Pensar lo jvenes hoy: precariedad y religin en Guadalajara

Samuel Hernndez Vzquez

I.

Introduccin
La pregunta es valida A quin le interesan los jvenes hoy? Quin puede

promoverlos, quin puede tomar sus intereses y llevarlos a cabo? Quin puede construir los mecanismos que permitan que los jvenes encuentren apoyo a su formas de organizacin y expresin? Quin puede incluirlos como ciudadanos plenos y activos? Quin puede tomar sus intereses y sus miedos para que lleguen a realizarse en plenitud? El quiebre de los espacios tradicionales de participacininclusin juvenil, la escuela, el mundo de trabajo y la poltica formal no dan cuenta de millones de jvenes que ante el difcil acceso, se abren a bsquedas, que como nicas salidas posibles de desarrollo, precarias, violentas y bordeando la muerte. Este trabajo es fruto del esfuerzo por pensar a los jvenes hoy, del cual trato en un primer momento; en un segundo punto la precariedad de la realidad para atender acoger a nuevas generaciones e insertarles dentro del entorno social; por ltimo el tema de los jvenes y religin en Jalisco, el panorama general desde la religin.

I.

Pensar lo joven hoy

Pensar los jvenes hoy no es una tarea fcil, son muchos los factores que hay

que desarticular para comprender el ser y quehacer de los jvenes. No podemos dar una respuesta simplona. La problemtica que vemos en las aulas, en las calles y en

nuestras sociedades es compleja y slo es el reflejo de nuestro aparatoso sistema social, poltico y cultural. La categora joven es una construccin social que no deja de tener implicaciones histricas, territoriales y temporales. Ser joven no es una descripcin universal ni homogneo, tampoco un dato que se agota en la acumulacin biolgica de aos. Ser joven es fundamentalmente una clasificacin social como toda clasificacin supone el establecimiento de un sistema (complejo) de diferencias (Reguillo: 2009, 46). Esta categora de lo joven/juventud es pensada desde las instituciones, donde se albergan la mayora de los jvenes hoy. La juventud ha sido entendida y explicada desde diferentes posturas que implican determinados discursos y prcticas, que son producidos y reproducidos por diversas instituciones como el Estado, la Iglesia, la familia, los medios de comunicacin, la academia, entre otros (Alpizar y Bernal: 2003, 106). As pues, no cabe duda que toda la investigacin desarrollada sobre la juventud, est relacionada con una trama de relaciones de poder sociales, y dispositivos de control de las y los jvenes (Alpizar y Bernal: 2003, 106). Y como reafirma Reguillo: ser joven no es estar joven. Ser joven alude a complejos procesos de construccin sociohistrica, a sistemas de clasificacin (2009, 48). La problemtica de pensar lo joven hoy y echarle la culpa, o dejar en ello s y ellas una carga moral, como amenaza social, como problema, como conflicto ha sido la salida ms fcil y cmoda para deshacerse y dejar de lado la responsabilidad de los y las jvenes hoy. Y como ejemplo ilustrativo actual estn los NiNis. El problema ms fuerte en este sentido lo enfrentan los jvenes que no estudian ni trabajan, porque la escuela ya no los atiende y el mercado laboral tampoco los integra (Reguillo: 2010, 407). Ante esta etiqueta que enfrentan los jvenes en nuestro pas, en La encuesta nacional sobre discriminacin en Mxico (Enadis), dirigida por Francisco Castellanos, cuestiona:
La pregunta es por que las y los jovenes no ven la educacion y el trabajo como realidades a las que tienen derecho esde una perspectiva incluyente y de

recono cimiento de derechos, las personas adultas deber amos avergonzarnos de que la ju ventud constituya un sector de la poblacion mas bien caracterizado por ser sinsin, es decir, sin respeto a su derecho de estudiar y sin respeto a su derecho de trabajar. [] Ante el contexto de violencia y delincuencia que vive el pa s, reclaman el derecho a una vida libre de violencia ante la etiquetacion y el senalamiento de culpa bles, reclaman el derecho a no ser criminalizados ante los riesgos de la victimizacion, claman por el derecho a la integridad(Enadis: 2010, 13).

Y creo que los Jvenes son Territorio frtil para desplazar los miedos y las esperanzas de la sociedad, las culturas juveniles, los jvenes, se han convertido en receptculo y contenedor de la importancia social frente al avance inexorable de un modelo debilitado por un cuestionamiento creciente, a veces ruidoso, a veces silencioso (Reguillo: 2009, 48). Las teoras sobre juventud corresponden tambin a las visiones

predominantes sobre la concepcin del ser humano, y a la situacin poltica, econmica y social existente en el momento en el que la teora en cuestin fue desarrollada (Alpizar y Bernal: 2003, 107). Por eso dominar, clasificar y tener control sobre las juventudes es el inters de quienes tienen el poder, para su mejor y llano manejo, puesto que en su docilidad est en futuro de pocos, a costa de muchos al borde la miseria. Las investigaciones histricas recientes sobre la evolucin de las sociedades de Europa occidental muestra que la juventud emerge como resultado de los cambios sociales propios del capitalismo temprano. As pues, pensar lo joven/jvenes hoy es un cuestionamiento reciente que es necesario hacer una lectura histrico-crtica de las diversas perspectivas sobre la juventud, lectura que significa partir que el gnero, la juventud, la raza, la etnia, la preferencia sexo-afectiva, entre otras, implican condiciones sociales que no son naturales o inamovibles, sino que son construcciones sociales (Alpizar y Bernal: 2003, 121).

II.

La precariedad ante la condicin juvenil

Las consecuencias actuales de nuestra poca son la liquidez y la fluidez (Vase:

Bauman, 2009) en todos los rdenes, donde las instituciones muestran cada vez ms su debilitamiento. Una caracterstica principal que contribuye a su debilitamiento es la reflexin de la vida social, la cual genera una crtica ms exhaustiva sobre las Instituciones. La reflexin de la vida social moderna consiste en el hecho de que las prcticas sociales son examinadas constantemente y reformadas a la luz de nueva informacin sobre esas mismas prcticas, que de esa manera altera su carcter constituyente (Giddens: 2008, 46). A lo cual podemos hablar de una desinstitucionalizacin en general entendida como: el debilitamiento o la desaparicin de las normas codificadas y protegidas por mecanismo legales, y ms simplemente la desaparicin de los juicios de normalidad que se aplicaban a las conductas regidas por instituciones (Touraine: 2001, 85). Las Instituciones se debilitan, pierden cohesin social, son ms cuestionadas, algunas incluso tienden a desaparecer o a reordenarse. Giddens Habla de un desanclaje de los sistemas sociales [] y del reflexivo ordenamiento y reordenamiento de las relaciones sociales, a la luz de continuas incorporaciones de conocimiento que afecta a las acciones de los individuos y de los grupos (2008, 28). Ante una sociedad escptica, con una credibilidad institucional seriamente debilitada, y en el entorno actual de violencia descontrolada, la precariedad como constante sistemtica est presenta en la vida como barrera de millones de personas y sobre todo de los y las jvenes en Mxico. Cules son los vnculos que los jvenes mantienen con las Instituciones que parecen incapaces de ofrecer respuestas para su incorporacin plena? Las Instituciones cada vez ms pierden terreno y sentido para las nuevas generaciones, y es que, la posibilidad de acceso a una calidad de vida digna es hoy un espejismo para ms de 200 millones de latinoamericanos (Reguillo: 2003, 361). Los caminos de la incorporacin tradicional a la sociedad se encuentran

fracturados u obstaculizados por las mismas instituciones encargadas de facilitar la incorporacin al mbito social. La incorporacin a un trabajo estable, es para los jvenes cada vez menor, lo mismo para los jvenes que terminan los estudios de preparatoria, es una competencia darwiniana, que muchos de los jvenes terminan por los negocios y trabajos informales. Como lo explican los autores del artculo:
La paulatina perdida de esta centralidad del trabajo, como un bien cada vez mas escaso para las nuevas generaciones, ha afectado obviamente a las dems instituciones en cargadas de la socializacin: la familia ha tenido que configurarse para mantener por mas tiempo a los hijos, dadas las dificultades de su acceso al empleo y a la vivienda autnoma, elementos necesarios para la emancipacin [] (Garca: 2005, 18) .

Cada vez se pinta una realidad ms difcil, y compleja para los jvenes de hoy. El ncleo de este pensamiento se articula a la discusin en torno al quiebre de los espacios tradicionales de participacin-inclusin juvenil: la escuela, el mundo del trabajo y la poltica formal (Reguillo: 2003b, 98). Pocas son las posibilidades que les quedan a los y las jvenes para su desarrollo personal y social. Algunos optan por la emigracin a los Estados Unidos, que a pesar de las dificultades y el paso darwiniano es una salida viable por las redes de mexicanos que ya se tienen en los Estados Unidos. No cabe duda de que en la actualidad ya no es slo emigrar o el comercio informal sino que nuevas instancias rondan a los jvenes, como lo dice Reguillo, son tres las instancias clave que estn hoy operando como espacios para la reinscripcin o reapropiacin del yo juvenil: 1) las estructuras del crimen organizado o narcotrfico; 2) la diversidad de ofertas y ofertadores de sentido; 3) el mercado a travs de sus ofertas de identidad (Reguillo: 2010, 403). Son nuevos los espacios, en que los jvenes ante la precariedad de la sociedad y de las instituciones, que sin alternativa son enfilados ante la negativa de oportunidades y de una insercin social y laboral no problemtica. Aun as, una gran admiracin hacia los y las jvenes: lo sorprendente no es que incurran en alternativas que los lleven a la violencia, sino que no hayan salido a

las calles a exigir su derecho a tener un porvenir1. Y creo que esta crtica sobre el silencio de los jvenes es muchas de las veces disfrazada en las culturas juveniles y la verdadera expresin se manifiesta en una crtica sorda, un malestar que se disfraza de irona, una angustia afsica travestida de gozo (Reguillo: 2009, 44).

III.

Jvenes y religin

El panorama del pas con base en el INEGI, con respecto a la declaracin de la poblacin sobre su pertenencia a una religin especifica nos muestra el panorama religioso a nivel nacional entorno a la diversificacin que experimenta las denominaciones religiosas en la actualidad. El panorama religioso en Mxico 1950 a 2010, datos extrados del INEGI
Ao Catlicos Protestantes Sin religin

1970 1980 1990 2000 2010

96.17 92.63 90.14 87.27 83.9

1.82 3.29 5.00 6.61 7.6

1.60 3.12 3.34 3.27 4.6

En esta tabla vemos que la Religin Catlica viene menguando en fieles, aumentando las categoras de los protestantes y sin religin. La religin est en una perodo de reestructuracin y reconfiguracin. La cosmologa religiosa ha sido suplantada por el conocimiento reflexivamente organizado, gobernado por la observacin emprica y el pensamiento lgico y centrada en la tecnologa material y los cdigos aplicados socialmente (Giddens, 2001: 106) En Jalisco el 95.99% de la poblacin se declar catlica en el ao 2000 y para el 2010 el porcentaje de catlicos es de 91.99%; hay una disminucin del cuatro por

Laura Poy Solano, Enfrentan jvenes en Mxico coctel explosivo: expertos En: La Jornada, 8 de noviembre de 2011.
1

ciento de la poblacin en esta dcada cambio de adscripcin y se dispers en otras categoras o denominaciones religiosas.

Distribucin porcentual de la adscripcin religiosa en el Estado de Jalisco 2010

Catlicos
3%

92%

1% 0% 0% 2% 2%

Protestantes y evanglicos Bblicas no evanglicas Judios Otras religiones

En la categora de protestantes y evanglicos se agrupan a los Protestantes Histricos como las iglesias: Luterana, Bautista, Anglicana, Metodista, Presbiterana, Congregacional, Del Nazareno, Menonita, Anabaptista, Cuqueros, Calvinista, y Ejercito de Salvacin. La Luz del Mundo con gran permanencia en Guadalajara. Con el nombre de Bblicas no evanglicas o Paraprostestantes se encuentran los Testigos de Jehov, Mormones y Adventistas del Sptimo Da. Sin olvidar que estas agrupaciones tienen el fenmeno de refundacin fenmeno entendido como: la refundacin constante de nuevas iglesias independientes, cuyos pastores conforman comunidades pequeas (Gutirrez, 2011: 105). De esta manera con base en el ceso de poblacin y vivienda del 2010 de jvenes de 15 a 29 aos de edad de una poblacin de 1,976,124 el 93 por ciento se declaro catlico y el 7 por ciento se encierra en las categoras que se mencionan arriba. La disminucin es poco significativa con respecto al censo del 2000 y es que de una poblacin de 1,792,470 de jvenes de 15 a 29 aos de edad el 96 por ciento se declar catlico mientras el cuatro por ciento se concentr en las otras denominaciones.

Religin por edad de 15 a 29 aos. 2000

Otras 4%

Religin por edad de 15 a 29 aos. 2010

Otra 7%

Catlic os 96%

Catlic os 93%

Guadalajara es una ciudad donde la hegemona del catolicismo es evidente, tan slo en la zona metropolitana existen 472 templos dedicados para el culto (Gutirrez, 2011). El catolicismo ha configurado las identidades, los espacios y la temporalidad de la ciudad de Guadalajara desde su implantacin es estas tierras. La vida parroquial es lugar desde donde se organizan los espacios y las relaciones que dan origen y cohesionan la vida social. En Guadalajara existe una vasta oferta de espacios mercantiles donde los buscadores espirituales pueden encontrar alternativas a sus necesidades espirituales, mgicas o de superacin personal. Esto lo vemos en la multiplicacin de espacios comerciales que ofertan servicios y productos neoesotricos. Es una pluralidad de alternativas, pero sobre todo, una libre interpretacin que acarrea profundos cambios en nuestra ciudad como efecto de la modernidad que genera novedosas formas de ritualizacin colectiva. El sujeto feliz se desvanece en el aire y slo puedo retener la incertidumbre sorda que habita a estos jvenes que al tomar posicin, participan, comunican el agotamiento de un proyecto y de un modelo cuya profundidad no puede ser captada negando el polems, lo poltico, al antagonismo y el conflicto (Reguillo: 2009, 44). Ante la problemtica de incorporar a los jvenes, las instituciones, especficamente las religiosas, atraen a los jvenes, ya que la religin se trasmiten por generacin: de padres a hijos y as sucesivamente; ante esta situacin es difcil romper

con la cadena del creer de generacin en generacin. La religin no logra incorporar a los jvenes en el rea laboral o educativa, a lo menos logran paliar las necesidades acuciantes de los jvenes. La posibilidad de que un grupo humano se reconozca como parte de un linaje, depende en efecto y al menos en parte, de las referencias al pasado y de los recuerdos que tiene conciencia de compartir con otros y que, a su vez, se siente responsable de trasmitir (Hervieu-Lger: 2005, 201). Por este motivo la religin y con predominio de la Iglesia Catlica en la ciudad de Guadalajara sigue siendo el hilo conductor y formador de sentido de manera general. Aunque la referencia al pasado ya no proporcione un dispositivo de significados para encontrar explicaciones a la imperfeccin del mundo y a las incoherencias del presente ni mucho menos a las representaciones del futuro. La experiencia emocional, la necesidad de integracin comunitaria, el cuidado de preservar los tesoros de una cultura religiosa, la movilizacin tica: las experiencias que actan en cada uno de estos registros pueden construir el punto de partida de una elaboracin de identidad singular, a la que colorean de forma particular (HervieuLger: 2005, 83).

IV.

Conclusin
En primer lugar las dificultades para determinar lo joven hoy, son las mismas

dificultades y complejidades con las que podamos dar respuesta a nuestra sociedad hoy. Y Creo que la categora de joven es problemtica por el mismo sistema social, que no es inclusivo con respecto a las nuevas generaciones de jvenes. La falta de polticas pblicas que integren a nuevas generaciones al mbito laboral, y la falta de conexin de las universidades con el mundo social son problemas que afectan de manera directa. Quin va a querer estudiar una carrera o licenciatura cuando no hay un integracin real con la realidad, con un trabajo digno? Hoy por hoy la violencia toca a nuestras puertas, por la misma complejidad, donde la crisis ha dejado de ser una coyuntura y se vuelve parte constante de la vida cotidiana de las y los jvenes.

Por otro lado la religin cada vez ms est perdiendo el terreno de ser la dadora de sentido. Una desinstitucionalizacin creciente desamortigua los fundamentos religiosos, y as como hay un desencantamiento de lo religioso, tambin hay un reencantamiento con nuevas expresiones sincrticas y globales. Los cambios religiosos que ocurren en nuestra ciudad son pocos y lentos; pero rpidos en comparacin con la permaneca milenaria del catolicismo. Por ello, no podemos ignorar los nuevos espacios donde se estn gestando alternativas y modalidades religiosas que atraen cada vez ms a un mayor nmero de personas y especialmente de jvenes que andan en bsqueda de nuevas experiencias y significaciones; que buscan orientar la existencia en este mundo de transformaciones rpidas, lo cual, dichas transformaciones pueden en un futuro originar nuevos espacios donde la diversidad y la pluralidad tenga cabida.

V.

Bibliografa

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