Professional Documents
Culture Documents
\
,
l
LOS PROBLEMAS FUNDAMENTALES
DE LA
FILOSOFA Y DEL DOGMA
( ~ , 196877
DR. ANGEL AMOR RUIBAL
PROF. DE LA UNIV. P. COMPOSTELANA
. LOS PROBLEMAS
FUNDAMENTALES
DE LA
, ~ ,
'JI FILOSOFIA y DEL DOGMA
TOllO SEGUNDO
MADRID II BARCELONA
V. SURBZ, Preciados, 48. E.SUBIRANA,Puertaferrisa,l!.
E. HERNNDEZ, Paz, 6. L. GILI, CIarl, 82.
ALEMANIA
B. HERDER, Freiburg im Breisgau.
.'"
Imprimatur.
CARO. MARTN DE HERRERA.
F')T
l, __ J. "
--------!(
Derechos reservados.
Es propiedad.
Tipografia de EL EcO DI! SANTIAOO.
NDICE-SUMARIO
CAPTULO 1
La criteriologa en el conocer teolgico.
CRITERIOLOGA TRASCENDENTE Y ANTITRASCENDENTE
El organismo dogmtico y la criteriologa respectiva. Doble
orden de criterios filosficos e histricos respecto del
contenido dogmtico. La estructura del dogma y su sis-
tematizacin filoRfica. Distribucin de las doctrinas
teolgicas en las tres categoras lgica, ontolgica y
psicolgica. La categora lgica; lgica sobrenatural
sujetiva y objetiva. Categora ontolgica y su alcance
dogmtico. La categora psicolgica. La criteriologa
de carcter filosfico en la teologa segn la variedad
de tipos dogmticos. La modalidad del conocer mstico
en relacin con la criteriologa y tipos dogmticos alu-
didos. Los criterios religiosos en las teoras trascenden-
tes. Criterios de percepcin y de sentimiel/to. El simbo-
lismo como factor teolgico en las teoras monistas. Las
teoras antitrascendelltes y sus criterios. Gnesis y ela-
boracin interna del proceso cognoscitiyo trascenden-
talista y antitrascendentalista. OposicIn de principios
e identidad de conclnsiones en ambas teoras. Las in-
fiuencias del kantismo en las dos opnestas direcciones
cognoscitivas.lllterprctacionei realistas y semirealistas
del sistema kantiano. Condiciones fnndamentales de una
criteriologla legitimable. Crtica del proceso criteriol-
gico religioso trascendente yantitrascendente. . . "
CAPTULO II
Critel'iologa pragmatista.
La posicin del pragma tiemo en el orden filosfico. El prag-
matismo frmula real cientfica del llamado Modernis-
mo. Sn gnesis y su naturaleza. El pragmatismo y la es-
cuela dll PROTGORAS. La psicologa pragmatista en
?rden a la verdad y a su percepcin. El valor de las
ldeas en si y respecto de lo verdadero. La realidad en
Pgs.
1-540
VI
Pgs.
s, y el mundo 8ujetivo. Las ideas morales y reliO'iosas en
el p:agmatismo. Ap.ucaciu al dogma de la teoMa prag-
La dogmtica. Tres fases del prag-
matismo. Examen y refutacin de sus doctrinas. Crtica
de la teora en su aspecto lgico; id., en el
pSico16glCo; en el aspecto ontolgico. La
crltenologra en el .orden teolgico. La
teora de la.su.bcolIscell CW. SU origen no pragmatista.
La sub.conscIenc.ia.de orden psicolgico puro, y la de or-
den .pslCo-ontolo.glC? :iubconsciencia prag-
matJsta. La c:! terlOlogla relIgIOsa en el panlogislllo y
en el pragmatismo. . . . . . . . . . . . . 55-150-
CAPTULO III
Criteriologa <lel filleslIlf) }lsquico
y (lel fillesmo tradicionalista.
Orientaciones criteriolgicas de sistemas de tipo estti-
co, y sn divisin. La cl'iteriolora fidesta en su doble
f?r.ma fidemo jJsqnico, y fidesmo externo, o tra-
d.lClOnahsmo: Proceso del fidesmo psquico, sus deriva-
del mismo, y de sns
aphcaclOnes cnterlOloglCos a la doctrina teolgica. Pro-
del conocer en el externo. Sil criteriologa-
=?:versas etapas do.ctru:ales en este fidesmo. Impugna.
clOn general del mismo, y particular de sus variantes.
Sus consecuencias teolgicas. . . . 151-16&
CAPTULO IV
Critllriologa illtuiciollista.
El intuicionismo ontologista. Sus diferencias y relaciones
con. el .trascendente. Doble forma posible
de IptUlclOD ontolgica. La forma general histrica. Las
val'lantes del con?cer ontologista. Examen de
las cnatro prmclpales manifestaciones de la teorla. Dog-
mas centrales en el intuicionismo de MALEBRANCHE y en
el de ROSMINI. ?,uesis del sistema. La filosofa patrsti-
ca. y el Elementos platnicos y elemen tos
utll,lza.dos por el ontologismo. La teora
respecto de Dios, y las doctrinas
de la mtUlclOn . . . . . . . . 167-215.
CAPTULO V
EJ intuicionismo mstico.
Las teoras y.la intuicion mstica. El preblema
del conOCImIento en su base y relaciones. Aspec-
to del conocer mlstrco. Concepto de la percepcin ms-
VII
tica. Variedades especificas dentro del concepto genri-
co del misticismo. doctrinal del misticismo.
-Orientaciones de la mstica filosfica y de la mistica teo-
lgica. Teoras msticas. La teora mstica indi;!. La es-
cuela yogllista. La teora mstica brahmhnica y la teo-
ra budhista. Las interpretaciones del nirvana. La
teora mstica neoplatnica, y sus etapas. Sin tesis de la
doctrina mstica de PLOTINO, y su intluencia en otras
escuelas sin excluir la cristiana. El misticismo judaico.
Su formacin y carcter. El E,! Sor rabnico y las
plotinianas. La mstica de los filsofos judios. La doctrI-
na mstica de AllENGaHIaoL. Orientaciones de su teo-
Pgs.
ra. Orgenes de la misma. ABENGallIROL y el Pseudo-
ElIPDocLEs. J. LEVI y SIlS ideas msticas. (Jonc:usin. 217-278
CAPiTULO VI
El illtuiciollislllO msticu.
aaDE
Formacin del misticismo albigo. El contacto arbigo-
cristiano y sus causas. El influjo helnico a tra\.s
de la Siria. El influjo cientfico de los maestros CrIS-
tianos. Rellejo de estos influjos en la fom,acin de las
escuelas filosfico-teolgicas del Islam. Los Motzlles,
sifaties, etc.; el Calam y los moteclimes. El ascetismo
c:ristiano en el ascetismo rabe. Influencia del Pseudo-
AREOPAGITA y su encuentro con elneoplatonismo entre
los rabes. Los principal es maestros griegos en el isla-
mismo. PLOTINO y su doctrina entre los rabes. El
Pseudo-ARISTTELES, el etc. Las
dos orientaciones teolgica y filosfica de las doctrinas
arbigo-msticas. La teolgica. La formaCin
Stfis7no y la doctrina mstica de los Sufes. Sus
nes con el misticismo del Pseudo-AltEOI'AGITa. Varian-
tes msticas del sufi,;no. Los grandes maestros l.a
mstica teolgica. La mstica de ALGAZEL, y sus
pios psicolgicos y ascticos. La fase filosfico-mstICa.
Sns dos orientaciones, y caracteres respectivos. Revre-
sentantes aristot.licos del misticismo rabe. Doctnnas
de AVEMPACE, TOFaIL y AVEUHOES. La representacin
neoplatnica. Ideas msticas de A.LFAHABI y AVICENa;
id. de AllENMaSaRRA. Dos ramificaciones del sincretis-
mo mstico, y representaciu respectiva de ABENFARlD
y ABENARaBL Elmisticislllo persa; sus tendencias pan-
testas. SAaDI, ATTaR, RUMI, y KEYYAM. . 279-35(;)
VIII
Pgs.
CAPTULO VII
La psicologa (le la oracin en orileu allll'oblema
del conocer teolgico.
El problema de la oracin en la criteriologia teoigica. Las
orientaciones pragmatistas, trascendentes, etc.,
to de la oracin. La oracin en orden a la creen.cJa. DI-
visin de las formas confesionales a nuestro obJ.e.to. El
politesmo y el 1110note,isl11o respe,cto de,la La
forma religiosa henoteut.a, su cara:ter
La creencia pantesta y panrnoll.tsta, con .s,us dIferen-
cias en el orden teolgico y cultual. La oraClOn cuan-
to no definible, y manera de.s.criptiva de d.efimrla. La
oracin confesional y la oraClOn en estado El sen-
timiento de presenciC6 en la oracin. El .co-
mo acto sagrado. Caractersti?a. que pSICologlCa-
mente del Ser supremo, Ser .. La pre-
sencialidad divina en su doble sentIdo pSICologlc?! y sus
consecuencias en las teoras misticas'y de La
oracin personal y la en sel;tIdo Los
tipos histriGos de la oraClOn, y su Importa,n?!a a
tro objeto. La oracin en los pueblos
coso La oracin egipcia en relacin con la .. La
teologla de sistema. y. la los
La oracin de los aSll'lo-babllonlCos, su pSICologla; y for
mas. La oracin entre los hebreos. Id.
La oracin de los pueblos arios. La ?!aClOn Illdla, su
forma en la teologia vdica y su evo lucIO n en
niea. La oracin persa. Las formas Iralll!ls,
antes y despus del mazdesmo. Las Illfl!1enClas extranas
en el Avesta. La oracin entre los gl'legos, y
ilegitimas de estudiarla. Triple .fase del
teolgico griego, y etapas respectIvas de la 0.r,aclOn. La
oracin entre los romanos. Sus fases en con las
de la creencia. Influencias orientales, etc.,
teologla romana y en su sistema de oraClOn. ConcluslOn.
351-456
CAPTULO
La criteriologa en el conocer teolgico,
CRITERIOLOGA TRASCENDENTE Y ANTITRASCENDENTE.
Sumario. El organismo dogmtico y la criteriologla respectiva.
Doble orden ;le criterios filosficos e histricos respecto del con-
L!l estructura del dogma y su sistematizacin
filosofica, DlstnbuclOn de las doctrlllas teolD'icas en las tres ca-
teg?ras lgica, ontolgiw y psicolgicC6. La cateD'ora lgica'
lgICa sujetim y ob;ietinl. C:at.egora y
su alcapce La pSlco}oglCa. La criteriologla
de filosofico la teologla .Ia variedad de tipos
dOfimatlcos. La modahdad del conocer mlstlco en relacin con la
cnterlOlog-ia y tipos dogmticos aludidos. Los criterios religio-
S?S las teoras trascendentes. Criterios de pe1'cepcin y de sen-
El simbolismo como factor teolgico en las teoras mo-
mstas. alltitrascelldelltes y su.s. criterios. Gnesis y
elabo:aclOn IlIterna del proceso cognosCltn'o trascendentalista
yantJt:ascendentalista. posicin de principios e identidad de
conclUSIOnes en ambas teorias. Las inlluencias del kantismo en las
dos 0l!uest!ls direcciones cognosc.itivas. Interpretacones realistas
y semlreahstas del sIstema kantIano. Condiciones fundamentales
una legitimable. Crtica del proceso criteriol-
gICO rehglOso trascendente yantitrascendente,
J:
1. Vistos los caracteres propios de cada uno de
los tipos dogmticos modelados segn las diversas
orientaciones que en su lugar hemos estudiado, ha-
bremos de pasar al examen de la elaboracin interna
del legtimo sistema de los dogmas atendida su mani-
festacin histrica, y los elementos filosficos que in-
tegran su contenido. Mas para ello es necesario expo-
ner antes la criteriologa propia de la dogmtica, pues
slo as nos ser dado investigar su estructura verda-
dera y organizacin cientfica. Esta criterio10ga en
TOMO.II
. \
.
r
-2-
relacin con los factores seala\los, puede ser de ca-
rcter filosfico y de carcter histrico. De am.bas. es
menester nos ocupemos, comenzando por los Cl'ltel'lOS
de orgen filosfico.
El contenido de la dogmtica en cuanto suscep-
tible de una interpret!!'cin humana, no puede menos
de corrresponder, como bien se deduce de expues-
to en el tomo 1, a un sistema: de base .filosofica den-
tro del cual aparezcan las ideas teolgIcas eslabona-
das en un todo regular y rgnico. '" .
Este sistema ha de ofrecer uua base cl"lterlO.logl-
ca, o de interpretacin de la realidad de las
dogmticas; una base ontolgica, o verdad
va y valor real del contenido de las l.deas teologlCas,
y una base psicolgica, o de adaptacIn personal en-
tre el orden de naturaleza y el orden de sobrenatu-
raleza.
Podemos, pues, sealar triple categ?ria que
corresponde en el orden a .la. tl"lple ma-
nifestacin lgica, ontolgica y pSlcologIClt del co-
nocer humano. Es decir, que as como en el
filosfico y respecto de un ideal human? de la CIenCIa
poseemos una categora lgica de cognos-
citivas' una categora ontolgica de realIdades per-
cibidas' en relacin con la categora lgica; y una
catego;a psicolgica de ideas asimiladas y de .hm-
ciones intelectivas y volitivas que nos cltractel'lzan;
de igual su@rte existe en el orden sobrenatural ese
triple orden lgico, ontolgico y psicolgico como ex-
presin de todo el contenido Todo el con-
tenido de la Teologa puede ser claSIficado dentro de
esta triple categora.
-3-
2. Debemos, segn esto, distinguir al efecto de
una sistematizacin teolgica:
1. o Una categora lgica; que comprende todo
lo que se refiere al modo de conocer y al medio cog-
noscitivo humano respecto del orden sobrenaturaL Y
a la manera que en el conocimiento natural se dis-
tingue la lgica sujetivn, o sea el estudio de las fa-
cultades en el sujeto; y la lgica o sea el
estudio de la realidad y condiciones del objeto perci-
bido, y los medios o criterios de su percepcin, aS
tambin en la lgica sobrenatural se nos ofrece una
}Jarte su,ietiva en que se estudian las condiciones
del sujeto respecto de las verdades sobrenaturales,
y una parte que corresponde a la realidad
en s de la doctrina sobrenatural en cuanto propues-
ta a nuestra percepcin y asentimiento, y por lo mis-
mo en cuanto ofrecida con las garantas de su legi-
timidad.
La lgica sobrenal1t1'al snjetiva tiene por objeto
determinar el proceso dialctico de nuestro conocer
respecto de lo sob:.'enatnral, ya en cuanto resultante
de las funciones naturales del espritu, ya en cuanto
determinado aquel proceso por la lumbre sobrenatu-
ral 8.e la fe en el sujeto que la posee.
La lgica sobrenatural objetiva se refiere a las
verdades sobrenaturales en cuanto constituyen obje-
to cognoscible, y por lo mismo a la crUeriologa so-
brenatural, que es indispensable para la certeza de
este conocimiento. El estudio de las fuentes o luga-
res teolgicos, y !o que ellos representan en sus di-
versas gradaciones, est comprendido en la lgica
sobrenatural objetiva.
-4-
2. o Una categora ontolgica; en ella se encie-
rra todo el cuerpo objetivo de doctrinas dogmticas,
referentes a Dios, al Universo y al hombre en sus
diversos estados histricos, incluyendo el de su des-
tino final.
A la manera que el ente ontolgico puede estu-
diarse en s, en sus propiedades, y en sus manifes-
taciones en la gradacin mltiple de los seres, tam-
bin el Ente teolgico se ofrece para ser estudiado
en s c )mo realidad primera absoluta e infinita con
sus propiedades o atributos; como realidad personal,
y como causa y origen de todo lo existente, y en sus
mltiples relaciones con las criaturas.
De esta suerte la categora ontolgica responde
a todo el conjunto de dogmas que a la teologa le es
dado estudiar desde el punto de vista objetivo.
3. o Una categora psicolgica; a ella van vin-
culadas las manifestaciones sujetivas y personales
del orden de sobrenaturaleza. Y por lo tanto toda la
accin interna y vital de la gracia y de los sacramen-
tos encuentra aqu su lugar adecuado.
3. La categora lgica representa, pues, a nues-
tro propsito la posicin -:1el sujeto humano respecto
de la idea sobrenatural como cognoscible, o como ob-
jeto de percepcin.
La categora ontolgica corresponde a la reali-
dad de la idea sobrenatural en s, y a su realizacin
en el orden histrico humano.
La cate,goda psicolgica envuelve la realizacin
de lo sobrenatural en el espritu.
Se deduce de lo expuesto que estas categoras
sobrenaturales van sobrepuestas a las respectivas
-5-
categoras {rgica, onlolrgica y psicolrgica naturales,
cuya compenetracin parcial es indispensable a fin
de que pueda efectuarse la actuacin humana de lo
sobrenatural, mantenindose la ir:.dispensable diver-
sidad especfica de los rdenes respectivos.
Esta confluencia del orden natural y del sobrena-
tural no puede menos d6 ocasionar mltiples anti-
nomias consiguientes al encuentro de normas y
leyes de naturaleza diversa, que cada escuela trata
de resolver segn los principios respectivos, y que
a su vez cabe reducir a categoras. Antinomias l-
gicas, originadas de la diversa disposicin del esp-
ritu para el conocimiento natural y para el conoci-
miento de sobrenaturaleza que ha de incorporarse
en el caudal cognoscitivo mediante la idea humana.
sin ser medida por ella. Antinomias onlo[g/cas, re-
sultantes de la disconformidad entre las formas cog-
noscible de la realidad natural, y las peculiares de
la realidad de sobrenaturaleza; no menos que de la
distancia y aun oposicin entitativa y operativa del
ser finito y del ser infinito. Antinomias psicolgicas;
que proceden de la participacin de una naturaleza
superior en la persona humana; de suerte que el ser
de las facultades y la conciencia personal conserven
su condicin natural, y sin embargo sean el conocer
y la accin humanas resultantes de una incorpora-
cin entitativa sobrenatural.
Dicho se est que dentro de cada uno de los tipos
dogmticos que hemos descrito en el t. I, tienen es-
tas antinomias sus diversas solnciones, como igual-
mente las respectivas categoras lgica, ontolgica y
psicolgica son de orientaciones diversas, segn ten-
}
,
\
\
I
')
I
)
-6-
dremos ocasin de observar en el decurso de esta obra.
4. La categora lgica en las teoras de los doS'
grupos extremos, de tipo d/:J1mico, y de tipo estti-
co, no ofrece una distincin definida entre lo que de-
nominamos lgica slIjctiva, proceso dialctico en el
conocer dogmtico, y lgica Vlt, o criteriologa
del dogma; sino que unas y otras hacen fllndir en sus
respectivas orientaciones, la funcin dialctica con la
forma criteriolgica.
Las teoras, en efecto, da tipo dinmico (varian-
tes del concepto religioso-panteista), que convierten
el elemento dogmtiGo en pura de la natu-
ral actividad psquico-religiosa, no pueden admitir
criterio alguno objetivo en el orden teolgico que no
sea expresin de aquella actividad y proceso psqui-
co. A la vez, las teoras de tipo csttico (variantes
agnsticas, tradicionalista, ontologista, etc.), que
anulan la actividad natural en s y respecto del ele-
mento dogmtico, tienen que reducir todo proceso
dialctico en el dogma a la criteriologa que del dog-
ma mismo pretenden derivar.
En las teoras de tipo dinmico la criteriologa
teolgica es ascendente, y llera a una compenetra-
cin de la idea religiosa con la idea en s, o con lo
Absoluto (cualesquiera que sean sus variantes). En
las teoras de tipo esttico la criteriologa es descen-
dente, y lleva ms bien a la infusin dr, Dios, o de
lo Absoluto, segn las escuelas de que se trate, en
el eRpritu humano.
Entre ambas direcciones se coloca la doctrina de
tipo mixto que en otro lugar hemos descrito, y que
responde al dualismo as en el orden del ser como del
-7-
conocer filosfico y dogmtico como tsis fundamen-
tal, cualesquiera que sean las discrepancias ulterio-
res de interpretacin dentro de esta doctrina.
5. Es de advertir que a cada una de estas for-
mas generales de criteriologa de base cientfica, co-
rresponde otra de base puramente religiosa; y que
constituye a manera de modalidad de los respectivos
criterios t60lgicos. Es esta modalidad la que da ori-
gen a las formas del conocimiento mstico.
En las teoras de tipo dinmico, la intuicin ms-
tica es ascendente; en las teoras de tipo esttico, la
intuicin msticrt es descendente. En uno y otro caso
siempre el proceso es de forma abstracta, segn en
su lugar veremos. En la teora de tipo mixto, la
intuicin mstica es ascendente y descendente, de
modo di verso a los anteriores, y con caracter concre-
to. Es ascendente, en cuanto entraa una elevacin
del espritu personal, y es descendente en cuanto in-
cluye y supone la accin de Dios, de una manera pe-
culiar suya, en la conciencia humana.
De esta suerte la cl'iteriologa teolgica desde su
punto de vista filosfico, aparece siguiendo las osci-
laciones de la idea dogmtica respecto de la idea filo-
sfica, que se ofl'ecen como dos grandes lneas en
correlacin; de las cuales la teolgica es proyeccin
de la filosfica en los sistemas dinmicos, y vicever-
sa, la filosfica proyeccin de la teolgica en los eR-
tticos; mientras se mantienen con sus peculiares
caracteres en las teoras de tipo mixto.
La categora teolgica y religiosa segn resulta
de la filosofa que sirve de norma a los sistemas de
tipo dinmico, que es siempre alguna de las formas
\
\
I
\.
(
I
{
\
t
.!
/
J
-8-
de filosofa trascendente, tiene por base indispensa-
ble una inversin de lo real convertido en funcin de
la idea. Merced a este proceso invertido resulta obli-
gado que el sistema criteriolgico del orden religioso
sea una variante del sistema cognoscitivo de lo infi-
nito, en oposicin a lo finito objetivado en el uni-
verso.
6. Las gradaciones o momentos psicolgir,os en
el proceso evolutivo, sirven a un tiempo para sealar
las variantes en la humana lJersonalidad con relacin
a lo Absoluto, y para dar en tales O'radaciones el tipo
b .
de los criterios religiosos que se nos ofrecen. Son es-
tos criterios de dos clases:
Criterios de percepcin, que responden a las for-
mas cognoscitivas de lo divino como principio y fin
de todo ser (lo Absoluto preconsciente la forma
. ,
conscIente, y el retorno a lo Absoluto) en cuanto se
ofrecen a la contemplacin humana; y_ criterios de
sentimiento, que significan la adaptacin del espritu
y de la parte sensible a lo que se nos ofrece como bue-
no en el ideal realizable de lo di vino.
AS el conocer teolgico tiene dos aspectos; el de
la verdad, que origina la teora, y el de la bondad,
que es fuente de la moral y de la adhesin prctica
a sus postulados. Los criterios gnoseolgicos, o de
la teora, presentan los diversos matices de las escue-
las trascendentales segn quedan sealados al tratar
de la constitucin de un ideal de la ciencia (t. I, c. 1,
nota). Los criterios del sentimiento, o de orden prc-
tico, aunque informados por los criterios de la teora
adquieren otro carcter ms real y humano debid
a las condiciones de herho que impone el desenvolvi-
-9-
miento de los fenmenos de la vida, cualquiera que
sea el sistema que se a d o p t ~ para explicarlos. ])e eso
procede que la formacin de la idea teolgica tienda
a ser explicada segn criterios histricos en las teo-
ras a que nos referimos. Los caracteres que reviste
esta interpretacin del cuerpo teolgico y relig-ioso
en general son los propios de la elaboracin trascen-
dente de la creencia a saber: 1.0 la representacin
smblica de un contenido abstracto y en s indeter-
minado; 2. la forma contemplativa con que el esp-
ritu vive la vida religiosa en aquellos smbolos, si
bien con la aspiracin suprema de superarlos median-
te la sucesiva aproximacin al contenido de ellos, y
la inmersin del propio yo en el seno de lo indeter-
minado que es lo Absoluto en s, y fuera de las limi-
taciones de lo concreto (1). Y por cuanto los smbo-
los de la creencia no se aislan del principio genera-
(1) La orientacin simblica de la doctrina teolgica ell el pall-
teismo no es peculiar de ningn sistema, sino comn a todos ellos.
En la teora bralunnica es el simbolismo principio generador de
las relaciones religiosa5 entre el espritu y el ser e inteligencia
absoluta (Brahma), como es la frmula de distincin entre Bl'ah-
ma y los seres q\le aparecen dinJ'sos de l. Porque es bien sabido
que la indistincin substancial de las criaturas y del ser Absolu-
to constituye dogma fundamental del sistema indio aludido, y
aun aparece en sus origenes ms con caracteres de inmanencia
que de emanacin transeunte. El ser que es infinitamente sutil,
se dice en el ms antiguo de los Upanishad, lo tiene todo esto
(el mundo), por esencia. Es lo real; es el ser en s; tu ests all,
-tat tvam asi-. El mismo Udalaka Aruni que habla as a su
hijo, le propone como ejemplo de compenetracin divino-humana
la que existe entre la sal que le entrega para disal ver en agua,
y el agua en que aqulla va a ser disuelta. Udalaka pregunta lue-
go a su hijo por la sal que le ha entregado; ste no la encuen-
-10-
dor de la teora han de seguir tambin sus fases; y
de ello depende que exista conexin entre las mani-
festaciones religiosas, aun las de ms varia ndole y
naturaleza, anloga a la que existe en la evolucin
del principio ideal interno que preside a las manifes-
tra, pero halla en cambio que el agua en su totalidad y en cada.
una de sus partes est salada.
Con esta doctrina y el simbolismo indispensable para legitimar
la idea religiosa, concuerda el proceso de contemplacin intuicio-
nista, el cual es aqu camino obligado del pensar teolgico y de
larepresentacin de lo divino. Hemos advertido ya en otro lugar
que la teora budhista del Nirvana tiene su origen en la filoso-
fa religiosa de los Upanishad; y en ella es indispensable la.
contemplacin en su forma ms intensa, hasta el quietismo as-
ctico absoluto, que es uno de los capitales preceptos de la mo-
ral budhista, ya que no criterio teolgico como en el brahmanis-
mo, dado el carcter primitivo ateo del budhismo.
En las antiguas escuelas griegas el simbolismo de lo divino
se hace tanto ms manifiesto cuanto mejor delineado se destaca.
el concepto panteista; y si bien el simbolismo y la contemplacin
no aparecen siempre en dichas escuelas como normas paralelas
del conocer teolgico, debido a la orientacin de las teoras ha-
cia la interpretacin de la naturaleza en s, y no de la naturale-
za en Dios, ms tarde encuntrase (como en el neoplatanismo) la.
frmula cumplida de aquellos dos factores, con mayor precisin
sistemtica aun que en la teologa oriental. No es menestel' re-
cordar q u ~ la teologa panteista de la Edad media con su mis-
ticismo es un reflejo del proceso neoplatnico (de PLOTINO POR-
FIRIO, JMBLICO, etc.) en la concepcin de lo divino y en el modo
individnal de alcanzarlo; no de otra suerte que eu la teologa o'
teosofa judica . C01110 veremos, reaparece el espritu mstico
neoplatnico, cuyas inflllencias, con otras orientales, de anti-
guo sirvieron de norma a las concepciones del simbolismo reli-
gioso en el rabinismo y en la cbala. Los escritos pseudnimos
(Pseudo-PITGORAS, Pseudo-ARISTTELES, Pseudo-EMPEDOCLES y
dems pseudos hasta el mismo Pseudo-AREOPAGITA) responden
al mismo tipo general de simbolismo platonizante que judos
-11-
taciones de orden ontolgico. Por esto todas las for-
mas d e creencia encierran verdad teolg-ica, y se
encuentran y concuerdan en una sntesis suprema del
simbolismo universal humano.
A su vez el caracter contemplativo de la idea teo-
rabes y escolsticos utilizaron a sus fines, y con especial adap-
taciu hicieron suyos cuantos entrabau por los caminos del mis-
ticismo panteista.
Dentro de la escolstica las varias formas de misticismo he-
terodoxo, singularmente el germnico, sintetizan el retomo a la
concepcin neoplatnica de tipo panteista por lo menos con su
doble norma de simbolismo y de contemplacin para llegar a la
posesin de lo divino.
Huelga aadir que ignal es en simbolismo religioso la orien-
tacin del Renacimiento a travs de las doctrinas platonizantes
y estoicas; baste recordar \ nnestro objeto y como ms saliente
la doctrina de GIORDANO BRUNO, tambin de base neoplatnica
(sobre todo en su primer perodo segn la ofrece en Las som-
bras de las ideas-De umbra idearum), con bien marcada in-
terpr'etacin simblica de todo cOllcepto teolgico y de los mis-
terios del cristianismo, y con la norma consiguiente del intuicio-
nismo, en oposicin a toda teologa de investigacin racional.
Dios. alma universal de cuanto existe, dice BRUNO, ms ntimet
a npsotros que nuestro pensar, se ama y se conoce mejor en el
silencio que con la palabra, y esa es la enseanza de los ms pro-
fundos y divinos telogos. SPINOZA seguir luego las mismas
sendas, y nos dir en la Etica y en el Tratado teolgico-po-
ltico, qne siendo nuestro ser una porcin del ser infinito y de la
idea de la divinidad (idea Dei), todas las formas concretas del
conocer teolgico son manifestaciones simblicas ordenadas de
nna parte a la vida prctica, y de otra a ser objeto inmediato'
de contemplacin. El spinozismo teolgico en combinacin con
las ideas de BOHME, tradjose luego en corrientes de un pie-
tismo panteista, cnyas influencias vienen aun a reflejarse en el
criterio religioso de EFRAIN LESSING y de GOETHE y otros posterio-
res. GOETHE declara que SPINOZA prueba no slo la existencia.
de Dios, sino que Dios es la existencia, con lo cual crese auto-
-12-
lgica hace que sea facilmente legitimable la transi-
cin de una a otra forma de creencia, y que todas
ellas a pesar de sus discrepancias sean entre s soli-
darias y respondan siempre a los fines del ideal teo-
lgico.
rizado parn vindicado del dictado de ateo, y declararlo theis-
si mus et ehristianissimus. El simbolismo religioso de GOETHE
es el mismo de SPINOZA, con matices sentimentales y poticos.
La intuicin y In forma simblico-religiosa de la filosofa
trascendente 110 necesita ser mentada. FICHTE, cuyas relaciones
con SPINOZA puso LOWE de manifiesto (Die Philosoph. Fichte's
na eh dem Gesamte1'gebniss etc.). hace de la idea de un Dios
personal, de la inmortalidad personal etc., smbolos provisiona-
les y transitorios, como de toda idea de un orden moral del
mundo, y de todo el urden social. Formas simblicas de tran-
sicin que la actividnd intuicionistn hace transformar en otras
'superiores, segn el proceso geneml del sistema de FlCHTE.
SCHELLING, cuya doctrilllt como hemos ndvertido en otro lugar
(t. I, c. 1) es UI: sincretismo donde descubren las influencias
de JORDANO BRUNO, de SPINOZA y del neoplatonismo, hace de la
contemplacin intelectual principio del conocer religioso, y
base simultnea de la percepci6n de lo Absoluto en su plena iden-
tidad. El simbolismo que tiene lugar preferente en la filosofa
s'chellingiana, adquiere especial relieve, sobre todo en sus lti-
mas manifestaciones, cuando se refiere al orden religioso. La
dogmtica cristiana entera (yen especial los dogmas capitales de
la encamaci6n del Verbo y de la Trinidad) tiene en SCHELLING
adecuada interpretaci6n simblica, como es consiguiente dadas
las orientaciones neoplat6nicos del sistema. Complemento obliga-
do de esto es el misticismo intuicionista de la contemplaci6n pu-
ra antes sealada.
En la doctrina de HEGEL el simbolismo y el intuicionismo lo
son todo en el orden teol6gico y religioso en general. Las crea-
ciones teol6gicas son formas obligadas intermediarias entre la
realidad absoluta y la realidad humana, con su individuacin
particular dentro de la plenitud de aq uIla a cuya posesi6n aspira
en sus intuiciones la limitada capacidad nuestra. La antinomia
-13-
Segn esto, el criterio para determinar la signifi-
cacin interna de la dogmtica ha en
el dogma como tal, sino en, sus eq,Ulvalenclas slmb-
licas relacionando entre SI las formulas pasadas y
presentes de creencia, y refiriendo unas Y otras a
entre el sentimiento puro y la especulacin pura de la sl-
val a el concepto teolgico con su representacin Sllnbohca, que
encierra la virtualidad individualizada de aquella Idea y la de
una categora de lo sensible para ponernos en contacto con ella.
T
.. d d 1 de la encarna-
Los doO'mus de la creaci6n, el de la l"Im a , e .
cin del Verbo, que de antiguo sirvieron. a las especulaclOne,s
sfico.re!i"'iosas de platonizantes y filoUlanos para fantasear tIpOS
b t . 1 sistem, de HEGEL su
doctrinales y teolgICOS, encuen I an en e. , , .,
co
mpleta adaptacin de simbolismo, con el doble aspecto
t" de
gico, o de significacin respecto de la Idea, y pr,c ICO o . - -
ficaci6n respecto de la vida histrica. Los dogmas
con toda la dems doctriua ele la Iglesia, y la IgleSIa
sirven a maravilla para formular sobre ellos el de antl-
tesis y sntesis que preside a la elaboracin hegehana, sea en el
orden filosfico puro, sea en el orden de la forma concreta
ser humano. Como SCHELLING dividi la historia de la humam-
dad en los tres perodos del destino o fatalista, de la natura-
leza. o de la vida instintiva y no plenamente y de la
. . d" Y de DIOS en la
providencia o plenitud de la conCIenCIa IVllla,
Naturaleza (perodo futuro de plena Divinidad segn
as HEGEL encuentra en la humanidad desde el punto de vIsta
religioso la manifestacin correspondiente a las tres fasesi. la de
lo infinito o divino, la de lo finito o humano, y la .conexl6n
ambos extremos, respondiendo a la teora de la teSIS, antteSIS
y sntesis dentro de lo Absoluto.
No para que decir que en los seguidores o renovadores
de los sistemas trascendentes reprodcese el proceso general de
la concepci6n teol6gica correspondiente. (V. el t, I. c. 1, nota).
Al pasar de las teoras de la idealidad a las la volun-
tad ad virtese una des viaci6n en el conce pto teolog
lco
de las precedentes, en cuanto la creencia no se refiere m es
formada aqu por principios de idealidad, como en las antel'lO-
-14-
la entidad de 10 Absoluto, pero como elaboracin co-
y extrnseca en que se traduce la idea de
dIVIno en las regiones del sentimiento. El conte-
n.ldo dogma es una x. que va concretndose y
sImpltficctndose cada vez mas, a medida que se despe-
sino ql:e a la inversa la idealidad se subordina a los princi-
pIOS de accIn,. y. estos son los que determinan la existencia del
teologlco. Mas esa variedad de proceso no quita la
ldentl.dad de resultado, ya porque ell el procedimiento de ideacin
las formas de creencia tampoco son formas de la iclea
pura SIlIO ] ." I .
: c ellvaClones c e la Idea en enanto nHtnife,tndose a
tr.aves .de,los fen.menos cOllcretos de la imaginacin y del senti-
IDlent?, } a especIalmente porque los sistemas de voluntarismo
panteJ.sta 110 p:edcn menos de hacer resaltar el proceso de pel'-
son.al IlImanellWt, dando por cOllsiguiellte mayor relieve al sim-
bolIsmo y a la contemplacin intel'lla, que vienen elevados a ex-
ponente genel'fll de sus doctrinas. Tal acontece en efecto con
SCHOPENllAUER, cuya concepcin religiosa, pobre COlllO 'es y no
pue,de lllellOS de ser dada su negacin del conocimiento de Dios
esta envuelta en el simbolismo ""eneral del m rl '
, . , "un o ora como re-
ora como voluntad, segn el aspecto del orden re-
cuyo eseJ1cial valor hllase en la moralidad prctica y
:tICa pueda coniener; porque segn SCllOPENllAUER el teismo
.OgUH:tlC,o es siempre corteza y envoltul'lt externa de una creen-
cIa practICa, .HART,IANN aceptando la tesis general del maestro
aunque con las variantes en otrQ luo-ar sealadas (v t 1 1)'
no p d' d' d " . , ,C,
. o ,la eJar e admitir los factores indispensables de la tesis'
SImbolIsmo e intuicin, En el orden religl'oso el m' b '
ti' OlllSIllO a strac-
o/.e telsmo son, segn declara HARTMANN en La conciencia
re IglOsa de la humanidad, etc preliminares de l
constru . di' . , a suprema
I
. CCI n e o lllconsciente, donde las formas mouista ideal y
a telsta e.ncontrarn STh verdadero alcance '1"
Si de I l Y eqUlva enCla
l
a escue a pesimista pasamos a su afin en vluntarismo
a escuela pragmatista h ll' ,
. . "a amonos tan plenamente dentro del
tIpO de y del formulado simblico, qne es imposible
no descubrIr en sta las influencias de aqulla segn adelante
Teremos. '
-15-
las incgnitas que la preceden, si bien esa x no
podr jams llegar a desaparecer mientras la con-
ciencia personal, el ?Jo humano, haga su camino fuera
de la intuicin de lo infinito. Es decir, mientras exis-
ta el ?Jo personal, cuya absorcin en lo absoluto de-
be acabar con toda forma de creencia y con toda dog-
mtica, Segn las teoras a que aludimos. Si bien
es verdad que lo primero en desaparecer suprimido
el ?Jo personal, no es precisamente el dogma, sino el
Absoluto fabricado sobra el ?JO, y arbitraria y gra-
tuitamente o bjeti vado mediante l.
7. Lo que sucede en los sistemas trascendentes
respecto de la criteriologa religiosa, acontece a su
modo y por el procedimiento originariamente inver-
so, en la criteriologa antitrascendellte representada
por la fase positivista en sus diversos aspectos y ma-
tices. Como ell aquellos sistemas, es en stos la idea
religiosa proyeccin de la unidad amorfa q ne preside
a los actos de la vida individnal, y la q:::.e en todas sus
. manifestaciones es solidaria de la vida del conjunto
abstracto de la Humanidad, o de una ms elevada
abstraccin que, a manera del Incognoscible de SPEN-
CER, sirva de resorte inicial para la realizacin in-
teligible de las cosas, y de trmino absoluto en que
pueda reposar el espritu en su proceso de investiga-
cin as cientfica Como religiosa (1).
(4) Aludimos a las dos fases de la tesis positivista, la primi-
tiva y la spenceriana, dentro de las cuales es igualmente intil
buscar una criteriologa dogmtica viable. La teologa, como la
metafsica, es para COMTE de todo punto vana e insubstancial des-
de el momento en que se coloca en el terreno de la abstraccin y
de las ideas. La significacin del conteIfdo teol6gico comienza.
i,
\
\
-16-
Igual que en el trascendentalismo, la idea teolgi-
ca es en el antitl'ascendentalismo aludido una frmu-
la concreta ele la aspiracin en cuanto acto
singular y personal; smbolo siempre ele una aspira-
cin a ulterior perfeccionamiento, y realizacin his-
trica regular de las expansiones del sentimiento.
La x dogmtica, pues, subsiste aqu como en las
en la cOI:ciencia individual como expresin de un sentimiento, y
luego se traduce en frmulas externas que son varias segn las
condiciones de los pueblos, siguiendo la ley de los h'es estados
(teolgico, metafsico y positivo), hasta convertirse aquellas f6r-
mulas teolgicas en simbolismo de la Humanidad, que, segn
aqul afirma, se realiza en el estado tercero o etapa del positi-
vismo. Dios y la inmortalidad resumen todos los dogmas, no
expresan otra cosa que el aspecto teolgico de la Humanidad to-
mada en sn plenitud significativa. La Humanidad no es una idea
abstracta, a la manera de uu universal escolstico; es simul-
tneamente una continuidad y una solidal'idad en el ser
y obrar colectivo a travs del tiempo y del espacio, de suerte
que el hombre aparece sobrepujndose a s mismo en la partici-
pacin universal, y cada etapa histrica humana supera a la vez
las precedentes, sin dejar de participar de ellas. AS, pues, den-
tro de la Humanidad, se realiza la plenitud de la vida y de sus
manifestaciones en progresin infinita, y ella constitnye el Gran
Ser donde se realiza lo divino. La solidm'idad de los actos ha-
ce que todos los individuos participen del ser del todo, y por
consigniente alcancen la inmortalidad propia de la Humanidad,
porque sta asimila e incorpora todo lo que cada poca y cada
individllO ejecuta, y vive as la vida misma qne aqulla posee.
Toda teologa pue8 redcese a un simbolismo de la divinzacin
del ser humano. Para COMTE la Imitacin de Cristo, que era
una de sus lecturas favoritas (con otras obras poticas y religio-
sas susceptibles dll interpretacin simb6lica), constituye un poe-
ma acerca dll la Humanidad y las relaciones de cada individuo
respecto de ella. En su lectura reemplazaba el nombre de Dios y
el de J. C. por el de Humanidad, yeso bastbale para convertir
-17-
teoras trascendentes, y la criteriologa teolgica
ajstase igualmente a las condiciones y exigencias
de las etapas en que se pretende realiza!' el despejo
de aquella incgnita.
El paralelismo de conclusiones en esos dos rde-
nes de sistema por su orientacin antitticos, es con-
secuencia obligada de los extremos mismos unilate-
el gran libro mstico cristiano, en formulario del positivismo.
Por tales sendas no le era ciertamente difcil al autor del Cate-
cismo positivista hallar en todas partes elementos de la 1'eli-
gi7. unive7'sal.
La doctrina teolgica de SPENCER ofrcese dentro del tipo po-
sitivista con las variantes generales que su teora presenta res-
pecto de la de ComE. La criterio logia de la ciencia es la misma
de la religin; y ulla yotra son manifestaciones algo objetivo,
con la diferencia de que el concepto teolgico es uua represen-
tacin de principalmente sentimental y sujetiva, mientras la
ciencia es ulla si,tcmatizacin de los datos experimentales. Una
Y otra son expresin (le la Naturaleza e interpretar,in de ella;
y a pesar de sns aparentes divergencias, ambas se encueutran
como frmulas de lo Ab,;olnto y de lo Incognoscible. Lo Incog-
noscible no es para SPENCEI:, como es sabido, una abstracciu o
una negacin, a la manera que lo concibieron H.UIlLTON y lIfAN-
SEL, de quienes se aparta en este pnnto; es algo positivo, pues-
to sin embargo fuern de las determinaciones positivas del esp-
ritu, que slo lo representa de una manera indefinida.
La contradiccin de SrENcER en sostener de una parte la
incognoscibilidad de lo Incognoscible, y afirmar su existencia
sin embargo, en negar valor a las idoas abstractas y al mismo
tiempo hacer depender ele ellas toda la teora de lo absoluto,
amn de los dems elementos del sistema, saltan a la vista des-
de luego. Todo ello uo es sino una derivacin de las exigencias
contradictorias que arruinan al positivismo en generlll como
mtodo, y que lo hace u absurdo como teora. Para la bibliografa
de SPENCER, y otros conceptos sobre la materia,y. el t. I. c. 1.
TOMO 1I
2
-18-
rales y monistas de illealidad pura, y de realidad pu-
ra en que respectivamente se es eso tam-
bin lo que ocasiona la contradlcclon de
los sistemas referidos vinculada necesanamente a su
mtodo de construccin y de deduccin, lo cual inca-
pacitndolos para sostener un verdadero ideal de la
ciencia seo'ln en otro lugar hemos visto, los anula
sn para toda elaboracin sistemtica vale-
dera en las regiones del dogma. Mtodo que en am-
bas teoras tiene por base la doble direccin a que da
luO'ar la doctrina ele KANT, aishtndo el mundo de la
inteligibilidad pura, del mundo de la realidad sen-
sible.
8. y aqu es de notar como sin embargo del mo-
nismo antittico de aquellas teoras, y de tener por
base comn la doctrina kantiana, KANT no haba supri-
mido el dualismo real; y el crtico demoledor del edifi-
cio filosfico y teolgico tradicional, dej subsisten-
tes las bases de su reconstruccin, conservando la
dualidad esencial del sujeto y del objeto en todo co-
nacer. Porque el mismo qu.e nos presenta como nece-
sarias las catego1'cts a priori, hace observar que es-
tas son vacas y sin valor real mientras no las alcan-
za la intuicin; y el que nos habla de la intuicin
sensible como trmino del conocer, nos recuerda que
la intuicin es ciega sin la categora. .
Pero la semilla de la biseccin absoluta del UnI-
verso en un mundo de fenmenos y en un mundo de
pura idea quedaba lanzada en el campo de la
fa, y la lgica hubo de imponer sus conclUSIOnes;
bien que esa misma lgica venga a mostrar la con-
tradiccin interna de los sistemas as elaborados,
-19-
los cuales reflejan las contradicciones y oscilaciones
mismas de origen entre lo real y la idea, que si son
ineludibles en la concepcin kantiana, aparecen toda-
va ms ostensibles en el conjunto de las teol'as que
de ella se derivan, como en otro lugar hemos visto,
y segn lo confirma el proceso gentico de aquellos
sistemas, que conviene aqu recordar para que se vea
cnal es la base cientfica de sus respectivos criterios
en orden al'simbolismo dogmtico, y al mismo tiem-
po como se realiza el encuentro del monismo positi-
vista y del monismo trascendente, con la identidad
de consecuencias en dos teoras que parten de puntos
diametralmente opuestos (1).
(1) Ciertamente que si las ideas kantianas sirvieron de ba-
se a las dos formas de monismo antitticas, emprico e idealis-
ta en sus variedades, en ella se inspiran tambin otras orien-
taciones que con nueva interpretacin de los mismos ,rincipios
vienen a restablecer un dualismo fundamental como indispen-
sable para explicar el ser humano y el ser del universo.
A esta serie pertenecen, entre otras: 1.0 doctrinas que
proponiendo una interpretacin emprica del mundo y del hombre
juntau para la realizacin y explicacin del fenmeno, la enti
dad del nmeno, a manera de virtud latente y substancial que
no slo se manifiesta en el fenmeno, sino que es lgicamente
anterior a l, constituyendo su centro como algo real presente
al espritu y que hace inteligible la unidad del mundo objetivo.
De este carcter es la doctrina de HAECKEL (Del' JJfonis-
mls, etc., 1893; Die 1899; Die Lcbcnswundel',
. 19001), Y dems del tipo hackeliano; en la cual doctrina y bajo
el aspecto naturalista, se junta la realidad de substancia nica,
cou un principio universal de actividad amorfa, especie de ani-
mismo absoluto, que reviste aspecto fsico en la naturaleza, y
psqnico en el espritu. Di esta suerte se retende salvar la
, dualidad de los seres, del yo y del no yo, creando un trmino
ms incognoscibltl que los trminos que se intentan explica!'. Es
-20-
9. El trascendentalismo idealista sobre la base de
esa filosofa unilateral que pretende llegar por el con-
cepto puro a determinar la constitucin ntima de los
seres, o mejor a constituirlos, tena que formular sus
conclusiones de ccnformidad con sus principios, fun-
la substancia de SPINOZA siu la teora espillozista, y que, como
ya not WUNDT, lejos de aclarar, dificulta las solucion.es del
tema. Centro gratuito de unin abstracta pllra explicar reali-
dades concretas, donrle no es posible hallar nlldll que lleve al
dualismo de sujeto y objeto que se intentll introducir.
Lo que es la ley de la para HAECKEL, es para
OSWALD h1. virtud ene1'gtica (VOI'lesnngen abel' Natur-
phil.), y dems pensadores anlllgoo. En ella aparece. :mi-
dad de la natnraleza, a travs de su variedllll y mnltlplicIdad.
Pero el dualismo de la materia y del espritu, como actividad
cognoscitiva, y el paralelismo y correspondencia constante de ht
realidad y de la idealidad, queda tan iuinteligible y misterioso
en esta solucin como en la anterior.
Dgase otro tanto del monismo psicorgico de EBBINGHAUS
(Gundzage d. Psychologie) que, contra el proceder de los
anteriores, seala el centro de ulldad en el orden psquico. Mas
no le es posible salir de l sin introducir all mismo la dualidad,
y reconocer un mundo de accin alltn?ma en fre.nte al mundo
de accin determinada; y mientras supnme el dualIsmo en cuan-
to fundado en diversidad del sujeto pensante y de los que no
piensan, lo introduce en cnanto fundado en la diversa manifes-
tacin de la vida y accin entre stos y aqul.
2.0 Las doctrinas que transformando la tesis kantiana res-
pecto al valor objetivo del tiempo y del o sea ton:an-
do stos como elementos del mundo externo, VIenen a tradUCIr la
tesis de KANT en una tesis fundamentalmente re'llista. Tal es la
aspiracin del ne01'ealisnw, del idealismo objetivo, que ante la
insuficiencia del fenmeno y del nmeno aislados da como
necesario para el acto mental las formas de espacio y tiempo
exte1'nos. De esta suerte el entendimiento conservando sus
normas de conocimiento a priori, entra en comuninacin nI)
-21-
diendo en uno el conocer filosfico y el conocer teol-
gico, y reduciendo toda realidad a una esp'3cie de
geometra de las ideas. Las proposiciones constructi-
cual si fuesen teoremas, vinieron a prenselltarse
como universales y necesarias, valederas en todos los
apriorstica con los objetos mediante las formas objetivas men-
Asi el lazo entre la realidad e ideal id lid de llls catego-
nas alcanza, a travs de los fenmenos, hasta la entidad num-
nica, que es su fundllmento; y oe esta suerte la diversidad C1a-
que pona a distllncia infranqueable los fenmenos y los
numenos, desapllrece trallsformada en diversidad puramente cuan-
titativa; o sea, redcese a pura diferencia en el modo y amplitud
de conocer la cosa y las mllnifestaciones de la cosa' con lo cual
incognoscible de KANT hasta ahora estudiado, a ser lo
SImplemente no conocido o menos conocido de los kantistas del
neorealismo.
Es la inteI'pretacin de PRICHARD (Kants Theol'y of Know-
ledge), y 111 ,le EWALD (J(rtnts Idealisnws), en-
tre otros. Y ella constituye la base de la filosofa cientfica de
RI.EHL (Del' Kl'iticismns; Einftthnmg in
etc.), para quien es falsa toda interpretacin
sUJetIvIsta y no realista de KANT.
Esta neo-objetiva afirma la dualidad de sujeto y obje-
to; pero dIsta de establecerla solidamente. Porque no basta decir
que las de espacio y tiempo son para couocer
eso los objetos en su realidad concreta; yeso aun prescin-
diendo. d.e que en el orden objetivo no hay tiempo ni espacio, sino
son orI?Inados por los seres concretos, cuyo conocimiento por lo
tan.to tIene que ser causa y no efecto de los conceptos de espacio
y tIempo. POI' otra parte, siempre quedara sin explicar como
se enlazan las formas espaciales y temporales con las ideas, y no
las cosas, a pesar de ser igualmente externas unas y otras res-
de las formas mentales a priori; como tampoco habra 80-
lUClOll para el paI'alel' . t' b"
Ismo sUJe IVO-O JetIvo de las percepciones .
. Por eso RIEHL que introduce la experiencia como elemento
oh t' .
Je IVO, qll1ere que no sea la realidad dada la que constituye
-22-
rdenes, con independencia. de las condiciones muda-
bles de la criatura que existe en el tiempo yen el es-
pacio, y por consiguiente como frmulas incondicio-
nales de lo absoluto.
y ciertamente, dado que sea propio de la razn
el objeto de la idea, sino un extracto de ella; y de esta suerte
hace que la experiencia en s no condicin de! pensamiento,
sino que el pensamiento determine y condicione el carcter de lo
que ha de ser entendido como objeto de experiencia. De ese mo-
do cree poder mantener el equilibrio entre las formas a priol'i
y los datos no a pri01'i, haciendo de stos materia susceptible
de elaboracin segn las normas mentales, Mas es evidente que
si de una parte se introduce as un real de objeto y su-
jeto, de otra se suprime aqul en el acto cognoscitivo, toda ve;;
que no es la cosa lit que determina la forma del concepto, sino el
concepto el que determina la forma de la cosa, De ah qne segn
RIEHL, las leyes del orden experimental y de la naturaleza de-
ban considerarse como derivaciones de un solo principio; la uni-
dad de la conciencia pensante qne se manifiesta en la natura-
leza, y se hace objeto de toda percepcin.
3,0 Las doct'inas de cUttlltos convierten el mundo en algo
anlogo el ser de las ideas, pero con significacin y existencia
externa y objetiva, De suerte que los seres, ms que entes en s,
son formas de inteligibilidad, y encierran un fondo ideal en pa-
ralelismo con el sel' de las ideas. Son algo objetivo en cuanto se
ofrecen al espritn; pero son a manera de espritu en cuento ex-
presan la encarnacin de la idea, que aparece a travs de los
fenmenos como valores inteligibles,
Es la forma ltima del idealismo objetivo. La dualidad de
objeto y sujeto no se ofrece aqn con diferencia entitativa, sino
con diferencias cualitativas. y estas diferencias se presentan de
tal suerte que lo mismo pueden ser compatibles con una distin-
cin real entl'e sujeto y objeto, como constituir manifestaciones
diversas de un principio nico trascendente. Algunas formas
modernas del hegelianismo con reminiscencias kantianas guardan
marcadas relaciones con la teora del idealismo objetivo. La doc-
-23-
el conocer en la esfera de las abstracciones puras el
principio supremo y centro de toda entidad, propio de
ella debe ser tambin no slo el conocer lo Absoluto
en s, distanciado de sus aspectos contingentes, sino
adems determinar el aspecto absoluto de lo contin-
gente, y la necesidad que preside a las condiciones re-
lativas y mudables que nos ofrece la realidad con-
creta.
Mas el edificio as levantado es una elaboracin
fantstica, sin categoras en el ser ni realidad deter-
minable eu ste, ni verdades cognoscibles sobrena-
turales ni naturales; un edificio que se derrumba
apenas se detiene uno a contemplarlo. Pretender de-
ducir un sistema cientfico de un orden ideal puro es
una ilusin, un sueo, sin fundamento alguno de
verdad, segn en otro lugar hemos observado. No
hay una sola idea capaz de producir otra si la pri-
mera. no se objetiva; y el mismo principio de contra-
diccin no tiene ni realidad ni posibilidad, aun en el
sentido hegeliano, si no se objetiva la idea de ser, o
el ser mismo de la idea; porque sin esto no se conci-
be el ser ni el no ser, ni la exclusin o no exclusin
de ser y no ser al mismo tiempo. El yo psicolgico,
del cual no puede prescindir ms que aparentemente
trina de GREEN segn la cual el entendimiento produce la nat,-
raleza COD elementos qne l no produce, aunqutl naturale;;a y es-
pritu dependen de nll principio trascendente qne se realiza en
ellos; la de BRADLEY con su doble tendencia hacia el sujetivismo
de una parte, y de otra hacia la concepcin de UDa realidad que
est ms all del humano conocer y otras varias evoluciones he-
gelianas (la deMc TAGGART y la de CROCE, p. ej.), son testimonio
de lo que acabamos de indicar. .
\
'.
-24-
ningn sistema del idealismo trascendente es la con-
. ,
denacln perenne del proceso ideolgico puro, no
slo porque representa una objetividad concreta que
sale de los dominios de le;. idea, sino tambin porque
este solo yo, una vez subsistente, como algo real,
basta para que en l, yen derredor de l, se agrupen
todas las categoras del mundo objetivo, que slo por
su mediacin llegan a nosotros.
Negada la verdad de lo real para construirlo a
priori, es lgico e indispensable no slo negar la ob-
jetividad del yo, sino comenzar negiudola, y apoyar
en su negacin todas las dems negaciones referen-
tes a la realidad del mundo que el yo percibe. Mas si
se niega la objetividad del yo, ql'l resta? Es po-
sible hacer ningun<t negacin ulterior, despus de
negarse a s mismo? Es posible levantar un edificio.
ideal donde se comienza por hacer desaparecer el su-
jeto de la idea que ha de echar sus cimientos? Pero
es que aun en el hecho mismo de esa negacin se
incluye una afirmacin perfectct de objetividad; por-
que nadie puede negar sin que, por lo menos, se con-
sidere distinto de lo negado, y por lo tanto sin obje-
tival' su existenci<t en el mismo acto ea que intenta
suprimirla.
Para ser lgicos en este sistema, o mejor en el
grupo de sistemas que este procedimiento represen-
ta, hay que hacer desaparecer no slo toda afirma-
cin, sino tambin toda negacin, y por consiguien-
te, arruinar toda la vitalidad de la idea, y toda posi-
bilidad de la evolucin constructiva que se intenta
10. Si pues esos sistemas ideales de lo absoluto
-25-
llegan a presentarse cual si estuviesen dotados de un
dinamismo propio y suficientemente constructivo, es
por la contradiccin que encierran, es por un dualis-
mo latente que los a.simila a todos los dems siste-
mas no monistas ni trascendentes. La materia de las
determinaciones de lo Absoluto no es cier.tamente su-
ministrada a los idelogos trascendentales del fondo
del mismo absoluto, sino del fondo vulgar de la ex-
periencia propia de la humana condicin, como a ca-
da hombre le es dado practicarla. Experiencia que
tomada del mundo externo y del interno, y aislada
de los objetos que la originan, uo necesitaba ms pa-
ra constituirRe en trascendente que prescindir de sus
orgenes y fundirla reflejamente en la conciencia, ele-
vando el yo a exponente de la compleja totalidad de
la naturaleza.
De esta manera el substractull1 de todo el orden
emprico concentr,do en la conciencia psicolgica,
y depurado por abstraccin de toda siguificacin con-
creta, tradjose en producto inmediato de la idea ela-
boradora; y mediante ese singular procedimiento de
anlisis y sntesis, aislador y asimilador a la vez, se
convirtieron todas las percepciones objetivas de rea-
les en ideales, de condicionadas en de con-
tingentes en necesarias, transformando en trascen-
dente la categora de los seres, y colocando al mismo
nivel trascendente la existencia del yo, como centro
de esa universal transformacin, cual si la razr:. se
hubiese despojado de toda forma personal, y se hallase
en posesin de otros secretos resortes cognoscitivos
que la natural reflexin, para poder despojarse a s
misma y a las cosas de toda condicionalidad.
.. /
l
-26-
El yo, pues, centro de los sistemas a que aludi-
mos, ofrece un doble desequilibrio, o sufre una doble
violenta e injustificable transformacin, en cuanto de
una parte se eleva a absoluto sobre una base relativa
,
que es la conciencia, con medios relativos, que son los
actos de ella, y con materia relativa, cual es el residuo
abstracto de las percepciones; yen cuanto de'otra par-
te se hace de la relatividad una base absoluta, y se
aisla todo relativismo de una manera acomodaticia pa-
ra luego restituirlo al mundo de las percepciones co-
mo subformas de lo Absoluto, con la misma incoheren-
cia e ilegitimidad con que se haba hecho desaparecer.
Pero se advierte bien que aun este mismo juego
combinado, sin el dualismo sllbrepticio que proporcio-
na los elemeltos del ascenso y descenso mecnicos de
la idea, no podra subsistir ni imaginarse siqT,liera.
Porque si nada tiene realidad sino en la idea, el yo
mismo cognoscente no puede dejar de ser idea si ha de
ser real, y al mismo tiempo es imposible q ne llegue
a ser real sino a condicin de salir de la idea y de
oponerse a ella de algn modo. El sujeto est as en
la misma condicin contradictoria de la realidad de
todas las dems cosas, constituyendo una masa co-
mn con ellas, y sin poder como ellas ser nada real
ni ideal. Es decir, que en tal hiptesis jams podra
darse sino una ficcin de pensamiento puro, sin ser
que piense ni cosa pensada, sin sujeto ni objeto, sin
movimiento, sin dinamismo, ni razn alguna de obrar
ni de existir. (1)
(1) Los mltiples aspectos del monismo antIguo conserva-
ban el caracter predominante teolgico que legitimaba desde
- 27-".
Se alcanza fcilmente como sobre esa filosofa de
la nada no puede levantarse otro edificio teolgico
que el de la nada tambin, o sea la negacin total
de los mismos elementos flotantes del sentimiento
, que inconsecuente mente se pretenden dejar en pi.
luego el dictado de panteisrno (identidad de todo en un prin-
cipio :mpl'emo con representacin pe'sonal, o sea en Dios).
En la actualidad es otra 1!1. perspectiva de las teoras monistas.
que aun inclnyendo, como no puede menos de suceder, el proble-
ma teolgico, no subordin!1.n a l su conjunto sistemtico; sino
que formulan su doctrina como una interpretacin universal de <
111' existente, a base de tnicidad homognea de todo con di-
versidad de !1.spectos ora fenomnicos, ora de adaptacin suje-
tiva. Por esto, mejor que panteismo, puede decirse que se trata
de un panrnonisrnd, por cuanto desaparece la intervencin de
todo principio divino latente en el Universo, y queda sola la uni-
dad de todo como explicacin de si mismo.
El panmonismo es la evolucin lgica y forma depurada del
panteismo, cnya expresin ms cientfica corresponde a los tiem-
pos postkantianos, dentro ele los modelos de monismo que deri-
van de la filosofa de KANT. La pl'imera frmnla dentro de estos
modelos es la del monismo idealista. En FleIlTE es la construc-
cin monista de carcter directamente snjetivo, segn en otro
lugar queda indicado (t. 1. c. 1). Sobre el idealismo sujetivo de
FICIlTE se elabora el idealismo objetivo de SCIlELLING. y mien-
tras el primero haca del ser una del deber ser, y al
yo, principio de la naturaleza, el segundo se eleva sobre esa
dualidad de naturaleza y de yo, considerando ese dualismo co-
mo manifestacin de algo anterior y superior (la razn absoluta
e impersonal), donde naturaleza y espritu se identifican; prin-
cipio neutro, e identidad de los contrarios, como dice el mismo
SCHELLING, reproduciendo conceptos plotinianos. La nat1trale-
za responde a lo absoluto como existencia; el espritu o el yo
responde a lo absoluto en cuento inteligencia, desenvolvindo-
se ambas formas segn un!!. ley comn en el Universo.
La razn absoluta donde SOHELWIG realiza la sntesis de
-26-
El yo, pues, centro de los sistemas a que aludi-
mos, ofrece un doble desequilibrio, o sufre una doble
violenta e injustificable transformacin, en cuanto de
una parte se eleva a absoluto sobre una base relativa
,
que es la conciencia, con medios relativos, que son los
actos de ella, y con materia relativa, cual es el residuo
abstracto de las percepciones; yen cuanto de'otra par-
te se hace de la relatividad una base absoluta, y se
aisla todo relativismo de una manera acomodaticia pa-
ra luego restituirlo al mundo de las percepciones co-
mo subformas de lo Absoluto, con la misma incoheren-
cia e ilegitimidad con que se haba hecho desaparecer.
Pero se advierte bien que aun este mismo juego
combinado, sin el dualismo sllbrepticio que proporcio-
na los elementos del ascenso y descenso mecnicos de
la idea, no podra subsistir ni imaginarse siql).iera.
Porque si nada tiene realidad sino en la idea, el yo
mismo cognoscente no puede dejar de ser idea si ha de
ser real, y al mismo tiempo es imposible que llegue
a ser real sino a condicin de salir de la idea y de
oponerse a ella de algn modo. El sujeto est as en
la misma condicin contradictoria de la realidad de
todas las dems cosas, constituyendo una masa co-
mn con ellas, y sin poder como ellas ser nada real
ni ideal. Es decir, que en tal hiptesis jams podra
darse sino una ficcin de pensamiento puro, sin ser
que piense ni cosa pensada, sin sujeto ni objeto, sin
movimiento, sin dinamismo, ni razn alguna de obrar
ni de existir. (1)
(1) Los mltiples aspectos del monismo antIguo conserva-
ban el caracter predominante teolgico que legitimaba desde
Se alcanza fcilmente como sobre esa filosofa de
la nada no puede levantarse otro edificio teolgico
que el de la nada tambin, o sea la negacin total
de los mismos elementos flotantes del sentimiento
que inconsecuente mente se pretenden dejar en pi.
luego el dictado de panteismo (identidad de todo en un prin-
cipio supremo con representacin o sea en Dios).
En la actualidad es otra la perspectiva de las teoras monistas,
que aun incluyendo, como no puede menos de suceder, el proble-
ma teolgico, no subordinan a l sn conjunto sistemtico; sin\)
que formulan su doctrina como una interpretacin universal de '
lo existente, a base de ttnicidad homognea de todo con di-
versidad de aspectos ora fenomnicos, ora de adaptacin snje-
tiva. POI' esto, mejor que panteismo, puede decirse que se trata
de un panmonisrno, por cuanto desaparece la intervencin de
todo principio divino latente en el Universo, y queda sola la uni-
dad de todo corno explicacin de si mismo.
El panmonismo es la evolucin lgica y forma depurada del
panteismo, cuya expresin ms cieutfica conesponde a los tiem-
pos postkantianos, dentro de los modelos de monismo que deri-
van de la filosofa de KANT. La primera frmula dentro de estos
modelos es la del monismo idealista. En FICHTE es la construc-
cin monista de carcter directamente sujetivo, segn en otro
lugar queda indicado (t. 1. c. 1). Sobre el idealismo sujetivo de
FICHTE se elabora el idealismo objetivo de SCHELLING. Y mien-
tras el primero haca del ser una resultante del deber ser, y al
yo, principio de la naturaleza, el segundo se eleva sobre esa.
dualidad de naturaleza y de yo, considerando ese dualismo co-
mo manifestacin de algo anterior y superior (la razn absoluta
e impersonal), donde naturaleza y espritu se identifican; prin-
cipio neutro, e identidad de los contrarios, como dice el mism\)
SCHELLING, reproduciendo conceptos plotinianos. La natttrale-
za responde a lo absoluto corno existencia; el espritu o el yo
responde a lo absoluto en cnento inteligencia, desenvolvindo-
se ambas formas segn una ley comn en el Universo.
La razn absoluta donde SCHELLING realiza la. sntesis de
-28-
11. Mas si el monismo trascendente suprime toda
norma de conocer y toda verdad, la otra derivacin
monista autitrascendente y positivista viene a parar
elementos elaborados por FICRTE, es, como se ve, un prmcI-
plO trascendente respecto de la naturaleza, y del yo. HEGEL to-
ma ese elemento trascendente, y lo convierte en principio inma-
nente. Lo Ab:soluto no est ms all de las formas del yo y de
la sino que es la naturaleza misma en perpetuo
desenvolvimiento, donde idea y realidad hllanse en idntico
grado, y los contrarios se identifican en una progresin lgica in-
definida.
. as el ciclo de idealizacin, sucede a ste el procllso
. sistemtIco de reversin monista hacia el mundo objetivo. Por-
que la misma inmanencia de lo Absoluto en la naturaleza pel'-
mita desde luego tomar la naturaleza en s como absoluto' des-
toda forma a priri, o sea de todo lo que no' apa-
rece objetivamente en ella. De esta suerte el idealismo monista
a que hemos aludido convirtese inmediatamente en monismo
y la idea de HEGEL en su perpetuo fieri pasa a ser
fien de la materia, y evolucin eterna de sta en J\;!ALESCROTT
BiicHNER, HAECKEL, y dems seguidores del que pudiramos
cir materiali:smo hegeliano, y que luego recibe mltiples va-
riantes.
Entre las dos manifestaciones extremas del monismo idealis-
ta y del materialismo monista, qU(1 tan estrechamente se encuen-
tran enlazados, aparecen derivaciones intermedias de varia n-
dole, segn predomina en ellas el elemento idealista o el realista.
Con predominios del sistema monista de caracter ideal se
constituye el monismo intrascendente y voluntarista de SCRO-
PENRAUER, y de los que lo reproducen o modifican despus no me-
nos que la teora de HARTMANN, que es una sntesis en' su In-
-.29-
los mismos resultados. Al gnosticismo e intuicin de
absoluto sucede en el empirismo, yen su forma ms
tfica el positivismo, la fase agnstica de lo tras-
te con la cual se destierra a un tiempo el ente ,
la filosofa germnica, y el de la metafsica clsi-
cuyo concepto hubo de utilizarse en la teologa.
de la filosofa inteleetualista y de la voluntarista;
es participacin no pesimista de un voluntarismo de tipo
o la doctrina de WUNDT y de sus seguidores.
Con predominio del monismo emprico vino a constituirse la
tesis positivista; sobre todo segn la forma spenceriana, que ha-
ce resurgir el elemento trascendente con la frmula de su In-
cognoscible. De igual suerte, y acentuando el carcter inmanen-
te aparece como derivacin del monismo la tesis pragmatista en
sus variantes de que adelante hablaremos. Todas estas teoras,
como se ve, mejor deben decirse panmonistas que pantestas,
ya que la idea de la Divinidad no responde en ellas ni a la ela-
boracin ni a la explicacin del sistema respectivo.
As, pues, el monismo aparece en sus principales variantes
(monismo de la idea, de lo real, de la con
diversas combinaciones intermedias de la voluntad, de lo real
de la idea), a manera de orientacin general en los actuales
blemas de la filosof/\ y de la teologa. Y filosficamente y
trtase por no pocos (v. SCRREMPF, Del' Monis-
l; lJfonism und Chistentum; MAX DRESSLER b. Der
d. Gesetzes u. die Fl'eiheit; RARZENCFER, Kritik
Intellekts), de justificar las teoras absurdas del panmonismo.
no duda afirmar que es imposible a la conciencia actual
ir una nocin de Dios que excluya su inmanencia en el ser
universo; pensamiento que responde a otros de HEGEL y de
predecesores. La concepcin religiosa del mundo, no menos
su idea cientfica, reclaman segn PAULSEN soluciones ex-
monistas (Einleit. in die Philosophie c. 2 etc.);
es el parecer de WUNDT (Einleit. in d. Phil,) V. as
KLINKE sobre el alcance y significacin de las teorias mo_
(Der monismus, etc. t.I).
1,.
. ,
.. '
\
\,
,1
-30-
El monismo emprico y positivista no slo coloc
la experiencia sensible en el lugar de la l'(,zn sino
el criterio mismo de la a la
llltUlclOn de los hechos del mundo externo, dejando a
parte toda la experiencia interna y todo el mundo de
las ideas. La conciencia que en el idealismo era el
centro visible y nico del uni verso alrededor del
cual giran todos los rdenes de existencias con la
positivista desaparece ele nuestro y se
con vierte en uno ele los mundos perdidos para siem-
pre on el espacio inaccesible de lo trascendente. Al
.10 sustituye el mundo sensible, y
la pSlcologra propmm'3nte tal con virtese en una can-
tidad negativa en los mbitos de la ciencia.
El sistema as entendido, que sacrifica gratuita-
mente toda conciencia, toda norma reO'uladora del
mundo las. ideas, todo concepto superior a
la . y arranca el valor objetivo a todo
pnnclplO loglco utilizable en el eslabonamiento de
los hechos, no pocHa subsistir largo tiempo. Opon1a-
se a ello de una parte la manifiesta arbitrariedad de
. el solo amontonamiento de hechos baste para
Justificar la negacin de principios, cual si se hubie-
se demostrado (lo que sera contradictorio en el siste-
la repug1lan.cia e incompatibilidad entre unos y
otros, y la neceSIdad positiva e ineludible de utilizar
stos para. aqullos; por otra parte obstaba
el hecho hlstol'lco las. funcion.es tericas y prcti-
cas del yo, y la conCienCIa de la universalidad de con-
ceptos, tan suprema luz hubieron de poner las
exageracIOnes mismas del idealismo cuya anttesis
representa la escuela a que aludimos.
-31-
Para llenar es! vaco, y para poder ostentar una
sistemtica del conjunto cuya ausencia haca
tenible y pobre al positivismo, era indispensa-
ble transformar cuando menos el phtu de la teora,
do, por decirlo aS, la misma doctrina en mol-
nuevos, capaces de dar forma y cohesin a la
. masa informe ele los hechos aislados. Y en efecto vino
en su favor la tesis 1e la evolucin que permitiendo
formar dentro elel posi ti vismo una como in tuicin or-
gnica del Universo, y eslabonando los restos disper-
sos positivos, haca posible una organizacin cientfi-
ca, por lo menos provisional del agnosticismo, y
ofreca a su manera una legitimacin ontolgica y
una legitimacin psicolfliw del posi ti \'ismo, o me-
jor, del relrlti\"smo de los positivistas.
Una legitimacin ontolgica, porque simulando
una analoga con la evolucin de la Idea en el tras-
cendentalismo, colocrr la rerrlidad de las cosas en un
perpetuo llcga1' ser de lrrs cosas mismas, en un
fiel'i que va desarrollndose por toda la escala de la
materia inorgnica y orgnica, hasta alcanzar en s-
, ta los ltimos peldaos de la vida. De este modo sus-
titudo el absoluto por una existencia condicional y
relativa, hace ver una cierta lgica de las existen-
cias coordenadas, en donde el principio de. contradic-
y la serie de categoras lgicas, aparecen de
una manera reemplazadas por la ley opuesta de la
tinuidad y de la mutua reductibilidad de las for-
a travs de las gradaciones de una comn ener-
que palpita en el Universo.
Una legitimacin psicolgica; porqlie dada la su-
. de existencias y el eslabonamiento gene-
,
\
\
.. '
'
,
-32-
ral de los seres cuyos fenmenos son asequibles a
ltuestros sentidos, aparece ah cuanto es necesario
para constituir las categoras de la ciencia, con de-
terminados principioF: que legitimen estas categoras
y que son superiores a la experiencia de cada hecho
concreto. Porque la teora de la evolucin en el positi-
vismo no lliega en absoluto, ni est obligada a negar
segn sus enseanzas, la existencia de normas o
principios que presiden"a la experiencia, como suce-
de en el positivismo puro. Antes al contrario, por lo
mismo que reconoce una gradacin evolutiva, no pue-
de menos de admitir leyes que la rijan, y que a mo-
do de fOl'lIlas abstractas ejerzan su influencia. en el
crculo (le los hechos, ledtimando as la evolucin
como :;isLemll, y defendindose al mismo tiempo de
las dificul tades presentadas por el idealismo, las cua-
les el positivismo puro era esencialmente inhbil para
resolvE'r.
12. Pero si bien esta teora evolutiva vino a co-
locarse de algn modo a distancia del agnosticismo
positivo, y parece aproximarse a su adversario el idea-
lismo, es tan slo en cuanto era necesario para rehuir
sus golpes ms certeros, quedando (le hecho inmensa-
mente dist"anciado de l, como sistema, y siempre tan
inhbil como l para constituir base de conocer y de
verdad en ningn orden ele la ciencia.
Porque si el positivismo evolutivo reconoce prin-
cipios abstractos, los cuales pueden decirse a priori
en ordell a los hechos a los cuales se aplican, eu su
origen no son en dicha doctrina sino una adquisicin
a poslerm:, siempre resultantes de ulla experiencia
ms am pi ia, de la experiencia colectiva en la evolu-
-33-
cin, y en cada una de las categoras que forma. As
el fondo de los criterios reguladores del mundo sen-
sible, del mundointelectual y del mundo moral, es el
substractum de las manifestaciones histricamente
realizadas en cada uno de estos rdenes, que permi-
ten ser vistas en serie y se ofrecen como en catego-
ras, las cuales una vez halladas en el mundo real
y fijadas en el entendimiento se hacen retornar so-
bre las cosas y sobre cada no de los hechos parti-
culares de cuyo conjunto fueron derivadas, cual si
procediesen de una concepcin a priori; a la manera
que, segn hemos dicho, el fondo de los tipos abs-
tractos del gnosticismo idealista es un substractum
de las sensaciones empiricas pasadas por el crisol de
la reflexin y devueltas luego a la realidad como ma-
nifestaciones de la vida histrica.
De esta forma, sin negar dicha escuela la existen-
cia de los principios que estn en la conciencia psico-
lgica, les niega su valor absoluto y los hace desem-
pear un oficio que es puramente relativo a los hechos
sistematizados y dependiente de ellos; de suerte que
los que en su origen no pasan de fenmenos histri-
cos, al ser aplicados, despus de una abstraccin, a los
hechos actuales, revstense de caracteres superiores
a lo histrico, de caracteres superiores a s mismos.
Esta doctrina con ser tan irregular e insosteni-
ble viene, como se ve, a reconocer un dualismo fun-
damental y por ello resulta demostracin palmaria de
que es imposible encerrarse en el monismo absoluto
para constituir la ciencia, y que todo positivista,
como todo idealista, ha de contraponer hechos a ideas
cuantas veces quiera formular un sistema.
TOMO 11
3
-34-
13. Mas si el dualismo se ofrece aqu con el doble
carcter de ontolgico y psicolgico para la legiti-
macin del sistema, es innegable que ni ontolgica
ni psicolgicamente puede sostenerse desde el mo-
mento en que los principios vienen subordinados a
las condiciones que acabamos de seI1alar.
La coordinacin de los fenmenos, en efecto, en
el orden ontolgico, no se puede hacer sin una base
de algn modo absoluta en los objetos en que tales
fenmenos se realizan; porque si los fenmenos son
transitorios y sin embargo su coordinacin es per-
manente, es claro que esta permanencia no puede
depender de aqullos, sino de los sujetos que de un
mouo permanente los determinan. El positivismo ad-
vierte por otra parte que el fenmeno en la materia
no es la materia que lo sufre, y sta y aqul son re-
conocidos en su ser distinto y contrapuesto, en su de-
propia, en su concepto peculiar, por los par-
tIdarIOs de la evolucin. Ciertamente no se necesita
otra cosa para admitir que la substancia no es el ac-
cidente, o que lo que se muda no es 10 que permane-
ce, que es cuanto se requiere para que el dualismo
evolucionista tenga, segn su propia doc-
trIlla, una base real absoluta.
mismo es 10 que resulta aceptado desde que
se admite algo sobre 10 sensible como razn de la
continuidad de los fenmenos; porque o es una pura
representacin imaginaria la estabilidad evolutiva de
stos, sin que nadie pueda garantir su constante re-
peticin en hechos no observados, o ese algo no sen-
sible que se quiere hacer centro de la evolucin se
identifica con la cosa en s, la cual ciertamente n'o es
-35-
sensible sino r6vestida de los fenmenos en que se
ofrece.
De eRe dualismo implcito con carcter ontolgi-
co procede la contradiccin en que incurren los sos-
tenedores de dicha escuela cuando de una parte quie-
ren que la universalidad de sus principios sea fruto
de la experiencia colectiva, y de otra se ven obliga-
dos a admitir no como resultante de hechos, sino
desde el primer hecho, leyes fundamentales que no
slo entran en todos los fenmenos sensibles, sino
que las presuponen; tales son p. ej. las leyes geom-
tricas, y las propiedades de la extensin, que entran
siempre como postulados en los fenmenos de la ex-
periencia externa, y tal es en un orden aunl11s uni-
versal el principio de contradiccin, sin el cual no
slo la serie de hechos, sino cada hecho desaparece;
y la permanencia del propio yo contrapuesto a los
fenmenos, como condicin previa indispensable de
todo fenmeno percibido y perceptible.
14. No es menos anormal la pretendida legitima-
cin psicolgica sealada. Porque ella significa que
mientras de una parte se reconoce el dualismo impres-
cindible entre los hechos y la razn de los hechos,
base de su eslabonamiento, se niega la corresponden-
cia natural entre el entendimiento y la cosa, entre la
naturaleza y el pensamiento que ha de eslabonarlos,
y sin lo cual la razn de los fenmenos no existe pa-
ra nosotros de ninguna manera.
Los que as pretenden que la naturaleza se mani-
fiesta en fenmenos y constituye una escala evoluti-
va sin solucin de continuidad, echan en olvido que
el entendimiento es tambin una parte de la natura-
-36-
leza, que sus funciones son tan naturales y estn
tan enlazadas en el conjunto y orden del universo,
como las funciones de la vida fsica, y por lo tanto
es oponer la naturaleza a la misma naturaleza el
aislar los actos intelectivos, destituyndolos i l ~ i c a
y arbitrariamente de todo valor conocido.
Si el evolucionismo positivo reconoce la verdad
de los hechos porque se imponen a nosotros y no
dependen de nuestra voluntad, esto mismo acontece
con la verdad de los conceptos que son tambin he-
chos, y hechos de la ms ntima presencia a nuestra
conciencia, los cuales se im ponen a nosotros no slo
como fenmenos en s, sino con nexo y relacin in-
eludible en el orden de los hechos externos que el po-
sitivismo se complace en aceptar.
No siendo, pues, el hecho de los conceptos y su
universalidad una creacin arbitraria de que cada
uno pueda despojarse, o alterarlos o limitarlos a pla-
cer, como demuestra el sentido ntimo; no siendo por
otra parte libre el atribuirles realidad objetiva o ne-
grsela, ni tampoco el modificarla. es verdaderamen-
te irracional no hallar la voz de' la naturaleza en
aquello en que se encuentran las condiciones todas
de los dones que juzgamos naturales, y que utiliza-
mos en los actos de la vida.
Ciertamente que si no repugna un orden intelec-
tual, como reconoce el positivismo evolutivo, y las
condiciones de su posibilidad y las propiedades de
este orden intelectual son las que encontramos rea-
lizadas en nuestros conceptos, es necesario concluir
que dicho orden no slo es realizable sino que est
realizado; porque si no est realizado, y las condi-
-37-
_t;lUll'tj;j que se le suponen son existentes, se sigue que
no es realizable con ellas, y por lo mismo que es im-
posible alcanzar su no repugnancia. Por otra parte
si la posibilidad de un orden dado no es en el siste-
ma de que se trata ms que fruto de una experien-
cia universalizada, es indudable que para juzgar
realizable un sistema de ideas con correspondencia
posible a las cosas, se requiere que antes haya sido
objeto de la experiencia, o sea que de hecho se en-
cuentre realizado, segn los principios del positi-
vismo.
Adems de lo dicho, hay que considerar que des-
de el momento en que todo el sistema cognoscitivo
se reduce a fenmenos y a las categoras de stos
sobre s mismos, el yo como capacidad receptiva de
los fenmenos desaparece para nosotros, porque o
se contrapone a stos por su naturaleza como sujeto
de ellos y por lo tanto como algo substancial, que-
dando fuera del orden fenomnico, o no existe ni tie-
ne razn de ser si pierde el carcter ele sujeto de las
percepciones y de realidad previa a los fenmenos
percibidos. Admitir lo primero es arruinar el sistema
que se pretende edificar; aceptar lo segundo es de-
clarar subsistentes los fenmenos, como tales, sin
sujeto en que se :hallen; es dar valor objetivo a las
representaciones sin que haya en quien se represen-
ten, sustantivando aisladamente en si a cada fen-
meno, y reducindolos todos al mismo tiempo a una
abstraccin amorfa donde no hay ni ser que sienta ni
ser que sea sentido, por cuanto el fenmeno puro
abstrado del sujeto de donde proceda, y sin sujeto
que lo reciba es un ente imaginario e irrealizable.
-38-
15. De donde resulta que aquellos que por ale-
jarnos de la cosa en s la reducen a fenmeno aca- ,
_ ban por sustantivar el fenmeno y convertirlo en
cosa en s. Y de esta suerte los mismos que rehusan
admitir los principios abstractos con valor respecto
de la realidad, acaban por convertir la realidad en
una abstraccin.
y ntese como por caminos opuestos vienen a
encontrarse el idealismo y el empirismo en un mismo
plano y con idnticas consecuencias. Porque a la ma-
nera que hemos visto se llega lgicamente en las es-
cuelas trascendentales a transformar todo en idea sin
ser que piense ni objeto pensado, llgase en el empi-
rismo de igual modo a un fenmeno abstracto sin ser
que sienta ni objeto sentido. La diferencia est en
que el empirismo parte de la sensacin, yel trascen-
dentalismo del concepto. Pero ni aun en esto la di-
vergencia es lo que a primera vista parece; porque si
la sensacin es todo ya no se opone a la idea, ni s-
ta a aq'ulla; y si la idea es todo ya no se opone a la
sensacin, ni la sensacin a la idea. Una y otra cosa
se compenetran, o mejor no se da idea ni sensacin
. '
SIllO un substractum nico inmvil e innominado
,
elaborado por el trabajo antittico, y sin embargo
de positivistas y trascendentales, in-
compatible con toda construccin progresiva, con to-
do ideal de la ciencia.
He ah como partiendo del postulado fundamen-
tal del positivismo que afirma hallarse todo el ser,
por lo menos respecto de nosotros, en las manifesta-
ciones de la naturaleza, y todo conocimiento estar
limitado a la experiencia externa, se va lgica-
-39-
te a la negacin de la experiencia externa, y del
de la naturaleza. No de otra suerte que el tras-
talismo partiendo del postulado que todo el ser
est en el sujeto cognoscente, y todo conocimiento
en las determinaciones de la idea en el sujeto, lleva
lgica ineludible a la negacin de todo concepto
y del" sujeto de conocimiento. Uno y otro orden de
sistemas, pues, de base divergente, convergen en su
evolucin hasta hallarse en un punto comn, y ambos
acaban por la negacin misma de los principios de
donde proceden.
Vistas las orientaciones de los dos extremos en-
tre los cuales giran las variantes monistas, trascen-
dentes e intrascendentes, no es menester eJ.tremos
en ulteriores declaraciones sobre la razn y origen
del carcter simblico que en una y otra categora de
sistemas reviste la creencia y su formulado teolgi-
co, que atrs hemos seiialado. Porque la vida toda
religiosa como la vida psquica para los seguidores
de unos y otros sistemas, es un verdadero fenmeno
de transicin con aspecto de relativa estabilidad su-
va y personal en el inmenso oceano dE: la identi-
dad absoluta, donde, como las olas en el mar, vie-
nen fluctuando las manifestaciones todas del espritu,
cuyas alteraciones sucesivas, al igual que las de los
humanos, quedan siempre en la superficie de un
comn idntico e inmvil.
La criteriologa teolgica, pues, de los sistemas
, es impuesta por los principios de la teora
slica de una manera directa e inmediata; y en
encia su falsedad va aneja al contenido gene-
de sta.
-40-
16. Toda criteriologfa que aspire a ser legitima-
ble ante la razn, ha de aparecer realizando una ley
ontolgica, una ley psicolgica, y una ley l.gica en
sus procedimientos. La ley ontolgl:ca del principio de
contradiccin (o de no contradiccin), sin la cual nada
es posible, ni nada es imposible, y por consiguiente
nada es discernible, ni objeto de clasificacin median-
te norma alguna. Suprimida esa ley ontolgica del
espritu, todo criterio es una ilusin, y un absurdo el
intento de su uso, porque todo criterio en s en tan-
to es algo en cuanto es una frmula concreta y apli-
cada del principio a que aludimos.
La ley psicolgica del ?Jo personal y de la actua-
cin propia en las percepciones y en general en toda
funcin inmanente sensitiva, volitiva o intelectiva.
Sin esta norma primaria en el sujeto cognoscente ni
hay criterio alguno, ni para nada es menester. El
que no alcance a reconocer su individualidad actuada
en sus operaciones psquicas, no podr jams discer-
nir COSlt alguna, ni afirmar o negar su existencia,
. cuya. nocin ha de ignorar forzosamen te desde el mo-
mento en que no conoce la propia.
La ley lgica de una correlacin entre los actos
perceptivos y los objetos percibidos, entre las funcio-
nes clasificadoras de los fenmenos y las cosas me-
diante ellos clasificadas. Porque desde el momento
en que nada exista que pueda darnos garanta de es-
te nexo lgico, nada existe para nosotros como tr-
mino de la accin psicolgica, o sea desaparece la
realidad de todo conocer. La misma individualidad
consciente pirdese en la obscuridad de la incons-
ciencia., por lo mismo que aqulla no se objetiva sino
-42-
nismo trascendente segn hemos visto, no puede me-
nos de subvertir las leyes lgicas, psicolgicas yon-
tolgicas de una manera anloga a lo que tiene lugar
en ste.
17. Porque es manifiesto por lo dicho ya, que el
proceso cognoscitivo trascendente en cualquiera for-
ma que se presente o que a l venga a parar, slo
es imaginable en cuanto sea factible trasponer las
normas reguladas de la percepcin y de la concien-
cia, siquiera para sobreponerse a esas normas hayan
sus seguidores de apoyarse inevitablemente en los
elementos ele la conciencia, que luego desprecian, y
utilizar los mismos datos ele natural percepcin que
despus pretenden desechar, con inconsecuencia tan
flagrante como prueba es inequvoca de la insubsis-
tencia fundamental del procedimiento.
y en esa pretendida fantstica trasposicin de
los mo ldes del humano conocer va en vuel ra la total
inversin ele la ley ontolgica del principio de con-
tradiccin, r,omo base general de la indeterminacin
de las existencias que aquellas teoras reqllieren, y
de la indeterminacin de los conceptos indispensable
en las formas de la trascendencia pura; la inversin
de la ley psicolgica de la individualidad real cons,
ciente, como postulado inmediato para la unidad de
lo Absoluto, y la posibilidad de una integracin del
yo personal en el seno de lo infinito; la inversin
finalmente de la ley lgica, como condicin obligada
para que subsista la indeterminacin ontolgica
lo real y la psicolgica de la individualidad.
De esta manera toda relacin con el m un do real,
o mejor, toda relacin real con el mundo, desaparece
-43-
vertida en ligera sombra de fenmenos, que se
en en el oceano de lo Absoluto. De ese Absolu-
creado a expensas de estos mismos fenmenos y de
as relaciones, y que forzosamente ha de ser
vano como unos y otras, aun en la hiptesis de
e fuera posible sobreponerse a las leyes arriba men-
as para llegar a concebirlo por un momento ca-
de ser realizado.
18. Pues bien; la dogmtica de carcter trascen-
talista, aun colocada como quieren los partidarios
ella, en la esfera de la imaginacin y del sentimien-
, requiere una norma de ideacin que presida a sus
y smbolos; y no tiene ni puede tener otra
que el Absoluto puro, con la negacin del propio
la negacin de la individualidad subordinada a lo
'to, y la negacin misma de valor en los fen-
enos representativos de una relacin de dependen-
y subordinacin tan esencial a la dogmtica, como
urda en la impersonalidad del yo humano. Es de-
, que la dogmtica trascendente en su norma eon-
es la negacin absoluta del concepto snbstan-
del dogma, segn la conciencia q ne nos es dado
de ste; cuyo testimonio nadie menos que los
darios de tales escuelas puede desechar, toda
que la creencia, segn ellos, queda relegada a la
de las formas empricas, y stas si han de
algo, no pueden menos de ser 10 que en esa con-
. empi,l'ica (nica real y posible) expel'imental-
rep'esen tan.
Esa conciencia religiosa pone de manifiesto que no
el smbolo lo que hace el objeto del dogma, sino al
trario el objeto dogmtico el que determina la
-44-
creacin de las frmulas en que viene a tr"'UU"'li";,
de tal suerte que stas permanecen externas y
puestas respecto de aqul, y son tenidas univers
mente por susceptibles de cambio siempre que se
mantenga ntegro el valor del concepto que se inten
ta expresar.
Admitir pues la legitimidad dogmtica con sus
distinciones y formas concretas en las esfenls de la
individualidad consciente vulgar, es admitir en orden
a la idea religiosa una verdadera significacin con
ceptual individualizada, y por consiguiente una opo
sicin entre sujeto y objeto nacida del orden ideal, o
sea de la re::tlidad misma trascendentalista; una no
identidad consciente derivada del mundo de las ideas)
la cual se traduce en frmulas externas en el mundo
de los fenmenos. Dicho se est que segn esto si no
hubiese criterios legitimables en la esfera ideal, y
respecto del valor ideal o verdad pura de los dogmas)
no sera explicable la ideal constitucin de la indivi
dualidad de conceptos que ellos representan, ni aun
sera posible la formacin de tales individualidades
como algo inteligiole con aspecto de creencia, as de
parte de lo Absoluto cognoscible, como de parte del
yo cognoscente. No de parte de lo Absoluto, porque
el carcter de la creencia exige por su naturaleza que
derive del creycnte, esto es, de un sujeto finito, o
que como tal se ofrece objetivado hablando lenguaje
de los ae! versarios, sin lo cual no existe ni aun
riencia de forma religiosa.
No de parte del yo cognoscente, porque toda fr
mula ideal determinada est necesariamente inclu
da, segn la tesis trascendente, en la frmula
-45-
de lo Absoluto como un nmero menor se incluye
otro mayor; ni puede menos de ser as, so pena de
onar y destruir su unidad, no ya en las aparien-
fenomnicas en las cuales es evidente el fraccio-
. nto y multiplicacin, sino en el ser ntimo de
Absoluto como idea, que sera su total aniquila-
too Y es claro que si con la posesin de la idea
tica cntra el espritu en posesin de lo Ab-
to (uno en s e infraccionable como es exigen-
ontolgica de la idca), cualquiera que fuese la for-
limitada de percepcin, desde ese momento, que
de ser el primer momento de la conciencia religio-
, cesa, necesariamente toda forma de creencia y el
01' propio de todo conocer como dogma. Desde en-
slo sera explicable la forma dogmtica y do
en general por una aberracin psicolgica,
una absurda reversin reflcja del creyente sobre
smbolo del dogma vaCo de concepto, cuando el
bre se halla en presencia y posesin del concepto
que abandona; lo cual hara asemejar el proce-
de cuantos profesan creencias religiosas al del
de la, fbula que dejaba la presa que llevaba en
ca paca coger la sombra de ella que vea reflejar-
en el agua.
19. Segn esto, la posicin de un sentido ideol-
en el dogma, lleva implcito el reconocimiento de
leyes mentadas del conocer, con los principios cri-
. lgicos del contenido dogmtico. Y a la vez es-
principios y aquel valor ideal significan el que-
tamiento substancial de la tesis trascendente;
no por otro motivo tratan sus defensores de aislar
dogmtica todo concepto y reducirla a las esfe-
,
i
-46-
ras ilgicas de la fantasa y de la sensibilidad. Aisla-
miento que es una inconsecuencia segn los princi-
pios del sistema, y un recurso contradictorio, den-
tro del mtodo panlogista.
Es una inconsecuencia, porque un proceso tras-
cendente que comienza por desarrollarse sobre la con-
ciencia, no puede tener sentido sino incluyendo todos
los factores que actan esa conciencia misma, la cual
no existe sino en ellos y por ellos; y por cuanto no son
menos eficientes de ese yo los elementos ideales que
los sensitivos, y stos se manifiestan primero en la
conciencia, o mejor la conciencia primero se mani-
fiesta en ellos que en las funciones ideolgicas, las
cuales ni aun consiguen despojarse de toda repre-
sentaciu seusible y representativa que las acom-
pae, es consecuencia obligada qne dichas manifes-
taciones del yo entren en la comunicacin su bs tancial
de la idea en que el yo resulta transformado. A la
vez, la idea en tanto reviste los caracteres de lo
Absoluto en cuanto en ella y por ella se realiza la
reversin universal en los varios momentos y formas
de su evolucin, sobre cuanto tiene representacin
en la conciencia, y por consiguiente sobre los fen-
menos mismos sensibles que substancialmente resul-
taran idealizados.
20. Es adems recurso contradictorio dentro del
mtodo panlogista. Porque segn queda sentado yes
manifiesto, la idea pura a la cual pretende haber lle-
gado el trascendentalismo, no puede tener otro prin-
cipio de actuacin que el que deriva de la conciencia
y sus fenmenos como nos es dado conocerlos. La idea
pura trascendente no es ni debe ser en s otra cosa que
-47-
indiferencia lgica absoluta, exenta de toda determi-
nacin especfica; y la indeterminacin absoluta no
podr jams justificar lgicamente las diferencias es-
pecificativas e individualizadoras, sin flagrante con-
tradiccin.
Todas sus determinaciones concretas si existen,
han de proceder de factores extrnsecos al elemento
esencial de la idea pura, los cuales slo:se hallan en el
mundo de lo particular y contingente, o sea en el or-
den de la humana realidad; y lo real con funciones de
idea no aparece para nosotros sino a travs de los fe-
nmenos de la conciencia, segn la forma humana y
vulgar de nuestro conocer. Esta conciencia, pues,
por donde comienza todo el edificio trascendente, y
que por un momento quisieran hacer desaparecer de
la escena filosfica los creadores del panlogismo, re-
aparece a cada instante en todas las evoluciones de
lo Absoluto, como fuerza nica latente que determi-
na sus actuaciones. Si pues la frmula dogmtica
tiene su representacin en la conciencia individual
,
J el dinamismo de lo Absoluto slo se desarrolla a
travs de la conciencia, por lo menos para el alcance
humano, con qu lgica puede negarse a los fen-
menos religiosos la misma representacin respecto
de lo Absoluto que encierran los dems fenmenos
que en esa conciencia se actan?
Sin duda que el valor subrepticio de la conciencia
religiosa en lo trascendente y la introduccin frau-
dalenta de su dinamismo en las regiones de la idea,
sOcaba las bases de las teoras a que aludimos y las
eondena a una intrascendencia infranqueable y per-
petua, por la condicin limitada y finita qUd expre-
-48-
sao Pero eso slo prueba que lgicamente el sistema
es insostenible, y no que la lgica haya de doble-
garse a las exigencias arbitrarias de ningn sistema,
lo cual en defiui tiva conducira a la ruina de todos.
21. Por otra parte aquella in tervencin psquica
no es en modo alguno resultante peculiar de la exis-
de los fenmenos religiosos, sino que es simple
exteusin a stos de lo que acontece en todos los r-
denes de actuacin del pretendido Absoluto, segn
en otro lugar (t. 1, C. 1) creemos haber demostrado
suficientemente.
La elaboracin trascendente de lo Absoluto en
cualqniera de sus sistemas, aparece constituda por
tres fases en correlacin obligada y de lneas que se
confunden; el ser puro, o el momentn/ de realidad
absoluta autolgica; el ser evolucionando, o el ser
lgico del proceso; y el ser actuado en sus fenme-
nos, o sea la forma concreta en las determinaciones
especficas de la realidad.
Ahor,t bien; el Gel' puro absoluto y sin determi-
naciones es desde luego de formacin tan ntimamen-
te psicolgica, que sin los actos de conciencia indi-
vidual es imposible de todo punto no ya el alcan-
zarlo, sino el concebirlo como realizable, segn la
experiencia se lo ensea a cada uno. A la indiferen-
cia lgica de lo Absoluto no se llega jams sino
mediante una funcin refleja del espritu. Por
guiente o se reconoc'O! valor real a la intervencin de
la conciencia y de sus actos directos en la elabora-
cin de lo Absoluto, lo cual es arruinarlo como tras-
cendente en su mismo origen y matarlo antes de
nacer; o no se admite aquel valor y eficiencia, lo cual
-49-
es lo Absoluto en su constitucin y en su
reahdad, toda vez que no hay realidad para nosotros
sino es a travs de los fenmenos de la conciencia'
ni es posible objetivar cosa alguna sino se
za por aceptar aqullos como expresin de verdad
objetiva.
y por la misma razn que no cabe lleO'ar a lo Ab-
soluto sino por la mediacin de los fenm:nos intras-
cendentes, tampoco es posible la regresin de lo Ab-
soluto a las formas de orden real sino mediante las
gradaciones de descenso que ofrezca la conciencia in-
y vulgar; porque que no hay nada que
determllle el nexo entre las diferenciaciones de lo
concreto. .la universalidad, ni que sirva de punto
de translclOn entre uno y otro estado, ni menos pue-
de sealarse razn alg'llna que justifiq ue tal proceso
y destitudo en s de todo objeto, sino se
explica por el ser peculiar y particlarsimo que en
las cosas reconoce el espritu en cuanto realidades
y de entidad y finalidad privativa. Es de-
cn', que en el segundo momento la conciencia sirve
de base nica a lo Absoluto como sirvi en el momen-
to primero del ser puro.
20. Y aqu es de notar como la entidad autolgi-
ca por el panlogismo, que ste quisiera aislar
de los fenmenos de la conciencia indio
vldual, resulta con toda evideneia una entidad del
todo sin esa conciencia; y completamente se-
cundal'la derivada si se a tiende a la lgica de sta.
. No eXIste, en efecto demostracin lgica posible
SIn el de principios lgicos en que esta de-
mostraCIn se apoye. Pues bien; o estos principios
TOMO 11
4
"
"
\
-50-
en la materia son del orden trascendente Y de la mis-
ma categora auto lgica de lo Absoluto, o son del
orden real e intrascendente. Si lo primero, es tan ne-
cesario que aquellos sean demostrados co-
mo el Absoluto a cuya categora se reducen; y por
cuanto en otros principios de estos principios se
petira el mismo inconveniente, es m.cnester acudir
a un reOTCSO in infinitum, lo que eqUivale a renun-
ciar a demostracin lgica de lo Absoluto. Si lo
segundo, o sefL si son intrascendentes los principios
de demostracin de lo tl';1,scendente, claro es que no
queda de lo trascendente Y de lo Absoluto si.uo el
nombre; y lo que es ms, el mismo leJOS de
representar UIla frmula suprema de Hleas
aun en la categora de lo intrascendente, reducido a
una derivacin secundaria. Porque lo Absoluto no
siendo criterio de s mismo para ser conocido ni aun
como idea, es necesariamente una deduccin; Y una
deduccin supone proposiciones previas, las cuales
. envuelven conceptos o entes, lgicos primitivos, an-
teriores por consiguiente al Ente lgico por antono-
masia en el trascendentalismo, o sea lo Absoluto.
Resulta, pues, de manera clara que el segundo
momento, o el proceso de lo Absoluto
no tiene explicacin posible sin la intervencin Y dI-
namismo de la conciencia intrascendente, hace que
inevitablr. este dilema: La primera entidad lgica de
que se trata o es deducida, o no. Si es deducida
es primera en el orden lgico en que Y SI
no es deducida no es lgica, contra la tesIS que se
formula. Si no es deducida., la accin de la conciencia
no se refleja en ella, pero tampoco puede ser objeto
-51-
de percepcin ni de valor, consciente; si es deducida
tiene valor en la conciencia pero con subordinacin
absoluta a sta.
En el tercer momen to, o sea en la realidad actua-:
da del proceso no puede faltar la accin de la concien-
cia intrascendente cuya presencia acabamos de ver es
imprescindible en las fases precedentes; y esto por
el doble motivo de que la actuacin de los fenmenos
de la realidad es uua simple consecuencia de dichas
anteriores fases, y de que estando las percepciones
ele la conciencia en con tacto con la realidad concreta
. '
y siendo la realidad concreta una manifestacin lO'i-
. o
ca e lIlterna de lo Absoluto, forzosamente Id, con-
ciencia se halla en contacto con este Absoluto. A-
dase a ello que la conciencia misma es una forma
lgica de igual condicin a cualquier otra realidad
individualizada; por consiguiente no puede negrse-
le no slo la existencia en lo Absoluto sino su fun-
cionamiento obligado en l segn su forma ms alta,
que es la del dinamismo del espritu en todas sus
manifestaciones.
21. De esta manera aparece incuestionable como
la accin psquica es interna y substancial en todas
las fases de lo Absoluto. Por lo tctnto siendo la mani-
festacin religiosa una de las fases de la conciencia, y
el formulado dogmtico un tipo regulado de ella
con ms el carcter doctrinal e ideolgico que
s.enta, es contradiccin palmaria en el trascendenta-
lismo no querer hallar en la creencia lo que for-
zosamente ti en e que reconocer en la conciencia
donde se incluye, y convencionalismo arbitrario pre-
tender abandonar toda dogmtica como forma algi-
\
I
-52-
ca en la esfera sentimental cual si pudiese haber
algo algico en el mbito exclusivo de la lgica pura,
y cuando ni la esfera del sentimieuto deja de ser una
representacin fenomnica tan interna alYD como la
de la idea, ni la dogmtica deja de ser ms interna
a la idea que el sentimiento.
De lo expuesto se sigue: 1.0 que siendo en el
trascendentalismo inevitable el reconocer valor a las
representaciones de la conciencia, 10 es igualmente
reconocrselo a las representaciones de carcter reli-
gioso. Por esto siendo la conciencia del dogma ex-
presin de una idea o idea,s de creencia, es
ter reconocer en la dogmtica una forma, cognoscitiva
determinada, Y un valor ideolgico tan propio, aun
en el teascendentalismo, como puede serlo el de los
rdenes de la idea pura que en aqul se proclaman.
El evolucionismo positivista que viene a encor:-
trarse, segn hemos visto, con la tes,is trascend,en-
te, fundamentando luego de modo analogo su crlte-
riologa religiosa, hllase en el mismo caso de este
y cae en anlogas incoherencias desde el momento
en que negando el conocimiento de la cosa en s,
acaba por sustantivar el puro fenmeno en s, con
igual valor en el orden religioso que en el general
cognosc!tivo humano.
2. o Que deslle el momento en que el contenido
de la creencia es reducible a la categora de los dems
actos, cognoscitivos, debe traducirse aqulla en un
cuerpo doctrinal privativo del orden religioso, y por
consiguiente con caracteres peculiares y criterios ade-
cuados para su conocimiento, como se hallan en las
dems rdenes de percepciones.
-53-
3, o Que el con tenido de la creencia no puede
reducirse al simbolismo puro y al sentimentalismo
contemplativo de que se habla en las teoras aludidas
sino fantaseando un tipo de creencia
te ajeno a la dogmtica cristiana, y en oposicin ab-
soluta con las exigencias mismas del sistema panlo-
gista, segn hemos visto.
4, o Dada la significacin ideolgica del dogma
n.o slo con independencia de todo proceso psquico
smo con positiva subordinacin de los actos de ereen-
cia al contenido fijo dogmtico, lo cnal es fenmeno
histrico manifiesto, la doctrina del simbolismo reli-
gioso aparece desquiciada, y es totalmente incapaz
no ya de explicar la formacin de la verdad doO'm-
tica, sino de conciliar el proceso del espritu en beste
punto, aun como simple hecho, con el proceso evolu-
tivo intuicionista que preside a dicho sistema; y que
est en razn inversa y en contradiccin palmaria
con aquella manera de ser de la creencin eu 01 dogma.
22. Esta irreductibilidad intel'lla entre la forma
dogmtica y las teoras mencionarlas, no es sino uno
de los aspectos con que se ofrece el problema general
del ser y del conocer en ellas, y quo no aciertan ni
pue,flen acertar a resol V'3r. Por lo que hace al pan-
en es imprescindible para su con-
sistenCia la teSIS del conocer intuicionista adecuado
y substancial, y la de la absoluta inll1mcncia de lo
como inagotable en su ntima cognoscibilidad.
ias supuesto, cmo puede conciliarse aquel
adecuado con esta infinidad inll1anente?
SI el modo finito del conocer puede alcanzar la pleni-
tud inmanente, a qu se reduce la inmanencia in-
-54-
finita? y si no puede alcanzarla, dnde est el co-
nocimiento aclecuado, consiguiente a la intuicin?
Resolver el problema por el simbolismo univer
sal objetivo es renunciar a la tesis primera del cono-
cimieuto, y convertir 6ste mismo en un proceso al-
gico, contrario a toda percepcin de la idea, que es
en resumen la forma de lo Absoluto. Acudir a un
doble proceso de idealidad, uno de lgica pura, abs-
tracta, absoluta, y otro de lgica concreta, finita y
parcial paralela en serie a la infinita, es de una parte
constn' ltrbitrariamente el proceso que se supone
originado fuera del hombre, y de otra parte es venir
a la misma dificultad antes sealada, que apenas se
consigne la aparieucia de alejarla. Porque o esa for-
ma lgica de lo Absoluto en nosotros responde a la
idea lgica del Absoluto en s, o no responde. Si lo
primero, las dos formas de proceso lgico sou perfec-
tamente intiles, por identidad substancial; si lo se-
gundo son igualmente intiles por irreductibilidad
a una forma de intuicin, que no puede dejar de ser
una, como nica es la idea (1).
(1) Pudiera intentarse convertir contra nosotros el argumen'
to propuesto, en orden a la existencia de Dios, que es nuestro
Absoluto entitativo y personal, diciendo: Dios la entidad prime
1'0., o es deducida en nuestro conocer, o no; si es deducida, no eS
la verdad primera ni ann en el orden entitativo, porque si toda
verdad depende del Ser infinito, las verdades que se supongan
para demostrar la existencia del Ser primero, o no son tales ver'
dades, o tienen verdad con independencia de la existencia de
Dios; de otra suerte no sirven para demostrarla. Si la entidad
primera no es deducida, 1;0 es lgicamente demostrable, y por lo
tanto debe gel' o absolutamente incognoscible, o conocida por in
tuicin; y estamos en este' caso dentro de la tesis de MALEBRANCJlJ
CAPTULO 11
Cl'iteriologa pragmatista.
Sumario. La posicin del ra'" t'
frmula reB ordden filosfico. El
geuesls y su nat.uraleza. El D' ama o lIorlerniS7no.
TAGOItAS. La psicologa y la escuela de PRO-
su percepcin El v'tor de 1'" .'d s a en or en a la verdad y a
. dero L l:d' as leas en s y re"11e t d l
.' a reo. I ud en s y el d ..' ., c o e o verda-
relIgiosas en el pruO"m; ' mun ? Las ideas morales
pragma,tista. La al dogma de la
1l!0. Examen y refutacin de g adlca
t
fases del pracrmatis-
P
raO'111 t' t ' sus oc rmas C 't' di'"
. '" a lB a eu su aspecto lcrico' ' ,. n !Ca e a teora
Id., eu el aspecto ontolO'co L ' en el, aspecto psicolgico'
orden teolgico. La teo; d a Cl'! pragmatista en ei
aragmatista. La Su origen no
.e ordeu Cr-'" e 01' en pSIcolgico puro y la
tlsta: La criterioloo-a"'r 1"0"' I tlCa de la prdgma- '
matlsmo. '" e 1",lOsa eu el panloglsmo y en el prag-
:r:
23 . .. Otra doctrina cl'iteriolO'ica con su te '
cognoscltIV'1 se f o OfIa
con las ante' " . nos o rece para examinada en relacin
cin con elIa:
101es
, se presente como en oposi-
tes en el teona que teniendo sus anteceden.-
vIsmo, pretende no ser positivista; y
o de cualqui . dI'
el a e as variantes d tI'
recto Con la teora pant ' t e on o oglsmo, y en contacto di-
Esta m . d . els que tratamos de impugnar.
anel a e dlscurru' .' b
doctrina del dual' l ' .In em argo, es tan ilgica en la
como lO'ica y COllclsl
mo
t
oto
gico fundamental que sustentamos
b uyen e resulta t '
el panlogismo. Dada en efec argumentacin contra
finito y lo infinito to la dlstmcln entitativa entre lo
lgicamente no haya verdades que lgica ni onto-
hecho existen para el al Ser divino, puede haber y de
teriores al conocimiento cronolgicamente an-
. e a eXIstenCia del Ser infinito, Por tan-
-56-
adaptndose a los procedimientos del idealismo mo-
nista, es una protesta contrct la soberana de la idea,
Tal es la teora pragmatista (teora de la accin!,
basey centro filosfico del llamado Modernismo, nom-
bre impropio e inexacto con el cual no se significa otra
cosa que las diversas adaptaciones teolgicas e hist-
rico-reiigiosas Ilel sistema pragmatista,
to las verdades naturales comenzando por el principio
de contradiccin, son en el orden cronolgico o de tiempo, ante-
riUl'es a la Verdad suprema, y sin embargo en el orden gentico
es primero esta supl'ema Verdad que ninguna otra, As, pues, la
primel'R Verdad puede Rel' pal'R nosotros deducida, sin que deje
de ser primera en sj ya la vez puode sor teuida como primera por
nosotros, sin que por ello pensemos que no puede ser deducida,
Mas no sucede otro tanto en el panlogismo; porque siendo
una y exclusiva la categora del ser y de la idet, el orden lgico
y el orden cronolgico son inseparables, o mejor, no hay ni pne-
de haber sino un orden gentico que os lgico y cronolgico a la
vez, Por consiguiente el argulll'3ut'l arrib" pl'l'pUIl;.;to contra el
trascealleutalislllo monista es de eficacia innegable, Dentro de la
teora de que se tl'ata no hay metlio de ellHJ it'lo; lo que es dedu-
cido pnede ser lgico, pel'o lIO es pl'imc/'o; y lo qlle es pI'illlero
lIO es (Iedueido, pero no e:i l,qir:o, ni susr;eptible de entrar en
esta categoria sin quo deje ,le sor primero,
Este iucotlvenientc no ,1"j'11l (le los pal'titla-
rios del Absolnto mO!lista, y es sobrc torJo 0:1 el re-
surgontedonrlc:;e h'l tratn"lo, si bieu en vallO, de h,dlrrl' 11na fr-
mula critriolgica qne expliqne el tl'll"ito de lit idca 11Ilr[l, a !lIS
detertUinacione,;; concretas de Lt roa1i,larl. HEGEL co!ocullose de
lleno en lo tl'11scol1'Jente, le cli por llunifcstaciones inmediatas el
ser ele itlea y la idea en el rOl'mulado ,le Lt ciellcia del ser, sin
precisar el cal'der (le esta manifestacin bilateral. De esta tesis
no puede sin dl1lla prescinr1ir la escuela; pero eso no basta para
que aparezca justificltda, Ya el hegeliltno CROCE (Cio che vivo
e cio che e marta dell(t filos, di lIegel) hizo notar que el pro-
blema de los comicnzos, qlB es el de la gnesis bilateral aludi-
-57-
En el pragmatismo
monista co ' a pesar de su estructura ideal
( mo veremos se' r 1 - ,
mtica del idealismo 1 ea Iza 11 InVerSIn siste-
o meJ'or el' t e SICO, ya en cuanto lo sujetivo
, sllJe o, no es princi ' "
nmenos de realidad ' plO y,norma de los fe-
proyeccionas que sUjeto y objeto son
y preintelectiva e S e una forma precollsciente
_ e, ya en cuanto sobre la actividad in-
da antes no t'
, lene una solnci6n de 'd 'd
vale a decir ql1e la f' ' _ 1 a en HEGEl" Lo cual equi-
, al maclOn 100"Ica y t f" ,
tiene garantas cielltI'fi 'd ,,' me a ISlca hegeliana no
e proce l' " t '
esto la ju,tificacio"11 JI' ( Illllen o, !lbs CuoeE halla en
, . (le SIstema Jorq b 1
eXistencia de Ul1 co t ' ue ca 1t mente, dice la no
ncep o que Jl d '
caracterstica de la tea ," d d
ue
a por primero es la
misma cosa, La idea IIa e 10 pl'ltnero y lo lltimo son una
se manlfi"sta c
eplltlre eO"li ste'so (H ,u , OlllO en un proceso circular'
" " EGEL) rlCOI b ' , ,
un circolo (1. c) Y "losce etllSSllllO che la filosofia ti
, ' en el cll";ulo no h,t ,'" ,
es cOnvenclon:tlmellte ' _ I ,y plJnClplO ltt fin, si !JO
,eua al o: es d 'c',
se Jluede COllHnzllr flOl' Cl I .' . e u, qne como en el crculo
11
la qlllel' l:trt '
e comienzo eil I ' , ,o Slll que realmente se ha-
1
, . lIngnna, aSI en lo' ! ' ' , ,
a Ciencia no pnede ex' t', , s e Ool11nlOS del Conocer, Pero si
,. ' .1, II III en su fOl'ma ' '
ceso SUI un comi . concleta III en su pro-
d
' enzo, es neceS'1l'IO l'
eje do existir 1':' que pal'a i1 Ciencia el crculo
, o que a ClCnCJa J' el c " '
ll1:t!l"ra del "1" l onocel no sea Ctl'cltlaJ' a
l, a,cel](' eute herr"F '1
toda elabo"ac:o'l "t ", ",v ,allo, l e otra snorte el valor de
" 1 1 em:IC[l s p'. l"
el:urJllcia o el.' I . 1 ' .e. Lt a,J',o,ut:lmcnte 1l'llo, En con-
, "' J'O uto !JO O''1'H'J, ,'"
, ilUU en la forma ciel t"fi".' ' ,1 CO:18XIOIl alguna con el cono-
el' e1ll1iSlllO de la c', ,1 lEca, o no, tl0!Je valor real el s de no
lenCla, u el prImor 'a l
to como Cosa roO' "l e so (esapal'ece lo Ab-
"I1O,CI e y la reprose t '"
ell el Conocel' 1 ' v n aClOn que se le atri-
lHlllllno' er el "n'u
su representad' 1 I!' - IH o cnso queda anulado
, y ,ou (e plll'a, 'lue es su presullta capita.l re-
fa
. eu cualqUier solucin y frmnla sielllll"e Ilo d
rzo t " "e
. en e que el primer pensar dentro de la t '
es nn lensa' '1" , eSlS
, " ,1 1 Og'ICO sm norllla al "'una de su d t '
ni crIterIO alguno de su verdad'" ,e erm1-
del mismo sistema, ' y esto por eXIgencia in-
-58-
lemento volitivo como tenden-
telectual prevalece el, e, ' d la vida y del concep-
, "n dlllaIlllCa e, ( , ,
cia, como expr eslO 1 ctr'I'n'l esenclLlmen te I1lS-
' , Es una e o ( 1
to del UlllvelSO, l' 't' a hacer resaltar a
' no se lml a, , ,
lrumcnla{sla que , ' humano en la vIda
' , 1 todo el dlllanllsmo '1' ,
cooperaCtOll e e t 'admitirlo y el alllt ISIS
del espritu, cual es melles,ti el 'to SillO que pretende
' 1'" lo pone de malll es , , ,
pSICO oglco , t' ellto sUIH'emo de acctOn,
' 1 erer en lllS 1 um 1
convertir e qu 't ,: ctico de lo real, e e
' , determll1nne PI ,1 '1
Y
la aCClOn en "o'nl'ficaciu v sentlc o
1 ' 1 slo tleue Slo ' J
suerte que o lea _ t es trmino ele nuestra el abo-
para nosotros :11 Cllall o , t eXIH'esan algo verela-
, , las Ideas en t,lll o . , ,
raclOn; y, 'iJlstrumentos de orientaclOu se-
dero, en cuanto son ' '1 Las ic1eas en cuanto
" 'as de la VIC a, 1 , 1
gn las eXlgencll 1" cI'o'n ele la realtc1ac, y
t son una ( es\ til
labor a bs trac a, 1 la v el'c1a el d e las cosas,
' o resI)ollC en a , c1
P
or lo mIsmo n 1 s sino una a ap-
, 1 tampoco nae a en , b
la cual no slene o l' 1 cosas mismas que o _
, , t 'o querer [t as, , I
taclon ele nues l, , '1 IJl'eria concepcua ,
' 'eql1lere la nor m, , ,
jet! vamos, no 1, t' " h'l de evolllClOna!
' , t por el con lano, '
SIllO qne a, , , modo de accin (1),
a posleJ'ion segun nuestr o
1
, yab,
, con el trascenrlenta Ismo,
(
1) El pragmatismo . 't I de la illmanew
' \' t en el pnnclplO capl a, , I)one
solutisl1lo Idea 18 a, 'l1e el pragmatIsmo se plO; "
cia, Se de qde la eX[Jeriencia, sin constltll:
1
, a explIcaclOl1. ctaf.
directamente sel un, 'U s son directamente una m L
una metafsica; mientras o a la experiencfI. 8
sica de la cual se tam len " Ua' en orden a la en
iumanencia se La inmanencia ideah?ta. se
lo cual responde a su orIgen . n' conceptual del ser obJetIVO
desenvuelve en orden a la e.xp IcacI 'a en s de carcter absolu'
sujetivo, Pero siendo la 'co basta prescindir de las
y de origen central comn de
orientaciones pa n . t' cas
esas teoras a primera VIsta an J el,
-59-
La base general del pragmatismo encuntrase,
Como en las teorias de evolucin trascendente y de
evolucin emprica, en el devenir, en el continuo mo-
vimiento e inestabildad de 10 existente, que slo me-
diante el espejismo de la representacin sujetiva apa-
rece algo consistente y estable, Lo real en nosotros
no es ms q ne el obrar y la accin; lo real fuera de
nosotros es el flujo continuo y amorfo, es la simple
duracin sin sujeto que dure, y el movimiento ince-
sante y eteruo sin objeto mvil. El sujeto de la dura-
cin como el objeto movible SOl! formas representati-
vas del .'lo hnmano donde se cristaliza y solidifica por
decirlo as a los fines de la accin illdi vic1ual, el fluir
catico que las ideas mismas y los sen tidos objeti van,
DoslIe el momento en que 10 real es puro del
l
cnir,
la estabilidad que expresan los conceptos responde a
una posicin falsa o acomodaticia, que slo tiene ra-
Zn de ser en cuanto es una creacin de ntilidad su-
jClil'a y personal. Pretender reducir el conjunto m-
vil, o mejor el movimiento que constituye la nica
realidad, a la represel!tacin imaginativa e ideal, es
semejante, en frase de 'iV , JAMES, a querer encerrar
el agua el! las mallas de una red; comparacin que
responde al pensamiento de BERGSON y expresa bien
las deficiel!cias de la idea segn el pragmatismo) res-
pecto del universo en S,
24, Hemos dicho que la doctrina pragmatista re-
ce la evolucin trascendente y empirbt, Ahora
aadir que en este punto supera a unay otra,
es ms lgica que ambas por ese camino, como es
colegir.
En efecto, todo evolucionismo que sea lgico en su
I
,
- 60--
proceso debe comenzar por admitir como origen y
fuente del universo, algo que sea completamente di-
verso de lo existente, lo cual por ser trmino de evo-
luciones mltiples en las variedades especficas que
representa, no puede menos de hallarse inmensamente
diferenciado del elemento primario de donde stas di-
manan. Por consiguiente todo evolucionismo que, co-
mo el trascendente y el positivista, comienza por re-
construir sobre los elementos existentes el tipo pri-
mario, ideal o material, de sus respectivas escuelas,
no hace sino crear un tipo fantstico de evolucin
reduciendo sta a una obra artificial y ele puro con-
vencionalismo; por cuanto los sistemas aludidos vie-
nen siempre a admitir como prineipio y como [Jamen
cvolllUvo, elementos qua sus sostenedores recogen de
entre los Ltctoras que no son ni pueden ser sino
trmino actunJ de aquella evolncin. La lgica, pues,
impone qne tOllo evolucionismo ic1ealisb o emprico
que afirma como principio supremo Y nico elel ser del
universo la evolucin, 1m lle eomenzar llegando la
realillarl ele tOllo ser en el prineipio mismo e todas
las evolneiones; porque si el ser es rcsultante de evO-
luein, qnin puede ductil!' c que el prineipio de sta
no cs p03ible tenga :::Ct, sin quc como tal
prineipio, y se cOllvierttL enlhmin
ll
lle Uilit scrie e\'O'
lutiva prccc:lente? Y si de esta suerte lit e'.'olnein lle-
be 1)1'CC811er siempre al ser como la cau,m al efecto,
qu rcsttt sillo concll1ir qne el no ser, o 1<,
en s, sin elemento alguno real, es b fuclltc nic,t del
universo y de cuanto aparece como existellte? A
conclusin llegtt el pragmatismo; y no puede dl1c1lLrSe,
como aCilbamos de ver, que procede lgicamente al
-61-
colocarse en ese extremo .
que sea. ' por Insostenible yabsurd(}
, ,Por otra parte el evolucionism ' ,
tlvlsta, que as apa'e o, ldealrsta y posi-
(, ceencont'd' "
llO l:especto ele los orO'ene el /a consigo mis-
traejctorio cuando se
b
s, le sel, no es menos con-
, conSle era s '
llIento ele la evo1ucl'o'n "egun el fuuciona-
h
en SI y el ,'t .
emos do determina '1 ' CIl erlO con r:ue
(1 a. '1
. La evolucin, en efecto o e
SICO y yuxtapuest 1 ' s un elemento extrn-
, o a a forma pI" '
eXIste, o constl't 1 ,Imore lal de cuanto
uye e emen t .
cuanto a de venl'l' '1 1, ' o esenCIal primario de
1 " ,t eXIsten' S'
e aro que desaparece la sio' ' 1 lo primero, es
evolucin como pri " o lllficaclOn y car1cter de la
dautlo en su supremo de las cosas que-
, 01 well releo' i '
no. Ell esa hiptesis Ola 1 a a lugar secuuda-
sue
1
, ' evo UClOn no r"
1\ e uada como raz ' ' explIca III re-
q
el
, u Ulllca del uui ver '
ue a Ul! tir una C. so, SInO que
( ,Lusa que sea f
del ser de 1, uen te al mismo
,tS cosas y d 1 ' ,
Cuanto capaz de e ' t', ' e a evoluclOU misma
Si 1 XIS JI en ellas
o seo'nndo el' , .
, o ,s oglCament ' 1'
mIl' del ori o'en 1 1 e lUllspeusable su-
" o e e as cosas tI'
rlmana, que serlt siem re o: o. tIP?: toda norma
evolutiva y uU" f ' P duna llmltaclOn en la fuer-
, " Olma e estab'l'd 1 '
esenCIa misma de 1 l" ( 1.1 ae Impuesta en
. " . a evo UClOn la 1 '
IClon Interna de su ro' ,( cua eXIge como
pura en el gl'ael P]JIU naturaleza la inestabi-
, o m s absol t P
pensable que el el' , u o. ara esto es in-
'1 vo UClOlllsm "d l'
so o toda idea . o 1 ea IStit suprima
, (, SInO todo fo d 'd
SIempre una forma d d) n o I (que supon-
, a a , en el ol'lg'e d 1
Y por consiguient n e a evo-
y el spenzeriano e el evolucionismo emp-
, Supl'lman igualmente toda
- - -- - --- -------:- --- --
-62-
realidad y toelo fenmeno que la J:epresent del fondo
primitivo de la evolucin, Es decir, que el dinamismo
evolucionista como explicacin suprema elel universo,
exige que desaparezca de l cuanto existe o es imagi-
nable ele real y ele ideal, porque todo ello sera algo
estable y fijo, y por lo mismo ajeno y contradictorio
con la nocin pura de evolucin, que se supone origi-
naria y nicft, En consecuoncift, o la evolucin se con-
vierte en un ftccidente respecto elel sor del universo,
yen ese caso 110 es jams unrt explicftcin filosfica de
la existencit del mismo, o es principio supremo del
urtiverso, y on estft hiptesis hay que tomar aquella
evolucin despojada de todo ser, ele toda formft, y aun
ele toda inteligibilidad, que siempre presupondra una
forma real. De este moelo la evolucin quedtt reduci-
da a la nada, y pura nada sera la resultante de aqu,
lla; que es lo que de hecho proclama el pragmatismo,
25. Es de tener en cuenta adems que dada la
hiptesis evolucionista, los criterios cognoscitivos de
la percepcin y de la idea tienen que aparecer someti-
dos como todo lo dems, a la accin evolutiva y
transformadora, y comprendidos en las manifestacio-
nes generales de la evolucin; por lo tanto jams pue-
den constituir instrumento adecuado ni ordenado al
conocimiento de la gnesis evolutiva de las cosas,
cuyas etapas es inhbil para percibir y determinar,
Que si a los actos cognoscitivos se le asigna un valor
absoluto en orden a la verdad histrica de la evolucin
y sus fenmenos, queda arruinada la tesis evolutiva,
. precisamente en la categor1a ms alta de la supuesta
evolucin, cual es el valor estable de las percepcio-
nes de la inteligencia.
-63-
Estas observaciones ponen ele' '
ms la insubsistenci:t lnet f" ' malllfiesto una vez
, :t ISIca de los 't
lllstas atrs estudiado t' SIS ema;:; mo-
d
' s, Iascendente y . '
01' en a la explicacin mptaf'n' d empmco, en
mismo tiemIlO nos h . v bIca el mundo, Pero al
acen "el' COI 1
una parte constI't ' no e pragmatismo de
, uye unft de" "
slstemas' v de ot, ' lIvaClOn natural de esos
''; la, que es ilLs l' '
sus orientaciones seo-' 1 " que ellos en
L 1'" o un q uec a lIlchcado,
a evo UClOn como causa '
lleva a la supresin de to l' del universo,
del movimiento sin b' t (O real, a la afirmacin
o Je o mOVIdo Ye 1 '
este pun to L' Sft es a teSIS en
d
'o "lsmo a e 01 ' ,
el conocer , 1 :' v UClOU en el orden
",t a noo'acIn 1 t d
ble, y de toda ideQ ,b e e o a verdad esta-
, " cap,1z de repre t 1
es i ()"lrtl t sen ar a verchd y
,."l ( men e sostenido or 1,
La teorit prQO'ln t' t ' p e pIagmaLlsmo,
"o a lS l repro 1
con todos los "bs 'd' c uce, pues, la evolu-
. " III os que h 1" ,
ultimas consecue " ' ( ,oglCa Impone en
, . nCI,ts eVOlUClOl1Istas' 1
VIene :t comenz'tr U' ' ,su e abora-
ud idos se detie ' a 1 donde los dems sistemas
E nen,
1 estado amorfo del "
si, sin objeto al()'[lnO puro como algo
, o movl enc d '
tase sobre si ' apaz e evolucIn
mIsmo y forma ' , '
es susceptible d ' , senes dlver-
, s e ser cons'l ' d
realIdad. Ent' 11 IC era as como forma
vida, hasta la las, gradaciones de
La vida en el h bes aCI n de In, Inteligencia.
. om re desde que d '
psrquicos etermllla en
series de m " ' es pnncIpIO a su vez de
OVImIentos ql '
diversos del "le SI no son substan-
con ste en :ovltmlento puro universal, no
otra suerte la vida h uan o actos humanos, ya que
umana permanecera indistin-
-64-
ta del todo catico de la evolucin pura, sin consti-
tuirse jams en principio relativo de accin. De esa
diversidad de movimiento procec1ell los fenmenos del
ser del obrar y del conocer de la humanidad.
'26 Puesto as el hombre en frente al fluir de la
movilidad universal. sus funciones psquicas le orde-
nan a la accill; sta no ht de ser actuada en los
movimieutos conscientes SillO con subordinacin a las
normas cognoscitivas, las cuales realizando a modo
de un substr:lctUl11 de la evolucin externa, fijan los
tipos de sta a !l1f1,uera de esqueIms que al
hombre escalonar lo objetivo en categoras, y medIan-
te esto dirigir sus acciones y ol'llenar las manifesta-
ciones de su activielal1. Por esto, como atns hemos
dicho, las ileas y las imltgenes dan al mundo objetivo
eternamente mvil, una estabilidad qne no tienen, ha-
cinllolo crisGalizar en formas fijas qne no son lJc}'(la-
dCl'(I,8, sino simplemento liles, y de hecho utilizadas
en el movimiento pdctico de la viellL humana. He
ah, pues, todo el valor ele la ideCL, destin,llla a ser.vil'
de illstl'l1ll1ento y de medio ele accin; ndor esenCIal-
mente relativo no slo en cuanto se ordena al sujeto
que la ntiliz:l, sino en cuanto ha ele transformarse Y
de evolnciollltr eu el tiempo a medida que se trans-
forma y evoluciGua la accin humana, cuyo tipo apa-
rece en ]l idea al representarla, como pasada, y sirve
para prnmover su evolucin en cuanto futura.
Segn esto, la inteligencia lejos de poner al
bre en contacto con la realidad, le aleja de ella, SI-
quiera su intervencin sea utilizada para obrar. Mas
sobre la inteligencia y fuera de su categora est la
intuicin, que es el hilo misterioso que pone al horo-
-65-
en contacto con la evolucin universal, COil el to-
que dura en movimiento fuera de las representa-
!les sujetivas. La intuicin, aquel sentimiento pri-
o de In, existeacia, prelgico y auterior a todo
, que constituye a manera dE' actuacin es-
del espritu sobre si mismo, la cual le pone
contacto con la realidad pura osea con el devenir
. versal, que determina la vida del todo. Es una
e ele sentido de lo real que sin la intervencin
!as illeas abstractas, hace asistir el espritu a las
lpit<lciones de la vida mvil de lo absoluto, dentro
cua.l se halla el hombre separado tan slo por la
v'Hil"L,lVll externa de su conciencia personal y de
ideas que estratifican elll1ovimiento creando la
n de la inll1ovilidtel. La inluicin vive del fon-
amorfo de lo real, enlazado cou la sl/bconsdencia
Usln de que adelante hablaremos, como la
"UV'VllV" a ordinaria vi ve de las percepciones sensi-
e ideales que habitualmente se nos ofrecen.
27 Lo indicado hace ver como el pragmatismo
oduce la vieja tesis instrumentalista de PROTGO-
, segn la cual el hombre constituye la medida de
cosas; de las que son, como son; y de las que no son,
o no son. -ll&V'tW'1 .LS'tpov a'l0p07WG 'twv .lev
WG SO'tL, 'twv OE OUX oV'tW'I W; oux e:o'tW.- Tesis que en>:,:,
U'll'U"'F'" es una derivacin del sensualismo jonio
sus ltimas consecuencias; no de otra. suerte que
los pragmatistas es resultante de las conclusiones
positivismo (1). Mas aunque el principio de PROT-
(1) Esta por lo menos es una de las antiguas interpretacio-
que admita la doctrina de PROTAGORAS, y es la que de hecho
5
{ -'
-66-
GORAS sirve al pragmatismo, es
to se asocia a los principios de la escuela .1
0111tt
la representa HERCLITO. Como st.e,
los pragmatistas investigar la eXIstencIa de la
tancia, porque no existe; todo pasa, todo es mov
dad y accin, en un perpetuo fi c/' de ser y no ser .
que se juntan los contrarios ,wV SVrl.VWIlV I
HERCLITO). Y de igual modo que HERCLITO .de.s
de buscar la explicacin del ser en el mOVlml
viene a reconocer que el movimiento necesita a su
una explicacin, y que es necesario recurrir al p
miento, as el pragmatismo salindose del orden
movimiento y accin busca la explicacin suprema
los fenmenos de la actividad en el momento a
y preconsciente del espritu, queyasciende a las
mas limitadas del sujeto y del objeto.
y es de notar que el sistema de ms alta
acepta el pragmatismo, SCHILLER no vacil en calificar su
Neoprotagoreismo; Y hasta tal extremo cree,
la, que pretende haber conciliado las dos exphcaclOnes d
que corren acerca del sujetivismo de PROTGORAS, La
individualista segn la cual cada hombre es norma de lo
conoce; y la interpretacin colectivista segn la cnal
significa toda la humanidad, como ejecutorn. de toda
Una y otra interpretacin es verdadera, dice SCHILLER, ,en
to las percepciones individuales son base de las percepcIOnes
lectivas; las primeras representan la diversa eficiencia
segn la condicin de los individuos; la seguudas tienen por
damento la obra de la eficiencia seleccionada, cuyo valor
impone colectivamente, y constituyndose lnego en sistemas
tl'inales acaban por hacerse aceptar del resto de la
Es necesario, pues, abandonar a PLATN para aceptar a
TAGORAS, porque el primero idealizando la verdad la
lizaj mientras el segundo humanizndola le quita la ..
-67-
el sistema hegeliano, se encuentrait
les elementos con la escuela
dimientos los menos abstractos. El {icr'tli
J
aefe!:
de HEGEL est en HERCLITO; el encuentro 'y
. de los contrarios, el perptuo
hace que lo absoluto no preceda a las cosas,
}J/'occdct con ellas, y sea consecuencia en vez de
pio, todo esto es de HERCLITO tanto como de
. A su vez el sistema moderno que pretende ser
mellOS abstracto posible, el pragmatismo, comien-
con la tesis de HERCLITO, y se encuentra en su
ucin con los procedimientos de la escuela ms
tracta, con la teora hegeliana, como tendremos
in de ha cel' notar.
28. La orientacin prctica e histrica de la te 0_
puede sintctizarse en aquella afirmacin de PIERCE
de los precursores de la escuela: "El concep-
de una cosa no es sino el concepto de sus efectos ;
lo debe advertirse que ese valor simplemente prc-
co viene elevado a la categora terica y de princi-
desde el momento en que se hace centro de siste-
; y de esta suerte la realidad queda subordinada a
accin del sujeto, y los conceptos de la realidad so-
tidos a la contingencia y mutabilidad de la ac-
(1).
(1) Desde este punto de vista, y como clasificacin puramen-
externa y descriptiva, cabe admitir la triple divisin del
ismo: 1.0 como instrttmentalismo; 2, como indivi-
UUfLl.7.,
wn
O; 3. como intelectualismo prctico. Como instru-
mentalismo, hace de la verdad una adaptacin de la vida hu-
mana al medio en que ha de desarrollarse. El criterio para cono-
cer la verdad es en este caso el xit'o de la experiencia. Por
-68-
De ah resulta que la verdad se halle igualmente
en perpetuo devenir, no slo porque ha de responder
al ser mvil de las cosas, sino porque el entendimien-
to es tambin una cosa, y supuesto el principio sen-
tado, queda ademls constituClo en regla mudable de
lo verdadero en cuanto devenir_
Recordemos asimismo que el objeto en esta filoso-
fa es una modificacin del sujeto; pero el sujeto no es
el principio supremo que objetiva las ideas, a la ma-
nera del idealismo clsico, sino una forma subordina-
da y contingente, en cuanto todo sujeto y toda su
actividad es un elemento objetivado ya como las de-
ms cosas, una proyeccin de lo absoluto como todo
lo que aparece exterior al sujeto_
De esta suerte sujeto y objeto aparecen equipara-
dos en objetividad; mas no equivale esto a un verda-
dero realismo, ni a un idealismo puro, dado que la
doble forma de ideas y cosas es manifestacin del
estado nico mvil trascendente a ambas formas,
que no es objetivo ni sujetivo, por cuanto es anterior
a los actos de conciencia que son los que hacen lo ob-
jetivo y lo sujetivo de la percepcin (1). Que si lo tras-
consiguiente la verdad no es nada absoluto, sino relativa a las
porsonas y a las circunstancias_ Como 'individualismo, la ver-
dad es creada por las condiciones de cada uno y en consonancia
con sus couveniencias o necesidades. Es una forma ms concreta
y sujetiva del instrumentalismo. Como intelectualismo prc-
tico, consiste en la investigacin de lo que es la verdad de 1&
ciencia adaptada a nuestro medio y a nuestro modo de ser, dis-
tinguindola de lo que no depende de nosotros ni de nuestra
voluntad.
(1) Al hablar de verdadero realismo, queremos significar
-69-
llega a revestir carcter y naturaleza ps-
quica, esto no acontece en cuanto realidad-substancia
o realidad-idea, sino como realidad-accin, o sea que
se hace ser a medida que se hace conocer.
29. As pues como no cabe hablar de ideas ver-
daderas, tampoco se puede hablar de verdades fijas;
la distincin real de sujeto y objeto fuera toda identidad origina-
ria trascendente.
El pragmatismo 110 metafsico, tal como lo presenta ROYCE y
no slo puede ser sino que es realista, porque prescinde de
unidad substancial entre objeto y sujeto, y slo atiende al
prctico de adaptacin al medio en que se desarrolla la
vida y el conocimiento.
En cuanto al pragmatismo metafsico, o a la metafsica del
pragmatismo, no cabe realismo verdadero en el sentido de que se
trata.
Puede entenderse el realismo de otra manera. En cuanto sig-
que el objeto no depende del sujeto para existir, al con-
de lo que sucede en el sujetivismo. Suprimida la concien-
en el sujetivismo, desaparece lo real; suprimida en esta acep-
del realismo, lo real permanece.
Con tal gnero de realismo pueden ser real stas lo mismo
teoras empiristas que no empricas, con tal que admitan algo
que no depende del sujeto pensante. Lo mismo las teoras
que las pluralistas; as el absolutismo como el pragma-
. Todo depende de dar a lo real una base independiente del
la cual existe siempre, por lo menos como elemento tras-
. Pero, quin no ve que esta contraposicin entre sujeti-
y realismo es pnramente nominal? Todo sistema trascen-
o no trascendente admite algo real independiente de la
ia, por lo menos el sujeto mismo o el elemento de tras-
a de donde ste procede. Por consiguiente ninguna teo-
puede dejar de ser realista as considerada. La clasificacin,
, de W. P. MONTAGNE y de otros sobre el realismo o no rea-
pragmatista, fundada en la distincin mencionada la juz-
destituda de valor. '
-70-
,respecto del dinamismo
como
SlUn ae a aCClOn. ",
'JfJp por la evol
las slo existen
las Ideas (1).
_ ,' ofrecen en el
ilHHi a la Itlterpretacltln del 'conocimiento, Una, seO'ln la
el principio, de conpcer y la razn de conocer
par'la voluntad y dems factores
'i
1
nttll\!Ctli1e,s,se"nladtlnes1n .'embargo el valol' de la . I
.1ne'm:o' 'repi"esentar la realidad
ohlb'aIgo que se IcojJttapolle lt fa accin.
, Por contrario la otra forma de pragmatismo reconoce
Iyldl;'de y la actividad ' i
'(ot'ieifM'funcional de accin, que se
ce a la eategpra de las dems acciones, Por lo tanto no es
externas que se nos pre
ehlo 1 eaQ\da? y l'ea,ddarl se encuentran como dos,
)iliilue el segundo sea para nosotros,
ee'rmmado'pol,lel ptiWlel'b';' Ir,
Esta segnn?a interpretadon, la de mayor significacin
como ms genui?a expresin.
IiglnrttlsWO. <.La matel'la, dIce BERGSON eula Evoltdion
.. indiviso, es movimiento que
de la materia en cuerpos
1 lab'vlt ti nliesb os hlenttdos y a nuestra inteliO'encia. La'
leEtb1l1tda:11"y' llittlliafel'iii!\.dad se habru en
La una y la otra proceden de una
y ms alta. (Ob. cit.). La i '
.dos formas secundarias objetivadas;
SlllO qne es nna adaptacin sujetiva de
que solidifica por
M) aMI, fines de ntlildad prctica crendola como
eJte pnnto el pensamiento 'de W. JAllES yel
segln explcita decl
-71-
Toda verdad es una verificacin; Y toda
debe enlazarse con las experiencias y vel'lfica-
anteriores, ora como conrmacin, or.a c?mo
y progreso sobre ellas, y por conslgmen-
como ampliacin y progreso sobre las verdades que
verificaciones anteriores repl'esentan (1).
Segn esto la verdad como algo. en s,. es una, pu-
abstraccin; no hay verdad en l'lgor, SIIlO fenome-
o aspectos de verdades, a la se-
de hechos y de procedimientos que
se desarrollan; por lo mismo lo verdadero esta
(tui, como el proceso evolutivo de los actos de la VI-
da individual y de la vida de las sociedades. E: con-
secuencia de lo que acontece con el valor de las
las clUtles, destitudas el e sentido estable, segun
queda dicho, no son ni pueden ser sino copias muda-
de ste, En su A plul'alistic Univel'se, 2." p., formula
JAllES los argumentos que podremos decir de tipo Y
que se reducen a los antiguos sofismas sobre la contznn'tdacl Y el
'movimiento, segln veremos.
(1) La verdad en el pl'agmatismo es una norma de ulterior
operacin, como el derecho es norma ue conducta; pero es una
norma tan mltiple como los individuos siempre modificable y
nunca completa, que puede ser derogada por la accin ulterior
a que preside. Tile true, dice JAMES en su p)'(tgmatsm, to
put it very briefly, is onl)' tile expcdient in the way of our
thinkinO' just as the ri(rht is unly the expcdient in OU1' way of
Este lo completa en su Meaning of 71''Uth
con estas palabras: The meaning of an)' proposition can always
be bronght down to some particular consequence in our futnre
practical experience. Tal nocin de verdad es comln a la gene-
ralidad de pragmatistas norteamericanos, alemanes y franceses.
Para todos la verdad es individual y provisional, como el
valor de las ideas.
"
-72-
bIes y tipos de adaptacin y concordancia de lo real
verificado con lo real que intentamos verificar po-
- d '
men o uno y otro en consonancia con nosotros mis-
mos.
30. Lo verdadero y la idea aun as transforma.
dos respecto de la significacin que tiene ea los demlts
sistemas filosficos, no son algo natur:tl en nosotros
sino labor de artificio sujetivo, como 10 es
personalidad. Porque si todo es accin y todo lo real
es continuo (iel'i, la verdad y la idea que no pueden
menos de significar una discontinnida,d, un momento
de mentJ,1 suspensin de transfo'maciones, no p,leden
corresponder a la naturaleza, sino a una necesidad su-
jetiva de detenenlOs para obrar, y de separar entre si
elementos inseparables para coordinarlos segn nues-
tra norma sujetiva y personal. De aqu el carcter
de la verdad; no en cuanto sea cosa arbitraria,
SlllO en cuanto es libre en nosotros el ordenar nuestra
accin de una manera o de otra en los mltiples cami-
nos que se nos ofrecen para ejercitar la actividad al
lanzarnos al mundo real en q ne toJo es movimiento
donde nuestro ser se mueve tambin. La verdad;
pues, es contingente en cuanto est sujeta a perptua
t:ansformacin a medida que avanzan las investiga-
CIones y el conocimiento de 10 real; y en cuanto es de
libre eleccin el punto en que cada uno se coloca para
hallarla o para realizarla; si bien es condicionada por
la posesin de verdades anteriores, las cuales se cons-
tituyen en normas de la verdad posterior como prece-
dente natural de sta. Mas en estas normas anteriores
hay que reconocer el mismo origen libre que en las
subsiguientes.
-73-
Por lo mismo que estos elementos son prelimina-
de la verdad, son tambin factores obligados de
realidad que se verifica en ellos y por ellos.
31. El origen del proceso cognoscitivo humano
lo el pragmatismo de las sensaciones; mas por
las sensaciones, y las relaciones de las sen-
entre si son de naturaleza, sujetiva, la base
a de la, realidad es de carcter psquico; es una
ultmfenomnica, que se traduce en los fen-
constitutivos de sujeto y objeto, y cuyo ser
cendente debe buscarse no en los fenmenos, sino
la base primordial de stos presupuesta en ellos;
la fuente de la conciencia prefenomnica de en-
profundidades brotttll todas las manifestaciones
ser.
As, mientras las ciencias y todo estndio de ca-
l' positivo se detienen en los fenmenos y en
clasificaciones la filosofa, debe ir lUs all, e in- ,
a la conciencia ha de sobreponerse a esas
transitorias de representacin, y sorprender
pensamiento-accin en la sntesis de una intuicin
ior a todo discurso y a toda obra abstractiva
entendimiento, que por ser abstraccirr es siem-
una deformacin de lo real, tanto ms alejada de
verdadera forma objeti va, cuanto mayor sea la
racin abstracta I:Lludida. De esta suerte el cen-
o verdadero del ser no est ni en los fenmenos, ni
las ideas abstractas que sirven para eslabonar los
menos sistemticamente.
y si bien stas y aqullas condicionan el conoci-
humano como aparece en su desenvolvimien-
histrico, eso no impide que debamos sobreponer
-74-
n?s a ellos; antes por el contrario son estmulo y
dIO para poder sobrepujarlos, y alcanzar el Lllc/Ulc:1l1l
suprahistrico en donde se sintetiza toda la activi
de lo real; es menester, segn la expresin de J
que concepciones mentales penetren cada vez
la realrdad que representan, no como aparece en
supuestos .elementos de las cosas, que son crea
nuestra, SIllO como se hallan en la fuente oriO'i
conciencia de donde provienen. Es H c"t:>_,-, '"U 11
significacin de los conceptos a la
SIOn varIable de los fenmenos, sin otro alcance
el puramen te pragmtico y elirectivo, para poder
can zar lit forma absoluta de todas las
nes de lo real.
De ah que el pragmatismo a pesar de sn
ter .de y exteriorizacin, haga con v
haCia lo SU.lctIVO, hacia la viela interna, toelo el sis
ma, para llegar a los confines de lo consciente
desde all! explorar las desconocidas regiones
subconScIente, de donde cree brotan aquellas
des que de parte es fuerza admi tir, y ele otra
pueden, . seg.un l.os pragmatistas, ser originadas
la III por el discurso. Tales son las
maClOnes de una realidael pl'efenomnica como
de los fenmenos; y las que se refieren a los
mas .ele la li?ertad humana, de la moral, ele la
tencra ele DIOS y ele los imper ... tIvO 1 1 l'"
D . J. "s ( e a re 19"IOn,
. e funCIOnes ele la filosofa pragmatist3
en dlrecclOn Illversa de la objetividad ele los fenme
nos' la c 1 . t
, ua en VII' ud del mtodo regresivo de que
habla BERGSON, debe conducir a desprendernos de
toela forma esquemtica de conocer como aparece en
-75-
ideas, y de tOllas las limitaciones Y distinciones
ue el carcter de la vida prctica nos obliga a intro-
. Slo de este modo llega el conocimiento filos-
a lo absoluto en s, que 6S su objeto, o sea a la
in pura y absolrrta.
32. He ah la funcin propia de la il1tnicin; he
el momento de la conciencia-accin superior y an-
01' a todas las manifestaciones en cuanto dinamis-
mo, o {teri puro traducible en todas las formas del
mundo objetivo. Por donde este sistema que comien-
za por un orden inverso al de la filoso ra cartesiana,
acaba por elevar el co,rilo ergo snm a un orden ele su-
premaCa absoluta. En ese momento absoluto de lo
real, que es a la vez sujetivo, se halla la razn de
tOlla la objetividad y de los estaelos de la conciencia
respecto ele ella, como se encuentra igualmente el
origen de toda moml, de tOlla religin, de todo
dogma respecto ele Dios yelel orden de sobrenfl.tu-
raleza.
La materia y el mundo es obra ele esa fuerza del
espritu; mas el autor mismo ele esta obra va envuel-
to en ella constituyendo un todo en la forma de lo
inconsciente, hasta que paulatinamente emerge el es-
tado consciente, y el munelo objeto de la conciencia.
y mientras lo consciente exije ltt materia sobre que
debe actuar, sta reclama a la vez lo consciente que
la determine y distribuya en los diversos rdenes de
su conocer. El primer grado de esta ordenacin es el
de la utilizacin prctica (material, sensible); el se-
gundo es el de la utilizacin emotiva (placer en el
progreso, en descubrimientos nuevos, etc.); el terce-
ro es el de la utilizacin intelectual (sistematizacin'
-76-
lgica, precisin y claridad de conceptos con todo
que intelectualmente nos perfecciona).
Yen esta progresin utilitaria consciente va
vuelta la accin moral y religiosa; porque a toda ac.
tividad corresponde un fin inmanente, que es causa
de su desarrollo; y desde el momento en que se re.
conoce en el proceso evolutivo universal una finali.
dad, allnque sta no sea algo extrnseco a los mis.
mas seres en evolucin, sino h tendencia latente en
ellos a su propia realizacin (a la manera de la teora
finalista de ARISTTELES) eso basta pora que a la fina.
lidad vaya unida (siempre con el car,lcter inmanante
del fin), la ley moral como norma, y la religin como
substractulll de la ley moral, y razn interna de la
existencia de sta.
La religin no slo es por eso insepal'able de la
moral, sino que es religin precisamente por ser mo-
ral, y es antes moral que religin. El orden prctico
se impone aqu como en todo al orden especulativo,
y la accin de la voluntad se sobrepone a todo gne-
ro de a3tividad. Pretender fijar tericamente los fun-
damentos de la religin es intentar un imposible;
porqu3 la labor abstracta es siempre labor de artifi-
Cio, incapaz de contener y expresar lo real. La teolo-
ga especulativa es, pues, tan vana como la ciencia
especulativa de los dems ordenes.
Lo que se dice de la religin y de la moral, se
dice del conocimiento de Dios. Pensar que especula-
tivamente podemos demostrar su existencia es pen-
sar un absurdo. Una teora que s610 admite el movi-
miento como forma de lo absoluto, coloca necesaria-
mente en l el principio motor, y desecha al mismo
-77-
po el principio de identidad y el de
los cuales la demostracin de la .de
ios es imposible. Por otra parte la realidad ,dlvma
o algo distinto de lo absoluto, la del
m:t; y como inclistinto de l lit es la DlVIlitdad
la teologa, ni se alcanza de otro moclo que como
llega al Absoluto mismo v:rsal. "
La certeza de Dios lt1, ac1q l1l1'1mos con la aCClOn,
principio snpremo de todo movimiento y fin ,d,e
. Es el principio impulsivo de todo y el t:r-
no a cIonde convergen tod,l,s las evolUCIOnes op.era-
de los seres como a su complemeuto eseuclal y
upremo. El es in'manente en cuanto to.do
mismo en las profundidades ele la conCienCIa,
fuente de la realidad externa; y es trascenden-
porq ne siempre apitreCe ms a11(1, de
todo esfuerzo para alcanzarlo. Adql1lrtr
de esta forma suprema del ser, de este pnncIplO
ble como dice LE Roy, inmanente a nuestra
que nos mueve, que nos ol:iellta, que n,os
olici ta a ir siempre ms all por las vms elel progr e-
espiritual, y de la perfeccin ascendente, es
. zar el conocimiento de lo di vino, es conocer a
como interior a nosotros y como trascendente
respecto de nuestro obrar_ El hombre, pues,
P
racticamente a Dios como existente en su propIa
. ., fi de
conciencia y fuera de ella como y n ,
toda accin. SCHILLER atribuye a PROTAGORAS la 0PI-
de que los dioses son reales en cuanto son res-
tas ideales a las reales necesidades humanas
obligan realmente a obrar; '1 esta es teSIS
n"",,,,motista cuando se la despOJa de las formulas ,
-78-
metafsicas en que aparece envuelta.
nocido sino en cuanto es til; practicamente; lo
pudiera traducirse por el pensamiento de ..
y de LEuBA; Dios es utilizado, no conocido (Gocl .
not nndcrs[ood, He is nsed); porque aqu el cono
cimiento no significa nada sino como smbolo de la
accin.
33. La teora pragmatista aplicada a los dogo
mas, da el mismo resultado. Los dogmas en orden a
la religin hallndose en el mismo caso que las teoras
cientficas respecto de la ciencia. Y as como stas son
en s frmulas muertas que no responden a lo real,
sino que lo descomponen y mutilan, de igual modo
los dogmas no expresan la realidad de la religin, ni
deben considerarse sino como esquemas vacos del
valor objetivo que se les atribuye. Las afirmaciones
dogmticas, como las teoras eientficas, slo tienen
significacin en cuanto son medios directivos para
obrar; en cuanto sugieren el procedimiento para lle
gar a la intuicin prctica de la realidad. Smbolos
de la accin que despiertan y provocan en nosotros
nna reaccin V/:tal, para poder pasar all de lo
que expresa la frmula del concepto (1).
(1) Aplicacin concreta de esta doctrina es lo que dice LE
Roy: Dios es personal, quiere decir, portaos en vnestras relso
ciones con Dios, cual si fuese una persona humana. Igualmente,
Jess 1'esucit, quiere decir: Sed con relacin a El, como bu
birais sido antes de su muerte, como sois respecto de un contem'
porneo.
Hay adems en los dogmas. segn el pragmatismo nna sigo
nificacin mstica y afectiva, que SCHILLER se esfuerza en hacer
resaltar contra el carcter intelectual absolutista de los concep'
tos teolgicos entre los neo-hegelianos. Esta significacin msti
ca se traduce: 1.0 en una tendencia de goce mental y volitivo
-79-
Los dogmas, pues, tienen un sentido
bien ponen ante la inteligencia un
qne se resuelve en conocimiento de suceSl-
Este problema terico en cuanto enunCiado del
consta de dos elementos: la frmula y las
, s. La fnnnln es permanente, y responde
e a las evoluciones de lo real en uu orden. de-
inado. Las imgenes por el coutrario. so.n Slem-
inestables, variando con los tiempos SI refi-
constantemente a la verdad de la f
O
l'.mH.la
, de la cual es expresin y vehculo lfidlS-
ensable. . 1
34. He ah explicada segn el pragmatIsmo a
llU<1,ulllu"d (le los dogmas, dentro de la
transformacin de su valor y equivalencia. Las
1 s"I'ios' y las for-
gelles responden a los camOlOS nece ,. ,
mulas a la necesaria estabilidad. La obra de la Re-
dencin p. ej., en cuanto frmula esto
es como siO"nificativa de un levantaunento Y llbera-
ci6n de la 1:>humanidad, permanece a travs de .los
siglos. Mas las imgenes en que encarna por declrl.o
as aquella frmula, sern tan varias como las, condI-
ciones histricas de las diversas edades y epocas;
., 'al a 1'1 frmula de
porque mnguna lmgen es esenCl (
los dogmas. Por eso el Cristo que a. la
Redenr,in pasa de realidad personal, a reahdad S.lIll-
blica segn las edades; de puro hombre a DlOS-
. . dI' . 'tu' 2 o en una tendencia
para aquietar las aspiraCIOnes e esplll , .
de investigacin hasta hallar la fnente de toda felicidad; 3.
0
e?
una tendencia de generalizacin operativa, que excluya toda ml-
d
'l ' h cia el Ser su-
ra egosta y personal; 4.
0
en actos de I eccI n a
premo generador de toda accin y trmino de ella.
-80-
Hombre, y de Dios-Hombre a ideal de los hombres
de la humanidad que se redime a s misma, a
de los siglos.
Titl es en sus lneas generales el conjunto org.
nico dol pragmatismo en cuanto cabe reducir
mltiples variantes y aspectos, que abundan aq
como en ninguna otra teora, a puntos comunes o
centros do su natural convergenc<t. Y hemos queri.
do sealar sus conclusiones generales religiosas y
dogmticas, porque estando como estn ntimamente
ligadas conJa pflrte filosfica, y siendo ellas aceptadas
por el denominado Modernismo, puede as verse clara.
men te que la base filosfica de ste no se halla en otra
parte nus que en los principios pra.rnwti"tas, ni-
cos capaces de dar cohesin a las diversas manifes-
taciones de aqul.
Hemos ya hecho referencia a los orgenes del
pra!Jnutlismo. Si ahora quisiramos averiguar su
proceso gontico 10 hallaramos en las escuelas tras-
cendentes vaciado su proceso en la teora positivis-
ta, de la cllal constituye el pragmatismo la suprema
etapa histrica, y acaso tambin el supremo y ltimo
grado de su evolucin doctrinal, que toca en el prag'
matismo los confines idealistas; de ese idealismo an-
ti-intelectual y agnstico, a la manera del idealismo
voluntarista de SCHOPENHAUER, que bajo este respec-
to es uno de los precursores de las corrientes prag-
matistas.
El positi vismo de COllITE, en efecto, representa
la simple agrupacin de hechos dentro de cada cien-
cia, y la agrupacin pura de ciencias en el escalona-
miento del saber humano. Es la elaboracin sinttica
-'- 81 ---'
empirismo, sin principios de coordinacin y de
ganismo intrnseco, segn atrs expusimos. .
La fase de SPENCER significa, como hemos VIS-
un progreso y al mismo tiempo un desvo de la
anterior positivista. Elevando a la categora de
. io el substractum mismo de los hechos, en-
una legitimacin en cierto modo a priori del
ma positivista, en cuanto bajo las formas abs-
tas obtenidas sobre la evoluci6n de esos hechos,
ta de formular un plan lgico que permita orde-
cientficamente, y reducirlos a un comn m-
de exposicin a variantes empricas de su tipo
Ear respectivo. Con esto el empirismo
COMTE, viene a ser reemplazado por un
alitico, aun que obtenido por la experIenCia,
t por encima de las manifestaciones concretas de
sn tesis emprica.
De esa manera, el espritu: descontado como fac-
tor activo de la doctrina ele COllITE, recobra ahora
su derecho de accin; pero un derecho que no es
ledero sino sobre los hechos y que slo tiene eficacIa
en cuanto la mente una vez dados los tipos abs-
, .
tractos de la experiencia, acumula nuevas expenen-
cas qne amplan aquellos tipos; quedando aS.
cido el valor ele los coneeptos a ser normas dIrectI-
vas de investigacin, al mismo tiempo que ellos son
fruto ele investigaciones anteriores en cuanto nor-
lUas conservadoras ele experiencias acumuladas.
35. He ah trazado el camino que luego hubo de
seguir el pragmatismo respecto del valor de la expe-
riencia como factor de los conceptos, y del valor
de los conceptos como normas ele experiencia. Slo
TOMO II
-$2-
que mientras el positivismo evolutivo se limita 8
coordinar el conocimiento con la evolucin de los
fenmenos, dejando aparte la realidad numnica que
pueda corresponderles, el pragmatismo se apodera
del nmello convirtiendo la experiencia en accill
respecto de lo real, y ste por lo tanto en centro
segn el mtodo del idealismo trascen-
dente, para subordinar a tal evolucin as el acto de'
conocer como el objeto abstracto del conocimiento,
As la anttesis entre la realidad y la actividad
del espritu que aparece en la primera fase del posi-
tivismo, desaparece en la segunda y viene en la terce-
ra o fase pragmatista, a convertirse en sntesis, don-
de realidad y actividad psquica se encuentran y se
confunden en una realidad comn y en una comn
acti vidad, diferenciadas sucesivamente como fen-
menos de representacin y objeto de rep'esentan-
do (1),
(1) Se ve fcilmente por todo esto que entre los precurso,
res del pragmatismo no se puede menos de recordar a KANT.
SCHILLER citli y hac suyas estas palabras del filsofo de Koellis-
berg: ",Todo inters es prctico; el inters mismo la razn es.
peculativa es condicional, y slo completo en el uso prctico.
Los postulado, de la razn prctica son para KANT, como para los
pragmatistas simples condiciones directivas de la accin, e .hi
ptesis. que la razn especulativa 110 concebira ni como posibles,
y cuya significacin efectiva depende del contenido prctico que
la voluntad determina.
Dentro ya de la inversin del proceso, o sea en la escuela vo
luntarista, puede sin duda considerarse como precursor del prag'
matismo el voluntarismo de SCHOPENHAUER; bien es verdad que la
doctrina de SCHOPENHAUER no suprime todo intelectualismo, sino
Ya a.paJ;'ar a objetividad suprema de la idea; mas de una
-83-
:e:e
36. Despus de las nociones expuestas
mos de entrar en el exmen del sistema en sus prlll-
cipales const,itutivos, ya que dada la contextura sin-
de ste, no son fcilmente aislables sus ele-
mentos cognosci ti vos y cri teriolgicos para el estu-
dio 'conveniente a nuestro objeto.
manera refleja a eso mismo viene a reducirse la elaboracin prag-
matista con todas sus pretensiones voluntaristas y de accin,
En la teora de SCllOPENllAUER el objeto no existe sin el suje-
to, y sino por el sujeto y pam el sujeto que lo concibe. Soles y
planetas, dice, sil! ojos que los vean, y sin inteligencia que los
conozca son palabras tan vanas como si se dijese hie1'1'o de ma-
dera. Lo que determina el conor.er es el obrar y la tendencia a
obrar; antes es la accin que pensar y entender.
La accin es la voluntad; y la voluntad preside a nuestro ser,
y precede a todo acto intelectivo. Toda energa es manifestacin
de voluntad; es un elemento inmanente que se traduce en obje-
tos reales, o sea h voluntad objetivndose,
Otra propiedad de la voluntad, segn SCHOPENIIAUER, es su
permanencia en medio de su mutabil idad. Las diversas formas
o fenmenos de voluntad desaparecen; pero no desapal'ece la vo-
luntad-accin; porque si perece como individual, al perecer cada
individuo subsiste como universal en la naturaleza.
La te;'cera propiedad de la voluntad es el no estal' sujeta a
ley superior a ella misma; por cuanto nada la precede en exis-
tencia, La voluntad es la base de todos los fenmenos; pero no
es fenmeno, ni idea, ni objeto, sino la cosa en s, que no est
sometida al principio de razn suficiente, ley de todo objeto, ni
a la relacin de consecuencia al principio, ley de toda idea. Si
hay algo libre (la libertad como simple negacin de necesidad) es
-84-
Pueden distinguirse en el pragmatismo tres as-
pectos principales: 1.0 el aspecto ontolg-ico, o la
teora pragmatista del ser. 2.
0
El aspecto lgico o
de mtodo y proceso para llegar al conocimiento de
lo real. 3. o El aspecto psicolgico, o la relacin
del conocer con el ser en cuanto fuente de la verdad.
El carcter ontolgico del pragmatismo refleja,
como hemos dicho atrs, la tesis de HERCLITO, para
el cual todo es movimiento, y el ser consiste en no
ser cuando parece ser por 1ft continua sucesin que
se realiza. Todo fluye, nada subsiste uli instante; ,
lo verdadero, lo absolu to, no es sino a manera de
unidad de diferencias; el cam bio es h esencia verda
dera. Esto dice HEGEL refirindose a la teora de
HERCLITO (Gesch. d. Phil, 1), que es la suya propia,
elevada a una idealizacin ms sistem:tica.
37. y las palabras citadas que sirven de punto de
unin en tre el sensualismo jnico y el idealismo tras-
cendental de HEGEL, son al mismo tiempo la sntesis
de la ontologa pragmatista, que de una parte puede
sumarse al sensualismo jnico y de otra puede colo-
carse en el tmscendentalismo, segn se atienda al
la posicin que cada UBO acepta para obrar, con anterioridad 11
todo ejercicio illtelecLual, al cual precede la voluntad-accin.
Comprese lo expnesto con la doctrina pragmatista acel'ca del
predominio de la accin, el carcter subordinado del conocer, la
naturaleza de las intuiciones como creadoras de la realidad, que
slo existe con relacin a ellas; la condicin personal y mudable
de tales intuiciones y de la verdad, todo lo cual es libremente de-
terminado (en cuanto se significa negacin de necesidad), segn
la orientacin prctica de cada uno. En todo ello aparecen mar-
cadas analogas entl'e el anti-illtelectualismo de SCHOPENHAUER, y
el de los pragmatistas.
-85-
movimiento en s como razn de todo ser, o se atien-
da a la idea que hace concebible ese movimiento y le
da ser.
No es esto dacir que los pragmatistas pretendan
ser sensualistas ni trascendentales; antes por el con-
trario, pretenden alejarse de unos y de otros. ?ontra
el sensualismo admitp.n la distincin entre lo Ideal y
lo real ste como movimiento o irrealizacin dinmi-
ca y ;tqnl como l'llmvil, como
Contra el idealismo coustituyen la aCClOn en prmcI-
pio del ser y del conocer, neganuo a la idea la signi-
ficacin del dinamismo que hace lo real.
Pero en eso est la incapacidad ra-
dical del pragmatismo lJitrct evitar los se-
alados. Qu es el movimiento sino se conCIbe com.o
trnsito de un est,tdo a otro estado, como la adqUI-
sicin de alo'o no posedo anteriormente? Y qu es
b
esa adquisicin y ese trnsito donde no se
lo realizado de lo realizable, donde no hay perfeCCIn
ni imperfeccin ni nada que las caracterice sino mo-
vimiento puro? Es evidente que en tal doctrina, que
es la ontologa del pragmatismo, la distincin entre
lo qlle cesa y lo que comienza, lo mvil realizado. y
lo mvil realiz:1ble, no puede ser mits que una fIC-
cin mental, una elaboracin abstracta como es pura
abstraccin el movimiento puro sin cosa real que se
mueva.
Desde este punto de vista, pues, el pragmatismo
se reduce al idealismo.
38. Mas al mismo tiempo el pragmatismo aisla la
realidad de la idea, hace a sta inmvil y esttica a
manera de las representaciones de la imaginacin, e
-86-
identificando el smbolo del concepto con el concepto
de la cosa, reduce el fondo psicolgico a una trama
organizada de sensaciones donde la inteligencia no
aparece ms que con un oficio nominal, ya la mane-
ra que el sensualismo entiende la formacin de los
conceptos.
Si no se concibe la estabilidad sin relacin a una
de las especies de movimiento, sea el de la duracin
o cambio, tampoco se concibe movimiento sin estabi.
lidad alguna, y por consiguiente sin cosas estables.
Son dos ideas que se exigen mutuamente, JI se exigen
en el mismo orden, debiendo hallarse en el mismo
plano de correspondencia. Es decir, que la idea de
movimiento reclama la idea do estabilidad, y la reali-
dad del movimiento exige la estabilidad real corres-
pondien t.e.
Pero el pragmatismo que coloca en planos dis-
tintos la estabilidad y el movimiento, tiene que su-
primir el carcter relativo de una y otra reducindo-
los a la nada al convertirlos en algo absoluto. Lo
inmvil, lo estable, con la rigidez geomtrica, perte-
nece exclusivamente a la idea. El movimiento, el
perptuo de venir est en las cosas. De esta manera
es imposible que la realidad correspollda a la idea ni
que sta. sea expresin de aqulla. De ah que el mo-
vimiento segn los pragmatistas haya de resultar
falseado en la idea, hecha de elemen tos inm viles, co-
mo afirma BERGSON; y de ah igualmente que el fluir
contnuo de las cosas no pueda tener representacin
mental, al decir de W. JAMES, para quien es una
verdadera contradiccin pretender fnndir la plurali-
dad en identidad, y tratar Como uno lo mltiple, o
-=87=
como mltiple lo uno, dividiendo y .10
real en unidades ficticias segn nuestras Ideas y sen-
saciones. .
Suprimido, pues, el elemento de;
raleza y colocado en la idea, la llltelIgencla
puede aplicarlo a la realidad fals.endola,. con todas
las consecuencias que el pragmatIsmo saca. La con-
secuencia inmediata que fluye, sin embargo, de. tal
doctrina es que los seguidores de ella Son prllIIe..;.
roS incapacitados para saber si hay algo que se
va, y si existe movimiento.
ligencia no pueda significar el mOVImIento
tir su concepto y falsearlo, es imposible
y discunir sobre l. y sin embargo con el
miento v con las ideas formadas por el entendImIen-
to los pragmatistas sobre lo mvil e in"
mvil y con ellas tratan de impugnar a sus adver"
sarios. . . I
39. Es un error fundamental en el pragmatIsmo
el de confundir la expresin significativa de la idea,
que constituye el smbolo del concepto, con el FJ1i-
tenido del concepto. mismo. El smbolo de la .Idea,
que en el orden externo es lti palabra, y en
no son los elementos que entran en su
algo inmvil y esttico que constituye una en
s despojada de la vida y movimiento de la realIdad.
Mas el contenido de la idea, o sea aqullo que la de'-
fiuicin lleva al fondo de la conciencia como corres-
pondiente a lo real no es un smbolo es la.
realidad misma tal como se ofrece y es susceptIble de
ser conocida por el hombre, con. su propia con
su actividad y movimiento propios. Cuando quermos
-88.-,-
(efinir la corriente de un ro, O el movimiento de las
ruedas de una mquina, () una hora de tiempu en el
reloj, lo hacemos ciertamente con elementos estti-
eos que nos dan una definicin, y que como tal, es
inalterable y fija; pero esa definicin no es el trmi-
no de la accin intelectual, no es ms que el smbolo
de algo ms ntimo que alcanzamos mediante ella; y
esto ms ntimo es la realidad de la cosa significada
tal como ella es o aparece ser; es el fluir de l ~ s agLas
como se realiza, es el movimiento mismo de las ne-
das de la mquina que se ofrece a nuestro espritu,
es el correr imperceptible del tiempo que el reloi
m a r c a ~ y del cual adquirimos conciencia. En una pa.
labra, el smbolo mental de una cosa, no es la COSt
8. cuya percepcin nos conduce. De donde se sigue
que del ser esttico e inmvil de la representacin,
nada se concluye contra la percepcin de la reali.
dad dinmica y mvil que adquirimos, y ,de la que
tenemos conciencia mediante aquella representa-
cin esttica, contra lo que pretenden los pragma-
tistas.
40. Consecuencia del error citado es que segun
el pragmatismo, al considerar y estudiar los diversos
aspectos ideales que ofrecen los objetos de la natu-
raleza, no hacemos otra cosa que descomponerlos en
elementos muertos, los cuales no representan ni pue-
den representar el todo ontolgico de la realidad. De
donde infieren por el mismo motivo que al intentar
recomponer la realidad con aquellos elementos dislo-
cados, no hacemos otra cosa que crear entidades de
a.rtificio, y sin valor alguno en el orden real.
Sin duda que si lo que conocemos y reproduci-
-89-
mos en el concepto no es sino el smbolo de la reali-
dad, cuando reconstruimos el todo de la realidad con
los conceptos formados sobre las diversas propieda-
des de los objetos, no obtendremos sino un conjunto
de smbolos de lo real, o sea una reconstruc::in pu-
ramen te sim b lica, fija y esttica, como son todos
los smbolos.
Mas si lo que conocemos mediante los smbolos
mentales es la realidad misma con la cual estamos en
contacto, los diversos conceptos que formamos por
las propiedades de los objetos, no son creacin nues-
tra, sino modos reales de las cosas, y por lo tanto al
afirmarlos de las cosas, no las reconstrumos median-
te smbolos sujetivos, sino que ellas aparecen recons-
truidas con las propiedades que ostentan, y que
nicamente el anlisis nos hizo separarlas para me-
jor conocerlas en s, y tal como constituyen el obje-
to real.
41. La doctrina pragmatista sobre este punto es
una verdadera tesis de idealismo, a pesar de aparecer
como su anttesis. El trascendentalismo con sus
construcciones a priori, y el absolutismo ms recien-
te con sus conatos realistas, tienen por fundamento
la tesis gratuta y absurda de la sntesis irreal y
simblica do lo objetivo, proyectada por nosotros al
exterior como algo real, que es lo mismo que los
pragmatistas proclaman. As BRADLEY en el campo
absolutista, presenta su doctrina sentndola sobre
principios idnticos a los que utilizan los pragmatis-
tas; y aunque luego se desva del pragmatismo, no
es en virtud de ninguna exigencia lgica de sus pos-
tulados doctrinales sino en virtud de la indiferencia
-90-
de stos para llevar a cualquiera de los extremas
pragmatista o antipragmtico. Los pragmatistas, en
efecto, del principio que la idea no reproduce lo real,
y que al reconstruirlo mediflnte ideas hacemos una
verdadera falsificacin, infieren que lo real es anti
intelectual, y proclaman la soberana intuitiva y
de la accin. BRADLEY partiendo del mismo prin.
cipio deduce que lo real es supraracional, y pro-
clama la supremaca de lo absoluto, donde se rea-
liza el ser cuya entidad desnaturalizan nuestros con-
ceptos. Como se ve no es ms lgico lo primero que
lo segundo.
y es de notar que los pragmatistas sentando la
tesis de HERCLITO segn la cual todo es movimien-
to vienen no obstante a sostener su doctrina con los ,
argumentos de la escuela de PARMNIDES, segn la
cual no existe movimiento. HERCLITO, en la escuela
jnica, niega el ser y afirma el devenir como
pragmatistas; y PAR!\INIDES con ZENN, en la eleat-
ca. afirman el ser y lliegan el deveni1'. Y a pesar de
esta total anttesi&, los pragmatistas formulan hoy
en favor del perptuo devenir los mismos argumentos
que ZENN formulaba para impugnarlo.
ZENN se propone demostrar que no existe cam-
bio ni movimiento en ninguna de sus formas
se ofrece en el Universo. No existe cambio, segn el,
porque lo que se muda no es lo que era, ni es lo
ser; no es lo que era, porque de otra suerte serra
imposible cambio ,tlg'uno; no es lo que ser, porque
nada cambia para lo que ya es. De donde
que la mutacia no es nada. Y ciertamente as serra
si la mutacin significase el trnsito de un acto a
-91-
acto, en vez de significar el trnsito de lo que-
potencia a su acto propio.
En cuanto al movimiento AmsTTELES nos conser-
los cuatro argumentos con que ZENN in tentaba
bar la imposibilidad de aqu81; dos de ellos referen-
al moyimien to en si, y los otros dos al tiempo y
o. Basta aducir uno de cada clase, pam colegir
ca!'cter de los otros: el argumento Aq/li!CS se
al movimiento; segn l, Aquiles, con toda
ligereza, no sera capaz de alcanzar una tortuga
le llevase unos metros de distancit; porq ne
Aquiles hubiese recorrido una porcin de la
la tortuga habr. recorrido otra p:nte pro-
nal; de suerte que aunque se dismlllllya indefi-
ute esta proporcin, siempre ser cierto que
cada parte recorrida por Aquiles corresponde otra
itla por la tortngrL, y nunc,t llegarn a en con-
, . En el fondo este argumeuto es el de la (lico-
propuesto por el mismo ZENN, que consiste
negar que se pueda recorrer extensin alguna,
cualquiera extellsin consta de p:utes illfini-
, y lo infinito no puede darse recorrido nunca.
El argllmento de la flecha se refiere al movimien-
en el tiempo J en el espacio. Uua flecha arrojada,
iUlllvil, porque ni se mueve donde est, pues
lo contrario no estara all, ni se mueve donde no
., puesto qnc no ha lIerado todava. En cada mo-
Ia flecha est inmvil en un punto, porque
ocupar dos puntos se necesitan dos instantes.
estrlnJo inmvil en cada instante lo est necesa-
en la suma de todos los instantes, o sea es-
siempre inmvil.
-92-
42. Estos sofismas tienen su fundamento en
pon6r que la continnidad sea en lo extenso sea en
tiempo, consta de elementos d/:vididos, cuando
son divisnJlcs, por consiguiente confndense en
la cantidad contllua que slo es mensurable, con
discreta que es numerable. Las infinitas partes
potencia de lo extenso, y los infinitos instantes
potcncia del tiempo, se toman como elementos .
dos en acio, de ellos una suma donde
sumandos son de hecho
Tales razonamientos y otros anlogos referentes
la constitucin de la materia, que tambin eran
puestos por los sofistas de Elen, son repL'OclllCidos
reforzados, como hemos nicho, por el praglllilti
que es por sn naturaleza anlieletico. De dnde
viene este proceder a primera vista contradi
Es que unos mismos medios pueden servir para
versos fines; y los modernos seguidores de .1..1.1>''''10'''''1
pretenden acomodar a su objeto los viejos
tos de los enemigos de aq 11el an tigllO maestro;
NN con sus argumentos contra el movimiento
ala una contradiccin entre el conocimiento se
que nos ensea la existencia ele movimientos y
bios, y el conocimiento intelectual que, seglll '
demuestra que el movimiento no y que todo
absol u tamcn te inmvil.
En este conflicto entre los sentidos y la .
gencia, ZENN no vacila en sacrificar la veracidad
los sentidos ante la inteligencia, y declara
los datos de la sensibilidad, cor:cl uyendo con su
tro PARMNIDES que todo es ser y nada es
Los pragmatistas a su vez, pretenden hacer
-93-
la oposicin entre la razn y los sentidos, y a
te efecto reproducen los argumentos eleticos; pe-
en lllb'ltl' de reconocer el yalor de la idea conde-
do los sentidos, como ZEN0N, defienden el valor
la experiencia desechando el ele la idea; y de esta
vuelruse a la teora de HER . .tCLITO, declaran-
que todo es devenir y nada es ser.
Sin duda que la. pretendida anttesis no existe
que coloclldose en los extremos en que se colo-
los sofista.s antiguos y los modernos. Pero si
iese, !lO sera cicrtamen te lgico sacrificar la
de los sentidos en favor de la intelirrencia
'" 7
YICeVersa, negar yeracidad a la inteligencia para
e Con los datos sensibles; porque no tenemos
garanta en fa VOl' de ulla q ne de otra fuente
conocer, ni sera posible negar la veracidad en un
, i'in que resultase por ello minada radicalmente
veracidad en el otro caso.
.. Lo lgico en aquella hiptesis sera recollo-
Simplemente nuestra incapacidad para resolver el
blema, que habra que sumar a los inllumerables
por resol ver, muchos de los cuales jams
lveran los hllmanos alcances. Quin duda que
no hay solucin sino agravando la dificultau
. otras dificultades mayores, la mejor solucin es
llltentar ninguna?
Pero hay ms; en la solucin eletica, como en la.
pragmatista queda intacto el problema de
se trata, puesto que ni con declararse en favor
entendimiento con los primeros ni con decidirse
la ex . . '
penenCla con los segundos, deja el problema
to de ser un verdadera problema. Porque ZE-
,/
-94-
NN se declare incapaz de resolver el
Arllilcs o el de la (lecha y dems el.1 el.orden
rimental, bastar suprimir la experienCIa para
de la dificultad? Bastar para deshacer el al'
to trasladarlo a un mundo ideal? Evidentemente
no; exista o no exista experiencia la lgica impone
sus leyes lo mismo en el orden sensible que ?ll. el o:
den inteligible, y si as no fuese no habra III lilteJ
gencia ni experiencia. . .
Dicho se est q 1\e la solucin pragmatIsta halla
se en el mismo caso. Creel' que con suprimir el va
lor de la inteligencia se suprimen las
que ella nos ha('.e ver en la explicacin de los feno
menos de la. experiencia, ms que un absurdo
cese a una candidez. Tanto ntltI1',t cerrar los
para conclnir que con eso desapr.recell en el 1Il1111
los problemas que suscitan los fellmenos tIlO la luz.
Las dificultades que presenta ZENX son pnr:t los
pragmatistas vlidas en el orden racional, pero n.o
son vlidas en el orden no racional; lo cual
. . ble
vale a decir que lo que raclOnalmente es lmposl
se hace posible irracionalmente. De esta suerte no
se resolven, dificultad alguna, pero por lo menoS
obtiene ulla satisfaccin igual a haberlas resuelto
das. Admitir Hl anti-intelectualismo, dice a este pro
psito un crtico ingls, como medio de salvar los
l
aelor de
problemas intelectuales, es hacer como e Jug,
.ajedrez que al ver que le han dado mate,
tablero del revlJ, y luego exclama: yo soy qlllen
ganado.
. 44. Visto que ninguna de las teoras es una
-cin, notemos ahora que el trnsito del mov
-95-
absoluto a la quietud absoluta, y del realismo puro
al puro idealismo, entre los cuales hemos dicho osci-
1an los pragmatistas, manifistase tambin en la an-
ttesis entre HERCLITO y ZENN; porque ste no ne-
cesit otra cosa para convertir la tesis del derenir
en tesis del ser inmvil que argir sobre el mismo
devenir proclamado por HERCLITO como es proclama-
do por el pr2.gmatismo. .Mi obra, dice ZENN (PLATN,
Parmen. 128), responde a los partidarios de la plura-
lidad, y les devuelve acrecentadas objeciones, pa-
ra (lemostrar que discurriendo bien, la suposicin de
que existe pluralidad lleva a consecuencias todava
ms rillculas qua la suposicin de que todo es uno.
Se colige sin dificultad de lo sumariamente indi-
cado la total insubsistencia del pragmatismo en su
aspecto ontolgico, o en su teora del ser, que es la
teora del fieri puro en las cosas con oscilaciones per-
petuas eutre la negacin de la realidad y lit negacin
del valor de la idea, a pesar de que slo juntando
elementos de la idea con elementos de lo real puede
reproducir los sofismas que utiliza y crear una fr-
mula doctrinal que aspira a una legitimacin ontol-
gica dentro del sistema.
Sobre esa masa catica comparable a la nada,
hace flotar el pragmatismo la realidad del universo
y del hOlll breo La realidad del universo; no como algo
estable, sino como algo que aparece en estado 1e per-
petua creacin y aniquilamiento compenetrados yal-
ternantes, que slo podemos representarnos por la
denominada interaccin, especie de nexo impercepti-
ble entre lo que va a ser y lo que desaparece o deja
de ser lo que era. La realidad del hombre; no, como
-96-
algo ajeno al movimiento del.
como un Crculo diverso de actIVIdad salIdo de
universal movimiento, a manera de anillo des
do de inmensa nebulosa, que contina girando en
espacio. Y el ncleo de ese movimiento humano esta
constituido por la accin a la manera expuesta,
el doble proceso lgico y psicolgico a actm
dad humana corresponde en las maUlfestaclOnes de
la vida. Re ah el aspecto onlolgico de la teora es
labonndose con los dos puntos de vista y
psicolgico atrs mencionados, y de los cuales va
mos a ocuparnos.
45. Desde luego en su aspecto lgico aparer,eel
pragmatismo, segn lo dicho, rechazando
proceso cognoscitivo que no sea el de la
en cuanto creadora de las formas de la reahdad, SIll
ms criterio que la utilidad prcticamente intentada.
Se ejercita la intuicin en lo que .es y
mismo tiempo aquello en que se eJercita. La dlstl
cin entre lo verdadero y lo falso no en
absoluto dentro de las orientaciones de la teorm co
mo en el' eSCelJticismo; pero uno y otro quedan
.('
cidos respectivamente a frmulas de
til o no til a los fines representables de la vlda,
, . .. . es la
bajo la norma suprema de la znlnlc.wn, qU?
frmula ms alta de todo el valor lgiCO del Slstema.
Dadrr la tesis pragmatista y sus negaciones res'
pecto del valor de las ideas, haba ciertamente dere'
cho a esperar un sistema en que los conceptos
. . l' 1 t M s por una pri'
reciesen ehmmados rae Ica men e. a,
d
'. 'lose encuen'
mera flagrante contra ICClOn, no so o n
-97-
tran estos desterrados del pragmatismo, sino que
ellos proporcionan, a la par que el proceso general
constructi vo de la teora, los elementos in ternos
ms substanciales del pragmfltismo. Qu resta, en
efecto, de la filosofa pragmatista desde que en ella
se suprimen los conceptos de dltrfr,cin, de devenir,
de Absoluto, de inlcin y de vla inconsciente y
consciente, y todos los dems complementos anlo-
gos dcl sistema? Y que queda de la lgica del prag-
matismo, que pretende rehuir toda colaboracin ideal,
desde el momen to en que comicnza por echarse de
lleno en el seno de las ideas pnl'aS, y por trazar me-
(liante ellas las lneas esenciales de la teora?
El pragmatismo, se nos dice, no excluye en abso-
luto el uso de las ideas, qne al fin entran en el con-
. to de las funciones cognoscitivas humanas; lo que
excluye es la forma inflexible y la rigidez de los con-
ceptos como t;Grr,tdos en absoluto, q ne impide flexio-
mll'los y formarlos segn la realidad de la intuicin,
donde se ha de tomar su modelo dctil y l11Jvil (1).
46. El pragmatismo, diremos l. nuestra vez,
contrapone los conceptos en cuanto representacin, a
cosa representada, y sostiene que lit movilidad y
. indiscernible de sta no puede jams formularse
falsificacin mediante las ideas, por exigencia in-
del sistema. Desde el momento en que la verdad
(1) As se expresa BERGSON (Introd. a la Mtaphisique), J
otros pragmatistas despus de l, con absoluta des-
de su propia tesis y doctrina. La contradiccin en
punto ha sido ya notada con referencia directa a BERGSON
entre otros, CARR, The philosophy of Change); pero es
manifiesta en todo el pragmatismo en sus varias re-
,
7
-98-
de las cosas corresponda a la estabilidad de las ideas,
la evolucin y movilidad pum pragmatista desapare-
ce; y si a las ideas se le da la supuesta movilidad de
lo Absoluto, las ideas son tan indiscernibles como el
movimiento puro, y por lo tanto no tienen ni inteli-
gibilidad ni razn de ser.
Segn esto, o es una contradiccin manifiesta al
oponer el valor de los conceptos al valor de lo abso-
luto mvil, o es contradiccin flagrante aplicar a es-
ta movilidad absoluta conceptos cuyo valor se le ha
negado.
Ntese asi mismo como los que niegan sea legi-
tima la transicin de la idea a la cosa, acab[m por
declarar vlida la transicin de la cosa a ln idea, '
que a eso se reduce el reconocer legtima la idea
siempre que est modelada errla intuicin. Y los que
nos hablan de un todo catico, uno e indivisible en
si, COlllO nica realidad, oponindolo a la divisin y
fraccionamiento analitico de los conceptos, nos pro-
ponen ahora formas concretas de lo real, a las cuales
se ajustan ideas aisladas y aisladoras como modela-
das en tipos inconfundibles de las cosas. Si la idea
se hace y modela segn la realidad mvil de la intui-
cin, y esta realidad es por su naturaleza un todo
nico e infraccionable, cmo es posible, sill derribar
el postulado dicho, admitir nada ideal que no sea
igualmente nico e infraccionable, y tan ininteligi-
ble como el movimiento catico de la realidad de que
ha de ser reflejo?
Aadamos ahora que la intlcin que se presen-
ta como base del conocer, distinta de las ideas, es
en si misma una pura idea; que si no la fuese, en va-
-99-
. no. podra formularse en una teora. Es una idea re-
fleJa, fru.to de otras precedentes; un concepto, nota
el hegelIano CROCE (Lg. 1), con el cual se quiere
negar los dems conceptos; algo a5 como pretender
.VaUZal' sobre la propia sombra mediante un salto
del cuerpo mismo que la proyecta.
y es. q.ue para ponerse sistemticamente fllera de
de la inteligencia, resulta indispensable
utilIzar la Inteligencia lllisma; y por necesidad es
ms hondo el influjo de la i(lea, cuanto ms ra-
dlcalmente se pretende desterrarla. Por esto el pri-
mer l:aso del pragmall:snw significa la negacin de
la tesls pragmatista y su absoluto fracaso.
47. Es muy de notar que el pragmatismo en cu-
yo y sistema lgico se seala como postulado
la :arenCllt ,de valor significativo en los conceptos
pOI. su caracter abstracto, l mismo no es en su
conjunto si.no fruto de una abstraccin; porque no
es la ni la accin lo q lle nos ofrece el to-
do artlficIal de. interacciones en que el pragmatismo
supone sumergldo el ser, a modo de fuerza en la ma-
sa c.atica universal, donde se originan las dife-
renCHlciGnes sllcesi vas de lo real. Todo ello es la
o?ra refleja de quienes menospreciando la significa-
Cln de los conceptos, los introducen subrepticiamen-
te base de una elaboracin sistemtica que slo
medlante abstracciones puede aparecer coherente y
ordenada.
Ciertamente que los pragmatistas no defienden
su te' "
morra 1lI Impugnan las dems sino con los argu-
/utos que les proporciona el entendimiento. y si
leuen valor sus razonamientos, es necesari.
-100-
que los presupongan en las ideas que ellos encierra.n.
Las ideas, pues, conservan aun para el pragmatIs-
mo un valor en s, capaz de hacer vlido un sistema o
de mostrar su falsedad; lo contrario llevara a pleno
escepticismo, ahogt'mdose en l toda la teora antes
de haber nacido.
48. Pero si el pragmatismo es eu su gnesis un
no praqmalismo, esto acoutece igualmente en el des-
arrollo d.e su mtodo de conocer, en pereune coutra-
diccin con las afirmaciones del sistema.
Hemos visto ya que la iutuiciu pragmatista
ne por criterio la asercin de; que n.ada
en cuanto se hace; y nada se hace SIllO baJo el obJetIvo
de ser til.
Desde iueo'o decir que nada se conoce sino porque
b , 't
se hace, es una afirmacin indemostrable y ?,ratlll a.
Si se pregunta porqu no hemos de conocer SIlla lo que
hacemos no es posible dar respuesta alguna que
ga eficacia de prueba. La virtud va y la VIl'-
tud causal no estn necesariamente ligadas; muchos
seres producen sus efectos sin conocerlos; y todos
seres inteligeI!.tes couoceu tales efectos en relacJOll
con la accin que los produce, sin causarlos ..
Si atendemos al testimonio de los sentIdos, se
nos pone de manifiesto la necesiLlad de uu medio. ob
jetivo ajeno a ellos mismos. El odo uo oye SI no
existen vibraciones y medio transmisor; el ojo no ve
si no hay luz; el tacto no se ejercita donde nada ofl:e-
ce resistencia, y as en los dems sentidos. Es
que en el orden de la sensaciones, se requiere SIem-
pre algo que est fuera de nosotros n.o depende de
nosotros para que se realice el conocImIento.
-101-
49. La diferencia entre los objetos de los senti-
dos confirma lo que acabamos de indicar; porque dado
que sea creacin nuestra el objeto de las sensaciones,
tiene que serlo igualmente el dinamismo y actividad
de cada sentido en relacin con su objeto; y entonces
no hay posibilidad de explicar la irreductibilidad de
los sentidos, ni la permanencia en las sensaciones
que a ollas conesponden. Si los sentidos no se aco-
modan a un medio objetivo al cual naturalmente se
ordenan, sitio que el medio lo creamos nosotros, or-
denando sujetivamente el ejercicio de los sentidos,
de dnde procede que nadie pueda transformar ese
medio cambiando el objeto de cada sentido por el de
los dems, ni disminuir o aumentar el nmero de "".
tos? Porqu hr.n de existir sensaciones agradables y ,..,Iti "'0
sensaciones desagradables, cuando el mismo sujet I O :
que se supone creador de uuas y de otras slo c.ceptw.!. f, .
las primeras, rechazando las segundas, las no W'
ha intentado nunca producir? .
Adems de eso; para disponer y producir la ma-
teria ordenada segn cada sentido, es necesario co-
nocer primero lo que es la sensacin y las especies
de sensaciones que se han de originar. Sin tal cono-
cimiento no hay ordenacin posible ni medio de ha-
cer que una accin responda a ningn gnero dado de
sensaciones. Por lo tanto el pragmatismo que preten-
de suprimir todo COllocer anterior al obrar, suprime
toda posibilidad de obrar y de conocer.
La accin de los sentidos no puede existir sino
Supuesto que tengan un objeto, el cual no es otro
ms que el de las respectivas percepciones. Pero cla-
1'0 es que si la determinacin de este objeto depend e
-102-
de nuestro obrar, de l depende consiguientemente el
ser de aquell;, accin. Y henos ah reducidos al ab-
surdo de obrir en el orden sensible sin objeto de ac-
cin y sin la cooperacin de los sentidos.
Es ms, los mismos sentidos, como facultades
sensibles, no pueden menos de ser en tal doctrina
productos del obrar, porque son determinaciones de
nuestro conocer. Y al mismo tiempo el obrar y co-
nocer son imposibles sin poseer los sentidos.
50. La razn de obrar, esto es la nWida,d, est,
igualmente en contra del mtodo pragmatist:t. Por-
que si no existe realidad externa anterior a la ac-
cin, ningn sentido puede desarrollarse por moti-
vos de utilidad. Nada es til si antes no es algo por
lo menos en el concepto (el cual nada es para el
pragmatismo); y lo que nunca puede ser <,lgo, jams
puede ser til.
Por otra parte, si nosotros creamos los objetos
con la accin, y la accin es determinalla por lo til,
de dnde proviene que haya objetos y acciones ti-
les e intiles, y tambin perjudiciales? Qll es lo
que puede legitimar esa distincin que nadie ignora,
y todo elmullclo procura tener en CU'3nta, como alg-o
que se impone a nosotros independientemente de
nuestras creaciones?
51. Lo que acabamos de indicar respecto elel or-
den sensible, acontece igualmente en el orden intelec
tual. Lo primero que se ofrece para notado es que el
pragmatismo mientras de una parte desecha como pa-
labras vaCas las frmulas abstractas de la lgica co-
mn, de otra parte las recibe expresamente para
hacet' viable el criterio prctico que se propone intro-
-103-
ducir. Cuando se nos habla de estados de concien-
cia hasta la conciencia trascendente de direcciones
varias de accin y de finalidad, de tiles
o no. do de la naturaleza, de per-
feCCIOnamientos llldl vlduales y colecti vos, etc., no se
h.ace otra cosa que trazar tUl esquema intelectual que
sirve para sostener la trama lgica de la teora,
con alTe?lo no a ella, que no puede permitir esas
abstractas, sino a los principios de la
10glCa :omn, dentro de la cual y a cuyas expensas
se sostlCne el pragmatismo.
Esta inconsecuencia de la teora pragmatista es
de las que hemos sealado como prove-
lllentes del uso ele ideas puras donde se pretende re-
cnsar el valor ideal.
si la idea no es ms que un residuo de la
algo que queda como muestra de la intuicin
no puede servir de esquema para la nue-
va accin ni servil' de norma operativa mejor que el
recuerdo de LIs intuiciones realizadas. Y si la idea es,
como se pretende, una regla directiva de ulteriores
operaciones, es necesario q ne ella encierre en el or-
den terico o sea con independencia de la accin, todo
el valor que le corresponde a lo que representa en el
orden 1))': t' U
.,LC ICO. na verdad que ha de fnccrse pero
realirlad depende de una idea, tiene en sta la
de su exist3ncia, y por consiO'lliente la idea
ejerce . . b
. . aCClOn real so bl'e la verdad q ne ha de hacerse
practlcamente, o sea hablando lenguaje prao'matista
es "na . . b ,
." , acezan que precede a otra nccin para deter-
mlUarla Da dond . . ..
. ." e se sigue que aun en los prlllclploS
mIsmos del pra t' .
gma Ismo que no qUIere haya verdad
-104-
fuera de la accin, a la idea le corresponde tener
significacin de verdad antes que al hecho de la in-
tuicin ejecutada.
Poco importa que la idea se considere como re-
presentacin o como esquema general que inicie el
obrar. Desde el momento en que ella es determinan-
te del acto y encierra el hecho como In semilla en.
cierra la planta, tiene igual valor real respecto de
dicho acto como la semilla respecto del rbol que de
ella nace.
52. Si las ideas no tiel!en importancia sobre la
accin, la ordenacin de los hechos y su conexin con
otras experiencias e intuiciones, es un mito. De
dnde puede provenir la conciencia de un plan de
obrar, de un orden de accin y de la correspondien-
te selecci!l entre acciones para sistematizarlas con
una finalidad, aunque sta no sea otra que lo til,
sino es de las ideas en relacin con los hechos? Su-
prmase la eficaeia de las idpas sobre los hechos, y
desaparece todo orden; y sin orden no 4ay finalidad
ni til ni no til. y sin finalidad, a qu una di!'ec-
cin intelectual para obrar? Si una verdad no per-
manece como verdad prrra ser eslabonada con otra
verdad constituyendo serie progresiva, a qu he-
mos de buscar veruad alguna? Qu es lo que pue-
de orientarnos en la accin, cuando la accin se ha-
ce preceder a toda orientacin, y el hecho siguiente
pnede ser destructivo del precedente, ya que no hay
norma que fije con anterioridad su carcter?
El pragmatismo, pues, o reconoce valor y real
eficacia en las ideas, o de otra suerte no puede sos"
tener lgicamente su propia teora de accin.
-105-
53. Mas el principio metodolgico ya sealdo
de que el hombre slo conoce lo que hace, nos lleva a
sealar otros errores pragmatistas eu el orden cog-
noscitiv.
El entendimiento que no conoce sino lo que hace,
no puede jams conocer cosa alguna. Porque mien-
tras hace algo no hay trmIno cognoscible por lo
mismo que aun no est hecha la obra. Y despus de
realizada la obra no puede ser conocida., porque ya
no se hace. En el primer caso falta el objeto de la
idea, porque aun no existe. Ea el segundo caso fal-
ta la condicin que se su pone necesaria para enten-
der' que es el estar en accin. Lo que se dice de una
accin total, se dice igualmente de los elementos par-
ciales que podemos distinguir eu la elaboracin del
entendimiento. De suerte que es imposible que se
pueda llegar nunca a la formacin de una sola idea.
El primer acto de inteleccin o supone objeto so-
bre que recaiga o no lo supone. Si lo primero, el en-
tendimiento comienza por conocer algo que no hace.
Si lo segundo no hay acto de inteleccin, porque no
hay objeto inteligible, y sin objeto representable es
absurdo que haya represeutaciu.
Dado el principio pragmatista, no slo no podra-
mos conocer nada como real del mundo que no he-
mos prodqcido, sino que ni aun podramos tener la
apariencia de percepcin de realidad externa que,
por lo menos, no negarn los pragmatistas existe en
cada uno de los hombres. Porque si no hemos hecho
el universo qne se ofrece ante nosotros, tampoco he-
~ o s hecho su apariencia. AS que la. consecuencia l-
gICa de tal doctrina no es ya el' idealismo, sino el
-106-
escepticismo, o la contradiccin permanente entre la
teora y los hechos.
Que si quisiramos hacer aplicacin a Dios del
principio pragmatista, resultara de l la llegacin
de su existencia. Bien es verdad que esta negacin
va implcita en todo el sistema de que nos ocummos.
Un Dios que no se conozca a si mismo es un ser
finito, y por tanto no es Dios. Un Dios que para co-
nocerse se hiciese a s mismo sera un Sr contingen-
te, subordinado a unlt accin potencial; un Dios tan
absurdo, como es absurdo que nada pueda hacerse a.
s propio.
y este es dilema, inevitable en la teora prag-
matista. O Dios es trmino de su propia accin, que
sera el absurdo de obrar antes Lle existir, y ser pos-
teriol' a s mismo, o la accin es consiguiente [1,1 ser
de Dios y por lo tanto queda el obrar a distancia infi-
nita de constituir origen del ser.
54. Como criterio prctico el entendimiento
creCl,dor es imposible segn ya se colige de lo expues-
to. La uliUdad ele la accin no se determina sino su-
puesto un medio externo bn que se haya de desarro-
llar. Sentir Ir., necesidad de algo tW no equiv[I,le a
disponer de los medios para satisfacerla. La necesidad
es condicionada en primer lugar por algo ajeno al su-
jeto que la, siente, porque nadie trata de adquirir lo
que ya posee. En segundo lugar es condicionacl:t
la naturaleza de los objetos, de los cuales unos conVle-
nen y otros no al fin til que se intenta. Una nave
no sirve para viajar por tierra, ni un ferrocarril p.a-
ra navegar; sino que es necesario utilizal' cada obJe-
to para lo que sirve, segn su naturaleza; es nece-
-107-
sario ordenar los medios a los fines. Esto supuesto,_
subordinar el criterio de las ideas al de la accin til
es renunciar a toda posibilidad de hallar lo til, o
convertir toda accin en utilielttd, aunque correspon-
da a lo opuesto de lo que cOilviene. Segln esto, el
moclo ele conocer que se obra tilmente sera el he-
cho ele obrar; o sea obrar con utilidad en
tisUlo es simplemente el resultado de todo obrrtl'. Si
ello fuese as los pragmatistas debieran en verdad ser
los hombres ms felices del universo_
Aun supuest.o que la utilitlad o la necesidad de-
terminllsen en nn principio la accin de la inteligen-
cia, no por eso se seguira que el ejercicio ulterior de
sta hubirse de subordinarse a la accin en todo tiem-
po como en su origen. Precisamente se sigue todo lo
contrario en la teora pragmatista. Porque la evolu-
cin es un postulado del pragmatismo; y la evolucin
en tanto es algo en cuanto las funciones de un rga-
no se sobreponen a l para llevarlo a una transfor-
macin, reaccionando sobre las condiciones primiti-
ele la funcin y del rgano. Por consiguiente
admitiendo los principios pragmatistas, hay que re-
Conocer que la misin de la inteligencia uo es subor-
dinarse a la accin, sino subordinar la accin a la.
ide't. De otra suerte no se explicara la existencia
del en tendimien to, que significa en el pragmatismo
una ven!adem evolucin, una reaccin de la funcin
sobre el estado inconsciente primitivo.
Ahora bien; siendo la norma del pragmatismo pa-
ra obrar el sentimiento de lo til, hay que reconocer
que 1[1, inteligencia de hecho ha evolucionado sobre
la accin pura, y no se subordina a ella. Porque el
........................................ -...................................... ..
-108-
hombre no slo tiene el sentimiento de vivir como
til; tiene igualmente el sentimiento de la necesidad
de entender, de conocer la verdad; y ya sea que sta
le sirva prcticamente, ya sea que no le saque
orden especulativo, eo;; la verdad en si la que
el entendimiento, la que llena un vaco en la vida
del espritu que nada puede sustituir; es el pan de
la inteligencia tan necesario al alma, como al cuerpo
{JI alimento cuotidiano. .
55. Pasemos ahora al segundo aspecto, a la ra
zn psicolgicn de la conformidad entre el ser y el co
nocer, como expresin de la verdad en el pragma-
tismo.
Tres puntos fundamentales se ofrecen
examinados: la relacin entre el ser y la JUtmclOD
la evolucin de la in tuicin; y la indeterminacin de
toda verdad en sentido pragmatista.
Acabamos de ver como el pragmatismo en su pro-
ceso lgico intenta en vano anteponer la accin a la
idea.
Pero esto es todava ms evidente cuando se es-
tudia el aspecto psicolgico de la teora. Porque ellos
mismos los despreciadores del intelectualismo y que
, . de
desechan las abstl'acciones como desmemh!'aCIOnes
. de SU
lo real, son los que en la parte constructlva
sistema se colocan de lleno en 'las regiones de lo abs
tracto y hacen labor puramente in . hasta
l punto de que sus razonamientos sean los vieJos ra-
:zonamien tos del idealismo comn, acabando por con-
vertirse de enemigos dedarados, en sus
ms o menos vergonzantes, de impugnadores en aba-
-109-
dos de ste y confidentes. Ni que otra cosa podra
esperarse en buena lgica de la tesis de la evolucin
basada en la completa identidad del yo y del no yo,
de la conciencia y de los fenmenos externos, siquie-
ra stos y aqulla se consideren como proyecciones de
un tipo amorfo q ne los preceda?
Por esto mismo lo primero que se nos ofrece, y
que hemos sealado como uno de los puntos funda-
mentales en el aspecto psicolgico, la relacin en-
tre el ser y las intuiciones, constituye una crecin
; porque desde el momento en que lo que aparece
como real es creacin del que conoce y entr[t en las
taciones de la conciencia, la distincin entre
el yo y las manifestaciones externas, y por consi-
guiente las relaciones entre stas y aqul son crea-
ciones de pura idealidad, como cualquier otra elabo-
racin refleja del eflpritu.
56. Mas la tesis pragmatista lIeya todava a otra
consecuencia, a la cual hemos visto atrs va a parar
tambin el idealismo. Desde que no se admite otra
realidad que lo que es creacin del yo, y se niega l.a
existencia de lo q ne no es creado por l, toda realI-
dad interior desaparece, el sujeto de la conciencia y
conciencia misma si son algo, no son sino una
idea. y la idea a su vez es nada porque no hay quien
la produzca ni cosa sobre que recaiga; slo resta la
accin de accin sin sujeto que piense ni ob-
, .
pensado, que es una abstraccin pura, una ev;-
creacin del espritu a la manera de la teorm
idealista, que no resiste el ms somero anlisis de la
razn y del buen sentido. '
El pragmatismo con el solo hecho de introducir
-110-
una relacin entre la intuicin productora de lo real
y el sujeto de ella, sin lo cual desaparece todo el siso
tema, se crea una, dificulta,d insuperable, que slo
puede sa,lvar siendo inconsecuente con sus principios,
.y comelIzaudo por seutar su tesis sobre un funda
mento que no puede ajustarse a ella; sobre uua dua
lidad primordia,l, que es incompatible con la teora.
Las intuiciones, en efecto, suponen un dualismo
esenciallle sujeto y objeto anterior a todo ejercicio
de la actividltcl. Si no se comienza por admitir la
realidad de un sujeto, no slo es imposible toda in
tuicill, sino que aun suponindola posible, jams
podramos llegar a tener conciencia de nosotros mis
mos, y ningn sujeto existira ja,ms. Qu es una
intuicin sin sujeto de ella? Y chdo que fuese algo,
cmo una serie de hechos en s desol'llenados y sin
coherencia hubieran constituido la sntesis vital de
la conciencia, para contraponerse unos a otros
actos del yo y del no yo, cuando todos son de la mIs
ma condicin y naturaleza? No basta retrogradar en
las supuestas fases de ese darwinismo psicolgico
has ta un ti po indefinido de realidad preconscieute.,
Desde el momento en que comienza la intuicin, allr
hay un sujeto que la practica y que se distingue de
.ella, accntmndose tanto ms esa distincin cuanto
ms crezca ellll'tme:-o de intuiciones; de modo que
.alejar el comienzo de lo consciente es aumentar el
ejercicio de su actividad, y acrecentar la.s dificulta
.des contra la unidad que se busca.
67. Por otra parte, si el movimiento .es
a
accin abstracta e intuicin amorfa, pudiese ong
lllar
.algo consciente, ese algo debiera ser uno como el mo-
-111-
vimiento, como la accin, como aquella intuicin. De-
suerte que la pluralidad de conciencias y de seres
couscientes no cabe en el pragmatismo, Y sin embar-
go esa pluralidad existe y es objeto de nuestras intui-
ciones, y el pragmatismo las reconoce cuantas veces
habla de una coordinacin y encuentro final de las
mltiplos acciones individuales que estu en pugna
unas con otras, y que suponen en cada una orienta-
dones diversas y fines no ni anlogos.
Acudir a una depuracin de la naturaleza sepa-
rando y disgregando los conceptos como generadores
de las variedades que se ofrecen, no es lgico en el
pragmatismo, ni conduce a lo que se intenta.
No es lgico, porque esa regresin aisla,dora de
las formas actuales de pensar y de ser, no puede
fectl1arse sino como obra de abstraccin, mediante
una idea abstracta, que para los pragmatistas no tie-
ne valor ni significacin real. Ciertamente que nadie
ha visto aquella intuicin ni la ha ejercido para po-
der conocerla de otro modo que mediante un con-
i:epto.
58. Tampoco conduce al propsito de una supre-
ma unidad; porque la naturaleza de la accin e intui-
cin primordiales, si de algn modo puede colegirse,
es por analoga con la naturaleza de la accin e intui-
ciones actuales, puesto que slo con relacin a stas
no es dado hablal' de aqullos por alejadas que se las
Suponga, pues siempre habrn de revelar la necesidad
de un sujeto y objeto; ya que sin eso toda intuicin
s para nosotros irrealizable e inconcebible.
Las intuiciones en fin, mltiples y diversas, y las
conciencias tan mltiples como los individuos, no
""!!
-112-
slo no traen su diversidad de los conceptos, sino
que stos se di versifican segn la diversidad de con-
ciencias y lit variedad de intuiciones. Aun ms; la
nica influencia que es dado reconocer en los concep-
tos respecto de las intuiciones es la unificacin me-
diante abstracciones, que es la operacin inversa a
la que pretende [,signarle el pragmatismo.
y es de observar que lit unidad misma primitiva
que proclamau los pra,g'l1lrl,tistas, no tiene ni puede
tener otro origen que el de la unificacin qne hace-
mos todos de nuestras percGpciones, mediante las
cat(ogori1s mentales en que las distribuimos, Es de-
cir que la unidad de los pragmatistas es un concep-
to, sin el cual jams pudieran sentar su teora, por
cuanto se ve que las intuiciones como tales nada dicen
del pretendido principio nico. y siendo un concepto
la base de su teora, qu habr de juzgarse de ella, si
segn el pragmatismo los conceptos no tienen valor?
59. La unidad de los pragmatistas respecto del
ser y de la in tuicin, eh origen a otra cuestin, refe-
rente a las intuiciones que han de cO::lsiderarse como
fuente y causa del mundo que conocemos. Siendo ele-
mentos activos en la intuicin tedos los hombres de
todas las razas y de todos los rdenes sociales, es neo
cesario concluir que todos ellos son creadores del mun
do fsico. Mas entonces de dnde proviene la unidad
que cada cual observa en la naturaleza? Cmo es po-
sible que cada hombre pueda concebir y representar-
se el Universo sin atender a las intuiciones de los
dems? Dnde est esa hipcrconsciencia en que se
resuman y se harmonicen todas las creaciones de ca-
da uno de los hombres? Ya qu se reduce el pIu-
-113-
ralismo pragmatista si existiese esa hiperconsciencia
unitaria donde toda conciencia personal perdiese su
significacin? Pero no ya los hombres; tambin los
irracionales deben entrar en la obra creadora del mun-
do objetivo, porque ellos tienen sus intuiciones, tan-
to menos sospechosas cuanto ms alejadas de las
ideas proscritas por el pragmati.c:mo, Habra, pues,
que averiguar la participacin creador que en el
pragmatismo se le tiene asignada a la, vida animal.
y as como todo lo que puede ejercitar la intui-
cin es principio activo, todo lo que es principio acti-
vo debe a su vez ser causa de realidad, porque no se
admite en la referida teora nada de activo que no en-
tre en el movimiento comn como principio creador.
De aqu que no ya en el orden de la vida sensitiva
sino en ellle la vegetativa hayan de buscarse elemen-
tos creadores del mundo real.
Del reino vegetal puede pasarse con toda lgica
a ~ reino mineral; porque ya que no se halle en l la
VIda cou los caracteres que la circunscriben a los rei-
nos snperiores, no se puede negar la existencia de
energa, en algunos rdenes capaz de sostener ana-
logas con el principio vital, y de todas suertes ver-
d a d e r ~ ~ propia actividad, que es cuanto basta para
ConstItUIr principio creador.
60. De esta manera a fuerza de admitir activida-
des creadoras del mundo fuera de nosotros, tendremos
q,l!e concluir segn la tesis pragmatista lo contra-
r l ~ de lo que en ella se afirma, o sea que el mundo
eXiste sin nosotros y fuera de nosotros, por cuanto
la actividad humana y en especial la individualsima
de cada hombre, que es de lo que se trata, comparada
TOMO lJ
8
...
r'"
-114-
con la que se desarrolla por los dem.s seres de la na
turaleza es insignificante y apenas dIgna de ser toma
da en consideracin.
Ntese tambin que no slo no creamos nosotros
lo que es efecto de sino que
diversas y mltiples entIdades actnas no
ducto nuestro. Por consiguiente es
tir que no creamos lo que conocemos, SlllO que con
cemos lo que no creamos, . en e.sto, y en
primer trmino nuestra propIa llldlVlduahdad .. Que
si se di'ese las actividades finitas no eXisten
, . '1 d da hom
sino como producto de nuestra actIvIC a , ca l
bre tendra derecho a pensar que todos
hombres y seres dependen ele l, en su eXistencia Y
.' 1 1 1 "a pronto
e
n su obrar- pensamiento (e cua se velh
l , f " e Por
obliiTado a desistir el que tal locura se olJas.
no habra ms razn para
es producto ele la actividad humana en e.lercIclO, qd
para deducir que el hombre es producto y forma e
cualquier actividad no humana; porque no
ms derecho a admitir la conciencia ele nuestl:a
vidad que a reconocer la acti vidad de los dem.as
., 1 P con SI O'lllente
que la mistl
1
a conCIenCia nos reve a. or b 1
. d' . t" a de todas as
o se reconoce la llldepen enclU opel a IV.
, l' t ' o se renunCIa
actividades, lo cual arruma e SIS ema, .
a probar que nuestra actividad es esenCialmente
operativa, que es destruido de igual manera. 1 raD'.
61
De lo expuesto resulta adems, que e P lO
. . . slabo'
matismo que hace de la suma de e lf '.
, XIJhcar la al
nadas un postulado de la teorra para e . ' da
macin de la verdad, y la aspiracin a reahzarla cla l.
. d en manera a gn
vez con mayor perfeCCIn, no pue e (
.....
-115-
na alcanzar esa condicin primaria de su tesis. C-
mo pueden constituir un todo y fundirse en unidad
las experiencias individuales, si no se suprimen los
individuos? Y qu son las experiencias individuales
sin los individuos que las determinan?
Para salvar ese gravsimo inconveniente hanse
ideado varias soluciones, que ms que nada sirven
para poner de manifiesto la imposibilidad de resol.
verlo. SCHILLER pens en una interaccin entre el
entendimiento y la materia (o los entendimient03 me-
nos desarrollados, como materia); lo cual equivale a
declarar todos los individuos producto de uno supe-
rior, de cuya accin son resultantes sus operaciones,
y por consiguiente su ser.
W. JAMES aumite la comunicacin de los entendi-
mientos, no por la mencionada interaccin, sino por
algo que existe comn a todas las inteligencias, que
puede decirse el espacio o algo equiparable a l.
Mas el espacio no es nada anterior a las cosas
percibidas, y por lo tanto no pu ede dar lo que stas
no tienen. Por otra parte, o esa forma espacial de-
pende de la experiencia o no; si lo primero, es tan
individual su percepcin como las percepciolJes indi-
viduales de caua uno, y por consiguiente se reproduce
la dificultad que se intenta evitar. Si lo segundo, la
forma espacial es preconsciente, y por lo tanto en-
tra en la unidad preconsciente, anterior al sujeto y
al objeto; de donde se sigue que o suprime la diver-
sidad consciente antes de q ne esta se forme, o nada
influye en la desap,uicin de esa diversidad, una vez
dada la pluralidad cognoscitiva; como no influye la
unidad trascendente en la distincin individual que
....
-116-
supone toda inmanencia pragmatista o no pragma
tista.
62. Ms decidida es la actitud de AVENARIUS,
aunque en el fondo convenga con la de JAMES. El
pragmatista alem,n no vacila en admitir diversidad
de sujetos, como admite distincin entre sujeto y ob
jeto; pero una y otm no son distinciones reales, sino
fenomnicas consiguientes a la experiencia, y E:)n cier-
ta manera de carcter retrospectivo.
La explicaciu de AVENARIUS deja en pie toda la
dificultad. Porque la experiencia supone la existen-
cia del que la ejercita, y por consiguieute supone
tanta variedad de existencias como de sujetos de ex
periencia.
Partiendo de la unidp.d absoluta anterior a la ex
periencia, no hay mauera de que sta pueda ejerci
tarse; y menos de explicar su diversificitcin en
multitud de sujetos y de objetos que la experiencIa
nos ofrece. Por el contrario, partiendo de la diversi-
dad de sujetos y de objetos, no se llega nunca a la
unidad real que se intenta.
En un caso falta el principio de accin, y el prin
cipio de accin diferenciadora cual se exige para que
haya experiencias y experiencias liiversas; en el se
gundo caso cada diverso principio de accin, cada yo,
se opone perpetuamente a la unidad que se busca.
Todas las experiencias, recuerdos, intu;ciones,
finalidades, etc., son nada si se de los sujetos
respecti vos; y pretender unir todo eso
los sujetos diversos es pretender una cosa contradIC'
toria.
Lo que revelan tales intentos de solucin es que
-117-
el por no reconocer sino un plu-
ralIsmo fenommco, como cualquier sistema trascen-
dente,! que en el fondo es un panpsl:qnismo, donde
se comIenza a descartar la idea para acabar de redu-
cir todo a formas de idealidad.
63. Rstanos completar el estudio interno de la
teora del conocer pragmatista, con el examen de los
otros dos puntos que hemos sealado como factores
de su teora psicolgica: la doctrina sobre la evolu-
cin de la intuicin, y sobre la indeterminacin de
la verdad, o vCl'dad libre.
La evolucin de la intuicin como actividad que
transforma perpetuamente lo que hace objeto de su
conocer provisional, es consecuencia de la intuicin
de que nos hemos ocupaclo, y del prpetuo
que en la teora constituye el ser. La verdad
ltbre es a su vez una consecuencia de las intuiciones
evolutivas. Sin estas dos proposiciones el prao-matis-
mo no podra eregirse en teora. Y con ellas ;iene a
hacer palpables las contradicciones que encierra.
" Lo pnmero que nos pone de manifiesto la intui-
ClOn es la existencia de algo estable en la natnrale-
za, capaz de representacin, capaz de ser objeto de
nuestros juicios; algo estable en nosotros mismos
que la unidad del yo; y de algo estable
en la Idea resultante de la intuicin que seo-n el
praO' t" .,' b
b
ma
smo debe serVIr de gura para nuevas intui-
Clones.
d Ahora bien; a estas formas de estabilidad no pue-