alto que los credos predican una doctrina cuyos smbolos, no obstante la interpretacin objetable, en razn de su carcter arquetpico tienen su razn de ser. Es as que, en general, la aprehensin intelectiva no es en absoluto indispensable, imponindose slo all donde no basten la valoracin emocional y la captacin intuitiva, o sea en el caso de las personas para quienes la fuerza de persuasin reside primordialmente en el intelecto. En este respecto, nada hay tan caracterstico y sintomtico como el abismo que en los tiempos
103
modernos se ha abierto entre la fe y la razn. Hasta tal punto se ha ahondado ya, el antagonismo que las dos categoras cognoscitivas y sus respectivas concepciones del mundo no pueden cotejarse. Sin embargo, se trata de un mismo mundo emprico del hombre, pues tambin la teologa sostiene que su fe se basa en hechos histricos acaecidos en este mundo material fe-datados por apstoles en sus Evangelios: atestiguando que Jesucristo naci en todo igual a los hombres, excepto en el pecado, pas por la vida obrando muchos milagros y, muri asesinado en la cruz, y despus de su muerte resucit al tercer da. {"Te parece a ti que entiendes lo que vas leyendo? Cmo lo he de entender, respondi l, si nadie me lo explica?" (Hechos, VIII, 30)} Lo que queremos que nos expliquen son las fuerzas interiores capaces de obrar milagros o potencialidades que hacen divino a Cristo. El testimonio de los cuatro evangelistas repudia toda tendencia a entender los contenidos bblicos como mito, esto es, simblicamente, aun cuando en tiempos recientes precisamente en el campo de la teologa, como una suerte de concesin al punto de vista de la razn, se ha intentado "desmitologizar" el contenido del credo, claro est que detenindose arbitrariamente ante los mitos decisivos que fundamentan el presente y futuro de la humanidad en la Alianza del Sina que es un montaje escnico que santifica la constitucin de Israel como nacin, santificando no solo el pueblo de Israel, los ancestros de Israel, los hechos ancestrales, las directivas y tradiciones ancestrales, el territorio de Israel, la ciudad y el templo de Jerusaln y todo texto escrito en Libro por perverso e irracional que sea. Plataforma de una mitologa sagrada que falsifica la realidad inefable del mundo espiritual que sustenta la dignidad humana, exaltando antivalores como si fueran valores dictados por Dios como lo evidencian las leyes de la guerra dictadas por Dios al patriarca Moiss, ordenando el sometimiento, despojo y exterminio de los pueblos gentiles (es decir todos los que no son judos), que junto con los textos bblicos del Libro de Israel para sin escrpulo alguno hacer de Israel la principal de las naciones, falacia que nos hiere y conflictua en lo profundo de nuestra conciencia. Estas heridas de nuestra conciencia, no sanan en lo profundo y por ello emergen incontenibles las fuerzas del inconsciente transformadas en identidades mltiples que nos conflictuan e impulsan ciegamente (Teodor Reik: Dogma y Compulsin:). Para la razn crtica, empero, es evidente que el mito es parte integrante de todas las religiones y, por lo tanto, en principio no puede ser desechado sin menoscabo del contenido del credo que profesamos, pero por principio los textos talmdicos que santifican el mal no pueden ser ignorados sino expuestos, rechazados y combatidos; aunque estas semillas del mal sean celosamente venerados en secreto en la intimidad de la sinagoga y sus frutos malignos alimenten los planes y acciones judo masnicos, judo comunistas y del lobby internacional judo, a fin de someter a cristianos y musulmanes al imperio supremacita de Israel, y por consiguiente toda denuncia del complot internacional judo sea considerada como antisemitismo; aunque concientemente fuera ignorada por estar tipificada como delito cualquier denuncia en contra de los planes supremacitas de Israel, y los judos a opinin de nuestro sumo pontfice sean nuestros hermanos mayores en la fe, el inconsciente rechaza enrgicamente esta falacias; aunque traten de esconder el asesinato de Cristo, con la falacia de que pag con su vida al Dios de Israel (bestia del mal) para rescatarnos del pecado. El hombre religioso, ciertamente, est hecho a la idea de que en su interior reside Dios o el demonio, y que nuestros pensamientos y actos determinan quien es el husped, as nuestra intimidad puede se morada del bien o del mal, aunque definitivamente en nuestra interioridad, reina y moldea nuestros impulsos inconscientes nuestro husped y dueo. Pero cuntos osan todava, efectiva y verdaderamente, dejar que decida la voluntad de Dios o la de Satans?, y quin no se vera en serias dificultades para explicar cmo proviene la decisin de Dios mismo,
104
o de Satans?, en que se transformo nuestro Yo interior. Nadie explica cientficamente el satanismo, las histerias colectivas, la plasmacin de las imgenes mentales u hologramas piadosos, ni las sanciones milagrosas. El creyente comn a juzgar por la aceptacin acrlica de los dogmas de la fe incongruentes con la razn se halla bajo la influencia inmediata de una reaccin del inconsciente, es decir personificando el nio, el padre o al ello. Por lo comn, a esto lo denomina religiosidad, fervor, etc. Mas el ello puede generar tambin reacciones de otra naturaleza y orden moral, que no pueden explicarse si el creyente aplica a su "conciencia" el criterio moral tradicional, o sea una pauta colectiva, en cuya actitud es alentado enfticamente por su Iglesia. Esto puede pasar mientras el individuo pueda seguir aferrado a su credo tradicional y las circunstancias no exijan un mayor hincapi en la autonoma individual; pero en cuanto el hombre ha madurado, y se ve forzado a defender su fe, tiene que comenzar por criticar sus creencias y religin, para percatarse de las incongruencias religiosas, pues ya no est sustentado por el inmenso poder de sugestin del consenso general y percibe el peligro que acecha a su Iglesia y el debilitamiento de sus dogmas. Ante esta situacin, la Iglesia le recomienda intensificar su fe en los dogmas en razn de que los contenidos de la dimensin espiritual del hombre ya fueron revelados a los patriarcas y profetas de Israel; y por ello es imprudente e innecesario esforzarse en conocer lo que pasa en su interioridad pues esta hecho a imagen y semejanza del Creador. Confiando en la Divina Providencia, que todo resolver, como si la dadiva divina o donum gratiae estuviese librada al arbitrio del hombre. Pero la fe verdadera no proviene de la Biblia, sino de la espontnea experiencia religiosa que pone el sentimiento enfervorizado en conexin inmediata con su esencia espiritual que identifica con Dios o comn-unin con las esencias de todos los seres y las cosas de la creacin. Queda, as, planteada la cuestin: tengo experiencia religiosa y relacin inmediata con Dios y, en razn de ello, la certeza que me salva, como individuo, de fundirme en la masa inconsciente? A la cuestin de la experiencia religiosa slo hay respuesta positiva si el hombre est dispuesto a satisfacer el requisito de riguroso auto examen y auto conocimiento. Si cumple este propsito, que est al alcance de su voluntad, adems de descubrir muchas verdades sobre s mismo ganar una ventaja psicolgica: lograr poner seria atencin y tomar un vivo inters en s mismo. Con lo que, en cierto modo, firmar ante s propio una declaracin de la dignidad humana y dar al menos el primer paso hacia la aproximacin al fundamento de su conciencia, el inconsciente, que es la fuente de experiencia religiosa que por lo pronto se nos ofrece. Esto no significa en absoluto que el llamado inconsciente sea idntico con Dios o tome su lugar; es el medio en el cual, para nosotros, parece originarse la experiencia religiosa. La causa remota de tal experiencia est fuera del alcance de la capacidad cognoscitiva del ser humano. El conocimiento de Dios es un problema trascendental. El hombre religioso tiene una ventaja en lo que respecta a la respuesta al interrogante suspendido sobre el hombre presente: tiene al menos una clara idea de que el fundamento de su existencia subjetiva es la relacin con "Dios". Escribo la palabra "Dios" as, entre comillas, para indicar que se trata de una representacin antropomorfa, cuya dinmica y simbolismo se dan por conducto de la psiquis inconsciente. Cada cual puede siquiera aproximarse al lugar de origen de tal experiencia, crea o no en Dios. Sin esta aproximacin, slo en muy contados casos sobreviene la conversin milagrosa. La existencia de experiencias religiosas ya no necesita ser probada. Ms ser siempre dudoso si lo que la metafsica y la teologa humanas llaman Dios, o dioses, es efectivamente la raz de tales experiencias. En rigor, esta pregunta est de ms, quedando contestada por la numinosidad subjetivamente sobrecogedora de la experiencia; la persona que la tiene est exaltada, anonadada, y por lo tanto no est en condiciones de hacerse
105
ociosas reflexiones metafsicas o gnoseolgicas al respecto. Ante la plena certeza que est en la evidencia de la experiencia, huelgan las pruebas antropomorfas 3) Los condicionantes sociales. La situacin individual es fundamentalmente idntica a la colectiva. La estructura mental esta constituida por un sistema pensante que experimenta, y aprende a reaccionar ante los estmulos en base a la informacin de experiencias pasadas unidas a los sentimientos y emociones asociadas a lo que se experiment anteriormente, acotada por los parmetros normativos. La dimensin psicolgica condiciona la forma de reaccionar ante los estmulos, activando los procesos somticos relacionados al estimulo, pero no los determina si la voluntad del hombre est en estado de vigilia; es decir, si la voluntad esta en vigilia, nosotros determinamos la forma de reaccionar ante los estmulos, en cambio, si nos encontramos enajenados o ausentes, los automatismos condicionan la forma de reaccionar ante los estmulos; as aunque el instinto siempre este alerta para preservar la vida, en estados alterados de conciencia o bajo el influjo de narcticos o del alcohol, puede ser que la paranoia nos lleve a atentar con nuestra propia vida o contra la vida de los que supuestamente nos amenazan, sin darnos cuenta. Por otro lado, los procesos somticos producen determinadas hormonas que activan incrementan o inhiben la sensibilidad y la velocidad de reaccionar ante los estmulos, adems se ha logrado identificar a los cambios vasculares y hormonales que acompaan al placer extremo y los que acompaan a la agresividad, y se ha encontrado que son idnticos; lo cual nos permite inferir que tanto en los humanos como en las bestias la agresividad resulta placentera. Lo sorprendente es que la interaccin entre la dimensin biolgica y psquica que se da en los humanos y en las bestias tiene por objeto conocerse experimentando, para poder ser y permanecer. Individuo significa indivisible, individuo es el continente de todas las potencialidades manifiestas o in manifiestas inherentes a lo humano y lo no humano de nuestra constitucin interna y externa, tanto concientes como inconscientes. La inteligencia es una facultad, una potencia, una posibilidad; ya que en un primer momento es inconsciente, y al actualizarse se hace conciente. Para que se actualice, se requiere una interpelacin conciente, que haga que el individuo piense bien las cosas que esta sintiendo, diciendo o haciendo. El pensar bien las cosas, tiene que ver con las consecuencias de los propios actos en relacin a los dems; de esta manera podemos establecer, que todo ser humano, es un ser en relacin; pero no se trata de la relacin natural entre individuos, sino de la relacin conciente. De esta manera el individuo se hace humano, ejercitando la conciencia y la responsabilidad; por ello, la conciencia y la responsabilidad, son indivisibles y no pueden desligarse del otro; es decir: el momento en que nos humanizamos, actualizamos nuestra inteligencia, y comenzamos a ser concientes y responsables de los actos y existencia de si mismo, y ser concientes y responsables del otro; por que solamente el ego que tiende hacia algo distinto, puede auto trascenderse a si mismo, as el Yo sale de la subjetividad opaca, hacia la difana objetividad. Esto eleva: el activismo social, el altruismo, la empata, la entereza, la responsabilidad y solidaridad social, y la auto trascendencia, a la cspide de los valores humanos; ya que el lanzamiento solidario e intencional de si mismo, hacia el otro, humaniza al hombre ejercitando el sentido de unin: (espritu) generando la auto trascendencia, al actualizar las potencialidades ocultas en el fondo del alma que arrancan los procesos mentales supra conscientes que nos permiten acceder a la dimensin espiritual__ conclusin idntica a lo expuesto por Cristo en su doctrina; es decir: las conclusiones comparables de la ciencia, son el elemento objetivo de juicio que adems de mtodo ofrece la ciencia para ayudarnos a dictaminar con toda certeza si o no el fondo de una doctrina, una ideologa o una teora, son idnticos o son cuestiones diferentes, adems la coincidencia en las conclusiones, nos
106
aseguran que las tesis o esperanza en las que se basan las doctrinas, ideologa, y teora son correctas y ciertas. Para la ciencia las virtudes de bondad, humildad, mansedumbre y misericordia, junto con la sabidura son pre-requisitos para acercarse al otro; ya que es dificilsimo ejercitar el altruismo, si antes no se ha disuelto el egocentrismo __y por lo consiguiente para la ciencia (Existencialismo: Filosofa, Logoterpia: Psicologa, Altruismo: Sociobiloga), la prescripcin de Cristo a sus seguidores del ejercicio intensivo del sentido de unin practicando el amor misericordioso, para disolver el egocentrismo y as alcanzar el reino de Dios en la tierra, es correcta y cierta como lo comprob la transformacin protagonizada por los apstoles, y lo han comprobado las transformaciones de la personalidad que han sido inducidas en los individuos que han seguido las indicaciones y las terapias prescritas por los especialistas para fortalecer los rasgos ideales y disolver los rasgos indeseables, practicas que son la base de la educacin de la sociedad moderna que asegura la convivencia pacfica y civilizada entre los individuos, los pueblos y las naciones. As como el perfil de humanidad perfecta, expuestas en las caractersticas y potencialidades del espritu reflejas en la bondad plena, la empata y sabidura Cristo, que tenan como resultado la sanacin sbita de los males y el sufrimiento observados en los dolientes que le fueron presentados, son para la ciencia, prueba de la plena trascendencia humana de Cristo, caracterstica de un embajador del Reino de la comn unin o mundo del espritu. Para las ciencias sociales, es preciso describir al hombre como unidad estadstica; de lo contrario, nada general podra enunciarse acerca de l. Para tal fin hay que considerarlo cmo una unidad comparable; lo cual da origen a una antropologa, psicologa y sociologa de validez general, que describen un hombre medio, abstracto, carente de rasgos individuales. Sin embargo, precisamente estos ltimos son de capital importancia para la comprensin del individuo. Tngase presente, de un lado, que para el juicio cientfico el individuo no es sino una unidad que se repite infinidad de veces y por lo tanto podra lo mismo designarse en forma abstracta con una letra, y del otro, que para la comprensin es precisamente el individuo nico el objeto primordial, el nico objeto real, de la investigacin, al margen de todas las leyes y regularidades en que se concentra el inters de la ciencia. Esta contradiccin ser un problema sobre todo para el terapeuta, quien de un lado est equipado con las verdades de orden estadstico de su formacin cientfica, y del otro, afronta la tarea de tratar a un enfermo que, particularmente en caso de algn mal psquico, requiere comprensin individual. Cuanto ms el tratamiento se ajuste a un esquema general, en tanto mayor grado provocar resistencias justificadas de parte del enfermo y conspirar contra su curacin. Es as que el psicoterapista se ve obligado a tomar en cuenta la individualidad del paciente como hecho esencial y de ajustar a ella su mtodo de tratamiento. En el campo de la medicina est hoy generalizado el concepto de que la tarea del mdico consiste en tratar al hombre enfermo, y no una enfermedad abstracta que cualquiera puede padecer. Es innegable que el concepto "comunidad" es un recurso indispensable para la organizacin de masas y, por lo tanto, una espada de dos filos. Cuando el individuo se convierte en hombremasa, pasando a ser una unidad social de tantas, y el Estado se erige en principio supremo, como lgica consecuencia tambin la funcin religiosa del hombre es arrastrada a esta vorgine. La religin, en cuanto cuidadosa observacin y consideracin de ciertos factores invisibles e incontrolables, es una actitud instintiva privativa del hombre, cuyas manifestaciones se comprueban a travs de toda la historia del espritu humano. Atiende ella evidentemente a la finalidad de mantener el equilibrio psquico, pues el hombre natural sabe de manera natural que su funcin consciente en cualquier momento puede ser interferida por factores incontrolables, tanto de fuera como de dentro. Por eso, desde siempre l se ha preocupado por
107
salvaguardar sus resoluciones mayormente importantes por medidas adecuadas de ndole religiosa. Se sacrifica a las potencias invisibles, se pronuncian frmulas mgicas y se ejecutan otros actos rituales. Es evidente que el individuo esta condicionado por el ambiente familiar, social, y las ideas prevalecientes; lo que nos interesa es saber si o no estos parmetros son determinantes de la deshumanizacin reinante; o es la voluntad del individuo la que decide acatar sin chistar lo establecido, o decide propiciar el cambio de las ideas prevalecientes que inducen transformaciones no deseables en los individuos y la sociedad. La diferencia de peso entre la educacin tecncrata y utilitarista VS- la educacin humanista, el trabajo social y el altruismo obligatorio, generada por la lucha entre: tecnocracia supremacista alimentada por la religin chatarra-VS- la espiritualidad; inclinan el futuro del hombre hacia la bestialidad o la supra humanidad; por ello, Buda luch por suprimir la divisin de castas impuestas por estratos los privilegiados, y Cristo ense: bien aventurados los que luchan por la paz y la justicia, a pesar de ser perseguidos por ello (versin del redactor), directriz cuya secularizacin dio origen a la teologa de la liberacin que formularon los modernistas equiparando el comunismo al cristianismo fomentando la revolucin y la lucha armada contra las democracias para implantar la tirana del proletariado acriticamente; es decir que no comprobaron los ideales marxistas objetivamente, si en el Estado sovitico imperaba la tirana del proletariado o se tiranizaba al pueblo; la afiliacin acrtica al comunismo demuestra que no solo la religin sino tambin la propaganda y los eslogan polticos que falsifican la realidad idealizando parasos que no existen, enajenan a sus seguidores; lo cual confirma la tesis de Erasmo de Rtterdam expuesta en el Elogio a la Locura, confirmando que la estulticia reina an entre los intelectuales ateos de izquierda que no creen en la comn unin o mundo del espritu. Tanto el Estado totalitario como el democrtico subrayan enfticamente la idea de comunidad, como un recurso indispensable para la organizacin de masas y, por lo tanto, de amoldamiento. El ideal de comunidad pasa por alto lo fundamental, la individualidad, as es como el promedio intelectual y moral de los individuos agrupados en ella, que sirve de norma al plan nacional educativo, es fabrica de individuos mediocres que aceptan someterse acrticamente a las disposiciones e imposiciones de sus representantes, o es fabrica de asociales, inadaptados, psicpatas, resentidos, subversivos que delinquen o se revelan en contra del Sistema debido a que los mutilaron intelectualmente. Por lo general, los mutilados por el sistema son evidencia de la enajenacin generalizada que cercena las mentes de los jvenes que tienen un coeficiente intelectual ms alto que el promedio que sirvi como norma de su educacin; as es como los mediocres ocupan posiciones destacadas en el gobierno, la poltica, las empresas y la sociedad, que convierten sus feudos y mbitos laborales en corte de aduladores que no resuelven las problemticas que les encomiendan pues solo saben agacharse ante los poderosos y menospreciar a sus subordinados y a sus rivales, son los que se adaptan mejor al sistema mediocre ideado para ellos. Es as como el consenso solo es efecto de la imitacin, persuasin o sugestin colectiva, no un acto de conciencia. Tal acto solo puede provenir de la informacin, entendimiento y comprensin de los asuntos, pero no de bautismos colectivos, ya sean de carcter poltico o religioso, que no tocan a la interioridad del individuo y las cuestiones medulares. La superficialidad y la manipulacin de las masas se consigue con la desinformacin y la propaganda tendenciosa masiva a travs de los medios que utilizan comunicadores sin escrpulos, efecto evidente en el populismo y la demagogia que utilizan los polticos de nuestro tiempo manipulando encuestas para falsear logros y meritos, utilizando slogan en las campaas con promesas que nunca cumplen, parodiando las campaas mercado-lgicas de los publicistas que inventan cualidades a los productos que anuncian para promover el consumismo. La propaganda intensa, la superficialidad y la manipulacin de los creyentes, tambin esta presente en el lenguaje mojigato del discurso
108
religioso que habla de cristianismo y de valores espirituales, y lo que promueve es el judasmo y los convencionalismos sagrados para Israel. 4) Los condicionamientos histricos: En nuestra poca, pese al auge de irreligiosidad y a la enajenacin reinante, no puede pasar por desapercibida la conquista juda de los pueblos cristianos efectuada por los propios cristianos convertidos en traidores colaboracionistas que ayudan a que el imperialismo supremacita judo, constituya la figura central del credo cristiano. De esta manera, el pueblo judo prcticamente ha llegado a ser el dios y dueo de los pueblos cristianos, y sigue ordenando el sometimiento o exterminio de todos los pueblos gentiles cristianos y musulmanes, por boca de sacerdotes, pastores y rabinos, que Biblia en mano, da y noche, utilizando la palabrera religiosa desde el plpito, los medios o la red, reclutan a millones de tontos tiles para promover la superchera y enajenacin individual y colectiva en todos los foros, las escuelas, los hogares, los hospitales, centros recreativos o penitenciarios, de puerta en puerta, en la va pblica y el transporte colectivo, imponiendo el pensamiento nico de Israel aunque ya no conozcamos al cristianismo ms que de odas. Al mismo tiempo que promueven la discordia entre las Iglesias y entre las mezquitas, promueven la guerra fratricida civil o religiosa en la sociedad cristiana o musulmana, o nos convierten en mercenarios gratuitos de los Judos para ayudarlos a despojar, someter y exterminar a los pueblos cristianos y musulmanes que no se dejan someter pacficamente. De esta manera, la superchera teolgica en que se basa la fe chatarra (judeo-cristianismo) y la palabrera mojigata de sus: catequistas, sacerdotes, pastores y rabinos, no solo los convierte en los mayores enemigos de Cristo, la Iglesia, el Estado y la sociedad cristiana al promoverle supremacismo imperial judo, sino del espritu individual y colectivo al promover la inestabilidad emocional, la enajenacin y la paranoia. La palabrera religiosa de los apstoles de la fe chatarra judeo-cristiana, junto con la demagogia de polticos vende patrias sin escrpulos, embaucan a los ciudadanos y fieles; de esta manera la mentira adquiere proporciones gigantescas, y sin que nadie se oponga ni diga nada, se llevan a cabo maniobras y contubernios para hacer de Israel la principal de las naciones. De esta manera, el cristianismo que originariamente fue mensaje de unidad o comnunin de todos los hombres, pueblos, naciones, culturas, ideologas y religiones, convertido en judeo-cristianismo se ha tornado en fuente de de discordia, corrupcin y desintegracin social y moral, no solo de personas, familias, pueblos, naciones, sino de los entes supra-nacionales como la democracia, la Comunidad Econmica Europea, la ONU y los organismo internacionales dominados por diplomticos judos.
109
CAPITULO III
JOYAS DE LA SABIDURA VDICA QUE FUNDAMENTAN LA DOCTRINA DE LA TRASCENDENCIA HUMANA El arquero mstico: La doctrina es el arco La disciplina remota tensa la cuerda Las lneas de pensamiento que inducen la vivencia, son las flechas El blanco es la respuesta interna a nuestros cuestionamientos existenciales. KRSNA (Logos Divino, Suprema Personalidad de Dios) ANTECEDENTES El fin de todas las enseanzas filosficas vdicas es el promover el conocimiento espiritual mediante la practica intensa de la disciplina mstica, a efecto de disolver el karma y trascender la rueda del renacimiento y muerte; y as transformarnos en seres de humanidad perfecta; tal como lo ensean las dos filosofas principales hinduistas de la disolucin y de la transformacin del yo: Samkya y Vendata, expuestas en los libros Sagrados de los Vedas que integran la doctrina ms pura de los brahamanes denominada el dharma Sanata: El Dharma Sastra o coleccin de textos ticos y legales. El Purana o coleccin de leyendas, mitos y preceptos. El Mahabharata extensa epopeya de cien mil estrofas que comprende: El Gita aqu esbozado brevemente. El Ramayana que es la obra mas antigua de la India y de mayor difusin universal, porque encierra las bellezas de la lengua snscrita en su ms sublime expresin, plasmada en la extensa epopeya que narra la vida del Prncipe Rama. Los Bramanas que son apndices en prosa de los Vedas, en donde se explican los misterios y simbolismos vdicos. Los Aranyacas o descripciones msticas de los ritos vdicos Los Uspanishads que son reflexiones filosfico msticas. Los Sutras o recapitulacin de los libros sagrados. Las Leyes de Manu.
Y este acervo del conocimiento espiritual ms grande y majestuoso que hay en la tierra __al unir las obras del pensamiento ortodoxo, con las obras del pensamiento heterodoxo__ dio origen a multitud de escuelas o corrientes, que nutrindose de la sabidura vdica, se diferenciaron del hinduismo; entre las principales destacan:
El Budismo fundado por Buda. El Jainismo fundado por Mahavira. Los Sijs y su fundador Nanak. Escuelas semillero de grandes pensadores, destacando: Samkara que hacia el ao 800 d. C., escribi sobre la enseanza del Advaitia o no -dualismo Ramanuja que hacia el ao 1100 d. C., escribi sobre la enseanza del Visita- Abata o interrelacin universal, etc. Pantajali mxima autoridad en los sutras del Yoga, a quien se le atribuye su desarrollo y difusin. Kananga quien escribi: La Vaischeschika que estudia La Gran Causa basndose en el conocimiento objetivo de las cosas. Ramakrishna que en aos recientes escribi sobre el Advaitia Vendata.
110
Rabindranath Tagore cuyas obras le valieron el premio Nbel en 1913, entre otros libros escribi El Sadhhana donde describe lo esencial de la espiritualidad hinduista. Aurobindo que escribi entre otros temas: El Yoga Integral Radhakrishnan, profesor, filsofo y presidente de la India que escribi entre otros libros: La Concepcin Hind de la Vida y El Futuro de la Religin. Sivananda y sus discpulos escribieron un libro muy documentado sobre el yoga. Krishnamurti el ms profesional promotor de las enseanzas de la espiritualidad oriental a la luz de los conocimientos filosficos, psicolgicos y pedaggicos Sai-Baba difunde las enseanzas de KRSNA a sus seguidores en todo el mundo pero comete el pecado del culto personal. Maharishi Mahesh Yogui difunde mundialmente la meditacin trascendental La Universidad Espiritual Brahma Kumaris difunde mundialmente las enseanzas del Raja Yoga haciendo campaas sobre la ecologa, la educacin en los valores y la paz mundial. El United Educational Resorces Centre de Nueva Delhi promueve la comprensin entre el oriente y el occidente, editando las principales obras de este acervo, que es tan extenso y diverso en su desarrollo a travs del tiempo, que no solo constituye el acervo sapiencial de la India, sino de la humanidad entera.
La diversidad tnica y las colonizaciones, invasiones y conquistas que ha sufrido la India a lo largo de su historia, originaron a miradas de dioses, divinidades, creencias y sectas __algunas sumergidas en los primitivos aspectos de la ignorancia, el error, la fantasa, la idolatra y la supersticin__ y otras enmarcadas en la ciencia espiritual de la transformacin humana y la praxis medica de almas, (obscultacin profunda, diagnostico y prescripcin teraputica) o disciplina a seguir basada en una filosofa y la psicologa trascendentales; porque el resultado de la conquista siempre fue el sometimiento de los nativos y el intercambio de costumbres, creencias y tradiciones, as inscribieron en los libros sagrados la divisin de castas como designio divino, debido a que el conquistador en turno siempre impuso su raza, religin y cultura en su zona de influencia; de tal modo que la sabidura vdica fue reiteradamente alterada por los diferentes redactores encargados de compilarla y preservarla; lo cual ha ocasionado que en la India de hoy en da, son pocas las fuentes confiables que nos permitan conocer sin deformaciones la sabidura vdica y las tcnicas ancestrales del Yoga. Adems del difcil acceso a las fuentes originales, se necesitaran muchas vidas para compilarla, ordenarla y estudiarla, y ms para reflexionarla, sintetizarla y encontrar su aplicacin prctica. Adems de los libros sagrados, en las cavernas y templos de antiguas ciudades invadidas por la jungla, gravados en los muros se conservan textos vdicos originales, que son restaurados y traducidos a medida que se desmonta la maleza y quedan al descubierto los legados ancestrales. Tarea a la que se han avocado innumerables investigadores bajo el patrocinio de organismos oficiales y particulares, entre las que destaca la Fundacin Templeton para el Progreso de la Religin A. C.; pero an con ese patrocinio es una tarea mayscula imposible de realizar, sino se toma en cuenta la compilacin y sntesis de la sabidura vdica realizada por los redactores del Bhagavad Gta, que enmarca las fenomenologas, los conceptos, las explicaciones, y enseanzas de la sabidura vdica. EL BHAGAVAD GITA ARGUMENTO: Descripcin metafrica de la lucha generacional que se da entre los jvenes promotores del cambio de las ideas y las explicaciones existenciales y religiosas que no concuerdan con la realidad en todos sus aspectos, y tienen el arrojo y la determinacin de
111
indagar la verdad hasta encontrarla, y una vez encontrada proceden en consecuencia a sus hallazgos Versus- las Autoridades prestigiosas encargadas de preservar las creencias y tradiciones ancestrales al mando de los ejrcitos eclesisticos; al mismo tiempo que resea los cuestionamientos existenciales y las respuestas del espritu o sabidura eterna que surgen en la lucha interior que se da al elegir entre: la alianza de nuestro inteligencia con los sentidos a fin de perpetuar y realizar el ego satisfaciendo sus necesidades de ser y perpetuarse continuamente acallando la voz del espritu -VS- la alianza de nuestra inteligencia con nuestro espritu a fin de realizar sus potencialidades interiores, aquietando el pensamiento atenuando los impulsos de los sentidos. LIBRO: I.- EL DESALIENTO DE ARJUNA 1. Dhritarashtra: Sanjaya Qu hicieron mis hijos y los hijos de Pandu, despus de reunirse en la llanura kuroksetra con deseos de pelear? 2 Sanjaya: Oh rey! despus de ver al formidable ejercito Pandu dispuesto en formaciones militares, vuestro hijo el prncipe Duryodhana se dirigi a su maestro Drona con las siguientes palabras: 3 Oh Brahaman! observa el poderoso ejrcito enemigo liderado por nuestro primo el prncipe Arjuna, e integrado por multitud de intrpidos guerreros dispuestos de manera tan experta por tu inteligente discpulo Bhima hijo de Drupada. Observa a los guerreros pandavas que estn en los carros de combate, sus nombres son sinnimo de valor, fortaleza y astucia. 4 Y ahora observa a nuestro gran ejrcito kuro que cuenta con numerosos y diestros arqueros; tales como Yuyudhana, Virata y Drupada. 5 Tambin cuenta con una poderosa y bien equipada infantera, integrada por poderosos guerreros; tales como Dhrstaketu, Cekitana, Kasiraja, Purujit, Kuntibhoja y Saibya, diestros en la lucha de cuerpo a cuerpo. 6 Adems cuenta con multitud de carros de combate tripulados por expertos y valientes combatientes de cuadriga; entre ellos estn el magnifico Yudhamanyu, el muy poderoso Uttamauja, el hijo de Subhadra y los hijos de Draupadi. 7 Comandados por expertos generales de brigada que estn especialmente capacitados para dirigir mi fuerza militar; tales como: Bhisma, Karna, Krpa, Asvatthama, Vikarana, y el hijo de Somadatta llamado Bhurisrava, todos los cuales han triunfado siempre en la batalla. 8 Mi estado mayor esta integrado por ilustres prncipes kuros, leales generales de la talla de Arjuna y Bhima, y mi escolta personal esta compuesta por hroes que se han distinguido en el campo de batalla, equipados con toda clase de armas, y estn dispuestos a dar la vida por mi. 9 Nuestros recursos y pertrechos son ilimitados y estamos perfectamente abastecidos, mientras que los recursos y pertrechos de los pandavas son limitados; pero sospecho que el enemigo ha localizado algunos puntos dbiles en mi ejrcito que no alcanzo a visualizar, y por ello se ven tan confiados. Es eso, o son una horda de locos enardecidos; ya sea una cosa o la otra, son peligrosos. 10 Expuesta su estrategia de guerra, el prncipe Duryodhana se dirigi a sus generales, diciendo: valientes prncipes kuros, todos y cada uno conocen el plan de ataque, ubquense en los diversos puntos estratgicos asignados a ustedes en las falanges del ejrcito, y den todo su apoyo a su general en jefe Bhisma.
112
Entonces Bhisma el valiente patriarca de la dinasta Kuro hizo sonar estruendosamente su caracola produciendo un sonido semejante al rugido del len, causndole placer a Duryodhana. 12 A esta seal los guerreros kuros sonaron al unsono todos sus instrumentos blicos: caracolas, clarines, trompetas, tambores y cuernos; y los estruendosos sonidos dispusieron el corazn de los kuros a valientes y heroicas acciones. 13 El ejercito pandava acepto el reto, y al unsono hicieron sonar sus caracolas y tambores de combate. 14 El seor Krnsa que acompaaba al Prncipe Arjuna en su carro de combate, hizo sonar su caracola llamada Pancajanya, Arjuna hizo sonar su caracola llamada Devadatta, y Bhima el que come vorazmente y realiza tareas hercleas, hizo sonar su aterradora caracola llamada Paundra. 15 Tambin hizo sonar su caracola el rey Yudhisthira hijo de Kunti. Anantavijaya, Nakula y Sahadeva hicieron sonar las caracolas Sughosa y Manipuspaka. Adems el gran arquero del rey Kasi, Sikhandi el gran guerrero de poderosos brazos hijo de Subhadra. Los hijos de Draupadi, Dhrstadyumna, Virata, Satyaki, Drupada y otros, hicieron sonar sus respectivas caracolas. 16 El sonido de estas caracolas fue estruendoso, vibrando tanto en el cielo como en la tierra, destroz los corazones de los hijos de Dhrtarastra. 17 Y el prncipe Arjuna antes de levantar su arco trascendental integrado por las ocho disciplinas del Yoga y aprestarse a disparar sus flechas o lneas de pensamiento existencial que llevan en la punta las cuestiones trascendentales que exigen la respuesta del espritu surgidas en su lucha contra las huestes eclesisticas de Dhrtarastra, se dirigi al seor Krsna con las siguientes palabras: 18 OH infalible!, ruego sites mi cuadriga o visin interior entre los dos ejrcitos de tal manera que pueda ver con los ojos del espritu a todos los combatientes, tanto a mis leales guerreros pandavas libre pensadores combatientes del error, la ignorancia, la idolatra y la supersticin, que han venido a luchar por la verdad, como a mis enemigos kuros fundamentalistas intransigentes y tontos tiles que han venido aqu a guerrear para defender las creencias y tradiciones ancestrales, creyendo luchar por la verdad y la libertad, ignorando que luchan en contra de si mismos deseando complacer al malvado hijo de Dhrtarastra. 19 En repuesta a esta peticin, el Seor Krsna condujo la excelente cuadriga de Arjuna, hasta que estuvo en medio de los dos ejrcitos (viaje de la mente en el mundo del espritu hasta el centro de nuestros cuestionamientos existenciales). All Arjuna pudo ver en ambos bandos a sus parientes, amigos, compaeros de infancia y bienhechores. 20 Cuando Arjuna vio frente a frente a sus exasperados parientes y amigos, a punto de iniciar la lucha fraticida; se lleno de compasin y dijo: 21 Oh Krsna! mi corazn desfallece ante la vista de mis amigos y familiares dispuestos a combatir unos contra otros; siento que los miembros del cuerpo me tiemblan y que la boca se me seca. 22 Mis piernas se doblan, siento nuseas, el vello se me eriza, la piel me arde, y mi arco Gandiva se me resbala de las manos. En este momento me siento incapaz de pelear y de permanecer aqu por ms tiempo, la razn se me ofusca y la mente me da vueltas. Solo veo nefastos acontecimientos que habrn de causar terribles matanzas entre mis parientes y amigos. 23 OH, Verbo Divino! que bien puede reportarme aniquilar a mis parientes y amigos? No ambiciono la gloria del triunfo, ni ansi el gobierno del reino Kuro, ni los placeres de la vida, ni an la riqueza. No veo nada bueno en el hecho de matar a mis propios parientes en esta batalla. Que caso tiene luchar por el cambio de ideas existenciales y religiosas errneas,
113
11
cuando los beneficiarios del cambio se oponen violentamente a corregir sus creencias a costa de su propia vida y la de los disidentes. 24 OH, Divino Espritu! de que me sirve un reino, la felicidad, la riqueza o incluso la propia vida; cuando todos aquellos a quienes amo se encuentran ahora formados en este campo de batalla?. Aunque mis parientes y amigos deseen matarme, no estoy dispuesto a pelear contra ellos, ni siquiera a cambio del reino de los tres mundos (los sentidos, la mente y el espritu), mucho menos por esta tierra. 25 Si extermino a mis parientes, los hijos de Dhrtarastra qu gloria ganara? Si tal cosa hiciera nunca me abandonara el remordimiento, y nunca ms sera dichoso. 26 OH, Divino Maestro! aunque mis oponentes enajenados por la ignorancia, la idolatra y la supersticin, a titulo de defender las creencias y tradiciones ancestrales no ven mal alguno en exterminar a sus propios parientes, maestros y amigos; por que nosotros que podemos ver el crimen en el que se incurre al matar a nuestros familiares y bienhechores, habramos de cometer semejante atrocidad? 27 Mis antiguos maestros me ensearon que con la destruccin de la familia se destruyen las costumbres, las tradiciones y la religin ancestral; y con ello, la comunidad entera se corrompe y entrega desenfrenada a los vicios, crimines e impiedad. 28 OH, Divino Instructor! cuando la falta de valores y virtudes prevalece en la familia, las mujeres se corrompen y de la degradacin de la mujer surgen los hijos no deseados. 29 Un aumento de la poblacin no deseada, es causa segura de desintegracin personal, familiar y social. 30 La honra de esas familias corruptas decae, olvidando el deber de cuidar, educar y alimentar a los menores desvalidos. 31 Tambin es olvidado el deber de honrar a sus progenitores y ancestros llevando una vida respetable siguiendo las buenas costumbres, las tradiciones y la practicas piadosas. 32 A consecuencia de la corrupcin y la destruccin de las tradiciones ancestrales y religiosas, son truncados muchos de los proyectos de bienestar para la comunidad, e interrumpidas las actividades altruistas y cvicas. 33 OH, Gua Divino! he odo a travs de la sucesin discipular que aquellos que destruyen las tradiciones ancestrales moran para siempre en el infierno; aunque luchen por evitar las horrendas transformaciones que se dan entre los creyentes a causa de la paja y la cizaa contenida en las creencias ancestrales. 34 Ay de mi! cuan extrao es que dirimamos las controversias entre la fe y la razn mediante la fuerza, y que estemos dispuestos a luchar hasta exterminarnos, unos llevados por el deseo del cambio de las ideas existenciales y religiosas que no estn de acuerdo con la realidad, y otros por oponerse al cambio. 35 Lo paradjico es que ambos ejrcitos argumentemos que estamos luchando por alcanzar el mismo fin, que es el de llegar a la sociedad perfecta que traiga el Reino de Dios a la tierra y disfrutar de la paz y felicidad eterna. 36 Incluso si desarmado en el campo de batalla los hijos de Dhrtarastra me fueran a matar, para mi eso seria mejor que pelear contra ellos. 37 La pregunta que me quema desde adentro, es qu debo hacer en este momento para ser aceptable ante Tus ojos, descubrir mi propio camino y cumplir con mi deber? 38 Oh Krsna! de donde voy a tomar la sabidura y la fuerza para tomar sabias decisiones? Y Arjuna habiendo hablado as, con la mente presa de dolor, abatido se sent en la cuadriga, y haciendo a un lado su arco y flechas, exclam: no peleare con la fuerza de las armas lo que debera haberse dirimido pacficamente ante los tribunales de la razn (los concilios) y la justicia (los tribunales judiciales).
114
LIBRO II. -EL CUMPLIMIENTO DEL DEBER. 1. Krsna el bendito Seor, lleno de amor y compasin por el prncipe Arjuna, cuyo desaliento se traduca en lgrimas, se dirigi a l con las siguientes palabras: 2. Oh, prncipe! porque te acongojas y flaqueas en medio de esta gran batalla? de donde proviene semejante flaqueza que es contraria al deber y poco honrosa? No es propia de un hombre que supo erguirse en los campos de batalla sostenido por los valores trascendentales de la vida; tales flaquezas no conducen a los planetas superiores, sino a la mala fama. 3 Oh, guerrero!, no cedas a esta flaqueza degradante, no es digna de ti. Desecha imaginarios escrpulos, levntate y lucha. El prncipe Arjuna, dijo: 4 OH Logos Divino!, cmo voy a lanzar mis mortales flechas contra mis antiguos maestros Bhisma y Drona, que tanto reverencio?, nunca podra ser capaz de cometer tal infamia? 5 Me conformara con el duro mendrugo del mendicante antes que ser el instrumento de muerte de estos nobles y reverenciados seores que fueron mis maestros; porque si matara a mis bienhechores, mis festines estaran rociados con su sangre. 6 No se, si la derrota seria para mi mejor que la victoria; porque seguramente me ser intolerable la vida despus de haber causado la muerte de mis antiguos instructores, parientes, amigos y bienhechores. 7 No encuentro ninguna forma de apartar de mi este pesar que me esta secando los sentidos. No se, si podr disiparlo, ni siquiera si obtengo un reino semejante al del sol, y un poder tal como el de los semidioses. 8 Estoy confundido en cuanto a mi deber, por una parte mi corazn se conmueve y por otra mi mente es incapaz de resolver tal dilema. En esta condicin te pido que me indiques claramente, que es lo mejor para mi. Soy tu discpulo y un alma entregada a ti, por favor instryeme a fin de alcanzar la sabidura necesaria para decidir que es lo que debo hacer. 9 Y el prncipe Arjuna exclam: ni la soberana de un reino semejante al del sol, ni el dominio de las huestes celestiales, mitigara mi pesar. Dicho lo cual volvi decir: no peleare, y abatido enmudeci. 10 Escucha oh, acongojado prncipe! hay diversos caminos a seguir para alcanzar la sabidura los externos y los internos. Los primeros son los consejos y palabras sabias de los maestros amigos y bienhechores, as como las de los sacerdotes y telogos de la fe. Los segundos son las vivencias de la propia sabidura interna, que conoce las respuestas a tus cuestionamientos, problemticas, deseos y secretos ntimos alojados en lo ms profundo de tu corazn. 11 Sernate oh, amado prncipe!, no te aflijas sin razn, te voy a ensear los diferentes caminos que es posible seguir para alcanzar sabidura: 12 As como el intrpido guerrero no le teme a la muerte, aquellos que son sabios no se lamentan ni por los vivos ni por los muertos; no as los semi-sabios que se afligen por uno, por otro o por ambos, segn las circunstancias. 13 Escucha oh, prncipe!: nunca ha habido un tiempo en el que Yo no existiera, ni t, ni todos estos guerreros y reyes; y en lo futuro ninguno de nosotros dejara de existir.
115
14 As como el cuerpo donde reside el alma, pasa paulatinamente por las etapas de desarrollo biolgico de infancia, juventud y vejez. De la misma manera el espritu paulatinamente se desarrolla, pasando repetidas veces de la muerte al nacimiento, de una vida a otra vida, de un cuerpo viejo a un cuerpo nuevo a punto de nacer, hasta alcanzar la plenitud de su desarrollo. 15 Esto lo sabe el que ha sido instruido por la sabidura interna; y por ello no se aflige, ni por la vida o por la muerte, o por lo que pueda pasarle en este mundo transitorio. Porque para l la vida y la muerte, no son ms que el da y la noche del devenir existencial. 16 As como la aparicin y desaparicin de las estaciones es temporal __la felicidad y la afliccin, y su desaparicin a su debido tiempo, tambin lo es; por ello, debes de aprender a tolerarlas sin perturbarte__ la persona que no se perturba ante la felicidad y la afliccin, y permanece estable en medio de ambas; es sin duda merecedora de la liberacin. 17 Los videntes de la verdad han enseado que el espritu es un arreglo eterno de energa viva que es vida, imagen refleja del Creador y Contenedor de todos los seres y todas las cosas manifestadas e in-manifestadas existentes en el universo __cuya esencia es el bien, la inteligencia y la potencialidad pura, inmanente al mundo espiritual, que se proyecta en los mundos mental y la material para conocerse__ esto lo han discernido de sus vivencias, y confirmado en el estudio de la naturaleza. 18 Los sabios han intuido que aquella entidad viviente o esencia infinitesimal inmanente en todas y cada una de nuestras clulas, es indestructible y eterna; pero que aprende a medida que se experimenta y transforma en lo que de hecho ya es. Y es as, como las semillas de plantas y animales llevan consigo la informacin o germen de evolucin que les permite adaptarse a los cambios que ocurren en la naturaleza experimentados por sus progenitores. 19 Nadie ni nada, puede destruir el espritu imperecedero; y solo nosotros mediante nuestros actos y pensamientos, corresponde la responsabilidad de lograr transformaciones buenas y convenientes para nosotros y la sociedad en la que residimos y el medio que nos rodea. 20 La envoltura o cuerpo material tiene un final como todo en la naturaleza, pero no as t espritu que es eterno e indestructible; por consiguiente cumple con el deber que te depara el destino, y pelea sin que importe tu dolor, sufrimiento o muerte; solo as lograras transformaciones buenas y convenientes para ti y los seres que te rodean. 21 Escucha oh prncipe! para el verdadero ser, jams existe el nacimiento ni la muerte. El verdadero ser: existe, pre-existe y subsiste, ahora, antes y despus de proyectarse en este mundo material, y por ello es, y no ha dejado de ser, ni llegado a ser, porque de hecho ya es, y siempre ha sido y ser. 22 l espritu es in-naciente, eterno, indivisible, inalterable, permanente y primordial. No se le mata, no se le hiere, no se le mutila, no se le incinera, no se le disuelve, ni se le disgrega, cuando se mata al cuerpo. 23 Oh fiel discpulo! la persona que sabe que el espritu es indestructible, eterno, innaciente e inmutable __no piensa que puede ser exterminado o que haya alguien que pueda ser exterminado__ 24 As como una persona se pone ropa nueva y desecha la vieja, del mismo modo el espritu acepta nuevos cuerpos materiales, desechando los viejos e inservibles, a
116
25
26 27
28
29 30
31
32
33 34
35
efecto de experimentarse y aprender a transformarse en lo que potencialmente de hecho ya es. El espritu inmutable no acumula vivencias, solo experimenta y aprende; el que acumula vivencias es nuestra proyeccin mental o ego, que es un arreglo pasajero, un instrumento, un ente virtual til para experimentacin, aprendizaje y adaptacin a los cambios que trae el devenir; por ello es que en su afn de ser y perdurar, siempre se esta transformando. Nuestro verdadero ser es l observador embelesado de su imagen mental o ente virtual que como calidoscopio viviente cambia con el devenir y se transforma, pero tambin pude cambiar a voluntad, si nos lo proponemos. Ya que la misin que tienes en este mundo y el sentido de las situaciones adversas y dificultades que se presentan en el devenir, es el de aprender a adaptarte a tu entorno y perfeccionarte logrando transformaciones buenas y convenientes para ti y la comunidad a la que perteneces, para no ser la nota discordante en el gran concierto de todos los seres y todas las cosas existentes en el universo; es por ello que la forma como enfrentes los hechos y circunstancias que se dan en el devenir, tiene significado para la vida eterna. Sabiendo esto, no debes afligirte por tu cuerpo o renegar de tu destino. Aquel espritu que se ha proyectado y nacido en este mundo, es seguro que algn da morir y retornara a su lugar de origen, y despus de existir y permanecer en el bardo o morada entre vidas, es seguro que volver a nacer. Por consiguiente, si mueres hoy en el ineludible desempeo de tu deber, no debes flaquear ni lamentarte, por que tu premio ser la felicidad eterna. OH Sapientsimo Seor!, si todos los seres creados son: no-manifiestos antes de esta vida, manifiestos al encarnar, y no-manifiestos despus de esta vida; pero nunca dejan de existir. Entonces, que necesidad hay de luchar por la verdad? Oh Arjuna!: Oh espritu!, tu eres causa, tu propia causa, a causa del poder plasmante de tu pensamiento, comprende que la entidad viviente que mora en cada cuerpo se proyecta en el mundo fsico y mental para conocerse mediante la experiencia. En este mundo natural naces o proyectas como una posibilidad de trascender el aprendizaje o desarrollo alcanzado por tus propio esfuerzo en otras vidas; y por ello necesitas elegir un proyecto de vida trascendente a fin de complementar el desarrollo de tu alma trunca. Entre las propuestas a elegir, todas se proclaman ser las nicas y verdaderas, sin ser cierto. Tu deber en esta vida es ir en busca de la verdad, a fin de elegir el mejor proyecto de vida, y una vez encontrado proceder en consecuencia a tu hallazgo Considerando tu deber especifico como caudillo, debes comprender que no hay mejor opcin para ti que la de luchar, vivir o morir por defender las enseanzas trascendentales; as que, no tienes por que titubear. Oh, prncipe! dichosos los caudillos a quienes se les presentan semejantes oportunidades de luchar por el cambio de ideas entre generaciones, ya que la lucha por defender los valores trascendentales, te abre las puertas de los planetas celestiales. Sin embargo, si no peleas esta guerra, entonces ciertamente que incurrirs en deshonra por desatender tu deber; y en consecuencia perders la buena reputacin que tienes como guerrero. En lo futuro la gente siempre hablar de tu deshonra, y para una persona respetable, la deshonra es peor que la muerte. Los grandes generales que han
117
tenido tu nombre y fama en alta estima, pensarn que por cobarda abandonaste el campo de batalla; y te considerarn indigno e insignificante. Tus enemigos se referirn a ti con palabras ofensivas, y desdearan tu honorabilidad y valenta; qu podra ser ms doloroso para ti? 36 OH caudillo! si eres muerto en el honroso campo de batalla, vas a los planetas celestiales, o si triunfas y vives para contarlo, disfrutaras de un reino terrenal. Entonces de que te preocupas, levntate con determinacin y pelea. Pelea por conviccin, sin vanagloriarte o preocuparte ante la felicidad o la afliccin, la perdida o la ganancia, la victoria o la derrota; y al actuar as, nunca incurrirs en pecado. LIBRO III- EL ORIGEN DE LOS VEDAS 1. Dime OH Sapientsimo! Quin es el autor de la doctrina de la inmortalidad del alma y como a llegado hasta nosotros? Escucha oh afanado prncipe!: La descripcin neutra de experiencia espiritual, su explicacin y aplicacin sapiencial, son la cantera de origen de todas las religiones, porque revelan el acceso, describen las jornadas y las metas del sendero que conduce las almas de los hombres hacia las moradas celestiales que desde siempre les tengo reservadas; y por ello, con letras de fuego eterno las grave en el corazn de todos los hombres, y deje al alcance de aquellos de corazn inocente y puro, y de aquellos que se atrevan a transitar las jornadas y etapas del peregrinaje mstico requerido para disolver su ego y llegar a la iluminacin o respuesta a sus cuestionamientos trascendentales. 2 Pero no todos los hombres acceden al sendero __unos porque no conocen la entrada, otros porque conociendo la entrada, no traspasaron la puerta___ y otros porque habiendo accedido y recorrido las jornadas iniciales, desistieron y lo dejaron __solo unos cuantos grandes iniciados han llegado hasta la meta final, accediendo al templo del saber situado en lo mas profundo de su ser, de donde han sustrado esta doctrina para ensersela a los hombres. 3 Los grandes iniciados trasmitieron la doctrina trascendente a los sabios de su tiempo, y a travs de los sabios fue pasando de generacin en generacin; pero en el transcurso de los aos los relatos e interpretaciones a que dieron lugar las enseanzas, a efecto de hacerlas amenas a los hombres, ha distorsionado la doctrina y dificultado su comprensin __y actualmente esa doctrina esta encubierta por una gran cantidad de paja y cizaa que la hacen ininteligible para los creyentes__ Tal es el destino de las enseanzas sagradas entre los humanos; pero una vez ms las esclarezco para ti por ser genuino buscador de la verdad. 4 Pero dime OH Eterno Espritu! cmo podr diferenciar la verdad de la paja y la cizaa?, si me revelas que desde el origen de la humanidad imprimiste esa sagrada doctrina en el corazn de todos los hombres, siendo evidente que a lo largo de la historia de la humanidad diferentes pueblos han seguido diferentes creencias y diferentes religiones?. 5 Oh prncipe! Escucha con atencin este profundo secreto: desde lo eterno implante en el alma humana las directrices del bien y el discernimiento para que siempre permaneciera orientada hacia Mi dimanando pensamientos genricos, unitarios y trascendentes, que plasman la bondad, la belleza, la justicia y la sabidura en el corazn de los hombres puros; y de ellos se derivan las enseanzas sapienciales que son instructivas, ilustrativas y edificantes. A travs del tiempo, a efecto de encubrir egostas intereses, a esas enseanzas fueron agregndose relatos designados convencionalmente como sagrados que no concuerdan con las cualidades y caractersticas espirituales, por que proceden de los sentidos y con ello confunden y extravan a los creyentes. 6 Pero, dime OH, Sapientsimo como recuperar la pureza original de las eternas enseanzas, cuando al travs del tiempo han sido contaminadas por la paja y la cizaa? Y si
118
es imposible recuperar su lmpida pureza, como diferenciarlas de los convencionalismos sagrados que desde nio he reverenciado. 7 No te aflijas Oh Prncipe! si no alcanzas a diferenciar en las cuestiones sagradas __las verdades eternas, de los convencionalismos__ Porque todas las almas llevan impresas Mi Imagen que contiene el conocimiento espiritual al que se accede trascendiendo ms all de sus sentidos, mente, razn y facultades cognoscitivas naturales. 8 Y para mayor seguridad, has de saber que en todo tiempo y lugar, cuando la virtud y la justicia decaen y se entroniza el vicio y la injusticia, entonces para redimir a los hombres, YO el Continente de todas las almas, de mis entraas envo a este mundo una alma que ha alcanzado el estado de la bondad y el conocimiento puro, quien mediante su virtud y sabidura manifiesta Mi Imagen Refleja en todo su esplendor, y mediante su ejemplo y enseanzas destruye el mal, el error y la injusticia. 9 As me he manifestado muchas veces y me seguir manifestando muchas ms. Quien sea capaz de verme tras el velo con que se encubre M Imagen refleja, y conozca su ser verdadero, quedar libre de futuros renacimientos y morar en M. Libres de imperfecciones y defectos, con la mirada fija en su ser verdadero que habita en el templo interior, muchos se purificaron en la llama de la virtud y la sabidura, y vinieron a morar conmigo. 10 Todos los senderos son Mos por muy diversos que sean sus nombres, porque todos conducen a M __an los que marchan por el primitivo sendero de la adoracin de los elementos, los ancestros e imaginarias divinidades__ y a estos claman pidiendo la solucin de sus problemas y la satisfaccin de sus necesidades, atribuyndoles los frutos de la accin que se da en virtud de la potencialidad que He conferido al espritu humano para plasmar en la materia las directrices de su pensamiento. 11 Segn el grado de desarrollo intelectual y espiritual de los hombres, es la concepcin de sus divinidades y de su culto. Y por ello acepto todos cultos y todas las ofrendas, porque Me presuponen; aunque ello haya dado lugar al fanatismo, la idolatra, la supersticin fruto de la ignorancia presente en la gran diversidad de cultos y creencias. 12 As como el sacrificio ofrendado al Eterno, es un smbolo del Eterno a quien se ofrece; as se une a M el que en sus acciones piensa en M __algunos ofrecen en sacrificio las primicias de sus cosechas, otros sacrifican pequeos animales a los divinidades elementales, otros mortifican sus sentidos o sus cuerpos__ mientras otros practican el rezo, el rito y el culto a las imgenes de sus santos y divinidades, y as dirigen a M sus pensamientos, oraciones y ofrendas __algunos otros practican el celibato o son austeros en seal de adoracin, mientras los mas resueltos emprenden el santo peregrinaje o se entregan a la prctica de las ocho disciplinas del yoga para armonizarse de cuerpo, mente y espritu. En resumen, todos ofrecen sacrificios aunque de ndole muy diversa y a todos beneficia la disposicin con que lo ofrecen. 13 Pero dime OH Supremo Seor! de las muchas formas de adoracin y sacrificio cul es la de mayor mrito para alcanzar la vida eterna? Oh prncipe!, sabe que todas estas formas de adoracin y sacrificio estn animadas de accin; si as lo ves, quedaras libre de error. 14 El acto piadoso es confortable para las almas que sufren, para las almas que tienen sed de adoracin y significado, para las almas que se sienten aisladas y solas entre la multitud, y tienen sed de aceptacin, pertenencia y reconocimiento en un determinado grupo o comunidad. Satisfechas sus necesidades sociales me obsequian sus ofrendas, sus cnticos, sus alabanzas, sus ritos, sus rezos y lecturas edificantes __y de inmediato obtienen el confort y el consuelo fruto de su accin; pero es un camino largo, azaroso y peligroso, porque alimenta el ego sectario de las jerarquas y las envestiduras__ y alimenta la superficialidad de los creyentes, pues se revisten con santidad hipcrita, y se tienen como nicos poseedores de la verdad, propiciado por el apego a la letra de las Sagradas Escrituras sin detenerse a discernirlas, conducindolos al fundamentalismo radical e intransigente que ocasiona la
119
discriminacin, descalificacin e intolerancia de los que no piensan como ellos, o no son como ellos, por pertenecen a otra religin, secta, pueblo, raza o nacin. 15 El acto misericordioso es superior al acto piadoso, porque cada acto de amor y de misericordia esta dirigido por M, y a medida que se ejerce el desapego se desarrolla la espiritualidad; es decir, la virtud y el discernimiento __Y as, mediante una vida continua en el bien y la verdad, se practican las virtudes opuestas a lo defectos y se extingue el ego, teniendo como fruto el desarrollo armnico de todas las virtudes y las potencialidades ocultas en el fondo del alma__ Entonces ya no habr ms imperfecciones, ni ms sentido de separacin; y as os identificaras conmigo y alcanzaras la trascendencia humana y la bien-aventuranza eterna. 16 Mucha virtud y mrito hay en el dominio de s-mismo, y los que lo practican vienen hacia M. Tambin vienen a M los que cada vez que ofrecen sacrificio aumentan su discernimiento espiritual; porque ms que el culto prefiero el sacrificio de superacin personal y el de sabidura, ya que la sabidura es la madre de toda buena accin, y el conocimiento espiritual es el sumen de toda sabidura. 17 Alcanzars la sabidura mediante el estudio, la meditacin, el discernimiento, el servicio altruista y el adiestramiento __Los sabios, los msticos, los santos, los videntes y aquellos que poseen el conocimiento interno, te aleccionarn a medida que ests preparado y dispuesto a recibir mayores enseanzas; porque cuando necesites aadir una nueva enseanza a la cadena de tus conocimientos, no tardar en presentarse el maestro__ Y cuando hubieses accedido a la sabidura interna quedaras libre de toda confusin o error, y entonces veras la unidad de la vida en todos los seres, y a todos los seres unidos a M. 18 Y aunque hubieses sido el mximo pecador y an bogaras por el mar del error, tendras salvacin si abordaras la nave del bien y la verdad; porque as como la llama reduce a cenizas la madera, el fuego del bien y la verdad eterna reduce a cenizas los resultados de las malas acciones que cometiste por ignorancia o por error. Verdaderamente no hay nada que purifique tanto como el fuego, como el bien y la verdad espiritual. Quien recibe su contacto queda limpio de la escoria de la personalidad y con el tiempo experimenta su verdadero ser. 19 El hombre de inalterable fe y determinacin que domina su yo inferior y sus sentidos, alcanza la sabidura y entra en el sendero que conduce a la paz suprema; pero el ignorante, el crdulo y el incrdulo no hayan la entrada del sendero. Sin fe no hay esperanza, pero esta esperanza no debe ser vana por estar basada en meras especulaciones o enunciados sin comprobar, sino que debe basarse en la accin para aumentar la probabilidad se llegar a ser mediante la determinacin inalterable de proseguir el recorrido de la senda escogida hasta alcanzar los resultados esperados. 20 Sin la perseverancia en el camino, no se alcanzaran a recorrer las jornadas necesarias para sanar el alma truncada extinguiendo los apegos, los defectos, los vicios, las pasiones, que son causa del sufrimiento que nos impide avocarnos a alcanzar la dicha eterna, la paz suprema, la sabidura plena y la trascendencia humana en este mundo de accin. 21 Oh prncipe! Escucha con toda tu atencin: Bien aventurado el discpulo que sigue a un sabio Maestro espiritual, que sustentado en una doctrina perfecta, prescribe las disciplinas y practicas idneas a todos y cada uno sus discpulos, porque practicando la terapia prescrita alcanzara los beneficios y fines esperados, y al tiempo que se desarrolla espiritualmente lograra la sabidura y desechara la duda, se librara de los pares opuestos y de los lazos de la accin. 22 Desdichado el discpulo enajenado que sin darse cuenta sigue a un ciego e ignorante gua espiritual, que con su psimo ejemplo y doctrina aberrante conduce a sus discpulos a la perdicin eterna; por ello, antes de seguir un culto, enseanza, disciplina, doctrina, maestro o religin, debes de indagar el bien o el mal que hay en ello, puede ser que sea elemental,
120
intermedio, avanzado, escoge lo adecuado a tu grado de desarrollo, pero nunca retrocedas ni te estanques; porque cuando veas que no avanzas, dando gracias a tus maestros despdete de tus condiscpulos y vete a buscar un nuevo maestro y comunidad ms avanzada. 23 Oh prncipe!, ahora que haz esclarecido el conocimiento espiritual, empua la espada de la sabidura y corta los lazos de la ignorancia y el error, que atan la mente de tus semejantes al mundo de la fantasa. LIBRO IV.- EL BIEN Y EL MAL, LA RECTA ACCIN Y LA RENUNCIA AL FRUTO DE LA ACCIN Consternado el prncipe Arjuna, entre suspiros balbuce: qu es lo que al hombre incita al mal, y qu es lo incita hacer el bien? El Seor Krsna contest: escucha OH Prncipe! lo que al hombre incita al mal es la energa potencial del pensamiento negativo generada por el desenfreno de los sentidos que mediante el deseo incitan a la mente a llevar a cabo acciones negativas cuyos frutos gravitan hacia el ego que les dio origen, impulsndolo cada vez con mayor fuerza hacia el precipicio del desenfreno y la maldad; profundidad negra y tenebrosa, donde no hay regreso. 2 Pero OH Krsna!, compadcete de m que soy tu fiel discpulo, y no me confundas an ms. Explcame por que no logro entenderlo, cual es el origen del mal y como puedo vencerlo? 3 Tomando la palabra El Seor Krsna exclam: la paz interior es la morada del espritu, el torbellino de los sentidos perturba la mente y la saca de dicha morada a fin de satisfacer la necesidad del ego de permanecer y perdurar. El YO verdadero o espritu es el templo de la paz, la armona y el amor, y es el sentido de unin que nos impulsa hacia el bien y el discernimiento. El ego es el causante del torbellino mental que nos desarmoniza y separa de los dems, por ser el sentido de separacin que nos impulsa e incita a diferenciarnos; y cuando somos impulsados por el ego, no somos solidarios sino beligerantes y egostas. 4 El ocio, el desenfreno, la banalidad, la voluptuosidad, la concupiscencia y los vicios, son hijos de la naturaleza inferior de los sentidos fsicos que ofuscan el entendimiento del hombre; tal como la herrumbre cubre al metal. 5 Tu tarea primordial es la de expulsar de tu mente estos enemigos, subyugando los sentidos y disolviendo el deseo. Los sentidos son muy poderosos, pero ms poderosa es tu mente. Ms poderosa que la mente es la voluntad, y ms poderosa que la voluntad es tu verdadero ser. 6 Por que el verdadero ser es lo Real, origen de las directrices del bien y el discernimiento que guan al hombre a su perfeccionamiento espiritual y bienaventuranza eterna. 7 Y siendo el verdadero ser el seor de su casa, entonces l gobernara tu visin del mundo, tus sentidos, sentimientos, emociones, deseos, pensamientos y acciones __lo cual es la condicin necesaria y suficiente para alcanzar la perfeccin y trascendencia, porque: como es tu visin del mundo, son tus sentimientos__ como son tus sentimientos, son tus deseos __ como son tus deseos, son tus pensamientos, __como son tus pensamientos son tus acciones__ y como son tus acciones, ser tu destino. 8 Por consiguiente OH Prncipe!, djate llevar concientemente por las directrices del espritu, y en todo momento y circunstancia haz todo por todos y lucha por hacer el bien, porque haciendo el bien se vence al mal.
121
9 Y El Seor Krsna prosigui diciendo: hasta aqu te explicado todo en trminos del beneficio del cumplimiento del deber, y de el beneficio de la practica del bien. Ahora escucha la explicacin en trminos de la recta accin y del beneficio por la renuncia a los frutos de la accin. 10 Oh, afanado conquistador de si mismo! hay hombres que se impregnan con la letra de las Sagradas Escrituras pero son incapaces de descifrar su verdadero significado, y por ello discuten vanamente sobre los textos sagrados. 11 Las acaloradas controversias y absurdas interpretaciones, satisfacen a los esclavos de la letra; y en vez de aspirar a la meta espiritual de las grandes almas, se complacen en revestirse de santidad hipcrita, celebrando pomposas ceremonias, dando amplios discursos, inventando dogmas, y ofreciendo premio o castigo eterno por su cumplimiento. 12 En la mente de aquellos que estn demasiado apegados a los ritos, rezos y ceremonias sagradas, y que estn confundidos por esas cosas, no se presenta la determinacin resuelta de perfeccionarse ejerciendo el bien, afanndose en el servicio altruista o amor misericordioso, en honor del Seor Supremo. 13 Pero cuando trasciendas la ilusin, ya no te perturbaran las discusiones teolgicas, los ritos, los rezos, la veneracin de imgenes sagradas y de mas ropajes de la religin organizada, y concentrars todo tu esfuerzo en perfeccionarte practicando las ocho disciplinas del yoga; entonces sers instruido por la sabidura interna. 14 Aquellos que estn instruidos por la sabidura interna, mantienen su mente en el recto pensamiento; as todas sus acciones sern rectas, y a atienden tan solo a la recta accin y no a la recompensa que de ella pudiera derivarse, no ceden a la inaccin a la que suelen abandonarse los que han perdido la esperanza de recibir recompensa por sus acciones. 15 OH, Omnisciente Seor!, si el recto pensar es mas importante que el recto obrar, y si el pensamiento supera a la accin, por qu me incitas a luchar? Tus sutiles razonamientos me confunden, an ms; dime entonces cmo puedo ganar la bien aventuranza eterna mediante la recta accin? 16 Oh implacable inquisidor existencial! escucha: Aparentemente son dos caminos distintos, el del recto pensamiento y el de la recta accin. Ambos son igualmente transitados, y hay algunos que creen que un camino es mejor que el otro, sin embargo cuando se mira desde arriba, se ve que ambos son iguales. 17 El universo esta gobernado por mecanismos de accin y reaccin incesante todo fluye, todo se transforma, todo esta en constante actividad, y nada en el puede sustraerse a esta ley general de causa efecto, porque todo es energa eterna en perpetuo movimiento. De esta manera no es posible permanecer inactivo, pues las leyes infundidas por M a la naturaleza obligan a la constante actividad. 18 Se engaa quien cree que por abstenerse de la accin evita sus resultados o efectos karmaticos. Es cierto que los hombres se ligan a las acciones que ejecutan con apetencia de sus frutos. Apegados al deseo han de trabajar como si fueran esclavos hasta lograr su emancipacin. 19 Pero tu no caigas en semejante locura; y si te toca escoger, escoge aquellas actividades para las que ests mejor capacitado, de modo que puedas hacer el mayor bien posible. 20 Es digno de estima quien concentra su pensamiento en la recta accin y cumple su misin en este mundo, ya que la accin es preferible a la inaccin, y el trabajo a la ociosidad. La accin vigoriza la mente y al cuerpo, y esto prolonga y ennoblece la vida. La ociosidad debilita la mente y el cuerpo, y esto degrada y acorta la vida. 21 El que vive en este mundo de accin y la rehuye, es indigno de los dones que recibi del Absoluto. El que se aprovecha del fruto del trabajo de los dems, oprimindolos o despojndolos de sus pertenencias, es un ladrn. El que cosecha solo para si mismo los frutos
122
de sus jornadas sin participar nada a los necesitados, es un avaro y un desagradecido, porque se olvida quien ES el dispensador de todo bien. 22 Pero sabio es aquel no apetece, ni rechaza la accin; porque liberado de los pares opuestos del agrado o desagrado, del deber y el querer, del ser y el tener; sereno cumple su deber con perfeccin, y as puede estar constantemente ocupado en el conocimiento de su verdadero ser. 23 Porque un hombre as, no se perturba por las cosas que tiene que hacer o dejar de hacer, ni subordina su existencia a cosa alguna. Acta siempre de conformidad con los dictados de su deber, y no depende de nada externo; pues su confianza se haya fija en el yo interior. 24 De esa manera, la accin cumplida por el deber conduce directamente a la perfeccin; as es como teniendo siempre en cuenta el bienestar del mundo, por medio de las buenas obras y la recta accin, alcanzaras la perfeccin. 25 Escucha Oh implacable perseguidor de la verdad!, en todo tiempo ensearon los sabios la virtud del trabajo y de la accin; y as como el ignorante acta solo por el inters de la recompensa, el sabio debe trabajar por el bien de la humanidad, y no por apego a los bienes materiales. 26 Si el ignorante dice vanidosamente: ahora gane esto y maana ganare aquello; el sabio debe buscar tras la ilusin la causa y el efecto de la accin, y obrar de conformidad con el bien comn y las leyes que rigen el universo. 27 El ignorante puede buscar cualesquier labor para sustentarse, y hacerlo como mejor pueda; pero el sabio debe de buscar lo congruente con el bien, la sabidura y la justicia, y de obrar conforme a ello. 28 Que cada cual cumpla su misin segn su tendencia y de conformidad con su carcter; pero no sientas agrado ni desagrado por los objetos de los sentidos, porque tanto el apego como la aversin son obstculos en el sendero, y el sabio evita introducir enemigos en su campo. 29 Por lo tanto realiza tu misin lo mejor que puedas, por insignificante o difcil que esta sea; ya tendrs ocasin de emprender otra de mayor importancia cuando ests preparado para ello. 30 OH querido discpulo! cuando fijes tu mente en el recto pensar y actes renunciando a los frutos de la accin, podrs liberarte de las cadenas que atan la mente a la ilusin, liberarte del cautiverio del karma, y liberarte del ciclo de renacimiento y la muerte. 31 En este esfuerzo no hay prdida ni disminucin alguna, y un pequeo adelanto en esta senda, te llevara a alcanzar ese estado de paz y de dicha que puede protegerte de los terribles reveses del destino. 32 Desempea tu deber de modo impasible, abandonando todo apego al xito o al fracaso. Esta clase de ecuanimidad se denomina yoga, que significa unin con el espritu. LIBRO V.- EL DOMINIO DE SI MISMO. 1 Hay de mi!OH Supremo Dador de Sabidura no alcanzo a comprender de que modo se logra la inmovilidad del pensamiento, y cual es su beneficio; por que dominar el pensamiento es lo mismo que tratar de dominar al viento; ya que la mente es inquieta, obstinada, indomable, y no cede fcilmente a la voluntad. Oh perfecto renunciante! has de saber que liberado el sabio de los pares opuestos o dualidad, siempre se encuentra dispuesto a la lucha en el cumplimiento del deber; pero mientras que lucha o espera el combate, su mente permanece serena e imperturbable, absorta en la contemplacin del yo interior. Porque si bien sabe que su cuerpo es mortal, y sus sentidos y mente
123
son falibles; tambin sabe que su espritu tiene asegurada la victoria por ser un guerrero invencible e inmortal. 3 Por ello, el que ejecuta la accin como un deber, sin apetencia por el fruto de la accin, renuncia a la accin al mismo tiempo que la realiza. Con ello resulta ser mas asesta y renunciante que aquellos que rehsan ejecutar la accin o los que la ejecutan por apetencia de su fruto; porque mientras el primero tiene la beneficiosa esencia de la doctrina, los otros solo tienen la vaca cscara de la letra. 4 El perfecto renunciante sabe que la recta intencin y la accin altruista, equivale a renunciar al fruto, y no a la accin; porque sabe que la mejor de las intenciones sin el merito de la accin, no vale nada. Y tambin sabe que la mejor de las acciones que no renuncia a su fruto, no es de ningn modo, recta accin. 6 A cada cual se le da de acuerdo a sus necesidades y a su grado de evolucin, cada uno de los obstculos y reveses del destino que se encuentren en su camino; as como cada una de las carencias y defectos de su perfil o personalidad, constituyen los escalones que hay que remontar para su propio perfeccionamiento. 7 Es por ello, que cada quien ha de fortalecer su animo con el conocimiento de su verdadero ser, y nadie debe de desanimarse o abatirse en medio de la lucha; porque en verdad el yo superior es fiel amigo del yo personal, aunque el ignorante imagine que el yo superior es enemigo del yo inferior, y se afane en reforzar el sentimiento de separacin. 8 OH, fiel seguidor!, mediante la practica del yoga y del amor misericordioso, mantente muy lejos todas las actividades egostas y entrgate por completo a ese deber sagrado de perfeccionarte de alma, mente y cuerpo. 9 Aquellos que se esfuerzan en perfeccionarse desarrollando sus potencialidades sin beneficiar a otros con el fruto de su esfuerzo, son indignos de los dones que recibieron, y por ello no avanzaran ms. 10 Incluso el hombre que solo dedica su tiempo libre al servicio altruista, disuelve su ego y vive la vida eterna. Por consiguiente, siempre que tengas un momento para ti, esfurzate por servir a los necesitados, que es el arte de todo trabajo 11 En las pruebas de la vida, aquellos que estn en el sendero son muy resueltos por ser conscientes de su misin; y contra viento y marea cumplen con su deber renunciando a los frutos de la accin, porque tienen en mente un solo objetivo perfeccionarse para beneficiar a los ms necesitados. En cambio los que estn fuera del sendero son irresolutos, porque su mente sigue las innumerables directrices de los sentidos. 12 El objetivo ltimo del peregrino mstico, es la unin con el Espritu comn de vida mediante la prctica de las ocho disciplinas del yoga y del amor misericordioso; para ellos, el cumplimiento del deber es una obligacin, que les acredita como operarios de la via del Seor. Y as, nunca consideran el valor de las cosas por su valor en este mundo material, sino por el significado que tienen para la vida eterna. 13 Para el mstico iluminado, las enseanzas de la sabidura interna proporcionan el conocimiento que cada uno es capaz de recibir conforme a su grado de evolucin. Ya que tienen por objeto liberar la mente de la ignorancia, el fanatismo, la ilusin, de los pares opuestos, del apego a lo mudable y lo transitorio; a efecto alcanzar la quietud de la mente en las corrientes turbulentas de la vida, y quedar firmemente establecidos en el verdadero ser. 14 Y es por ello, que con toda su fuerza y voluntad se adiestran en hondar profundamente dentro de s, mas all de los sentidos, de los contenidos de la mente y su capacidad cognoscitiva __abriendo los ojos de la mente y del espritu, a efecto de experimentar tanto a su yo virtual (proyeccin mental hologrfica o cuerpo eterico), como a su verdadero ser (esencia o
124
espritu)__ y as emerge a su conciencia la imagen refleja de la Gran Alma de todas almas, de la cual somos parte infinitesimal. 15 OH Afanado buceador del inconsciente! el secreto de los grandes iluminados, es mantener abiertos por completo los ojos de la mente y del espritu, para experimentar a voluntad la comn unin espiritual de todos los seres y todas las cosas del universo existencial, y conocer los secretos del arcano sin que nada quede oculto; y as emergen a su conciencia las cualidades y potencialidades del espritu, y por ello las reflejan y ejercitan. LIBRO VI.- EL CONOCIMIENTO TRASCENDENTAL. 1 Arjuna pregunt: OH, Krsna!, cuales son las seas del sabio cuya conciencia esta absorta en el conocimiento de la sabidura interna?, cmo se comporta? y como puede distingursele de los de mas hombres? 2 El bienaventurado Seor respondi: Oh, prncipe! aquel que sin alforja ni equipaje deja a los suyos para emprender el santo peregrinaje a efecto de llegar a disolver su ego, es conocido como loco de Dios. 3 Aquel que por haber practicando intensamente las ocho disciplinas del yoga ha concluido su santo peregrinaje, disuelto su ego y aquietado su mente; es reconocido como triunfador de la corriente en aguas turbulentas, y es distinguido con el emblema del cisne mstico de los paramhansas 4 Y aquel triunfador de la corriente que ha alcanzado la paz del espritu, y entrado en el templo del saber o conocimiento puro, y ha ledo las palabras de fuego que lo llevan a trascender; es conocido como iluminado. 5 Esto significa que para el sabio es ilusin, lo que a la generalidad de las gentes les parece realidad, y lo que para las multitudes es ilusin, para el sabio es la Realidad. Es decir, lo que para el vulgo es claridad, para el sabio es oscuridad; y lo que para el vulgo es oscuro como la noche tormentosa, es luz meridiana para el sabio. 6 Tanta es la diferencia de visin entre los hombres, que logra la paz aquel cuyo corazn es como el ocano en cuyo lecho desaguan todos los ros sin desbordarlo. Siente el aguijn de los sentidos, y sus estocadas no logran conmoverlo. Siente el sentido de separacin, pero vence el orgullo y el egosmo y antepone los intereses de los ms necesitados a los suyos; por que sabe que: Todo es Uno y la misma cosa, y haciendo todo por todos, alcanza la paz eterna. 7 El vencedor de la corriente no se perturba en la desgracia ni se engre en la prosperidad. Ha desechado el agrado y el desagrado, la clera, el temor, el estrs, la altanera y la prepotencia; tal como se desechan los viejos vestidos. Y se ha revestido con la humildad, la paciencia, la tolerancia, el amor, la compasin, la empata y el deseo de aliviar el sufrimiento; y por ello, ha alcanzado la quietud de la mente en las turbulentas corrientes de la vida. 8 Aquel que alcanza la quietud de la mente en las corrientes turbulentas de la vida, es capaz de apartar los sentidos de los objetos de los sentidos y apartar su mente de la ilusin y la fantasa, y fijarla en lo Real; de manera semejante a la tortuga que retrae sus extremidades dentro del caparazn ante el peligro, pues tiene un estado de conciencia inamovible. 9 Cierto es que a los capaces de controlar los sentidos, puede perturbarlos el deseo de sensacin; pero para el que descubre su yo interno, no existen voluptuosidades ni tentaciones que no pueda vencer, pues tentaciones y deseos son para l como los animalitos del bosque que de improviso salen de los matorrales, los vemos, nos ven, y siguen su camino. 10 OH, Arjuna!, los sentidos son tan fuertes e impetuosos, que incluso vencen a la mente del hombre de buen juicio que se esfuerza por controlarlos; pero no vencen al que deja que su verdadero ser luche por l, pues es un guerrero invencible.
125
11 Aquel que restringe los sentidos y fija su conciencia en el verdadero ser, alcanza la paz. Esta paz que trasciende toda comprensin, es la paz del espritu. Y quien alcanza la paz del espritu, experimenta la realidad subyacente y entra al templo del saber en donde descifra el misterio de la vida. 12 Por que no es posible el conocimiento de la realidad subyacente para quien no logra esta paz; pues sin paz no hay serenidad, sin serenidad no hay sabidura, sin sabidura no hay virtud, que son las directrices que nacen del espritu. Y quien no sigue esas directrices, no experimentar nunca su verdadero ser. 13 Se dice que un hombre se halla en estado de conciencia trascendental, cuando la mente absorta en el templo del espritu, abandona toda clase de deseos de los sentidos que surgen de la necesidad del ego por permanecer y perdurar para llegar a ser; y as alcanza la plenitud del conocimiento espiritual mediante la experiencia de su yo superior. 14 El yo superior es aliado de quien ha subyugado su personalidad, pero resulta un estorbo para el que es esclavo de su personalidad. En verdad te digo, que el yo superior se esfuerza por liberar al ego de la ilusin, procurando enriquecerlo ms que despojarlo; pero a travs de la ilusin el amigo parece enemigo. 15 Aquel que est libre de ilusin, mira con igual respeto y amor al docto instructor que al humilde paria; porque has de saber que los ojos libres de ilusin, ven las personalidades o formas de ser, tan diferentes en comparacin a su yo interior; que an las ms altas distinciones externas desaparecen para ellos. 16 El sabio libre de concupiscencia, cumple la accin con la mirada puesta en el yo superior. Y entregado con fervorosa devocin al yo verdadero, queda libre de ataduras, Y limpios sus ojos del humo que ciega a los dems, pasa a los planos superiores de donde ya no regresar jams. 17 Aquellos que alcanzan este estado, experimentan la comn-unin de todos los seres y todas las cosas, y comprenden la realidad de la vida, que es la experiencia y comprensin del verdadero ser. Y quienes alcanzan a comprender al verdadero ser que subyace en la apariencia; esto es, la nica Realidad en el mundo de la realidad ilusoria, persisten en la fuerza del espritu. 18 Y sabiendo controlar el agrado y el desagrado, se ven librados de los pares opuestos, de los frutos de la accin, y de los placeres de los sentidos. Porque has de saber, que los placeres de los sentidos y la satisfaccin provocada por los objetos externos, constituyen la matriz de futuros dolores. 19 Armonizado est y es digno de toda bien aventuranza, quien an en este mundo de sensaciones posee la fuerza que proviene del verdadero conocimiento, y es capaz de soportar con ecuanimidad las excitaciones de su naturaleza inferior. 20 Quin se ha librado de la ilusin de la separatividad, ven la unidad de la vida en el nico Ser, y el bienestar de todos es para ellos el bienestar del nico, cuya paz alcanzan. De esta paz que excede toda comprensin, disfrutan los que saben lo que en realidad son. Libres de las ligaduras del deseo y de la pasin sensual, dominan sus pensamientos con sabidura y los sentidos con sus pensamientos. 21 Subyugado el cuerpo por el yoga, de manera que sea digna morada del espritu. Mantenindolo sano, limpio y armonizado, bajo la atenta vigilancia de la mente. Y puesta la mirada espiritual en la liberacin del yo y el logro de la paz, desecha el sabio las desgastadas envolturas del deseo, el temor, la pasin y la lujuria, y queda libre de toda esclavitud. Una vez fija la mente en el conocimiento del ser verdadero, sera locura desviarla de su objetivo supremo; si tal cosa ocurriera, refrnala y vuelve a encausarla hacia el conocimiento interior. 22 El que ha logrado vencer sus pasiones carnales, entra al mundo del conocimiento puro. Cierto es, que el nirvana es difcil de alcanzar para el hombre indisciplinado,
126
cuando le falta la gua de un instructor; pero el hombre disciplinado puede lograr este estado de paz absoluta mediante la preparacin y adiestramiento remoto en las practica benficas del las ocho disciplinas del yoga a fin de alcanzar el nirvana : 23 Yama (auto restricciones morales abstenindose de matar, robar, mentir, desenfrenase y codiciar lo ajeno) 24 Niyama (auto disciplina a practicar, como la abnegacin, la ecuanimidad, la generosidad, la honestidad, la modestia, la prudencia, la templanza, rectitud, veracidad, etc.; que nos llevan ha vivir una vida digna y abnegada mediante la practica del bien, la verdad, la justicia y la no violencia.) 25 Raja Yoga o adiestramiento psco-fsico, necesario para armonizar la mente y el cuerpo practicando los: (El Yama , Niyama, los Asanas: posturas, Pranyama: control de la respiracin, Pratyahara: control de los sentidos o percepciones sensoriales.). 26 Hata Yoga, ciencia de la medicina psco-somtica por medio de la reflexiva observancia de las leyes de la naturaleza en lo concerniente a la salud utilizando la curacin natural por medio de la autodisciplina del brahamachairya, el akash (eter), el Prajna o energa mental, el agua, el aire, la tierra y la dieta vegetariana conducente a la preservacin de un cuerpo y mente sanos. 27 Jnana Yoga ciencia del conocimiento espiritual necesaria para sustanciar los puntos de la reflexin y meditacin profunda contenida en el Dharma mediante la practica del: Dharana: concentracin, Dyarana: tcnicas de meditacin trascendental, Samadhi: tcnicas de contemplacin), el Mantra Yoga, o lneas de accin que es necesario repetir constantemente para auto-sugestionarse y fijar la mente en un solo punto, el Yantra Yoga, sendero de la meditacin sobre los smbolos meta-fsicos. 28 El Karma Yoga, que es la prctica del altruismo o amor misericordioso, que es la accin y paciencia unidas a una invariable determinacin de aliviar el sufrimiento, que conduce al El Bhakti Yoga o unin mediante el acto piadoso. 29 Pero dime OH Bendito Seor! que le ocurre al que an lleno de ardiente fe, no alcanza la perfeccin del yoga porque su mente errtica se aparta del sendero de la disciplina? Si su mente oscila entre el deber y el querer __el ser o el tener__ y entre el acto misericordioso y el acto piadoso: puede ser aniquilado? se confunde, desorienta y pierde y abandona el sendero de la perfeccin espiritual, y jams vuelve a encontrarlo? 30 Has de saber Oh prncipe!, que ni en este, ni en el otro mundo, ni en los venideros habr aniquilacin para tal hombre. Su determinacin y su bondad habrn de vencer los obstculos que encuentre en el camino. 31 Nunca huella el sendero de la perdicin quien obra rectamente y en M confa. Aquel cuyo cumplimiento de los deberes de su estado, est acompaado de buenas obras, an que no haya alcanzado la perfeccin, va despus de esta vida al lugar de los justos que todava no han alcanzado su liberacin. All morar dichoso durante muchsimos aos, hasta que renazca en el tiempo, lugar y condiciones adecuadas, para continuar su perfeccionamiento espiritual. 32 Lo que una vez aprehendi en el conocimiento y dominio de si mismo, no se pierde con la muerte, sino que permanece inalterable en el renacimiento. Y en su nueva vida reanudara su desarrollo espiritual en el mismo punto que antes alcanz. 33 Su ardiente deseo de perfeccionarse lo llevara ms adelante que el mero estudio de las Escrituras Sagradas. Y con perseverante empeo despus de muchos renacimientos, alcanzar el dominio de s mismo. Y una vez libre de defectos y completamente evolucionado, alcanzar la paz suprema.
127
sabes Oh intrpido caminante del sendero luminoso! que alcanzan ms rpido la sabidura los que proceden rectamente y se entregan a cumplir con los deberes de su estado, dedican parte de su tiempo al trabajo altruista sin apetencia de los frutos de la accin, y se avocan al conocimiento de su verdadero ser; a efecto de perfeccionarse __qu los fanticos del culto y adoracin a las imgenes de las divinidades, y los que solo leen las Sagradas Escrituras sin llevar a la practica los consejos sapienciales contenidos en ellas, y los que presumiendo de santos y doctos se dedican a interpretar lo que no entienden y a ensear lo que no practican. 35 Y de todos los yoghis y brahmanes, considero ms devoto a los que con el corazn henchido de amor por M, aman a sus semejantes y a toda la creacin; que los que buscan el mrito por la penitencia y la mortificacin del cuerpo. 36 Por lo tanto Oh subyugador de los sentidos!, concete y perfeccinate a ti mismo, dejando que tu corazn emane ese amor por M, amando a tus semejantes y a todas las criaturas y cosas de la creacin. LIBRO VII.-EL SUBLIME CONOCIMIENTO 1 Pero OH Sublime Espritu!, dime cual es el misterio de Tu Esencia? Dime como reconocerte y adorarte, talvez como creador, contenedor, sustentador, del universo?, o como Ser manifestado o Espritu in-manifestado? Dmelo porque no se como redimirme de las imperfecciones que me impiden reconocerte. 2 Escucha Oh prncipe!, entre los millones de hombres que han pisado la tierra, pocos han tenido suficiente discernimiento para desear la perfeccin. Y de los pocos que la han deseado, muy pocos la han alcanzado; por ello pocos son los que conocen Mi naturaleza esencial. 3 Difcil es para los humanos abrir los ojos de la mente; pero mas difcil abrir los ojos del espritu de modo que la vista trascienda la ilusin de los sentidos, pues requiere de una instruccin y un adiestramiento previo riguroso. Esfuerzo que no todos estn dispuestos a realizar; pero vendrn directamente a M los capaces de ver la luz de M llama en su interior. La contemplacin de la luz interior, es la contemplacin de lo Real o xtasis, y as los verdaderos adoradores Me adoran en espritu y verdad. 4 Los que no pueden trascender la ilusin de los sentidos, no llegan a M, porque no Me conocen; sino que adoran a un espejismo. La visin de la imagen con que Me representa la mente individual en sus abstracciones, no es otra cosa que la imagen virtual de un pensamiento sobre algn aspecto Mo. Y alucinados con algn concepto, creencia, cualidad o aspecto de M, los ilusos Me adoran con gran variedad de ritos y ceremonias. 5 Pero aunque los hombres se forjen muchos conceptos de Mi divinidad y adoren las diversas imgenes resultantes; por ms contradictorios que estos conceptos sean, todos me presuponen. Es por ello que los acepto, y mediante las leyes de causa efecto que gobiernan el pensamiento, alcanzan de M los beneficios que imploran. 6 Tal es M Sabidura y Justicia, pero advierte Oh explorador de la conciencia profunda! que la recompensa por los deseos finitos, es tambin finita. Los hombres de corto entendimiento piden cosas perecederas y ha de drseles de conformidad a lo que piden; por ello los que adoran a dioses imaginarios, van a los mundos alucinantes de la ilusin. 7 Los sabios que me conocen en esencia; es decir en espritu y verdad. Vienen a M, al Mundo de lo Real, donde todo es luz y no hay sombras ni oscuridad. Donde se experimenta a voluntad la comn-unin de todos los seres y todas las cosas del universo existencial. Y basta pensar en algo o en alguien, para de inmediato nuestro verdadero ser, sea uno con el espritu de dicho ser, y as conozcamos y comprendamos los contenidos ocultos en el fondo de su ser, sin que nada quede oculto.
128
34 Ahora
8 Los crdulos, faltos de discernimiento espiritual, creen que YO l in manifestado me he materializado visiblemente a los ojos de sus santos y profetas; pero has de saber que M espritu esencial no es visible a los ojos de los hombres. 9 Tras las cualidades por M manifestadas, permanezco invisible para el crdulo ignorante; por que trasciendo: los sentidos fsicos y los procesos mentales de intuicin, abstraccin, deduccin, y sus imgenes, conceptos, formas, y smbolos. Y tambin trasciendo: la materia, el tiempo, el espacio y las leyes o principios que gobiernan las tres dimensiones del universo existencial. 10 YO contengo a todos y cada uno de los innumerables seres y cosas manifestados e in manifestados en el universo, y conozco las veces que han nacido, renacido y renacern en el pasado, presente y futuro; pero ninguno de ellos Me conoce. Tambin conozco los pensamientos y vivencias, junto con las emociones relacionales, que han tenido en cada una de sus vidas pasadas, as conozco los secretos ms ntimos escondidos de su corazn; pero muchos de ellos ni siquiera se conocen as mismos. 11 Los crdulos e ignorantes permanecen perplejos en el hechizante mundo de la ilusin y la fantasa, sin saber como salir de los laberintos que su mente ha elucubrado ofuscada por la atraccin de los pares opuestos de rechazo y atraccin. 12 Y hay algunos necios que se empean en permanecer en el error, an despus de esclarecerles la verdad que los puede liberar del hechizo de la fantasa, y prefieren seguir alucinados y enajenados con su fe ficcin. 13 Pero hay otros que son capaces de corregir el error de sus creencias, y reconociendo la unidad del gnero humano y su comn origen y destino, dejan de sentirse muy especiales y se abren a la verdad, pues comprenden que soy Todo en Uno. 14 Quienes as Me conocen, se esfuerzan por perfeccionarse y se libran de la rueda del renacimiento y muerte, y dichosos moran eternamente en las mansiones celestiales que tengo reservadas para ellos. 15 OH Sapientsimo Instructor! te ruego me reveles de donde eman el Universo y la vida Universal? de donde eman el poder de los principios que lo gobiernan? si T eres todas las cosas? cul es el tiempo en el que el universo pasa de la manifestacin a la in manifestacin?, por ello te ruego me hagas saber mediante la experiencia exttica que es el conocimiento de las legiones arcanglicas?: 16 Oh vido perpetrador del Conocimiento Puro!, porque t Me amas en espritu y verdad, te revelare estos secretos del arcano: Poseo tres cualidades trascendentales Yo Soy El Espritu Universal, el Alma de todas las almas por ello las compenetro y las trasciendo, y se dice que soy Omnipresente __El Universo emano de M pensamiento, como un todo congruente, extenso, diverso, ordenado, e interrelacionado; por ello conozco todos sus secretos y los trasciendo, y se dice que soy Omnisciente__ El poder de los principios que gobiernan el universo, eman de M voluntad manifiesta, pues Mi pensamiento es energa viva que es vida, que plasma la materia que dio lugar al cosmos, por ello se dice que soy Omnipotente __por ello, no debes creer que Soy todas las cosas, sino que todas las cosas son una sola y misma cosa 17 Un da Mo dura billones de aos luz. Al final de M da, todo lo manifestado pasa a ser in manifestado, y la final M noche, todo lo in manifestado vuelve a manifestarse. El conocimiento de las legiones arcanglicas, es el conocimiento de seres superiores que habitan en la dimensin espiritual. 18 OH Supremo Krsna!, tenme paciencia y explcame Cul es la esencia de la accin que impulsa la creacin y el movimiento de todo cuanto existe? Cul es el secreto de la reencarnacin y como trascenderlo?
129
19 Escucha Oh prncipe!, Yo soy la causa de todas las causas a causa de M pensar, el cual es causa de la vida y movimiento de todo cuanto existe. Este principio de causa efecto o ley del karma, rige el Universo; y como hijos Mos lo heredaron los humanos para que fueran libres de escoger su propio destino mediante su pensamiento. 20 El secreto de la reencarnacin pertenece a los capaces de entender y poner en prctica las enseanzas superiores. El sabio dedica su vida entera a seguir el bien y la verdad, y sin temor a equivocarse viene a M. Pero los que en el transcurso de su vida piensan en otra cosa, a esa cosa convergen, y al final de esta vida pasan a las lgubres mansiones de los no liberados, y a su debido tiempo reencarnan en el mundo material en las condiciones adecuadas a su karma. 21 Cada cual se identifica con aquello que lo caracteriza y domina en la vida, y en la muerte a ello converge; por lo tanto has de M tus pensamientos, tus deseos y tus acciones, remediando los males, carencias e injusticias, aliviando el sufrimiento de tu prjimo, para que a M converjas despus de esta vida. 22 OH Krsna! quiero saber cul es mejor sendero de los muchos que a TI me conducen?, y cules son los tiempos en que despus de esta vida, vuelve uno a renacer? Oh prncipe! sabe que hay un sendero espiritual llamado el infaliblepor los versados en los vedas __en el entran los que han disciplinado su cuerpo, su mente y su espritu, venciendo sus defectos y pasiones, entregndose a la vida asctica y la prctica de las disciplinas del yoga practicando la reflexin y la meditacin de las enseanzas sagradas y la atencin atenta de lo que pasa en su interior. 23 OH Krsna! te imploro me describas ms detalladamente este sendero. Escucha Oh prncipe!: fija tu mente en el cumplimiento de los deberes de tu estado y suprime todo pensamiento que no sea recto __cierra hermticamente la avenida de los sentidos, y controla todo deseo del ego de agrado y desagrado__ concentra tu pensamiento en tu ser interno y abre un espacio cada vez mas grande entre pensamientos, de manera a que despejada la conciencia de los problemas de este mundo, broten los contenidos del mundo espiritual sobre los que tu reflexionaste__ y as extra sensorialmente experimentaras la respuesta a tus cuestionamientos existenciales, y a medida que te perfecciones aumentara tu iluminacin. 24 Despus de esta vida el sabio que alcanza la iluminacin, aunque sea de mediana intensidad, no necesita ir a las mansiones de expiacin y sufrimiento porque a trascendido los planos inferiores del mundo espiritual, y pasa a las placidas mansiones donde habitan las almas de los justos que an no han alcanzado su liberacin __y despus de mucho tiempo renace en el lugar y las condiciones necesarias para continuar su perfeccionamiento, en el punto que lo dejaron__ Y quien alcanza la trascendencia, pasa al plano espiritual de la suprema felicidad eterna, del cual nunca regresar sino por su propia voluntad, a efecto de beneficiar a la humanidad. LIBRO VIII.- LA SUPREMA VISIN DE LA MAJESTUOSIDAD DIVINA. 1 OH Suprema Sabidura! ya que has revelado para m los secretos del arcano, finalmente Te suplico me permitas observar T Suprema Manifestacin Universal en Toda su Esplndida, Infinita, y Eterna Gloria, Tus Supremos Poderes, Tus Mltiples Aspectos, y Tus Gloriosos Atributos; y as conocer los confines que Te delimitan. 2 OH Incansable Explorador Universal! En verdad te digo que ni los ngeles, ni los Arcngeles, ni ningn otro excelso espritu conoce mi principio ni Mi fin; porque antes de que existiera cualquier ser, ya exista YO. Y hasta los ms excelsos espritus de las huestes celestiales anhelan contemplarme en Todo M esplendor y Majestad; pero ni an en el mundo
130
espiritual, criaturas finitas pueden contemplar el Continente Universal que es infinito. Y no tengo fin, porque trasciendo el Universo Infinito. 3 Pero por amor a la humanidad, y para que perfecciones tus concepciones, reflexiones, cuestionamientos, anhelos, esperanzas y expectativas de M Total Majestad, te concedo contemplar el Holograma Total de M Imagen Refleja, y veras que el Universo entero esta constituido por billones de billones de hologramas infinitesimales Mos, o arreglos de energa viva que es inteligencia pura, que organiza los tomos de energa infinitesimal con que estn construidas las innumerables estructuras que integran el macro y el micro cosmos, y que especifican la diversidad, orden y extensin universal. Y comprenders que Todo es Uno y la misma cosa. 4 Y entonces El Bendito Seor se mostr al Prncipe Arjuna, transfigurado en la suprema forma del Absoluto, manifestndose mltiple en la unidad. Como tal posea millones de ojos y bocas, e infinidad de portentosos aspectos, manifestaciones y poderes celestiales. Ataviado con magnifico atuendo celestial a manera de ropaje y alhajas, y ungido con oleos de celestial fragancia. El Absoluto refulga de tal modo que el brillo y esplendor de billones de soles, parecera plida penumbra. 5 Y Arjuna sobrecogido de temor y asombro, se postro reverente ante El Seor y exclamo: Honor y Gloria a Ti Bendito Seor!, a manera de brazos veo en Ti los poderes, los principios y las fuerzas infinitas del cosmos __amanera de ojos veo en Ti la luz que irradia el fulgor de millones y millones de soles__ a manera de cuerpo y piel veo en Ti la manifestacin Universal del cosmos __a manera de bocas veo en Ti a vortices colosales que engullen millones de soles, planetas y seres__ Veo el temblor de los mundos csmicos a la vista de tus prodigiosas manifestaciones __tan amedrentadora como la eternidad, es la visin que contemplo de Ti, de modo que quisiera huir pero no hay sitio ausente de Tu majestuosa presencia__ solo de Ti estn llenos los tres mundos. En ellos vislumbro la totalidad y diversidad del universo infinito manifestado e in manifestado. 6 En el mundo espiritual, billones de billones de seres celestiales en tropel van Ti como los ros van al ocano, y contemplndote maravillados Te rinden tributo de honores y veneracin. ngeles, arcngeles, querubines. potestades, tronos y dominaciones, cantan al unsono Gloria a Dios en las alturas. 7 En el universo fsico veo millones de billones de soles y planetas, y en ellos innumerables seres animados e in animados; pero ni en la extensin y diversidad del universo, ni de la naturaleza, descubro Tu principio, Tu medio o Tu fin. Te miro ceido con la Corona de Gloria, y armado con las armas del Poder Omnipotente y Eterno. De todos lados emanan de Ti cegadores rayos de Tu esplendor. 8 Difcil es verte en plenitud; porque Tu luz es mas viva que la de millones de soles intensificada millones veces; y an Tu Divino Holograma enceguece mi vista espiritual. Eres en verdad Omnipresente, pues con Tu divina imagen compenetras todo cuanto existe. Eres en verdad Omnisciente porque conoces todo cuanto existe, sin que nada te quede oculto. Eres en verdad Omnipotente porque contienes todos los poderes del universo y los trasciendes. Eres el Espritu de espritus. Eres el Principio, el Fin y el Receptculo de todo cuanto existe. En una palabra ERES EL ABSOLUTO. Los acertados conceptos vdicos del continuo eterno increado, sin principio ni fin, en constate transformacin y expansin, de billones de galaxias palpados a travs de la experiencia de nuestro espritu, coinciden con el principio de la termodinmica que establece que la energa no se crea ni se destruye solo se transforma, constante que sigue la materia y la energa
131
constitutiva del universo que pasa de lo manifestado a lo in manifestado al ser devorados los mundos por vrtices gravitacionales que engullen galaxias; lo cual, coincide con las teoras de la relatividad general y la mecnica quntica formuladas por los astrofsicos tratando de explicar la curvatura del tiempo-espacio y las inconmensurables fuerzas gravitacionales manifiestas la expansin del universo corroborada en 1929 por Edwin Hubble y en las observaciones de las supernovas, las enanas blancas y los qusares, los pulsares, los hoyos negros; lo cual evidencia las potencialidades de nuestra espritu para ir ms all de lo evidente, ms all de las limitaciones de nuestro sentidos, ms all de los procesos mentales normales y los contenidos de nuestra mente y conciencia, y resalta la importancia que tiene para la ciencia el conocimiento espiritual.
132
CAPITULO IV
BUDA Y LA ILUSTRACIN DE LA DOCTRINA DE LA TRASCENDENCIA HUMANA Las seis perfecciones trascendentales: (paramitas) que integran el perfil de humanidad perfecta que Buda aspira inculcar en los discpulos: (bodhisattvas) que lo siguen por el sendero del desarrollo espiritual que lleva al reino de la paz y la felicidad eterna, son: Bondad Empata Humildad Honestidad Justicia Sabidura
Las seis perfecciones trascendentales se adquieren mediante la prctica continua de las ocho disciplinas que integran el yama y el niyama, poniendo nfasis en : El altruismo (Karma Yoga) El auto conocimiento (introspeccin profunda), el auto perfeccionamiento (samadhi: terapia personalizada) la no violencia: (ahimsa) y la disciplina moral Buda, [Metta sutta] No creis sin antes discernir: Que una enseanza religiosa es totalmente buena, o por el contrario que es totalmente mala; simplemente porque as os lo ensearon. Que todas las narraciones teolgicas son enseanzas sapienciales que nos nutren espiritualmente y sirven como norma de nuestro comportamiento; simplemente porque estn contenidas en las sagradas escrituras. Que todas las narraciones teolgicas que fueron recopiladas por sabios doctores en la fe, son verdades eternas que revelan el mundo de espritu, simplemente porque que hablan de Dios. Que deberis seguirme ciegamente, simplemente por que me amis, sino que antes de creer en algo y seguir a alguien, fijaros en los frutos que producen su ejemplo y enseanzas; porque por sus frutos reconoceris lo bueno o malo que hay en ellas. Y por ello deberis analizar si los textos o enseanzas de la triada preteolgica origen de las religiones siguen los principios universales del saber filosfico y espiritual, a fin visualizar si o no son cuestiones espirituales que deban de seguirse o desecharse. Sutra Kalama, Anguttara Nikaya.3,66 La tradicin sostiene que Siddhartha era descendiente de los shakian o clase gobernante. Su padre un Raja rico y poderoso, educ con especial esmero a Siddhartha procurando hacer del prncipe un digno heredero al trono. Desde su nacimiento, el joven prncipe fue resguardado dentro de su palacio, gozando de una vida plena de abundancia y felicidad. A la edad de veintinueve aos el prncipe Siddharta, se propuso conocer su reino y por primera tuvo contacto con el dolor y el sufrimiento de su pueblo; lo cual lo impacto tanto, que a partir de
133
entonces continuamente se cuestionaba, cules son las causas del sufrimiento?, cules son las causas que conducen a la cesacin del sufrimiento?. Su cuestionamiento era tan intenso que decidi resolverlo poniendo en prctica las enseanzas vdicas en las que fue educado. Y abandonando a sus padres, esposa, hijo, comodidades, riquezas y derechos reales __en sigilo, sin alforja ni equipaje, vestido con el sayal de los locos por Dios__ emprendi la primera jornada del Santo Peregrinaje buscando la extincin del Yo que lo llevara al nirvana, o antesala de la iluminacin que le permitiera mediante la sabidura interna descifrar su cuestionamiento. Siddhartha se uni a un grupo de ascetas que habitaban en el interior de un bosque, sometidos a riguroso ayuno y mortificacin del cuerpo, a la vez que practicaban las ocho disciplinas del yoga necesarias para desarrollar la sensibilidad, la intuicin y las facultades supra sensoriales buscando la liberacin espiritual. Los samanas lo admitieron en su comunidad, con el sobrenombre de Shankyamuni. Y durante seis aos Sidharta residi con ellos practicando intensamente las ocho disciplinas del yoga que integran el Yama (restricciones): disciplina moral, y el Niyama (sin restricciones): los Asanas: disciplina necesaria para armonizar el cuerpo, Raja Yoga disciplina necesaria para armonizar la mente, integrada por: el Samadhi terapia espiritual que prescribe la practica de las virtudes opuestas a los propios defectos encontrados mediante la introspeccin profunda que nos permite llegar a la comprensin de si mismo, que incluye:__la prctica de el Pranayama: control de la respiracin, el Pratyahara: control de los sentidos, el Dharama: aquietamiento de la mente, el Dhyana: reflexin y el discernimiento de los vedas desde el punto de vista lgico (Nyaya),__ todo lo cual, nos lleva a alcanzar paz interna mediante la quietud y el vaci de la mente (Nirvana):, necesario para la contemplacin y el xtasis, que tiene como frutos: la experiencia del Antman (realidad virtual) mediante el desdoblamiento (Apas) que nos permite trascender el mundo de los sentidos y conocer los contenidos del mundo mental __ la experiencia de tman (Yo verdadero) que nos permite trascender el mundo de la mente y conocer los contenidos del mundo espiritual (Paramatma). La prctica rigurosa de las ocho disciplinas del yoga haba tensado al mximo la cuerda del arco trascendental, el dardo del cuestionamiento intenso estaba a punto de salir disparado hacia el blanco de la experiencia reveladora, sin embargo los seis aos de ayuno extremo haban consumido la carne de sus msculos, sus huesos solo eran recubiertos por una delgada piel, su bello se desprenda con solo tocarlo, y sus ojos se hundieron en sus cuencas __al percatarse de su extrema debilidad, temi no poder seguir tensando ms el arco trascendental de la experiencia mstica lo suficiente para dirigir el dardo del cuestionamiento existencial en la direccin correcta, comprendi que su extenuado cuerpo necesitaba recuperar la salud, fuerza y energa necesarias para acertar en la experiencia reveladora__ cambi el extremo riguroso de la practica asceta por el justo medio, para as poder recorrer la siguiente jornada del sendero que lo llevara a la meta final de la Iluminacin. Y despus de recuperar su salud y fuerza, dejando la seguridad de la comunidad asceta, solo se intern en la espesura del bosque. Y en completo aislamiento, a la sombra de un tilo, tras varios das de riguroso ayun y reflexin sobre el sufrimiento y la extincin del sufrimiento, el mecanismo interno del arco trascendental se accion, la flecha dio en el blanco, y Shankyamuni alcanz la iluminacin El enfoque de Buda es utilitarista, explica la gnesis de la conducta humana basndola en dos tipos diferentes de procesos mentales con los que nos manejamos que dan lugar a transformaciones en nuestra forma de ser: sentir, pensar, actuar. El proceso fantstico de la realidad que se da en la mente que sigue las directrices de los sentidos o sentido de separacin, y el proceso racional que se da en la mente que sigue las directrices del espritu o sentido de unin. Los procesos mentales dan lugar a acciones que nos llevan a evitar el
134
sufrimiento y a buscar la felicidad. El xito de nuestro objetivo depende del tipo de proceso con el que nos manejemos; por ello sus enseanzas tienen por objeto resolver esa problemtica en uno mismo, comenzando por la auscultacin e interpretacin de los sntomas observados, para tratar de explicarlos y remediarlos en base a las descripciones, las explicaciones y la aplicaciones sapienciales del fenmeno espiritual de la transformacin humana, prescribiendo el tratamiento particular a seguir, y siguiendo la evolucin del tratamiento a medida que se practica la terapia prescrita (Samadhi o Samma ditthi) para armonizar y sanar las almas, la mente y el cuerpo, siguiendo la disciplina yoga que inicia por la auscultacin minuciosa de los sntomas para determinar las causas probables que originan el estado alterado o disfuncin; y as estar en posicin de prescribir el tratamiento a seguir para remediar el defecto. Y despus de un tiempo de seguir el tratamiento prescrito, valora los resultados obtenidos en el paciente, y corrige las desviaciones, dando lugar a la praxis del fenmeno espiritual, pasando de la idea a la accin y de la accin a la idea; es decir la influencia mutua entre la idea y la accin para valorar y corregir (sabidura del camino). Y con ello, la doctrina de la trascendencia humana instruida por Buda nos da un proyecto de vida (el autoperfeccionamiento), un curso de accin a seguir (la prctica de las virtudes opuestas a nuestros defectos), un ideal alcanzar (el perfil de humanidad perfecta) y un marco terico de referencia que posteriormente dio lugar a la teora de la trascendencia humana desarrollada a travs de los siglos por sus seguidores para poder diferenciar y comprender, no solo la descripcin, la explicacin y la aplicacin del fenmeno de la transformacin humana, sino tambin los estados del desarrollo y subdesarrollo espiritual y las causas y circunstancias que los originan. Buda desde el inicio al termino de su vida pblica, fue un medico de almas; y por ello, __no proclam una religin nueva__ sino una nueva forma de pensar que nos facilita la comprensin de los fenmenos y principios espirituales de la transformacin humana para poder aplicarlos especficamente a diagnosticar y prescribir un tratamiento a seguir para remediar una carencia determinada o disfuncin que nos hace sufrir y nos impide crecer espiritualmente; lo cual tiene como fruto la experiencia inmediata de nuestra realidad interior que nos permite trascender el mundo de los sentidos y de la mente, y llegar a la meta conciencia. Y al iniciar el Dharma con la experiencia del sufrimiento y el deseo de disolver el sufrimiento de una vez y para siempre como axioma primordial valido universalmente, la filosofa budista adopt el punto de vista de que solo aquello que se experimenta y puede aplicarse, y no lo que se haya pensado, tiene el valor de realidad. A travs del tiempo la infinita gama de fenmenos, experiencias y formas de pensar, fueron estructurando una ciencia espiritual. Es por ello, que el budismo como ciencia parte de las aprehensiones cognitivas de la realidad que se dan en la conciencia para sustanciar los conceptos, las descripciones y explicaciones metafsicas del fenmeno espiritual de la transformacin humana; tales como la extincin del YO, la liberacin psicolgica de los estados alterados de la mente y la conciencia: [el estrs, la psicosis, la neurosis, la locura, las alucinaciones, el desaliento profundo, la completa indiferencia, etc., el triunfo de la mente sobre las turbulencias de a vida y el renacimiento al que se llega mediante la practica del misticismo, el xtasis, la iluminacin, la experiencia mstica, etc. para entender el significado del karma, el maya, el nirvana, etc..Y conceptos estructurales y funcionales, tales como: el ser y sus entes, la estructura interna de la mente y la conciencia, los procesos mentales, los mecanismos psquicos de respuesta interna, etc. Por ello el dharma Buda se asienta en el conocimiento y comprensin de dos principios bsicos: La naturaleza interdependiente de la realidad, o ley natural segn la cual todos los seres dependemos unos de otros, y no hay nada ni nadie aislado; y por ello no podemos ser la nota discordante en el concierto universal de todos los seres y todas las cosas. Y el principio
135
fenomenolgico, segn la cual, todo lo que acontece en el universo y se puede captar por medio de los sentidos, la mente o el espritu, son fenmenos de causa- efecto, que se pueden explicar e inducir, conociendo las leyes que los rigen. Por lo cual, primero se centra en las descripciones neutras de la fenomenologa y de la experiencia mstica universal para sustanciar las explicaciones de los fenmenos de la mente y del espritu. Y luego se fundamenta en las leyes y principios universales que gobiernan el fenmeno espiritual, como el de __Causalidad, segn el cual: La Causa ltima de todas los seres y todas las cosas existentes en el Universo, es el Espritu nico o Mente Universal que plasma en la materia las directrices Eternas de su pensamiento. Y como pensar es crear, nuestros pensamientos son el troquel de nuestros actos, y nuestros actos son el troquel de nuestro destino__ El de Condicionalidad, segn el cual:Todos los fenmenos emergen por sus propias causas, si se dan las condiciones requeridas para que ello ocurra. Y del Holismo, segn el cual: todos los seres, fenmenos y cosas que existen en el universo son interdependientes; es decir que existimos en comn unin con todos los seres y cosas existentes en el universo. As podemos utilizar cada uno de los integrantes de la trada preteolgica para discernir objetivamente si la descripcin neutra del fenmeno espiritual, su explicacin, o su aplicacin practica, __son correctas y benficas, o estn equivocadas y son perniciosas __aciertos y errores__ que dan origen a los pensamientos, acciones y circunstancias que son las causas que nos llevan al sufrimiento, o a la cesacin del sufrimiento, mediante la iluminacin o la enajenacin. Lo cual nos lleva a entender los conceptos de: el karma gobernado por las leyes de causa-efecto e interactividad universal, que establece que el fruto de nuestros actos no solo nos beneficia y perjudica a nosotros mismos, sino tambin a todo lo que nos rodea, debido a que todo se une e influye mutuamente. El maya o ilusin que se describe como la percepcin distorsionada de la realidad que capta la mente mediante nuestros sentidos __atribuible tanto a la limitacin y disfuncin de nuestros sentidos, como a la calidad de los parmetros y contenidos de la mente__ mediante los cuales organiza e interpreta la informacin que recibe, para reaccionar adecuadamente a los estmulos y situaciones que se nos presentan. Lo importante es comprender que nuestras ideas son como lentes de enfoque que distorsionan o aclaran la realidad; as es como transitamos por la vida a travs de la oscuridad o luminosidad de nuestras ideas, lo cual nos conduce inexorablemente a al sufrimiento o la felicidad. Y el nirvana o triunfo de la mente sobre la corriente de aguas turbulentas de la vida, estado que se alcanza despus de haber disuelto el ego, aquietado la mente y trascendido el sufrimiento; lo cual nos permite situarnos en la antesala de la iluminacin, ya que en la quietud o vaci entre pensamientos emergen los contenidos del mundo del espritu que nos permiten conocer y desarrollar las potencialidades ocultas. Esta quietud la alcanza dominador de si-mismo (triunfador de la corriente en aguas turbulentas: paramhansa) que siempre esta despierto y atento a lo que pasa __tanto en lo exterior, como en su interior__ y es amo y seor de sus sentidos, deseos, pensamientos y actos; porque ha trascendido el error, la ignorancia, la duda, la incertidumbre, los vicios, los defectos, y el apego a lo mundano y transitorio__al haber disuelto su egocentrismo (yo falso) o sentido de separacin y emergido su espritu (yo verdadero o espritu) o sentido de unin, revestido con: humildad, paciencia, fortaleza, templanza, tolerancia, amor, compasin, justicia y sabidura, dando lugar al renacimiento de si mismo con una personalidad integral relacionada donde no hay conflictos entre los intereses personales, los intereses de la comunidad, y la preservacin de la naturaleza; pues sus intereses y luchas son las luchas sociales que emprende afanoso por el solo hecho de servir a la humanidad y las causas justas.
136
Adems como lo mencionamos, el discernimiento, la comprensin, y la experimentacin, son el ingrediente activo con que Buda dinamiza la fe ciega e inamovible basada en la esperanza, el culto a las divinidades ancestrales, el rito, el rezo y la tradicin, y la transforma en la ciencia viva de la transformacin humana, basada en la experimentacin, el aprendizaje y la comprobacin. Durante los cuarenta y cinco aos siguientes, Buda Shakiamuni acompaado de sus seguidores se dedic a predicar pueblo por pueblo sus enseanzas, hasta que falleci a la edad de ochenta aos. En su actividad magisterial, Buda no aceptaba que sus discpulos siguieran ciegamente sus enseanzas sin comprender su razn y fundamento, y la nica fe que esperaba de sus seguidores, era la fe en sus propias potencialidades interiores. Para Buda, el desarrollo del discernimiento y el entrenamiento de la conciencia, era un requisito indispensable para la comprensin superior; por ello basado en la razn lgica, la acotaba haciendo nfasis en que las enseanzas y las doctrinas solo eran una estructura para alcanzar la experiencia interior, y por medio de la experimentacin probar la realidad de lo que en un principio se acept como verdadero. Es decir, el criterio para aplicar el principio de la tabla rasa debe ser objetivo, basado en los resultados benficos obtenidos mediante la prctica de las virtudes opuestas a nuestros defectos, y no en frutos amargos de la esperanza de ser salvados por fe, sin el merito de las obras de misericordia __porque si el bien se ejercita, el bien vence al mal__ y si el bien no se ejercita, el mal vence al bien. Pero ms all de los ritos, los rezos, el culto a los ancestros, divinidades y santos, el yoga y sus practicas bsicas, la meditacin, la contemplacin, la filosofa: el mtodo, la dialctica, la metafsica, el zen, la psicologa: la auscultacin profunda __la sugestin inductiva, la visualizacin de imgenes o smbolos, y la repeticin constante de lneas de pensamiento__ el anlisis transaccional, la dinmica de grupo, la practica teraputica, etc. En resumen el punto central del Dharma de Buda es la bsqueda de la trascendencia humana, requisito indispensable para alcanzar la sociedad perfecta LA DOCTRINA DE LA TRASCENDENCIA HUMANA (Instruida por Buda) 1 Las Tres Joyas del budismo son: Buda su vida y ejemplo, el Dharma o enseanzas de Buda y las enseanzas de las escuelas filosficas seguidoras de Buda, y el Sangha la comunidad de hombres consagrados o no, a estudiar, practicar y difundir las enseanzas budistas. No obstante tomar refugio en las Tres Joyas, no debe ser entendido como un acto ritual en el que el iniciado se convierte al budismo; sino como un compromiso solemne de practicar del bien y la verdad. Y el auto dominio mediante la practica del yoga, la meditacin y la introspeccin profunda, necesarias para auto-conocerse y auto disciplinarse por el reconocimiento de sus propios defectos o rasgos negativos y el convencimiento de la capacidad de los hombres para auto trasformarse mediante el fiel cumplimiento de la terapia prescrita a fin de ejercitar las virtudes opuestas a los defectos encontrados en la introspeccin profunda 2 La prctica de las Tres Instrucciones: Las escuelas Mahayana y Srhavakayana, sostienen que es preciso una buena preparacin antes de emprender las jornadas. La preparacin ms importante, es la enseanza y prctica de las tres instrucciones: Autodisciplina [Yama y Niyama] y el auto control: (Asanas: posturas, Pranyama: respiracin, Pratyahara: sentidos), la instruccin de la sabidura o conocimiento del Dharma [Prajna], y la aplicacin (Samadhi: Dharana: concentracin, Dyarana: meditacin, Samadhi: contemplacin) a efecto de alcanzar el perfil ideal del bodhisattva integrado por las seis perfecciones trascendentales (paramitas) siguiendo la orientacin de la sabidura del camino, porque solo se puede juzgar la bondad de una doctrina y su grado de conocimiento y comprensin, mediante la objetividad del beneficio.
137
Y por ello, se palpa la jornada y el punto del camino por el que se transita, observando sus frutos. (Jatakas), 3 La instruccin moral: (Shila) sintetizada en las Diez Acciones Negativas que todo budista debe evitar (Yama: restriccin): Tres estn relacionadas con las acciones fsicas, y son: matar, robar y fornicar (sin amor) __cuatro estn relacionadas con acciones verbales, y son: mentir, difamar, blasfemar, y criticar__ y tres estn relacionadas con acciones mentales, y son: codiciar las cosas ajenas, consentir pensamientos malignos o pecaminosos que inducen al mal, y sostener creencias y supersticiones falsas. Pero la ley moral no es el nico requisito de una vida disciplinada y virtuosa, sino que hace la practica profilctica: (Niyama: sin restriccin: limpieza, contento austeridad, auto conocimiento y plan de vida o ideal a seguir), as como la prctica del bien y el discernimiento. Por ello, un seguidor de Buda adems de observar la ley moral, debe guiarse por el principio de la No Violencia, que significa adems de no ser beligerantes y no hacer el mal, hacer el bien tratando de ayudar a los mas necesitados __Y adems debe tomar refugio en las Tres Joyas: Buda, las enseanzas y la practica, como medio para generar bodichitta o bondad, desarrollando las cualidades de compasin, mente altruista y buen corazn, distintivas de un discpulo ejemplar. 4 La Enseanza de las Cuatro Nobles Verdades. Buda hizo una sinopsis de la doctrina de la trascendencia humana, que es la base o fundamento de sus enseanzas o Dharma enmarcadas en los fenmenos espirituales que se dan en los dos estados caractersticos de la condicin humana, atendiendo a las causas y condiciones que los provocan; y por ello indic a sus discpulos: Existe el estado del sufrimiento (Dukkha), a causa del error fundamental de nuestras ideas existenciales o religiosas a cerca de uno mismo en relacin a los dems y la ignorancia intima de si mismo que nos hacen llegar a conclusiones errneas que al no concordar con la realidad nos confunden, conflictuan y enajenan. Y por consiguiente, el proceso lgico y racional se detiene y arranca el proceso fantstico de la realidad, a causa del cual nuestra mente queda atrapada en los laberintos que ha elucubrado al tratar de descifrar las verdades eternas siguiendo las innumerables directrices de los sentidos, y la infinidad de conjeturas y expectativas que genera el proceso fantstico del pensamiento no iluminado con la verdad eterna (Samsara); por ello, es necesario buscar la verdad hasta encontrarla para volver a orientarnos hacia nuestro fin ltimo y encontrar la salida de los laberintos mentales reanudando el proceso lgico y racional de la mente. Los eslabones de la cadena que aprisiona la mente al proceso fantstico de la realidad, son: la credulidad, el error, el fanatismo, la ignorancia, la idolatra, la magia, la manipulacin del nombre de Dios, la supersticin, etc. En este sentido es valido afirmar que el camino que conduce al sufrimiento, en su sentido contrario, conduce a la cesacin del sufrimiento. Es decir, los vicios o defectos que de bajada nos llevaron al estado del sufrimiento, son los escalones que tenemos que remontar para dejar de sufrir; lo cual llevo a Buda a relacionar la cesacin del sufrimiento, con las causa y condiciones que lo trascienden. Existe el estado de la trascendencia humana y el sendero para llegar a este estado, que se recorre practicando las virtudes opuestas a los defectos observados, y se alcanza cuando se han desarrollado armnicamente todas las virtudes, y dado lugar a que emerjan las potencialidades ocultas en el fondo del alma. Sendero del desarrollo espiritual o Noble Camino ctuplo, que comienza tomando refugio en las Tres Joyas: El Maestro Perfecto (Buda y Cristo), La Doctrina Perfecta (la doctrina de la trascendencia humana) y La Practica Perfecta (1:Yama, 2:Niyama, 3: Asana, 4:Pranayama, 5:Pratyahara, 6:Dharana, 7:Dhyana, 8:Samadh), a
138
efecto de desarrollar el perfil de humanidad perfecta integrado por las virtudes de bondad, humildad, misericordia, paz y sabidura, que generan en nosotros: la visin perfecta del mundo, su devenir, y significado __los sentimientos perfectos, los deseos perfectos, los pensamientos perfectos, y las acciones perfectas__ necesarios para alcanzar el Nirvana o antesala de la iluminacin, que mediante la experimentacin de nuestro espritu nos permite ejercitar y emerger nuestras potencialidades ocultas, y as alcanzar la trascendencia humana. La transformacin humana implica la transformacin de nuestras creencias, pensamientos y sentimientos, que conllevan nuestra forma de ser y reaccionar; lo cual implica un cambio de visin o percepcin en nuestras relaciones fundamentales. Las enseanzas budista de la transformacin, ofrecen diversos mtodos mediante los cuales disciplinamos nuestra mente y canalizamos nuestra energa mental positivamente, a efecto de alejar el sufrimiento de nuestra vida, y as alcanzar la felicidad; lo cual implica el desarrollo de nuestras potencialidades interiores__no solo para ser ms resistentes a los reveses del destino, hacernos ms tiles y gratos a los que nos rodean, alcanzar la paz interna, mejorar nuestra salud, etc.__ sino para aumentar la energa de nuestra mente para activar los procesos mentales supra racionales que nos ayuden a lograr nuestro objetivo de trascender. La doctrina de las Cuatro Nobles Verdades, distingue claramente dos conjuntos de causas, condiciones y efectos: una inherente al proceso del pensamiento no-iluminado llamado Samsara que esta en esta estrecha relacin con las causas y las condiciones que originan el sufrimiento __y otra inherente al proceso del pensamiento iluminado con la verdad llamado Nirvana que esta en estrecha relacin con el adiestramiento y las practicas que conducen a la cesacin del sufrimiento__ El hacernos concientes del proceso mental que nos gobierna, el objetivo de esta doctrina, no es ms que posibilitar el logro de nuestra ms alta aspiracin: ser felices y superar el sufrimiento. Pero aqu, suele uno preguntarse qu tiene que ver la religin en ello? La respuesta es que nos comportamos de acuerdo a nuestras creencias y convicciones; as: cuando nuestras creencias son correctas, nuestro comportamiento es correcto y cuando nuestras creencias son errneas, nuestro comportamiento es incorrecto: ello nos acarrea sufrimiento o felicidad. De all, la importancia de la indicacin que diera Buda de discernir las enseanzas sagradas antes de creerlas, por que ponen en riesgo no solo nuestra felicidad terrenal, sino sobre todo la eterna; por ello, es muy importante aprender a discernir las escrituras sagradas; pero ms importante es su aplicacin practica en uno mismo. Para comprenderlo, es necesario relacionar las Cuatro Nobles Verdades con nuestra propia experiencia. La doctrina al ser racionalizada necesariamente se convierte en teora. V.5. TEORA DE LA TRASCENDENCIA HUMANA (Desarrollada Por los seguidores de Buda) 5 La prescripcin del libre pensamiento fue muy importante para Buda, a efecto de llegar a la verdad por si mismos y liberarse de las ataduras mentales; y por ello, lejos de orientar a sus seguidores a hacia la erudicin y la disertacin teologal, los orientaba hacia el discernimiento y aplicacin practica de las enseanzas vdicas a efecto de alcanzar la comprensin y visin perfecta de sus contenidos y significado. Es por ello, que: Samadhi: [visin perfecta] significa algo ms que memorizar ciertas creencias, observar ciertos ritos, seguir ciertas normas y adiestrarse en ciertas practicas religiosas, ya que es una prescripcin teraputica dictaminada a la medida de las necesidades y circunstancias de cada persona enmarcada en las enseanzas del Dharma; pues Buda no pretendi proclamar una serie de reglas rgidas, sino un mtodo de auto perfeccionamiento basado en la introspeccin profunda (meditacin vipassana), el diagnostico, y la prescripcin teraputica, y el seguimiento del proceso transformativo que a partir de los rasgos negativos encontrados en el perfil intimo del
139
postulante iniciado, facilitar a sus seguidores el adiestramiento adecuado a sus necesidades y capacidades (sabidura del camino), para ir desarrollando las virtudes opuestas a los defectos encontrados en su perfil ntimo hasta llegar a alcanzar el perfil de humanidad perfecta. 6 Doce eslabones del origen dependiente del pensamiento: Cuando Buda se refiere a las causas y condiciones que originan el sufrimiento, lo hace a travs de la enseanza que recibe el nombre de Doce Nidanas, o doce eslabones del origen dependiente del pensamiento, que son: credulidad, error, fanatismo, ignorancia, idolatra, supersticin, y su repercusin en __los seis niveles de conciencia (naturaleza sxtupla de la conciencia humana): el divino, el espiritual, el de la mente superior, el de la mente inferior combinada con el principio del deseo, el vital, el astral y el fsico__ y en los mecanismos de la mente esencial (Atman) que se proyecta o plasma la materia {(Chitta: materia mental), (Manas: facultad de percibir) mediante los centros de la visin: (indriyas) recibe el estimulo: (vrittis): vibraciones, ondas que emanan de los objetos), y la reaccin binaria (onda-estimulo) activa la facultad discriminante: (Ahamkara: identifica las cualidades del objeto captado), y lo traduce a imgenes analgicas (lenguaje mental) __y activa la facultad determinativa: (Buddhi) que unifica a las imgenes analgicas los sentimientos y recuerdos asociados, y activa el pensamiento: (Antahkarana) que impulsa al ser senciente: (purusha): que percibe al mundo mediante la informacin de los sentidos y repercute en su dimensin: fisiolgica, funcional, hormonal, neurolgica, tica, emocional, intelectual y espiritual}. La calidad de la percepcin extra sensorial vara de nitidez, segn los estados mentales donde nos hayamos situados: (Tamas): donde se dan las alucinaciones, los automatismos, debido a la oscuridad o ceguera espiritual __ (Rajas): estado de vigilia o semi despierto, donde se percibe los objetos con cierto grado de distorsin debido a la semipenumbra. Situados en Tamas y Rajas, nos encontramos sujetos a la ley de causa efecto: (Karma), que activa la rueda de la reencarnaciones: (Samsara), debido a que la inteligencia se ala con los sentidos para satisfacer sus necesidades inferiores. Y a causa de la ley de atraccin, durante los viajes o experiencias msticas inducidas mediante hipnosis o drogas, as como las limaduras de hierro son atradas por las lneas de fuerza magntica, nuestra mente inferior es atrada por poderosas fuerzas astrales provenientes de planos inferiores (posesiones diablicas). En cambio situados en Satta: estado de serenidad a la que se llega ejercitando la prctica del Yoga hasta haber alcanzado la armona de alma, mente y cuerpo, mediante la meditacin, la prctica altruista y el misticismo intenso. Durante la induccin de las experiencias msticas, atraemos las fuerzas astrales provenientes de planos superiores, que a medida que nos iluminan, despiertan en nosotros las potencialidades de la mente superior (iddhis), que proyecta o plasma la materia: (Chitta: materia mental), (Manas: facultad de percibir) mediante los centros de la visin: (indriyas) recibe el estimulo: (vrittis: vibraciones, ondas que emanan de los objetos), y la reaccin binaria (onda-estimulo) activa la facultad discriminante: (Ahamkara: identifica las cualidades del objeto captado), y lo traduce a imgenes analgicas (lenguaje mental) __y activa la facultad determinativa: (Buddhi) que unifica a las imgenes analgicas los sentimientos y recuerdos asociados, y activa el pensamiento: (Antahkarana) que impulsa al ser senciente: (purusha): que percibe al mundo mediante la informacin de los sentidos y repercute en su dimensin: fisiolgica, funcional, hormonal, neurolgica, tica, emocional, intelectual y espiritual __(Dharana): modalidades: reflexin, concentracin, atencin, contemplacin), donde se puede alcanzar la quietud (Samadhi), y experimentar el xtasis: (Nirvana): experiencias en el mundo de la mente o el mundo del espritu) y conocer sus contenidos, fenmenos y potencialidades que hay en ellos. 7 La aspiracin a buscar felicidad y evitar el sufrimiento, es un anhelo caracterstico del ser humano; por que la felicidad es la meta que todos aspiramos a alcanzar, y por supuesto
140
tenemos pleno derecho a satisfacer dicho anhelo. De igual manera, el sufrimiento es un estado que todos deseamos evitar y superar, y tambin tenemos pleno derecho a ello. Y si este anhelo por alcanzar la felicidad, y evitar o superar el sufrimiento, es la bsqueda y el estado natural del hombre, la pregunta obligada es:cmo es que no hemos podido lograrlo? o cmo podemos conseguirlo? Cuando se habla de felicidad en trminos budistas, no se refiere a ella como un estado emocional; sino a la ausencia absoluta del sufrimiento que es la forma ms pura de felicidad. Pero la ausencia total del sufrimiento o verdadera felicidad, no surge espontneamente de la nada, porque no es incondicionada; sino que depende de la accin y el esfuerzo individual. Cuando el proceso causal del pensamiento no iluminado es descrito detalladamente, la secuencia de los doce eslabones, iniciando con la ignorancia de lo que acontece en nuestro interior y entorno, permite visualizar como una persona entra al proceso del pensamiento no-iluminado o proceso fantstico de la realidad, a causa del error fundamental del pensamiento existencial y religioso a cerca de s mismo y de las relaciones fundamentales que nos sostienen, llevndonos a conclusiones y expectativas falsas que al no concordar con la realidad nos confunden, conflictuan y enajenan, normando errneamente nuestra vida y conducta. Sin embargo si nos empeamos a discernir nuestra creencias existenciales y religiosas (disolucin de nuestra ignorancia), permaneciendo atentos a lo que pasa en nuestro interior y entorno, y empeamos en fincar nuestro pensamiento en la realidad siguiendo las practicas prescritas por Buda; podr cambiarse el proceso del pensamiento no iluminado que origina el sufrimiento, por el proceso de pensamiento iluminado que conduce a la felicidad. Es decir, si el estado de ignorancia es superado, las acciones inconscientes cesarn; porque cesar la conciencia que activa estos impulsos inconscientes. Y tambin cesarn: las pesadillas, las obsesiones, los automatismos, y las reacciones descontroladas; y as siempre actuaremos conscientemente, y en todo momento podremos permanecer serenos y atentos vigilando lo que sucede en nuestro interior, para saber que es lo que nos impulsa. La importancia de la enseanza de las cuatro Nobles Verdades, es darse cuenta que la humanidad esta confundida y permanece enajenada a causa de la ignorancia de s misma en los tres planos de su existencia, y el desconocimiento de sus relaciones fundamentales. Y es por ello, que hay momentos crticos, en que las acciones que hace, las hace impulsado desde adentro sin darse cuenta, lo cual le acarrean sufrimiento. En el budismo el consenso de las distintas interpretaciones del significado de Avidya: [no saber, error, ignorancia o confusin], es que la ignorancia subyace en la base de la estructura de nuestro pensamiento normativo __En su sentido profundo, la ignorancia consiste en el desconocimiento de lo que pasa en nuestro interior y entorno__ y en su sentido fenomenolgico, el desconocimiento de las relaciones causa efecto que provocan los fenmenos que nos acontecen__ La razn de este consenso es importante para la praxis budista; es decir: si las transformaciones que se dan en nosotros, no han sido buenas ni convenientes, y en nuestra vida hay estados alterados y sufrimiento, es evidencia de que hay error en las ideas existenciales y religiosas que son la base de nuestro pensamiento. Si hay error en las ideas que son la base de nuestro pensamiento, hay que cambiar las ideas errneas para salir de los estados alterados y cambiarnos a nosotros mismos, y dejar de sufrir o hacer sufrir a los dems, ya que nuestras ideas son la directriz de nuestra conducta; y por ello somos el testimonio viviente de la veracidad y bondad de nuestras creencias. 7 Relacin causal entre la ignorancia de si mismos y los automatismos: Los textos budistas analizan la relacin entre la ignorancia y los automatismos, adems hacen un exhaustivo anlisis de los diferentes tipos de causas y condiciones que los provocan. Sin embargo destacan dos tipos de causas principales: unas son las causas materiales o sustanciales, y las
141
otras son las causas eficientes. Son causa material los estmulos (objetivos o subjetivos) que provocan un efecto o respuesta. La causa eficiente es la condicin o vehculo que activa el efecto o respuesta [v.g. En el estudio experimental del psiclogo conductista Ivn Pvlov, la causa material es el estimulo: tintineo de la campana a la hora de comer __el condicionamiento previo del perro inducido al relacionar el tintineo de la campana con la hora de comer, es la causa eficiente que lleva al perro a segregar el jugo gstrico y babear (respuesta), al escuchar el tintineo de la campana]. En el caso de la religin, la causa material es la palabra Dios, y el condicionamiento previo inducido al manipular el nombre de Dios, es la causa eficiente que nos lleva adentrarnos en el proceso fantstico de la realidad, al pensar, escuchar o leer: Dios; proceso mental el cual somos gobernados por automatismos. Es decir, la enajenacin es inducida por la religin organizada, manipulando el nombre de Dios, para manejar a los fieles. Las falsas certezas de Dios divulgadas por la religin organizada, nos llevan a suponer que conocemos, lo que no conocemos porque el conocimiento de Dios esta mas all de nuestro alcance cognoscitivo; lo cual nos lleva a evadir la realidad, generando conjeturas que tomamos como realidades. Los automatismos son un fenmeno de la mente que se da a travs de un mecanismo de respuesta de nuestro inconsciente que se activa en los estados alterados de conciencia. En ocasiones este mecanismo de respuesta nos lleva a deformar la realidad con los patrones de nuestras ideas preconcebidas; y en otras ocasiones nos introduce al mundo virtual de los contenidos de las diferentes capas de nuestra conciencia, donde vemos las imgenes virtuales de la informacin que hay en ellas; esto nos lleva experimentar vivencias interiores o exteriores con las imgenes vivas de nuestro pensamiento. Estas imgenes interactan con nuestros pensamientos y sentimientos asociados; por ello, pueden responder a nuestras preguntas y darnos indicaciones de cmo resolver nuestros cuestionamientos, y peticiones. Y la potencialidad plasmante de la energa sutil liberada en los estados alterados de conciencia, es tan grande que puede reordenar la estructura molecular de la materia y dar lugar a fenmenos para-normales en la atmsfera circundante, sanar enfermedades o materializar cosas, que etiquetamos como milagrosas. Esto no quiere decir, que todas las visiones que se dan en los estados alterados de la conciencia sean alucinaciones; sino que debemos adiestrarnos a distinguir y diferenciar lo Real, de lo virtual, en las visiones, teniendo en cuenta cual es el eje o el plano donde se encuentra el cuestionamiento origen de la respuesta. Y en aquellas ocasiones en que no esta claro cual es el eje y el plano del cuestionamiento de origen, debemos de visualizar el eje y el plano donde esta ubicadas las vivencias y respuestas. Adems, podemos diferenciarlas analizando la razn y congruencia que hay en ellas; porque lo Real tiene entre otras cualidades ser racional y congruente, y las alucinaciones pueden no serlo. O sea: si no hay racionalidad ni congruencia, podemos estar seguros de que se trata de una alucinacin. Y si hay racionalidad y congruencia, pero las vivencias no cumplen con los otros requisitos o cualidades de lo Real, podemos suponer que se trata de alucinaciones, pero como no estamos seguros, deberemos indagar la verdad que hay en ello. 8 Los tres ojos de la conciencia: Para comprender las dimensiones del sufrimiento, debemos hacer un somero esbozo de la cosmologa budista. Segn Buda, el sufrimiento se da en tres diferentes niveles de conciencia; ya que al mismo tiempo existimos en tres mundos paralelos: el fsico, el mental y el espiritual, que corresponden a el de: los objetos, las imgenes virtuales, y las esencias o realidad inefable que define todas y cada una de las cosas. Y por ello, es que tenemos tres ojos o conciencias interiores que nos impulsan ciegamente sin darnos cuenta, porque en cada nivel existen necesidades insatisfechas. Estos centros de conciencia o ojos interiores, solo se abren mediante una instruccin y un adiestramiento previo, necesarios para
142
aprender a introspeccionar hondamente dentro de s, en busca de los contenidos que hay en los diferentes niveles de conciencia. Es por esto, que en el budismo la distincin entre una persona no iluminada y otra iluminada, se asienta sobre sus respectivos niveles de conciencia. Las personas no iluminadas con la sabidura interna, son subdesarrolladas espiritualmente y radican en el estado del sansarao estado de la existencia sujeta al sufrimiento; porque tienen cerrados los ojos interiores y no sedan cuenta de que es lo que los impulsa en sus sentimientos, deseos, pensamientos y acciones. Y a causa de sus emociones descontroladas, pensamientos negativos, y acciones indebidas, crean un karma o potencial negativo que deviene en sufrimiento en esta vida, en la otra y en la que viene; y por ello, su espritu es impulsado a nacer repetidamente en el estadio del sufrimiento, hasta haber disuelto su karma. Las personas iluminadas por la verdad, se encuentran en proceso de desarrollo, porque se afanan en disciplinar y aquietar su mente para llegar alcanzar el estadio de Nirvana o de absoluta paz y dicha, que es la antesala de la iluminacin total o trascendencia humana. Los grandes iniciados o personas que han alcanzado la iluminacin total, no necesitan reencarnar en este mundo, si as lo desean. Ya que pueden permanecer en otros mundos donde no hay sufrimiento, enfermedades y muerte; porque han trascendido las causas que les dan origen. Pero su afn por contribuir a redimir a la humanidad entera, los hace nacer en mundos donde son necesarias sus enseanzas. En este sentido y en relacin a los tres mundos, cuanto mas sutil sea el nivel de conciencia adquirido, ms sutil ser el nivel de existencia en el que se habite. Cualesquiera que haya logrado una aprehensin significativa de la Realidad subyacente en el fondo de los seres y las cosas, es reconocido como persona extraordinaria capaz de trascender el pensamiento normal, por que ha ampliado sus capacidades normales y dado lugar a otros procesos mentales extraordinarios meta conscientes. Y aunque todava no haya disuelto por completo su ego, por que sigue conservando su particular modo de ser; habita en el reino de la paz en espera de trascender su propia personalidad. Y mientras tanto, mediante su pensamiento y accin, creara causas que le conducirn a futuros renacimientos en mundos cada vez mas evolucionados, donde sus capacidades mentales y espirituales, alcanzaran otros procesos o potencialidades que lo transformaran en ser perfeccionado, que por ultimo lo llevaran al reino del espritu donde permanecer eternamente. Por otro lado, un hombre que esta totalmente dedicado a satisfacer necesidades primarias y que tiende a depender de todo aquello que percibe sensorialmente, ya sean formas deseables o sensaciones placenteras __y por su forma de ser es incapaz de lograr una aprehensin intuitiva de la verdadera realidad__ es evidente que se trata de una persona comn y ordinaria; y por ello su pensamiento y voluntad se circunscribe a el contexto del deseo y al total apego a los bienes materiales fruto de la accin: Y esto crea las causas y las circunstancias, por las que esta condenado a permanecer en el estadio de dukkha durante muchsimos renacimientos. 9 Los tres niveles y los tres aspectos del sufrimiento: Como mencionamos, el budismo contempla tres niveles de sufrimiento, el fsico, el mental y el espiritual, y tres aspectos: el dolor, el cambio, y el condicionamiento. Por el momento nicamente nos referiremos a los aspectos. En el primer aspecto, cuando nos referimos al sufrimiento en si mismo, nos referimos a aquellas experiencias que solemos calificar como dolorosas. Aunque Buda solo se refiri a cuatro de las experiencias principales de sufrimiento, que en su doctrina son conocidas como los cuatro sufrimientos de la vida sujeta a la rueda de renacimientos o samsara; y estas son: la vida, la enfermedad, el envejecimiento y la muerte; dejando de lado las pruebas o reveces del destino por estar contemplados en la vida sujeta a la ley del karma.
143
El segundo aspecto del sufrimiento, el del cambio, se refiere a aquellas experiencias que normalmente calificamos como placenteras, pero a la larga nos acarrean sufrimiento. La clave de este cambio radica en que el placer de dichas experiencias es solo pasajero; porque las cosas que deseamos son efmeras, y cuanto mas insistimos en permanecer en dichas experiencias, mas rpido nos traen desdicha. Ejemplo de esto, son el placer momentneo que nos dan las cosas materiales que pasan de moda __el placer que nos dan los relajantes y los estimulantes, que llegan a convertirse en adicciones perniciosas__ y los apegos o fijaciones a cosas y pasatiempos sociales; y hasta el propio trabajo, el rezo y el culto, cuando se peca en exceso. El cambio, tambin se refiere a las etapas o cambios del sufrimiento que transforman nuestra personalidad o manera de ser, que se inician con el estrs, que se transforma, en: frustracin, irritacin, resentimiento, reniego, agotamiento, impotencia, fobias, histeria, y llega hasta el colapso emocional. Colapso que nos puede precipitar al abismo de la locura y la inconciencia, o detener mediante la enseanza de Buda o terapia cientfica, en un estado de resignacin y completa indiferencia, de donde emergemos, si perfeccionamos y cambiamos nuestros antiguos conceptos normativos estrechos y errneos por otros mas amplios y veraces, que cambien nuestra anterior visin del mundo y manera de ser. El tercer aspecto del cambio, es el de condicionamiento, esto nos lleva a una cuestin fundamental, porque en algunas situaciones hacemos las cosas automticamente sin darnos cuenta?. La respuesta a nuestros automatismos es: porque estamos impulsados desde adentro sin darnos cuenta. Lo que nos impulsa inconscientemente, son la conciencia de los diferentes estratos de nuestra estructura interior que emergen al exterior, por que no han sido curadas las heridas, ni satisfechas las necesidades que hay en esas capas interiores, y nos hacen sufrir interiormente. Y por ello, es necesario conocer los contenidos interiores de la estructura de nuestra conciencia en sus diferentes niveles, mediante la introspeccin profunda, para saber lo que nos aflige y tratar de remediarlo. Y de este modo, poco a poco disipamos la presin interior, evitando desastrosas erupciones que dan lugar a estados alterados y transformaciones negativas o inconvenientes. El condicionamiento se refiere directamente, a la enajenacin de nuestra existencia no-iluminada sometida a los impulsos inconscientes de nuestra vida a causa de la confusin de nuestra mente derivado de la ignorancia existencial o error fundamental que esta en la base de nuestro pensamiento normativo. Si este sufrimiento recibe el nombre de condicionado, es debido a que la enajenacin es inducida, y constituye la base no solo de las experiencias dolorosas de esta vida, sino tambin la causa y condiciones de futuros renacimientos. 10 Caractersticas de los condicionamientos mentales: Los condicionamientos se caracterizan por: la insatisfaccin, la impermanencia, y la vacuidad. Una de las principales razones de la insatisfaccin, es que no vienen a satisfacer una necesidad autentica, sino condicionada o fijacin. El concepto de impermanencia, puede ser entendido desde dos concepciones distintas: en primer lugar puede ser entendido como el proceso natural que tiene lugar cuado algo emerge, permanece durante un tiempo y luego desaparece. En este sentido, todo cuanto es y existe, esta sometido constantemente a un proceso natural de cambio; es decir, la causa natural del origen de las cosas contiene en si misma la causa de la cesacin. En segundo lugar, cuando este proceso natural de cambio puede ser alterado, activado y desactivado por agentes externos que lo inducen __la causa que lo induce, activa y hace emerger, no contiene en si misma la causa que lo desactiva y disuelve naturalmente; sino que se requiere otro agente que actuando en sentido contrario disuelva el fenmeno__ o sea que, cuando este proceso de cambio no es natural, sino que emerge a cusa de que es inducido por un agente externo, permanecer y no se disolver, hasta en tanto no sea eliminado la causa que lo
144
induce. Es decir, la disolucin de cualesquier condicionamiento, requiere una accin profilctica que interrumpa el acondicionamiento. 11 Las trasformaciones no deseables: son consecuencia de los condicionamientos que nos enajenan. La evidencia de que estamos en proceso de una transformacin no deseable, es la presencia de enajenacin y sufrimiento en nuestras vidas __Todos sabemos por experiencia que nuestra mxima aspiracin en la vida, es alcanzar la felicidad y evitar el sufrimiento; sin embargo, las acciones que emprendemos para ser felices en lugar de conducirnos a un estadio de felicidad inamovible, nos conducen sin darnos cuenta a un estadio de sufrimiento continuo; porque estando enajenados, inconscientemente somos impulsados__ y vueltos al estado consciente, no explicamos lo que hicimos inconscientemente. Sobre este particular, el propio Buda reflexionando sobre el continuo eterno, plateo las tres condiciones o requisitos necesarios para que surja o cese, la enajenacin La condicin de permanencia o continuidad del fenmeno; o sea, el fenmeno existe desde antes de que se den las causas y condiciones para que emerja. La enajenacin existe latente en nosotros, y cuando menos se espere puede emerger, porque desde nuestro interior emerge el impulso inconscientemente, debido al conflicto que existe en la estructura de nuestro pensamiento, que a causa del error y la ignorancia nos lleva a conclusiones falsas, que al no concordar con la realidad nos confunde y conflictua en aquellos momentos difciles en que la vida pone a prueba nuestros principios y valores; sea que la estructura mental que nos define (ego), al no ser resistente (no tener verdaderos valores), con la presin se desquicia y desploma. La condicin de potencialidad del fenmeno; o sea que, el fenmeno emerge o cesa de acuerdo a los aumentos o disminuciones del potencial que le dio origen. Cuando el conflicto exterior tiende a disminuir o aumentar, el conflicto interior lo sigue, y su potencial y el fenmeno disminuye o aumenta. Los momentos difciles de nuestra vida, activan el conflicto interno y aumentan la presin interior, y la enajenacin emerge dando lugar a las transformaciones, no deseables. Por lo contrario, los momentos de paz y tranquilidad atenan la enajenacin que padecemos. La condicin de reversibilidad de un fenmeno; o sea que, la contraparte de las causales que conducen a que emerja un fenmeno, conduce a la cesacin del mismo. Es decir, si practico las virtudes opuestas a mis defectos, poco a poco cambiar mis rasgos imperfectos por los rasgos de humanidad perfecta. Si desde adentro puedo ser impulsado sin darme cuenta, unas veces por mi sentido de separacin y otras por mi sentido de unin, cambiando mis actos egostas por actos altruistas, cambiare el centro que me impulsa. O sea que, para poder cambiar el centro o sentido que me impulsa, necesito que haya un cambio diametralmente opuesto en la visin origen de mis sentimientos, deseos, pensamientos, y actos. 12 Utilizacin del poder plasmante del pensamiento para modelar las transformaciones. La explicacin budista del origen del pensamiento, sostiene, que el pensamiento causa los cambios qumicos que posteriormente se transforman en cambios fisiolgicos; o sea algunos fenmenos histricos son idegenos y no somatgenos, es decir que no se trata de disfunciones orgnicas, sino funcionales causadas por representaciones distorsionadas de la realidad. Y esto lo demuestra objetivamente, al utilizar el poder plasmante del pensamiento para curar las disfunciones orgnicas y funcionales, dando lugar a otros procesos mentales que nos amplan y perfeccionan. En el caso de la conciencia, es obvio que necesitamos al sistema nervioso para percibir los estmulos de los sentidos. Sin embargo la causa sustancial de la
145
conciencia no es el sistema nervioso y las neuronas, sino la esencia sutil o imperceptible que plasma la materia con sus atributos y cualidades. Porque la conciencia sensorial es un nivel de conciencia contingente, debido a que radica en el mundo fsico; mientras que la esencia sutil o espritu, es un continuo eterno o nivel de conciencia ms alto que se proyecta y plasma en la materia las directrices que nos definen.(Lo cual, coincide con el postulado mstico de San Juan expuesto al inicio de su Evangelio: [Juan: I: 1, 2, 3; _VI: 64]. Por ello, es que el budismo sostiene que las causas sustanciales de la conciencia estn presentes en forma de potencialidades, en lugar de hablar de estados actualizados de conciencia. Y que existen diferentes niveles de conciencia que corresponden a niveles de energa ms sutil. Es por esto, que el budismo teniendo como meta la de llegar a un estado de paz y tranquilidad plena en el que reside la causa ltima de nuestra existencia, utiliza el poder plasmante del pensamiento para inducir transformaciones buenas y convenientes, mediante el control de los sentidos y la mente, la concentracin en un solo punto del dialogo interior, la sugestin mediante la visualizacin de imagines y la repeticin constante de lneas de accin, y la meditacin y la contemplacin como instrumentos para acceder a diferentes niveles de conciencia, profundizando cada vez ms hondo mediante el cuestionamiento, la regresin, el esclarecimiento y la conciliacin de nuestros puntos ciegos o momentos difciles que nos conflictuan. Y por ello, adiestra a sus seguidores a aquietar la mente viviendo con dignidad, abnegacin y permaneciendo atentos a lo que pasa en su interior, evitando pensamientos aflictivos, conflictivos e impropios. No solo para liberar a la mente de la ansiedad, el estrs, el desaliento, la confusin, la enajenacin y el dolor; si no para experimentar la vacuidad o vaci de la mente, necesario para que emerjan uno a uno los contenidos profundos de los diferentes niveles de conciencia que dan respuesta a nuestros cuestionamientos. Es decir, cuando se aprende a aquietar el pensamiento, y a estar atentos a lo que esta sucediendo en nuestro interior y entorno, dejando de preocuparnos de lo que puede llegar a ser o suceder, se aprende a permanecer en el estadio de quietud o vaci; y si logramos permanecer en este estadio por largos periodos, lentamente emerge a la mente la naturaleza de la conciencia en s misma, que es la luminosidad o sabidura interna. Esto significa que nuestra ignorancia no solo es en relacin a la forma de ser de las cosas, sino tambin a la forma como se relacionan mutuamente las causas y los efectos. Por consiguiente, el budismo contempla dos tipos de ignorancia: la ignorancia de las leyes de causalidad, especficamente las leyes del karma y la ignorancia de la naturaleza ltima de las cosas. Y ambas estn relacionadas con los niveles de comprensin del origen dependiente de la realidad. Expuesto lo anterior, es posible comprender que dado que el sufrimiento emerge y se transforma como resultado del incremento de su propio potencial __y mientras no se interrumpan las causas y condiciones que provocan el sufrimiento, la energa emocional acumulada llegara a un punto critico y escapar, y esta energa mal encausada mediante el pensamiento puede dar lugar a trasformaciones malas e inconvenientes__ y bien encausada mediante el pensamiento puede dar lugar a transformaciones buenas y convenientes; ya que el pensamiento es el troquel de nuestros actos, que plasma en al materia las transformaciones que nos suceden. Podemos aprovechar este fenmeno, si al mismo tiempo que vamos liberando esa energa negativa, vamos desactivando este proceso, corrigiendo los pensamientos que lo hayan inducido, y sembrando pensamientos positivos; entonces llegara el momento que el potencial terminar siendo positivo, y al irse incrementando tendr la fuerza suficiente para activar otros procesos mentales que nos ampliarn y perfeccionarn. O sea que estamos atorados en medio de un proceso evolutivo natural, que no hemos completado; porque este proceso natural, ha sido alterado por actores externos que activan e inducen
146
transformaciones no deseables, __y no hemos aprendido a cambiar las ideas errneas__ por ideas positivas que induzcan transformaciones deseables. Sin embargo en las terapias de la conducta, hay distintas teoras, enfoques y condiciones, que tienen como resultado un efecto especfico en la conducta individual. Es decir, diferentes directrices en un mismo ambiente, tendrn como resultado conductas diferentes. Y tambin, una misma directriz en diferentes ambientes, tendrn como resultado conductas diferentes. O sea, si en las personas cambiamos la forma de pensar (directrices) y/o cambiamos las circunstancias en las que se desenvuelven, cambiarn de conducta._ Lo cual, nos da oportunidad de poner a prueba la bondad de las enseanzas sapienciales pasando de las ideas a las prcticas, y de las prcticas a las ideas, o praxis budista que se da entre maestro y discpulo. Por ello, la importancia que se da en el budismo a la relacin entre maestro, discpulo y medio ambiente educativo. 13 La visin perfecta o Samadhi es algo valioso, intimo y personal, que nos permite escoger personalmente las jornadas y las metas que deseamos transitar para llegar a alcanzar el perfil de humanidad perfecta; lo cual da significado y un sentido de misin a nuestra vida, y no hay nada ni nadie que pueda disuadirnos. Esto sucede cuando la mente se ha liberado de los laberintos y fantasas que haba elucubrado, desorientndola y conflictuandola, porque la negra noche de la confusin y la ignorancia se ha iluminado con la luz esplendorosa de la verdad, la cual nos permite encontrar la salida de los laberintos mentales, y acceder al sendero del desarrollo espiritual que nos lleva al estado de la felicidad eterna o Reino de Dios. Ya que al sobreponernos al sufrimiento y con ello lograr la extincin de la codicia, el odio y la ilusin, es el comienzo del despertar de la conciencia; lo cual conduce a que los agregados de la personalidad que nos hacen experimentar al mundo como samsara, se transformen en agregados de una personalidad trascendente. El objetivo ltimo de la meditacin budista es iniciar y desarrollar este proceso transformativo de la personalidad gracias a la continua vigilancia de una mente esclarecida y ordenada, y al paulatino desarrollo de las facultades inmanentes en nuestro espritu que nos permiten avanzar hacia la manifestacin de la iluminacin intrnseca de la conciencia pura. Con la meditacin sembramos la semilla de la liberacin psicolgica _y a partir de ella_ formamos la nueva estructura de la futura perfeccin de acuerdo con la imagen creativa de nuestros ideales ms sublimes. 14 La prctica de la empata: Este tipo de compasin universal, recibe el nombre de gran compasin [mahakaruna] por que sigue la directriz del desprendimiento total, propio de los msticos entusiastas, que proclaman: Todo por todos, y por ello no hacen distinciones, ni ponen limites a la entrega personal si mismo. Y se diferencia del altruismo, porque el altruista hace distinciones y fija lmites a la ayuda que da, a determinadas personas en determinadas circunstancias. Ya que la empata o manifestacin de la comn unin universal, solo emerger hasta que hayamos profundizado lo suficiente dentro de si mismos, y experimentemos el sufrimiento de los dems en nosotros mismos. Ya que, solo hasta que seamos conscientes de nuestra comn unin con los dems, y que el estado genrico es el del sufrimiento; es que sentiremos autentica empata por todos los seres y todas las cosas. De all, la importancia de reconocer que la liberacin personal no es suficiente; ya que desde el punto de vista de la propia liberacin, la actitud individualista no es un estadio de conciencia plena. En consecuencia, es de vital importancia cultivar nuestra empata natural y nuestro sentido de proximidad hacia los dems, ensendonos a amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos. De este modo la compasin natural se despierta en nosotros y desarrollamos naturalmente nuestra empata; sin embargo, si nuestras emociones hacia los dems, fluctan debido a que discriminamos a los que no son como nosotros; dicho sentimiento de empata
147
jams podr darse, de all que debemos ensearnos a amar hasta los que consideramos enemigos. La importancia del desarrollo de la bondad mediante el ejercicio de las virtudes de humildad, mansedumbre y misericordia, a efecto de alcanzar la iluminacin para beneficio de todos los seres, es esclarecedora de la finalidad de las enseanzas de Buda La definicin budista de la bondad (bodhichita), es expuesta en la enseanza Abhisamayalamcara (El adorno de la comprensin) atribuida a Maitreya, seala los diferentes aspectos del amor misericordioso (altruismo) que nos llevan a ejercitar las virtudes opuestas a nuestros defectos, a efecto de desarrollar armnicamente las virtudes que incrementen el potencial sutil de nuestra mente, necesario para arrancar los procesos supra-racionales (potencialidades espirituales) que nos permitan hacer realidad nuestro anhelo de aliviar el sufrimiento de nuestros semejantes. Los aspectos a desarrollar, son los siguientes: el desprendimiento y la misericordia para satisfacer el anhelo espiritual de hacer el bien (aptitud de servicio), desarrollando la alegra que se siente al ejercitar nuestro sentido de unin: aliviando, ayudando, compartiendo y consolando a nuestro prjimo, y todos los seres vivientes __la introspeccin, la meditacin y la contemplacin, para satisfacer nuestro anhelo de comprensin y significado mediante el discernimiento y la experiencia espiritual, ejercitando las disciplinas que nos lleven a armonizarnos de alma, mente y cuerpo__ a efecto de enriquecernos espiritualmente para beneficio de nuestros semejantes (nadie puede dar lo que no tiene). Podemos decir, que haber la bondad, es haber alcanzado el nivel ms elevado del amor misericordioso y del desprendimiento, a causa de haber disuelto el ego, y emergido con una nueva personalidad integralmente relacionada donde ya no hay conflictos entre nuestros intereses personales, los de la sociedad y nuestro entorno. En Lam rim chen mo (la gran exposicin del camino de la iluminacin), el lama Tsongkhapa explica que la bondad acta de tal manera, que al dedicarnos a satisfacer los deseos de los dems, con lleva a la realizacin de nuestros intereses mas ntimos; lo cual es una manera sensata de beneficiarnos ayudando a nuestro prjimo, porque cada acto desinteresado, son realizaciones que contra restan los pensamientos aflictivos y conflictivos, eliminando los impulsos inconscientes, e incrementando poco a poco, nuestro potencial positivo, y el poder plasmante de nuestro pensamiento, acelerando el proceso transformador y espiritualizador de nuestra mente. Por ello es que Maitrella seala que el desarrollo de la bondad (practica del bien), supera todas las practicas ticas (no hacer el mal), y es de hecho un camino superior, que no solo impide retrocesos involutivos hacia estadios inferiores de la existencia, sino que nos conduce a estadios cada vez mas evolucionados, que trascienden el sufrimiento, el envejecimiento y la muerte. 15 El significado del karma: La primera noble verdad identifica el problema fundamental del ser humano, que es la insatisfaccin, relacionndolo con el dukkha o sufrimiento, porque nunca nos sentimos satisfechos y al surgir el deseo reaccionamos siempre tratando de satisfacerlo. El deseo y la insatisfaccin constituyen la base de toda experiencia dolorosa, y generalmente se refiere al samsara o estadio de la existencia humana condicionada por el Karma o ley de causa efecto que gobierna el pensamiento, donde el pensamiento se concentra en conseguir cosas materiales para satisfacer nuestros deseos; es decir: lo que nos acontece, es a causa de nuestro propio pensar, debido al poder plasmante del pensamiento. El termino karma literalmente significa accin, pero en el budismo no solo se identifica como una categora particular de accin humana, sino en particular la teora de la accin como determinante
148
causal. En este contexto el concepto dukkha, abarca tanto el entorno en que vivimos como a los seres que viven en el. 15 La reflexin que debemos hacer respecto al significado del karma, en el mbito de la comprensin budista de las leyes causales que operan en el universo, donde las cosas llegan a ser como consecuencia de la combinacin de causas y condiciones propicias. Es que implica un potencial de energa mental positiva o negativa, derivado de una accin consciente o no, que provoca una reaccin plasmante de sucesos futuros que gravita no solamente hacia la fuente del pensamiento que le dio origen, sino a su entorno. Dentro del mbito especifico de la accin karmtica, podemos distinguir tres tipos de acciones que incrementan o disminuyen el potencial de energa plasmante acumulado. Las positivas o virtuosas que generan una atmsfera de armona y bienestar que deviene en felicidad personal y colectiva. Las negativas o vicios que generan una atmsfera de desarmona y malestar que deviene en sufrimiento personal y colectivo. Y las neutras que no alteran el potencial de energa plasmante acumulada o karma En relacin a la naturaleza de las acciones karmticas, podemos distinguir dos tipos de acciones, las mentales y las fsicas. En relacin al medio de expresin de una accin karmtica, distinguimos acciones de la mente del cuerpo y del lenguaje. En relacin a su curso de accin, distinguimos tres fases: la fase de antelacin, preparacin, motivacin o intencionalidad. La fase de ejecucin, que es el hecho de llevarla a cabo. Y la culminacin o sentimiento de haberlo hecho. La potencia de la accin karmtica vara en relacin a la forma en que realizaron y completaron cada una de estas fases, Vg.: En una accin negativa, si una persona lleva a cabo una accin en estado de excitacin provocado por egosmo, celos, coraje, desconocimiento, envidia, miedo, etc.; y no se arrepiente. Se entiende que las tres fases han sido completadas y su efecto e intensidad son muy poderosos. En cambio si se arrepiente se entiende que solo dos fases se han completado, y por ello su potencialidad y fuerza es menor que el caso anterior. Si hay causales que atenen o justifiquen la culpa de los hechos, la potencialidad es an menor. Y por ltimo, si surge el impuso o deseo de llevar a cabo una accin negativa, pero no se ejecuta, se dice que solo se completo un fase, y su potencialidad es menor que todo lo anterior. Por estas diferencias es que los textos budistas distinguen cuatro clases de karmas: el que es llevado a cabo y acumulado __el que no es llevado a cabo pero si acumulado. __el que es llevado a cabo y no acumulado__ el que no es llevado a cabo ni acumulado. Y como existen distintas cualidades en todo acto, y las acciones son compuestas; entonces se puede decir que su potencialidad es el resultado acumulativo de cada uno de sus distintos factores. Esta potencialidad de las acciones, es aprovechada por los budistas para auto motivarse a solo llevar a cabo acciones positivas que disuelvan su karma negativo, y a la larga transformarlo en karma positivo aprovechando las oportunidades que se presentan en su camino, auto convencidos de llevar a cabo la buena accin a pesar de las dificultades y contratiempos que se pudiesen presentar. Porque adems, estn seguros de que la practica continua del bien y la verdad eventualmente los llevara a experimentar la naturaleza ltima de la realidad. Porque el sendero budista, tiene como meta ltima la iluminacin para alcanzar la libertad espiritual mediante el conocimiento de la verdad o Realidad ltima que nos libere de la rueda del renacimiento en este mundo de sufrimiento. Lo mismo que acontece en lo individual, acontece en lo colectivo; as las incongruencias en las estructuras sociales son sintomticas de las incongruencias en las estructuras del pensamiento existencial y religioso predominante; lo cual afecta la atmsfera del mundo espiritual genrico humano, ya que a una sociedad despiadada, inconmovible e inmisericorde, corresponde un cielo igual de inclemente, impasible e insensible, donde Dios se desentiende de los hombres y no escucha nuestros
149
ruegos; y solo revertiendo la deshumanizacin reinante podemos traer el Reino de Dios en la tierra, donde Dios nos escucha y atiende. 16 El karma y el entorno, es un tema muy importante de los textos budistas; ya que el entorno no solo es afectado por nuestra propia ignorancia y acciones negativas, sino por las de la humanidad entera. Es decir, que la energa del karma potencial de todos los hombres se acumula como un solo karma colectivo, cuya potencialidad llega a ser tan formidable que afecta a toda la naturaleza incluyendo al clima, los seres y cosas que la integran. En la actualidad a causa de la enajenacin y la deshumanizacin generalizada estamos en un punto critico en donde la potencialidad del karma colectivo acumulado por las acciones negativas de la humanidad, es tan grande y peligroso que instantneamente puede desencadenar eventos catastrficos de gran magnitud en este mundo y causar gran zozobra en la dimensin paralela donde residimos espiritualmente debido a la interrelacin dimensional; ya que los actos de la humanidad repercuten en la atmsfera de nuestra residencia espiritual. El discpulo consciente de este peligro, quiere ayudar a la humanidad comenzando por s mismo afanndose por disciplinar: su cuerpo mediante la practica del yoga para mantenerlo, armonizado, fuerte y flexible __su mente, aquietndola combatiendo sus deseos y emociones egostas, y agilizndola mediante la exposicin de Dharma al discernimiento y a la experiencia practica __para experimentarlas, comprenderlas y aprovecharlas en beneficio individual y colectivo__ ejercitando el acto supra racional a travs de la introspeccin o meditacin profunda, a la que se llega mediante la preparacin remota, repitiendo constante las lneas de pensamiento y cuestionamientos que nos llevan a trascender, y visualizando cada una de las jornadas y las etapas que debemos transitar. Herramientas de la sugestin inductiva que nos permite experimentar la Realidad subyacente, donde emergen uno a uno las respuestas a nuestros interrogantes existenciales. Porque solo creciendo en sabidura y virtud, se es capaz de ayudar a la humanidad a revertir el peligro que conlleva el egosmo predominante en la sociedad mundial actual. El anlisis budista del karma y el entorno, parte de los llamados cuatro principios. El principio de la naturaleza, que postula la existencia de los seres y las cosas independientemente que puedan ser percibidas o no. El principio de la eficacia, que esta relacionado con la capacidad propia de las cosas, para producir ciertos resultados en funcin de su naturaleza. El principio de la dependencia natural entre las cosas y los acontecimientos. Y el principio de la validez, que determina la interrelacin entre causa y efecto. Para un discpulo seguidor de Buda, es de suma importancia tener en cuenta los cuatro principios del mundo natural, pues se halla en disposicin de utilizar este conocimiento para experimentar el Dharma en trminos de causa efecto. Y gracias a esta comprensin, la visin de cmo el karma afecta al mundo, es ms intensa. 17 En relacin al significado de: que es el nirvana?, que es el moksha o liberacin?, que es el nirodha o cesacin?, es necesario conocer la teora del Anatman expuesta por Buda o teora de la disolucin del ego: no yo para comprender el estado de vacuidad. Teniendo en cuenta las ideas antecedentes, es que estamos en posicin de entender el significado de vacuidad en sus diferentes implicaciones. En esta teora hablar de vacuidad es referirse a los entes existentes en el mundo de la mente, que son carentes de vida eterna o Realidad, porque son arreglos pasajeros de energa y/o materia, que pueden ser reordenados. Es decir, se trata de distinguir entre el Ser, los entes y las cosas inanimadas, para diferenciar y separar la causa ltima que es un continuo eterno que no tiene principio ni fin, de otras cosas que son causadas y por ello tienen origen dependiente de la Realidad que les dio existencia. En otras palabras, todo aquello que tiene un origen dependiente, est en ltima instancia vaco de la existencia
150
real; y por ello, a todo lo que asignamos el nombre de fenmeno dependiente, es un fenmeno vaco. El hecho de que los fenmenos vacos sean designados como dependientes, no significa que no existan; sino que, llegaron a ser en dependencia de otros factores y circunstancias que los causaron. Lo cual determina que en si mismos no posean existencia independiente; sin que sea impedimento para que tengan caractersticas propias que afecten o perturben la Realidad que les dio origen. Es decir, que la vacuidad de un fenmeno debe de ser entendida en relacin a la naturaleza interdependiente de la Realidad; o sea, que la Realidad puede ser afectada o perturbada por entes que lo siguen como vampiros chupando su energa vital. Lo cual, significa que en caso de que exista una perturbacin pasajera, que impida al Ser o Realidad gozar de las potencialidades y atributos intrnsicos en l __no se deba a la ausencia de funcionalidad, sino a la presencia de entes que merman su energa vital y potencias, hasta casi extinguirlos__ Porque el Ser no esta en vas de llegar a ser, sino que de hecho ya Es, con toda su energa y potencias intrnsecas en l, pero hay entes que lo afectan e inhiben su energa vital. 18 Otros significados de vacuidad en el contexto del No YO: En el budismo hablar del significado de vacuidad, no solo es referirse a los entes, sino tambin a la pausa o lapso entre pensamientos, y a la ausencia de incongruencias cognoscitivas, dualidades, dudas, fobias, frustraciones, resentimientos, etc. que nos alteren, inquieten o hagan alucinar; y no permitan que nos relajemos, concentremos y alcancemos la quietud o paz necesaria para alcanzar el xtasis contemplativo o nirvana. Es decir, la vacuidad implica la quietud de los tres centros de percepcin cognitiva sensorial, mental y espiritual, que captan los contenidos y fenmenos que se dan o se encuentran en cada una de las dimensiones de nuestra existencia. Esto es, para alcanzar el nirvana, primero es necesario liberarse de los estados alterados de la conciencia emocional y mental que nos impulsan inconscientemente y nos lleven a alucinar. Lo cual implica la practica del desapego prescrito por Buda para evitar las reacciones o emociones que se dan en nuestro ego a causa del apego a: las personas, las costumbres y creencias, bienes materiales, que nos impiden disolver el egosmo perpetuando los entes que lo integran __v.g.: cuando en nuestro interior emergen emociones intensas de atraccin o repulsin hacia personas o cosas, y analizamos detenidamente esta emocin. Advertimos que en ella subyace la presuncin de la existencia de algo real u objetivo ajeno al yo, al haber proyectado cualidades deseables y no deseables, que atribuimos a la imagen de la persona u objeto que nos hace reaccionar__ es decir, que segn el tipo de cualidades que proyectemos en la imagen de la persona u objeto deseado no deseado, sentiremos atraccin o repulsin hacia l, porque de antemano lo hemos etiquetado o prejuzgado. Esto nos ayuda a comprender que somos superficiales, padecemos ansiedades, fobias y aberraciones; porque prejuzgamos antes de conocer la realidad. Y que podemos modificar los sentimientos y emociones descontrolados y sin sentido, hacia las personas y cosas que nos hacen reaccionar; abriendo los ojos para que desaparezcan las etiquetas con que las hemos calificado, siendo congruentes con la realidad. Es decir, que si somos concientes que las emociones descontroladas que nos provocan las personas, los objetos y acontecimientos, no poseen realidad intrnseca alguna. Comprenderemos que la realidad de las emociones es solo aparente y su intensidad es modificable; ya que no se sostiene sobre una base slida, sino en la errnea comprensin de la realidad. Esto nos permite tener una nueva perspectiva de las personas, objetos y acontecimientos. Si pudiramos comparar la presuncin y prejuicio con la realidad antes de reaccionar, advertiremos lo perjudicial que es para nosotros y para los dems
151
nuestra habitual tendencia a prejuzgar; es decir que nuestra superficialidad engendra la ignorancia que nos hace reaccionar sin darnos cuenta, antes de conocer la realidad; o sea, que la enajenacin es a causa de nuestra superficialidad y viceversa. Este circulo vicioso o retroalimentacin de nuestra estructura mental y emocional, nos permite caer en cuenta que las emociones aberrantes y descontroladas que nos afligen, surgen de un estado de confusin que nos impele a creer en la realidad de las cosas subjetivas que hemos imaginado. Adems nos permite comprender, que tanto la enajenacin como la superficialidad y la ignorancia, as como las reacciones inconscientes y emociones descontroladas, pueden atenuarse si entramos al fondo de las situaciones y cosas, antes de reaccionar. Por ello, es tan importante la enseanza de Buda de estar siempre atentos a lo que pasa en nuestro interior, para despertar y encontrar la salida del mundo fantstico de nuestra mente que nos enajena y hace sufrir. 18 Por otra parte la instruccin que lleva a la experiencia de la vacuidad debe ser desarrollada en el contexto de la unin de la meditacin individual Shamatha y la introspeccin profunda Vispashyana o vipassana. Mediante la primera se tranquiliza la mente liberndola de cualesquier pensamiento perturbador __y mediante la segunda se logra la comprensin y la percepcin clara y distinta de la realidad__ Para unificar estas practicas, debemos avocarnos a la meditacin de las verdades respecto a nuestra forma de ser y reaccionar, a efecto de visualizar el punto del sendero por el que transitamos y las jornadas y metas que debemos alcanzar, as como los medios que debemos emplear para lograrlo; de modo que queden bien claras las directrices que nuestra mente debe seguir. Para que esto pueda lograrse, son necesarios dos factores: la conscientizacin del sufrimiento que nos rodea, y la alerta mental. Estas dos capacidades solo se desarrollarn completamente, si nuestra meditacin esta fundamentada en una slida practica de la sinceridad, la tica, el trabajo social, el servicio altruista y la compasin o amor misericordioso; de modo que nuestra actitud, sentimientos, deseos, pensamientos y conducta, sean congruentes con nuestras creencias y expectativas. Y as, se conjugan, refuerzan y complementan entre s, las tres instrucciones. El trabajo social esta encaminado a hacernos concientes de las problemticas sociales, y el servicio altruista esta encaminado a comprometernos en atenuarlas, y as profundizar en la comprensin del sufrimiento y desarrollar la mente altruista. La practica del amor misericordioso esta encaminada a enardecer nuestro corazn, y as desarrollar el potencial compasivo que todos poseemos innatamente. Tradicionalmente a este proceso se le denomina generar bondad o bodhichitta. La bondad es el fruto de la unin de dos motivaciones. La primera es la compasin genuina hacia las personas y los seres de la naturaleza, y la segunda es la necesidad de alcanzar la plena iluminacin para guiar a los dems hacia la liberacin del sufrimiento. Es decir, para desarrollar la bondad son necesarias la virtud y la sabidura.; por que primero, es necesario percatarse del sufrimiento para poder evaluarlo y delimitarlo, y posteriormente establecer los cursos de accin necesarios para poder atenuarlo, y saber como hacerlo De lo que se trata, es de sensibilizarnos al sufrimiento ajeno, y aplicarnos a hacer el bien para ejercitar nuestro sentido unin; y lograr que emerja o se manifieste nuestro espritu. Este sentido de unin o manifestacin del espritu, solo emerger si hemos disuelto nuestro ego y generado bondad; o sea, un amor y compasin extensible a todo ser sensible sin excepcin. 19 La liberacin psicolgica: Aqu llegamos poder de la apariencia y la ignorancia puede posible eliminarlas completamente de nuestra de Buda. Para ello, es necesario tener en
152
al punto en que es concebible aceptar que el ser reducido; sin embargo la cuestin de si es mente, debe ser resuelta a la luz de la doctrina cuenta que nuestro potencial cognoscitivo es
intrnseco a nuestra conciencia e inherente a nuestra mente, por ser cualidades de la esencia o Realidad que nos define; en tanto que aquellos otros factores que afligen a nuestra mente, no son partes esenciales de esta. Es decir, que las imperfecciones o vicios que aquejan o afectan a los individuos, no son cualidades de la Realidad que los define; sino que sintomticas de la falta de desarrollo personal. Esto nos permite comprender, que para alcanzar las cualidades caractersticas de nuestra esencia, que son la virtud y el conocimiento puro; no necesitamos de factores externos, sino desarrollar las cualidades que ya poseemos, practicando las virtudes opuestas a nuestros defectos, y as nos liberamos de los factores externos que nos alteran y perturban. 20 Diferentes significados de la liberacin psicolgica: Si aceptamos que la liberacin psicolgica, es necesaria y posible, la primera cuestin es saber en que sentido debe ser entendida. En los textos budistas, la liberacin psicolgica tiene cuatro significados caractersticos. El primero lo describe como un estadio de tranquilidad en el que el individuo ha conseguido aquietar sus sentidos. El segundo lo describe como un estado de quietud, en el que el individuo ha conseguido aquietar su mente, liberndose de sus conflictos mentales y por ello puede estar en paz consigo mismo y con los dems. El tercero lo describe como un estadio de felicidad total, porque ha podido trascender el mundo de la mente, y experimentado su espritu. Y el cuarto la describe como un surgimiento decisivo, en el sentido de que el individuo ha emergido definitivamente del proceso de la existencia no iluminada y entra a un estadio creativo de la mente. La segunda cuestin es saber como lograrlo. Hay diferentes escuelas que promueven el camino verdadero que conduce a la cesacin del sufrimiento. Segn la escuela Madhayamaka, el verdadero camino debe ser entendido como el desarrollo de la comprensin intuitiva y experimental de la vacuidad que conduce a la cesacin. Sin embargo para lograr dicha comprensin y vaci es necesario sentar las bases de la meditacin individual, ya que solo a travs de sta es posible alcanzar la comprensin intuitiva y experimental de la vacuidad. Para esta escuela, el sendero se inicia en el instante en que se genera el autentico anhelo de alcanzar la liberacin mediante el peregrinaje mstico. La primera jornada la constituye la preparacin remota necesaria para disolver mediante la prctica del desapego y la disciplina yoga. La segunda jornada la constituye el estudio de la doctrina de Buda y de la teora del anatman a efecto de llegar a comprenderlas. La tercera jornada la constituye la prctica del control de pensamientos y emociones a efecto de aquietar el pensamiento y experimentar la felicidad de ser el primero en dar y servir sin esperar nada a cambio. La cuarta jornada se inicia en el momento en que se alcanza el nirvana o xtasis y pasamos de la esperanza de la fe a la certeza de su realidad por haber experimentado la Realidad subyacente, lo cual nos sita en un estado creativo de la mente al habernos liberado de los laberintos mentales en donde nos habamos extraviado en busca de la verdad. Como se advierte, la enseanza de Buda es en cierto modo una terapia clnica que relaciona la ciencia con la religin; lo cual hace de la religin una ciencia del conocimiento espiritual, o religin cientfica. Porque deja de lado las explicaciones sin fundamento de la teologa, y se fundamente en las explicaciones derivadas del conocimiento de la verdadera relacin entre las causas y los efectos del fenmeno espiritual, a fin de llegar a una aplicacin practica que nos beneficie. Esto nos permite comprender que haya diferentes cnones y escuelas budistas y que en una misma comunidad puedan convivir adeptos a diferentes escuelas y cnones; porque la filosofa de Buda se ha aplicado a diferentes religiones que se llaman budistas, pero que conservan sus propias tradiciones ancestrales. Y si el perfeccionamiento de las creencias y
153
prcticas ancestrales en esas religiones no ha llegado a sus ltimas consecuencias, es debido a las resistencias del cambio presentes en todos los campos del conocimiento: a causa de las perspectivas distorsionadas de la realidad.
154
CAPITULO V
CRISTO Y LA ILUSTRACIN DE LA DOCTRINA DE LA TRASCENDENCIA HUMANA Las bienaventuranzas: Bien aventurados los pobres de espritu; porque de ellos es el reino de los cielos. Bien aventurados los mansos [dciles y humildes]; porque ellos poseern la tierra Bien aventurados los que lloran [los que sufren]; porque ellos sern consolados. Bien aventurados los misericordiosos; porque ellos alcanzarn misericordia. Bien aventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. Bien aventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Bien aventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. Bienaventurados los que luchan por la verdad y la justicia, aunque sean perseguidos por sus ideales; porque de ellos es el reino de Dios. Cristo [Mateo V, 1,,10]I.LA UNIVERSALIDAD DEL MENSAJE DE CRISTO La necesidad de los pueblos e individuos de vivir y convivir pacficamente, hace importantsimo el discernimiento critico de la teologa, a efecto de reducir la diversidad de ideas existenciales y religiosas __enmarcando el estudio de las religiones en el fenmeno espiritual de la transformacin humana que tiene como polos la trascendencia humana y la sociedad perfecta, a fin de visualizar las identidades o semillas de verdad que demarcan el camino por donde transita la humanidad hacia su desarrollo espiritual. Utilizando los principios universales del conocimiento filosfico y espiritual, a fin de diferenciar los universalismos, de los convencionalismos sagrados que demarcan las desviaciones separatistas por cuestiones de clase, raza o religin__ Entre el hinduismo y el budismo, el camino ecumnico es muy claro, pues esta conformado por los mismos conceptos metafsicos, las descripciones neutras, las explicaciones sapienciales y aplicaciones teraputicas del fenmeno espiritual de la transformacin humana expuestas en los vedas que constituyen la evidencia inmediata de un origen comn, que se diferenci de la fantasa y las creencias derivadas de la interpretacin literal de los relatos tradicionales protagonizados por las divinidades, a partir de que Buda indic a sus seguidores la necesidad de exponer sus creencias a la luz de la razn, a efecto de llegar a conclusiones ciertas que les permitieran liberarse de la ignorancia, el error, la supersticin, la idolatra y la divisin de castas inducida por la casta dominante, y en base en la realidad beneficiarse con la aplicacin practica de las enseanzas sagradas. Entre el budismo y el Cristianismo el camino ecumnico est demarcado por la doctrina de la trascendencia humana que instruy Buda e ilustr Cristo, pero este lindero luminoso pasa desapercibido para la generalidad de los cristianos, porque dejamos la gua solar de los principios universales y nos orientamos hacia el lado oscuro demarcado por los convencionalismos sagrados de Israel que nos extravan y separan del resto de la humanidad. Y al transitar por la desviacin, la diferencia de los textos sagrados, lenguaje, tradiciones y costumbres, al instante nos lleva a interpretarlas como evidencia de que las religiones testas
155
que conforman la equmene abraham-ica difieren totalmente de las ideas existenciales y religiosas del orientalismo hinduista, budista y chino. Pero una cosa es la cultura y el folklore, y otra las ideas existenciales y religiosas. Para visualizar el lindero comn entre el budismo y el cristianismo, fijemos nuestra atencin en __los fines que persiguieron ambos Maestros con sus enseanzas: (inculcar en sus discpulos el perfil de humanidad perfecta, a efecto de alcanzar el estadio de la felicidad eterna, y los medios ideados para alcanzar los fines (la practica de las virtudes opuestas a nuestros defectos)__ Sobre todo visualicemos el marco terico de sus enseanzas (el fenmeno de la trasformacin humana), y sus fines (alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta, que para efectos pedaggicos divide la teora y la doctrina de la trascendencia humana en: <<la instruccin expuesta por Buda y los estudiosos del desarrollo humano>>, y <<la ilustracin ejemplificada por la trascendencia humana de Cristo, las sanaciones de los msticos y los terapeutas>>; as podremos visualizar objetivamente la identidad de ambas enseanzas. Pero a mayor abundancia hay datos supervenientes que reflejan, tanto la identidad de personalidades (semejanza de su conducta y rasgos psicolgicos), como en la coincidencia de puntos tericos expuestos en sus enseanzas. La existencia del lidero comn entre el budismo y el cristianismo, no es producto de la casualidad; sino que existe la evidencia histrica de que el Rey Azoka al convertirse al budismo II a C, mando grabar la doctrina y esculpir estatuas de Buda en todos sus palacios y embajadas, incluyendo: Afganistn, Babilonia, Ceilan, Egipto, etc. Hecho confirmado por los enormes Budas de Azoka demolidos recientemente por los talivanes y los hallazgos arqueolgico realizados en Afganistn por una expedicin francesa que descubri en las ruinas de un castillo las columnas gravadas por orden de Azoka con las enseanzas de Buda en idioma Arameo, lengua materna de Cristo. Adems de la evidencia histrica documentada en el Antiguo Testamento (Reyes, XVII, 24), que refiere que en tiempos de Nabucodonosor Rey de Babilonia, los asirios que haban conquistado al pueblo de Israel, llevaron cautivo el pueblo judo a su pas. Poblando la regin Palestina de Samaria con pueblos procedentes de Babilonia, Cutea, Hevea, Emat, y Sefarvam; que tenan el Arameo como idioma comn, pero sustentaban diversas creencias, entre ellas el budismo; y por ello, los samaritanos eran despreciados y considerados como gentiles, ajenos al pueblo de Israel; no obstante la convivencia con los gentiles reubicados propici que algunas de sus conceptos y creencias religiosas se divulgaran entre los hijos de Israel, entre ellas las creencias hinduistas y budistas, v. g.:la resurreccin; la cual era motiv de frecuentes discusiones entre los fariseos y los saduceos. Por otro lado, desde el punto de vista hollista el pensamiento vdico considera que la mente universal persigue propsitos definidos que alcanza a travs de un proceso evolutivo que nunca cesa, y en la diversidad extensa y ordenada, cada ser y cada cosa es expresin nica de la totalidad encaminada a alcanzar la meta de la evolucin universal; y por ello, se encuentran perfectamente vinculados tanto los seres como los propsitos, y aunque cada ser es nico e irrepetible, a seres o cosas semejantes corresponden misiones o propsitos semejantes, pero distintos. Por ello, supondremos que habiendo alcanzado la perfeccin espiritual, Buda y Cristo fueron enviados desde lo eterno con el propsito de ensear aspectos diferentes de la misma doctrina, y para comprobar lo acertado de nuestra hiptesis, tomaremos como eje maestro la doctrina de la trascendencia humana para sealar las identidades encontradas en su vida, ejemplo y enseanzas, a efecto de que por medio de sus coincidencias y divergencias conocer lo correcto o incorrecto de nuestra suposicin; aunque sealamos de antemano, que an en el caso de que existiera una coincidencia total en todos
156
sus rasgos notables, y ambos hubieran tenido como misin ensear la misma doctrina, hay una diferencia notable en cuanto tiempo, lugar y forma. Ya que el primero, en la India, cinco siglos antes, expuso la teora o instruccin de la doctrina de la trascendencia humana, y el segundo, en Israel ilustr en su persona lo que es la trascendencia humana, y en su ejemplo y enseanzas el camino a seguir para llegar a ella. Visto desde lo eterno, las diferencias en tiempo y lugar, son imperceptibles: millonsimas de instante, pero la forma y la secuencia de la ctedra y metodologa son exactas; luego la misin de cada uno es semejante, pero distinta e irrepetible. Lo cual nos permite visualizar la unidad, relacin y complemento entre las enseanzas de esos dos grandes Maestros de la Humanidad. Y por ello, los principios universales que nos orientan hacia el ecumenismo, estn presentes en las doctrinas y teoras del desarrollo humano expuestas __por los filsofos griegos, la doctrina de la trascendencia humana expuesta en los vedas, la instruccin, la ilustracin y aplicacin de la doctrina de la trascendencia humana expuestas por Buda y Cristo, y el misticismo sufi__ enseanzas sapienciales que al correr de los aos fueron distorsionadas por las conjeturas de los religiosos encargados de compilarla y preservarla.. Esto nos permite apoyarnos en la doctrina de la trascendencia humana expuesta en las Cuatro Nobles Verdades, para buscar evidencias que nos sirvan como elementos de juicio para comparar la vida y ejemplo y enseanzas de Buda y de Cristo, y determinar: si son o no son, coincidentes o simtricos en todos sus puntos, tanto en lo medular como en el entorno. Desde este punto de vista podemos comprender porque la exposicin terica de Buda esta metodolgicamente mejor expuesta y se imparti en primer lugar, mientras que la de Cristo esta mejor ilustrada y se imparti posteriormente; lo cual deja en claro que para obtener un mejor conocimiento y comprensin de la doctrina que expusieron ambos Maestros, se necesita, tanto de la instruccin que imparti Buda, como de la ilustracin y un adiestramiento. Ya que solo la sabidura interna va ms all de la teologa y la razn; por ello, Buda busco la bondad y la sabidura hasta que la alcanz, para poder comprender como trascender el dolor y el sufrimiento, y el camino a seguir para llegar al estadio de la felicidad eterna. En cambio Cristo naci perfecto, en todo igual a los hombres, excepto en el pecado, como ejemplo vivo de lo llegar ser el hombre cuando alcance el mximo estado de la evolucin humana o estado espiritual de la comn unin, donde mediante la empata tenga que padecer en su persona la afliccin y sufrimiento de las personas que lo rodean. Cristo fue un gran emptico, y al ser su espritu uno mismo con el espritu de los que lo rodeaban, dilua en si mismo el sufrimiento ajeno, sanando a los pacientes a causa de la potencialidad plasmante del espritu puro; por consiguiente su atencin fue a favor de los que sufran los flagelos del hambre, la enfermedad y la injusticia, enseando como aliviarlos, y por ello critic duramente la utopa juda a causa de la opresin que los prncipes y sacerdotes de Israel imponan al pueblo por medio de la Ley que los escribas redactaban para proteger los privilegios de la casta sacerdotal; condenando las prcticas y los convencionalismos sagrados contrarios a la fraternidad, la dignidad, la equidad, la justicia, proponiendo como alternativa el amor misericordioso y las practicas liberadoras orientadas a devolver la libertad de la atavismos enajenantes y enaltecer la dignidad de las personas. Entre el Cristianismo y el Judasmo el lindero comn esta conformado por la unin de: los hechos de los ancestros de Israel narrados en el Antiguo Testamento __ con la vida, ejemplo y enseanzas de Cristo reseadas por sus apstoles en los Evangelios__ aunque esto se toma como prueba de que son una misma cosa, son diametralmente opuestas. Para corroborar que los contenidos del Libro de Israel se ubican en el lidero oscuro del cristianismo, fijemos nuestra atencin en los fines que persigue el Libro de Israel (hacer de Israel la primera de las
157
naciones), y los medios que inculca a sus seguidores para conseguir el fin anhelado (la ausencia de escrpulos, enalteciendo los antivalores, como si fueran valores dictados por Dios), semillas del mal que engendran en el corazn de sus seguidores el crimen, el genocidio, la manipulacin del nombre de Dios, el puritanismo hipcrita y el supremacismo. En cambio la vida, ejemplo y enseanzas de Cristo enmarcada en la doctrina de la trascendencia humana, contiene las semillas del bien que engendran en el corazn de sus seguidores el perfil de perfecta humanidad, necesario para alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta. Visualizado el marco terico, los fines y los medios de ambos lados, nos percatamos que son antagnicos; la diferencia significativa entre ambos conjuntos opuestos nos sirve como lnea maestra indiscutible para deslindar las enseanzas de Cristo, de las del Libro de Israel, y aplicar el principio de la tabla raza que despeje el horizonte de obstrucciones que nos impiden visualizar las semillas de verdad que trazan sobre el fondo de las religiones el camino comn por el que transita la humanidad que culmina en la trascendencia humana alcanzada por Cristo. II.- Sealamiento de los puntos de simetra docente entre la instruccin de Buda y la ilustracin de Cristo. Habiendo expuesto puntos significativos de la doctrina de la Trascendencia humana instruida por Buda, proseguiremos sealando las identidades detrs de la vida, ejemplo y enseanzas de Cristo que nos muestran la unidad y congruencia de los fenmenos, principios, explicaciones, y aplicaciones del fenmeno espiritual de la transformacin humana que instruyeron, ilustraron y aplicaron ambos Maestros a sus discpulos con objeto de alcanzar las virtudes que integran el perfil de humanidad perfecta __prueba inobjetable de ambos ensearon la misma doctrina (la trascendencia humana) y se fijaron la misma meta a alcanzar__ Para posteriormente exponer su divergencia con los rasgos criminales y genocidas que induce el Libro de Israel entre sus seguidores, a efecto de hacer realidad los designios supremacitas de Israel, atribuidos a YHVH, por los redactores de la Tor, perfil criminal y genocida que han heredado los hijos de Israel en la dispora, como lo probaremos mas adelante. Ello nos da la confianza de que nuestras conclusiones no son conjeturas, ni opiniones, ni interpretaciones, sino certezas porque seguimos el procedimiento general de la prueba del saber filosfico, aplicando el principio de Finalidad: al atender a la intencionalidad de las enseanzas de ambos Maestros __el de Identidad: al atender las congruencias__ y el de No Contradiccin: al atender las incongruencias, __y el de Causalidad: para atender la relacin lgica entre la intencin y la consecuencia__ lo cual valida cientficamente nuestra demostracin, y nos da los elementos necesarios de juicio, para caer en cuenta del error fundamental de nuestras creencias, inducido intencionalmente por San Pablo en su segunda epstola a Timoteo [2T, III, 16, 17], para hacer que los seguidores de Cristo hijos de Israel, siguieran siendo Israel, y los gentiles cristianos sirvieran a Israel sin darse cuenta; lo cual nos ha llevado a conclusiones errneas que al no concordar con la verdad nos confunden, conflictuan y enajenan; lo cual, nos provee de los elementos de juicio necesarios para caer en cuenta del origen de la enajenacin y dualidad moral cristiana expuesta al inicio de la introduccin de este estudio, y dilucidar el error de opinin de Su Excelencia Juan Pablo II, en las declaraciones que sobre la iluminacin de Buda y sobre las otras religiones expres en el libro Cruzando el Umbral de la Esperanza. Lo ms simple sera identificar ordenadamente en el ejemplo, las enseanzas y las parbolas expuestas por Cristo las virtudes que quera inculcar a sus seguidores elevndolas a bien aventuranzas; y siendo tan obvio, lo damos por hecho y elegimos ejemplos y enseanzas al azar, y al mismo tiempo que vamos sealando los
158
puntos comunes a las ctedras que impartieron los excelsos Maestros Buda y Cristo, demarcamos el camino ecumnico, no solo con los principios universales del saber filosfico y espiritual, sino con puntos especficos de la instruccin y la ilustracin de la doctrina espiritual de la trascendencia humana, discerniendo y separando los diferentes agregados que hay en ellas; es por ello que el deslinde es un instrumento objetivo de juicio valid universalmente para dirimir la verdad en las controversias. 1.- El temor a equivocarnos Entre los obstculos que impiden el cambio de nuestras ideas existenciales y religiosas, se encuentra el temor a equivocarnos (temor a lo desconocido, temor al cambio, temor la turbulencia social que puede causar el cambio, y temor al vaci de valores en la transicin de lo tradicional hacia lo nuevo, el miedo al cisma teolgico, etc.). El temor proviene del desconocimiento de nuestro yo interior y de sus potencialidades ocultas; por ello, Buda el nico requisito que exiga a sus discpulos, era que no dudaran de sus potencialidades interiores, a efecto de desarrollarlas. Paralelamente narra San Mateo en su Evangelio: Habindoles indicado Cristo a sus discpulos que se embarcaran y cruzaran hacia Genezaret, y posteriormente l los alcanzara. Aconteci que estando la barca en medio del mar agitado por un viento en contra. Adelantada la noche, divisaron la silueta del Maestro caminando sobre las olas en direccin hacia ellos. Los Apstoles se perturbaron y presos de miedo, gritaron: es un fantasma!, y escucharon la voz del Maestro decir: Soy yo, no tengis miedo. Y Pedro contest: Maestro si eres t, mndame ir hacia ti, sobre las olas. Y Cristo le indic: ven, entonces Pedro se apeo de la barca y comenz a caminar sobre las olas, pero al sentir la fuerza del oleaje y del viento, se atemoriz y comenz a sumergirse, y grit: Seor slvame por que me hundo!. Al instante, en Maestro le asi por el brazo, y levantndolo la dijo: hombre de poca fe!, porque has titubeado?. Y luego que hubieron subido a la barca, el viento amain. [Mateo XIV, 22,,32] Al respecto, Su Excelencia Juan Pablo II, en la contestacin a los puntos de la entrevista documentada en el libro Cruzando el Umbral de la Esperanza, referida en la introduccin de es estudio, comienza exhortndonos a no tener miedo de abordar las cuestiones de Dios __pero para poder hacerlo, es necesario dejar de lado la credulidad y aprender a discernir, separando la fantasa de la Realidad_ Por ello Buda en el Sutra Kalama lo prescribe como condicin necesaria para alcanzar disolver las falsas certezas de Dios que nos ciegan a la verdad. Y Cristo nos da la razn para hacerlo, al revelar al ciego de nacimiento el objeto de su misin, cuando despus de curar su ceguera, le preguntara Quien eres T?, y el Maestro le contest: Yo vine a este mundo a ejercer un justo juicio, para que los que no ven, vean, y los que presumen ver queden ciegos. Oyendo esto algunos de los fariseos presentes, le dijeron qu acaso nosotros tambin somos ciegos? Cristo respondi: Si fuerais ciegos, no tendrais pecado; pero por lo mismo que decs, nosotros vemos, y os juzgis muy instruidos, por eso el pecado persevera en vosotros. [Juan IX, 39,, 41] Esta indicacin resalta la importantsima relevancia que tiene la exposicin de la Teologa a la objetividad cientfica, siguiendo los principios universales del saber filosfico y espiritual, para que los fidestas que presumen de doctos en las cuestiones teolgicas, caigan en cuenta del error fundamental que los ha mantenido ciegos a la verdad; y por estar ciegos a la verdad,
159
durante dos mil aos han conducido a otros ciegos (los fieles), hacia el desfiladero de la perdicin eterna. 2.- La objetividad de Buda y Cristo Ambos maestros dejaron a un lado las especulaciones teolgicas y se avocaron a ensear la doctrina de la trascendencia humana, basados en la descripcin, explicacin y aplicacin practica del fenmeno espiritual de la trasformacin humana. Y por ello, Cristo indic a sus discpulos: "por sus frutos reconoceris el rbol y tambin les, dijo: Si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y los fariseos, no entrareis al reino de los cielos. [Mateo V, 20] Lo cual resalta la importancia de aplicar el principio de la tabla rasa, a nuestras creencias, eliminado al Antiguo Testamento por nefasto y enajenante, y llenar ese vaci con la filosofa y psicologa budista, y las teoras del desarrollo humano, a efecto de ayudarnos a descifrar a Cristo, y comprender mejor su ejemplo y enseanzas; tal como lo hicieron los pueblos orientales, al aplicar las enseanzas de Buda a sus creencias ancestrales, para discernir la parte benfica y la perjudicial; y sensatamente proceder en consecuencia 3.-- Buda, Cristo, y las discusiones sobre Dios y la jerarqua angelical expuestos en los relatos sagrados Una de las cuestiones que no dejan lugar a dudas de la congruencia de las enseanzas de Buda y de Cristo es que ambos Maestros dejaron de lado las especulaciones de Dios y la jerarqua angelical y se centraron en la objetividad del fenmeno de la trasformacin humana expuesto en la doctrina de la trascendencia humana. Recordemos lo que dijo Cristo a Nicodemo despus de que le hubiera explicado la enseanza del renacimiento: Si os he hablado de cosas de la tierra__ y no me creis__ cmo me creerais si os hablara de cosas del cielo?. [Juan, III, 12]. Pero retomemos el dialogo desde el inicio: San Juan en su Evangelio, narra que en la secta de los fariseos haba un varn principal llamado Nicodemo, y ocultndose en las sobras de una noche se present ante Cristo y le dijo: Maestro, nosotros creemos que fuisteis enviado por Dios para instruirnos; porque ninguno puede hacer los milagros que t haces al no tener a Dios consigo.; por favor instryeme como puedo entrar al reino de los cielos?: Y Cristo asinti diciendo: En verdad en verdad os digo, que quien no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios o tener parte en el. Respondi Nicodemo:cmo puede un hombre siendo viejo, nacer de nuevo?, acaso pude volver al seno de su madre, para volver a nacer?.Cristo ratific diciendo: quien no renaciere de nuevo por la purificacin y la gracia del Espritu Santo, no puede entrar al reino de Dios. Lo
160
[Mateo XII, 33]
que ha nacido de carne, carne es; ms lo que ha nacido del espritu, espritu es. Por lo tanto no extrais que os haya dicho: Os es preciso volver a nacer. Pues el espritu o aire, sopla donde quiere, y t oyes su sonido, ms no sabes de donde sale o a donde va; eso mismo sucede al que nace del espritu. Y pregunt nuevamente Nicodemo cmo puede hacerse esto? Respondile el Maestro Y t eres maestro de Israel, y no entiendes estas cosas? En verdad os digo, que no hablamos sino de lo que bien sabemos, y no atestiguamos, sino lo que hemos visto; y con todo, no admits mi testimonio [Juan, III, 1,,11]. El fenmeno del renacimiento es el eje toral de la doctrina de la trascendencia humana instruida por Buda e ilustrada por Cristo, de lo que se trata es de dejar a tras las falsas certezas de Dios, los apegos, los automatismos, las malas costumbres, los resentimientos y los vicios del hombre viejo para dar lugar a otra manera de ser del hombre nuevo. La imposibilidad de Nicodemo de comprender este fenmeno psquico se tradujo en la imposibilidad metafsica de Israel de dejar el Libro para seguir a Cristo, y as renacer a otra forma realista de ser en sintona con la armona y hermandad genrica predicada por Cristo; lo cual es comprensible, pero nefasto ya que dio lugar a generaciones de rboles hbridos (Iglesias y pueblos cristianos) sin fruto. El Libro de Israel fue escrito por judos para los judos y solo para el pueblo de Israel tiene significado. Para los gentiles helenistas seguidores de Cristo, no solo no tiene significado alguno, sino que es lo que nos ha impedido esforzarnos en alcanzar la trascendencia humana. Y por eso, dijo: Desde el tiempo de Juan Bautista hasta el presente, el Reino de los Cielos se alcanza a viva fuerza, y los que se violentan a si mismos son los que lo arrebatan [Juan XI,22]. Y por ello, demostr prcticamente la transformacin que se da en las personas mediante una vida continua en el bien y la verdad. Transformando a sus apstoles en solo tres aos de practica, de rudos pescadores en hombres capaces de realizar milagros semejantes a los que l hacia. La prueba de su transformacin, es la siguiente: En prueba de vuestra fe, curar enfermos, limpiada leprosos, lanzad demonios, y resucitad a los muertos. Dad graciosamente lo que graciosamente habis recibido [Mateo, X, 8] 4.-Rasgos comunes de Buda y Cristo Los evangelistas fe dataron que los rasgos palpables de Cristo, manifestaban las cualidades del espritu puro, y lo mismo fe dataron los seguidores de Buda; as sabemos que ambos maestros mostraban la imagen refleja de Dios en sus rostros revestida de bondad, belleza y sabidura; y por ello Cristo pronunci en el templo el mantra mas sagrado de hinduistas y budistas: Om Mani Padme Hum: El PADRE y YO somos una sola y misma cosa, que para los novicios y lamas simboliza: Yo soy la Joya en el Loto y en l permanecer testificndolo con la prctica del bien y la verdad, mediante la virtud, el amor, la misericordia y la justicia. Y ambos ofrecieron a sus seguidores alcanzar la paz del espritu, o tesoro de vida eterna; lo cual hace de ambos maestros, EL MAESTRO PERFECTO.
161
Otro rasgo palpable en ambos Maestros, fueron las directrices del bien y el discernimiento que emergen del espritu, presentes en su pensamiento y actos. Prueba de ello, es que sus actos reflejan el amor, la virtud y la sabidura plenas; porque son actos impulsados por el espritu __y sus enseanzas son verdades universales, genricas, unitarias y trascendentes__ adems de ser: instructivas, ilustrativas y edificantes. Evidencias que prueban que Cristo es la manifestacin del espritu puro o verbo encarnado; y por ello, es que sus actos y su voz, son los actos y voz del espritu santo. Su doctrina nos ensea a trascender el dolor, el sufrimiento, nuestros defectos, nuestros vicios, las limitaciones de nuestros sentidos, los procesos y potencialidades mentales ordinarios para sobre pasar las cosas de este mundo y sobreponernos a situaciones incruentas que nos depara el destino; lo cual tiene significado para la vida eterna. Por ello, ambos predicaron la doctrina de la trascendencia humana expuesta en el hinduismo, que es la doctrina perfecta que nos da la visin perfecta del significado de los hechos y cosas de este mundo en relacin a la vida eterna. Solo que Buda se refiere a la vida eterna, como estado de la felicidad eterna, y Cristo lo llama Reino de Dios. Un rasgo comn en ambos Maestros, es que partieron del anlisis y sntesis de las creencias prevalecientes en su tiempo, para exponer su doctrina; por ello es que ambos dejaron de lado la teologa y se dedicaron a practicar lo que predicaron. Y con su vida, ejemplo y enseanzas, sealaron el sendero, las jornadas, y las etapas que es necesario recorrer para alcanzar la meta ltima o estado de la trascendencia humana; es por ello, que sus enseanzas versan sobre el sufrimiento y la manera de aliviarlo. Buda expone la teora, seala las causas que lo provocan, y prescribe el tratamiento a seguir para aliviar el sufrimiento __y Cristo nos ensea y muestra como afrontar el sufrimiento para sufrir menos, soportando con valor y dignidad el propio sufrimiento, y aliviando el sufrimiento ajeno a efecto de alcanzar el Reino de Dios. Dedicando su vida pblica a ensear la doctrina de la trascendencia humana; y la prctica el amor misericordioso__ juntas la prescripcin terica de Buda y la demostracin prctica de Cristo constituyen la prctica perfecta. Otro rasgo comn, es que ambos maestros practicaban lo que predicaban a efecto de ilustrar sus enseanzas, y adems utilizaron la parbola para reforzarlas; o sea que la congruencia abarca tanto la metodologa como el lenguaje, y las tcnicas y disciplinas a seguir para alcanzar el perfil de humanidad perfecta; y por ello, Buda en el Metta sutta prescribe los rasgos o perfecciones a adquirir, y ensea como desarrollarlos siguiendo el camino ctuplo de la transformacin humana. Cristo nos indic el norte que debemos seguir para no perder el camino del desarrollo espiritual que nos lleva a alcanzar el estadio de la trascendencia humana, diciendo: __sed vosotros perfectos___ as como vuestro Padre celestial es perfecto__ imitndole en cuanto podis [Mateo V, 48] enseando con su ejemplo y doctrina las virtudes que debemos adquirir, y una vez adquiridas las eleva a bienaventuranzas eternas; confirmando as que ambas doctrinas son la misma enseanza. 5.- El perfil de humanidad perfecta
162
La practica de las seis perfecciones (paramitas) predicada por Buda para acceder al reino de la paz y la felicidad eterna, no solo consiste en evitar el mal, llevando una vida enmarcada el bien y la verdad, sino sobre todo en la lucha diaria para liberarnos de nuestros propios defectos, y adquirir el perfil ideal del discpulo seguidor sendero (bodhisattva); tambin fue predicada y ejemplificada por Cristo. Sobre la pureza de corazn, sencillez y humildad, narra San Mateo, que: En cierta ocasin se presentaron ante Cristo unos nios para que el Maestro impusiera las manos sobre de ellos. Ms los discpulos creyendo que le importunaran, optaron por retirarlos, ms el Maestro les dijo: Dejad que los nios se acerquen a M, porque de ellos es el reino de los cielos; e imponiendo sus manos sobre los nios, les bendijo. [Mateo XIX,13,,15]. En otra ocasin se acercaron los apstoles a Cristo, y le preguntaron: Maestro quien ser el mayor en el reino de los cielos?. Y Cristo llamando a un nio, le coloc en medio de ellos, y dijo: En verdad os digo que si no os volvis semejantes a los nios en sencillez e inocencia; no entrareis en el reino de los cielos. Cualquiera que sea humilde y sencillo como este nio, ese ser el mayor en el reino de Dios [Mateo XVIII,1,,4] En el sermn del monte Cristo dijo: Antorcha de tu corazn, son tus ojos; si tu mirada fuere limpia y sencilla, todo tu corazn estar iluminado. Ms si tu mirada fuere maliciosa, todo tu corazn estar obscurecido. Que si lo que debe ser luz, en ti son tinieblas, las mismas tinieblas cun grande sern? [Mateo VI, 22, 23] Por ello, indic: El hombre de bien, del buen fondo de su corazn saca buenas cosas, y el hombre perverso del mal fondo de su corazn saca cosas malas. As os digo: que, hasta de cualesquier palabra ociosa han de dar cuenta los hombres, el da del juicio final; porque por tus palabras habrs de ser justificado o condenado. [Mateo XII, 35,,37]. Y tambin dijo: No juzguis a los dems y no queris ser juzgados; porque en el mismo juicio seris juzgados, y con la misma vara que midas seris medidos. Cmo te pones a mirar la pajilla que hay el ojo de tu hermano, y no tedas cuenta de la estaca que hay en tu ojo?. Y cmo es que dices a tu hermano: deja que saque esa pajilla de ojo, si antes no sacas la estaca que hay dentro del tuyo?. Hipcrita!, saca primero la estaca de tu ojo, y luego saca la pajilla del ojo de tu hermano. [Mateo VII, 1,5] Narra el evangelista San Lucas, que en cierta ocasin Cristo fue invitado a la casa de uno de los prncipes fariseos, y al notar que los invitados iban ocupando los asientos principales, tomando la palabra les instruy as: Cuando fuereis convidados a un banquete, no ocupis los asientos principales en la mesa, no sea que al llegar alguien mas distinguido que vosotros, el anfitrin os pida que sedis el asiento al de mayor distincin; entonces sonrojados os veris precisados a cambiar de lugar y ocupar el ltimo asiento disponible en la mesa __mejor, cuando fueseis invitados ocupad los ltimos asientos, y al veros el anfitrin os dir: amigo, pasad a los asientos principales; lo cual os honrara a la vista de los dems__ porque:<< el que se ensalza, ser humillado; y el que se humilla, ser ensalzado>> [Lucas XIII, 1,,11]
163
En otra ocasin, Cristo record a sus apstoles: No ignoris que los prncipes de las naciones avasallan a sus pueblos y que sus magnates los dominan con imperio. No ha de ser as entre vosotros, sino quien aspire a ser mayor entre vosotros, debe ser primero en servir; a semejanza del hijo del hombre, que no ha venido a ser servido sino a servir y dar la vida para salvacin de muchos [Mateo XX, 25,, 28] 6.- El pensamiento perfecto Es un pensamiento justo centrado en el bien y la verdad, que deviene de la ubicacin perfecta que nos asignara Cristo como operarios de la via del Seor; porque activa en nosotros un sentimiento de amor misericordioso hacia los ms pequeos hijos de Dios. Que es el sentimiento perfecto que nos humaniza y perfecciona al hacernos salir de nuestro ego; estimulando en nosotros el deseo perfecto de ayudar a aliviar el sufrimiento de nuestros pequeos hermanos. Pero inhibimos ese deseo que nace del fondo del alma, porque no estamos acostumbrados a servir sino a ser servidos, y adems sentimos repulsin ante el contacto de las miserias humanas de la infra humanidad. Y por ello, no tomamos la mano de nuestros pequeos hermanos que nos dan la oportunidad de servir para ganarnos la vida eterna, porque transitamos por la vida con el corazn endurecido e insensible al dolor y sufrimiento de los menos afortunados. Y as, perdemos las oportunidades que nos presenta el devenir para enriquecernos espiritualmente; porque no hemos aprendido a amar a nuestros pequeos hermanos; y por ello, la respuesta que Cristo diera a la pregunta, sobre: cual era el mandamiento principal de la ley?, fue: __Amars al Seor Dios tuyo, con toda tu mente__ con todo tu corazn, con toda tu alma__ y a tu prjimo como a ti mismo [Mateo XXII, 36,,40]. Y al terminar la ultima cena, Cristo se despidi de sus discpulos diciendo: Y as como dije a los escribas y fariseos: a donde yo voy no podis venir, eso mismo os digo a vosotros ahora. Entretanto un nuevo mandamiento os dejo: que os amis los unos a los otros, del mismo modo que Yo os he amado. [Juan XII,34] 7.-Hombre precavido Cristo durante su vida pblica, constantemente insisti en la conveniencia de estar prevenidos para el momento final porque nadie sabe cuando ser; as dijo a sus discpulos: Os aseguro que no pasar esta generacin hasta que se cumpla todo lo que os he predicho. El cielo y la tierra pasarn; pero mis palabras no fallarn. Mas el da y la hora, nadie lo sabe, ni an los ngeles del cielo, sino solo mi Padre __lo que sucedi en los das de No, eso mismo suceder en la venida del hijo del hombre__ porque as como en los das anteriores al diluvio, proseguan los hombres con sus actividades cotidianas hasta el mismo da en que No abordara el arca, y ninguno pensaba en ponerse a salvo mientras hubo tiempo; tambin as suceder cuando venga el hijo del hombre. Y llegada la hora, si dos hombres se encontraren juntos en el campo, uno ser salvado y otro abandonado. Y si dos mujeres se encontraren en el molino, una ser tomada y se salvar, y otra ser dejada y perecer; luego entonces estad
164
alerta, tal como lo hara un padre de familia si supiera a que van a venir a robar a su casa; as os prevengo, porque no sabis la hora que ha de venir el hijo del hombre. [Mateo: XXIV,34,,44]. Estando Cristo en el Monte de los Olivos, sus discpulos le preguntaron: dinos cules ser las seales de los ltimos tiempos cuando tu regreses a juzgar este mundo?; y Cristo respondi: Mirad que nadie os engae: en los ltimos tiempos muchos han de venir en m nombre, diciendo: yo soy el Cristo o Mesas y seducirn a mucha gente. Y tambin oiris noticias de batallas, y rumores de guerra; pero no debis preocuparos por eso, por que si bien han de preceder estas cosas, no ser este el trmino. Es verdad que se armar nacin contra nacin, y un reino contra otro reino. Y habr pestes, hambrunas y terremotos en varios lugares; sin embargo, esto no es ms que el principio de los males. En aquel tiempo seris entregados a los magistrados, os atormentaran y os darn muerte; y seris aborrecidos de todas las gentes a causa de mi nombre, por ser discpulos mos. Entonces muchos padecern escndalo, y se traicionarn y odiarn unos a otros __y aparecern muchos profetas que pervertirn a mucha gente__ y por la inundacin de los vicios, se resfriar la virtud de muchos; ms los que perseveraren hasta el final se salvarn. Entretanto se predicar el evangelio del reino de Dios en todo el mundo, en testimonio para todas las naciones; y entonces vendr el fin. Segn esto, cuando veis que est establecida en el lugar santo la abominacin desoladora que predijo el profeta Daniel, los que estn en Judea, huyan a los montes __y los que estn en el terrado, no bajen o entren a sacar cosas de su casa__ y los que estuvieren en el campo, no regresen por su tnica o ropa. Pero ay de aquellas que estn en cinta o criando, y no puedan huir a prisa en aquellos das!.Rogad a Dios que vuestra huida no sea en invierno o en das en que no se pueda caminar rpido; porque entonces ser tan terrible la tribulacin, cual no la hubo semejante desde el principio del mundo hasta hora, ni la habr jams. Y si no se acortasen aquellos das, ninguno se salvara; ms abreviarse han por amor a los escogidos. En tal tiempo, si alguno os dice: el Cristo o Mesas esta aqu o all. No lo creis, porque aparecern falsos Cristos y falsos profetas, y harn alarde de grandes maravillas; de tal manera que aun los escogidos, si posible fuera, caeran en el error. Por eso os prevengo, para cuando os digan: he aqu que el Mesas esta en el desierto, no vallis all; o bien: mirad que esta en la parte ms interior de la casa, no lo creis; porque, tal como el relmpago sale de oriente y al instante se ve en occidente, y como donde quiera que se hallar el cuerpo, all se juntaran las guilas, as ser el advenimiento del hijo del hombre Y despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se obscurecer, la luna no alumbrar, y las estrellas caern del cielo, y las virtudes de los ngeles temblarn. Entonces aparecer en el cielo la seal del hijo del hombre, a cuya vista todos los pueblos de la tierra prorrumpirn en llantos; y vern venir al Hijo del hombre sobre las nubes resplandecientes del cielo con gran poder y majestad. El cual enviar a sus ngeles, que a vos de trompeta sonora congregarn a los escogidos de las cuatro partes del mundo, desde un horizonte del cielo hasta el otro. Tomad como ejemplo: cuando en las ramas del rbol de higuera, hay retoos y brotan las hojas, es seal que el verano est cerca; as tambin, cuando vosotros veis estas cosas, tened por cierto que el Hijo de hombre esta por llegar, que est ya a la puerta. [Mateo XXIV, 3,,33] 8.- La sabidura interna y la potencialidad plasmante del Espritu
165
La sabidura interna o iluminacin del hinduismo y budismo, es la iluminacin o luz del Espritu Santo, en el cristianismo. San Juan evangelista, hablando de San Juan Bautista, dice en su Evangelio: En el principio era ya el Verbo, y el Verbo estaba en Dios, Y el Verbo era Dios __l estaba en el principio en Dios__ por l fueron hechas todas las cosas __ sin l no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas__ en l estaba la vida Eterna, que es la luz de los hombres. Y esta luz resplandece en medio de las tinieblas, y las tinieblas no la han recibido [Juan I, 1,,5] Hubo un hombre enviado de Dios llamado Juan, que vino como testigo para dar testimonio de la luz, a fin de que por medio de l todos creyesen; l no era la luz sino enviado para dar testimonio de aquel que era la luz. El Verbo es la luz verdadera, que cuanto es de s, alumbra a todo hombre que viene a este mundo __en el mundo estaba, y el mundo por l fue hecho, y con todo el mundo no le conoci__ vino a su propia casa y los suyos no le recibieron__ pero todos los que le recibieron, que son los que creen en su palabra, dioles poder de llegar a ser hijos de Dios __los cuales no nacen de la sangre, ni de la voluntad de la carne, ni del querer del hombre, sino que nacen de Dios por la gracia__ Y para eso el Verbo se hizo carne y habito en medio de nosotros, y nosotros hemos visto su gloria; gloria que recibira del Padre, cual unignito lleno de gracia y sabidura [Juan I, 6,,14] Es decir: el que sigue las directrices que emergen del espritu, que es el Verbo eterno o palabra de Dios encarnada en Cristo, recibe el poder de llegar a ser hijo de Dios, cuya gloria plena de gracia y sabidura, vimos reflejada en Cristo, que es la gloria y el poder que tiene el que alcanza el estado de la trascendencia humana __y para conocer la gloria de este poder, el Verbo que es Cristo, se hizo carne__ porque siendo Cristo en todo igual a los hombres, excepto en el pecado: su perfecta humanidad, es la manifestacin del espritu puro __es decir, naci y devino perfecto, porque su imagen es la imagen refleja de Dios que es la perfeccin plena, cuyas cualidades manifiestas en Cristo, plasmaron el poder, la bondad, la sabidura y la belleza plenas del Espritu puro__ as sus actos y su voz, son los actos y la voz del espritu emanado de Dios o Verbo Eterno. 9.- Marco terico de las enseanzas de Buda y Cristo El mensaje central o buena nueva que Cristo vino a traer a los hombres fue la factibilidad de trascender el dolor, el sufrimiento, las limitaciones de los sentidos, los contenidos de la mente y los procesos racionales normales, por consiguiente la doctrina de la trascendencia humana conceptualizada en los vedas, es la estructura del pensamiento que enmarca las enseanzas de Buda y de Cristo, solo que una es subjetiva y otra objetiva; es decir, Buda imparti la instruccin, y Cristo la ilustracin, ejemplificando en su persona, lo que es la trascendencia humana, y con su vida, ejemplo y enseanza muestra las jornadas y las metas del sendero del desarrollo espiritual que hay que recorrer para alcanzarla. La humanidad perfecta de Cristo se alcanza mediante el desarrollo armnico de todas las virtudes elevadas a bienaventuranzas, lo cual permite que al mismo tiempo emerjan y se desarrollan las potencialidades del espritu que plasman en la materia sus directrices eternas; lo cual confirma que es cierta la doctrina de Buda expuesta en la Enseanza de las Cuatro Nobles Verdades. 10.- Conceptos comunes
166
La congruencia de las enseanzas de Buda y Cristo abarcan todos y cada uno de los puntos de su contorno, desde los fundamentales como el perdn, el arrepentimiento, y la fe; hasta los que son exticos para nosotros los occidentales, como lo es el tema de la reencarnacin que es un punto importante de la doctrina de la trascendencia humana. Cristo lo abordo despus de la experiencia mstica de la transfiguracin, cuando los apstoles le preguntaron: pues como dicen las escrituras que Elas debe venir primero?.__ Y Cristo respondi: en efecto Elas ha de volver venir antes de mi segundo regreso, y entonces restablecer el orden. Pero Yo os aseguro que Elas ya vino y no lo reconocieron, sino que hicieron con l todo agravio cuanto quisieron; as tambin harn padecer al Hijo del hombre [Mateo XVII,10 al 13]. Para Buda el arrepentimiento disminuye el efecto negativo de la accin, y el perdn aquieta la mente. Cristo en el sermn del monte, indic la manera de orar, diciendo: Padre nuestro que estis en los cielos, santificado sea Tu nombre__venga a nosotros Tu reino, y hgase Tu voluntad, tanto en el cielo como en la tierra__ dadnos hoy el pan nuestro de cada da __y perdona nuestras imperfecciones, as como nosotros perdonamos las imperfecciones de nuestro prjimo. No nos dejes caer en tentaciones, y lbranos del mal__ porque si perdonis a los hombres las ofensas que cometen contra vosotros, tambin vuestro Padre celestial os perdonar vuestros pecados; pero si vosotros no perdonis las ofensas que os hace vuestro prjimo, tampoco vuestro Padre os perdonar [Mateo VI, 9,,15]. En esa ocasin Maestro tambin indic: Si al tiempo de presentar vuestra ofrenda al altar, os acordis de que vuestro hermano tiene un motivo de queja contra vosotros,__ dejad vuestra ofrenda delante del altar, e id primero a reconciliaros con vuestro hermano__ y despus volveris a ofreced vuestra ofrenda [Mateo V, 23,24]. En cierta ocasin uno de los apstoles se dirigi a Cristo, diciendo: __Maestro: Cuantas veces debo perdonar a mi hermano cuando me ofenda?,hasta siete veces? __Yo no digo siete veces, sino setenta veces siete, o sea las veces que te ofenda. [Mateo XVIII 21, 22]. Cristo con parbolas frecuentemente invitaba a la multitud a arrepentirse de sus malas acciones, con la seguridad de que Dios los perdonara; tal como lo hara un padre con sus hijos, si rectificaran de inmediato su mala conducta. En una ocasin, estando en el templo propuso la siguiente parbola: Un padre tenia dos hijos, y llamando al primero, le dijo: Hijo, ve hoy a trabajar mi via. No ir, contest el hijo; pero arrepentido despus fue. Llamando al segundo, le dijo lo mismo, y aunque l respondi: voy seor, no fue. Cul de los dos hizo la voluntada de su padre?, pregunt Cristo. El primero! Contestaron. Cristo prosigui: En verdad os digo que los publcanos y rameras os precedern y entrarn en el reino de Dios, por cuanto vino Juan a vosotros proclamando: Arrepentios y haced penitencia porque el reino de Dios esta cerca, y no le creste; en cambio los publcanos y las rameras se arrepintieron, porque le creyeron; ms vosotros, ni al ver esto, os moviste a hacer penitencia [Mateo XXI, 28,, 32].
167
Narra San Lucas en su Evangelio, que los publcanos y pecadores solan acercarse al Maestro para escuchar sus enseanzas. Y los fariseos murmuraban diciendo: Mirad como su Maestro se junta con los pecadores y come con ellos. Y Cristo al escucharlos les propuso estas parbolas: Quin de vosotros, teniendo cien ovejas, y habiendo perdido una de ellas, no deja las noventa y nueve en el corral, y regresando por la oveja que se perdi la busca hasta encontrarla? Y hallndola, regocijado la pone sobre sus hombros y la lleva hasta el corral; y al llegar a casa convoca a sus vecinos, dicindoles: Alegraos conmigo, porque he hallado la oveja que se me haba perdido! As os digo, que habr ms fiesta en el cielo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos que no tienen pecado alguno de que arrepentirse [Lucas XV, 1,,7]. Cristo prosigui diciendo:que mujer teniendo diez dracmas, y habiendo perdido una, no hurga por toda su casa hasta encontrarla?;y habindola encontrado, convoca a sus amigas y vecinas diciendo: Alegraos conmigo porque he hallado el dracma que se me haba perdido!. As os digo yo, que los ngeles de Dios harn fiesta por cada pecador que se arrepienta [Mateo XV, 8,,10]. Y Cristo propuso la siguiente parbola: He aqu que un hombre tena dos hijos; de los cuales el menor le dijo a su padre: Padre dadme la parte de la herencia que me toca! __y el padre repartiendo entre dos su hacienda, entreg a su hijo la parte que le corresponda__ Teniendo la herencia en sus manos, el hijo menor abandono la casa paterna y se dirigi a un lejano pas, donde llevo una vida disoluta y rpidamente dilapido su patrimonio. Habiendo gastado todo, sobrevino una gran hambruna y comenz a sufrir necesidad. All consigui trabajo en una granja cuidando cerdos, deseando mitigar su hambre, aunque fuera con el alimento de los cerdos; pero nadie se lo permita. Y se lamentaba diciendo: Ay cuntos jornaleros en la casa de mi padre tienen pan en abundancia, mientras que yo estoy aqu padeciendo hambre! Recapacitando dijo: No!, yo ir a la casa de mi padre y le dir: Padre mo, peque contra el cielo y contra ti; ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo, trtame como a uno de tus jornaleros. Resuelto se puso en camino hacia la casa de su padre __su padre al verlo venir a lo lejos, corriendo fue a su encuentro, y enternecido abrazo a su hijo dndole mil besos; al tiempo que su hijo imploraba su perdn, diciendo lo que tenia pensado__ mas el padre como respuesta dijo a sus criados: traed prontamente el mejor vestido que haya en casa, el mejor anillo, y el mejor calzado y pondselo; y adems preparar un ternero cebado para celebrar con un banquete el regreso de mi querido hijo, que daba por perdido o muerto. Y con esto dieron principio al banquete, sin que el hermano mayor estuviera presente; pues se encontraba trabajando en el campo. Y a su regreso, el hijo mayor pregunto a los sirvientes el motivo del festejo, y al enterarse se indigno tanto que no quiso participar. Enterado el padre, sali a rogarle al hijo mayor que se uniera al festejo, y el hijo le reprocho diciendo: Yo siempre te servido y obedecido todos tus mandatos, sin que alguna vez me hayas dado un cabrito para festejar con mis amigos; en cambio a hora que ha regresado tu otro hijo, despus de dilapidar su herencia en una vida disoluta, has mandado matar un becerro cebado. Hijo mo, respondi el padre, tu siempre estas conmigo, y todos los bienes mos son tuyos; mas en cuanto que es
168
grande mi regocijo al haber reencontrado al hijo que cre muerto o perdido, es justo celebrarlo en compaa de todos mis seres queridos [Lucas XV, 1,,32]. Para Buda la fe, es la directriz del pensamiento que activa la fuerza de nuestra conciencia para plasmar en nosotros las transformaciones a que de lugar lo bueno o lo malo que hay en nuestras creencias; por ello es necesario discernirlas antes de creerlas y seguirlas. La certeza de que nuestras creencias son benficas o por lo contrario perniciosas para nosotros y nuestro prjimo, solo la obtendremos mediante el discernimiento del bien o el mal que hay en ellas, y la comprobacin experimental de las transformaciones a que han dado lugar; solo as sabremos, si son buenas y convenientes para nosotros y los dems, o nefastas. Ya que nosotros mismos somos testimonios o anti testimonios de la bondad de nuestras creencias, y una vez que hemos comprobado su beneficio o perjuicio, continuaremos aplicndola en nuestra vida hasta alcanzar el bien deseado sin que nada ni nadie pueda disuadirnos de dejarla __o procederemos a dejar las creencias errneos o perniciosas que tanto mal han trado al mundo__ porque la potencialidad de la conciencia de plasmar en la materia las directrices del pensamiento, es tan grande que relata San Mateo: Al arribar en Galilea procedente de Tiro y Sidon, Cristo subi al monte seguido por una multitud con el propsito de que el Maestro curara a sus enfermos y escuchar sus enseanzas. Pasados tres das el Maestro convocando a sus discpulos, les dijo: Hace tres das que esta gente nos acompaa, y ya han consumido todo el alimento que traan consigo; y no quiero despedirlos en ayunas, no sea que a su regreso desfallezcan en el camino. Sus discpulos respondieron:cmo podemos hallar en este desierto pan para alimentar tanta gente?, y el Maestro pregunt:cuantos panes tenis?, los discpulos contestaron: siete panes y algunos peces. Entonces indicad a la gente se siente a comer, y dando gracias al Padre tomo los panes y los peces, y ordeno a sus discpulos los repartieran entre las cuatro mil gentes que los acompaaban. Y comieron todos hasta saciarse y quedar satisfechos [Mateo XV, 32,,39]. 11.- La Doctrina Trascendente Para dilucidar si las enseanzas de ambos Maestros son trascendentes; es decir, que adems de ensear a trascender el dolor, el sufrimiento, las limitaciones de nuestros sentidos y mente, tienen significado para la vida eterna; veamos lo que enseo Buda sobre la liberacin de los obstculos que obscurecen el entendimiento e impiden la iluminacin. Lo importante es que comprendamos que a travs de la renuncia a si mismos, o renuncia de nuestra naturaleza inferior en beneficio de nuestra naturaleza superior, podemos deshacernos de muchos de los principales obstculos que ciegan los ojos de nuestra mente espiritual. Si tenemos xito en esto, el ego se disolver y en ese instante emerger la conciencia de nuestro espritu, y nos revelar lo ilimitado de nuestra naturaleza superior, y nos dar la certeza inmediata de nuestro actual estado, y los estados [moradas] a los que podemos aspirar, ms all de cualquier deduccin intelectual. Narra el Apstol San Pablo en Evangelio del Joven Rico: Cierto da se present ante Cristo un distinguido joven, que le pregunto: Maestro que debo hacer para ganar la vida eterna?, y el Maestro contest: Si quieres entrar en la vida eterna, cumple los mandamientos de la Ley. El joven respondi cuales mandamientos?. Cristo indic: no matars, no cometers adulterio, no robars, no dars falso testimonio, ni mentirs. El
169
joven asegur: todos esos mandamientos he guardado desde mi niez, que ms debo hacer?. Cristo aadi Si quieres ser perfecto, vende cuanto tienes, reparte tu riqueza entre los pobres, y entonces ven y sgueme; as ganaras un tesoro de vida eterna. Al escuchar estas palabras el joven se retir triste. Por que eran muchas sus posesiones y riqueza, y no quiso desprenderse de ellas. Y entonces, Cristo dijo a sus apstoles: que difcil es para un rico cambiar su riqueza terrenal por un tesoro de vida eterna, es ms fcil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre al reino de los cielos [Mateo XIX, 16,,24] Cristo no solo predic el Reino de Dios; sino tambin nos hablo de las distintas moradas que hay en lo eterno, cuando en la ltima cena al despedirse de sus discpulos, dijo: En la casa de mi Padre hay muchas moradas; que si no fuese as, os lo hubiera dicho. Yo voy a preparar un lugar para vosotros, y en cuanto este ya preparado, vendr otra vez y os llevare conmigo, para que donde Yo estuviere, estuvieres tambin vosotros [Juan XIV,1,,3] _y adems de indicarles el lugar a donde ira, les indic el camino a seguir para alcanzar ese destino: Estando en la mesa tom el pan, lo bendijo, parti y reparti entre sus discpulos, dicindoles: Tomad y comer, que este es mi cuerpo [refirindose simblicamente a su vida y ejemplo, que es lo objetivo]. Y tomando el cliz, dando gracias lo bendijo y dio a sus discpulos, diciendo: Bebed todos de el porque esta es mi sangre [refirindose simblicamente a su enseanza, que es lo subjetivo o esencia], sello del Nuevo Testamento que ser derramada entre los hombres para la redencin de sus pecado [Mateo XXVI 26,, 28]. Simbolismo que nos da la clave de acceso a la experiencia de la comn-unin de todos los seres y todas las cosas de universo existencial que se da en el plano espiritual; y por ello, pidi se conmemorara en memoria suya __porque su vida, ejemplo y doctrina instruye e ilustra, como nuestros actos son el factor discriminante para seleccionar a los hombres que van a ocupar las distintas moradas celestiales__ As lo explico Cristo al hablar sobre el juicio final: Cuando retorne l hijo del hombre revestido con toda su majestad acompaado de todos sus ngeles, sentarse ha en el trono de su gloria __entonces har comparecer delante de l a todas las naciones, y separar los justos de los injustos, como el pastor separa a los cabritos de las ovejas__ y tomando la palabra, dir los justos: Venid a m benditos de mi Padre, a tomar posesin del reino celestial que os esta preparado desde el principio eterno, porque: me viste hambriento, y me alimentaste __me viste sediento y calmaste m sed__ me viste peregrinando y me hospedaste __me viste desnudo y me vestiste__ me viste encarcelado y me visitaste ---me vistes enfermo y afligido, y me consolaste. Y los justos dirn: Seor cuando te vimos hambriento y te alimentamos, sediento y te dimos de beber?__cuando te vimos peregrinando y te hospedamos__ desnudo y te vestimos? __cundo vimos en la crcel, o enfermo y afligido, y te visitamos y consolamos?__ Y l en respuesta os dir: En verdad os digo <<siempre que lo hiciste con alguno de estos mis ms pequeos hermanos, lo hiciste conmigo>> Y a los injustos e inhumanos les dir: Apartaos de mi desdichados, id al reino infernal que os esta preparado desde el principio eterno __porque estuve hambriento y no me alimentasteis__ sediento y no calmasteis mi sed __desnudo y no me vestisteis__ hurfano y desamparado y
170
no me asististeis __preso y no me visitasteis__ enfermo y afligido y no me consolasteis __Y los no justos dirn: Seor cundo te vimos hambriento, sediento, desnudo, desamparado, enfermo, encarcelado, y afligido, y no te asistimos?__ entonces l responder: siempre que no asististeis a mis pequeos hermanos, no me asististeis a m. Y en consecuencia los justos irn a la dicha eterna y los inhumanos al sufrimiento eterno. [Mat. XXV,31,,46] Esto hace evidente que el eje de la reflexin de la doctrina de Cristo y de Buda son las obras o conducta del hombre en relacin a su significado para la vida eterna; por ello su doctrina es trascendente y seala el camino las jornadas y las metas para alcanzar el perfil de humanidad perfecta descrito en las bien aventuranzas, que coincide con el perfil del bodhisattva o ideal budista. En cambio el eje de la reflexin de los profetas de Israel, es la conducta del pueblo de Israel en relacin al porvenir de Israel entre las naciones; por ello, sus enseanzas sagradas contienen una ideologa nacional supremacita que promueve la dispersin y multiplicacin de las semillas de Israel en todas las naciones del mundo para hacer de Israel el primero entre las naciones. 12.-El Camino Medio La congruencia se da tambin en la intensidad o rigor que prescribieron ambos maestros en la prctica de las disciplinas acticas; tal es el caso del camino medio predicado y practicado por Buda y por Cristo en su vida pblica, expuesto al indicar: Venid a mi todos los que andis agobiados con trabajos y cargas, que yo os aliviar. Tomad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy humilde y manso de corazn; y hallaris el reposo de vuestras almas. Porque mi yugo es suave, y ligera mi carga [Mateo XI, 28,,30] 13.- El Desapego Buda y Cristo, prescribieron el desapego de las cosas de este mundo, predicando sobre la naturaleza efmera de las cosas materiales; ya que el que muere para el mundo vive para Dios. Porque el desapego de las cosas de este mundo, permite que la mente se avoque a seguir primero las directrices del espritu que nos impulsan a satisfacer las necesidades espirituales que nos llevan al reino de Dios, y despus las directrices de los sentidos que nos llevan a satisfacer nuestras necesidades materiales. El joven prncipe Siddharta renunci a su derecho al trono del reino poderoso de su padre, para poner en prctica las enseanzas con que haba sido educado. Y dejando a sus padres, esposa, hijo, honores y riquezas; emprendi la peregrinacin mstica que lo llevara a alcanzar la iluminacin. Y las enseanzas de Cristo avalaron la conducta e iluminacin de Buda, cuando indic: __Cualquiera que hubiera dejado heredades, casa, padres, hermanos, esposa, e hijos__ por causa de mi doctrina__ recibir bienes cien veces mayores en la vida eterna [Mateo IXX, 29] Y Cristo renunci a los honores y la riqueza de un reino material, cuando rehuyo la multitud que quera proclamarlo rey de Israel (Juan VI, 15). Mateo narra, que Pilatos pregunt a Cristo: Eres T rey de los judos?_el Maestro contest_mi reino no es de este mundo [Juan XVIII 33, 36]
171
En el sermn del monte, el Maestro dijo: De que le sirve al hombre ganar el reino de la tierra, a costa de perder su alma?. [Mateo, XVI, 26] Tambin indic: Quien a costa de su alma conserva su vida, la perder; y quien perdiere su vida por salvar su alma, la volver hallar. [Mateo XVI, 25 ] Y seal: Trabajen no tanto para tener el manjar que se consume, sino el que dura hasta la vida eterna, el cual os lo dar el Hijo de hombre pues en este imprimi su sello o imagen el Padre celestial [Juan, VI, 25]. Y ense: No acumulis tesoros para vosotros aqu en la tierra, donde la herrumbre y la polilla los consumen, y hay ladrones que los hurtan. Mejor acumulad tesoros para vosotros en el cielo, donde no hay herrumbre ni polilla que los consuman, ni tampoco ladrones que os los roben; porque all, dentro de tu corazn estar a salvo tu tesoro. [Mateo VI, 19,,21]. Porque las cosas materiales nos obsesionan, preocupan e inquietan, y es importantsimo alejar las preocupaciones de nuestra mente para aquietarla, y vaciar nuestra mente de las cosas materiales para que se llene de cuestiones espirituales. Y as lo ilustr: No os aflijis por no tener que comer para sustentar vuestras vidas, o por no tener que vestir para cubrir vuestros cuerpos, qu no vale ms la vida o el alma que el alimento, y el cuerpo que el vestido? __mirad las aves del cielo como no siembran, ni siegan, ni tienen graneros, y vuestro Padre celestial las alimenta__ y en comparacin con ellas qu no valis vosotros mucho ms?__ quin de vosotros a fuerza de preocupaciones puede aadir un codo a su estatura? Y acerca del vestido porqu os preocupis? Contemplad los lirios del campo como crecen y florecen. Ellos no siembran el lino, ni tampoco hilan; sin embargo Yo os aseguro que ni Salomn en medio de toda gloria se visti mejor que uno de estos lirios. Pues si a una simple flor que hoy es o florece y al da siguiente se marchita, mi Padre celestial as la viste, cunto ms a vosotros hombres de poca fe? As que no andis preocupados, diciendo: con que dinero comeremos y beberemos?, con que dinero vestiremos?, tal como lo hacen los incrdulos que andan ansiosos tras las cosas materiales que bien sabe vuestro Padre celestial la necesidad que tenis de ellos. Mas bien buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas las dems cosas se os darn por aadidura; luego entonces, no andis preocupados por el da de maana, que el da de maana lo suyo traer para remediar vuestras necesidades, ya que cada da tiene su propio afn o tarea. |[Mateo VI, 25,,34]. Por ello, es que Cristo dijo Nadie puede servir a dos amos a un mismo tiempo__ porque el que a dos amos sirve, con uno queda mal__ as, no podis servir a Dios y a las riquezas [Lucas XVI, 13]. Quedando claro con estas citas, que Cristo al igual que Buda fundamento su enseanza en el desapego de las cosas de este mundo, para aquietar la mente desechando todo pensamiento conflictivo y aflictivo, y as vivir el mundo del espritu. Por ello, elevo el desapego a bien aventuranza, diciendo:
172
Bien aventurados los pobres de espritu__ por que de ellos es el reino de los cielos__ ya que el que muere para el mundo vive para Dios. Es decir, ambos Maestros prescribieron la practica del desapego, como medio para perfeccionarse desarrollando armnicamente todas las virtudes, ejerciendo el auto dominio, la sabidura y el amor misericordioso; porque solo as, se accede al mundo del espritu. Lo cual es prueba plena de que el Papa esta equivocado en su opinin respecto a la negatividad del desapego promovido por Buda, tachndolo de contrario al pensamiento cristiano. 14.-La Doctrina de la No Violencia El ahinsa que proclaman y practican los budistas y los hinduistas, Cristo lo enseo e ilustro claramente en el sermn del monte, diciendo Se os ha dicho en las escrituras: ojo por ojo diente por diente, ms yo os digo: que no hagis resistencia al agravio; por lo contrario, si alguno os hiere en la mejilla derecha, vulvele tambin la izquierda __si alguno os quiere armar pleito para quitaros la tnica, alrguele tambin la capa__ si alguno os obligare a seguirlo mil pasos, id con l otros mil __si alguno os pidiera algo o pretendiera de vosotros un prstamo, no os pongis serios ni os enojis, mas bien sonriendo habis de darle lo que os piden__ Tambin se os ha dicho: amaras a tu prjimo y odiaras a tu enemigo; mas yo os digo: amad a vuestro enemigos, haced bien a los que os aborrecen, orad por los que os persiguen y calumnian. Porque as imitis a vuestro Padre celestial que hace salir el sol sobre buenos y malos, y llover sobre justos y pecadores; ya que si no amis a los que os aman, y si no saludis mas que a vuestros hermanos, que merito habis de tener. [Mateo V ,38,,48]. 15.-La Ley del Karma El concepto del Karma era conocido por el pueblo de Israel en tiempos de Cristo; y es evidencia de ello, la pregunta que los apstoles le hicieran al Maestro al encontrarse con un invidente ciego de nacimiento: qu pecados son la causa de que este haya nacido ciego, los suyos o los de sus padres? Respondi Cristo: no es por culpa de este, ni por culpa de sus padres; sino para que las obras del poder de Dios resplandezcan en l. Conviene que yo haga las obras de aquel que me ha enviado, mientras dure el da, pues al llegar la noche nadie puede ya trabajar. Mientras estoy en el mundo, yo soy la luz del mundo. Y aplicando la mano sobre los ojos de invidente, le devolvi la vista. [Juan IX, 1,,7] 16.- La Enajenacin en el Contexto de la Enseanza de Cristo Hasta aqu hemos verificado que hay congruencia en cuanto que ambas doctrinas: son trascendentes, promueven el desapego, predican con el ejemplo, hablan del sufrimiento y la manera de aliviarlo; prosigamos verificando si la enajenacin es tambin un punto de coincidencia. Cristo abordo el tema de los diferentes grados de enajenacin que padecemos, ilustrndolo con la siguiente parbola:
173
Mis enseanzas, son semejantes a las semillas que un sembrador esparci en el campo. Algunas semillas cayeron junto al camino, y vinieron las aves del cielo y se las comieron. Otras cayeron entre los pedregales donde haba poca tierra, mas expuestas al sol se quemaron y secaron, porque casi no tenan races. Otras cayeron entre las espinas, y al germinar y crecer las espinas las sofocaron. Ms otras cayeron en buena tierra y dieron fruto al cien por ciento. [Mateo XIII, 3,,9]. Mas tarde, sus apstoles le preguntaron, porque hablabas en parbolas a las multitudes?. Cristo les contest: Les hablo en parbolas por que teniendo ojos no ven, teniendo odos no escuchan, ni entienden lo que trato de ensearles; porque este pueblo ha endurecido su corazn, y ha cerrado sus odos y tapado sus ojos, a fin de no escuchar, ni ver, ni comprender con el corazn, por miedo de que entendiendo yo les de la salud. [Marcos, XIII,10,,17]. Adems Cristo, nos indic el remedio para curar la enajenacin, diciendo: __Si perseverareis en mi doctrina__ seris discpulos mos__ y conoceris la verdad, y la verdad os har libres. [Juan VIII, 31,32]. Adems nos indic aprovechar y acrecentar los dones o potencialidades espirituales, intelectuales y sensoriales que ya recibimos al nacer, para merecer ms; so pena de perderlos (tal como actualmente acontece a los cristianos enajenados con el Antiguo Testamento, que al no ejercitar su intelecto, han perdido el juicio o sentido comn), Ilustrndonos con la siguiente parbola: Un hacendado antes del emprender un viaje a lejanas tierras, convoc a sus empleados y les entreg la custodia de sus bienes. Dando a cada uno segn su capacidad. A uno entreg cinco talentos, al otro dos talentos, a otro un talento, y marchose inmediatamente. El que recibi cinco talentos, emprendi un buen negocio con ellos, y obtuvo como ganancia otros cinco.__De la misma manera procedi el que recibi dos talentos, ganando otros dos talentos.__Ms el que recibi uno, hizo un hoyo en la tierra y escondi el talento que haba recibido. Pasado un tiempo, el hacendado regres de su viajen y llam a sus empleados a cuentas. El que recibi cinco talentos, se present ante su seor diciendo: seor, te entrego los cinco talentos que me dejaste en custodia, mas otros cinco ms que gane con ellos. Respondindole su amo: !muy bien siervo bueno, diligente y leal; ya que fuiste diligente en lo poco, yo te confiare lo mucho, ven a tomar parte en el gozo de tu Seor. Poco despus, presentose ante su seor el que haba recibido en custodia dos talentos, diciendo: dos talentos me distes, aqu te traigo otros dos que obtuve de ganancia con ellos._Respondindole su amo: siervo bueno, diligente y leal; ya que fuiste leal en lo poco, ven a tomar parte en el gozo de tu Seor. Por ltimo, presentose ante su seor el que haba recibido solo un talento, diciendo: seor, yo se que eres un hombre de recio carcter que siegas hasta en donde no has surcado, y cosechas lo que no has sembrado; y temeroso de perder el talento que me dejaste en custodia, escond tu talento en la tierra. Aqu tienes lo que es tuyo, te devuelvo el talento que me diste. Entonces su amo lo reprendi, diciendo: siervo tonto y perezoso, tu sabias que siego donde no surco y cosecho donde no siembro; por lo mismo debais de haber dado a los
174
banqueros el talento que te deje en custodia, para que a m regreso recobrara mi bien unido a los intereses __ a s es que, devulveme el talento que te deje en custodia y entrgaselo al que tiene diez talentos; porque al que tiene bien custodiado los bienes que se le entregaron, ms ha de drsele; mas al que no sabe acrecentar los bienes que se le entregaron en custodia, quitrsele ha lo poco que tienen. Ahora bien, arrojar a este sirvo a las tinieblas de afuera, donde todo es llorar y crujir de dientes. [Mateo XXV, 14,,30] 17.-Reivindicacin del Sufrimiento Cristo en el sermn del monte, reivindic el sufrimiento elevndolo a categora de bien aventuranza eterna; porque el sufrimiento es una constante universal de la actual condicin humana, que es semejante al proceso al que se somete el acero repetidas veces para templarlo, donde a fuerza de fuego, golpes y enfriamiento, alcanza las cualidades deseadas. Proceso espiritual que es necesario comprender para encontrar el sentido del dolor y poder trascender el sufrimiento. Porque en la negra noche del sufrimiento, cuando uno se encuentra solo, aterrado y desesperado, y a gritos y sollozos se pregunta repetidas veces: por qu a mi?, yo que Te hice?, Dios mo, aydame!,por qu me has abandonado?. Entonces en medio de los gritos desgarradores del alma, poco a poco se deja el estadio del desaliento profundo y se entra al estado de profunda indiferencia, donde el alma, como ave fnix, renace de sus cenizas. Y por ello, Cristo nos enseo a cumplir con nuestro deber y destino, llevando una vida digna y abnegada al servicio de los dems, sin tener miedo al infortunio, las enfermedades, la vejez o la muerte; diciendo: __Yo soy el buen pastor, el buen pastor da la vida por sus oveja__ porque el que no es dueo ni pastor de las ovejas, al ver venir el lobo las desampara y huye__ y entonces el lobo mata y dispersa las ovejas [Juan X11,,15]. Porque hay vida eterna despus de esta vida que importa ms que la presente, y mediante el sufrimiento nos fortalecemos y aprendemos a sostenernos y permanecer firmes en las batallas de la vida. As podemos confiar, que en todas las situaciones el bien vence al mal, porque en el universo todo es bueno, todo es para nuestro propio bien y beneficio si sabemos aprovecharlo. Y cuando el alma deja atrs el estadio del sufrimiento, renace a una nueva vida, con una nueva forma de percibir, sentir y reaccionar; porque ha dejado de ser impulsada inconscientemente desde el interior al haber curado sus heridas interiores, y pasado del proceso fantstico de la realidad, al proceso del pensamiento iluminado. Es decir, este renacimiento es un requisito indispensable para poder acceder al estado de la trascendencia humana o reino de Dios, predicado por Buda y por Cristo. Lo cual, es prueba plena de que ambos maestros concuerdan en la enseanza del renacimiento. 18.- La quietud de la mente o paz del espritu La prctica cotidiana del ayuno, el desprendimiento, el amor misericordioso, la justicia, la ecuanimidad, el control de la mente, la prudencia, la sabidura, la templanza o subyugacin de los sentidos, la relajacin, la interiorizacin y la meditacin profunda y otras jornadas de la disciplina mstica que nos permiten alcanzar la quietud de la mente en las aguas turbulentas de la vida, paz del espritu o primera morada espiritual antesala de la iluminacin que mencionan los evangelios como un saludo anunciando el nacimiento de Cristo:
175
Gloria a Dios en as alturas y paz a los hombres de buena voluntad
[Lucas II,14]
como saludo a los apstoles que comentaban que Cristo haba resucitado y aparecido a Simn. Mientas estaban ablando se presento el Maestro en medio de ellos y les dijo: La paz sea con vosotros como bien aventuranza: Bienaventurados os pacficos porque ellos sean llamados hijos de Dios [Mateo V, 9] como recomendacin de Cristo: Tened siempre en vosotros sal de sabidura y prudencia, y guardad as la paz entre vosotros [Marcos IX,50] para infundir confianza a los apstoles: ...todas es tas cosas os las he dicho con el fin de hallis en m la paz. En el mundo tendris grandes tribulaciones, pero tener confianza, Yo he vencido al mundo [Juan XVI,33] como legado de despedida: La paz os doy, la paz os dejo, no os doy la paz como la da el mundo. No se turbe vuestro corazn ni se acobarde [Juan XIV,27] 19.- La comn unin universal El amor misericordioso ejercita el sentido de unin, porque este es la expresin individual del espritu comn de vida del cual formamos una parte infinitesimal, cual nodo de una red infinita que interconecta a todos los seres y todas las cosas del universo existencial. Cristo constantemente se refiere a este espritu comn de vida, diciendo: __Cmo? no creis que Yo estoy en el Padre y que el Padre esta en m?__ las palabras que Yo os hablo, no las hablo de mi mismo__ las habla el Padre que esta en m. Creedlo al menos por las obras que Yo hago. [Juan XIV,10, 11] 20.- El amor misericordioso Buda identific a la practica de la compasin (karuna), con el quehacer del espritu (cetovimutti), por ser la llama ms pura de nuestro ser en la que se extingue nuestro egosmo, y la prescribi a sus discpulos como la practica idnea para liberar el corazn y la mente de su apego a lo material, pues reblandece la dura coraza del ego, mucho ms efectiva que cualesquier otra practica asctica, diciendo: Cualesquiera que sean las practicas de desarrollo espiritual escogidas para nuestra liberacin , ninguna es comparable a la practica de amor (maitri) misericordioso, que es la llave maestra que abre los ojos interiores de la mente y el corazn; sin embargo dicho amor jams debe privar a los que sufren de sus propias responsabilidades. Empemonos pues en consolarlos, curar sus heridas, levantarlos, orientarlos, ensearles el camino, pero nunca recorrerlo por ellos, para efecto de que crezcan. La prctica de la compasin o amor misericordioso, es la indicacin que hiciera Cristo al doctor en la ley de Israel cuando le pregunt, Maestro cual es mi prjimo?: Y Cristo lo ilustr diciendo: Bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric, y lo asaltaron unos ladrones que despus de despojarlo, golpearon y dejaron herido. Poco despus bajo un sacerdote y luego un levita, y aunque pasaron junto al herido no se detuvieron para auxiliarlo. Y posteriormente bajo un
176
samaritano, y viendo al herido, moviose a compasin lavando y vendando sus heridas, y subindolo a su cabalgadura lo llevo a un mesn, donde cuido de l __al da siguiente, antes de partir, diole dos denarios de plata al mesonero, dicindole: cuidad a este hombre hasta que se restablezca, y todo lo que gastares dems, yo lo pagar a mi regreso__ Y pregunt el Maestro: quin de los tres te parece haber sido el prjimo del que cayo en manos de los ladrones?, y el doctor de la ley respondi: aquel que uso con l de misericordia. Dijole Jess, entonces ve y has lo mismo. [Lucas X 29,,37]. Aqu es conveniente recordar el hecho de que existe la evidencia histrica de que los samaritanos conocan las enseanzas de Buda y por eso la practicaban, y que el pueblo de Israel, no practicaba el amor misericordioso, por que la ley de Israel no lo prescriba. El no ejercitar la misericordia con nuestro prjimo, es una ingratitud para con Aquel a quien todo le debemos. Cristo ilustro con la siguiente parbola la obligacin moral de practicar esta virtud como acto de reciprocidad hacia nuestro Padre celestial: El reino de Dios es semejante a un rey que llam a cuentas a sus sirvientes. Y habindose presentado el principal que le deba diez mil talentos, le orden que pagara el adeudo, o l, su esposa, hijos y hacienda serian vendidos para amortizar su deuda Mas como en ese momento el deudor no pudiera pagar la deuda, se arrojo a los pies de su rey, diciendo: Seor tenedme un poco de paciencia, que yo os pagar todo __y el rey, compadecido dejo libre a su sirviente, perdonndole el adeudo__ mas el siervo indultado, en cuanto sali de la comparecencia ante su seor, encontr a uno de sus compaeros que le deba cien denarios, y asindolo por la garganta, le deca: pgame lo que me de adeudas __y su deudor semi asfixiado, le rogaba: tenedme paciencia, pues yo te pagare todo__ ms el siervo indultado no quiso escucharle, y llev su compaero ante los jueces para que lo encarcelaran, hasta que pagara su adeudo. __Ante estos hechos, los dems sirvientes se entristecieron y se presentaron ante su rey para enterarlo de lo sucedido __y enterado el rey, iracundo llamo al siervo indultado, y le dijo: sirvo ingrato, yo os perdone toda deuda ante vuestros ruegos no es de justicia que tambin vos hubierais perdonado a vuestro compaero?__ y entonces, el rey entrego en manos de los verdugos al indultado, para que lo atormentaran hasta que pagara lo que adeudaba. Este ser el proceder del Padre celestial, sino perdonis a vuestros deudores [Mateo XVIII, 23,,35]. 21.- La gran compasin o empata La gran compasin predicada por Buda es la empata experimentada por Cristo, fruto de la permanente practica y experiencia de la comn unin, que lo llevo no solo a sufrir en si mimo el dolor y sufrimiento de los que lo rodearon, sino aliviarlos a travs de los poderes del espritu que haba desarrollado plenamente; por ello, es que tanto la doctrina de Cristo al igual que la de Buda versa sobre el sufrimiento y la manera de aliviarlo, solo que uno lo enfoca objetivamente y el otro subjetivamente. Es decir, ambas enseanzas no son dos estructuras diferentes y separadas, sino que forman una sola estructura del conocimiento espiritual compuesta por dos unidades complementarias que al juntarse constituyen la enseanza perfecta. Narra San Mateo que Cristo en su vida publica, peregrinaba de pueblo en pueblo predicando su doctrina y aliviando el sufrimiento; y por ello, a donde quiera que fuera, una gran multitud lo segua llevando a sus enfermos para que los curara. En una ocasin aconteci, que:
177
Al bajar del monte seguido de una gran muchedumbre, el Maestro fue abordado por un leproso, que sollozando le suplicaba que lo curara, diciendo: Maestro, si tu quieres puedes limpiar y sanar mi cuerpo. Cristo imponiendo sus manos sobre de l, le dijo: que as, sea!, y al instante el leproso quedo limpio y sano. [Mateo VIII, 1,,4] En otra ocasin, al entrar Cristo a la ciudad de Cafarnam, un centurin romano abord al Maestro, diciendo: __Seor, un asistente mo enfermo, y postrado por la parlisis sufre mucho, te suplico lo cures __respondiole el Maestro: ir y lo curar__ replicole el centurin: Seor, yo no soy digno de que entres en mi morada; ordenadlo con vuestra palabra y al instante sanar mi asistente; pues an yo, que soy un soldado sujeto a otros, digo a cualesquiera de los soldados sujetos a mi mando: ven y viene, y a otro: haz esto y lo hace. El Maestro al or esto, dijo a los que lo acompaaban: En verdad os digo que ni an en medio de Israel he hallado fe tan grande, y dijo al centurin: hgase segn tu fe, y en ese instante el asiste quedo curado. Y dijo a sus discpulos: as os digo que de Oriente y Occidente vendrn muchos gentiles a gozar del banquete celestial sentados en la mesa reservada para los hijos Abrahn, Isaac y Jacob; mientras que los hijos de Israel sern echados a las tinieblas exteriores donde todo es llanto y crujir de dientes, por cuanto no siguen mis enseanzas [Mateo VIII, 5,,13]. Narra San Lucas en su evangelio: Rumbo a Nain caminaba el Maestro seguido de una multitud, cuando se encontraron con un cortejo fnebre que iba a enterrar a un joven, hijo nico de una viuda__ Y al ver el dolor de la madre, moviose a compasin el Maestro, y le dijo: no lloris!, e imponiendo sus manos sobre el fretro, dijo: joven, levntate que Yo os lo ordeno __y reincorporndose el joven, volvi a la vida; y el Maestro se lo entrego a su madre. Los presentes quedaron posedos de un santo temor y reverentes glorificaban a Dios, diciendo: un gran profeta se ha alzado entre nosotros [Lucas VII, 12,,16] Narra el evangelista Mateo, que al desembarcar Cristo en la ribera opuesta a Genezaret, salieron a su encuentro dos endemoniados tan furiosos que nadie osaba acercarse a ellos, gritando: __Has venido a lanzarnos fuera de estos condenados,vete de aqu!,regresa por donde viniste!, no tenemos nada que ver contigo __y estando paciendo cerca de all una gran piara de cerdos, los demonios le gritaban: si nos hechas de aqu, permtenos entrar en esos cerdos__ y el Maestro imponiendo sus manos sobre los desdichados en nombre del Padre lanzo a los demonios, quienes dando alaridos intempestivamente salieron en tropel y entraron a los cuerpos de los cerdos; entonces los cerdos corriendo hacia un despeadero se precipitaron al lago donde se ahogaron. [Mateo VIII, 28,,32]. Y subiendo a la barca regreso a la ciudad de Cafarnam donde le aguardaba un paraltico postrado en una camilla. El Maestro al verlo, le dijo: __Ten confianza, que vuestros pecados os han sido perdonados.__y los escribas al escuchar estas palabras murmuraron entre si:este blasfema!__ El Maestro al escuchar sus
178
pensamientos, dijo:por qu pensis mal en vuestros corazones?,qu no es lo mismo decir: vuestros pecados os han sido perdonados, que decir: levantaos que habis sido perdonado? ___Para que veis que el hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar los pecados___ dijo al paraltico: levantaos y llevad vuestra camilla a casa __y el paraltico tomo su camilla y se dirigi a su casa. El pueblo al ver este prodigio, dio gloria a Dios por haberle dado tal poder al hijo del hombre. [Mateo IX, 1,,8] En cierta ocasin, estando Cristo conversando con los fariseos sobre la prctica del ayuno, se presento ante l un rabino de la sinagoga diciendo: Maestro, una hija ma esta moribunda; venid a mi casa e imponed vuestras manos sobre de ella y vivir. En el camino hacia la casa del rabino, el Maestro fue interceptado por una mujer que hacia doce aos padeca un flujo de sangre, que viniendo de a tras, toco su tnica, porque crea que con solo tocar la tnica del Maestro se curara. Voltendose el Maestro, dijo a la mujer: ten confianza, tu fe te ha curado, y al momento ces su flujo __prosiguiendo su camino, el Maestro llego a casa del rabino entre llantos, taer de panderetas, y el canto fnebre de voces y flautas__ sollozando el rabino dijo a Cristo: Maestro mi hija ha muerto, es demasiado tarde para salvarle__ replicole Cristo: tu hija no ha muerto, solo esta dormida. Y orden: retirad la gente que rodea a la nia para despertarla. Y burlndose del Maestro, la gente se apart de la difunta. Mas el Maestro tomando la mano de la nia, le dijo: despierta y levntate, y la nia se levanto. [Mateo, IX, 18,,25]. Al salir de la casa del rabino, dos ciegos, siguieron Cristo hasta la casa donde se hospedaba, donde gritando, dijeron: Maestro, ten compasin de nosotros __y Cristo les pregunt:creis que puedo hacer lo que me peds?__ si Seor, contestaron los ciegos, e imponiendo la mano sobre los ojos de los ciegos, dijo el Maestro: sea hecho segn vuestra fe, y pudieron ver. Y el Maestro, despidindoles, les indic: guardaos de pregonar vuestra curacin, ms ellos la pregonaron por toda la comarca. Curados los ciegos, presentaron ante el Maestro a un mudo endemoniado para que lo curara. E imponiendo las manos sobre el mudo, en nombre del Padre celestial, lanz al demonio, y el mudo habl [Mateo, IX, 27,,33] Un da sbado estando Cristo en la sinagoga, se hallaba presente un hombre tullido de una mano, y para hallar motivo de acusarle, los fariseos le preguntaron: Maestro,es licito curar el sbado?.Y Cristo contest:quien de vosotros teniendo una oveja que un da sbado cae a un pozo, no la rescata y la saca del pozo?,qu no vale mas la vida de un hombre, que una oveja?; luego entonces, es licito curar el sbado. Y a continuacin, dijo al tullido: estirad vuestra mano, y la estir. Mas los fariseos se congregaron para urdir como acusarlo, y Cristo se retir seguido de muchos enfermos, a quienes cur [Mateo XII, 10, 15] En otra ocasin, fue presentado ante Cristo un endemoniado, ciego y mudo: El Maestro imponiendo sus manos sobre el posedo, arrojo al demonio, y al instante el ciego y mudo pudo ver y hablar. Los que presenciaron este prodigio, maravillados decan: sin duda alguna, este es el Mesas anunciado por los profetas. Y los fariseos, oyendo lo que decan a cerca del Maestro, murmuraban entre si: Este lanza los demonios con la autoridad de Belzeebub; entonces el Maestro penetrando sus pensamientos, djoles: Todo reino dividido en facciones contrarias no prevalecer a si mismo, y si el mismo Satans me faculta para
179
lanzar a los demonios de su reino, como puede subsistir; as, si Yo lanzo a los demonios en nombre de mi Padre porque el Reino de Dios ha llegado, y vosotros que vivs en el pecado, en nombre de quien los lanzis. [Mateo XII, 22,,28]. El Maestro al enterarse del martirio y muerte de su primo Juan el bautista por ordenes de Herodes, retirose por mar de Galilea hacia el desierto que esta cruzando la costa de Genezaret. Ms el pueblo lo sigui hasta el desierto, llevando consigo a sus enfermos._Y el Maestro al desembarcar y ver la fe de aquellas gentes, san a sus enfermos. Al regreso de su retiro en el desierto, arribaron a Genezaret, y al enterarse el pueblo del arribo del Maestro, acudieron los enfermos de toda la comarca, pidindole por gracia tocar la orla de su vestido. Y todos cuantos lo tocaron quedaron sanos de sus padecimientos [Mateo XIV, 14, 35 Y 36]. Estando Cristo en el pas de Tiro y de Sidn, una cananea se le acerco diciendo: Maestro tened compasin de mi hija que es atormentada cruelmente por el demonio. El Maestro dijo: __solo fui enviado a las ovejas perdidas de Israel __la cananea replico: Seor, socorredme__ y el Maestro le dijo:Oh mujer!, grande es vuestra fe; hgase conforme a lo que deseis. De all pas el Maestro a la rivera del mar de Galilea, y subi al Monte seguido por el pueblo que llevaba consigo a sus familiares: mudos, ciegos, tullidos y muchos otros dolientes para que el Maestro los curara. El Maestro los cur, y la gente se sorprenda viendo hablar a los mudos, andar a los tullidos, y a los ciegos recuperar la vista, y glorificaban al Padre celestial. [Mateo, XV, 21,,31] Despus de bajar del monte donde se transfigur Cristo ante los apstoles, llegaron a un lugar donde una multitud les aguardaba; entonces se acerco un hombre, e hincado de rodillas le suplic al maestro: Seor: tened compasin de m hijo, porque esta posedo por un demonio y sufre mucho; pues frecuente mente cae al fuego o al agua; ya lo he presentado a tus discpulos y no han podido curarle. Jess en respuesta, dijo:!Oh raza incrdula y perversa, hasta cuando habr de sufriros!, traedlo aqu, y una vez que lo tuvo en frente, Cristo lanzo al demonio y el muchacho qued curado. Entonces los discpulos le preguntaron al Maestro:Por qu causa nosotros no hemos podido lanzarlo? Respondindoles Jess: porque tenis poca fe; pues en verdad os aseguro que si tuvierais un poquito de fe, siquiera del tamao de una semilla de mostaza, podrais decir a ese monte: trasladaos a aquel lugar, y se trasladar; y nada os ser imposible. Y adems esa clase de demonios no se lanza mas que mediante la oracin y el ayuno [Mateo XVII, 14,,20] Al salir de Jeric, Cristo fue seguido por una gran multitud, y a la vera del camino se encontraban dos ciegos que al or el paso de la muchedumbre, comenzaron a gritar: Maestro! compadcete de nosotros __ms las gentes les indicaban que se callaran. Y los ciegos gritando mas alto, suplicaban al Maestro se compadeciera de ellos__ detenindose el Maestro junto a los ciegos, les pregunt:qu queris de m? __que se abran nuestros ojos__ y el Maestro, imponindola las manos sobre sus ojos, curo a los ciegos, quienes alegres lo siguieron. [Mateo XX, 29,,34]. Narra san Lucas: __Cristo caminaba rumbo Jerusaln, cuando ante la puerta de entrada de una poblacin fue interceptado por un grupo de diez leprosos, quienes rogaron al Maestro tuviera misericordia de ellos__ Y el Maestro les dijo: Tened confianza, id al templo y presentaros ante los sacerdotes __y camino templo, quedaron limpios. En el camino, uno de ellos, al ver que estaba limpio, volviose a donde estaba el Maestro, y postrado a sus pies le
180
agradeci el haberlo sanado. Entonces el Maestro dijo: qu no eran diez los curados?, cmo es que solo este samaritano, volvi a agradecer la gloria del Padre? Despus dijo al samaritano: levantaos, vuestra fe os ha sanado [Lucas, XVII, 12,,19] Narra san Juan: Un entraable amigo del Maestro llamado Lzaro, resida en Betania en compaa de sus hermanas Maria y Martha. Ms un da, enfermo gravemente; y por ello, las hermanas mandaron llamar al Maestro. Dos das despus de enterado el Maestro, dijo a sus discpulos: viajemos hacia Betania. Y los discpulos le replicaron: Maestro, hace poco que los judos atentaron en contra vuestra vida, y aun as, a pleno da, queris regresar all? El Maestro respondi:que no son doce las horas del da?, el que anda de da no tropieza, porque ve camina a plena luz; por lo contrario, el que camina de noche tropieza, porque anda a obscuras; as os digo: Lzaro duerme, mas Yo tengo que despertarle a pleno da para dar gloria a mi Padre. Martha al saber que el Maestro estaba por llegar, sali a su encuentro, y al verlo le dijo: Seor, hace cuatro das que mi hermano muri, y estoy segura que si hubieseis estado aqu, el no hubiera fallecido. Tambin estoy segura que si vos queris, l volver a la vida. Dicho esto, Martha fue a informar a su hermana Mara que el Maestro quera hablar con ella. Presentndose Mara, postrose a los pies del Maestro, diciendo: Seor, si hubieseis estado aqu, mi hermano no hubiera muerto. Y consolndola le dijo:dnde le habis dado sepultura? Dijeronle las hermanas, ven Seor te llevaremos a su sepultura. Al llegar, indicles el Maestro: quitad la roca que guarda la entrada, y Martha respondi: Seor, mira que ya hiede, pues hace cuatro das que lo sepultamos. Y el maestro contest: __no os he dicho que si creyeres, veris la gloria del Padre __retirada la roca de la entrada__ el Maestro levantando los ojos al cielo, exclamo:Oh Padre!, gracias te doy porque escuchis mis suplicas; an que se bien, que siempre me escuchis con el fin de que este pueblo sepa que soy T enviado encargado de ensearles el camino que los conducir a Tu reino. Y dijo: Lzaro levante y vive para gloria de m Padre, y Lzaro se levanto y sali del sepulcro. [Mateo XI, 1,,44]. Y Adems de aliviar el sufrimiento de los dolientes de su pueblo, tambin Cristo padeci la zozobra constante cada vez que predicaba de estar expuesto a la muerte sbita a los blasfemos, decretada por la ley. Y estoicamente padeci el rigor del sufrimiento, al haber sido acusado, juzgado y sentenciado a muerte por los sacerdotes de Israel: por blasfemo, ya que predicaba una doctrina contraria a la del libro de Israel. Porque la doctrina de Cristo, tiene por objeto ensearnos a sufrir, para sufrir menos, adiestrndonos en la prctica del amor misericordioso para trascender nuestras propias imperfecciones que nos limitan y hacen sufrir, practicando las virtudes opuestas a nuestros defectos. En cambio la ley de los profetas tiene por objeto gobernar al pueblo, utilizando el nombre de Dios para hacer de las trece tribus de Israel un solo pueblo, y que los hijos de Israel fuera de Israel sigan siendo Israel an en la dispora, a efecto de hacer de Israel el primero entre las naciones. 22.-Ejemplo emrito de como las palabras mueven: (la instruccin) pero el ejemplo arrastra: (la ilustracin); lo cual esclarece la necesidad e importancia de la imparticin de las dos ctedras, la terica impartida por Buda y la prctica impartida por Cristo, que corrobore la certidumbre de la teora.
181
La visin perfecta del camino a seguir para alcanzar la vida y felicidad eterna, es fruto de la total comprensin que se logra __tanto de la instruccin de la Doctrina de la Trascendencia Humana expuesta por Buda en La Enseanza de las Cuatro Nobles Verdades __como de la ilustracin de lo que es la trascendencia y como alcanzarla expuestas en la vida, ejemplo y enseanzas de Cristo. La reverenda Madre Teresa de Calcuta, nos da un ejemplo meritorio de como las palabras mueven pero el ejemplo y la necesidad arrastra. La visin perfecta del camino a seguir que la reverenda madre adquiri siguiendo el ejemplo y enseanzas de Cristo, comienza con su decisin de ingresar a la congregacin Mariana Hijas de Mara; lo cual no la satisface, porque siente el llamado de seguir a Cristo en la misiones. Y por ello, ingres a la orden de las hermanas de Loreto, quienes la enviaron a Dubln a cursar estudios de maestra en St. Mary High School. Al graduarse es enviada a la India a ensear urbanidad en la escuela para seoritas de la congregacin localizada en Darjeeling, ciudad cercana a Calcuta. Y al mismo tiempo que educa buenos modales a las seoritas de la alta sociedad, solicita educar a las jvenes de los barrios pobres vecinos a la escuela. Labor que le descubre la intensa pobreza y sufrimiento de los intocables; lo cual la convence de fundar una congregacin que se dedique a auxiliar a los hermanos de Cristo ms pobres entre los pobres, aliviando el sufrimiento de los parias enfermos, hurfanos y moribundos, abandonados en las calles de Calcuta; y as ganar un tesoro en la vida eterna imitando a Cristo. La reglamentacin de las hermanas de la caridad fundada por Sor Teresa de Calcuta, expresa el firme propsito de ejercer la humildad, el amor fraternal y la misericordia, trabajando por los pobres, viviendo la vida de los pobres; lo cual, esclare cuales son las cuestiones espirituales, las cuales no tienen nada que ver con la adoracin, el rez, el rito y el Libro de Israel. Y habindonos dado la vida, ejemplo y enseanzas de Cristo una visin perfecta, es inaudito que la hayamos cambiado la certeza de la visin meritoria de la vida eterna mediante la practica del amor misericordioso __por la miope visin de la esperanza de la redencin humana a travs de la obra salvfica de Cristo, que con su pasin y muerte pag el rescate eterno de nuestras almas__ o la esperanza de la redencin humana a travs del cumplimiento de la ley moral y los mandamientos de la Iglesia __o la esperanza de la redencin humana a travs del cumplimiento de la ley moral y la lectura metdica de la lectura bblica__ o la esperanza de que estemos entre los escogidos por Dios para salvarse. Porque estas ultimas provienen de la enajenacin que nos lleva, no solo a permanecer pasivos ante las problemticas del mundo, sino a ser causantes de la misma problemtica. Y la primera proviene de la ubicacin perfecta que nos asignara Cristo, cuando al ver las grandes multitudes de personas que acudan a su encuentro para suplicarle que los liberara de sus padecimientos, dijo a sus discpulos La mies es verdaderamente grande, y los operarios son pocos; rogad al dueo de la mies que envi mas operarios [Mateo. IX, 37, 38] Por ello, es necesario que urgentemente nos avoquemos a actuar como coadyuvantes u operarios de la via del seor en cargados de preservar la justicia en la tierra, que deviene en un acto perfecto, en activismo pro humanidad doliente producto de una conciencia despierta ante las problemticas humanas. La urgencia no solo es porque el dolor no espera, sino tambin porque no sabemos cuando seremos llamados a cuentas; y por prudencia debemos activarnos de inmediato.
182
CAPITULO VI
DESCRIPCIN DE LAS JORNADAS Y METAS DEL CAMINO ESPIRITUAL EXPRESADO METAFRICAMENTE POR LOS POETAS MSTICOS DEL ISLAM. POESA MSTICA DEL ISLAM 1 SEMNTICA. Entre los trminos metafricos que comnmente emplean los poetas sufes, estn los siguientes: fana que significa disolucin, desvanecimiento, transito, y muerte mstica, fana al fana: el transito del transito __wayd: sentiminto__ sama: audicin __dhawk: gusto __shirb embeberse__ ghaybat: ausentarse de si mismo) __yadhbat: atraccin__ sukr: embriaguez __baka: comn unin o continuidad de la existencia Real__ Hakk:Dios __al Hakk: esencia primordial__ kalb: el corazn que conoce __ru:espritu__ sirr: la esencia del alma. 2: BREVE EXPLICACIN DEL SUFISMO El Sufismo [misticismo] no es una ciencia, ni un sistema de reglas; sino una disposicin moral conforme al dicho: formaros en el molde de la naturaleza moral de Dios. Si fuera un regla, mediante afanoso ejercicio podramos apropiarnos de ella. Si fuera una ciencia, bastara con una instruccin y una ilustracin, para comprenderla. Porque la naturaleza moral de Dios, no se alcanza ni con reglas ni con ciencia. El Sufismo es esto: Una auto disciplina para dejar de afligirse, conflictuarse, reprimirse y violentarse. No poseyendo nada, ni dejando ser posedos por nada. Apartando lo que tiene en la cabeza, y dando lo que se tiene en las manos Y aceptando lo que nos acontezca. El poeta suf, no es un alucinado excntrico que expresa vanas palabras en rima, ni el anacoreta que renuncia a todo por nada, sino el sabio que describe las jornadas que recorre el peregrino del amor en su camino hacia el encuentro cercano con Dios. La purificacin y el amor son los que abren los ojos del alma, para vislumbrar el mundo del espritu. Lo que la revelacin promete, lo que la filosofa discurre, el amor lo contempla y conoce; y el poeta suf lo expresa en una prosa bella, precisa y santa. 3 : JORNADAS DEL CAMINO MSTICO El camino mstico islmico esta dividido en tres jornadas: La primera jornada la emprende, quien renunciando as mismo, se aplica al servicio de su prjimo, y se goza en vencer sus pasiones. La segunda jornada la emprenden, los que han muerto para el mundo, y viven para Dios. La tercera jornada la emprenden los que habiendo sido iluminados, retornan al mundo como guas espirituales de la humanidad. Y los poetas describen simblicamente las vivencias que han experimentado en su recorrido por alguna de las jornadas.__Son muchos los poetas del Islam, y muchas sus hermosas poesas; y por brevedad y lo limitado de nuestro repertorio, solo citaremos algunas. 4 : EL SENDERO Oh Dios!, si te adorara por temor al infierno, qumame en sus hogueras.
183
Si te adorara por la esperanza del paraso, exclyeme del paraso; Pero si te adoro a TI por TI, no me alejes de tu imperecedera hermosura. Rabia Con estas bellas y sabias palabras, la santa nos instruye a cerca de la disposicin que deben de guardar los postulantes, al acceder al sendero. El camino medio aunque es seguro, es difcil de recorrer; porque se trata de la teora de la auto perfeccin, siguiendo una disciplina que mediante la disolucin del ego nos lleve a la contemplacin de lo Real, sin contar con el auxilio del rito, el rezo y el culto; lo cual sin la gracia de Dios nos puede llevar al libertinaje y a la antinomia. Por ello, los postulantes son escrupulosamente escogidos, por guas espirituales verdaderamente santos y sabios que gozan de la gracia divina, que no necesitan de premios o castigos para llevar al postulante por el buen camino. Solo sirve al prjimo, el que alegre hace las tareas mas humildes y mas tediosas. Solo sirve a Dios el que lleva paz y consuelo a los que sufren. Solo es vigilante de su propio corazn, el que aquieta la mente, y se aparta del mundo de los sentidos, entregndose a la meditacin y la contemplacin. Solo es maestro, el que imparte una enseanza sapiencial, fruto de una experiencia de lo Real. 5 EL POSTULANTADO
Cuando un postulante se acerca a un maestro, solicitando ser admitido como discpulo, el maestro lo somete por tres aos a la disciplina sufi, consagrando el primer ao al servicio al prjimo, el segundo al servicio de Dios, y el tercero a vigilar su propio corazn. Si a juicio del maestro, el discpulo cumple con esta disciplina, entonces es admitido y reconocido como sufi; en caso contrario es rechazado. Narra de Shibli, que al convertirse se acerc al famoso maestro Junayd de Bagdad, y le dijo: Me han informado, que Usted posee la perla del conocimiento divino, ruegole me la d o me la venda Junayd contesto: no puedo venderla porque no tiene precio, y si te la obsequiara gratuitamente, no la estimaras, ni sabras su verdadero valor. Pero lnzate como yo al Ocano, a efecto de que puedas conquistar por ti mismo la perla, sin miedo, ni impaciencia. Pregunt Shibli, que debo hacer?__ y Junayd le indic: ve a la provincia donde fuiste gobernador, y durante un ao, pedirs perdn a todos los que hayas perjudicado o ofendido, y trataras de reparar el dao que les pudiste haber hecho__ y despus, ven y cuntame lo que hayas aprendido. Trascurrido el tiempo fijado, Shibli se present ante el maestro, y le dijo: maestro, aprend que las culpas se acaban en el momento que nos arrepentimos del mal causado a otras personas y se empea uno en reparan los daos causados. Has progresado asinti el maestro, ahora ocpate solamente de mendigar de puerta en puerta, y despus de un ao regresa y me cuentas lo que aprendiste; pero sigue estas reglas: No mendigues sino te sientes morir de hambre, y cuando te veas obligado a pedir, no aceptes ms de lo que necesitas.
184
No lisonjees al rico para que te de, ni le censures cuando no te diere. Cuida y estima ms tu paz y tranquilidad, que el rico su riqueza. No rehses recibir las pruebas ni los obsequios de Dios, aceptando gustoso El sufrimiento o la alegra que el devenir te depare. Al siguiente ao se presento Shibli ante el maestro y le dijo: maestro, aprend que sin el vestido de ministro, no soy nadie ante los ojos de la gente. Has progresado asinti el maestro, ahora ve y marcha durante un ao por la senda del amor misericordioso, si tus pasos se salieran de tal senda, corrgelos, aprende primero a amar y luego vuelve a mi a contarme lo que hayas aprendido __al ao siguiente se present Shibli, ante el maestro y le dijo: maestro, aprend que el amor, es la llave maestra que abre todos los corazones y permite la sanacin interior__ y el maestro lo felicito diciendo, tienes ahora tu propia perla, ve y se tu propio discpulo. 6 EL DESAPEGO
El desapego de las cosas de este mundo, es el requisito indispensable para que los postulantes puedan iniciar el peregrinaje mstico y vivir para Dios, y no solo se refiere a las cosas materiales, sino nuestra anterior forma de ser. Najmaine (el hombre de las dos estrellas), despus de tres aos de postulantado, llamo en privado al ms distinguido de sus discpulos y le dijo: A causa de tu fidelidad, no puedes seguir aqu, tienes que irte Sorprendido replic el postulante: me ir, pero no puedo entender como la fidelidad puede ser motivo de rechazo! Najmaine le indic: el primer ao constat tu fidelidad a los servicios sagrados. Durante el segundo ao constat tu fidelidad a la disciplina y espritu de servicio. Y durante este ultim ao constate tu fidelidad a tus antiguos apegos, creencias y forma de ser; luego a pesar de mis enseanzas no ha habido una renovacin en ti que haya cambiado tu antigua forma de ser y pensar, por eso tienes que irte. El conocimiento y el desarrollo espiritual es un proceso vivo, y la tradicin y los dogmas amordazan ese proceso de crecimiento y lo asfixian Replic el postulante: que tiene de malo mi fe?, a caso el Profeta esta equivocado?, o a caso todos los fieles estamos equivocados?. Najmaine indic: el Profeta no esta equivocado, el error subsiste en las confecciones mentales que se elaboraron a partir de sus enseanzas. Discernir la verdad o el error de nuestras creencias, es la tarea personal con la que se inicia el peregrinaje sagrado que se recorre solo y aislado. Guate por los universales para encontrar lo verdadero, diferncialos de los convencionalismos para encontrar el error; as nunca se extraviara la mente en sus indagaciones en busca de la verdad Dadme un punto de reflexin, solicit el postulante. Reflexiona sobre la incongruencia entre la indicacin de Mohoma: en todos los hombres hay un profeta(universalismo), y el dogma: Mahoma es el ltimo de los profetas(convencionalismo). Entonces que debo hacer ante las incongruencias que se dan entre la fe y la razn, pregunt el postulante. Procede en consecuencia, indic Najamaine Sugireme un maestro que continu ensendome, solicit el postulante. Najamaine le indic: Los grandes profetas han aportado la piedra filosofal que sirve de cimiento a la ciencia de la transmutacin universal que convierte las almas primitivas en almas desarrolladas, los argumentos insostenibles en argumentos inderribables, y los metales pobres en metales
185
preciosos. Los profetas menores, se encargan de desarrollar algn aspecto de esta alquimia. Si Mahoma nos indic que en todos los hombres hay un profeta, fue para que los fieles nos abocramos a buscar este profeta interior que nos instruye en la ciencia de la transmutacin universal. Y como ya te ensee los principios bsicos que impartieron los grandes profetas, lo procedente es que tomes tus cosas y solo vayas en busca de tu propio profeta interior, que se encuentra siguiendo las jornadas del misticismo sufi. | Leyenda Persa annima NOTA: (versin del autor que continuara al final de este capitulo narrando la vida solitaria del postulante convertido en alquimista. Y en el inter, seguiremos exponiendo la obra de algunos profetas menores) 7 EL ARREPENTIMIENTO
El sufi considera que el arrepentimiento, es un acto de gracia divina que desciende de Dios al hombre, y no del Hombre a Dios._Por ello, cuando un pecador arrepentido le pregunt a la santa Rabia: He cometido muchos pecados; si me volviese hacIa Dios haciendo penitencia:se volvera Dios hacia mi, derramando su misericordia?. No replic la santa!, la pregunta correcta es decir: Si EL vuelve hacia ti, su misericordia, arrepentido volvers a EL tu rostro? El verdadero arrepentimiento, consiste en remediar los perjuicios que hayamos ocasionado, para tener la confianza de haber sido perdonados. El penitente es un enamorado de Dios, y el enamorado solo se presenta ante Dios si tiene la confianza de haber sido perdonado; porque la remembranza del pecado es un velo que se recorre entre Dios y el contemplativo. Y por ello, no est bien acodarse del pecado, mientras se contempla al Amado. 8 LA ADORACIN VERDADERA
La verdadera adoracin no consiste en el halago de los sentidos, mediante el rezo, el rito y el culto; sino en la trascendencia de los sentidos, mediante la contemplacin. La siguiente parbola somete el simbolismo del dogma a la luz de su verdadero significado. Cierto postulante se present ante Junayd, para narrarle las impresiones de su reciente peregrinacin a la Kaba, y el maestro le pregunt: Desde el momento en que emprendiste la jornada, iniciaste tambin el sendero que te purificase de tus pecados? __no! respondi el postulante; entonces nunca has peregrinado, arguy el maestro. Cada una de las noches en que reposaste al lado del camino, advertiste que habas recorrido un jornada en el sendero de Dios? __no! respondi el postulante; entonces no has recorrido ninguna de las jornadas espirituales, arguy el maestro. Cuando vestiste el sayal del peregrino, te despojaste de lo vicios de la naturaleza humana, al mismo tiempo que te despojabas de las ropas mundanas? __no! contesto el postulante; entonces no has vestido el sayal del peregrino; arguy el maestro. Cuando estuviste en Arafad, permaneciste absorto en la contemplacin __no! respondi el postulante; entonces no has estado en Arafad; arguyo el maestro.
186
Cundo realizaste tu anhelo de estar en Muzdalifa, renunciaste al mundo y a su gloria, por amor a Dios __no! respondi el postulante; entonces nunca llegaste a Muzdalifa, arguy el maestro. Cuando circundabas la Kaba, contemplaste la belleza inmaterial de Dios en el hogar de la purificacin __no contesto el postulante; entonces nunca circundaste la Kaba, arguy el maestro. Cundo transitabas entre Safa y Marwa, alcanzaste la pureza y la virtud; entonces nunca transitaste entre Safa y Marwa, arguy el maestro. Cundo llegaste a Min, cesaron todos tus deseos mundanos __no! contesto el postulante; entonces nunca llegaste a Min, arguy el maestro. Cuando llegaste al lugar de las ofrendas y los sacrificios, ofrendaste tu vida a favor de los desposedos? __no! contesto el postulante; entonces nunca has sacrificado, arguy el maestro. Cundo arrojaste las piedrecillas, arrojaste de tu pensamiento, tus errores e ignorancia? __no! contesto el postulante; entonces nunca has arrojado las pedrecillas, ni nunca has peregrinado. Y concluy el maestro: el dogma sin la verdad, es ostentacin, y la verdad sin hechos que la confirmen, es teora. 9EL AMOR DIVINO
El Amor de Dios, es una gracia divina, y no una facultad del hombre en si mismo. Es decir, no todos lo hombres que desearan atraer el Amor de Dios, lo logran; aunque hicieran supremos esfuerzos por alcanzarle y retenerle. Por ello, no todos aquellos que dicen amar a Dios con toda sus fuerzas, son aquellos a quien Dios Ama. El Amor divino ingrediente activo de las experiencias, engendra ya no la fe razonada, sino la certidumbre intensa de la realidad. Esta certidumbre lleva en s misma la propia evidencia de la experiencia, como la espiritualidad, la bondad, la serenidad, la justicia, y la sabidura. De aqu que los escogidos no se afanen en apoyarse en los ropajes del rito, del dogma, o en elocuentes disertaciones teolgicas; sino en los hechos del Amor. Junayd define el amor diciendo: Es la sustitucin de las cualidades del amante por las del Amado.__En otros trminos, el amor significa la disolucin de la propia individualidad en un arrebato irrefrenable, que es una gracia que Dios otorga a quienes lo aman. El amor del hombre a Dios, es un sentimiento que se desarrolla en el corazn del creyente a partir de la veneracin y reverencia, de suerte que se habita y se transforma en una necesidad vital de estar cerca de El. De modo que se desapega de todas las cosas de este mundo para ir a Su encuentro. ( Hujwiri) El amor es esto: Un vuelo hacia el cielo, un umbral del alma para traspasar al mundo espiritual El amor es tambin el instinto divino del alma que la empuja a realizar su naturaleza y destino. _El alma es el primognito de Dios, que antes de que se manifestara el universo, vivia y era en Dios. Y durante su manifestacin terrenal parece un peregrino desterrado, anheloso por regresar a su hogar (Jalaluddin)
187
Si mi corazn no esta vuelto hacia Ti, la plegaria no me parece plegaria; y si vuelvo mi rostro a la Kaba, lo hago por amor a Ti, sin Tu Amor que valen la Kaba y la oracin. (Jalaluddin) Dnde esta el amante, cuando se ha manifestado el Amado?, en ninguna parte y en todas, su individualidad ha sido trascendida, y en la cmara nupcial de la unidad celebra Dios las bodas msticas del alma?. (Jalaluddin) Los que aman a Dios tienen en este sentimiento la nica cosa esencial; aunque el amor los separe de El; porque es un delito que el amante repare en su amor, y un ultraje mirarse a Si mismo en el amor, cuando uno esta frente del Dios a quien busca. (Jalaluddin) Tambin dice: Su Amor penetr en el alma y la despojo de todo lo que no fuera El, de manera que solo El subsisti. (Jalaluddin) 10.-EL XTASIS O EXPERIENCIA DE LA COMN UNIN El sufismo descansa en la creencia de que cuando el penitente se pierde a si mismo, en el xtasis se unifica al Todo; es decir que el xtasis es el nico modo que tiene el alma para comunicarse y unificarse a Dios. El ascetismo, la purificacin, la gnosis, la santidad, y todos los conceptos esenciales del sufismo son desarrollo de un proceso o principio fundamental, que tiene como sntesis la experiencia de la comn unin de todas las almas._ Jalaluddin Rumi lo expresa metafricamente en siguiente verso: Si hay alguien que ame al mundo, oh muslines!, ese alguien soy Yo. Si hay algn creyente, infiel o eremita cristiano, ese alguien soy Yo. Creis que en realidad existen setenta y dos credos y sectas?, Os aseguro que son diferentes aspectos de lo mismo. Creis que: la tierra, el aire, el agua y el fuego, son elementos diferentes?, Os aseguro que son diferentes aspectos de lo mismo. Creis que: la verdad y el error, el mal y el bien, lo fcil y lo difcil, lo primero y lo ltimo, el conocimiento y la ciencia, el ascetismo, la piedad y la fe, son muy diferentes?, Os aseguro que son diferentes aspectos de lo mismo. Yo soy el fuego del infierno y tambin el paraso, el edn y el Olimpo. Yo soy la tierra y el cielo, con todo cuanto en ellos se contempla, Los ngeles, los arcngeles, los querubines, y las huestes celestiales, Yo Soy. En cun gracioso estado se halla el alma enamorada de Dios, que en cuanto queda extasiada en la contemplacin, palpa la unidad universal y es una con todas las cosas. La suprema bendicin y bienaventuranza imaginable para las almas que aman, es estar unidas aqu y ahora con el Alma Universal. La absorcin en el xtasis o fana, no constituye para algunos sufes, el fin de su peregrinacin. En lo sucesivo, sumergidos en la unidad cesa en ellos toda distincin entre personas, credos y razas; pero concientes de no haber alcanzado la perfeccin,
188
con ms ahnco se afanan para transitar por el peregrinaje del amor, que no hace distingos entre personas, ni pide nada a cambio. El trmino fana comprende diferentes etapas, facetas y sentidos que pueden resumirse como sigue: Una transformacin moral del alma mediante la extincin de todas la pasiones y apetitos __una abstraccin mental o vaci de la mente apartndolo de cualesquier pensamiento, de los sentidos y objetos de sensacin, mediante la concentracin en Dios o sus atributos__ el transito, arrobamiento, disolucin o ausencia de si mismo __el xtasis donde el alma es iluminada mediante la experiencia de la comn unin o continuidad de la existencia Real.__ Experiencia que esta detrs de los siguientes versos que escribiera Inb. Al- Arabi: Mi corazn se ha hecho capaz de adoptar todas las formas: Es pasto de gacelas, convento de monjes cristianos, y templo de dolos. Es la Kaba de los peregrinos, las tablas de la Ley, y el libro de Corn. Y por ello, milito la religin del amor, cualquiera que fuese el sendero que hollaren sus camellos Baba Kuhi de Shiraz, (siglo XI, d. C.), escribi: En el mercado y en el claustro, solo vi a Dios. En el valle y la montaa, solo vi a Dios. Le he visto detrs de m, a menudo en la hora de la tribulacin, Y en los das del favor y de la fortuna, solo a Dios, vi. En la plegaria, en el ayuno, en la contemplacin, en la alabanza, Y en la contemplacin del profeta, solo vi a Dios, No vi alma, ni cuerpo, accidente, ni sustancia, causas ni cualidades, solo a Dios, vi. Abr mis ojos, y gracias a la luz de Su rostro que me circundaba, Descubr a todas las miradas, y solo a Dios, vi. Me derret en su fuego, como vela a la luz de la llama, Y entre los oscilantes resplandores, solo a Dios, vi. Me vi, a mi mismo esencial, con mis propios ojos fsicos, clarsimamente; pero cuando comenc a mirar con los ojos del alma, solo a Dios, vi. Y me desvanec en la nada, me derret, y he aqu que yo era uno con la Vida Universal, y solo a Dios, vi. Los poetas sufs, han descrito la manifestacin que el Uno hace de Si Mismo, con un caudal esplndido y abundante de imgenes, Jami dij: Desde toda la Eternidad, la Esencia Primordial, descorri el velo que ocultaba su belleza. En la soledad de lo invisible, acerc a Su Rostro el espejo para mirarse, y despleg ante S Mismo, Su excelsa magnificencia y hermosura. Era an mismo tiempo el observador y el observado, el espectador y el espectculo; nicamente su mirada ha contemplado el Universo entero para mirarse, Todo era Uno, no haba dualidad, ni Creador ni creado, ni Tuyo, ni mo. El basto orbe de los cielos, con todo cuanto en l penetra y de l deriva,
189
est escondido en un solo punto. La creacin dorma el sueo de la inexistencia, como un nio que no tiene conciencia de si mismo. Los ojos del Bienamado, al mirar el No ser, despertaron la conciencia de su creacin. Aunque L contemplaba Sus atributos y cualidades, como manifestacin de Su Trina esencia,dese admirarlas en el espejo, donde cada uno de sus atributos, se manifiesta en distinta forma. Por esto Su Imagen se refleja en todos y cada uno, de los seres y cosas de la naturaleza, los mares, los mares, los cielos, para que cada uno manifestara Sus perfecciones. La esbeltez del ciprs, la hermosura de la rosa, cada rama, cada hoja y cada fruto de la extensa flora, manifiesta Su magnificencia Doquiera que la belleza, amaneciera como una aurora multicroma, se manifestaba luego el Amor. Do quiera que brillase la hermosura en sonrosada mejilla, el Amor encenda en aquella llama su antorcha. La belleza y el amor son como el cuerpo y el alma, siempre juntos, La belleza es la mina, y el amor es la piedra preciosa, Nunca estuvieron separados desde el principio, y siempre viajaron en compaa. 11.- EL LIBRE PENSAMIENTO El sufismo va de la mano con el libre pensamiento; esto explica la razn por lo que la inmensa mayora de los sufes fraternic con los contemplativos del hinduismo, budismo y el cristianismo.__Por que lo importante es lo Real, cualesquiera que sea su manifestacin o fenmeno, mediante el cual, el Alma universal se da a conocer a los escogidos. Dice el Libro del profeta: Do quiera que os volvis, all estar la cara de Dios*, porque siendo Dios: Omnisciente, Omnipotente, y Omnipresente; por ello, no esta encerrado en ningn credo o religin. [ Corn, II, 19] No te ciegue el amor a tu credo, de manera que seas ciego a las semillas de verdad evidentes en las otras religiones; pues puede ser que viendo o palpando como son aquellas semillas, visualices mejor las verdades escondidas en tu propia fe. Cada quien reza segn su propia naturaleza; las concepciones falsas certezas de Dios y lo divino, son fruto de su ignorancia; y por ello, anatemiza las creencias de los dems, lo cual no hara si fuese sabio, justo y perfecto como el Seor de las criaturas, que a todas las ama y no hace distingos entre ellas. Si comprendieras el dicho de Junayd: El agua adopta el color y la forma del vaso de cristal que la contiene, no descalificaras sin razn, las creencias ajenas, y percibiras a Dios en todas las formas y en todas las religiones. Y Hafiz canta, acaso ms con el espritu del libre pensador, que como musulmn: El amor est all donde se desprende la gloria de T rostro. Lo mismo en los muros del convento, que en el primitivo recinto idlatra, brilla la inextinguible llama.
190
Y al mismo tiempo que en los cinco servicios de la plegaria, de la mezquita se eleva la fervorosa oracin adorando ALA! y honrando al profeta. Taen las campanas de la Iglesia, llamando a los fieles a adorar a Dios, y a remembrar a Cristo. Jami describe en los siguientes trminos, la relacin de lo Real con el mundo: Lo Rea l(al_ Hakk) es la Sustancia Absoluta, nica e Independiente de todos los fenmenos, limitaciones y multiplicidad; por otro lado, cuando lo contemplamos en Su multiplicidad y pluralidad, bajo la cual se manifiesta arropada en los fenmenos y apariencias, lo Real es el conjunto del universo existencial manifestado e in manifestado. Por ello, el universo fenomnico, es la forma visible e invisible de lo Real; y lo Real es la esencia de la forma visible o invisible del universo. Jami cree: que el universo esencial, ya exista en lo Real antes de que se desarrollar en su manifestacin externa o material; y que evolucionar hasta ser idntico a su esencia. Y por ello, la evolucin del hombre se logra disolviendo el ego para que emerja el espritu, prescindiendo de las cosas externas que lo aparten del pensamiento de Dios. Niffari oy el susurro de la voz interior, dicindole: Cuando te consideras existente, y no me entiendes como causa de tu existencia. Velo m rostro, y la imagen que vez, es un invento de tu propia imaginacin. Mientras la mirada interior este ciega con los velos que tienden los sentidos, difcilmente se puede experimentar el mundo del espritu, y comprender los misterios de Dios. Aunque, en un principio las formas que vemos tras los velos nos llevan a recorrerlos, para conocer lo Real; por ello, Jami dice en un verso: Apura el vino del cliz de la forma, y podrs destilar el blsamo del ideal. 12.-LA GNOSIS El gnstico reconoce que sus experiencias, no proceden del dogma, pero no por ello, desde el momento en que es obsequiado con el don de la visin y la audicin, en adelante deja de lado la gua de la palabra escrita, los ritos y los rezos, y se retira a la vida contemplativa, por que ya complet su itinerario. El gnstico ve en la contemplacin, el objeto verdadero de la adoracin, sin diferenciar credos y cultos. Para el que contempla, poco importa el credo que profesa o el rito que cumple; pues para l la verdadera mezquita se edifica en el corazn puro y santificado, donde todos los hombres adoran al Dios nico y verdadero, sin importar el nombre con que se le invoque. Por ello, Ibn alArabi escribi: Los que contemplan el cosmos, adoran a Dios en su creacin, Y los que contemplan la naturaleza viviente, adoran a Dios en sus criaturas. Y los que contemplan la naturaleza inanimada, adoran a Dios en su edificacin. Y los que contemplan Sus atributos, adoran a Dios en el bien, la sabidura, la belleza y la justicia; porque los contemplativos, son los verdaderos adoradores de Dios.
191
La religin es la penumbra que alumbra tenuemente la oscuridad de los hombres, cegados por los velos de su ignorancia; mientras que la gnosis es la luz meridiana que ilumina a los elegidos. Tal es el sentido de la siguiente alegora: El Profeta Interior Tiempo despus de haber partido en busca de su propio profeta interior, el antiguo postulante de Najmain: Solitario resida en un aparado oasis situado a la orilla del mar, enamorado de los amaneceres, los crepsculos, los cielos estrellados, el azul del horizonte, el verde del mar y sus incansables olas, las serpenteantes dunas del desierto, y el suave oscilar de las palmeras mecidas por el viento, y el experto vuelo de gaviotas y milanos. Y en comn unin con el Alma universal aprendi a escuchar su profeta interior cuyo dialogo descifraba las profundidades insondables del alma y lenguaje de la naturaleza: Cuando eras joven, vidamente frecuentaste doctores y santos, y escuchaste grandes discusiones, sobre de esto o sobre aquello. Y como los interlocutores cuando discuten solo hablaban pero no escuchaban, siempre saliste por la misma puerta por donde habas entrado sin haber encontrado a nadie digno de compartir tus pensamientos secretos. En cambio aqu en esta hermosa playa refrescada con la brisa del mar, donde los mezquinos muros de las casas, no aslan los afectos, la fraternidad ni el espritu de servicio a los necesitados. Donde el saber es libre, el amor nada teme y se lleva en alto la cabeza, donde las palabras surgen de lo profundo de la verdad. Donde el esfuerzo incansable lucha por la perfeccin espiritual, donde el claro fluir de la razn no ha perdido su cause en el triste arenal del desierto de la costumbre piadosa estril. Donde la mente iluminada por Mi, se encamina a un pensamiento y una accin trascendentes. Algunos buscan las glorias de este mundo, otros piadosos suspiran por el futuro paraso del Profeta. Algunos sabios meditan sobre creencias y religiones, otros vacilan estupefactos entre la duda y la certidumbre; ms t sigues el camino del auto perfeccionamiento interior para llegar a Mi y ser uno con toda la creacin. Por ello te invit a intimidar conmigo al sombreado prado de palmeras que separan al desierto de la soleada playa. Mirado como las rosas encerradas en su capullo en secreto se engalanan, y se abren con la brisa esperando que la abeja, la mariposa y el ruiseor, liben gustoso el nctar de su cliz, y los hombres nos extasiemos con su perfume y hermosura. Arroja lejos de ti la tristeza, el pjaro del tiempo esta volando y tiene corto el camino para aletear. Se feliz en este refugio, as como en las noches el nardo y el jazmn esparcen su exquisito aroma al presentir su efmera vida, y no desaprovechan ningn momento para alagar nuestros sentidos. Mientras que tengas un soplo de vida, lucha por embellecer tu alma con las virtudes trascendentes para armonizar tu cuerpo, mente y espritu; y as emerjan los poderes ocultos de Mi imagen refleja en ti, y como el jazmn, el nardo y la rosa ofrcelos con alegra al Creador, sirviendo desinteresadamente a tus semejantes. Annimo Persa Para concluir este capitulo, podemos decir que las semillas de verdad presentes en las enseanzas del Corn, han dado como excelso fruto el misticismo suf, cuya espiritualidad expuesta en la poesa mstica es evidencia contundente de que es errnea la opinin del Papa al considerar el Libro del Profeta como una versin simplista del Libro de Israel; evidencia que se refuerza, si tomamos en cuenta que las semillas del mal presentes en la Torah, han dado
192
como fruto la hipocresa, la maldad y el crimen en el corazn de los creen que el Libro de Israel es palabra de Dios. Se trata al mundo islmico de una forma muy diferente que al mundo judocristiano .Aos y aos de masacres hacen que las continuas agresiones del Estado Judo contra los pueblos rabes y musulmanes, nos sean indiferentes y sin embargo sea habitual comparar a los musulmanes con el mal. No debemos demonizar al Islam ni al mundo rabe. Hay mucha pereza intelectual e ignorancia en todo esto, Hemos aceptado como axioma las ideas del choque entre las civilizaciones. Siendo que Huntington busca enemigos como sea porque arrastra la necesidad ideolgica de magnificar la superioridad juda sobre el mundo. Ya que es una locura seguir a Israel en cuestiones sagradas, que en el colmo de la paranoia el rabino Haim Dreckgman exclama: La tierra de Israel es santa. El pueblo de Israel es santo, el ejercito de Israel es santo, sus aviones y tanques de combate deben ser objeto de culto, es sagrada la limpieza tnica en los territorios ocupados porque fue ordenada por Dios desde los tiempos bblicos; e indignado Al Arabi exclama: Busco a los hombres del fin del tiempo hombres que nacen y mueren en la lucha ofrendando su vida por el Islam. Etiquetados como terroristas Saben que su lucha es justa Y conservando su confianza, dignidad y valor Proseguirn luchando hasta el final de los tiempos Cuando el agresor, habiendo colmado el cliz de la ira divina Ser rodeado por los ejrcitos de sus enemigos Y la abominacin que han visualizado los profetas Se levantar sobre las ciudades sagradas de Sin
193
CAPITULO VII
LAS ENSEANZAS HERMTICAS DEL CONOCIMIENTO FENOMENOLOGA DE LA EXPERIENCIA MSTICA ESPIRITUAL Y LA
Advertencia: Antes que el ojo interno pueda ver, los ojos fsicos deben ser incapaces de llorar por lo mucho que han sufrido Antes que el odo interno pueda or, los odos fsicos deben ser insensibles a las ofensas. Antes que la voz interna pueda comunicarse con los maestros avatares, tu voz fsica debe haber perdido toda posibilidad de ofender. Antes que el espritu pueda erguirse en presencia de los maestros, es necesario que los pies se hayan lavado en sangre del corazn. LEGADOS QUE NOS GUAN EN EL SENDERO DEL DESARROLLO ESPIRITUAL En la bsqueda del conocimiento interior, no partimos de cero, sino que ha habido Grandes Iniciados que han revelado los secretos del arcano suficientes para iluminar la jornada del sendero que nos toca transitar y dar el siguiente paso en la direccin correcta __tal es el caso de los Principios Hermticos en los que se sustentan las experiencia de lo Real, la descripcin, la explicacin y las enseanzas sapienciales que de ellas se derivaron__ tal como acontece en doctrina de la trascendencia humana, sintetizada por Buda en la Enseanza de las Cuatro Nobles Verdades, y ejemplificada por Cristo en su vida, ejemplo y enseanzas. Adems, ha habido otros msticos notables que han permanecido annimos; pero que nos han legado los secretos de la sabidura interna que revelan las jornadas y metas del sendero __que junto con los principios del saber, y el criterio de verdad aqu expuesto, nos dan las claves para ayudarnos a descifrar__ si son reales nuestras propias visiones, o solo son alucinaciones INSTRUCCIONES DE LA SABIDURA INTERNA QUE DESCRIBEN EL SENDERO Semntica: el significado oculto de: Ver.- Es la visin interna que nos revela las esencias y contenidos del mundo espiritual. Ser capaz de ver.- Es capacidad de navegar a travs del pensamiento y llegar a donde se encuentran las esencias de los seres y cosas que deseamos entender o explicar. Or.- Es captar la voz del silencio y la del sufrimiento que nos rodea. Ser capaz de or.- Es capacidad de captar y descifrar todas y cada una de las diferentes voces del concierto universal, para que la humanidad no sea la nota discordante. Hablar.- Es la habilidad de expresar la sabidura interna para auxiliar a los dems. Ser capaz de hablar.- Cuando el fruto de la accin mediante el habla, es de tal naturaleza que deviene en una enseanza o doctrina capaz de ayudar a liberar a la humanidad de la ignorancia y el sufrimiento, se dice que ha adquirido la capacidad de hablar ante los maestros. Pedir.- Es el cuestionamiento intenso o anhelo de experiencia interna, que nos explique y conforte. Iniciacin discipular.- Es aquella naturaleza mstica o sabidura interior que surge dentro del hombre, cuando estando transitando la primera etapa del sendero se pregunta o cuestiona intensamente, y llegado el momento deviene en comprensin de lo que es la audiencia, la clarividencia y la vivencia de la realidad interna, mediante la experiencia.
194
Erguirse en presencia del maestro.- Es haber alcanzado un desarrollo espiritual significativo, de tal manera que la virtud y la paz, sean nuestro estado natural. Or la voz del silencio.- Es haber experimentado la sabidura interior, que todo lo sabe. Haber conquistado el deseo.- Es haber aprendido a servirse del ego y a dominarlo. Haber visto tu alma en flor.- Es haber obtenido una visin momentnea en ti mismo, de la transfiguracin que te convertir finalmente en ms que hombre. Iluminacin.- Es la proyeccin de la luz de la cognicin inmediata sobre cualquier cuestionamiento existencial, manifestacin fenomnica o visin, que surge de la atencin, la contemplacin y la meditacin, que nos ayuda a comprender y a explicar. Objeto de la iluminacin.- Es liberar a la raza humana de sus atavismos y flagelos que nos tienen detenidos en el estado de sufrimiento, mediante la experiencia espiritual que nos ayude a conocer y desarrollar nuestras potencialidades ocultas. PRIMERA ETAPA: LA INICIACIN ESPIRITUAL 1.- Extingue la ambicin, sin embargo, trabaja como trabajan los ambiciosos. 2.- Extingue el deseo de vivir, sin embargo, ama la vida como los que la desean. 3.- Extingue el deseo de bienestar, sin embargo s feliz como los que viven para la felicidad. 4.- Busca en t corazn la raz del egosmo y arrncala. Esta raz vive en el corazn del discpulo fervoroso lo mismo que en el hombre de deseos, solamente el fuerte puede destruirla __el dbil tiene que esperar su crecimiento, fructificacin y muerte__ Esta es una planta que vive y se desarrolla a travs de las edades __florece cuando el hombre ha acumulado en s mismo innumerables existencias__ El que quiera entrar a la senda del poder deber arrancarla del corazn; y entonces del corazn brotara sangre y toda la vida del hombre parecer desvanecerse por completo __hay que sufrir esta prueba, puede presentarse desde el primer peldao de la peligrosa escala que al sendero conduce, o puede presentarse en el ultimo peldao__ Recuerda que tienes que pasar por esta prueba, y mientras se presenta, refuerza las energas de tu alma para ese momento; mientras tanto, no vivas en lo presente ni en lo futuro, sino en lo eterno. All no puede florecer esta hierba gigantesca; esta mancha de existencia la borra la atmsfera del pensamiento trascendental. 5.- Disuelve todo sentimiento de separatividad, sin embargo mantente solo y aislado, porque ningn ser que tenga cuerpo, ningn ser que tenga conciencia de la separacin, ningn ser que est fuera de lo eterno, puede ocurrir en tu auxilio. 6.- Extingue el deseo de sensacin, sin embargo estudia la sensacin y obsrvala, por que nicamente as puedes empezar la ciencia del propio conocimiento, y colocar tu pie en el primer peldao de la escala. 7.- Sacia la sed de crecimiento, sin embargo, crece como crece la flor, inconscientemente, pero ardiendo en ansias por entreabrir su alma a la brisa. As es como debes avanzar abriendo tu alma a lo eterno; pero debe ser lo eterno lo que debe desarrollar tu fuerza y tu belleza, y no el deseo de crecimiento. Por que solo de esta manera floreces con la lozana de la pureza, y de la otra manera te endureces con la avasalladora pasin de la importancia personal. 8.- Desea nicamente lo que esta en ti, por que en ti est la luz del mundo, la nica luz que en el sendero puede difundirse. Si eres incapaz de percibirla dentro de ti, es intil que la busques en otra parte. 9.- Desea nicamente lo que es inalcanzable e inasequible, porque siempre que te acercas a ella, ella retrocede; y as podrs entrar al seno de la luz, pero nunca podrs tocar la llama. 10.- Desea ardientemente el poder; pero el poder al que debes aspirar, es aquel que te har aparecer como nada a los ojos de los hombres; porque se adquiere despus de haber disuelto tu ego.
195
11.- Desea ardientemente la paz, pero la paz que debes anhelar, es aquella paz del espritu que nada puede turbar, y en el seno de la cual, el alma crece como crece la santa flor en las lagunas inmviles. 12.- Desea las posesiones por encima de todo, pero estas posesiones deben pertenecer al alma pura, pues las almas puras son la cualidad del todo que unidas constituyen. Anhela las posesiones propias del alma pura, a fin de que puedas acumular riquezas para Aquel Espritu Comn de vida, que es tu nico ser verdadero. Aforismo I: No te imagines que puedes vivir separado del hombre malvado o insensato. Ellos son tu mismo, pero si dejas arraigar en ti la idea de separacin de cualquier cosa o persona por mala o repugnante que te parezca; al obrar as generas karma que te ligar a esa persona o cosa, que har que tu alma reconozca que no puede estar aislada. Recuerda que el pecado y el oprobio del mundo, son tu pecado y tu oprobio, por que t formas parte del mismo. Tu karma esta entretejido con el gran karma, y antes de que hayas logrado el conocimiento, es preciso que hayas pasado por todos los lugares y situaciones; por lo tanto, ten presente que el vestido manchado, cuyo contacto te repugna, pudo haber sido tuyo ayer o quizs lo ser maana. Y si horrorizado te apartas de el, una vez arropado sobre tus hombros, ms a ti se adherir. El hombre que por haberse emancipado, o por practicar las disciplinas msticas y haber vencido el deseo o tenido visiones, se cree justo y limpio, y por ello vitupera a sus semejantes, se esta preparando un bao de cieno. Si te han sido obsequiados los dones materiales o espirituales, abstente de presumir lo que graciosamente has recibido, y comprtelo con tus semejantes, por que compartirlos es un deber y se te pedirn cuentas. Aforismo II: Busca la senda, pero no en una sola direccin, ya que es un sendero mltiple; y an que para cada temperamento existe inicialmente una mejor va; no por ello, el camino se encuentra solo por: devocin, ni por la observacin estudiosa de la vida, ni por auto conocimiento, ni por auto control, ni por meditacin, ni por contemplacin, ni por el anhelo de progreso espiritual, ni por el laborioso sacrificio de si mismo en el cumplimiento del deber. Ninguna de estas acciones, por si solas, hace adelantar al discpulo mas de un escaln. Todos los peldaos son necesarios para subir la escalera del desarrollo espiritual que nos lleva al perfil de humanidad perfecta, hasta los vicios de los hombres se convierten en peldaos de la misma a medida que se van dominando mediante la practica de las virtudes opuestas a los defectos que se quieren atenuar. La naturaleza integra del hombre debe ser sabiamente empleada por aquel que desee entrar en el sendero. Cada hombre es para si mismo el sendero, la verdad y la vida; pero esto, solo es cierto, cuando el hombre se empea en dominarse a si mismo. Y cuando reconoce mediante el nacimiento de su espiritualidad, que esta individualidad no es l mismo, sino que es algo que l mismo ha elaborado trabajosamente para su uso; y por cuyo medio se propone a medida que se desarrolla espiritualmente alcanzar la vida mas all del la individualidad. Cuando sabe que para esto existe su asombrosa vida compleja y separada, entonces en verdad y solo entonces, se haya caminando en el sendero. Aforismo III: Busca el camino penetrando al interior y avanzando resueltamente al exterior, bscalo sumergindote en las esplndidas y misteriosas profundidades de lo mas intimo de tu ser. Bscalo aprovechando toda experiencia para perfeccionarte y crecer en virtud, conocimiento y autodominio, trascendiendo tu mente y tus sentidos a fin de comprender el desenvolvimiento y significado de la individualidad, y la hermosura y oscuridad de esos otros fragmentos que contigo y a tu lado combaten, y que integran la especie a la cual perteneces. Bscalo estudiando las leyes del ser, las leyes de la naturaleza, las leyes de lo sobrenatural.
196
Bscalo postrando tu alma ante la pequea estrella que arde en tu interior; en tanto que vigiles y contemples con perseverancia, su luz se ira haciendo ms y ms brillante. Y cuando te hayas adentrado en las jornadas de la primera etapa del sendero, la estrella de tu alma dejara ver su luz, y en su claridad advertirs, cual grande es la oscuridad en medio de la cual brilla. Aforismo IV: Considera ansiosamente tu propio corazn, por que a travs de tu propio corazn viene la nica luz que puede iluminar el sendero y hacerlo claro a tus ojos. No hay una cosa mas difcil de conocer que tu propio corazn, si antes no se han aflojado un poco los lazos de la personalidad que vendan tus ojos. Y hasta que no quede disuelto el yo personal, no puede empezar a revelarse este profundo misterio del yo, y hasta entonces, y solo entonces, podrs usar los poderes escondidos en lo ms profundo de tu ser, y consagrarlos a un servicio digno. La conciencia, el corazn y el cerebro, estarn oscuros y en tinieblas, hasta que se haya ganado la primera batalla; por esto no dejes que el miedo y el temor, te dominen. Y sobreponindote a tu debilidad, mantn tus ojos fijos en la pequea luz interior, y est ir creciendo. Haz que la oscuridad interior te ayude a comprender la desolacin de aquellos que no han visto luz alguna, y cuyas almas estn sumergidas en profundas tinieblas. No les censures, no te apartes de ellos; sino antes bien, procura aligerar un poco el pesado karma que al mundo agobia, prestando tu desinteresada ayuda a los pocos brazos vigorosos que impiden a las potencias de las tinieblas obtener una completa victoria. Obrando de esta manera, entraras a participar de la felicidad eterna, fruto del sufrimiento y esfuerzo por aliviar el sufrimiento y disipar las tinieblas de la ignorancia y el error que te rodean Aforismo V: Vive la vida de modo impersonal; lo impersonal es imparcial, as: ningn hombre es tu amigo o enemigo, sino tu instructor. Tu amigo se convierte en una parte de ti mismo que hay que descifrar, y tu enemigo se convierte en un misterio que hay que resolver, aun cuando se necesiten siglos para ello; pues el hombre debe ser comprendido. Aprende que todos los seres entre los que penosamente avanzas, son fragmentos de lo divino. Tan engaosa es la ilusin en la que vives, que es difcil adivinar si percibirs primero la dulce voz del canto de la vida en el corazn de otros. Ten por seguro que tambin se encuentra dentro de ti, bscala all, y una vez que la hayas odo, la distinguirs prontamente en torno tuyo. Aforismo VI: Observa atentamente la vida que te rodea, su constante movimiento, su transformacin incesante, pues esta formada por los corazones de los hombres, y escucha el canto de la vida conservando en tu memoria la meloda que oigas, aprende de ella la leccin de la armona. Ahonda y escchala en tu propio corazn. Al principio tal vez dirs que no esta all, que cuando ahondas solo encuentras discordia.; entonces bscalo ms hondo. En todo corazn humano existe una meloda natural, una fuente obscura, puede estar cubierta por completo, oculta y silenciosa; pero all esta. En la base misma de tu naturaleza encontraras la fe, la esperanza y el amor. Aquel que escoge mal, rehsa mirar dentro de si mismo, cierra sus ojos a la luz de su alma; y obra as, por que encuentra ms fcil vivir anegado en los excesos de los sentidos. Pero en el fondo de toda vida, existe una corriente impetuosa que no reconoce obstculo; las grandes aguas estn all realmente. Encuntralas y percibirs que ninguno, ni aun la criatura ms miserable, dejan de ser parte de ellas, por ms s y ciego que sea, y use el disfraz externo de una fantstica forma de horror. Mientras no seas ms que un hombre, solo llegaran a tus odos fragmentos del gran canto. Pero si lo escucharas, imprmelo fielmente en tu memoria de suerte que no se pierda nada de lo que hasta ti ha llegado, y trata de aprender de ello el significado del misterio que te rodea. Con el tiempo no necesitaras instructor alguno, por que as como el individuo posee una voz,
197
as mismo la posee aquello en lo cual el individuo existe. La vida misma tiene su lenguaje, y nunca esta silenciosa. Este lenguaje no es un grito, como podras suponer, t que eres sordo; sino un canto. Aprende de l la leccin de la armona, as no sers la nota discordante en el concierto universal de todos los seres y todas las cosas, que jubilosos entonan la cancin del bien glorificando al Divino Absoluto del cual dimanan, diciendo y haciendo todo por todos Aforismo VII: Busca la flor que debe abrirse durante el silencio que sigue a la tormenta, y no antes. La planta crecer y se desarrollar, echar ramas, hojas, y formar capullos en tanto dure la tempestad y el combate. Pero mientras la personalidad del hombre, no se haya disuelto y desvanecido; mientras el divino fragmento que la ha creado, no la considere como un mero instrumento de experimentacin y experiencia; mientras toda la naturaleza humana no este vencida y subyugada por su yo superior, no puede abrirse la flor. Entonces sobrevendr una calma semejante a la que sucede en el trpico despus de una lluvia torrencial, donde la naturaleza obra con tanta rapidez que puede verse su accin. Una calma semejante, se difundir sobre el espritu fatigado, y en el silencio profundo, ocurrir el misterioso suceso que probar que se ha encontrado el sendero. Llmesele como se quiera, es una voz que habla donde no hay nadie que hable; es un mensajero sin forma ni sustancia, es la flor del alma que se ha abierto. No hay metfora que pueda describirlo; pero se puede presentir, buscar y desear, aun en medio de la furia de la tempestad. El silencio puede durar solo un momento, o bien prolongarse un millar de aos; pero tendr su fin; sin embargo en ti residir su fuerza. Una y otra vez tiene que darse y ganarse la batalla, el reposo de la naturaleza solo puede durar un instante. Una vez que se ha pasado la tormenta, y se ha alcanzado la paz; entonces es posible aprender, aun cuando el discpulo dude, vacile y se desvi. Por que la voz del silencio mora en l, y an cuando abandonase por completo el sendero, llegar un da en que la voz resonar y lo desmembrar en dos, separando sus pasiones de sus posibilidades divinas. Entonces en medio del sufrimiento y de los gritos desesperados del abandonado yo inferior, del seno del silencio que es la paz, una voz resonante se elevar y esta voz dir: Hace falta algo ms, t has cosechado lo que otros han sembrado, ahora te toca sembrar, y sabiendo que es la voz del silencio, obedecers. Aforismo VIII: T que ahora eres un discpulo capaz de tenerte firme, capaz de or, capaz de ver, capaz de hablar, que has vencido el deseo y alcanzado el conocimiento de ti mismo. Que has visto tu alma en flor y la has reconocido, y que has odo la voz del silencio __encamnate al Templo del Saber, y lee lo que all esta escrito para ti__ y all mediante el conocimiento y la experiencia de ti mismo, descubrirs tus potencialidades ocultas, y la fuente del manantial de donde brota la palabra __entonces pide a la tierra, al aire y al mar, los secretos que guardan para ti__ el desarrollo de los sentidos internos te da derecho a hacerlo. Pide a los corazones que te revelen sus secretos ms ntimos, el dominio de ti mismo te da el derecho de hacerlo. Pero la grande y difcil victoria que es el dominio de si mismo, es obra de las edades, por ello no esperes recibir recompensa alguna, hasta que no se hayan acumulado en ti las existencias, las experiencias y las victorias suficientes. Y ya entonces, pide al Intimo, al Absoluto, al Todo poderoso el secreto final que reserva para ti; y cuando haya llegado ese tiempo, estars prximo a ser ms que hombre. Aforismo IX: El estado de conocimiento puro solo se alcanza cuando tu alma se ha convertido en una con todas las almas puras y es uno con el ntimo. Es un don que el Altsimo te confa, abusa de el empleando mal el conocimiento, y an es posible que caigas del estado elevado al que has llegado. Hay almas grandes que no pudiendo sostener el peso de la responsabilidad e
198
incapaces de seguir adelante, retroceden en el umbral. Por ello considera siempre ese momento del porvenir con temeroso respeto, y preprate para aceptar los retos que el destino te depare, no con fatalismo sino con fe y confianza en la fuerza del espritu; para que a partir de tu actual desarrollo y estadio, te remontes hasta la meta final. Y mientras que ese momento llega: Mantente atento pero ajeno a la batalla que empieza; y aunque t pelees, no seas el guerrero. Aforismo X: Busca el guerrero y deja que l pelee en ti, recibe sus ordenes para la batalla y obedcelas. Obedcele, no como si fuera un general; sino como si sus ordenes fuesen la expresin de tus ms ntimos deseos; pues l es t mismo, aunque infinitamente mas sabio y fuerte que t. Bscalo antes de que en el fragor y fiebre de la batalla, puedas dejar de percibirlo; pues l no te reconocer a menos que t lo conozcas. Si tu grito llegar a su atento odo, entonces luchar en ti y llenar el triste vaco interior. Y si esto sucede, entonces, durante la batalla podrs permanecer sereno e infatigable, mantenindote apartado, y dejndole pelear por ti. Entonces ser imposible, que des un solo paso en falso. Pero si no lo buscas, si pasas a su lado sin percibirle; entonces no hay salvaguarda para ti. Tu cerebro se turbar, tu corazn se tornar irresoluto, y en medio del polvo del campo de batalla, tu vista y sentidos se obscurecern, y no distinguirs tus amigos de tus enemigos. El es tu mismo; sin embargo, t eres finito y sujeto a error. l es eterno y seguro, l es la verdad eterna. Una vez que se haya establecido en ti, y se haya convertido en tu guerrero; jams te abandonara por completo. Y el da de la gran paz, l y t os convertiris en uno; y entonces podrs mantenerte erguido, firme como una roca en medio del combate, indiferente al peligro, presto a obedecer al guerrero en la ejecucin de sus mandatos, y sin preocuparte ya del resultado de la batalla. Por que una sola cosa es importante: que el guerrero gane su primera batalla, y t sabes que no puede ser derrotado. Por ello permanece sereno y vigilante, y usa la facultad de or que has adquirido, por medio del sufrimiento y de la destruccin del sufrimiento, y a medida que la vayas percibiendo, gradualmente iras siendo capaz de pronunciar la palabra mas grande de la vida. Esta palabra solo viene con el conocimiento; alcanza el conocimiento y alcanzaras la palabra. La palabra es vida, es aliento, es consuelo, es el blsamo que mitiga el sufrimiento. Pronnciala y te obedecern los elementos, los animales, las esencias, y sanaras enfermos; pero es imposible que ayudes a los dems hasta que no hayas adquirido una certeza de ti mismo. Y cuando hayas observado estas veintiuna reglas y diez aforismos, y vivas de acuerdo a ellas; entonces penetraras al Templo de la Sabidura. Nota.- Existen muchas otras etapas que describen las siguientes jornadas, pero los prvulos espirituales no tenemos acceso a los arcanos de la sabidura interna superior, hasta que no se haya generado la suficiente bondad para tener los meritos suficientes para merecerlo. La bondad solo se obtiene dando todo lo que se tiene, y sirviendo y amando todo lo que se puede, a quien ms lo necesite; es decir, mediante la entrega total al servicio de nuestros hermanos menores al estilo de la madre Teresa de Calcuta, quien accedi al sendero, recorri totalmente la primera etapa, y se preparo para las siguientes siguiendo las enseanzas y ejemplo de Cristo. Mientras tanto, contamos con la informacin suficiente para analizar y comprender, tanto la causa como los contenidos de las vivencias significativas que se han dado en el cristianismo y en lo personal. Y contamos con la vida y enseanzas de Cristo y Buda, como evidencia de lo que es y hacen los grandes y luminados a en su retorno a este mundo; lo cual nos da idea de las jornadas a recorrer en la segunda etapa del sendero. Y las
199
revelaciones de los tiempos o apocalpticos, nos dan idea de lo que suceder al final de los tiempos. Nota del redactor: Lneas de pensamiento que llegado el momento pudieran inducir la respuesta de la experiencia interna: a) Ante el dolor y el sufrimiento: Yo interior!, Por qu me siento solo y abandonado? ; Por qu este sufrimiento?, Cul es su significado?. b) Ante el deseo de explicarse y conocerse as mismo: Yo interior!Quien soy yo?, <<permteme ver mi rostro espiritual, despierta en este instante, abre tus ojos y aqu y ahora, y manifistate>> c) Ante el deseo de iluminacin: Yo interior! Cul es el camino?, como accedo a l?, cuales son las jornadas y las metas?, permite que brille la estrella que me oriente en esta negra noche de los sentidos a fin de dar tan solo un paso en la direccin correcta. d) Disposicin interior, que nos permite alcanzar la experiencia mstica, puede resumirse como sigue: Una creciente purificacin del alma, mediante la extincin de las bajas pasiones, apetitos desenfrenados y deseos egostas. Una creciente paz interior, debido al desvanecimiento paulatino de la importancia personal. Un creciente gozo por el aumento paulatino de la capacidad de interiorizacin, debido a una creciente espiritualidad. Una paz sbita, debido a la abstraccin final del pensamiento que nos resume, que culmina con el proceso de simplificacin o extincin del yo, por medio del cual el alma se asla casi por completo de todo cuanto sea exterior a si misma. La apertura sbita de la visin interior por el relevo temporal de la conciencia psicofsica y sensorial por el de la conciencia espiritual o sentido de unin, que nos permite viajar y experimentar lo que se encuentra en el mundo del espritu. El autodominio y la practica moral, es un extremo del puente que tiende la mente para pasar al mundo de lo Real.__El otro extremo del puente es el amor fruto de la misericordia, porque este es el principio supremo que perfecciona la tica y la teologa, y lleva a la renuncia de si mismo, o entrega total y generosa sin preocupacin alguna del premio o recompensa; de tal modo, que paulatinamente, hace desaparecer la propia individualidad. Hasta que llegado el momento se entrelazan los extremos del puente, en un arrebato irrefrenable que antepone las necesidades y aflicciones de sus amados hermanos que sufren, a las propias __y sublima o convierte este amor por nuestros hermanos, en amor de Dios portado en el alma. El amor de Dios en el alma, es una gracia divina que nos lleva a el arrebato exttico, de tal modo que solo los msticos en quienes el amor fruto de la misericordia, penetro hasta el fondo del alma y la desaloj de todo lo que no fuera EL; logran experimentar el encuentro cercano de Dios. Dicho encuentro deja en nosotros impresa la evidencia de que se realiz; por ello, es que solo los msticos plenamente iluminados emergen con la Imagen Refleja de Dios en sus rostros. Tal Imagen Refleja en los rostros de los grandes iluminados [como lo son Cristo y Buda], inspira a sus seguidores a adorar a Dios en el maestro que porta Su Imagen Refleja. Los msticos levemente iluminados que han vislumbrado un breve relmpago de la Realidad subyacente, llevan en la experiencia la evidencia de la existencia del mundo espiritual, y la certidumbre intensa de un conocimiento verdadero que engendra en ellos la fe certeza, y no hay nada en el mundo que pueda menguar su fe. Y no se preocupan ms por guardar las apariencias una fe esperanza, que apoya en la autoridad jerrquica derivada de la sucesin discipular, o en posturas triunfalistas derivadas de las conjeturas de los telogos disidentes, o en ideologas elitistas o supremacistas. Por ello, se apartan del ropaje exterior de los ritos, los rezos, las alabanzas, los cnticos, las ofrendas, y la teologa. Y despus de
200
separar las semillas de verdad de los contenidos teologales, se dedican a practicar las disciplinas que predican. El problema principal no solo radica en describir claramente lo que se ha experimentado, sino en explicarlo y aplicarlo cientficamente. El segundo problema es la renuencia natural a exponer la experiencia ms intima a la incredulidad y molicie humana, para evitar el escarnio y la descalificacin. Los principios universales del saber espiritual, son la herramienta que nos ayuda a discernir y comprender la descripcin neutra, la explicacin y la aplicacin de la fenomenologa espiritual 2.- La Meditacin Trascendental La meditacin trascendental se circunscribe en la reflexin y experiencia de nuestra propia existencia, ms all de los sentidos, la razn y la conciencia. El objeto de esta meditacin es el auto conocimiento y su finalidad es la transformacin; es decir, es una tcnica de desarrollo humano que requiere de una actitud de cambio y un deseo de conocer y ejercitar nuestras potencialidades ocultas, dentro de nuestro medio y circunstancias, sin excluir las responsabilidades y obligaciones de nuestro estado. Requiere de una disciplina remota y un condicionamiento previo [control de mente y cuerpo mediante el yoga], que se inicia al mismo tiempo que se practican los asanas, avocando nuestra mente a reflexionar sobre un determinado cuestionamiento o problemtica existencial que nos preocupa [concentracin o fijacin de la mente en un solo punto]. Y despus de analizar sus contenidos, mediante un proceso metdico separamos los datos de las incgnitas, y una vez concientes de que los datos conocidos no son suficientes para resolver las incgnitas, condensamos la problemtica en lneas de accin que la sinteticen y nos ayuden a evocarla constantemente [entre los intervalos que se dan entre nuestros deberes cotidianos], para efecto de sugestionarnos e inducir el acto supra racional. Posteriormente, al mismo tiempo que practicamos nuestros ejercicios de yoga y calentamiento, relajamos nuestro cuerpo y aquietamos nuestra mente, vacindola de cualesquier pensamiento, apartndola de las sensaciones y las preocupaciones de las cosas este mundo __hasta que de improviso se presenta el relevo de la conciencia fsica [desvanecimiento o desmaterializacin de nuestro cuerpo y entorno] por la conciencia mental [se abren los ojos de la mente] o la conciencia espiritual[se abren los ojos del espritu]__ momento en que la mente entra al xtasis tendiendo un puente entre las dimensiones o planos paralelos de nuestra existencia, y lo cruza en busca de las vivencias que nos sirvan como elementos supervenientes de juicio para descifrar nuestro cuestionamiento o problemtica existencial. Y despus de haber experimentado el Yo virtual (cuerpo astral o holograma mental que a cada instante nos redefine mentalmente a medida que se experimenta y se transforma en lo que de hecho ya es), y/o los entes que lo acompaan en el mundo de la mente (hologramas retratos de nuestras ideas, asociados a los sentimientos que nos provocan). O experimentado el Yo real, espritu o esencia [holograma espiritual, eterno e inmutable que nos define espiritualmente], regresa o emerge al estado de vigilia trayendo consigo el recuerdo de las vivencias experimentadas en los planos donde se manifest. Si aceptamos que el conocimiento Dios esta ms all de la razn, esto no quiere decir que a Dios se le conozca prescindiendo de la razn. La razn nos permite escalar cumbres de las que se vislumbran cumbres ms altas y un horizonte mayor que el que se ve desde abajo, y desde esta perspectiva visualizar los objetivos que aspiramos a alcanzar mediante el acto supra racional. Es decir, para comprender mejor a Dios o lo divino a travs de la religin: 1 Se utiliza la razn para discernir las cuestiones sagradas, diferenciando y separando las verdades
201
del error y la fantasa. 2 Se analizan, sintetizan y perfeccionan, cada uno de los elementos integrantes de la triada preteolgica que sustentan las creencias y las prcticas religiosas, tanto las propias como las ajenas, a efecto de contar con los elementos de juicio suficiente para inducir el acto supra-racional. 3 Lograda la experiencia exttica, se procede a analizar si es una alucinacin producto de la sugestin o una experiencia espiritual. 4 Posteriormente se procede a redactar una descripcin neutra de la experiencia. 5 Finalmente se analizan los contenidos de la experiencia, tratando de explicar su significado y encontrar su aplicacin prctica. Lo cual nos permite corroborar la dignidad que Dios a conferido al hombre a efecto de que mediante la razn encuentre la verdad y la bondad en si mismo a travs de su propio espritu; y consecuentemente corroborar la perversa obstinacin de los invidentes fidestas de conducir ciegamente a los fieles invidentes hacia la perdicin eterna. 3.- Fenomenologa y Explicacin de las Visiones Msticas El investigador mstico, es un estudioso que busca averiguar la verdad o significado de una vivencia, que sin previo aviso emergi de lo profundo de su ser; y al no obtener de la ciencia o la religin una explicacin satisfactoria de su significado, se aparta de la ortodoxia en busca de las respuestas o explicaciones correctas que lo satisfagan. Este esfuerzo por encontrar el significado de una experiencia mstica, obedece a un llamado que viene desde lo ms profundo de nuestro ser, que es superior a nuestras fuerzas, afectos, creencias y razn; y por ello no podemos resistirnos, aunque hiere a quien ms nos quiere, porque por generaciones hemos vivido aferrados a los atavismos del pasado, y no se han dado cuenta que nos ataron por maldad; e inconscientes de que la dignidad humana lleva al hombre a liberarse, nos llaman ingratos, locos o radicales. El investigador de la experiencia mstica, parte de la descripcin neutra de la experiencia, buscando en los libros sagrados los datos que sirvan como elementos de juicio para comprender las causas y efectos relacionadas con dicho fenmeno; para as poder explicarlo e interpretarlo. Y una vez encontrados los datos, y comprendidas las causas y los efectos, el investigador se aboca a seguir la disciplina que induzca dichas experiencias, para comprobarlo por si mismo. Y por ello, aparta su mente de las cosas de este mundo, para fijarlas en las cosas del mundo del espritu; lo cual lo lleva poco a poco a disolver su ego. Y aunque nadie, sin la gracia divina pueda ser perfectamente moral, es decir perfectamente ausente de si mismo para experimentar su espritu. El discernimiento de las visiones msticas, es muy importante porque constituye el primer elemento de la trada pre-teolgica. Desde de el punto de vista cientfico, tanto las alucinaciones como las visiones de las experiencias msticas son psiquismos que se inducen en estados alterados de la mente o la conciencia, provocados por intensas problemticas que nos afectan, o por intensas reflexiones sugestivas que provocan una respuesta de nuestra estructura interior a nuestras incertidumbres y sufrimiento, tendiendo un puente entre conciencias o planos existenciales a efecto de acceder a los contenidos ocultos que all se encuentran para que sirvan de datos supervenientes a los concientes, y nos ayuden a resolver nuestras incertidumbres __es decir, que en toda vivencia podemos visualizar cual fue el cuestionamiento o problemtica que la provoc, visualizar el plano del que surgi la respuesta interna, analizando sus contenidos__ tambin podemos observar las trasfiguraciones y transformaciones que se dieron antes, durante y despus de la experiencia, y los efectos y manifestaciones en el entorno circundante; ya que una inmersin profunda, provoca ondas que causan experiencias relacionadas en el entorno en que se produjo.
202
El cuestionamiento o el dolor intenso, es la sonda que profundiza en la conciencia individual y colectiva de la humanidad, y en caso necesario puede llegar hasta la meta conciencia o continente universal que contiene el secreto intimo de las esencias de todos los seres manifestados e in manifestados __profundidad insondable del espritu comn de toda existencia, de donde han surgido las experiencias extticas de todos los msticos y santos de todos los tiempos y pueblos__ y son una constante universal y eterna del genero humano, o fenomenologa espiritual, de donde han surgido las mismas respuestas que la sabidura interna ha dado a las mismas interrogantes, y la diferencia estriba en que han dado lugar a las diferentes descripciones, explicaciones, expectativas, enseanzas y doctrinas que nutren las diferentes religiones. Es decir, el fenmeno espiritual es genrico, por lo que: causas o problemticas semejantes conducen a fenomenologas semejantes, cuestionamientos semejantes conducen a respuestas semejantes; lo que cambia es la descripcin e interpretacin de los fenmenos y tambin las expectativas. Todo lo cual, hace patente la importancia que tiene para ciencia el estudio de esas constantes que se dan en el fenmeno espiritual, para comprender los estados alterados de la mente y la conciencia, y encontrar su aplicacin practica en beneficio de la humanidad, entrando o saliendo de ellos a voluntad. En sus aspectos patolgicos, psicolgicos y neurolgicos; tales como: la amnesia, los automatismos, las alucinaciones, las fijaciones, la inconciencia, las neurosis, las psicosis, los traumas, etc. Y tambin en sus aspectos espirituales, tales como: el arrobamiento, la audiencia, la clarividencia, la contemplacin, el desdoblamiento, la desmaterializacin, la extincin del ego o personalidad, la resucitacin (reanimacin), la levitacin, la quietud mental, la reencarnacin, el renacimiento, el reordenamiento de las estructuras o procesos la mente y la conciencia, la resurreccin, la audicin, la telepata, el viaje de la mente (la visin), la transfiguracin, la transformacin, la trascendencia, etc. Y por ello, es conveniente para nosotros discernir a la luz de la razn cuales fueron los cuestionamientos que indujeron las experiencias msticas significativas, y la racionalidad, congruencia y orden de ideas de los contenidos de las vivencias; no solo para poder catalogarlas visualizando el plano en el que se dieron, sino tambin para tener idea del estado de desarrollo o salud mental de los que las experimentaron. 4.- ALGUNAS EXPERIENCIAS MSTICAS DE CRISTO San Mateo narra la experiencia mstica que tuvo Cristo en el desierto antes de iniciar su vida pblica: Despus de ayunar cuarenta das, Cristo tuvo hambre, entonces acercndose el tentador le dijo: Si eres hijo de Dios, convierte esas piedras en pan. Mas Cristo le respondi: no solo de pan vive el hombre, sino que tambin vive de toda palabra que viene de Dios. Al or esto, el tentador traslado a Cristo a lo alto del templo de Jerusaln; y le dijo: Si eres hijo de Dios, arrjate al piso desde aqu arriba, porque nada te lastimar; pues esta escrito que te ha encomendado a sus ngeles; los cuales te tomaran en las palmas de sus manos para que tus pies no tropiecen contra alguna piedra. Replcle Cristo: Tambin esta escrito: no tentaras al Seor tu Dios. Al escuchar esta respuesta, el tentador traslado a Cristo a la cumbre de un monte muy alto, y mostrle todos los reinos del mundo y la gloria de ellos; y redijo: Todos estos reinos te dar, si postrado delante de m, me adoris. Respondindole Cristo: aprtate de mi Satans; porque
203
esta escrito: Adoraris al Seor tu Dios y a l solo serviris. Entonces se retir el tentador, y los ngeles llevaron manjares a Cristo [Mateo IV, 1,,11] Los evangelios de San Mateo, Marcos, Lucas y Juan, contienen evidencias de las experiencias msticas de Cristo, sobre las que funda su enseanza; tales como experiencia de la comn unin espiritual entre todos los seres y las cosas manifestadas e in manifestadas, contenidas en el universo espiritual [El Todo, El Padre, Dios, etc.]; expresadas en palabras que la evocan al referirse a su naturaleza divina, diciendo: El Padre y YO somos una misma cosa. Y al referirse al origen de los portentos y milagros que realizaba, dijo: El hijo hace, lo que ve hacer al Padre, evocando la visin la omnipotencia del Padre. Y en la ltima cena al indicar a sus apstoles el lugar donde ira, el porque tena que irse, y el porque no podan acompaarlo, dijo: En la casa de mi Padre hay muchas moradas, y es preciso que Yo vaya primero a prepararos el lugar donde podis morar junto conmigo en la eternidad. Adems de estas evidencias que sirven para visualizar las experiencias base de las enseanzas de Cristo, existen narraciones que revelan sus vivencias; tales como la del juicio final, donde ensea que la retribucin por la bondad y la misericordia es la felicidad o vida eterna, y el pago por egosmo es la muerte o sufrimiento eterno. Y hay otras narraciones donde podemos intuir las reflexiones o problemticas intensas que dieron origen a una cadena de vivencias; tales como la de los ltimos tiempos que fue originada por la reflexin intensa de Cristo sobre la profeca de Jeremas y de Ezequiel quienes visualizaron el destierro a Babilonia, el regreso del destierro, y la destruccin de los que no emigraron, y la destruccin final de Israel a manos de sus enemigos: (las dems naciones) cuando se vea la abominacin: (hongo nuclear) alzarse sobre los lugares sagrados, originadas por la reflexin intensa de las amenazas de Moiss contra Israel por las trasgresiones a la Ley [Levtico XXVI] Y a su vez, la reflexin intensa del apstol Juan sobre la visin de Cristo de los ltimos tiempos, dio origen a la vivencia del evangelista experimentada durante su estancia en la Isla de Patmos narrada en el Apocalipsis, cuyos contenidos simblicos revelan secretos o misterios del arcano sobre el protocolo de las potencias celestiales, y acontecimientos fenomenolgicos que tendrn lugar en el juicio de a la humanidad en los ltimos tiempos, que dar lugar a la extincin del orden existente y al nacimiento de otro orden superior de la creacin, cuyo simbolismo esta ms all de nuestra capacidad cognoscitiva y comprensin; pero no por ser incoherente, sino por la falta de elementos de juicio para comprndelo, pues dichos datos se encuentran fuera de las esferas del conocimiento a las que tenemos acceso. Hay otra vivencia que adems de permitirnos dilucidar la problemtica que la indujo, cuenta con testigos que presenciaron la transfiguracin que sufri Cristo en el momento del xtasis. Testigos que vieron las visiones de la vivencia de Cristo, y aunque no escucharon el dilogo con las visiones, podemos imaginarnos el tema tratado, pues est relacionado con la problemtica que indujo la experiencia. San Marcos, narrada que: Acompaado el Maestro de sus apstoles Pedro, Santiago y Juan, condujo los a un elevado monte y estando all se apart a meditar __alcanzado el xtasis, la persona de Cristo y su vestido se trasfiguraron resplandeciendo ms blancos y luminosos que la nieve, al mismo tiempo se aparecieron Elas y Moiss conversando con el Maestro__ y Pedro absorto con lo que vea, tomando la palabra dijo: Oh Maestro, bueno ser quedarnos aqu, hagamos tres pabellones, uno para ti, otro para Moiss y otro para Elas; sin saber lo que deca por estar estupefacto. En esto se formo una nube, y de ella sali la voz del Eterno Padre, diciendo: Este
204
es mi carsimo hijo, escuchad sus enseanzas. Y desapareciendo las imgenes solo quedo el Maestro [Marcos IX,1,,7] Podemos inferir la problemtica que ocasion esta vivencia, tomando en cuenta que la Ley de Israel condenaba con la pena de muerte a los blasfemos que adoraran dioses distintos a YHVH, o sostuvieran creencias o doctrinas distintas a las de Israel. Y todas las veces que Cristo predicaba en el templo, estaba expuesto a ser aprehendido, llevado a juicio y ejecutado por el delito de blasfemia; tal como haban sido ejecutados muchos de los profetas de Israel, an dentro del propio templo. Y por ello era perseguido por los sacerdotes y fariseos prncipes del templo, y esta problemtica le preocup tanto, que dio origen a la experiencia donde confront las enseanzas de Moiss y Elas con su propia enseanza en el mundo de las imgenes virtuales de su mente. Es decir, esta problemtica llevo a Cristo experimentar el mundo de las imgenes virtuales de su mente, para conciliar sus enseanzas, con las enseanzas de los profetas Moiss y Elas. Lo cual nos permite comprender que las experiencias msticas, son producto de cuestionamientos, deseos y problemticas intensas, que nos afectan y nos hacen sufrir tanto que activan un mecanismo de respuesta de nuestro interior, a efecto de ayudarnos a encontrar la respuesta a nuestros interrogantes y as atenuar nuestro sufrimiento. Y podemos darnos cuenta del plano donde se dio la experiencia, por los contenidos de las vivencias y por la relacin que guardan con el devenir o el existir; debido a que el plano del devenir esta relacionado con las cosas de este mundo, y el plano de existir esta relacionado con el mundo de las esencias. Tambin es de tomar en cuenta, que el plano donde se ubican las preguntas, es el mismo plano donde se ubican las respuestas o experiencias. La comprensin fenomenolgica de la experiencia mstica, cambia el centro de nuestro pensamiento de la fe ciega, o de la especulacin filosfica, a la experimentacin y la explicacin racional, para encontrar valores y conocimientos de un orden muy superior a los fincados en las creencias, las conjeturas y las hiptesis. Como experiencia al alcance de todos, constituye en si una coyuntura comn a todas los pueblos, culturas y religiones, que no solo derriba fronteras, sino que constituye un patrimonio comn de la humanidad; lo cual nos lleva a comprender la importancia que tiene el estudio y anlisis de la experiencia mstica universal; tales como la vivencia de las vacas y semillas flacas que se comieron a las vacas y semillas gordas que experimento el faran de Egipto __la experiencia de Buda en la que fundamento su doctrina, la experiencia de San Francisco de Ass, donde recibi los estigmas de Cristo__ la experiencia Guadalupana, donde la imagen idealizada con la belleza excelsa de la mujer mexicana del retrato hablado de la Madre de Cristo y madre celestial de Juan Diego descrita en [Apocalipsis XII, 1], vestida con el ropaje de la imagen de la virgen Maria del estandarte que port Hernn Corts en la conquista de la Nueva Espaa, __y el deseo intimo e intenso de que la Madre de Dios lo arropara y protegiera con su manto celestial en la soledad de los encrespados parajes por los que transitaba antes del alba, y el deseo ntimo de que su To Bernardino recuperara la salud anhelada, y que el camino se acortara a la mitad del trayecto desde su morada (Tultitlan)-hasta la Iglesia de Santiago Tlaltelolco, donde diariamente asista a pedir la sanacin de su To, se plasm en su ayate [manto de ixtle o fibra de maguey], en virtud de la de potencialidad del espritu para plasmar en la materia las imgenes mentales. Esto no quiere decir que desechemos todas las visiones extticas, ya que si bien algunas son alucinaciones producto de un mecanismo de respuesta interior a nuestras problemticas, otras emergen del mundo espiritual, y desencadenan energas sutiles que reordenan la materia y traen consigo revelaciones espirituales importantes y manifiestan las cualidades del espritu
205
tales como la bondad, la belleza, la ternura y la sabidura plena: tal como la imagen de la virgen de Guadalupe, que se parece a la imagen de Tara Verde que reverencian los tibetanos. Pero pocas vivencias hay tan tiles para comprender los mecanismos mentales que originan las visiones, como la experiencia de Jos Smith cuyos contenidos estn relatados en el Libro de Mormn. 5.-LA ILUMINACIN DE BUDA La referencia histrica y bibliogrfica de Siddhartha Gautama, fundador de la religin budista, esta escrita en el Libro Lalita Vistara, en donde se sita el nacimiento de Buda al Noreste de la India, dentro del bosque Lumbini, Principado de Kapilavastu, hacia el ao 560 a.C. y su muerte en el ao 480 a.C. Siddhihartha significa que obtuvo el Siddhi [perfeccin] de Artha [prosperidad, bienestar] La tradicin sostiene que Siddhartha era descendiente de los shakian o clase gobernante. Su padre un Raja rico y poderoso, educ con especial esmero a Siddhartha procurando hacer del prncipe un digno heredero al trono. Desde su nacimiento, el joven prncipe fue resguardado dentro de su palacio, gozando de una vida plena de abundancia y felicidad. A la edad de veintinueve aos el prncipe Siddharta, se propuso conocer su reino y por primera tuvo contacto con el dolor y el sufrimiento de su pueblo; lo cual lo impacto tanto, que a partir de entonces continuamente se cuestionaba, cules son las causas del sufrimiento?, y cules son las causas que conducen a la cesacin del sufrimiento?. Y poniendo en prctica las creencias vdicas en las que fue educado por sus maestros brahmanes para los que las ocho disciplinas del Yoga son el arco de la experiencia trascendental, las flechas son las lneas del pensamiento que sintetizan un cuestionamiento existencial y el blanco es la experiencia mstica reveladora de los cuestionamientos intensos, decidi emprender el santo peregrinaje mstico a efecto de alcanzar la iluminacin que le permitiera mediante la sabidura interna descifrar su cuestionamiento. La primera jornada del santo peregrinaje se inicia abandonando el mundo, y Siddhartha abandonando a sus padres, esposa, hijo, comodidades, riquezas y derechos reales __y en sigilo, sin alforja ni equipaje, vestido con el sayal de los locos por Dios__ emprendi la jornada del Santo Peregrinaje buscando la extincin del Yo que lo llevara al nirvana, o antesala de la iluminacin. Siddhartha decidi recorrer la segunda jornada mstica del desarrollo espiritual, refugindose con un grupo de samanas ascetas que habitaban en el interior de un bosque, sometidos a riguroso ayuno y mortificacin del cuerpo, a la vez que practicaban las ocho disciplinas del yoga necesarias para desarrollar la sensibilidad, la intuicin y las facultades supra sensoriales buscando la liberacin espiritual. Los samanas lo admitieron en su comunidad, con el sobrenombre de Shankyamuni. Y durante seis aos Sidharta residi con ellos practicando intensamente las ocho disciplinas del yoga que integran el Yama (restricciones): disciplina moral, y el Niyama (sin restricciones): los Asanas: disciplina necesaria para armonizar el cuerpo, Raja Yoga disciplina necesaria para armonizar la mente, integrada por: el Samadhi terapia espiritual que prescribe la practica de las virtudes opuestas a los propios defectos encontrados mediante la introspeccin profunda que nos permite llegar a la comprensin de si mismo, que incluye:__la prctica de el Pranayama: control de la respiracin, el Pratyahara: control de los sentidos, el Dharama: aquietamiento de la mente, el Dhyana: reflexin y el discernimiento de los vedas desde el punto de vista lgico (Nyaya),__ todo lo cual, nos lleva a alcanzar paz interna mediante la quietud y el vaci de la mente (Nirvana):, necesario para la contemplacin y el xtasis, que tiene como frutos: la experiencia del Antman (realidad virtual) mediante el desdoblamiento (Apas) que nos permite trascender el mundo de los sentidos y conocer los contenidos del mundo mental __ la experiencia de tman (Yo verdadero) que nos
206
permite trascender el mundo de la mente y conocer los contenidos del mundo espiritual (Paramatma). La prctica rigurosa de las ocho disciplinas del yoga haba tensado al mximo la cuerda del arco trascendental, el dardo del cuestionamiento intenso estaba a punto de salir disparado hacia el blanco de la experiencia reveladora, sin embargo los seis aos de ayuno extremo haban consumido la carne de sus msculos, sus huesos solo eran recubiertos por una delgada piel, su bello se desprenda con solo tocarlo, y sus ojos se hundieron en sus cuencas __al percatarse de su extrema debilidad, temi no poder seguir tensando ms el arco trascendental de la experiencia mstica lo suficiente para dirigir el dardo del cuestionamiento existencial en la direccin correcta, comprendi que su extenuado cuerpo necesitaba recuperar la salud, fuerza y energa necesarias para acertar en la experiencia reveladora__ cambi el extremo riguroso de la practica asceta por el justo medio, para as poder recorrer la siguiente jornada del sendero que lo llevara a la meta final de la Iluminacin. Y despus de alimentase y recuperar su salud y fuerza, dej la comunidad asceta, y solo se intern en la espesura del bosque. Y en completo aislamiento, a la sombra de un tilo, Shankyamuni se entreg al abandono total, y tras varios das de riguroso ayun y reflexin sobre el sufrimiento y la extincin del sufrimiento, cuestionamiento que lo haba llevado a emprender el santo peregrinaje, aquietando su mente y absorto en la contemplacin, entr en profundo xtasis. Y a travs de la experiencia de su espritu, vio pasar ante sus ojos las imgenes de cada instante de su vida presente, y experimento los sentimientos y pensamientos asociados a esos instantes. Tambin contempl las imgenes de cada instante de sus vidas pasadas, y experiment la comunin unin de todos los seres y todas las cosas que junto a l transitaban el sendero de la vida, aguijoneado espiritualmente por los contenidos del yo interior de los hombres a quienes se haba unificado momentneamente, sintiendo en carne propia el dolor o alegra que ocasionaban los pensamientos y sentimientos relacionados, con algn momento significativo en los recuerdos del yo anfitrin. Shankyamuni extasiado observ, que la humanidad entera viene transitando por el sendero del peregrinaje espiritual __y que casi la totalidad estn atrapados en un laberinto mental situado al inicio del sendero, que no les permite avanzar mientras no descifren los paradigmas que los mantienen perplejos y alucinados en un mundo de fantasa, como si estuvieran soando__ pero algunos pocos van despertando del hechizo religioso que los mantena enajenados, y los que han despertado a paso acelerado van recorriendo las diferentes jornadas, y una centena han alcanzado las etapas finales del desarrollo espiritual. Solo en estado de vigilia podemos darnos cuenta, cuando somos impulsados por nuestro sentido de separacin, y cuando somos impulsados por nuestro sentido de unin. Y estando dormidos, no sabemos que es lo que nos impulsa; por ello es importante despertar, ya que tanto las acciones correctas como las incorrectas, conducen a una serie de causas y efectos que nos hacen avanzar en un proceso continuo de aprendizaje que nos transforma a medida experimentamos el devenir en cada uno de los ciclos de nuestra existencia. Absorto en la experiencia, cay en cuenta que la visin tengamos de la vida afecta nuestros sentimientos, deseos y pensamientos __y que los sentimientos, deseos y pensamientos errneos impulsados por nuestro egosmo o sentido de separacin, conducen a acciones incorrectas o egostas que generan sufrimiento__ mientras que los pensamientos centrados en el bien y la verdad, impulsados por nuestro espritu o sentido de unin, conducen a acciones correctas que generan felicidad; es decir somos causa, nuestra propia causa, a causa del poder plasmante de nuestro pensamiento. Y en tanto que permanezcamos atrapados en nuestro ego centrismo, anteponiendo nuestras propias necesidades e intereses por encima de las de los ms necesitados, bloqueamos nuestro
207
sentido de unin y auto conocimiento; sin embargo, si anteponemos el sufrimiento ajeno a nuestro propio sufrimiento, transformamos ese sufrimiento en un medio de auto liberacin que acelera el proceso del despertar espiritual. La visualizacin del transito de nuestra existencia por este proceso de desarrollo que vincula las acciones, experiencias y aprendizajes de la vida pasada con las de la vida presente, y las de la vida presente con las de la vida futura, llev a Buda a comprender que nuestra personalidad, al igual que nuestro pensamiento no estn fijos, sino que son dinmico y evolucionan y se perfeccionan continuamente a medida que nos enriquecemos con nueva informacin, experiencias y conocimientos. As comprendi que el camino a la liberacin de si-mismo de la rueda del renacimiento continuo en el estadio del sufrimiento a causa de nuestras acciones o karma, comienza por un instruccin y una ilustracin perfecta, que nos permita discernir y comprender el sistema de principios, doctrinas, y enseanzas universales que integran la fe que profesamos, de modo que estructure correctamente nuestra mente y nos lleve a acciones y transformaciones correctas. Es decir, debemos discernir con juicio justo nuestras propias creencias, eliminando de nuestra fe aquellas que nos separan de los dems y dan lugar a acciones y transformaciones perniciosas. Por ello, enseo a sus seguidores a discernir con juicio justo las creencias ancestrales contenidas en los textos teolgicos de los diferentes pueblos, culturas y tradiciones, a efecto de que ellos mismos perfeccionaran sus creencias, empleando el principio de la tabla rasa para eliminar las fantasas y falsas creencias fruto del error y la ignorancia, y cosechar los frutos de liberacin, iluminacin, perfeccin y pluralidad universal. Buda indic a sus seguidores la importancia de acelerar el desarrollo espiritual de la humanidad mediante la comprensin del fenmeno espiritual de la trasformacin humana, y por ello, primero les seal el sendero a seguir: (la doctrina de la trascendencia humana), segundo les explic como alcanzar las jornadas y las metas, y tercero les ense a sus discpulos a auscultar, a diagnosticar y prescribir la disciplina teraputica a seguir para remediar las carencias del alma mediante la aplicacin practica de las doctrinas, principios espirituales y enseanzas sapienciales de la trascendencia humana, a efecto de adquirir una visin perfecta de la vida y del sendero a seguir, para llegar al perfil de humanidad perfecta. Es decir, que para reanudar el desarrollo espiritual del alma truncada a partir de los datos encontrados mediante una introspeccin profunda, propuso a sus discpulos un plan de vida a seguir centrando en el auto-perfeccionamiento espiritual, practicando las disciplinas msticas expuestas por la sabidura vdica, a fin de disolver los rasgos negativos de nuestro perfil. Debido a las consecuencias que tienen en la vida presente, los actos de las vidas antecedentes, que explican las diferentes circunstancias en que nacemos y desenvolvemos, durante el continuo flujo y reflujo de las almas que vienen y van de esta vida a la otra. Reiniciando el peregrinaje en el mismo punto en que lo dejamos en nuestra vida pasada, hasta completar nuestro desarrollo espiritual, mientras an haya tiempo, pues pronto llegara el momento final en que este universo pase de lo manifestado a lo in manifestado, para dar lugar a otro orden de cosas ms perfeccionado. Y as comprender la Realidad como un proceso dinmico de cambio y transformacin continuos; ya que Universo es un Todo coherente, diverso, extenso, ordenado e interrelacionado que est en perpetuo movimiento, que da lugar a condiciones de causa-efecto interdependientes, de tal manera que no solo hay una comn-unin de todos los seres y todas las cosas; sino que Todo es uno y la misma cosa. La perspectiva universal de Buda se basa en el reconocimiento de que el Universo existencial se rige por las mismas leyes en todos sus planos y todas sus partes, siguiendo los principios mentales de causalidad, coherencia, finalidad, interrelacin y sincrona, en la relacin del Todo con las partes. Cuyas manifestaciones fenomnicas son reveladoras de una existencia, diversa, extensa, ordenada y trascendente, que est sujeta a un cambio continuo para auto renovarse y auto sustentarse, y sus manifestaciones se caracterizan por ser genricas, unitarias, trascendentes__ y las
208
enseazas sapienciales que se desprenden de los relatos fenomenolgicos se caracterizan por ser instructivas, ilustrativas y edificantes__ y las aplicaciones de las enseanzas se caracterizan por sus efectos teraputicos y por ello, dichas caractersticas fenmenos, principios y efectos de lo Real, sirven de norma para discernir los relatos teolgicos diferenciando las cuestiones espirituales de las que son no lo son, a fin de utilizar el principio de la tabla rasa para separa lo til de lo intil. 6.-EL PSIQUISMO O VIVENCIA DE JOS SMITH En los tiempos modernos, tambin se han dado experiencias msticas provocadas por deseos intensos de conocer los misterios de Dios, que revelan los contenidos subconscientes de la persona que los experiment; tal es el caso de las visiones que Jos Smith experiment en el ao de1826, en la aldea de Manchester Notario, Nueva York. La primera visin fue motivada por el deseo intenso del joven Smith de conocer la sabidura de Dios que lo ayudaran a resolver la incertidumbre deduciendo correctamente cual era la verdadera Iglesia de Cristo, entre la diversidad de pastores itinerantes que proclamaban en los servicios dominicales de su comunidad, que su Iglesia era la verdadera Iglesia de Cristo?. Jos Smith constantemente rogaba al Padre celestial lo iluminara, y un da estando en el campo rogando al Padre que escuchara su peticin, aconteci que de pronto aturdido call de bruces como aniquilado por un rayo, pasando rpidamente a un estado de embelesamiento y vio que en un haz de luz bajo del cielo trayendo al Padre celestial acompaado de Cristo, y le dijo: Jos hemos escuchado tu ruego, escucha lo que Mi Hijo tiene que decirte: Cristo le anticip que pronto le enviaran un mensajero a revelarle los conocimientos que traeran la restauracin de la verdadera Iglesia, pues las iglesias actuales eran apostatas A partir de ese da, con mucho fervor Jos suplicaba al Seor le enviara su mensajero, y aconteci que un anochecer estando orando en su recamara, un haz de luz penetr a su recamara iluminndola intensamente, y de la luz sali un ngel resplandeciente, vestido con un tnica mas blanca que la nieve. Y saludndole por su nombre le dijo: Me llamo Moroni, y soy el mensajero enviado de Dios para informarte que en un siti cercano a esta aldea, se halla escondido en el bosque un libro escrito sobre panchas de oro, el cual da un relacin del origen de los primeros habitantes mesoamericanos, y revela la plenitud del evangelio eterno; tal como Cristo lo haba enseado. Agregando que an no haba llegado el momento de poner en sus manos el libro, pues estaba escrito en un idioma que no entendera, y por ello necesitaba que El lo instruyera, y lo preparara pues el haba sido escogido para divulgar el verdadero evangelio, y su nombre sera tomado para bien o para mal._ Y mientras que el ngel hablaba, Jos visualiz el lugar donde estaba guardado el libro. Terminado el mensaje, Moroni se despidi del joven, y Jos vio que la luz de su recamara se obscureca, limitndose a Moroni; entonces se abri un conducto al cielo, por donde ascendi el ngel, e inmediatamente desapareci. Estupefacto permaneca en su recamara, cuando de repente se repiti el mismo fenmeno exttico exactamente igual, mismo efecto de luces, mis mensajero, mismo mensaje y despedida, agregndole que no se dejara llevar por la ambicin de riqueza; lo cual lo desconcert an ms. Y no sala de su sorpresa, cundo por tercera vez se repiti el mismo prodigio exactamente igual, aadindole la informacin de que pronto vendra el juicio final, azotando con grandes calamidades la tierra, e hirindola con la espada y la peste. (San Pedro tambin experimento tres veces seguidas un mismo fenmeno: cuando en sueos vio que descenda del cielo un mantel con diferentes animales, y escuch una voz que le deca a: Pedro: levntate, mata y come, [Hechos XI, 5,,10].
209
En la maana siguiente, el joven muy temprano se dirigi al campo a trabajar, y al verlo indispuesto, su padre le indic que se regresara a casa a descansar. Iba Jos rumbo a su casa cundo sufri un desmay, y volvi a repetirse una vez mas la visin del ngel Moroni y su mensaje. La descripcin fenomenolgica de la experiencia de Jos Smith, nos permite visualizar a nuestro interior como un mecanismo de respuesta semejante a una video casetera automtica, que puede trabarse y repetir la vivencia, varias veces. Las experiencia de la vida despus de la vida, describen el funcionamiento de este mecanismo proyectando ante nosotros, todos y cada uno de los instantes de nuestra vida, para hacernos comprender cuales fueron los aciertos y errores en nuestro desempeo, para corregirlos si nos dan oportunidad, en las siguientes vidas. El Libro de Mormn narra los hechos de la vida de una tribu perdida de Israel y de su patriarca Nefi, quien recibi de YHVH los planos de un arca y la orden de construirla para llevar a su tribu allende el mar, hacia la tierra prometida a sus ancestros. Y una brjula que lo guiara a su destino. Adems YHVH prometi que un da les enviara a su amado hijo para ensearles el evangelio de la verdad. El profeta Nefi, obedeci, construy el arca, embarc a su tribu, y siguiendo el rumbo marcado por la brjula lleg a Amrica, tierra prometida a sus ancestros. Tal hecho contradice la verdad histrica basada en los hallazgos arqueolgicos y los rasgos antropomrficos, que evidencian que las tribus mesoamericanas que poblaron el continente, emigraron del continente Asitico por el estrecho de Bering en poca de la ltima glaciacin; lo cual es prueba de que los contenidos del Libro de Mormn, no son ms que alucinaciones de Jos Smith. Esto se corrobora al leer el Libro de Mormn, y no encontrar ninguna de las enseanzas de Cristo, sino que narra hechos incruentos de personajes y lugares fantsticos, que no revelan contenidos significativos del mundo del espritu, ni son enseanzas sapienciales, instructivas, ilustrativas o edificantes; sino que ms bien son tan aberrantes e incongruentes, que vienen a enajenar an ms de lo que pudieran haber estado con Antiguo Testamento, los hoy seguidores del Libro de Mormn. 7.-Experiencias Personales Las experiencias msticas siempre estn ligadas a la historia personal de quienes las experimentaron; por ello es necesario conocer la historia personal del vidente para comprender los motivos que ocasionaron las vivencias. Nac en la Cd. de Mxico el 18 de septiembre de 1938. Mi madre devota catlica, y mi padre libre pensador y ferviente patriota, ambos me inculcaron sus convicciones, educndome en escuelas militarizadas para disciplinarme y ensearme el arte de dirigir y organizar mis propias campaas, ya que era rebelde e hiperactivo y mi padre tena la intencin de que me dedicara a la construccin de carreteras, tal como lo haban hecho mi abuelo, tos y primos. Curse la licenciatura de Ingeniero civil y la maestra en Administracin de organizaciones en la UNAM, educacin continua y diversos diplomados en otras universidades. Ejerc exitosamente mi profesin durante veinte aos, y me retir tras haberse presentado serias dificultades econmicas en el pas, mismas que llevaron a mi empresa a la quiebra. Y en vista del paro forzoso, y para dar cumplimiento a la promesa que hiciera a mi madre de aceptar la invitacin que hiciera el Concilio Vaticano II a los estudiosos a exponer la Teologa moral a la objetividad cientfica, a efecto de disolver los enconados conflictos entre los telogos conservadores y modernistas que estn destruyendo su amada Iglesia. Pensando que poda llevarme uno o dos aos la resolucin de este conflicto. Me propuse realizar el estudio dejando los asuntos del mundo hasta que no lo concluyera pasara lo que pasara en beneficio de la humanidad, porque tanto los verdaderos valores como los
210
antivalores tienen su raz en las creencias religiosas, y si queremos generar el cambio que nos lleve a la sociedad perfecta, deberemos ensear a los jvenes a discernir y separar lo bueno y lo malo que hay en los relatos teolgicos; ya que si no separamos el trigo de la cizaa __las semillas del bien, no darn frutos__ y la alarmante corrupcin, delincuencia, impunidad y violencia generados por la cizaa teolgica, seguirn incrementndose en todos y cada uno de los estratos de nuestra sociedad. Tarde veinticinco aos en alcanzar el ideal dedicndole doce horas diarias con el fin de contribuir a la lucha por el cambio de ideas entre generaciones, y as intentar de perfeccionar al hombre y la sociedad. a) El Tarot del investigador Inicie la investigacin elaborando un fichero con los ttulos de todos y cado uno de los actores, factores externos e internos, ciencias, doctrinas, fenmenos, filosofas, ideologas, religiones, teoras que intervienen en la problemtica para vislumbrar la dimensin del problema. Cada ficha es una carta del juego, que comienza al ir colocando las cartas sobre la mesa de trabajo. Lo primero es establecer las reglas del juego, lo segundo es plantear las incgnitas del problema para conocer lo que esta en juego, y lo subsiguiente es ir llenado las fichas con la informacin relacionada a medida que se va recolectando, tratando de formular hiptesis que nos permitan resolver el problema. La formulacin de hiptesis le da un orden o sentido a la informacin contenida en las fichas, posteriormente la informacin se sintetiza y analiza; lo cual nos permite llegar a conclusiones que validan o descalifican las hiptesis. Estableciendo un circuito espiral que se perfecciona y retroalimenta el estudio medida que se actualiza; lo cual provoca a un flujo y reflujo de informacin e hiptesis que se desechan, complementan o renuevan. En este estudio las incgnitas eran verdaderos paradigmas, por lo que decid llamarlas las doce tareas de Hrcules, que titul de la siguiente manera: 1) La paradoja de la ausencia de Dios, 2) La paradoja del Arepago, 3) El paradigma religioso de la nueva era, 4) El paradigma de una fe en desacuerdo con la razn, 5) El dilema del crecimiento de la brecha entre la fe y los valores, 6) El dilema de la desintegracin constante de la Iglesia, 7) El dilema de una Iglesia y una sociedad carente de espiritualidad, 8) El dilema de una ciencia atea, 9) El dilema que nace de las prerrogativas ciudadanas que dan derecho a ser egostas, 10) La paradoja de la involucin genrica o deshumanizacin generalizada, 11) Crtica a la utopa cristiana: 1: Universalismos o identidades tras la diversidad religiosa, a) Deslinde de camino ecumnico, b) Helenismo, c) Hinduismo, d) Budismo, e) Islamismo, f) Hermetismo, 2: Convencionalismos sagrados g) Judasmo, 3: Revisin del diferendo pontificio Inicialmente estim realizar este estudio en dos aos, pero se convirti en el manto de Penlope que mi alma teja de noche y m razn desteja de da sometido al suplicio eterno de Prometeo que me provocaba momentos de profunda agona, delirio y xtasis que se prolong por veinte cinco aos; debido a que este estudio es tan apasionante que hace difcil dejarlo unos momentos para tratar de apagar el fuego de los candentes asuntos particulares que consumen la familia y su patrimonio por falta de atencin. Lo cual esclarece la oposicin radical de mi esposa, socios y amigos a que iniciara la investigacin existencial en los momentos en que atravesbamos un fuerte temporal, previendo el desastre familiar y econmico que se avecinaba. Sugirindome insistentemente esperar a que pasara el huracn, y posponer la investigacin hasta retirarme al cumplir sesenta aos, edad ideal para dejar los negocios y dedicarse a las cuestiones existenciales. Siendo adicto a los retos y temiendo que a los sesenta aos no tuviera el potencial requerido para realizar esta investigacin. Mi
211
determinacin abri la caja de Pandora emergiendo del fondo de mi alma el fenmeno espiritual que me adentr en la noche oscura de alma a causa de un sin fin de dolorosos conflictos debido a que del rbol cado todo mundo hace lea me fueron arrebatados todos mis bienes y abandonado por amigos, esposa, parientes, socios, Dios y la suerte. Conociendo que en el fondo de la caja Pandora yaca la esperanza no solo de salir de la noche oscura del alma sino de ser iluminado por el espritu para de alcanzar mi objetivo. Sumido en la completa austeridad, alejado de las cosas de este mundo, con toda mi fuerza y entereza me avoque al cuidado de mis hijos, y todo el dems tiempo lo dedique a tratar de resolver el enigma del Arepago y los paradigmas existenciales que durante dos milenios haba cautivado y consumido la vida de muchos estudiosos filsofos y telogos que se avocaron a resolverlos. Durante los aos que dedique al estudi el destino no dejaba de golpearnos. El mayor de mis hijos fue atropellado por un automvil al cumplir quince aos. El de en medio fue atropellado cuando tena diez aos. Y el ms chico no curs sus estudios profesionales por falta de recursos. Golpe a golpe, paso a paso, arrastrando la cobija del desaliento, el cario de cada uno de mis hijos me ayud a soportar el dolor y sufrimiento de la negra noche. La transformacin que se dio en mi persona durante los pasados veinticinco dio lugar a una nueva personalidad que no he alcanzado a descifrar. Se que he avanzado pero tambin se que me falta pulir muchos aspectos negativos y desarrollar nuevas habilidades que sustituyan las habilidades perdidas trabajosamente adquiridas como la de manejarme como profesionista exitoso a fin de recuperar la confianza en Dios, en mi prximo y poder difundir este estudio mundialmente en beneficio de la humanidad. Lo cual me permite comprender que el renacimiento que mencion Cristo a Nicodemo no se alcanza de la noche a la maana pues requiere mucho tiempo ajustarse a la nueva personalidad y se requiere experimentar muchos renacimientos para desarrollar plenamente nuestra alma truncada. b.- Vivencias que me orientaron durante el desarrollo de este estudio y ayudaron a comprender la experiencia mstica En los primeros dos aos de estudio, experimente diversas vivencias incoherentes, que me confundieron y conflictuarn. Durante el tercer ao, me adiestre en la disciplina previa requerida para armonizarme de alma, mente y cuerpo, e inducir el acto supra racional mediante la sugestin creativa, repitiendo constantemente la lnea de accin QUIN SOY YO?, para centrar mi mente en un solo punto y sondear hondamente dentro de mi. Durante varios das aquietaba mi mente, vacindola de todo pensamiento, y me dedicaba a contemplar, hasta que de repente en medio de mi contemplacin obtuve la primera respuesta coherente de mi interior. Experimentando el desdoblamiento y relevo de mi conciencia en observador y observado, mirndome a mi mismo desde ambos planos como ante un espejo iluminado, con los ojos llenos de amor, gozo, ternura y rasgos de futura evolucin. Al emerger de dicha experiencia me invadi un sentimiento de sorpresa y un entusiasmo; y me dedique a reflexionar sobre su significado y explicacin. Repase mis apuntes orientalistas en busca de la descripcin e interpretacin de dicha experiencia, y encontr el Gita una brevemente referencia: mirarse en el espejo del alma, y en Luz en el Sendero, cuando se refiere a la flor que se abre despus de haber pasado la tormenta. En un texto mdico encontr un fenmeno semejante a las dos conciencias que experimentaban los epilpticos, cuando sin anestesia eran operados del cerebro a cielo abierto, para estimular con un catter los puntos de corte, antes de separar los hemisferios cerebrales, que al ser estimulados tenan como efecto que el paciente experimentara al mismo tiempo la conciencia una vivencia ocurrida en el pasado, como si estuviera ocurriendo en el momento de la operacin, estando conciente de estar en el quirfano. El repentino surgimiento de experiencias extticas en el entorno colectivo despus de una penetracin profunda, que se comporta como las ondas que se forman en la
212
superficie de un lago despus de una perturbacin. Es un fenmeno psquico, que nos da la evidencia palpable de la realidad experimentada; es decir que no se trat de una alucinacin, sino de una penetracin real o perturbacin en el inconsciente colectivo. O sea que existen suficientes elementos de juicio, para comprender la raz de nuestro ser interior, que esta al alcance de todos a travs de la experiencia exttica. Y que es importantsimo alcanzarla; porque nos permite pasar de la teora a la prctica del conocimiento espiritual. Habiendo dado el primer paso en el conocimiento espiritual a travs de la primera experiencia, redobl mis esfuerzos para experimentar ms all del espejo del alma. Mis cuestionamientos inductivos, fueron: Cual es la relacin entre la doctrina de Buda y la de Cristo? Y despus de varios meses de reflexionar y meditar, durante un sueo experimente la segunda respuesta interior: So que al amanecer de un da, vi que la cerca que rodea nuestra casa, por la noche se haba poblado de cientos de rozas de cndido color rosado. Algunos meses despus experimente la tercera respuesta interior: so que inici la construccin de una edificacin en un terreno de mi propiedad colindante a mi casa. Y al mismo tiempo, el vecino hizo lo mismo en su terreno colindante a su casa. Terminada la edificacin, absorto contemple que mi vecino y yo, habamos construido simtricamente las dos mitades de un hermossimo templo clsico, de altas y amplias cpulas, esbeltas columnas, marcos y contramarcos de finsima cantera, y ventanales policromos que iluminaban el interior con los clidos resplandores de un nuevo amanecer. Sin acertar a comprender, como fue que sin comunicarnos, ni darnos cuenta, realizamos una misma edificacin, y ambos acordamos invitar a nuestros vecinos a una ceremonia de inauguracin. A dicha ceremonia asisti el cura de iglesia, y despus de bendecir el edificio, nos pidi que por separado escribiramos el destino que pensbamos darle a dicho edificio, y ambos escribimos: que sea la nueva iglesia. Poco tiempo despus descifre que la estructura simbolizaba la doctrina de la trascendencia humana y la simetra entre la instruccin de Buda y la ilustracin de Cristo. La comn unin de todos los seres y todas las cosas, nos da las respuestas de nuestros cuestionamientos existenciales, a travs de nuestro prjimo, cuando previamente hemos penetrado el umbral de la dimensin espiritual aunque sea levemente. Trascurrieron dos aos mas dedicados al estudio del orientalismo, y a la reflexin del significado de las respuestas de mi interior; cuando un da mi hermana me comunic que haba soado, que fue a visitarnos, y al llegar vio a muchos vecinos rodeando la casa. De inmediato les pregunt: que esta sucediendo?, y le contestaron: los de esta casa se han vuelto locos!, porque el padre se retiro de los negocios sin tener ninguna fuente de ingresos, y se dedic a cuidar un rbol espiritual invisible, que sembr a la entrada de su casa. Alarmada toc el timbre, y de inmediato sali mi hijo menor con la cabeza vendada, y le pregunt: qu te sucedi?, y el nio le respondi: me olvide del rbol espiritual que sembramos en el pasillo de acceso, y al salir corriendo choque de frente con el rbol, rebotando hacia atrs, golpendome tambin en la nuca. La respuesta del menor hizo exclamar a mi hermana: es cierto que han enloquecido!, en eso sali mi esposa dicindole: pasa, pero ten cuidado de no tropezar con el rbol invisible; no digas incoherencias, dijo mi hermana. No es as, te lo aseguro, estira tu mano y palpa aqu, dijo mi esposa. Al sentir mi hermana que haba palpado algo invisible, exclam: es cierto, hay algo aqu!, te sugiero que cuelgues adornos sobre las ramas del rbol como se hace en navidad, para que la gente se de cuenta que realmente existe el rbol invisible. Y dirigindose a uno de los vecinos, le dijo: seor, hgame el favor de introducir su mano por el enrejado y palpe usted por si mismo; y despus de palparlo el vecino tambin exclam:es cierto aqu hay algo!, y todos los vecinos se retiraron sorprendidos. En eso, rpidamente sali mi primognito, y penetrando en el rbol, desapareci. Entonces dijo mi hermana, esto no es un rbol sino es una puerta de entrada a otra dimensin.
213
Pasado el tiempo reflexionando sobre las moradas celestiales que refiri Cristo en los Evangelios Mi joven hijo tenia siete aos, cuando so que su difunta abuelita, muy contenta se present acompaada de un seor de blanca tnica, y le dijo: levntate porque te han invitado a conocer las moradas celestiales, y este seor es el gua enviado para acompaarte. Al momento en que se levant de la cama, el gua toco una pared de la recamara y se abri un portal de acceso a una bellsima escalera de alabastro, indicndole que lo siguiera. Ascendiendo la escalera, hasta que llegaron al piso o estado donde en espera del retorno a su mundo de origen, habitaban los hombres sub desarrollados [imagen roja]. Traspasando el umbral de estrada, haba un continente hostil de atmsfera rojiza, rodeado por un ocano de aguas putrefactas, que era habitado por animales voraces y una poblacin de millones de hombres enanos que cargaban sobre sus cabezas el pesado fardo de su egosmo o ente que como vampiro les succionaba su energa vital; por eso no se desarrollaban. Los enanos eran como zombis, ciegos, sordos y tontos, y no se dieron cuenta de la presencia de sus visitantes durante su breve recorrido por ese mundo. Y despus de una breve visita, salieron de ese mundo y continuaron su ascenso por la escalera, hasta que llegaron al nivel, donde en espera de su retorno a su mundo de origen, habitaban los hombres que haban disminuido su ego y continuado su desarrollo espiritual [imagen azul]. Traspasando el umbral, haba un continente de extensos bosques y clida atmsfera azul, rodeado por un ocano de aguas cristalinas que era habitado por dciles animales que se dejaban acariciar, y una pequea poblacin de pacficos hombres gentiles que se dedicaban a perfeccionar su forma de ser. Quienes al avistar a sus visitantes, les ofrecieron una afectuosa recepcin de bienvenida, durante la cual se esmeraron en atender a sus huspedes. Agotado el motivo de la vista, los oriundos acompaaron a sus huspedes hasta el portal, donde con tierno abrazo se despidieron. Reanudando el ascenso de la escalera hasta llegar al mundo de los hombres que han disuelto su ego y completado su desarrollo. Traspasado el umbral haba un continente de luz alumbrado por tres soles, sumergido en una atmsfera de luz viviente, que acariciaba a las plantas que se contoneaban al contacto del ritmo del suave viento, produciendo en su follaje un destello de mil colores, y sus flores aromticos perfumes. Los animales eran evolucionados y podan comunicarse con las personas, dedicndose a cuidar a la naturaleza y a ensalzar el amor divino. El piso y las edificaciones, eran del mismo alabastro refulgente que el de la escalera. Los habitantes eran hombres perfectos, de anatoma luminosa, que reflejaba en sus rostros la belleza, la bondad y la serenidad plena, y convivan en una sociedad perfecta, dedicados al bien comn. Al llegar ante ellos, le dieron la bienvenida al joven invitado, dicindole que el motivo por el cual le haban trado a conocer las moradas celestiales, era para que a su regreso describiera a su padre lo que haba visto, para que se aplicara a confeccionar la bandera del cambio de ideas entre generaciones, ya que l haba sido designado como portador de la bandera que estaba confeccionando su padre. Al termino de la visita, el invitado fue obsequiado con bendiciones y dones por los hombres perfectos. Y entonces mi hijo despert muy contento, y nos narr su sueo. A pesar de dichas experiencias, varios aos despus de reflexionar sobre la trascendencia humana, durante una contemplacin experimente el viaje de la mente a travs del mundo del espritu. Despus de un brusco desvanecimiento de mi conciencia fsica, el instantneo relevo espiritual, me llevo a experimentar y visualizar cada una de la jornadas del peregrinaje que emprenden los msticos, y ser uno con a los peregrinos que se dirigen hacia el Templo del saber situado en el Monte Kailas. As llegue al Templo en el momento que se efectuaba una importante ceremonia, a la que asistan hombres y mujeres jvenes vestidos a la usanza hind, que fervientes entonaban himnos de alegra, agradeciendo a Dios por la dignidad que tiene
214
reservada a los hombres que alcanzan en estadio de la trascendencia humana. Y agradecerle el prximo nacimiento del Buda que viene a dar testimonio de la evolucin que aguarda a el hombre que se aplica a perfeccionarse espiritualmente. Al fondo en el altar, presidan la ceremonia cuatro lamas que portaban un collar de plata, con el emblema de un cisne nadando en aguas turbulentas circunscrito en una flor de loto, distintivo de los que han alcanzado la quietud de la mente en las turbulencias de la vida. Los lamas de pie, flanqueaban ambos lados de un nio evolucionado, de siete aos, de extremidades largas, tipo tibetano, tez violeta pardo, que tenia entrecerrados otro par de ojos sobre los ojos normales. Quin estaba en introspeccin permanente al mismo tiempo de estar en estado de vigilia, y por ello poda ver, or y comunicarse telepticamente todo el tiempo. Al termino de la ceremonia, el nio custodiado por los lamas, bajo del estrado dirigindose al acceso principal por los pasillos laterales, y al pasar junto de mi, se solt de sus custodios y sonriendo me abraz fraternamente, y telepticamente, en un instante dio respuesta a mi cuestionamiento, de cmo exponer la teologa a la objetividad cientfica, hacindome comprender la semejanza de las enseanzas de Buda y Cristo. Al salir del templo, siguiendo el ejemplo de la multitud, abord un elefante decorado msticamente, quien me traslad por un camino cubierto de ptalos de flores que llegaba a los lagos que se forman con las aguas producto del deshielo de los altos picos del Himalaya que dan origen a los ros sagrados de Asia, y apendome me purifique en las aguas de lago rodeado de tintineantes calndulas que flotaban portando un trozo de mantequilla y una mecha encendida. La congruencia de la doctrina instruida por Buda e ilustrada Cristo, los planteamientos existenciales de la filosofa clsica y moderna, y las respuestas de las ciencias humanas, la finalidad de las jornadas y metas que emprenden los msticos para alcanzar la experiencia mstica, y los principios hermticos, nos permiten revisar con certidumbre el diferido pontificio opuesto a la condena dictada por Cristo contra los seguidores de la doctrina y conducta de Israel, a la luz de los hechos teolgicos e histricos, a fin de hacer objetivos los errores y desviaciones de la fe que han impedido a la humanidad alcanzar la sociedad perfecta que predicaran Buda y Cristo.
215
CAPITULO VIII
REVISIN DE LA SENTENCIA CONDENATORIA DICTADA POR CRISTO, SEALANDO COMO REOS MERECEDORES DE PENA ETERNA A LOS SEGUIDORES DE LA DOCTRINA DE ISRAEL, A LA LUZ DE LOS HECHOS BBLICOS Y LAS INTERPRETACIONES TALMUDICAS, A FIN DE INDAGAR SI HA HABIDO UN CAMBIO DE SENTIDO QUE JUSTIFIQUE RATIFICAR O ABROGAR LA CONDENA A SUS SEGUIDORES Parbola del sembrado: El Reino del Cielo es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo, pero encubierto en la noche un enemigo esparci semillas de cizaa entre el sembrado. Habiendo germinado y crecido el tallo del trigo, los jornaleros descubrieron los brotes de cizaa; y preguntaron al dueo del campo:Seor! que acaso no sembrasteis buena semilla en tu propiedad?cmo es que brot la cizaa?. El propietario dijo: algn enemigo mo la habr sembrado. Y los jornaleros sugirieron: queris que vayamos a desenraizar la cizaa?. !No respondi el propietario __no sea que al desenraizarla, desenraicis tambin el trigo__ dejad creced la una y la otra, hasta que la mies este madura. Y habiendo llegado el tiempo de la cosecha, entonces diris a los segadores: <<cortad primero la cizaa y arrojadla al fuego>>; y despus <<cosechad el trigo y almacenadlo en el granero>>. Cristo: [Mateo XIII 24,,30] En la introduccin expusimos la paradoja del Arepago planteada por los helnicos a San Pablo que dio origen al dialog entre la fe y la razn. El cuestionamiento de inmediato se hubiera resuelto explicando a los helnicos la parbola del ciego de nacimiento que Cristo utiliz para ilustrar la necesaria relacin entre la fe y la razn a fin de disolver las falsas certezas de la fe que nos mantienen ciegos a la verdad, pero San Pablo abrog la razn en cuestiones fe induciendo el error fundamental que nos hace llegar a conclusiones errneas que nos confunden, conflictuan y enajenan, a fin de que los hijos de Israel seguidores de Cristo siguieran siendo Israel y los gentiles ayudaran a Israel sin darse cuenta con el propsito de hacer de Israel la principal de las naciones. El error fundamental que indujo San Pablo sostiene tres premisas o enunciados que son la base de una conclusin o dogma: 1 premisa: Tanto el Libro de Israel como los Evangelios de Cristo y las Epstolas fueron escritos por el dedo de Dios, o 2 premisa: Todos los contenidos bblicos fueron inspirados por Dios a los profetas de Israel, 3 premisa: Todos los contenidos bblicos son cuestiones espirituales que revelan la voluntad de Dios, conclusin: Todos los textos bblicos sirven para ensear la cuestiones espirituales, a fin de educarnos en la virtud y la justicia. En el capitulo I se expuso la evolucin de las tcnicas histrico interpretativas que dieron origen a la teora de las fuentes con la que se demostr la autora humana de los textos bblicos. En el captulo II se deslind el sendero ecumnico utilizando como criterio de verdad los principios universales del saber filosfico y espiritual que demarcan el camino comn por el que transita la humanidad hacia su desarrollo espiritual; a fin de visualizar objetivamente la desviacin por la que transitamos siguiendo los convencionalismos sagrados de Israel que nos llevan hacia el precipicio de la perdicin eterna, debido a que los convencionalismos sagrados de Israel no son cuestiones espirituales, sino directrices que debe seguir Israel, a fin de alcanzar -sin escrpulo alguno- la supremaca sobre las naciones.
216
La falta de escrpulos para someter a todas las naciones comienza por I: el auto engao:1) aduciendo designio divino a las directrices supremacitas para revestirlas de la mxima autoridad ensalzando anti valores como si fueran valores dictados por Dios; 2) conjurando terribles amenazas divinas por boca de los profetas para amedentrar a los infractores; 3) recurriendo a la caracterstica impositiva de la ley para hacer obligatoria la guerra sagrada en contra de los pueblos gentiles; 4) recurriendo a la potestad coercitiva de la ley para disuadir a los infractores, los disidentes y los renuentes; 5) pormenorizando los territorios y la cuanta del botn despojado por sus ancestros a los pueblos cananeos para despertar ambiciones criminales a su pueblo; 6) recurriendo a la honra a los ancestros para unirlos mediante los lazos familiares, inculcar los rasgos ideales a desarrollar y hacerlos acatar las directrices ancestrales supremacitas; 7) recurriendo a la denigracin de las victimas aduciendo que se trata de bestias sin derecho alguno; II: el engao a las victimas 1) recurriendo al disfraz de la santidad hipcrita; 2) recurriendo al disfraz de victima siendo el victimario; 3) encubriendo sus planes y programas criminales de dominio y sometimiento de los pueblos gentiles sigilosamente; 4) encubriendo sus acciones criminales disfrazndolas con ideales que arrastren a las masas, aduciendo luchar por la igualdad, la fraternidad, la justicia distributiva, la libertad, la pluralidad o los valores morales, o disfrazndolas de lucha contra los enemigos de la democracia, lucha contra los contra revolucionarios enemigos el Estado o lucha antiterrorista; 5) sometimiento a sus victimas mediante la difamacin, la violencia, el terror; III: recurriendo a la infiltracin y la sorpresa para derrotar a sus adversarios (la Iglesia, el Estado y la sociedad); 1) utilizando el complot, el cabildeo, el soborno o la intimidacin de los titulares del Poder del Estado para imponer sus directrices imperiales; 2) recurriendo al poder internacional del lobby judo de la poltica, la banca la bolsa, el comercio o la industria para imponer sus directrices imperiales; 3) recurriendo a la manipulacin de la opinin pblica utilizando los medios informativos para cambiar la Historia y los hechos que en realidad sucedieron; 4) recurriendo a las organizaciones judo masnicas y comunistas para reclutar ejrcitos colaboracionistas al servicio de Israel; 5) recurriendo a las organizaciones religiosas para reclutar ejrcitos de tontos tiles al servicio de Israel; por ello Cristo conden a los seguidores de la doctrina y ejemplo de Israel; es decir que los pueblos gentiles seguimos a Cristo por su trascendencia, y no por el Libro de Israel o por ser judo, sino a pesar del Libro o ser judo;. Sin embargo los cristianos siguen perplejos a Israel mientras esperan una respuesta satisfactoria al cuestionamiento del Arepago. La afluencia de las ideas de la nueva Era, globalizaron el mbito del paradigma, convirtiendo el cuestionamiento paradigmtico en una cuestin genrica de mxima importancia debido a que la judaizacin del Cristianismo ideada por San Pablo __pone en entredicho el mbito universal del mensaje de Cristo que no solo anuncia la justicia y la paz entre los individuos, los pueblos y las naciones sino la trascendencia humana y la sociedad perfecta__ promoviendo la supremaca de Israel sobre las naciones y la supremaca de los judos sobre todo el genero humano; por ello fue que en marcados en la doctrina y la teora de la trascendencia humana y las prcticas teraputicas del misticismo y la psico terapia, en los captulos del III al VIII se expusieron los paralelismos entre los planteamientos existenciales y las respuestas que se han dado a esos planteamientos en las diferentes culturas a fin de tener la certeza de que nuestras inferencias y conclusiones son correctas. En relacin al paradigma nos falta por dirimir: 1 Si los textos del Libro de Israel hubieran sido escritos o inspirados por Dios y revelaran los secretos del mundo espiritual para redimir a los hombres del dolor y sufrimiento a causa de las limitaciones actuales de sus sentidos y de sus procesos mentales, serviran para educar en virtud y justicia; lo cual hara incongruente la condena de Cristo a los seguidores de la doctrina de Israel. 2 Si los textos del Libro de Israel no fueron escritos ni inspirados por Dios y no
217
educan a sus seguidores en la virtud y la justicia, sino que promueven la falta de escrpulos para conseguir el poder y la riqueza sin que importen los medios, es una apostaca a la doctrina de Cristo el diferendo pontificio que nos invita a seguir el ethos supremacita y el pathos criminal y genocida de Israel, al sealar a Israel como hermano mayor en la fe. 3 La revisin del diferendo pontificio a la luz de los hechos histricos de Israel despus de Cristo nos permitir conocer los frutos de bondad o maldad de su doctrina supremacista, y dependiendo del bien o el mal encontrado en los hechos histricos podremos resolver el diferendo pontificio y el cuestionamiento paradigmtico, finiquitando la controversia entre la fe -VS- la razn que se da a causa de error fundamental al esclarecer el dao moral que causan las Iglesias a los creyentes al encubrir el error fundamental, a fin de someter a los creyentes. 4 La reanudacin del dialogo paradigmtico del Arepago propuesta por los rabinos al gran Maestre de la Logia Gran Oriente de Francia James Darmestteter, como estrategia para atacar sutilmente la doctrina milenaria de la iglesia provocando la lucha intestina y la auto destruccin de la Iglesia, con el aparente fin de conciliar el profetismo judo, la doctrina de la Iglesia y la filosofa, a condicin de no criticar el profetismo judo; autodestruccin que estn a punto de lograr los filsofos y telogos seguidores de la corriente modernista a menos que critiquemos el profetismo judo que da sustento a la doctrina de la Iglesia que no es defendible; es decir que una vez que se corrija del error fundamental del cristianismo quitando de nuestra fe el Antiguo Testamento podr corregirse la doctrina de la Iglesia sin destruirla; ya que la doctrina de la Iglesia cimentada en la vida, ejemplo y enseanzas de Cristo es inobjetable, mas no as la doctrina cimentada en el profetismo judo; lo cual nos permitir reencontrar el sendero del desarrollo espiritual que nos llevar alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta; causa que justifica las acciones a tomar para que de inmediato se corrija el error fundamental fincando responsabilidades a los representantes de la iglesias fidestas, no solo de dao moral severo a la sociedad, sino de dao a la democracia y a la soberana de las naciones al colaborar a realizar los planes supremacitas de Israel. I:- Autoridad moral del pensamiento crtico para discernir con juicio justo el bien o el mal, patente en las narraciones sagradas, a fin de dar cumplimiento al mandato de Cristo de separar la cizaa del trigo, porque la mies esta madura y ha llegado el tiempo de cosecha. En cuanto a la calidad moral del pensamiento crtico para emprender tan honrosa pero delicada misin de exponer la teologa a la objetividad cientfica diferenciando, separando y ordenando sus contenidos con objeto de discernirlos para comprenderlos cabalmente y poder criticarlos, est fundamentada en la dignidad espiritual humana que sigue los principios del bien y el discernimiento para conocerse y realizarse utilizando todas sus facultades inherentes, instrumentos, principios y procedimientos filosficos y espirituales a su alcance; lo cual, eleva al hombre por encima de todas las cosas y faculta a juzgar la virtud o vicio que hay en todas ellas; an las sagradas __ya que la finalidad hombre, no es la de servir a las Sagradas Escrituras; sino que las Escrituras Sagradas tienen como finalidad servir al hombre; tal como lo indic Cristo a los fariseos que le reclamaban por curar a los enfermos el da sbado, al recordarles que al agotarse las raciones de campaa, Sal entr al templo y se comi el pan de las ofrendas__ y en razn a la imperiosa necesidad de inculcar a sus seguidores el perfil de humanidad perfecta y aliviar a los pobres de la onerosa carga impositiva del diezmo, los costosos sacrificios y ofrendas rituales prescritos por la tirana teocrtica, critic la utopa juda en su magistral diatriba contra los sacerdotes, escribas y fariseos, con estas palabras:
218
Los sacerdotes, escribas y fariseos, estn sentados en la ctedra de Moiss; luego entonces, practicad y haced todo lo que os dijeren; pero no moldeis vuestra conducta con la suya, porque ellos dicen lo que debe hacerse y no lo hacen. De hecho, van imponiendo pesadas e insoportables cargas en vuestros hombros; mientras que ellos ni siquiera aplican la punta de su dedo para alivianarlas. Todas sus obras las hacen con el fin de ser notados por todos; por ello, agrandan las bolsas de su vestido para hacer notar que llevan los textos de la ley, y ensanchan y alargan las orlas y pliegues de su vestimenta, para distinguirse de los dems. Son amantes de ocupar los principales asientos en los banquetes y en las sinagogas. Y ser saludados en la plaza con el titulo de maestros o doctores de la ley. Por lo contrario, vosotros no pretendis haceros notar por vuestra vestimenta, ni por llevar los textos de la ley, ni ocupar los principales asientos en los banquetes y sinagogas, ni pretender ser reconocidos con el titulo de maestro o doctor de la ley. Porque el humilde ser ensalzado, y quien se ensalce, ser humillado. Hay de vosotros escribas y fariseos, hipcritas!, que devoris el sustento de las viudas con el pretexto de hacer largas oraciones; por ello recibiris una sentencia ms rigurosa. Hay de vosotros escribas y fariseos, hipcritas!, que cobrais diezmo hasta por la hierbabuena, el eneldo y el comino, y habis abandonado las cosas esenciales de la ley; como lo son el amor al prjimo y la justicia. Estas debis observar sin omitir las otras. Hay de vosotros escribas y fariseos, hipcritas!, que colis cuanto bebis por si hay un mosquito, y os tragis un camello. Y limpiis la copa y el plato donde os servs, y por dentro de vuestro corazn estis sucios de injusticias y rapacidades. Limpiad primero vuestro corazn y luego la copa y el plato. Hay de vosotros escribas y fariseos, hipcritas!, que sois semejantes a los sepulcros, blancos por fuera y llenos de inmundicia y corrupcin por dentro. As tambin os mostris revestidos de santidad ante los hombres, ms en el interior estis repletos de hipocresa y soberbia. Hay de vosotros escribas y fariseos, hipcritas!, que fabricis monumentos a los profetas y adornis los sepulcros de los justos; diciendo: si hubisemos vivido en tiempos de los profetas, no hubiremos sido cmplices de sus muertes, mas con vuestros actos dais testimonio de ser semejantes a vuestros antepasados que mataron a los profetas Hay de vosotros escribas y fariseos, hipcritas!, que siendo ciegos guiis a otros ciegos; as enseis que si juris por el templo o el altar, no estis obligados; ms si juris por el oro del templo o la ofrenda, estis obligados. Necios y ciegos!,no vale ms el templo y el altar que santifican el oro y la ofrenda?. Cualesquiera que jura por el altar, jura tambin por todas las cosas puestas en l; y quien jura por el templo, jura tambin por todo aquello que lo habita. As el que jura por el cielo, jura tambin por el trono de aquel Seor que esta sentado en el. Pero hay de vosotros escribas y fariseos, hipcritas!, que cerris el reino de los cielos a los hombres; porque ni vosotros entris, ni dejis entrar a otros al impedirles que crean en mi.. Hay de vosotros escribas y fariseos, hipcritas!, que andis girando por mar y tierra tratando de convertir a los gentiles; y despus de convertidos, con vuestro ejemplo y doctrina los hacis reos del infierno, dos veces ms que ustedes. Acabad de llenar la copa de injusticia, condenado a muerte a aquel que ha venido a redimiros. Raza de vboras!, imposible es que evitis el ser condenados al fuego eterno; pues habis asesinado cuanto profeta os ha sido enviado, para que recaiga en vosotros la sangre inocente derramada sobre la tierra, desde el justo Abel hasta Zacaras que fue muerto dentro de la sinagoga Cristo: [Mateo XXIII, 1,,35].
219
Los agravios expresados en la crtica a la utopa juda arriba expuesta, condenando el rigor impositivo del diezmo, las onerosas practicas rituales y los convencionalismos sagrados impuestos por la casta sacerdotal de Israel para avasallar al pueblo, son los elementos de juicio que sirvieron de sustento a la sentencia culposa pronunciada por el Magistrado del Mundo, sealando como reos de pena eterna a los seguidores de la doctrina: (el ethos supremacista) y la conducta: (el pathos avasallante, criminal y genocida) de Israel, dictada para efectos preventivos en espera del Juicio Final; aunque por economa procesal en los Evangelios se mencionan otros agravios supervenientes oponindose al linchamiento legal de la mujer adultera, oponindose al lbelo de repudio hacia las esposas, oponiendo el acto misericordioso -VS- al acto piadoso, oponiendo la satisfaccin urgente de la necesidades impostergables -VSal descanso sabtico, oponiendo la adoracin en espritu y en verdad como testimonio de la fe -VS- al culto enclaustrado en el templo de Jerusaln, oponiendo el servicio y la humildad> a la prepotencia y la soberbia , oponiendo el perdn a la Ley del Talin, oponiendo la verdad a la mentira. Generalizando la diatriba, Cristo conden con la pena eterna el sometimiento y vasallaje de los pobres impuesto por imperios y potentados; pero omiti sealar el agravio mayor de la condena eterna a los seguidores de la doctrina y ejemplo de Israel: el sometimiento criminal y genocida de los pueblos gentiles expuesto por los textos bblicos como designio divino; ya que si la opresin de los fieles por los prncipes de la sinagoga, y por aadidura la opresin de los pueblos por los imperios y los potentados merecieron la condena eterna de Cristo, con mayor razn el sometimiento criminal y genocida de los pueblos gentiles a manos de Israel. Toca a la humanidad presente el honor y delicada tarea de revisar la justicia que hay en esta sentencia para abrogarla o ratificarla a la luz de los hechos histricos acontecidos despus de Cristo; retomando como elemento de juicio el ethos y al pathos observados por Israel en la dispora y en el retorno a la tierra de sus ancestros, a fin de seguir los parmetros originales. Lo adecuado sera que fuera la Iglesia la encargada de esta revisin, pero como la Iglesia no puede ser juez y parte, a falta de otro Maestro de maestros de autoridad indiscutible, la Iglesia invit a todos los estudiosos (sin excepcin) a exponer la Teologa a la luz de la razn, pero no obstante la importancia capital de esta revisin, ninguno acept porque intuan el peligroso mar de fondo que hay detrs de la invitacin, ya que la verdad no peca, pero incomoda a poderossimos intereses empeados en preservar las falsas certezas de la fe. La competencia de la Autoridad que dict la sentencia de perdicin eterna contra los seguidores de la doctrina y ejemplo de Israel, es indiscutible e inobjetable debido a que no ha habido otra autoridad mayor, ni ms competente que el Magistrado del Mundo que la dict; pero an as, Su Excelencia Juan Pablo II, difiri del laudo condenatorio al considerar a Israel hermano mayor en la fe, por ello es necesario deslindar a la luz objetiva de los hechos bblicos e histricos protagonizados por Israel, las razones que tuvo Cristo al dictar la condena precautoria, para saber si hubo cambio en la conducta de Israel en occidente que justifique el cambio de sentido del diferendo pontificio. Cristo nos indic: por sus frutos se conoce el rbol, al criticar la utopa juda conden los frutos de perdicin eterna que produce el Libro de Israel; lo cual nos obliga a seguir el mismo procedimiento al criticar la utopa judeo cristiana. Por otro lado, el marco jurdico del Estado laico, nos da el derecho de libertad de pensamiento y libertad de expresin para criticar los relatos bblicos despojados de sacralidad. Y aunque el lenguaje empleado al exponer los hechos ancestrales de Israel a la luz de la razn parezca irreverente y profano a los puritanos, beligerante y cismtico a las iglesias, demoledor a los telogos, y anti semita a los hijos de Israel __la verdad es que se trata de dictaminar un asunto inextricable de mxima relevancia y con alto grado de dificultad. Y ante la imposibilidad de arroparlo hermosamente con una trama novelesca y amena al estilo de los grandes maestros de la literatura universal al encontrarse
220
situados ante un escenario semejante al de la corte de los milagros descrito por Vctor Hugo en El Jorobado de Nuestra Seora, donde se enaltecen los antivalores, como si fueran valores dictados por Dios; tal como suele acontecer dentro de las organizaciones criminales, los mercenarios de la guerra, los reclusorios, etc.; lo cual ha corrodo el tejido social, y para cortar por lo sano cambiamos el lenguaje impersonal, lgico y objetivo empleado en los dictmenes, por otro empleado por los querellantes: corrosivo e insistente tendente a enfatizar irnicamente <<el error de tener por santo, lo que solo es santo para Israel>>, y sus peligrossimas consecuencias para las naciones cristianas, rabes y palestinos __Corrosivo por que se trata de someter la teologa a la prueba del cido como se hace con las joyas para determinar la calidad del oro, y as inferir si o no hay justicia en la condena contra los seguidores de la doctrina y conducta de Israel, y en las duras palabras que emple Cristo contra Israel al llamarlos asesinos hipcritas, raza de vboras. La aplicacin de la crtica custica es un crimen cuando es injustificable que revierte sus efectos a quienes la aplican injustamente. Al aplicar el cido, la ptina santa se disuelve y revela el valor o la falta de valor de nuestras creencias; as al calificar de letrina los convencionalismos sagrados de Israel, no es porque tengan por objeto la honra de los ancestros de Israel, santifiquen la constitucin y origen de Israel como nacin, aspiren a alcanzar la supremaca de Israel sobre las naciones, sino por que sus directivas son semillero del mal que engendran el crimen, el despojo, el sometimiento y genocidio en el corazn de sus seguidores. Fiedrich Nietzsche al calificar los rasgos de humildad, mansedumbre y misericordia que Cristo elev a bien aventuranzas, como debilidades indeseables en el superhombre, dio a luz al supremacismo ario o blanco, semejante al supremacismo judo, encubiertos tras el poder de los imperios y los potentados; porque el supremacismo, bien sea anglo, nipn, semita o teutn, deshumaniza a los hombres __Y as despus de aplicar el agente corrosivo a las Escrituras Sagradas, nos damos cuenta que la enseanza de Cristo permanece incorruptible e inalterable, no as los hechos de los ancestros de Israel en tiempos bblicos. Querella porque los fieles y las naciones cristianas han sido inducidos por las Iglesias y por las organizaciones religiosas cristianas a seguir la doctrina y ejemplo de Israel, causando un severo dao moral a los creyentes y a la sociedad que pone en peligro no solo la salud mental y espiritual de los creyentes, sino la soberana y convivencia de las Naciones, y por aadidura inhibe el deseo y posibilidad de desarrollar las potencialidades ocultas en el fondo del alma necesarias para alcanzar la sociedad perfecta y la felicidad eterna. El sigiloso encubrimiento del error fundamental que nos ciega y extrava del sendero sealado por Cristo, y nos hace seguir la doctrina de Israel e imitar su conducta o padecerla; es una apostasa y un crimen de lesa humanidad condenado por Cristo; lo cual resalta la importancia capital de esclarecer en los hechos bblicos, y en los hechos histricos protagonizados por Israel antes y despus de Cristo, tanto en Oriente como en Occidente, las causas objetivas de juicio merecedoras de la condena eterna dictada contra los que luchan por hacer realidad los designios sagrados de Israel, exterminando o doblegando a los que se oponen. Tal como le sucedi a Cristo, que no obstante de ser perfecto, fue acusado de blasfemo por los sacerdotes de Israel, por que su doctrina no tena cabida en ellos. Y por ello fue llevado a juicio como criminal y condenado a muerte; y para saciar la bestial naturaleza de Israel, fue: apedreado, azotado, bofeteado, coronado de espinas, difamado, escupido, insultado, renegado, ridiculizado, traicionado, y obligado a cargar la cruz en la que sera ejecutado, desde los tribunales donde fue juzgado y sentenciado, hasta al monte Calvario donde fue clavado en la cruz y traspasado su corazn con una lanza [Juan XVIII, IXX]. Y despus de muerto, fue sepultado tapiando la entrada de la cueva donde fue inhumado, sus seguidores fueron perseguidos y exterminados por San Pablo y sus enseanzas fueron encubiertas para efecto de neutralizarlas y ocultarlas, mezclndolas con las tradiciones y creencias religiosas de Israel.
221
Fabricando una composta que contiene junto a las semillas de verdad de la enseanzas de Cristo, la cizaa que conforma los rasgos ocultos de Israel que son causales del antagonismo histrico que separa a Israel de las otras las naciones __ Es decir: la manipulacin del nombre de Dios que los redactores bblicos utilizaron para hacer de las tribus de Israel un solo pueblo y gobernarlo e inducirlo a ejercitar el despojo, el crimen y el genocidio de los pueblos que han dado albergue a los hijos de Israel desde los tiempos bblicos hasta nuestros das arguyendo que es mandato divino. Mandato cuyas directrices criminales y genocidas van creciendo en maldad a medida que los redactores fueron re escribiendo los hechos ancestrales: en la Ley del Talin tomaron la venganza por justicia [xodo XXI, 24], [Levtico XXIV, 20], en la Maldicin a Can multiplicaron la venganza por siete [Gnesis IV,15], el Canto de Lamec que multiplica la venganza setenta veces siete [Gnesis IV, 23, 24], y en las Leyes de Guerra dictadas por Moiss, los redactores bblicos elevaron el genocidio a Ley de Dios [Deuteronomio XX 1,,20]__ Directrices plasmadas en los planes para someter a los pueblos europeos promoviendo las revoluciones judeo masnicas contra los reinos europeos y las revoluciones judeo comunistas para apoderarse de la riqueza y poder de las naciones en nombre de la tirana del proletariado, y someter a las naciones democrticas por medio del poder imperial de los potentados de la banca, la bolsa el comercio, la industria, los medios, la poltica y la mafia del lobby internacional judo, expuestos en los Protocolos de los Sabios de Sin que son la verdadera causa del antisemitismo de los que oponen a los designios supremacistas que siguen los sionistas empeados en someter o exterminar a los pueblos rabes de la pennsula del Sina, esparcir la semilla de Israel por toda la tierra, y dominar a las dems naciones para hacer realidad la promesa de YHVH a sus ancestros. II: Exhumacin de los rasgos criminales y genocidas de los redactores bblicos que convirtieron la religin de Israel en letrina sagrada Al regreso del cautiverio babilnico y hasta el periodo tardo del segundo templo, la intencin manifiesta de los sabios de Israel encargados de compilar, escribir y redactar los hechos, visiones y vida de los patriarcas, los sacerdotes, los profetas, los reyes, los jueces y caudillos ancestrales de Israel, tuvo como intencin primordial la de aglutinar las doce tribus descendientes de Abraham en un solo pueblo. Los relatos recopilados provinieron de distintas fuentes e incluan gneros distintos muy difciles de compaginar entre si, y en muchos casos eran obscuros e incoherentes y muy difciles de comprender y relacionar; por ello es que reinterpretaron los hechos (acaecidos quinientos aos antes), las visiones y vivencias de sus ancestros, no solo como santos sino como gloriosos y triunfalistas (Israel Finkelstein & Asher Silverman: The Bible Unearted), atribuyendo un papel protagnico a YHVH o Jehov, ante la necesidad de dar expresin concreta a su origen y destino como designio divino.. Y por ello, los redactores los reunieron y compilaron sin prestar mucha atencin a su contenido, exceptuando la vida de los patriarcas, sacerdotes y reyes prominentes, que maquillaron como santa, gloriosa y triunfalista sin molestarse en citar la ubicacin de sus fuentes, ni hacer una distincin entre sus comentarios, observaciones e interpretaciones propias y los relatos tradicionales. Santificando el legado ancestral que contiene los antecedentes histricos de la fundacin de Israel como nacin, definiendo como santo: el territorio de Israel, la capital de Jerusaln, el templo de Jerusaln, el pueblo de Israel, los ancestros de Israel y los hechos de sus ancestros, el Libro de Israel Nevim Kentuvim que en la dispora se trasforma en la Torah fuente autorizada de toda consulta intercomunitaria a las autoridades sapienciales reconocidas, cuyas respuestas interpretativas han sido preservadas en el Talmud que recopila y preserva la historia y las tradiciones de Israel en la dispora (2,000. aos d C.) para que sirva de jurisprudencia al reinterpretar [Midrash] los designios de los profetas a la luz de los acontecimientos cotidianos que se desarrollan en el
222
devenir de Israel entre las naciones.. El Midrash al cambiar el centro de la reflexin existencial del hombre, por la reflexin de la existencia, preservacin y supremaca de Israel entre las naciones, trasforma la religin juda en una ideologa o curso de accin a seguir a fin de hacer realidad los planes ancestrales supremacistas que continuamente son revisados y perfeccionados secretamente; porque el Libro de Israel fue redactado con objeto de gobernar e inculcar al pueblo de Israel su obligacin de contribuir a realizar la promesa hecha por YHVH al patriarca Abraham, apropindose de la pennsula del Sina, multiplicndose y dispersndose por toda la tierra, a fin de que la semilla de Abraham llegue a ser progenitora de los reyes de todas las naciones y las princesas gentiles sus nodrizas. 1.- La genealoga de Israel La genealoga de Israel comienza con el patriarca Abraham. El equipo redactor, compil los relatos tradicionales aportados por diferentes fuentes, iniciando el relato del patriarca a la edad de setenta y cinco aos, cuando acampando con su parentela a las afueras de Ur, ciudad de los caldeos y arameos, escuch las voz de YHVH, dicindole: Sal de esta tierra, de la casa de tu padre, y ven a la tierra que te mostrar, y YO te har cabeza de una gran nacin. Bendecir y ensalzar tu nombre, sers bendito. Bendecir a los que te bendigan y maldecir a los que te maldigan, y en ti sern benditas todas las naciones. Y obedeciendo el mandato del Seor, Abraham acompaado de su esposa Sara y su sobrino Lot, parti de Harn para la tierra de los Cananeos. Al llegar a Canan, el Seor le dijo: Esta tierra te la dar a ti y a tu descendencia. Abraham deambulo un tiempo por esta tierra; hasta que una hambruna lo oblig a dejarla, y entonces se dirigi a Egipto. Este texto nos lleva a reparar en que el deseo de riqueza, numerosa descendencia, y un reino y podero semejante al de los Caldeos, form parte de los deseos mas ntimos del patriarca Abraham en las referencias que hace de YHVH; e intuir que el monotesmo del patriarca es en realidad un cmulo de ambiciones cuya imagen virtual, no puede plasmarse en la imagen de un dolo o smbolo, pero se puede inferir que los rasgos reflejos que caracterizan al Dios celoso del patriarca son el deseo de riqueza y el poder, y ante la ambicin de poseerlos no hay otros dioses. La intencin inicial del equipo redactor fue montar un escenario para que YHVH, Dios del patriarca Abraham, hablara delineando y santificando el origen y destino de Israel como nacin, y sin dar explicaciones meritorias entronizaron al Patriarca y a su futura nacin en la cspide del altar bendito, prometiendo dar a Abraham y sus descendientes el territorio que ambiciona Israel sin anuencia de sus dueos; lo cual contradice el sptimo precepto de la Ley Mosaica que estipula:no desearas los bienes ajenos, ni robaras, y contradice la ley natural al no estar fundamentada en el respeto al derecho ajeno que consagran los derechos Humanos, el Derecho Constitucional e Internacional, reglamenta el Derecho Civil y penaliza el Derecho Penal; contradiccin que no solo pone en duda la veracidad del relato, sino la legitimidad constitucional del Estado judo, al fundamentar su legalidad en su memoria religiosa: (la Torah, el Talmud) como derecho de propiedad de los lugares sagrados, delimita torio de sus ambiciones territoriales e internacionalismo supremacista; lo cual nos permite comprender que las directrices que da YHVH __no son espirituales sino materiales, es decir que no son de Dios sino de los hombres__ y por ello, a travs de los milenios la legalidad constitutiva del Estado definitoria de sus limites territoriales de Israel (cules son los limites, hasta donde llegan?) y (qu hacer con las tribus y pueblos nativos los conquisto y asimilo o los desalojo por la fuerza?, o los extermino?) siguen siendo fuente de un continuo conflicto interno (en el Knset), regional con sus vecinos rabes y palestinos, e internacional en la ONU por su
223
continuo desacato a sus resoluciones y en las comunidades de la dispora a causa de sus designios supremacitas; por ello la esperanza de que la derrota moral del Libro de Israel, el judasmo y el sionismo, sea como la hambruna que obliga al Patriarca, a dejar lo que supuestamente le haba asignado la voluntad divina, y sea la terapia que devuelva la cordura a las naciones cristianas. Al entrar a Egipto, le propuso a su esposa que dijera a los egipcios que ella era su hermana a fin de ingresarla al harn del Faran como concubina, y ser enriquecidos con obsequios a causa de su hermosura. Algunos das despus del ingreso de Sara como concubina al harn real, se presento Abraham ante el faran, dicindole que la plaga en turno era castigo de su Dios por haber tomado a mujer ajena, cul, contesto sorprendido el faran?,Sara! exclam Abraham __pero si tu mismo la presentaste al jefe de eunucos como tu hermana, replic el Faran__ efectivamente Sara es mi media hermana; pero tambin es mi esposa, confeso Abraham __entonces que debo de hacer para que tu Dios me perdone?, pregunto el ingenuo Faran__ devulveme a Sara y djame ir en paz con los bienes que me obsequiaste, propuso sagazmente Abraham, y el faran acepto la proposicin de Abraham, devolvindole a Sara y permitiendo que Abraham se retirara en paz, enriquecido con los obsequios que haba recibi por inducir a Sara a ser concubina real [Gnesis XII, 1,,20] El redactor en el texto anterior, esboza los rasgos astutos del patriarca Abraham, a efecto que sirvan de ethos judo a sus santos descendientes para que sin escrpulo alguno se enriquezcan aprovechndose de la credulidad e ingenuidad de los gentiles ignorantes. La ambicin exacerbada, la falta de escrpulos y el egosmo intransigente, sintetizan al ethos judo reflejo en el patriarca de Abraham al prostituir a Sara, violando los preceptos de Moiss: No mentiras, No fornicaras, respetaras a tus padres. El culto a la riqueza y al poder despoja al mundo de su sentido ltimo, y todo __incluso los hombres, los pueblos, las naciones, las leyes, los tratados, la religin, el matrimonio, los hijos, el trabajo, la liberad y la dignidad de las personas__ lo convierte en mercanca; lo importante es apropiarse de ella sin importar que sea mediante el engao, el despojo, el sometimiento o el exterminio; felonas constitutivas del judasmo que atentan contra la legitimidad de la religin juda debido a su tica criminal revestida de puritanismo. Prosiguiendo con la obscultacin de los rasgos del perfil del dios de Israel y del patriarca Abraham, el redactor narra: Habiendo partido Abraham hacia las tierras meridionales, habit entre Cades y Sut, y se hospedo en Gerara __donde al llegar, hablando de Sara, dio a entender que era su hermana; por lo que Abimelec, rey de Gerara, envi por ella, y la tom__ y al amanecer de la noche nupcial Abimelec se qued profundamente dormido, y la santa concubina susurr levemente al odo de su regio amante: Abimelec, escucha: soy el Dios de Abraham, hoy morirn tu y tu familia a causa de haber tomado a Sara que es casada y tiene marido. Abimelec sin despertar replic: SEOR:por qu me condenas siendo inocente, Abraham me dijo que era su hermana__ bien se que lo hiciste inocentemente; luego entonces restituye la mujer a su marido, y obsquialo esplndidamente, y l rogar por ti y sers perdonado__ ms sino quisieras restituirla, l te maldecir y morirs junto con tus familiares. Abimelec despert aterrado y al instante llamo a toda su familia para referirles su sueo, y en seguida, restituyo a Sara con su marido, obsequiando a Abraham: ovejas, cabras, bueyes, esclavos y esclavas. Y Abimelec dijo Abraham: all tenis mi pas, habitad en donde os plazca; y en cuanto a ti Sara, he obsequiado a tu esposo las mil monedas de plata que entregue como dote para que te compres un velo que cubra tu cara, y a donde vayas sepan que eres casada __entonces regocijado Abraham por esplndido obsequio, or a YHVH suplicando que perdonara a
224
Abimelec, y al instante las mujeres de Abimelec volvieron a ser fecundas, ya que el Dios de Abraham las haba vuelto estriles desde el momento que Abimelec tom a Sara creyendo que era soltera [Gnesis, XX,1,,18]. En este texto, el aparente mensaje del redactor, es: <<el fin justifica los medios>>, y a conseja: si tienen parientes disolutas, no se enojen, hagan negocio; lo cual describe al Patriarca de Abraham como el santo de los timadores y explotadores, y a Sara como la santa de las concubinas reales, a efecto que la semilla de Israel sea semilla de reyes. Y prosigue su relato reiterando constantemente la promesa de YHVH, de satisfacer los deseos ntimos de Abraham, ante la sagacidad y falta de escrpulos del santo patriarca: Cuando Abraham sali de Egipto acompaado de su esposa y sobrino, dirigindose hacia la regin del Medio Da. Y al llegar la caravana a la rivera del Jordn, se separaron to y sobrino __la caravana de Lot cruz el ri, dirigindose hacia Sodoma, donde acampo a las afueras de esa ciudad__ la caravana de Abraham, no cruzo el ro, quedndose en el valle del Jordn, donde de nueva cuenta Abran escuch la voz de su SEOR, dicindole: Abraham dirige tu vista hacia el Norte, hacia el Medio da, hacia el oriente y hacia el Poniente, que toda esta tierra la dar a ti y a tu descendencia; la cual multiplicar cual polvo que cubre la tierra, y nadie podr contar el numero de tus descendientes. Levntate y recorre este pas a lo largo y a su ancho, porque a ti he de drtelo. Y aconteci que Codorlahomor, jeque de los elamitas, unindose a los sennaaritas, a los del ponto, y a los de las dems naciones, se aliaron y declararon la guerra a los jeques de Sodoma y Gomorra, derrotndolos._ Codorlahomor, apoderndose de las riquezas de Sodoma y Gomorra, tom prisioneros a sus habitantes, a Lot entre ellos, y se dirigi hacia Hoba que estaba a la izquierda de Damasco. __un miembro de la caravana de Lot, escap, y fue a avisarle a Abraham que su sobrino haba sido hecho prisionero__ entonces Abraham organizo una partida de trescientos dieciocho jinetes armados, para ir a rescatar a su sobrino __varias horas despus, la partida de recate dio alcance a las tropas de rey Codorhonor, quienes recluidos en su campamento, confiados celebraban la victoria, seguros de haber acabado con todos sus enemigos__ al caer la noche, los guerreros elamitas fatigados por la lucha, se durmieron profundamente. Y aprovechando el descuido de los elamitas, Abraham los sorprendi, atacando su campamento, derrotndolos y liberando a los cautivos; y as se apoder de las riquezas saqueadas a los reinos de Sodoma y Gomorra, con lo que Abraham se enriqueci grandemente [Gnesis, XIV, 1,,16]. El mensaje del redactor en esta escena, aparentemente fue el de ensear a los hijos de Israel: <<El mundo es de los audaces>>, << Ladrn que roba a ladrn, tiene mil aos de perdn >>, <<Nadie sabe para quien trabaja>>, etc. Contradiciendo a otra de las fuentes que atribuye la destruccin de Sodoma y Gomorra a la ira del Seor. [Gnesis IXX,.24] Pasados estos hechos, Abraham tuvo una visin de su Dios, dicindole: no temas, YO soy tu benefactor, escudo y galardn. Y Abraham replic: Oh SEOR!qu es lo que me has de dar?, yo me voy de este mundo sin hijos; y as va a heredarme el hijo del mayordomo de mi casa, ese Eliezer de Damasco. El SEOR respondi: no ser ese tu heredero, sino un hijo que saldr de tus entraas. Y sacndole afuera le dijo: Mira al cielo y si puedes cuenta las estrellas; pues as ser de incontable tu descendencia. Abraham crey y el Seor agreg: YO soy tu Dios que te saque de Ur de los caldeos para darte posesin de esta tierra. El redactor al darle la palabra a YHVH, refleja el rasgo enfermizo de Israel de reproducirse como plaga, en las comunidades de la dispora a fin de ocupar las naciones gentiles y demarcar con sus
225
asentamientos y guetos sus fronteras internacionales, sin tomar en cuenta que la tarea de Dios se circunscribe a lo espiritual, y a los hombres les corresponde hacer lo material, tampoco distingue entre clases sociales. Y la replica del patriarca: Oh SEOR!qu es lo que me has de dar?, esclarece ntidamente que el judasmo no es una religin sino una ideologa pragmtica porque se sustenta en el materialismo y no en el espiritualismo, su pretendido amor por Amrica o los pases miembros de la Comunidad Europea, se expresa en una insaciable extorsin sentimental cunto ms me vas a dar?: por el pasado: por el Libro de Israel, las persecuciones, expropiaciones de bienes judos y por el exterminio ocurrido en la Sho (holocausto) __por el presente: para edificar o desmantelar los asentamientos, para construir o derribar el muro, ayuda militar y tecnolgica para adquirir (gratis) y desarrollar armamentos, para hacer la paz con los palestinos__ por el futuro etc, etc, etc, Extorsin que excede en costo al Plan Marshall, la reconstruccin de Japn, el Programa Espacial, etc. debe acabar a fin de responsabilizar a Israel del cumplimiento de las resoluciones 181 y194 de la ONU. ..De nueva cuenta, replic Abraham:Oh SEOR!, que debo hacer para poseer esta tierra?. Y el Seor, indic: sacrifica una vaca, un cabrito y un cordero, todos de tres aos, junto con una trtola y una paloma. Abraham sacrifico los animales, partindolos en dos; pero las aves las dej enteras __y desde lejos observaba como las aves de rapia descendan del cielo sobre los despojos de los animales sacrificados a su Dios tutelar, colocados sobre el improvisado altar__ puesto ya el sol, sobrevino una oscuridad tenebrosa, y encrespado el cielo relampagueo, y una llama viva de fuego atraves por el altar donde yacan los despojos descuartizados, desapareciendo precedida por un trueno y una columna de humo. El cuestionamiento existencial del Estado de Israel, expresado por Abraham: Seor que debo de hacer para poseer estas tierras?, subsiste en la peticin de Israel a Europa y Norte Amrica, a que sean garantes (patrocinadores, fiadores y pagadores) del proceso de paz con los palestinos a fin de legalizar la ocupacin y el sometimiento, sin atender a las resoluciones de la ONU, ni las demandas de los palestinos que quieren hacer valer su derecho al retorno de milln y medios de refugiados, el derecho a constituirse como Estado libre y soberano. Los vicios ocultos en este nudo gordiano anudado por los redactores de la Torah, el Talmud y la Sho, han minado los esfuerzos de los organismos y mandatarios patrocinadores, porque la ocupacin es la esencia y existencia de la derecha del Knest: (radicales ortodoxos), y la paz no solo liquidara a la derecha, sino que el Estado judo seria abrogado por el Estado Israel (Estado de los ciudadanos de Israel). El redactor contina el dialogo de YHVH con el santo patriarca de Israel sin tomar en cuenta que Dios no habla de T a t con los hombres, ni pide sacrificios con sus criaturas; tampoco supo describir el encuentro cercano con Dios o lo divino, ni seal el camino a seguir, ni las jornadas que recorrer ni las metas a alcanzar, porque no las conoce. As firm el SEOR el pacto con Abraham, diciendo: A tu posterioridad dar esta tierra desde el ro Nilo hasta el ro ufrates, y a tus descendientes someter a: los cineos, los cenezeos, los cedmoneos, los heteos, los ferezeos, los rafaitas, los amodorreos, los cananeos, los gergeseos, y los jebuseos. Cansado el santo patriarca cayo en un profundo sueo, donde le habl su Dios, diciendo: Entrate desde ahora que tus descendientes han de vivir en tierra ajena por espacio de cuatrocientos aos, en donde los oprimirn, ms YO juzgar a la nacin que han de servir, y despus de esto saldrn cargados de riquezas. Mientras que esto sucede, residirs con tu familia gozando de dichosa vejez. [Gnesis, XV 1,,21]
226
En la escena anterior, es obvio que la intencin manifiesta del redactor, fue la de esbozar el horizonte egosta de Israel, donde no existen los derechos de los otros. Inculcando la divina ordenanza de YHVH de salir cargados de riquezas de las naciones que ocuparan, como ocurri al salir de Egipto, Babilonia, Espaa, URSS, etc., a efecto de esbozar el pathos judo tendente a enriquecerse delimitando unilateralmente los lmites externos e internos de Israel; sin tomar en cuenta que a los ojos de Dios todos los hombres son iguales, y por ello, no somete ni despoja a unos, para beneficiar a otros, tampoco se encarga de asuntos mundanos. ...Abraham cumpli ochenta y seis aos, cuando embaraz a Agar, joven esclava egipcia que estaba al servicio de su esposa Sara. Sara se sinti despreciada por su esposo, al no haberle dado hijos; y por ello, Sara maltrato duramente a su esclava, y entonces Agar decidi huir.__Agar terriblemente afligida, furtivamente sali de la casa y se interno en el desierto, y al llegar a un manantial se sent en el arrate del pozo y llor su amarg destino__ Y aconteci que un ngel del cielo, baj a consolarla, dicindole: Agar, no te aflijas, no tienes porque llorar, regresa a la casa de tus amos, all dars a luz a un robusto varn a quien pondrs por nombre Ismael, y al crecer llegar a ser un hombre recio y fiero, que mirar de frente a sus hermanos y su tienda estar junto a la de ellos, y su descendencia ser tan grande que no podrs contarla. [Gnesis, XVI, 1,,16]. En el texto anterior, la intencin del redactor fue la de santificar la esclavitud y el racismo, lo cual hizo que la esclavitud perdurara milenio y medio en la cultura Judea cristina, contraviniendo el amor fraternal ordenado por Cristo. Tambin es un velado exhorto a las naciones gentiles para que se santifiquen abriendo sus fronteras a los hijos de Israel que a instancias de sus rabinos emigran y se reproducen a razn de un mnimo de cuatro hijos por matrimonio celebrado a edad temprana, lo cual es la causa de que las colonias y las mutualidades judas se multipliquen como plaga por todos los pases cristianos, a fin de hacer realidad el esparcimiento infinito de la semillas de Abraham por las naciones a someter: Al cumplir noventa y nueve aos, cuando se le apareci el SEOR a Abraham, y le dijo: YO soy tu escudo y protector, camina como ciervo delante de MI y se obediente __YO confirmar mi alianza contigo y te multiplicar incontablemente, y sers padre de muchas naciones__ ampliar mi pacto a tus descendientes y mi alianza ser eterna, y a tu descendencia dar en posesin toda la tierra de Caann, y ser tambin el Dios de ellos; por ello, t y tus descendientes han de guardar mi pacto por siempre, circuncidando a los varones en seal de aprobacin de la alianza que hago con vosotros __bendecir a Sara con un hijo tuyo, a quien has de llamar Isaac, quien tambin ser bendito, y con l confirmare mi pacto de alianza eterna, y con su descendencia despus de l__ tambin bendecir a Ismael, quien ser padre de doce prncipes, y ser rey de una nacin muy grande; pero mi pacto no ser con l, sino con Isaac. Entonces Abraham tom a su hijo Ismael y a todos los ciervos varones de su casa, y los circuncid. [Gnesis XVII, 1,,27]. En la escena anterior, el redactor santifica las santas visiones del profeta, su santo su anhelo de una incontable descendencia, y su santa ambicin de poseer el territorio de los cananeos [hoy palestinos], para llegar a ser una gran nacin (el gran Israel, pangea Israel, Israel ahat, etc) utilizando cualesquier medio para conseguirlo; as sean: crimines, despojo, genocidio e incesto, ordenados por el Sanedrn o el Beit Din Gavoha el Zedek (BGZ): Tribunal Supremo Sionista; lo cual, evidencia la falta de cordura de los fidestas que tienen como palabra de Dios todos textos del Antiguo Testamento si haberlos discernido. Pero para que no queden dudas,
227
sigamos con la trama ideada por el redactor, para darnos cuenta que no tiene nada que ver con el mundo del espritu: Sara tenia noventa aos de edad y Abraham cien aos cumplidos, cuando dio a luz a Isaac el hijo prometido por el SEOR, ms al paso del tiempo viendo Sara que Ismael el hijo de su esclava Agar, importunaba a su hijo Isaac, demando a Abraham que lanzar de su casa a la esclava Agar y a su hijo, pues su hijo Isaac no compartira su herencia con ese hijo de esclava. Dura le pareci Abraham la demanda de Sara, e igual de duro que el corazn del SEOR, quien reprimiendo a Abraham le dijo: que no se ablande tu santo corazn, has lo que te demanda Sara y lanza fuera de tu casa a esa esclava y a su hijo, pues mi pacto no es con Ismael, sino con Isaac y su descendencia; ms por respeto a tu santa sangre, al hijo de tu esclava, lo har padre de una gran nacin. [Gnesis XXI, I,,21]. Sara falleci a la edad de ciento veinte aos, y Abraham sintindose muy viejo, hizo jurar a su hijo que no se unira en matrimonio con ninguna de las hijas de los cananeos, sino que se unira en matrimonio con alguna de las doncellas de la casa de su to Nacor a efecto de conservar la pureza de su linaje y no perder los beneficios de la promesa hecha por el SEOR. Y de inmediato Abraham orden a su mayordomo, viajar hasta el pas de los Caldeos donde resida la familia de su hermano, y convenir con Nacor el matrimonio de su hijo Isaac con alguna de sus primas __con diez camellos cargados de viticos para el viaje y obsequios para la novia y el padre de la novia, parti el mayordomo a cumplir el mandato de su amo, y en cuanto arrib al pozo cercano a la casa del hermano de Abraham, solicit a una joven doncella que ese momento llenaba su cntaro, le obsequiara agua para l y sus camellos y le informar si conoca a la familia de Nacor __ gentilmente la joven acept, y le inform que ella era la hija Batuel, hijo de Nacor el hermano de Abraham; entonces el mayordomo obsequindole unos pendientes y un brazalete de oro, le informo el motivo de su misin, solicitando la guiara a casa de sus parientes. Enterado el padre de Rebeca de la peticin de su to, acepto entregar a Rebeca como esposa de Isaac, y el fiel mayordomo entreg como dote alhajas de oro y lujosos vestidos para la novia, y esplndidos presentes para los familiares. Contento el fiel mayordomo del xito alcanzado en su encomienda, presuroso regres a la casa de Abraham acompaado de Rebeca. E Isaac y Rebeca se unieron en matrimonio [Gnesis XXIV, 1,,67]. El santo patriarca Abraham finalizo su longeva vida a la edad de ciento setenta y cinco aos, habiendo procreado a Ismael de Agar,_Isaac de Sara,_Zamram, Jecsn, Madm, Medim, Jesboc y Su de Centura __Ismael procreo a Nabaiot, Cedar, Adbeel, Mabsam, Masma, Duma, Massa, Hadar, Tema, Jetur, Nafis y Cedma__ Isaac y Rebeca procrearon a dos hijos gemelos Esa y Jacob, como Esa naci primero, goz de los derechos del primognito, pero un da que llego con hambre, Jacob le cambio los derechos de primognito por un plato de lentejas [Gnesis XXV, 1,,33] Esa tom por esposas a Judit y Basemat hijas de los cananeos, y Jacob con engaos logra que su padre, que esta casi ciego, le de su Bendicin postrera tomndolo por Esa. Enterado Esa jur matar a su hermano. Jacob huye a Mesopotmia y se esconde de su hermano en la casa de su to Labn. En el camino, YHVH le refrenda a la promesa que hiciera a Abraham, dicindole: YO soy tu Dios, Dios de Abraham, Dios de tu padre Isaac en ti confirmo mi pacto. La tierra en que duermes la dar a ti y a tu descendencia __tu posteridad ser tan grande como los granos de polvo que cubren la tierra__ extenderte has al Occidente y al Oriente, al Septentrin y al Medio da; y sern benditas en ti todas las naciones de la tierra. YO ser tu
228
guardia, donde quiera que fueres, y te restituir a esta tierra, y no te soltar de mi mano hasta que todas estas cosas se hubieren cumplido. Al terminar de esbozar la genealoga de Israel, el redactor insiste obsesivamente en el tema de la proliferacin de las semillas de Abraham, la reiterada promesa YHVH de heredarles la Pennsula del Sinai, la orden de esparcirse por todo el mundo colonizando las naciones gentiles. A los ojos del redactor, la virtud y dignidad de las hijas de Israel esta tan arriba del resto de los mortales, como el derecho judo sobre los derechos de los gentiles. Cierto da, Dina hija de La entro a la ciudad de Salem, y al verla Siquien, hijo de Hemor, prncipe de Salem, se prendo de ella y la tomo para s.__Y llevndola ante su padre, le pidi que lo casara con ella.__Amor atendiendo la peticin de su hijo se presento ante Israel, proponiendo una alianza que permitiera que los jvenes de ambas tribus se casaran entre s, solicitando fijara el monto de la dote para unir en matrimonio a sus hijos, y adems l dara su anuencia para que la tribu de Jacob ocupara sus tierras para habitarlas, cultivarlas o dedicarse al pastoreo.__Jacob y sus hijos acordaron la alianza, siempre y cuando los varones de Salem se circuncidaran, tal como ellos lo acostumbraban.__El prncipe Hemor convoc a su pueblo y les comunico la alianza a fin de permitir que la tribu de Jacob conviviera entre ellos formando un solo pueblo, pero era necesario que los varones de Salem se circuncidaran.__Los varones de Salen aceptaron, y en la noche en que circuncidaron, los hijos de Jacob audazmente entraron a la ciudad y asesinaron a todos los varones de Salen y tomaron como esclavos a mujeres y nios| [Gnesis XXXIV, 1,,31]. En esta escena el redactor acu la ingrata moneda con la que los criminales y genocidas hijos de Israel pagan la hospitalidad de los ingenuos pueblos que les abren sus fronteras, lo cual se hizo evidente en los pueblos del Este y sureste de Europa que integraron la URSS y sus satlites, e Irak que albergo dos milenios y medio la comunidad babilnica juda. Y esta conducta es tan grata a los criminales ojos de los redactores que continan reiterando la promesa de YHVH a Israel. Aqu termina el equipo redactor de resear la santa vida de los patriarcas, esbozando la genealoga de Israel, sin que los relatos sean enseanzas sapienciales que expongan la forma correcta de vivir una vida abnegada y digna con significado para la vida eterna; pero tendentes a indicar las directrices a seguir para que Israel alcance la supremaca sobre todas las naciones. 2.- Invencin del patriarca Moiss, y del encuentro cercano con Dios, ideados por los redactores bblicos para atribuir designio divino a la fundacin de Israel como nacin Histricamente el nacimiento de Israel como nacin, comienza despus de que los Har pir [emigrantes nmadas del desierto] descendientes de Abraham, se vieron obligados a salir de Egipto y retornar a la tierra de Canan, y al llegar al pe del Sina los jefes de las doce tribus acordaron unirse en una sola nacin para defenderse y posesionarse por la fuerza del territorio que anteriormente haban ocupado sus ancestros __y por ello, el equipo redactor inici el libro del xodo reinterpretando las fuentes originales, resumiendo el culto al Dios tutelar de los patriarcas en uno solo, llamado YHVH; porque este nombre, teniendo un significado excelso, no significa nada__ y puede abarcar los diversos nombres de los dioses tutelares de los patriarcas, como Mizraim de los nmadas del desierto, Shaddai o Dios de la montaa de los oriundos de Sina, benefactor de Abraham, protector de Isaac, Escudo de Jacob, Eoln cuando sopla sobre las dunas del desierto__ Adonai que habita en los oasis donde convergen los pastores nmadas a saciar su sed, y la sed de sus ovejas, cabras, terneras, borricos y camellos, que los patriarcas tenan como voz de su Dios tutelar__ Resumiendo la autoridad de los patriarcas en uno solo, llamado Moiss, a
229
efecto de reunir las doce tribus de Israel en una sola nacin. El documento ms lejano sobre el nacimiento de Israel como nacin, esta contenido en una oracin que a instancias del Deuteronomio, Israel debe dirigir a YHVH, dice: Mi antepasado era un arameo errante, que con su tribu descendi a Mitzraim, all residimos y nos multiplicamos numerosamente hasta convertirnos en un gran pueblo. Los egipcios nos oprimieron y maltrataron e impusieron trabajos forzados __clamamos Adonai, el Dios de nuestros antepasados, y Adonai oy nuestras suplicas, y vio nuestra afliccin, sufrimiento y opresin__ entonces Adonai nos sac de Mizraim extendiendo su brazo y mano poderosa, con seales y maravillas. [Versin tomada de Hagad de Psaj, La Festividad de la liberacin, Ediciones Seminario Rabnico Latinoamericano, Buenos Aires, 1983] Y el redactor reinterpreta la oracin original, desarrollando la mtica historia del patriarca Moiss __es mtica, porque le atribuyen la autora de portentos sobrenaturales, como la separacin de las aguas del Mar Rojo (Estrecho de Suez) para concentrar la autoridad de los patriarcas de las doce tribus de Israel en un solo patriarca de autoridad indiscutible plasmada en la Ley de Israel. Tambin son un mito los convencionalismos sagrados y los designios divinos que sacralizan la Ley y la voluntad de Israel de constituirse en nacin, cuyos ideales patrios fueron plasmados en la sagrada Torah por los sabios de Israel redactores y compiladores de la memoria ancestral que incluye diferente gneros y estilos literarios que narran una multitud de hechos acaecidos en diferente tiempo y lugar, compilados en el: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, que integran el Pentateuco que supuestamente le dan a Israel el derecho divino a existir y las obligaciones que tiene de observar su cumplimiento, pues definen su espacio y su tiempo __santificando y eternizando el pueblo de Israel, el territorio de Israel, la ciudad de Jerusaln, el templo de Jerusaln, la Torah, el tabernculo, el altar, el arca, el culto__ elevndolos sobre todos pases, hombres, templos, leyes, altares y cultos, que han existido, existen y existirn sobre la tierra, y convirtindolos en el centro del universo y causa de la creacin, debido al mtico amor que YHVH siente por Israel. Tambin podemos corroborar que la narracin fundamental de Israel es un mito, confrontando los hechos de la vida de Moiss, con los principios del criterio de verdad antes expuesto, integrado por los principios universales de saber filosfico y espiritual __y confrontando la conducta de Moiss con la disciplina que siguen los msticos para inducir sus experiencias extticas__ y confrontando las descripciones que hace el redactor del encuentro cercano con Dios, utilizando la descripcin de fenmenos naturales __v.s.__ la descripcin del encuentro cercano de la unidad e interrelacin de las esencias que describen los msticos de todas las religiones. Y por ltimo, descubriendo los rasgos criminales y genocidas del equipo redactor plasmados en las Leyes de Guerra. Iniciemos indagando si la descripcin del encuentro cercano con Dios, corresponde a la descripcin neutra de algn fenmeno de la naturaleza, o a la comn unin e interrelacin universal __mediante la cual__ a los msticos le son revelados los contenidos del mundo del espritu: Estaba Moiss en el Monte Horev, pastoreando las ovejas de su suegro Jetro, cuando vio salir una llama de fuego de en medio de una zarza que no se consuma a pesar de que estaba ardiendo __y acercndose Moiss para ver de cerca el prodigio, El Seor le dijo: Moiss!, Moiss!; aqu me tienes!, respondi l__ no te acerques, desclzate porque el suelo que pisas es sagrado.__YO soy el Dios de tu padre, el Dios de Abrahm, el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob__ y Moiss se cubri el rostro por que no se atreva a mirar a El Seor.__y dijol El Seor, he visto la tribulacin de mi pueblo en Egipto, y he odo sus clamores, a causa de la dureza de
230
los sobrestantes de las obras__ y conociendo cuanto padece, he bajado a librarle de las manos de los egipcios, y llevarlo a una tierra buena y espaciosa que mana leche y miel, pas del amodorreo, del cananeo, del ferezeo, del heteo, del heveo y de jebuseo __a ti te escog como mi enviado ante el Faran para que saques de Egipto a los hijos de Israel__ replicol Moiss Quien soy yo? para ir con el Faran y sacar de Egipto a los hijos de Israel .__djole el Seor, YO estar contigo, y en seal de que eres mi enviado, una vez que hallas sacado a Israel de Egipto, me ofrecers un sacrificio en este monte__ Moiss dijo, esta bien, yo ir con los hijos de Israel y les dir: El Dios de vuestros padres me ha enviado a liberarlos de Egipto; pero si me preguntaren cul es su nombre?, que les dir?. Respondiendo El Seor, YO soy el que soy, soy YHVH; presntate ante los ancianos de Israel, y les dirs: YHVH, Dios de vuestros padres, Dios de Abrahm, Dios de Isaac, Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros para sacarlos de Egipto, y llevaros al pas del amodorreo, del cananeo, del fereseo, del heveo, del heteo, del jebuseo, a una tierra que mana leche y miel __escucharn tu voz , y en compaa de los ancianos, os presentareis ante el Faran, y le dirs: YHVH, Dios de los hebreos, nos ha llamado, y hemos de ir a un sitio que esta a tres jornadas de camino en el desierto, para ofrecer sacrificios a nuestro Dios__ YO se que el Faron, no querr dejaros salir, sino se ve forzado por una mano poderosa __por eso extender mi poderoso brazo y azotar con toda clase de males a los pueblos de Egipto, despus de lo cual, os dejar salir__ y har, que el pueblo mo halle gracia entre las familias egipcias que los ocupan como sirvientes, para que al partir no salgis vacos; por ello, es que cada quien ha de pedir prestados a su amo, las alhajas y los vestidos preciosos de su familia, para vestir y alhajar ricamente a vuestros hijos e hijas para la ceremonia; as los despojareis de sus riquezas, sin que se den cuenta [xodo III, 1,,22] Podemos percatarnos que la descripcin que hace el redactor bblico de el encuentro cercano con Dios cuando ve ardiendo la zarza sin consumirse, corresponde a la descripcin de la luminiscencia de los gases producto de la descomposicin de la materia orgnica conocido como fuego fatuo; porque el redactor no tiene ni la ms remota idea de lo que es Dios, ni conoce la descripcin neutra de la comn unin espiritual e interrelacin universal que hacen los msticos en sus experiencias extticas. La falta de conocimiento de lo que es el encuentro cercano de Dios y lo divino, lleva al redactor a montar un escenario en el Monte Horev, con las nubes sobre las que arribara YHVH, anunciando su llegada con una tormenta de rayos, provocando terribles estruendos e los incendios al caer sobre los rboles del Monte __para explicar segn el redactor bblico, que la cercana de Dios, equivale a estar cerca del fuego que todo lo consume; y al acercarse a EL, se corre el peligro de morir calcinado__ y para prevenir que innecesariamente alguno de los hijos de Israel se acercara y muriera calcinado, se fijo un permetro para el pueblo y otro para los sacerdotes que no poda ser traspasado __y como castigo para los infractores, se orden la pena de muerte a flechazos o pedradas a quien lo traspasara; as fuera persona o animal. Esta orden es contradictoria por innecesaria; ya que al traspasar el permetro mortal, lo mismo daba morir calcinado, que morir flechado o lapidado __por ello, el pueblo asustado encomend a Moiss el encargo de hablar con YHVH en nombre de Israel, y formalizar el pacto sagrado, mediante el cual YHVH cumplira la promesa hecha al patriarca Abraham y a su descendencia, y protegera a Israel donde estuviese; en tanto Israel fuera fiel a los mandatos de YHVH trasmitidos la Torah por boca y manos de Moiss y, y no tuviera otros Dioses delante de EL__ por tratarse de un Dios primitivo, la parte escrita de la Torah estaba esculpida burdamente sobre piedra, y contena inicialmente el declogo moral que norma las reglas de la convivencia entre los hijos de Israel, no aplicables para los que no son de Israel; pues para ellos se escribieron posteriormente las segundas
231
tablas y la leyes de guerra. Las Leyes de Guerra redactadas por los compiladores de la Torah, como palabras de YHVH, son prueba de su contagiosa paranoia trasmitida por la tradicin a los hijos de Israel, y por los fidestas a los sionistas cristianos, ya que contraviene el bien supremo inherente a Dios. La indicacin de YHVH a Moises para que lleve el pueblo de Israel al pais de el: amodorreo, cananeo, fereseo, heveo, heteo, y jebuseo, es prueba plena de quienes son los propietarios oriundos de la pennsula del Sina. La indicacin de despojar de sus joyas a las familias egipcias mediante el engao, es la raz de la tica criminal revestida de puritanismo con que se conducen judos y judeocristianos,; ya que Dios es en esencia, el bien puro en su mxima expresin. El amedrentar con el ajusticiamiento sbito a los infractores que desobedezcan los mandatos de YHVH, para gobernar con mano de hierro a su propio pueblo, fundamentan la teologa de la dominacin y la cero tolerancia de los sacerdotes de la ley a los infractores menores, promovida por imperios y potentados supremacitas celosos de su seguridad, ya que no hay ladrn ni criminal notable que no sea desconfiado, lo cual es el mensaje del siguiente relato: Moiss al bajar del Monte Sina, donde subi para honrar y consultar a YHVH sobre lo que debera de hacer Israel despus de salir de Egipto, y al encontrar a su pueblo en un bacanal desenfrenado; gritando dijo; A m los de YHVH, y cuando los hijos de Levi acudieron, les orden desenvainar sus espadas y arrasar el campamento.__ Y despus de que los hijos de Levi asesinaron a veintitrs mil hombres, mujeres y nios, les dijo: hermanos mos, habis consagrado vuestras manos al Seor, matando por Su Santo celo hasta vuestros parientes y amigos; por ello seris benditos, y os habis ganado la envestidura sacerdotal [xodo XXXII, 25,, 29]. Por ello, es que en otro pasaje repiti la masacre de su propio pueblo, cuando Moiss encontr a los hijos de Israel fornicando con las hijas de los Moab y de Medin, haciendo hablar irritado a YHVH por boca de Moiss, diciendo a los sacerdotes: Matad cada cual a sus parientes que han pecado, y obedeciendo el santo mandato de YHVH, los sacerdotes asesinaron a sangre fra, a veinticuatro mil hombres de su propio pueblo Para los sabios de Israel redactores de la Torah, el crimen, el despojo y el genocidio, son valores tan santos, que reiteradamente los ponen en boca de YHVH; y por ello, YHVH habl con Moiss, dicindole: Hacedles saber los madianitas que sois sus enemigos, y pasadlos a cuchillo [Nmeros XXV, 1,,17] ....Y obediente Moiss al mandato de YHVH, envi a doce mil hombres armados a exterminar a los medianitas.__Despus de vencerlos, mataron a todos los varones, dejando vivos a las mujeres y nios; y apoderndose de sus tesoros, prendieron fuego a sus ciudades.__A su regreso de la batalla, al ver Moiss y el sumo sacerdote Eleazar, que su ejercito llevaba cautivos a las mujeres y nios madianitas, irritados con su ejercito, mandaron degollar a las mujeres y nios, preservando solo a las doncellas vrgenes.__Y haciendo un inventario del botn, totalizando: seiscientas, setenta y cinco mil, ovejas,__setenta y dos mil bueyes,__sesenta y un mil, asnos,__y diecisis mil doncellas vrgenes, que se repartieron por partes iguales entre el pueblo y los combatientes , reservando para los
232
sacerdotes el diezmo de ley, y para el templo, todo el oro y joyas del botn, el cual pesaba diecisis mil, setecientos cincuenta ciclos [Nmeros XXXI, 1,,18] Los hechos criminales relatados en este pasaje sagrado ilustran objetivamente las directrices de la maldad en grado sumo reflejada en el santo aniquilamiento de las naciones vecinas, el santo genocidio de los hombres mujeres y nios de los pueblos vencidos, la santa rapia de su territorio, palacios y riquezas, la sagrada esclavitud de las doncellas vrgenes, fruto perverso de la doctrina supremacita que sigue Israel por designio sagrado, que mereci la justa condena de Cristo sealando como reos de pena eterna a sus seguidores, y reos de doble pena (vivos y muertos) a los que se dejan engaar y someter dcilmente. Y siendo la obra de Moiss el fundamento de la existencia de Israel como nacin, y las Leyes de Guerra dictadas por YHVH a Moiss el fundamento del comportamiento de Israel en la dispora entre las naciones donde ha esparcido sus semillas para hacer realidad las promesas supremacitas; tal como lo muestran los planes para el sometimiento de los pases europeos expuestos en los Protocolos de los Sabios de Sin fruto de la interpretacin cotidiana del Mishna, realizados al pe de la letra hasta ahora segn lo constatan los hechos histricos y actuales, acontecidos antes, en y despus de las guerras mundiales que sometieron a Rusia y a los pueblos y naciones integrantes de la ex U.R.S.S. al dominio de Israel, y han convertido a Europa y Norte Amrica en colonias judas, y continan expandiendo su dominio en Latino Amrica (Plan Andino), frica, Medio Oriente y Asia. Solo es necesaria la resea histrica de la autora de Israel en los pasados conflictos mundiales, y en los actuales conflictos de Medio Oriente, para juzgar objetivamente la conducta de Israel y los efectos de su doctrina despus de Cristo, para poder dictaminar si o no siguen siendo condenables, y as ratificar o revocar la sentencia culposa de Cristo, y resolver si el diferendo pontificio es o no una apostasa. 3: Tcnicas usadas por Israel en la lectura e interpretacin las Escrituras Sagradas Al regreso del cautiverio babilnico y hasta el periodo tardo del segundo templo, la intencin manifiesta de los sabios de Israel encargados de compilar, escribir y redactar los hechos, visiones y vida de los patriarcas, los sacerdotes, los profetas, los reyes, los jueces y caudillos ancestrales de Israel, tuvo como intencin primordial la de aglutinar las doce tribus descendientes de Abraham en un solo pueblo. Los relatos recopilados provinieron de distintas fuentes e incluan gneros distintos muy difciles de compaginar entre si, y en muchos casos eran obscuros e incoherentes y muy difciles de comprender y relacionar; por ello es que reinterpretaron los hechos (acaecidos quinientos aos antes), las visiones y vivencias de sus ancestros, no solo como santos sino como gloriosos y triunfalistas (Israel Finkelstein & Asher Silverman: The Bible Unearted), atribuyendo un papel protagnico a YHVH o Jehov, ante la necesidad de dar expresin concreta a su origen y destino como designio divino.. Y por ello, los redactores los reunieron y compilaron sin prestar mucha atencin a su contenido, exceptuando la vida de los patriarcas, sacerdotes y reyes prominentes, que maquillaron como santa, gloriosa y triunfalista sin molestarse en citar la ubicacin de sus fuentes, ni hacer una distincin entre sus comentarios, observaciones e interpretaciones propias y los relatos tradicionales. Santificando el legado ancestral que contiene los antecedentes histricos de la fundacin de Israel como nacin, definiendo como santo: el territorio de Israel, la capital de Jerusaln, el templo de Jerusaln, el pueblo de Israel, los ancestros de Israel y los hechos de sus ancestros, el Libro de Israel Nevim Kentuvim que en la dispora se trasforma en la Torah fuente autorizada de toda consulta intercomunitaria a las autoridades sapienciales reconocidas, cuyas respuestas interpretativas han sido preservadas en el Talmud que recopila y preserva la historia y las tradiciones de Israel en la dispora (2,000. aos d C.) para que sirva de jurisprudencia al reinterpretar [Midrash] los
233
designios de los profetas a la luz de los acontecimientos cotidianos que se desarrollan en el devenir de Israel entre las naciones. El Midrash al cambiar el centro de la reflexin existencial del hombre antes y despus de esta vida, por la reflexin de la existencia, preservacin y supremaca de Israel entre las naciones, trasforma la religin juda en una ideologa o curso de accin a seguir a fin de hacer realidad los planes ancestrales supremacistas que continuamente son revisados y perfeccionados secretamente; porque el Libro de Israel fue redactado con objeto de gobernar e inculcar al pueblo de Israel su obligacin de contribuir a realizar la promesa hecha por YHVH al patriarca Abraham, apropindose de la pennsula del Sina, multiplicndose y dispersndose por toda la tierra, a fin de que la semilla de Abraham llegue a ser progenitora de los reyes de todas las naciones y las princesas gentiles sus nodrizas Existen diferentes tcnicas y motivos para leer e interpretar las Escrituras Sagradas, y aunque por lo general leemos las narraciones de Dios y lo sagrado en busca de las conjeturas que nos permitan conocer los designios de Dios en los hechos y circunstancias de nuestra propia vida; tambin leemos la Biblia para proveernos de un repertorio de imgenes y palabras adecuadas que se utilizan para evocar a Dios o lo divino en un determinado evento o circunstancia. Tambin podemos leer la Biblia, en busca de las citas que nos permitan defender nuestros puntos de vista y acabar con una controversia, o para convertir a los descarriados, disgregados, y no creyentes. La bsqueda mas importante es para dar respuesta al interrogante que expresan los jvenes judos dispersos en los pases gentiles QUIENES SOMOS?. San Pablo seal la directriz que orienta la bsqueda de identidad juda LA FE, ES LUCHA! contra los gentiles. Y los sabios judos leen y reinterpretan los textos sagrados a fin de dirimir las controversias en disputa __tanto abierta y pblicamente coleccionados en el Talmud cuerpo de ley civil y religiosa que consta de un cdigo de leyes, denominado Mishn, y de un comentario sobre el mishn, llamado Guemar. El material del Talmud relativo a las decisiones de los sabios que sirven de jurisprudencia o ley santa denominada Halah__ como ultra secretos tratados sigilosamente en la intimidad del santorum para implementar directivas, polticas y planes que a la luz del odio de Israel contra los gentiles son legales para los judos a fin de sin escrupulo alguno alcazar la supremaca de Israel sobre todas las naciones (vg. las directivas expuestas en el siglo XV por el prncipe de la sinagoga de Constantinopla, en respuesta a las disposiciones del Rey de Francia contra la comunidad juda planteados por Chamor rabino de Arls), pero que a la luz de la ley de los gentiles son criminales. Es por ello, que existen diferentes maneras de leer o abordar los Textos Sagrados, la mas usada es el Midrash o indagacin que se refiere a la forma judaica de interpretar las Escrituras hebreas, porque las Escrituras contienen los significados del devenir de Israel en el mundo actual, y los sabios se esfuerzan por descifrarlos. Desde este punto de vista La Escritura: (Libro de Israel) es definida y La Torah es indefinida, pues se refiere a las interpretaciones del devenir de todos los tiempos y lugares donde se encuentre el pueblo de Israel; as lo cotidiano forma parte de la revelacin, pues sirve para encontrar un nuevo sentido a la Escritura. Luego entonces, el problema de los estudiosos judos, es el de encontrar un sentido a lo profetizado a la luz de los acontecimientos actuales; es decir reinterpretar las profecas da con da, de acuerdo a los hechos del momento para encontrar su verdadero significado y coadyuvar a su cumplimiento. Adems hay cuatro los modos o formas de reinterpretar las Escrituras: el hermenutico, el crptico, el midrash parbola y el midrash parfrasis:
La primera forma llamado hermenutico implica buscar y encontrar el sentido profundo u oculto de las profesias reinterpretndolas a la luz de los hechos actuales del devenir de Israel tratando de sealar su vigencia aqu, ahora y por siempre. Es decir que el exegeta utiliza las Escrituras para la interpretacin proftica del mundo contemporneo, tratando de visualizar el panorama futuro que espera Israel en vista de
234
los acontecimientos actuales, resaltando las directrices normativas que debe seguir Israel para seguir siendo Israel en su devenir entre las naciones. En la segunda forma llamada crptica, no implica buscar y encontrar el sentido profundo (hermenutico) de las Escrituras sagradas en los hechos del devenir de Israel entre las naciones, sino el significado secreto (hermtico) que vincula las directrices supremacitas con los planes para hacerlas realidad tratando de encontrar y aprovechar las oportunidades, remover obstculos y corregir las desviaciones; lo cual tiene un significado ntimo y delicado que solo es revelado y mantenido en secreto a y por_ una hermandad crptica o sociedad secreta vg.: las lgias masnicas. En la tercera forma llamada midrash parbola implica la lectura pasajes de la Torah paralelos a los acontecimientos que se quieren remembrar, elaborando una metfora a efecto de atribuir significados personales a la Escritura En la cuarta forma llamada parafrasis, el exegeta agrega palabras, frases o oraciones completas, que dan nuevo significado al texto original. De esta manera la Torah oral o reinterpretaciones que se dieron entre los siglos II y VII, fue reunida en una serie de escritos en el Mishn a fin de que sirvan de jurisprudencia. Los antecedentes del Mishn, comienzan por: El Talmud de Babilonia [hoy Irak], contiene un registro cronolgico de la Mishn y la Guemara proveniente de la mxima autoridad religiosa que residi fuera de Israel desde el siglo VI d.C. hasta el ao XIII d C, contestataria de las consultas sobre el culto, usos y costumbres solicitadas por las comunidades de la dispora y cuyas Epstolas o Responsas fueron incorporadas a las practicas habituales religiosas, pero tanto las preguntas como las contestaciones sobre las acciones a emprender a fin de hacer realidad la supremaca de Israel sobre las naciones gentiles, fue trasmitido oralmente a los miembros de sociedades secretas sionistas a fin de ser mantenidas en el ms riguroso sigilo. El Toseft, que son un coleccin de adagios complementarios, y continan con el Talmud de la tierra de Israel, una exgesis sistemtica del Mishn escrita en el siglo IV, d. C.. El Gnesis Rab que versa sobre las interpretaciones que los exegetas judaicos realizaron durante el siglo IV, d.. C., de las visiones de los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, respecto a la situacin de los hijos de Israel en ese momento. El Levtico Rab, reinterpretaron los hechos y profecas las expuestas en el Libro de Israel, a la luz de las constumbres y la conducta que deben de observar los hijos de Israel para vivir en santidad. El Sifr del Levtico, el Sifr de Nmeros y el Sifr del Deuteronomio, relacionados con la forma que Israel debe conducir su vida, procedentes de los siglos III y IV, d.C. La Mejilt la cual se remite al xodo y es atribuida a el rab Ismael, que compila una serie de interpretaciones sobre la conducta y la familia, y una serie de reglas para la vida en comunidad Las directivas de los protocolos judo masnicos que incitan a Israel a seguir los planes secretos para alcanzar la supremaca sobre todas las naciones Un milenio antes de Cristo, bajo el liderazgo del rey David, las doce tribus de Israel ocuparon su mximo territorio histrico. Posteriormente el descontento de las tribus generado por la opresin del rey Salomn, heredero del rey David, dividieron las doce tribus en dos reinos, diez integraron el reino de Israel, y las tribus de Juda y Benjamn el reino de Juda. Tres siglos de luchas tribales debilitaron los reinos y el ao 734 a.C. el rey asirio Teglatfalasar III conquist al reino de Israel. El
235
ao 598 a.C. Nabucodonosor II, rey de los caldeos conquist Jerusaln y llevo cautivos a Babilonia las dos tribus de Juda, donde proliferaron rpidamente. En el ao 539 a.C., Ciro II el Grande, fundador del Imperio persa conquist Babilonia. Al ao siguiente, debido a que eran demasiados, otorg la libertad a los judos y repatri 42.000 de sus miembros. Al regresar a Jerusaln los judos reconstruyeron el segundo Templo, terminando en el ao 516 a.C. A mediados del siglo IV, Judea se haba convertido en una teocracia gobernada por los sacerdotes segn La Torah: (Ley: el Pentateuco). En el ao 331 a.C, el Emperador de Macedonia, Alejandro Magno, derrot a los persas y Judea pas a ser una provincia del imperio alejandrino y cientos de judos emigraron dispersndose: (dispora) a diversas colonias helnicas repartidas por las costas del mar Negro, las islas griegas y las costas del mar Mediterrneo. Durante el siglo III a.C., se tradujo el Libro de Israel al griego. La Septuaginta con el tiempo se transform en el texto comn para todos los judos de la dispora. Despus de la muerte de Alejandro Magno (323 a.C.), los judos se convirtieron en una amenaza, tanto para los gobernantes como para la convivencia de los pases helnicos, debido a la intolerancia radical del nuevo declogo de Moiss que prohbe a Israel a trabar amistad o matrimonio con los pueblos paganos: (kemann) y manda destruir los templos, altares, nichos y estatuas de los dioses paganos [xodo XXXIV, 11 al 16], lo cual engendra en los hijos de Israel un odio ancestral contra los gentiles (la humanidad no juda), que contrastaba con la pluralidad y tolerancia religiosa de la cultura helnica. El imperio de Alejandro Magno se dividi entre sus generales. Tolomeo I Ster, a quien le haba correspondido Egipto, se anexo a Judea. En el ao 198 a.C., el rey Antoco III de Siria arrebat Judea a Tolomeo, debido su estratgica situacin geogrfica. Y ante la xenofobia e intolerancia religiosa de los judos, intent reemplazar la religin juda por el helenismo, ocasionando una rebelin continua que alcanz su cspide en el ao 168 a.C. Antoco IV Epfanes, declar ilegal la religin juda, y profanando el Templo, coloc en el altar de YHVH una estatua de Zeus. Los judos liderados por el sacerdote Matatas y por sus hijos: (Macabeos), expulsaron a los sirios de su pas. Los Macabeos encabezaron un reino independiente, estableciendo el Sanedrn o tribunal supremo integrado por 71 lderes y sabios judos, dividido en dos sectas, los saduceos y los fariseos, que diferan, tanto en los aspectos polticos como religiosos. En el siglo I a.C., surgi una guerra civil entre los hermanos Hircano II y Aristbulo II, que rivalizaban por el trono de Judea. Antpatro general de Hircano, se confabul con el general romano Pompeyo el Grande para que le ayudara a resolver el conflicto a su favor; comprometindose a hacer de Judea un estado dependiente del Imperio romano. El ejrcito romano entr en Jerusaln en el 62 a.C., y en el 47 a.C. el reino de Judea pas a estar bajo el control absoluto del ahora procurador Antpatro. Su hijo Herodes el Grande se convirti en rey el ao 37 a.C. y desde entonces Israel ha sido el dolor de muelas de emperadores, jefes de Estado, pontfices, reyes y zares, a causa de las reinterpretaciones del Mishn que trata de dar una respuesta a la pregunta que hacen los jvenes a sus autoridades prestigiosas, cuando les preguntan quines somos? cual es el significado y expectativas de las visiones de los profetas en las circunstancias y momentos actuales?.cual es nuestro papel a desempear entre los gentiles?, a efecto de que no olviden sus races ancestrales y coadyuven a hacer realidad los designios supremacistas de Israel; y por ello, son rigurosamente seleccionados los destinados a formar parte de las sociedades secretas sionistas en la dispora siguiendo la visin que tuvo el patriarca Jacob en Betel: Cuando en sueos vio una escalera que llegaba al cielo y a los ngeles de Dios subiendo o bajando por ella. Y Yave apoyado sobre la escalera le deca: Yo soy Yave, Dios de tu padre Abraham y Dios de Isaac. La tierra en que duermes, te la dar a ti y a tu descendencia. Y tu posteridad ser tan numerosa como los granitos de polvo en la tierra __extenderte has al
236
Occidente y al Oriente, al Septentrin y al Medio Da.__Y sern benditas en ti y en tu descendencia todas las tribus de Israel__ Yo ser tu guardia o custodio donde quiera que fueres, y te restituir esta tierra, y no te soltare de mi mano hasta que todas las cosas que te he dicho se hayan cumplido [Gnesis XXVIII, 12,,15] Siguiendo las Leyes de la Guerra dictadas a Moiss:Cuando salieres a la guerra contra tus enemigos, y vieres que su ejercito es mas poderoso que el tuyo, no le temas, pues YHVH que te sac de Egipto, est contigo.__Y al acercarte a sitiar una ciudad enemiga, primero les pedirs que se rindan sin ofrecer resistencia, y a cambio les ofreceris vasallaje.__Ms si no quieren rendirse, tomaras la ciudad.__Y cuando YHVH la hubiese puesto en vuestras manos, pasareis a cuchillo a todos los hombres, y tomareis cautivos a sus mujeres y nios, y os repartiris el botn de sus riquezas.__As lo haris con las ciudades y pueblos que residan al exterior del territorio prometido; pero en las ciudades y pueblos radicados en el interior del territorio sagrado de Israel, no dejis alma viviente, y degollad a hombres, mujeres y nios; as exterminareis a los almalecitas, los amodorreos, los cananeos. los enaceos, los eveos, los ferezeos, los filisteos, los heteos, los jebuseos, los madianitas, los moabitas etc, tal como nos lo orden YHVH. [Deuteronomio XX, 1,,17]. Y utilizando la infiltracin en la hacienda de los imperios para someter a sus habitantes: La tierra de Egipto y de Canaan desfalleca a consecuencia de la hambruna. Entonces Jos a cambio de trigo, se adueo todo el oro del pueblo. Cuando se agot el oro del pueblo, se presentaron los egipcios ante Jos diciendo Dadnos trigo!, Jos respondi, sino tenis ms dinero: Os dar el trigo del Faran a cambio de vuestro ganado!. Y durante todo el ao Jos les provey el trigo a cambio de todo su ganado. Al ao siguiente se presentaron ante Jos, solicitando ms trigo, Jos respondi, sino tenis ms ganado Os dar trigo todo el ao a cambio de vuestras tierras!. Al ao siguiente los representantes del pueblo egipcio se volvieron a presentar ante Jos diciendo: no tenemos oro, ni ganado, ni tierras!, a caso nos dejareis morir de hambre a todo el pueblo?.Y Jos respondi: no tenis ms bienes que vuestras vidas, Os dar del trigo del Faran a cambio de vuestra esclavitud As el episodio de Jos en la corte del Faran de Egipto, tiene como fin prescribir a las semillas de Abraham la estrategia que usan los virus al infiltrarse e invadir un organismo, para una vez adentro, reproducirse exponencialmente mientras se lo permitan o hasta extenuar el organismo anfitrin, introducindose en la hacienda y el gobierno de los pases que les den posada, para usar el poder tras el trono a fin de doblegar a los oriundos, y salir prsperos y ricos, y as hacer realidad los designios de YHVH. Eficaz directriz enmarcada en la Regla de oro que a travs de los siglos dominan con maestra los banqueros discpulos de Jos para avasallar a las naciones, porqueLos dueos del oro, fijan las reglas; as los pueblos cristianos antes y despus de las guerras mundiales, han sufrido lo que sufri el pueblo egipcio a medida que se recrudeca la hambruna al dar todo su dinero a Jos (banqueros y potentados burstiles), despus todo su ganado, posteriormente todas sus tierras y finalmente se vendieron como esclavos, a efecto de obtener grano para salvarse de la hambruna Utilizando la infiltracin en los mandos de los ejrcitos de los Imperios para someter a otros pueblos, estrategia indicada en el Salmo de David: El SEOR dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra mientras pongo a tus enemigos como escabel de tus pies. De Sin har salir el SEOR el cetro de tu poder. Domina tu en medio de tus
237
enemigos....El SEOR est a tu diestra; en el da de su ira destroz a los reyes. Ejercer su juicio en medio de las naciones; consumar su ruina y estrellar contra el suelo las orgullosas cabezas de muchsimos.... [Salmo 109, 1 al 7]. Invocando la Halacha o ley santa de la sinagoga de satans que permite a los hijos de la BESTIA cometer cualquier crimen contra los gentiles: 4: El fecalismo sagrado con el que los rabinos alimentan el odio en el alma perversa de Israel: Babha Kama (113b): "El nombre de Dios no es profanado si un judo engaa a un cristiano." Sanhedrin (59a) & Abohodan Zarah 8-6: "Todo goym (no judo) que estudie el Talmud y todo judo que le ayude en sto debe morir." Simeon Haddaesen fol. 56-D: "Cuando el Mesas llegue, todo judo tendr 2800 esclavos." Midrasch Talpioth 225-L: "Jehovah cre al no judo en forma humana as el judo no sera servido por bestias. Consecuentemente, el no judo es un animal en forma humana, y condenado a servir al judo da y noche." Nadarine, 20, B; Schulchan Aruch, Choszen Hamiszpat 348: "Un judo puede hacer a una no juda lo que quiera. Puede tratarla como tratara un pedazo de carne." Josiah 60, 6, Rabbi Abarbanel a Daniel 7, 13: "Tan pronto como el Mesas Rey se proclame a s mismo, destruir Roma y har un desierto de ella. Espinas y rastrojos crecern en el palacio del Papa. l empezar un guerra sin piedad a los no judos y los subyugar. l los aniquilar en masa, matar sus reyes y asolar toda la tierra de los romanos. l dir a los judos : "Yo soy el Mesas Rey por quienes habis estado esperando. Tomad la plata y el oro de los goyms". Schulchan Aruch, Choszen Hamiszpat 348: "Toda las propiedades de las otras naciones pertenecen a la nacin juda, la cual, consecuentemente, tiene derecho a apoderarse de todo sin ningn escrpulo." Tosefta, Abhodah Zarah VIII, 5: "Como interpretar la palabra "robo". Para un goym (no judo) est prohibido robar, hurtar, o hacer esclavas a mujeres, etc., de un goym o de un judo. Pero para un judo nada de esto est prohibido si lo hace a un goym." Schulchan, Aruch Choszen Hamiszpat 388: "Es licito matar a alguien que denuncie a un judo, en cualquier parte. Es licito matarle incluso antes de que l denuncie." Abhodah Zarah 26b Tosephoth: "Un judo quien mata a un cristiano no comete pecado sino que ofrece un sacrificio aceptable a Dios." Makkoth (7b): Inocente de asesinato si intentas matar a un cristiano." Sohar (II 64b): La tasa de nacimientos cristiana debe ser materialmente disminuida." Choschen Ham (226 1): Un judo puede quedarse la propiedad prdida de un goym encontrada por un judo. Babba Kama (113b): Est permitido engaar a los cristianos; el judo puede mentir y perjurar para condenar a un cristiano ; el nombre de Dios no es profanado cuando se miente a los cristianos. Kallah (1b p. 18): El judo puede perjurar l mismo con clara conciencia. Schabbouth Hag. (d): Los judos pueden jurar falsamentre con palabras de subterfugio. Zohar (1 160a): Los judos deben siempre intentar engaar a los cristianos. Choschen Ham (425 5): Los judos no deben prevenir de la muerte a un cristiano.
238
Hilkkoth Akum (x,1): No salves a los cristianos de la muerte, envalos para ser matados. Abhodah Zarah (25b)T: Incluso el mejor de los goyms (no judos) debe ser matado. Sepher or Israel (177b): Si un judo mata a un cristiano no comete pecado. Zohar (11 43a): El exterminio de los cristianos es necesario. Hilkhpth Akum (x,1): No hagas acuerdos y no muestres piedad a los cristianos. Sanhedrin (58b): Golpear a un judo es lo mismo que abofetear la cara de Dios. Zohar (1, 25b): Aquellos judos que hacen el bien a los cristianos nunca resucitarn cuando mueran. Iore Dea (148, 12H): Los judos tienen que ocultar su odio por los cristianos. Babha Bathra (54b): La propiedad cristiana pertenece al primer judo que la reclame. Babha Kama (113b): El nombre de Dios no es profanado cuando un judo miente a los cristianos. Kallah (1b, p. 18): El judo puede perjurar l mismo cuando est mintiendo acerca de los cristianos. Schabbouth Hag (6d): Los judos pueden jurar falsamente por medio del uso de palabras de subterfugio. Zohar (1, 160a): Los judos deben siempre intentar engaar a los cristianos. Choschen Ham (425, 5): No prevengas al cristiano de la muerte. Iore Dea (158, 1): Los cristianos que no son enemigos de los judos deben morir tambin. Sanhedrin (59a): Los cristianos quienes estudian las "Leyes" judas (Talmud) recibirn la muerte. Zohar (1, 25a): Los cristianos deben ser destruidos cuando no exista peligro de que se descubra. Sepher or Israel (177b): Si un judo mata a un cristiano no comete pecado. l ha hecho un servicio a Dios. Ialkut Simoni (245c): Un judo derramando la sangre de un cristiano est ofreciendo un sacrificio a Dios. Zohar (II, 43a): El extermino de los cristianos es un sacrificio necesario a Dios. Zohar (L, 38b, 39a): Un judo recibe un alto lugar en el Cielo si mata a un cristiano. Hilkhoth Akum (X,1): Los judos no mostraran ninguna piedad a un cristiano. "Los cristianos estn en el Infierno sumergidos en semen hirviente" y "Jesucristo est en el Infierno sumergido en excrementos hirvientes". Sanedrn 105ab: "Jess fornic con su asno. Sanedrn 59a: "Asesinar un goym (no judo) es como matar un animal salvaje". Abodah Zara 26b: "Al mejor de los gentiles matalo!". Libro David 37: " Comunicar algo de nuestra ley a un gentil, equivale a la muerte de los hebreos, pues si los gentiles llegan a saber lo que enseamos acerca de ellos, nos exterminaran sin ms". Yebhamoth 11b: "Est permitido mantener relaciones sexuales con una nia si sta tiene tres aos de edad." Schabouth Hag. 6b: "Los judos pueden jurar falsamente por el medio del uso de palabras de subterfugio". Zohar 1,160a: "Los judos deben siempre intentar engaar a los cristianos." Hilkkoth Akum Z1: "No salves al goym en peligro de muerte". Choschen Ham 388, 15: "Si se prueba que alguien ha dado dinero de los israelitas a los goyms, un modo debe ser encontrado, despus de prudente consideracin para
239
arrojarle de la faz de la Tierra." Choschen Ham 266, 1: "Un judo puede quedarse con algo que l encuentre que pertenezca al Akum (no judo). El que devuelve la propiedad prdida a los goyms peca contra la ley por incrementar el poder de los transgresores de la ley. Es digno de alabanza, sin embargo, si al devolver la propiedad prdida, se hace para honrar el nombre de Dios, principalmente si hacindolo los cristianos alaban a los judos y los miran como a gente honorable." Baba Metzia folio 114, columna 2: Vosotros israelitas sois llamados hombres, en tanto que las naciones del mundo no merecen el nombre de hombres sino de bestias Nadarine 2: Los gentiles solo son un trozo de carne con el que se puede hacer lo que se quiera, Jebamoth, folio 94, columna 2: La prole de los gentiles es como la prole de las bestias Eben Ha Eser, 6 al 8: Qu es una prostituta?, cualquier mujer que no sea hebrea ( 5: DIRECTRICES CRIMINALES DE LOS REDACTORES BBLICOS Y TALMUDICOS QUE SIGUE ISRAEL: Hoy comenzar a poner tu terror y espanto en los pueblos que habitan debajo de todo el cielo, para que al or tu nombre huyan despavoridos y como las mujeres que estn en parto, tiemblen y sean posedas de dolor: (Deuteronomio II, 25) Devoraras a todos los pueblos que el Seor Dios tuyo te ha de dar. No los perdonara tu ojo, ni servirs a sus dioses (Deuteronomio VI, 16) Y te entregara sus reyes en tus manos, y borraras su nombre debajo del cielo, nadie te podr resistir hasta que los descuartices (Deuteronomio VI, 24) Y los hijos de los gentiles edificaran tus muros, y los reyes de ellos te servirn. Y tus puertas estarn abiertas de continuo, de da o de noche no se cerrarn para que sea conducida a ti la fuerza de las naciones y te sean conducidos sus reyes; porque la nacin o reino que a ti no te sirve, perecer, y las naciones sern destruidas y devoradas (Isaas LX, 10 al 12) Donde quiera que se establezcan los hebreos, es preciso que lleguen a ser los amos. Y mientras no posean el dominio absoluto deben considerarse como desterrados y prisioneros. Aunque lleguen a dominar naciones, hasta que no las dominen todas, no deben dejar de clamar: Que tormento Que indignidad! (Talmud de Babilonia, Schabb, folio 120, columna1), (Tratado del Sanhedrin fol. 88, colum. 2, fol. 89, col. 9) Lo cual dio origen al internacionalismo sionista (colonialismo talmdico) y los planes estrategias y programas que han formulado e implementado los sabios de Israel desde los primeros siglos de la Era comn expuestos por Flavi|o Josefo en su narracin de las revoluciones judas, continuando con las interpretaciones, explicaciones, y acciones a tomar expuestas en el Mishna desde el inicio de la dispora hasta el siglo XVIII, a efecto de contribuir a hacer realidad las profecas en el devenir de Israel entre las naciones, posteriormente plasmados en los Protocolos hermticos de los Sabios de Sin, fruto secreto del Congreso de Viena celebrado en 1815. Que al finalizar el siglo XIX dieron como fruto el inicio de la colonizacin programada de la pennsula del Sinai, hecho que consta en los archivos recientemente desclasificados como secreto de Estado en Israel. Planes ultra secretos que furtivamente fueron revelados y traducidos en 1901 por el profesor Serge Nelius, en el libro titulado: El Anticristo como Posibilidad Poltica Inmediata (un ejemplar se encuentra en al Biblioteca del British Museum, con fecha de entrada del 10 de Agosto de 1906). El libro que contiene los planes hermticos para el dominio sionista del mundo, esta dividido en once sesiones que exponen los planes inmediatos y estrategias a emplear en el siglo XX para hacer realidad los designios de YHVH, a efecto de tomar el poder en los pases de Europa despus de que haber
240
infiltrado los centros de poder y los gobiernos mediante la desintegracin moral de las sociedades cristianas y de sus instituciones, induciendo: el caos, el chantaje, el crimen, los conflictos raciales, la difamacin, la intimidacin, la lucha de clases, la sedicin, el soborno, la subversin y la guerra entre naciones, pueblos, razas, religiones y clases sociales. (vg: El II Congreso del Partido Obrero Socialdemcrata Ruso celebrado en Londres 1903, los actualiz y amold a la situacin en Rusia y puso en marcha, Congreso Sionista celebrado en Basilea Suiza (1923), los actualiz y amold a la situacin en Alemania y puso en marcha, el Congreso Judeo Americano los actualiza y amolda continuamente a la situacin en Amrica, el Congreso Ruso Israel Baalia los actualiza y amolda a la situacin en la ex URSS, etc. Desde luego que habiendo deslindado objetivamente el camino ecumnico enmarcado en el fenmeno espiritual de la transformacin humana abordado por la doctrina y la teora de la trascendencia humana conceptualizada por la sabidura vdica, instruida por Buda e ilustrada por Cristo; la cual concuerda con los planteamientos de la filosofa clsica y moderna, y las conclusiones comparables de la ciencia: (psicologa, psicoterapia, logoterpia), haciendo objetivo la desviacin del judeo cristianismo hacia la ecumene Abraham-ica; lo cual evidencia el error de opinin de Juan Pablo II de que los judos son nuestros hermanos mayores en la fe. Podramos continuar la revisin jurdica del diferendo pontificio sealando en los hechos bblicos las causales de la sentencia culposa dictada por Cristo en su diatriba contra la el puritanismo hipcrita de los sacerdotes y escribas de la Sinagoga o crtica al judasmo bblico. Y proseguir con la revisin de los hechos histricos de la conducta de Israel entre las naciones __para conocer si ha habido un cambio en la doctrina supremacita y la conducta rapaz, criminal y genocida serial de Israel que amerite la abrogacin de la sentencia culposa.
241

Explicación Científica de Cristo y Su Doctrina A La Luz de La Filosofía Clásica y Moderna, y El Misticismo Universal

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Explicación Científica de Cristo y Su Doctrina A La Luz de La Filosofía Clásica y Moderna, y El Misticismo Universal

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

L A T R A S C E N D E N C I A A Y L A S O C I E D A A D P E R F E

DE OPTIMO REPUBLIQUE STATU DE INSULA UTOPA

RODOLFO PLATA LPEZ

5: Directrices criminales de los redactores bblicos y talmdicos que sigue Israel.

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

CAPTULO II:_ EL SINCRETISMO UNIVERSAL HELNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO

EL MENSAJE UNIVERSAL DE CRISTO Y EL CAMINO ECUMNICO