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MILCIADES PEA Y SU OBRA "DE MITRE A ROCA: CONSOLIDACIN DE LA OLIGARQUA ANGLO-CRIOLLA"

Jueves 13 de marzo de 2008, Por Romina Soledad Bada INTRODUCCIN Es probable que Milcades Pea (1933-1965) haya sido el ms importante historiador de izquierda en la Argentina del siglo XX. Sus logros y obstculos tienen su origen en la relacin entre la poltica marxista y la historiografa con pretensin cientfica. La militancia en el trotskismo (orientada por Nahuel Moreno) durante un decenio marc su breve trayectoria, fue implacable con la atmsfera de vanidad y aislamiento de los crculos acadmicos; por otro lado, jams acept el juicio sumario hacia los intelectuales por parte de la mayora de las organizaciones de izquierda de su tiempo. Esta ubicacin lo transform en un curioso ejemplar del marxismo: despreciado por los intelectuales por su carcter autodidacta y su compromiso con la poltica revolucionaria, era considerado a su vez, por muchas corrientes polticas militantes, un mero intelectual. Teniendo en cuenta la difcil y controvertida vida de este personaje, lo que se pretende realizar aqu es una interpretacin de una de sus obras, en este caso la seleccionada es De Mitre a Roca. Consolidacin de la Oligarqua Anglo-Criolla, aunque tambin se utilizar otra de sus producciones titulada Introduccin al pensamiento de Marx con la intencin de mostrar algunas de sus ideas principales sobre el marxismo, que, en definitiva, es la ideologa que desde un inicio dicha figura manej. EL MARXISMO DESDE LA PERSPECTIVA DE PEA En su libro Introduccin al pensamiento de Marx puede apreciarse desde el comienzo la riqueza y profundidad de la concepcin de Pea sobre el marxismo. Es notable que, en un perodo en que abundaban en el ambiente de la izquierda (tanto acadmica como poltica) infinidad de manuales de marxismo, de materialismo histrico y de filosofa marxista, dogmticos y esquemticos en su mayora, el primer alerta de Pea consisti en huir de la idea de que el marxismo es una especie de victrola tragamonedas [donde] se aprieta un botn y sale una respuesta para el problema que se quiere resolver [...] Eso es la negacin del marxismo, [que] exige un serio e intenso esfuerzo del pensamiento [...] El marxismo de los burcratas [quiere] convertir el pensamiento marxista en un diccionario donde est clasificado lo verdadero y lo falso [...] Frente a esto, el pensamiento dialctico, el autntico pensamiento marxista, afirma con Hegel que la verdad se alcanza por el esfuerzo militante del pensamiento, y se alcanza a travs del error, de la permanente confrontacin entre verdad y error [...]El marxismo es pensamiento vivo y viviente... en permanente confrontacin con la realidad y consigo mismo. (Pea, M: 2000) Contra las visiones entonces (y an ahora) en boga, que consideraban el marxismo o bien como una simple teora, o bien como esencialmente una ideologa poltica, Pea rescata, de las fuentes del propio Marx y en consonancia con las ms fecundas interpretaciones del marxismo del siglo XX (entre las que Pea destaca especialmente las de Henri Lefebvre, Korsch y el primer Lukcs), el mltiple carcter del marxismo, que no se agota en una sola faceta. Por eso define al marxismo provisoriamente, en una primera etapa de la investigacin, pero como una base slida, de la siguiente manera: 1) Una concepcin general y total del hombre y del universo; 2) en funcin de esa concepcin del mundo, una crtica de la sociedad en que naci el marxismo, la sociedad capitalista; 3) en funcin de esa crtica, como resultado de esa crtica de la sociedad capitalista, es una poltica, un programa de accin para la transformacin revolucionaria de la sociedad, para la creacin de un nuevo tipo de relacin entre los hombres. [...] Para el pblico, incluso para el pblico que supone ser marxista, el marxismo es slo una crtica y un programa de lucha por el socialismo. Pero en realidad stos son slo partes del marxismo, y partes subordinadas a la concepcin marxista del hombre, que es la esencia y el punto de partida del marxismo, lgica y cronolgicamente. (Ibidem) UNA CONCEPCIN NO DETERMINISTA Y HUMANISTA DE LA HISTORIA Pea se inscribe decididamente en la tradicin marxista dialctica, antipositivista y enemiga de la adoracin fatalista de circunstancias ms all del alcance humano, se llamen estas el Destino o las Leyes de la Historia. El rechazo de las religiones y su idea de que el destino humano est trazado por alguna Divina

Providencia no requiere mayor explicacin; en cambio, vale la pena considerar la polmica que entabla Pea contra el determinismo histrico tan habitual entonces en la izquierda: el marxismo, dice, es profundamente optimista, porque cree que el hombre es capaz de forjar un destino cada vez ms humano [...] esta sola caracterstica basta para hacerlo enemigo irreductible de toda religin. Pero atencin!!! el optimismo revolucionario no tiene nada que ver con el progresivismo [que] cree que las contradicciones se resuelven por s mismas a lo largo del tiempo. As oculta al hombre su propio papel y anula el elemento humano activo, sin el cual no puede haber ningn progreso (Ibidem). Por eso, contina Pea, la confianza del marxismo en el porvenir no es el optimismo ciego y complaciente del progresivismo. El marxismo sabe que la categora del peligro es esencial, es parte integrante de todo proceso de avance y desarrollo de la humanidad. Y por lo tanto sabe que el trmino de ese proceso puede ser la catstrofe, y que las ms grandes posibilidades de crear un mejor destino van incesantemente acompaadas por las ms tremendas posibilidades de volver hacia atrs y anular todo futuro humano. (Ibidem). Este pasaje recoge la mejor tradicin de Rosa Luxemburgo y su crtica al positivismo de la socialdemocracia alemana. LIBERTAD Y ALIENACIN EN MARX La matriz de la interpretacin del marxismo en Pea es, entonces, indiscutiblemente humanista, opuesta a la tradicin economicista y determinista de las corrientes estalinistas (cuyo peso en 1958 era enormemente mayor que en la actualidad, lo que resalta la audacia de Pea). Y esta preocupacin por poner al hombre en el centro de la reflexin se revela en el lugar que le asigna Pea a la teora de la alienacin, por entonces casi desconocida por los lectores de habla hispana debido a la inexistencia de traduccin del trabajo ms conocido de Marx sobre el tema, los Manuscritos de 1844. Para Pea, el marxismo afirma que el sufrimiento y la explotacin del ser humano existen porque todava no es plenamente humano, porque se ha alienado, y slo dejarn de existir cuando el hombre sea plenamente hombre y se desaliene (Ibidem) Por eso habla del rescate del hombre, del reencuentro del hombre con sus nuevas cualidades. Alienacin y desalienacin sintetizan los dos conceptos fundamentales del marxismo, la esencia, el corazn del pensamiento marxista. Alienacin quiere decir que el hombre est dominado por cosas que l cre [...] En tres realidades, trabajo, produccin de necesidades nuevas y familia, estn dados todos los elementos que originan la alienacin del hombre. [...] En cambio desalienacin quiere decir que el hombre ponga bajo su control esas cosas que le oprimen y que son partes de s mismo, fruto de su trabajo (Ibidem). El inters por esta problemtica era escaso en la izquierda en general y nulo en el estalinismo y la socialdemocracia. De ah que Pea hable de vulgarizacin y simplificacin del marxismo, lo que condujo a su desnaturalizacin, a ser reducido a una simple interpretacin econmica de la historia o a un programa de mejoras para la clase obrera (Ibidem). E insiste en su cuestionamiento a los aparatos burocrticos [...] que adoptaron el marxismo como un instrumento para la justificacin de su poltica, y que de este modo ayudaron, con todo su podero material, a mantener las nociones vulgares del marxismo y a ocultar su esencia, esto es, la lucha contra la alienacin, la lucha para desarrollar al hombre (Ibidem). Contra todas las corrientes del marxismo (las burocrticas en primer lugar, pero tambin el estructuralismo de Althusser y el positivismo de Della Volpe, por ejemplo), Pea rebate la extendida idea de que la alienacin es una preocupacin temprana, filosfica, del joven Marx, sin mayor influencia en su obra ulterior (que, para Althusser, se haba escrito incluso contra esas concepciones iniciales). Por el contrario, Pea es taxativo: sin comprender la teora de la alienacin no puede entenderse el pensamiento econmico de Marx, porque todo El capital no es ms que un desenmascaramiento de la alienacin humana, tal cual ella aparece escondida en las categoras y leyes econmicas de la sociedad capitalista [...]. Es en El capital donde encontramos a cada paso la crtica a la alienacin y el impulso hacia la desalienacin del hombre, que es el motor del pensamiento marxista (Ibidem). La afirmacin parece temeraria, pero el repaso que en sustento de esta tesis hace Pea de las obras de madurez de Marx, y especialmente de El capital, se encuentra entre las pginas ms brillantes y reveladoras de todo el curso, y merecen ser trabajadas con atencin. Una afirmacin de Marx de 1842, la libertad es la esencia del hombre, rescatada por Henri Lefebvre, es a su vez levantada por Pea como bandera de una concepcin del marxismo ajena a todo economicismo unilateral. Haciendo un impecable resumen de textos de Marx, Engels y Lenin sobre el tema (tambin aqu el trabajo del autor con las citas es realmente extraordinario), concluye Pea en que los clsicos marxistas insisten decisivamente en que la libertad del hombre es la aspiracin fundamental del marxismo. El marxismo quiere hombres plenamente humanos, libres de fetiches opresores. Mejorar el nivel de vida es un paso absolutamente necesario, y el primer paso hacia esta liberacin del hombre, pero slo el primer paso (Ibidem). Por eso, Pea retoma su definicin inicial del marxismo para destacar que los tres aspectos mencionados (la concepcin del mundo, la crtica a la sociedad y el programa de lucha para transformarla) tienen como objetivo nico y decisivo [...] la lucha para desalienar al hombre, la aspiracin a rescatar para el hombre la plenitud humana. En el marxismo, todo lo dems son slo medios para este fin. El desarrollo material de las fuerzas productivas [...] la liquidacin del capitalismo [...] el ascenso de la clase obrera al poder [...] es fundamental y est muy bien [...] Pero, para el marxismo, sos son medios y nada ms. Porque lo que el marxismo quiere y esto es su esencia- es un nuevo tipo de relaciones entre los hombres, en las que el hombre sea el amo absoluto de sus facultades y productos, y no esclavo de la mercanca y el dinero, de la propiedad y el capital, del Estado y la divisin del trabajo (Ibidem).
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Esta invocacin, dcadas antes del colapso de las sociedades mal llamadas socialistas, muestra hasta qu punto el marxismo gozaba de parmetros para juzgar si la URSS, China, el Este europeo, etc., cumplan, o al menos se acercaban a cumplir, el objetivo nico y decisivo de crear en verdad un nuevo tipo de sociedad humana. El estrepitoso derrumbe de las variantes burocrticas del socialismo es a la vez la expresin cabal del fracaso del tipo de marxismo sobre el cual pretendan apoyarse. Tanto ese socialismo como ese marxismo no podan estar ms alejados de las intenciones de Marx, y eso es lo que las palabras de Pea nos vienen a recordar. EL MATERIALISMO HISTRICO Pocos aspectos de la teora marxista han sido tan mal o poco comprendidos -incluso tergiversados- como el materialismo. Una vez ms, Pea se ve obligado a recurrir a un prolijo, casi filolgico examen de los textos clsicos del marxismo para desacreditar las versiones ms vulgares y empobrecedoras del materialismo, a cargo, otra vez, del estalinismo, pero que se ha extendido mucho ms all de sus fronteras. La cita de Lenin elegida por Pea como virtual acpite de este pasaje (el materialismo inteligente se halla ms cerca del idealismo inteligente que del materialismo necio) oficia en cierto modo de resumen de la crtica de Pea al dogmatismo de manual. Empezando por el concepto de materia, que es despojado de toda connotacin metafsica y de toda oposicin abstracta con el mundo humano: la materia que toma como base el marxismo es el conjunto de las relaciones sociales que presuponen, ciertamente, una naturaleza mecnica y, sobre todo, fisiolgica, pero que no coinciden, ni mucho menos, con ella. La materia de que toma su nombre el materialismo histrico no es ni ms ni menos que la relacin de unos hombres con otros y con la naturaleza (Bloch). El materialista vulgar, dice Marx, no ve que el mundo sensible que lo rodea... es un producto histrico [...] El materialismo vulgar que es lo que los estalinistas pretenden hacer pasar por marxismo-, cae en la metafsica de la materia, y aun de la materia mecnica, considera a la materia como una cosa perennemente aislada del sujeto, siempre condicionando al hombre y nunca condicionada por el hombre (Ibidem). En el mismo sentido, Pea haba ya enfilado sus disparos contra la supuesta ortodoxia al recalcar que el marxismo no es simplemente materialismo [...] El marxismo niega que el hombre sea, as sin ms, producto directo de las circunstancias y del medio. El marxismo reivindica la autonoma creadora del hombre. Tanto la burocracia de los partidos socialdemcratas como la burocracia sovitica practican esta reduccin del materialismo a un materialismo de trocha angosta [que] reduce a la nada la iniciativa creadora del hombre y eleva a las nubes el conservadurismo de los aparatos burocrticos (Ibidem). Y la diferencia entre este materialismo vulgar y el marxismo es resumida de la siguiente manera: la metafsica de la materia, la creencia en que la materia tiene una independencia absoluta respecto del sujeto que conoce que la transforma- tiene un origen religioso, y es por eso que se lleva tan bien con el sentido comn (Ibidem). En efecto, el mundo, segn la religin, ya fue encontrado por los hombres como algo acabado e inmodificable. El marxismo, en cambio, sin dejar de reconocer, que el mundo fsico tiene una existencia previa al mundo humano, plantea un decisivo cambio de acento: desde que el hombre aparece sobre la Tierra, la materia deja de existir independientemente de la conciencia del hombre, porque desde el primer momento el hombre acta en y sobre la materia, y la transforma. [...] Desde la aparicin del sujeto, el objeto pierde su independencia, entra en permanente relacin con el sujeto, y ambos slo existen en funcin de y a travs del otro, sin que ninguno pueda concebirse independientemente del otro (Ibidem). En el mismo sentido se orienta la crtica a la teora de que la conciencia refleja la realidad, cuyas credenciales marxistas tienen su origen en un muy discutible trabajo de Lenin de 1908 Materialismo y Empiriocriticismo. Nuevamente, Pea se apoya en las mejores elaboraciones de su tiempo: Lefebvre ha afirmado recientemente que nada es ms contrario a la dialctica marxista que colocar lo real de un lado y del otro su reflejo en la cabeza de los hombres. Tiene completa razn. Porque el marxismo pone el nfasis en la actividad creadora del hombre que conoce, transforma y crea esa realidad y esas cosas exteriores [...] Para los aparatos, ser materialistas es adaptarse a las condiciones exteriores [...] Pero el hombre no se limita a tomar fotografas de la realidad; el hombre construye la realidad. Por eso, mejor que reflejo que sugiere una recepcin pasiva- hay que hablar de interaccin, de relacin, de proyeccin del objeto en el sujeto, y del sujeto en el objeto (Ibidem). En relacin con la tan azotada cuestin de la conciencia (cuyo rol ha sido tan a menudo desdibujado en aras del poder omnmodo de las condiciones objetivas), Pea no duda en defender su importancia contra la vulgata: El marxismo afirma que la conciencia no puede explicarse a s misma [...] no existe en el aire, sino que tiene sus races en la tierra. Pero atencin: de ningn modo puede reducirse la conciencia a un mero reflejo del medio. El idealismo coloca a la conciencia entre las nubes [...] El materialismo vulgar, por el contrario, la reduce a nada y le quita toda autonoma (Ibidem). Y concluye su exposicin con una definicin que suena muy fuerte: El desprecio por la conciencia y por sus problemas es totalmente extrao al marxismo. La gran batalla del marxismo se libra precisamente en el terreno de la conciencia (Ibidem). LA DIALCTICA DE PEA De entrada, el enfoque que propone Pea para estudiar este aspecto fundamental del pensamiento se diferencia de los tradicionales: la dialctica no se reduce en modo alguno a la serie de leyes que los
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manualitos presentan como dialctica: la transformacin de la cantidad en calidad, la unidad de los contrarios, etc. Estas son slo algunas partes de la dialctica, que es la lgica, y nada ms que partes. Ponerlas separadas del conjunto, como recetas a aplicar a la realidad, es lo ms antidialctico que pueda concebirse. Recin entramos en el terreno de la dialctica cuando nos esforzamos por captar la realidad viva, en su totalidad, con su movimiento, sus contradicciones y sus mutaciones (Ibidem). La definicin inicial sorprende tanto por su sencillez como por su originalidad, que revelan una profunda comprensin de Hegel y Marx. Segn Pea, la dialctica es un enfoque que trata de captar la realidad exactamente como es y a la vez como debe ser, de acuerdo a lo que ella misma contiene en potencia. La dialctica significa conocer las cosas concretamente, con todas sus caractersticas, y no como entes abstractos, vacos, reducidos a una o dos caractersticas. Por eso la dialctica significa ver las cosas en movimiento, es decir, como procesos; por eso la dialctica descubre y estudia la contradiccin que hay en el seno de toda unidad, y la unidad a la que tiende toda contradiccin (Ibidem). La diferencia entre el enfoque formal y el dialctico se basa en la operacin de separacin que lleva a cabo el primero, que, abrumado por la riqueza y complejidad de la realidad, abstrae, separa sus componentes, hacindoles perder su unidad primigenia en la que se revelan las tendencias de su movimiento. Es esta reunificacin de los diversos planos y contenidos de la realidad la que caracteriza al pensamiento dialctico. Resulta instructivo el resumen de Pea de la evolucin del pensamiento; sta comienza con el hombre primitivo, el cual no entiende cosas aisladas, ve situaciones, conjuntos, totalidades, es decir, conjuntos concretos dotados de sentido. Pero cuando la humanidad empez a dominar la naturaleza y a conocerla mejor, pudo y debi crearse una formidable herramienta intelectual, que es el concepto abstracto. El hombre pudo dejar de ver las cosas en su totalidad; descomponerla en partes, analizarlas y hacer abstraccin. As avanzaron las ciencias naturales. La lgica formal [...] fue un formidable paso adelante... pero a la vez un formidable paso atrs [porque] perdi para muchos siglos esa riqueza que caracterizaba el pensamiento del primitivo, esa frescura de la capacidad para aprehender la realidad como es, como un todo complejo y cambiante [...] La dialctica recupera para el pensamiento moderno esa riqueza de contenido, esa creacin, esa frescura, pero le incorpora el rigor, la precisin, la exactitud que han aportado siglos de pensamiento abstracto y lgica formal [...] La verdad est en la totalidad, dice Hegel, donde se unen lo idntico y lo distinto, lo uno y lo mltiple, es decir, la captacin de lo concreto, slo eso nos muestra la verdad [...] (Ibidem). Y sta es la genial aportacin de Hegel al pensamiento humano. Porque, en efecto, captar la contradiccin dentro de la unidad no es otra cosa que captar las vicisitudes de lo que est vivo. Slo lo muerto no cambia. Como dice Hegel, la fuerza de la vida consiste en llevar dentro de s la contradiccin, soportarla y superarla. Es esto mismo lo que conduce a Pea a definir la filosofa marxista y el marxismo como una totalidad abierta, siguiendo a Gramsci y a Labriola: Es totalidad porque es una filosofa que abarca el conjunto de los problemas, no es parcial sino total. Una filosofa que es un todo sistemtico, con una estructura y una organizacin interna. Pero es una totalidad abierta, porque el marxismo reclama el aporte continuo de nuevos datos, que se articulan con los ya existentes [...] es decir, el marxismo es una totalidad abierta, que se enriquece con cada nuevo avance del conocimiento humano (Ibidem). DE MITRE A ROCA. CONSOLIDACIN DE LA OLIGARQUA ANGLO-CRIOLLA En principio, hay que tener en cuenta que esta obra forma parte de un estudio de mayor envergadura sobre la formacin y perspectivas de las clases sociales en la historia argentina. Es una obra cuyo objetivo es mostrar el papel de la Argentina en la poca del imperialismo y la consolidacin de la oligarqua anglo-criolla. Recurre al anlisis histrico del modo en que la oligarqua criolla se relaciona con el capital ingles para consolidar la estructura de dominacin de un imperialismo basado en la divisin internacional del trabajo (Escudero, E: 2004). Claramente en ella se evidencia la utilizacin del pensamiento marxista-leninista para explicar la consolidacin de la estructura de dominacin del imperialismo. Pea comienza su anlisis diciendo que para comprender la historia argentina a partir de Mitre es preciso saltar al estudio de la economa mundial (Pea, M: 1975) que empieza a abandonar la libre concurrencia para dar comienzo a una nueva etapa denominada Imperialismo caracterizada por la dominacin de los monopolios y del capital financiero, por la exportacin de capitales y por la apertura de un nuevo reparto del mundo entre los trust. En tal sentido, la fase imperialista del capitalismo a nivel mundial, dice pea, potencia su carcter expoliador, la apelacin a la fuerza econmica y extraeconmica, que define la conducta de los monopolios [...] El carcter monopolista y parasitario tiene una importancia en las regiones atrasadas, porque en el se contiene la imposibilidad de esas regiones de desarrollarse y superar el atraso en los marco del sistema capitalista (Ibidem). La ubicacin de la Argentina en el nuevo mundo que la maduracin imperialista del capitalismo comenzaba a estructurar haba de ser decidida por la situacin interna del pas en los momentos del gobierno de Mitre que fue [...] impuesto por las armas contra el deseo de la mayora del pas y respaldado en la reducida oligarqua bonaerense, sobre todo en su sector comercial, el mitrismo reflejaba sin distorsiones el carcter parasitario y antinacional de esas clases dominantes. Con la misma intensidad con que era liberal para ceder tierras al capital imperialista era absolutista para monopolizar los beneficios del aparato estatal e impedir que se beneficiaran con l los grupos polticos oligrquicos. De ah el fraude, la violencia contra los opositores, la corrupcin, la utilizacin del presupuesto como la tierra conquistada y todas las caractersticas de la poltica criolla, que los son en verdad de la poltica de todos los pases atrasados, donde no existen bases materiales y culturales para la democracia burguesa, sino apenas gobiernos oligrquicos (Ibidem).
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En tal sentido, se considera que la presidencia de Mitre, objeto preferido de impugnaciones de las contrahistorias del siglo XX, no era reducible a la utilizacin de los resortes del gobierno que el fundador de La Nacin urdira en beneficio de la burguesa comercial y financiera portea. Si esa fidelidad exista, el proceso es ininteligible sin la articulacin con modificaciones que no encontraban sus razones de ser slo en el espacio geogrfico argentino. Seala Pea "poco o nada de lo que ocurre en la Argentina a partir de la presidencia de Mitre puede comprenderse si se pierde de vista esta reestructuracin de la economa internacional y su poltica" (Ibidem). Por otra parte, aun en los pasajes en que encuentra una causa tan vigorosa como en el gobierno de Jurez Celman cuando las buenas relaciones con Inglaterra era la razn suprema para la oligarqua argentina, esa contundencia era matizada al reconocer el margen de autonoma (ciertamente estrecho) de un sector tan decisivo de la oligarqua como los estancieros. En estos diferentes aspectos de la ontologa histrica actuante en la obra histrica de Pea se nota claramente que tanto para las acciones y torsiones individuales y colectivas existen lmites materiales e ideolgicos que las condicionan. No es igualmente evidente cmo el historiador pensaba los regmenes de condicionamiento, determinacin y los mrgenes de voluntades humanas. Y no es que se pueda resolver la cuestin con la tradicional objecin historiadora de que no habra que esquematizar una realidad ms complicada y evanescente que toda teorizacin. Se ha visto ciertas convicciones en funcionamiento, que suponen una regularidad en la imputacin causal o contextual, y es precisamente esa operacin interpretativa, definible como grilla de lectura y escritura (en la pluralidad de sus estratos), la que es necesario iluminar. Si se tratara de una monocausalidad histrica, donde se incluyera la historia argentina en una lnea mundial de ascenso, la especificidad de Pea se perdera en lo que se entiende por la corriente economicista del marxismo. Por lo visto, tal inclusin sera una torpeza. El no ver a la burguesa dominante como una clase con una caracterstica esencial y el reconocimiento de sus alianzas y matices destruye la identificacin de un sujeto histrico asimilable a la idea (Hegel). Por otra parte, no hay en Pea una secuencia ideal del desarrollo histrico. Muy transitada por las discusiones marxistas, la llamada ley del desarrollo desigual y combinado ofreci instrumentos valiosos para comprender la complejidad. La aplicacin de dicha "ley" por Trotsky en su Historia de la Revolucin Rusa la revelaba imprescindible para hacer justicia a las peculiaridades del desarrollo en los pases atrasados. En diversos lugares de su obra Pea muestra la importancia interpretativa que posea. En este sentido, una consecuencia decisiva para el desarrollo argentino, que como en todos los pases atrasados, consista en que este proceso no era una evolucin "simple y tranquila" (Ibidem). Por el contrario, este desarrollo desigual y combinado instalaba ciertas expectativas y necesidades que no podan ser cumplidas por algn sujeto social existente o en condiciones de realizarlas en su potencialidad. He aqu la clave de la tragedia de la historia argentina y no en una visin del mundo de esa calaa. Mientras un aspecto del desarrollo estableca las condiciones de un cambio, la desigualdad y pluralidad de temporalidades, no creaba las fuerzas sociales capaces de llevarlo a trmino. Nada ms alejado, pues, de la ilusin de Marx acerca de que la humanidad se plantea solamente los problemas que puede resolver. Pea adscribe a la concepcin, muy extendida entre los marxismos, de que en cada momento de la historia de la humanidad se encuentra una lucha entre una clase ascendente (potencialmente revolucionaria) y una clase conservadora (que detenta el poder poltico, econmico y la hegemona cultural), siendo el resto de las clases y estratos secundarios o residuales. Las clases en combate ms o menos abierto poseen perspectivas y proyectos claros, aunque mutuamente excluyentes. As, en el contexto de las formaciones econmico-sociales de tipo feudal hasta el siglo XIX la burguesa era la clase ascendente con una perspectiva de futuro. El campesinado, por poner un caso relevante, poda provocar y practicar los furores campesinos, pero no proponer un nuevo sistema social. Del mismo modo, con la consolidacin del capitalismo es la clase obrera la autntica clase revolucionaria, en cuyo defecto no existe un reemplazante eficaz. En la dialctica del desarrollo desigual y combinado que gua la interpretacin de Pea es donde estos conceptos tericos hallan una articulacin tal que no siempre permiten comprender las posibilidades ofrecidas por la historia. Y sin embargo, ello no significa que las interpretaciones que realizaba fueran errneas. Se trata aqu de una demanda suplementaria que aclara el anlisis del aspecto poltico de su concepcin historiogrfica. Sin embargo, sera equivocado totalizar la escritura de Pea en un vector que representara solamente el fatalismo. En referencia al progreso argentino, comprendido desde luego en trminos de no subordinacin al imperialismo que relegara al futuro los costos de un crecimiento provisional y clasistamente repartido, Pea escribe que en el perodo de la "organizacin nacional [...] en s mismo el atraso no era en aquel momento un mal insuperable" (Ibidem). De hecho, razonaba que Inglaterra era en su poca de despegue industrial y comercial un pas con una renta nacional menor a la Argentina, mientras el pas del sur poda saltar toda una experiencia histrica importando los elementos tcnicos que mucho tiempo y esfuerzo haban costado. Por qu no pudo concretarse la promesa que la Argentina era para tantos y diversos observadores? Estaban dadas muchas condiciones materiales y los recursos naturales eran abundantes. Acaso la vieja pregunta por el adelanto de los Estados Unidos y el retraso de la Argentina deban buscarse en las mentalidades o composiciones tnicas? Estas posibles respuestas haban sido descartadas ya para los primeros tiempos coloniales. Las causas eran muy otras y decisivas: "faltaban aqu las fuerzas motrices -es decir, las clases sociales- capaces de salvar el retraso histrico dando un gigantesco salto hacia adelante aprovechando las conquistas y la experiencia de los que haban evolucionado antes" (Ibidem).

Las coordenadas de la grilla interpretativa de Pea se hacen entonces menos oscuras. El elemento dinmico de la historia no es una presunta base tecnoeconmica ni una abstracta contradiccin del desarrollo de las fuerzas productivas con las relaciones de produccin. La dinmica histrica se asienta en la lucha de clases y en la capacidad de las clases sociales para llevar adelante una transformacin sustancial de lo existente. Segn Pea, la situacin sin salida, que denomina como "trgica", se debe a ese supuesto terico. Las clases dominantes argentinas nunca poseyeron un proyecto de independencia econmica, o la constitucin de un pas que interviniera en igualdad de condiciones frente a los pases avanzados. Se contentaban con ver pacer a sus vacas disfrutando de sus ganancias. No es para nuestro autor una conducta irracional, pues efectivamente la acumulacin de capital se realiz y las fortunas de la alta burguesa fueron y son realmente notables. Dada su condicin -al menos hasta mediados del siglo XX- de clases agroexportadoras, la obtencin de rditos se entronca con la dependencia de los mercados compradores externos, a los que se hallan adosados en condiciones de negociacin inferiores, las clases dominantes argentinas tienden a identificarse con los intereses del capital extranjero, sin que esto signifique que se "venden" [...] (Ibidem). En la unidad econmica Argentina-Paraguay barajada por los perdedores hubiera fortalecido, en su opinin, el desarrollo del capitalismo argentino [...]. Puesto que la oferta se rechaz por la primaca que obtena por su comercio con Europa, la burguesa argentina habra dejado escapar una oportunidad para el crecimiento en mejores trminos (Ibidem). Este pensar la "oportunidad" es muy distinto de declarar una fatalidad que slo se hubiera realizado. Si la clase dominante hubiera considerado sus intereses a largo plazo probablemente se habra preocupado por aprovechar esa oportunidad. El carcter atrasado de la burguesa descartaba esa posibilidad. NACIONALISMO Este autor piensa la nacin argentina muy primitivamente, se supone que era lo usual en su poca. Para l se trata de una nacin que se constitua con la independencia poltica, si no con la Revolucin de Mayo. De este modo, puede afirmarse que en el decenio de 1850 la Confederacin tena el apoyo de toda la nacin, que ese entonces puede pensarse ms bien en trminos jurdico-polticos, pero todava no en culturales y siquiera institucionales. Puesto que esa existencia es considerada como un hecho, sin contradicciones interiores al sistema de su discurso interpretativo, conclua que no exista entre los partidos ninguno con vocacin nacional. Todos ellos "alsinistas, mitristas, crudos, cocidos, nacionalistas, autonomistas, republicanos, etctera, se mueven sobre la base de los intereses de los estancieros, la burguesa comercial y el capital extranjero cada vez ms poderoso" (Ibidem). Si recordamos que la burguesa industrial era la que en su momento revolucionario tena como uno de sus objetivos la unificacin de un mercado nacional y por ende la constitucin de los estados y naciones, la ausencia de tal actor social no poda sino derivar en facciones que, como los partidos argentinos, slo se disputaran la administracin del presupuesto. "No hay detrs de ellos [de los partidos] el inters de clases distintas en lucha por dirigir a su modo la vida nacional" (Ibidem). La condicin para que una clase pudiera dirigir la vida nacional es que identificara sus intereses con los del desarrollo nacional de tipo capitalista industrial. Mientras esa condicin no sea cumplida, como sucede con las polticas del juarismo, se trataba de una posicin "antinacional". Su venalidad tena el mismo carcter en tanto presupona una Argentina dependiente de las voluntades y los ciclos de la economa europea. "Fue una corrupcin esencialmente antinacional -sostena- completamente contraria al desarrollo autnomo de la Argentina, en cuanto nacin capitalista" (Ibidem). En l se encontraba, ms que un marxismo antinacional y cipayo, una reivindicacin del desarrollo "nacional" como tarea indisociable de la lucha revolucionaria. Para nosotros, marxistas revolucionarios que queremos construir una gran nacin Argentina soberana y socialista, unida al resto de Amrica Latina, con ese potente instrumento histrico que es la clase obrera, Sarmiento y Alberdi, con su programa para el desarrollo nacional y sus luchas tienen una fresca actualidad. Para nosotros, como para Alberdi y Sarmiento, la nacin Argentina es una tarea (Acha, O: 1996). No era otra la reivindicacin de la capacidad de criticar las decisiones y elecciones -por ms condicionadas que fueran- de las clases dominantes de la Argentina: disolver los mitos que justificaban el carcter necesario y progresivo de la burguesa argentina. "Si queremos construir una gran nacin -insista en su entusiasmo nacionalista- es indispensable descubrir y bautizar con plomo derretido todas y cada una de sus fallas en la defensa de la autonoma nacional, y no lavarle la fachada con el pretexto de que en todo el mundo hubo clases igualmente chambonas o venales". (Pea, M. Op. Cit). Bsicamente toda su argumentacin histrica, hasta el advenimiento del peronismo, se condensa en la condena que les merecen las clases dominantes por no ser consecuentemente nacionalistas. Es cierto que ello tena orgenes muy diversos a los esgrimidos por los diversos revisionismos. Su solucin, el socialismo revolucionario, tambin lo distingua de otras perspectivas. El supuesto nacionalista era, sin embargo, el mismo. PALABRAS FINALES Para finalizar dir que es evidente que Pea fue un personaje que se enfrent con el conjunto del arco poltico-cultural y social de su tiempo, puso entredicho el optimismo y las certezas de una poca e incluso se movi a contracorriente de toda la cultura poltica de la izquierda.

Fue una figura muy controvertida, con una vida compleja y diversa que termin aislndolo de la sociedad y que influenci profundamente el curso de su vida tanto en lo personal como en lo acadmico. Con respecto a sus ideas, es notable su inscripcin decidida en la tradicin marxista dialctica y antipositivista, plante una concepcin trgica de la historia, es muy probable que la crisis de identidad que Pea vivi, producto de una difcil y compleja trama familiar, lo haya llevado a rechazar los valores tradicionales y el modo de vida intelectual y religioso en el cual haba sido contextualizado. Sus obras formaron a tres generaciones de militantes de izquierda, a los hombre de su propia generacin, a la joven Argentina intelectual de fines de los aos 60 y a los convulsionados activistas de la dcada del 70. Su historiografa fue acatada por los partidos trotskistas, comunistas y an peronistas. Lectura obligada en curso de formacin, en las marginalidades de los campamentos de las juventudes polticas y en las escuelas de tradicin partidaria de la ms variada consistencia ideolgica. Sin embargo, sus textos fueron desdeados desde las ctedras de las universidades y centros de estudios superiores, producto de una cuestin muy sencilla: Milciades Pea era un intelectual, heterodoxo, no acadmico y autodidacta, que no tena lugar en el paradigma cientfico, autorizado y oficial de las diversas asignaturas programadas por los centros de altos estudios. En cuanto a la obra analizada es innegable su odio hacia la oligarqua que segn l era parasitaria y estaba en decadencia, es una obra que muestra como la clase dominante entrega nuestro patrimonio a una potencia extranjera (Gran Bretaa) producto de la avaricia, de la corrupcin y de la hipocresa de dicha clase. BIBLIOGRAFA ACHA, O.: Historia y Poltica, Teora e Historia. UBA. Buenos
Aires. 1996 ACHA, O.: Milciades Pea y el proyecto de una historia marxista.
En Devoto, F. y Nora Pagano (Eds.): La Historiografa Acadmica y la Historiografa Militante en Argentina y Uruguay. Ed. Biblios. Buenos Aires. 2004 PEA, M.: De Mitre a Roca. Consolidacin de la Oligarqua
Anglo-Criolla. Ed. Fichas. Buenos Aires. 1975 PEA, M.: Introduccin al Pensamiento de Marx. Ed. El Cielo por
Asalto. Buenos Aires. 2000 TARCUS, H.: El marxismo olvidado en la Argentina: Silvio
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campo intelectual argentino. En Grupo Arte, Cultura y Poltica en los 60 (Eds.): Cultura y Poltica en los aos 60. Oficina de Publicaciones de CBC. Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires. 1997.