Epstolas Generales En el nuevo testamento hay un conjunto de cartas que se conocen con el nombre de epstolas generales.

Estas cartas son: Santiago, las dos de Pedro las tres de Juan y una de Judas; el objetivo de estas caratas era hablar al conjunto de iglesias diseminadas en varios lugares. Estas cartas abordan temas de forma general y por lo tanto de aplicacin y pertinencia ms amplia, una vez leda por una iglesia circulaba entre otras comunidades de la fe. Estas no solo afirmaron la doctrina cristiana sino tambin, fueron de grande consuelo para una iglesia perseguida, la iglesia de la dispora. Estas podran servir de textos para una teologa pastoral por su alto contenido de nutridas experiencias y consejos de una vivencia, es decir, teologa practica.

Santiago
Se dice que el autor ms fuertemente probable es Santiago el Justo el hermano del Seor, ya que, Santiago el Mayor que en si era ms importante pues era discpulo directo de Jess muri el ao 44 y desde entonces Santiago el Justo tom el liderazgo de la Iglesia Primitiva siendo "una de las tres columnas", como dijo Pablo, y quedndose en Jerusaln hasta su muerte. Con todo, la epstola est dirigida a "todas las tribus de Israel en la dispersin", de hecho, por esta razn se le considera como el Obispo, porque est en la ciudad donde nace el cristianismo, Jerusaln, y le escribe a los dispersos; su preocupacin era tal, que dice uno de los historiadores, Hegesipo, que pasaba horas orando intercediendo por su pueblo. Se puede notar aqu como empieza su epstola: "Siervo de Dios y del Seor Jesucristo", donde, ya no reconoce a Jess como su hermano de sangre, sino espiritualmente, donde se hace su siervo. A la muerte de Santiago el Mayor, hechos 12:2 Pablo slo le llama "Santiago", ya que ya no hay que diferenciarlo como lo hizo en Hechos 12:2 (Santiago hermano de Juan), porque, es el nico que queda en Jerusaln hechos 12:17, ver que las referencias son del mismo captulo 12, donde el primero muere y luego habla de Santiago el Justo. Santiago inicia su carta saludando a los que dirigi la carta, empieza describindose como siervo de Dios y del Seor Jesucristo, la palabra significa ser esclavo, la vida y muerte de Santiago probaron su resolucin de ser esclavo voluntario del Seor Jesucristo. La imagen utilizada por Santiago (las doce Tribus de Israel) indica que su audiencia est compuesta por Judos que han tenido que abandonar la tierra prometida La carta va dirigida a las doce tribus que estn esparcidas por el extranjero; literalmente, en la Dispora, que era la palabra tcnica que designaba a los judos que vivan fuera de Palestina. Todos los millones de judos que haba, por la razn que fuera, fuera de la Tierra Prometida, eran la Dispora. Esta dispersin de los judos por todo el mundo fue de importancia capital para la extensin del Cristianismo, porque quera decir que haba. Sinagogas en todas las ciudades principales, que era donde empezaban su labor los predicadores cristianos; y tambin quera decir que haba grupos -de hombres y mujeres por todo el mundo que ya conocan el Antiguo Testamento, y que haban hecho que algunos gentiles se interesaran por la fe de Israel. Veamos cmo se haba producido esa dispersin. Algunas veces, y as fue como empez todo el proceso, los judos fueron exiliados de su tierra y obligados a vivir en otros lugares. Santiago no sugera nunca a sus lectores que el Cristianismo sera para ellos un camino fcil. Les advierte que se vern envueltos en diversas pruebas, las pruebas para la dispora eran algo de la cotidianidad, lo sorprendente es que Santiago les dice gozaos profundamente, en el contexto bblico el gozo es una actitud positiva ante la vida que emerge de frreas convicciones.

Les est pidiendo activar su fe, abrazarse de las promesas de Dios y no sucumbir ante las circunstancias negativas en las que estaban inmersos., ningn sufrimiento es bueno en si excepto cuando sufrimos por hacer lo correcto: amar a Dios ya nuestro prjimo. Santiago habla de la paciencia como resultado de la fe puesta a prueba. Aqu tenemos una gran idea. Por la forma en que nos enfrentamos con las experiencias de la vida, nos estamos capacitando o incapacitando para la labor que Dios quiere que realicemos. La prueba es tan importante para el crecimiento espiritual d los creyentes, la prueba es inevitable para la perfeccin. La tica cristiana ante las pruebas es una actitud positiva basada en la fe. Santiago est corrigiendo aqu a los que Le echan las culpas de la tentacin a Dios. Para l, lo nico que es responsable del pecado son los malos deseos de cada uno. El pecado sera inoperante si no hubiera nada en la persona a lo que apelara. El deseo es siempre algo que se puede alentar o rechazar. Santiago explica aqu el proceso del pecado: primero cada uno es atrado por su propia pasin, lo segundo es cuando la pasin despus de que ha concebido da a luz el pecado, esto es la manifestacin o materializacin del pecado, y el pecado da a luz muerte, por lo tanto el cristiano no pacta ni podr conciliarse con la tentacin, esto quiere decir que la tentacin debe ser rechazada. Todo esto est centrado en una declaracin fundamental que es a su vez la dinmica operativa de la tica cristiana, la palabra de Dios es para vivirla; nuestra vida esta normada por la Palabra; y esta viene directamente de Dios. Vivir la Palabra solo es posible cuando nos sujetamos al Espritu quien la inspiro. Cristo es la Palabra encarnada y por lo tanto es nuestro nico perfil nico posible ya que l es la Palabra encarnada. Otro llamado fundamental de Santiago en esta carta es que la fe debe ser sin acepcin de personas, y por medio del ejemplo de ricos y pobres hace ver las tenciones propias de la sociedad y como esa polarizacin busca entrar en la iglesia. El consejo para todo esto es ama a tu prjimo como a ti mismo. La fe y la accin cristianas estn basadas en la obediencia a la Palabra, la fe y la accin no existen sino entrelazadas, la fe sin obras es muerta. Lo primero de todo, nos presenta al que va a la reunin de la iglesia, y oye la lectura y la exposicin del Evangelio, y cree que con eso ya es cristiano. Tiene los ojos cerrados al hecho de que lo que se lee y se oye en la iglesia tiene que vivirse. Todava se suele identificar el ir a la iglesia y el leer la Biblia con el Cristianismo, pero eso no es ni la mitad del camino. Lo realmente importante es trasladar a la accin lo que hemos escuchado. Haba algunos que trataban de ensear antes de llegar ellos mismos a saber nada y otros que no queran ms que satisfacer los deseos vanos de la Pero, aparte de los falsos maestros, Santiago est convencido de que la enseanza es una ocupacin peligrosa. Su instrumento es la palabra, y su agente, la lengua. Santiago se preocupa de advertir < la responsabilidad de los maestros y lo peligroso del instrumento que tienen que usar. El maestro cristiano entraba en posesin de una herencia peligrosa; tomaba el lugar de los rabinos judos. Hubo muchos rabinos sabios y santos; pero los rabinos reciban un trato que poda arruinar el carcter de cualquiera. El estilo de vida cristiano debe ser sobrio, austero, mesurado y autotarquico, es decir, dueo y responsable de sus actos. La intensin de Santiago es prevenir a las congragaciones de prcticas que contradigan el mensaje central de la fe. El autor estaca que la humildad des uno de los rasgos ms importantes de la sabidura, humildes a quien tiene el equilibrio perfecto ante Dios y sus semejantes, la sabidura humana

es la prctica de tomar decisiones basadas en el uso de los sentidos, la lgica y capacidad intelectual de la persona. La experiencia de la fe cristiana es extremadamente radical, el ella debemos de ser cautos, sabios para tomar decisiones correctas. La sabidura es el arte de tomar decisiones correctas. El mundo como anti reino y anti creacin es una presencia activa a la que el cristiano est llamado a oponerse, hay 2 espritus en el interior de estas realidades: el Espritu Santo y por el otro lado los inmundos. Por lo tanto el cristiano de hoy debe discernir los principios y valores de esta sociedad. Uno de los grandes problemas de la iglesia es que uno de los principios operativos de esta sociedad es la relativizacin de la verdad en la cual el individuo individualiza la verdad por lo cual la Biblia pierde su carcter autoritativo y deja de ser gua rector. Las relaciones de trabajo produccin son indispensable para la vida humano es la cotidianidad de los cristianos, la tica cristiana ante la injusticia de los sistemas de produccin econmica es segn el autor enfocar la mirada en la fuente de la esperanza cristiana el cristiano reconoce las injusticias humanas y en virtud del reino debe oponerse a cualquier forma de injusticia. Siempre es un consuelo saber que otros han pasado por lo que nosotros tenemos que pasar. Santiago les recuerda a sus lectores que los profetas y los hombres de Dios no habran podido cumplir su ministerio ni dar testimonio si no hubieran sido capaces de resistir pacientemente. Les recuerda que Jess mismo haba dicho que el que persevere hasta el fin ser bienaventurado, porque ser salvo. Los lleva a un cambio positivo de actitud el sufrimiento no es una virtud cristiana pero cuando ocurre por nuestra fidelidad a Dios se recibe con una actitud distinta, sabiendo que no se puede amar sin sacrificar ni sufrir. La oracin es una disciplina o practica cristiana, el uso correcto de la oracin presupone una conducta tica presupocional. Po r ultimo el autor habla de los que se han extraviado de la verdad l cual es una acto urgente y vital, la apostasa no fue un fenmeno aislado ya que muchos seguidores de Cristo se aislaron a causa de las severas persecuciones esto creo un movimiento de protesta al interior de la iglesia.

1 Pedro
Es una coleccin de pensamientos y recolecciones a la iglesia provenientes de un viejo guerrero de la fe, aborda el temario esperado de un pastor a su iglesia, Pedro va de asuntos de alta teologa como la presciencia de Dios hasta los asuntos ms cotidianos como la de una pareja. La Primera epstola de Pedro es una carta bblica dirigida a los judos en la dispora. El autor aboga por la determinacin y la perseverancia en la persecucin, los deberes prcticos de la vida santa, cita como ejemplo a Cristo y otros motivos de paciencia y santidad y concluye con admoniciones para sacerdotes y pueblo. Pedro nos proporciona a una acumulada experiencia pastoral frondosa. Pedro creci espiritual, emocional e intelectualmente, Dios transformo del tosco y colrico Simn a un hombre sabio aclamado llamado roca. Despus de ese encuentro con Jess en Tiberias hasta llegar a ser participante de los sufrimientos de Cristo; Se presenta como apstol de Jesucristo, el es el primer testigo publico del mensaje cristiano sobre la resurreccin. Pedro aprendi muchas cosas por ensayo y error pero ahora escribe la carta como una persona madura que aprendi de sus experiencias. Es en roma donde la tradicin dice que es crucificado de cabeza. Pedro influyo en la vida de Juan Marcos el cual dio muestras de sus crisis emocionales e inmadurez Durante el tiempo que paso en Jerusaln Pedro se dedico a formarlo para ayudar a

este joven en su proceso de sanidad emocional y espiritual tanto que Pablo tiempo despus lo llama. Hubo un tiempo cuando los cristianos no tenan nada que temer del gobierno romano. En Hechos son muchas veces los magistrados, oficiales y soldados romanos los que le salvan la vida a Pablo de la furia tanto de los judos como de los paganos. Como deca Gibbon, el tribunal de los magistrados paganos demostr ser un refugio seguro contra la furia de la sinagoga. La razn era que en los primeros das el gobierno romano no saba distinguir entre judos y cristianos. En el imperio romano haba lo que se llamaba religin lcita, una religin permitida, y los judos tenan plena libertad para celebrar sus cultos a su manera. Y no fue porque los judos no intentaran informar a los romanos en cuanto a los hechos de la nueva situacin; eso fue lo que hicieron en Corinto, por ejemplo (Hechos 18:12-17). Pero durante cierto tiempo los romanos sencillamente tomaron a los cristianos como una secta juda, y por tanto no los molestaron. Pedro estaba ministerialmente unido a las iglesias de Asia Menor y en su carta, intenta animar a los creyentes a perseverar a pesar de lo que les toco vivir. Les escribe a una comunidad exiliada, pobre y algunos esclavos. Los cristianos de este primer siglo estaban en sufrimiento y vulnerabilidad.es probable que Pedro estuviera en roma al escribir esta carta que hace una parfrasis de la enseanza de Jess ya que el contenido refleja una conexin establecida por los principios de Jess. Los persuade a tener una actitud cristiana ante la adversidad y utiliza a Jess como el ejemplo. Utiliza imperativo que desafan a los lectores a vivir una realidad accesible en la experiencia de Fe. Se presenta como apstol y a los cristianos los llama elegidos como Israel. Sucede una y otra vez en el Nuevo Testamento que la verdadera grandeza de un pasaje no se encuentra solamente en la superficie y en lo que se dice de hecho, sino en las ideas y convicciones que subyacen ocultas. Eso es particularmente cierto en este caso. Est claro que esta carta iba dirigida a personas de la gentilidad. Haban sido liberadas de la manera de vivir insustancial que haban aprendido de sus antepasados. Los que antes no eran un pueblo haban llegado a ser nada menos que el Pueblo de Dios (2:10). En tiempos anteriores haban vivido de acuerdo con la voluntad y los deseos mundanos de los gentiles (4:3). Pero lo extraordinario de este pasaje est en que toma palabras y concepciones que originalmente se haban adscrito slo a los judos, el Pueblo Escogido, y se aplican a los gentiles, que anteriormente se haba credo que estaban excluidos de la misericordia de Dios. El cristiano es elegido para la obediencia, y para ser rociado con la sangre de Jesucristo. En el Antiguo Testamento hay tres ocasiones en las que se menciona la aspersin con sangre. Puede que Pedro tenga en mente los tres, y que los tres tengan algo que contribuir al pensamiento que encierran estas palabras. Toda la trinidad se menciona en el captulo 2 vertebra de una doctrina sana, Pedro enfatiza en el fundamento de la fe Cristiana. La esperanza del cristiano es una realidad, Cristo por lo tanto es la esperanza, lo esperado y lo prometido. La resurreccin es la promesa central de participar en nuestra unin con Cristo.las pruebas son oportunidades para desarrollarnos espiritualmente es la accin de actuar segn lo que se espera. Pedro se sita en las circunstancias concretas de la vida en que se encuentran sus lectores. Su Cristianismo los haba hecho siempre impopulares, pero ahora los acechaba una persecucin ms que probable. Pronto se desatara la tormenta, y la vida se convertira en una agona. Ante esa situacin amenazadora, Pedro les recuerda tres razones por las que ellos podrn resistir cualquier cosa que se les venga encima. Pueden resistirlo todo a causa de lo que pueden esperar. Se puede soportar cualquier cosa que le sobrevenga a uno si se tiene en cuenta que la afliccin es realmente una prueba. Pueden soportarlo todo porque, al acabar todo, cuando aparezca Jesucristo, recibirn de l alabanza y gloria y honor.

Pedro ha estado hablando acerca de la grandeza y la gloria que el cristiano espera; pero el cristiano no puede nunca perderse en sueos de futuro; tiene siempre que ser viril en la batalla del presente. La fe es una accin llena de esperanza la esperanza est contenida en la fe, ya que la fe no puede estar separada de la promesa divina. La fe nos lleva a Dios, quien es nuestra esperanza por ser Cristo la promesa. Para Pedro la obediencia es el acto que antecede a todo un cumulo de experiencias religiosas y esta tiene su origen en la fe. Hace la invitacin desear el alimento divino como nios espirituales que gimen por obtener su alimento. Cristo es el fundamento indispensable para explicar la misin histrica de quienes se han unido a Cristo, es decir, la vocacin cristiana.la santidad es una condicin espiritual que nos habilita para la misin, es decir, para hacer las obras de Cristo, las que encomend a la iglesia para que lleve a cabo. Cristo es la piedra desechada, pero llego a ser la base y piedra angular de todo el cristianismo, sien el nada tendra una base firme y todo menguara. El hecho es que esta piedra es viva por lo tanto Jess no quedo muerto el es la esperanza viva de cada cristiano. Se considera al cuerpo como templo del Espritu Santo, no es un lugar nuestro cuerpo debe ser presentado como sacrificio agradable, pero eso tiene que ser anunciado con nuestros semejantes. sea, se dirige e Dios y a nuestros semejantes. Los sacerdotes son aquellos a quienes Dios aparto para un llamado de servicio exclusivo a l. Pedro desarrolla los aspectos morales de la vida de quienes han sido llamados a ser pueblo de Dios. Pedro considera el deber del cristiano en las diferentes esferas de la vida; y empieza por su deber como ciudadano del pas en el que est viviendo. Nada ms lejos del pensamiento del Nuevo Testamento que cualquier clase de anarqua. Jess haba dicho: < Por tanto, dad al csar lo que le pertenece; y a Dios, lo que Le pertenece (Mateo 22:21). Pablo estaba seguro de que los que gobernaban la nacin eran enviados de Dios; ante Quien eran responsables, y no inspiraban, por tanto, terror a la persona que viva una vida honorable (Romanos 13:1-7). En las Cartas Pastorales se instruye al cristiano que debe orar por los reyes y por todos los que estn en autoridad (] Timoteo 2:2). La enseanza del Nuevo Testamento es que el cristiano tiene que ser un ciudadano bueno y til del pas en el que desarrolla su vida. El punto de vista del Nuevo Testamento es perfectamente lgico y justo. Mantiene que una persona no puede aceptar los privilegios que proporciona el estado sin aceptar al mismo tiempo las responsabilidades y los deberes que le impone. Por honor y decencia no puede limitarse exclusivamente a nada. La libertad cristiana siempre est condicionada por la responsabilidad cristiana. La responsabilidad cristiana siempre est condicionada por el amor cristiano. El amor cristiano es el reflejo del amor de Dios. Y por tanto, la libertad cristiana se puede resumir en la memorable frase de Agustn: < Ama a Dios, y haz lo que quieras. El cristiano es libre porque es siervo de Dios. La libertad cristiana no quiere decir ser libre para hacer lo que a uno le d la gana. Quiere decir ser libre para actuar como es debido, para vivir como Dios manda. En este asunto tenemos que volver a la gran verdad central que ya hemos visto: El Cristianismo es comunidad. El cristiano no es un individuo aislado, sino un miembro de una comunidad dentro de la cual opera su libertad. La libertad cristiana, por tanto, es la libertad para servir. Solamente en Cristo es una persona liberada de s misma y del pecado de forma que pueda llegar a ser tan buena como debe. La libertad se produce cuando una persona recibe a Cristo como Rey de su corazn y Seor de su vida. Pedro vuelve a los problemas domsticos que el Evangelio produca inevitablemente.

Sucedera muchas veces que uno de los cnyuges se converta y el otro segua impermeable a la llamada del Evangelio; y era inevitable que esa situacin creara dificultades. Puede parecer extrao que el consejo de Pedro a las esposas sea seis veces ms largo que el que dedica a los maridos; pero se comprende, porque la posicin de la esposa era mucho ms difcil que la del marido. Si un marido se haca cristiano, poda llevar a su mujer a la iglesia automticamente y sin problemas. Pero, si una mujer se haca cristiana y su marido no, estaba dando un paso sin precedentes y que produca los problemas ms agudos. No aconseja que la mujer abandone al marido. Aqu tiene exactamente la misma actitud que Pablo (1 Corintios 7:13-16). Tanto Pablo como Pedro estn seguros de que la esposa cristiana debe seguir con su marido pagano siempre que l no la eche de casa. Pedro no dice que la mujer debe predicar o discutir. No le dice que insista en que no hay diferencia entre esclavos y libres, gentiles y judos, varones o mujeres, sino que todos. Son lo mismo ante el Cristo al Que ha llegado a conocer. Le dice una cosa bien sencilla: que sea una buena esposa. Ser mediante la predicacin silenciosa de la hermosura de su vida como haga caer las barreras de prejuicio y hostilidad, y gane a su marido para su Seor. Debe ser sumisa. No se trata aqu de una sumisin pasiva, sino de lo que alguien ha llamado acertadamente una consciente renuncia al egosmo. Es la sumisin que se basa en la muerte al orgullo y el deseo de servir. No es la sumisin del miedo, sino la del perfecto amor. Una mujer cristiana de aquellos tiempos viva en una sociedad en la que estara tentada a toda clase de extravagancias insensatas, y por el miedo a los caprichos de su marido pagano; pero haba de vivir para el servicio generoso, en bondad y confianza serena. Ese sera el mejor sermn de evangelizacin que le podra predicar a su marido. Hay pocos pasajes en los que se subraye ms claramente el valor de una vida cristianamente hermosa. Aunque este pasaje es corto, contiene mucho de la quintaesencia de la tica cristiana. Esta tica es lo que podra llamarse una tica recproca. Nunca coloca toda la responsabilidad en uno de los lados. Si habla de los deberes de los esclavos, tambin habla de los de los amos. Si trata de las obligaciones de los hijos, tambin lo hace de las de los padres. Pedro acaba de establecer los deberes de las esposas; ahora establece los de los maridos. El matrimonio se basa en una obligacin recproca. Un matrimonio en el que todos los privilegios estuvieran en una parte y todas las obligaciones en la otra estara abocado a ser imperfecto y con las mayores probabilidades de fracaso. sta era una concepcin nueva en el mundo antiguo. En todo el Nuevo Testamento resuena esta exhortacin a la unidad cristiana. Es ms que una exhortacin; es el anuncio de que nadie puede vivir la vida cristiana a menos que est en unidad en sus relaciones personales con sus semejantes; y que la iglesia no puede ser verdaderamente cristiana si hay divisiones en ella. Es trgico el ver lo lejos que se encuentran muchos de hacer realidad esta unidad en sus vidas personales, y lo lejos que est la Iglesia de hacerla realidad dentro de s misma. Debemos alegrarnos con los que estn alegres y llorar con los que lloran (Romanos 12:15). Cuando sufre un miembro del cuerpo, todos los dems sufren con l; y cuando un miembro recibe honores, todos los otros se congratulan, y as debe ser entre los cristianos, que son el Cuerpo de Cristo. La respuesta de Pedro es que el cristiano es una persona para quien Dios y Jesucristo son supremos en su vida; su relacin con Dios en Cristo es lo de ms valor en su vida. Si el corazn de una persona est anclado en cosas terrenales como las posesiones, la felicidad, el placer, la buena vida... es un ser lastimosamente vulnerable. Porque, tal como son las cosas, puede perderlas en cualquier momento. Tal persona sufre con la mxima facilidad. Por otra parte, el que Le da a Jesucristo el lugar nico y exclusivo en su vida que Le pertenece, lo ms precioso

para l es su relacin con Dios, y nada se la puede quitar. Por tanto, est completamente a salvo. As que, hasta en el sufrimiento es bendecido el cristiano. Cuando se est sufriendo por Cristo, se Le est mostrando fidelidad y se est participando de Su sufrimiento. Cuando el sufrimiento es parte de la condicin humana, no puede privar al cristiano de las cosas ms preciosas de la vida. Nadie puede evadir el sufrimiento; pero para el cristiano no puede tocar las cosas que le importan supremamente. Pedro est escribiendo a cristianos que eran gentiles, y tena que tratar de ayudarlos mostrndoles la persecucin en sus autnticos colores. Nunca es fcil ser cristiano. La vida cristiana conlleva su propio aislamiento, su propia impopularidad, sus propios problemas, sus propios sacrificios y sus propias persecuciones. Cuando volvemos a la Iglesia Cristiana encontramos que el cargo de anciano era su ministerio bsico. Pedro expone en una serie de contrastes los peligros y los privilegios que conllevaba el cargo de anciano; y todo lo que dice es aplicable, no slo a la ancianidad, sino tambin a todos los servicios cristianos dentro y fuera de la iglesia. Tambin se les anima a los jvenes que resistan al enemigo por medio de la vida de fe huir de las pasiones deseos que van en contra del Espritu Santo. Pedro no pasa por alto despedirse de Silvano su amanuense, y a Marcos sus colaboradores.

Segunda de Pedro
Se escribi para combatir las creencias y actividades de ciertas personas que eran una amenaza para la Iglesia. Empieza insistiendo en que los cristianos se han desconectado de la corrupcin del mundo, y deben tener presente siempre que han sido purificados de sus antiguos pecados. Se les impone el deber de la bondad moral, que culmina en la gran virtud cristiana del amor. Pedro utiliza con frecuencia el trmino seor este revesta gran importancia, pues los reyes y emperadores lo utilizaban, llamar alguien as era una declaracin de sujecin y observacin de la autoridad de la persona a quien as se llama. Esta declaracin establece que Jess es la provisin de justicia divina y el mismo es Dios y Salvador. El conocimiento que afirma el llamado y la eleccin del cristiano es aquel que es revelado nicamente por el Espritu Santo. Las dos marcas del Espritu Santo en la vida de cada cristiano tienen que ver con la manifestacin del fruto del Espritu Santo y de los dones espirituales. El conocimiento, el dominio propio, la paciencia, y la piedad son manifestaciones espirituales que todo cristiano debe procurar ya que tiene que ver con la formacin del carcter cristiano. El cristiano maduro y efectivo es la persona que tiene fe y vive procurando llevar el fruto del Espritu Fuentes del conocimiento divino. 1: 16-21 La fe evanglica es la que cree en Jess como evangelio basndose en el testimonio de los discpulos, los cuatro evangelios son recopilaciones de las escenas ms importantes en la vida de Jess, organizadas en orden cronolgico. Este testimonio es la fuente primaria. La segunda fuente es el testimonio de los profetas, los profetas son interpretes de la ley desde una perspectiva renovada y todos actuaron inspirados por el Espritu Santo de Dios, estas dos fuentes estn en perfecta armona y si alguien ensea sobre Cristo y ese mensaje no est en afinidad con el testimonio de los testigos oculares y el testimonio de los profetad, no debemos aceptarlo.

El conocimiento destructor 2: 1-22 Es dedicado a los falsos profetas y maestros que perjudican las congregaciones. Primera caracterstica: estos individuos primero profesaron la fe y la cultivaron en el contexto de la iglesia. Segunda: no eran casos aislados, se formaron grupos de tipo sincrticos, es decir que incorporaban ideas cristianas a la doctrina bblica. Pedro detalla una lista de juicio y condenacin para los que practican y esparcen este conocimiento destructor. El conocimiento que reafirma la esperanza 3:1-16 En el tercer captulo, Pedro aborda el tema de la segunda venida de Cristo, ya que muchos predicadores y falso maestros enseaban que la venida de Jesucristo no tendra lugar, por lo tanto Pedro se ve en la necesidad de aclarar este asunto: la supuesta tardanza no es ms que un acto de paciencia y misericordia de parte de Dios y por otro lado, no sabemos con seguridad el momento en que este tendr lugar. Conclusin. El consejo final eviten extraviarse de la verdad, creced en la gracia y el conocimiento de Nuestro Seor y Salvador Jesucristo.

Primera epstola de Juan.

Estas epstolas son de tipo contestatario o corrector, se escriben como resultado de problemas o crisis dentro de la iglesia. Hasta el da de hoy no hay explicacin definitiva y general sobre la paternidad de Juan sobre estas cartas. Estilo, propsito y contenido. Esta obra que se cree fue escrita en feso cerca del ao 90 d.c. dirigida a un grupo de cristianos que perteneca a la segunda o tercera generacin. El propsito general de las cartas de Juan era exhortar pastoralmente a estas comunidades que vivan dentro de unas circunstancias como problemas originados por el gnosticismo. En este evangelio se expresan conceptos teolgicos profundos, su discurso es llano, guiado por un orden lgico, de lo conocido a lo desconocido. Todo comienza y termina con Cristo, la dinmica del amor fraternal constituye la tica cristiana por excelencia. Otro concepto que caracteriza a la teologa juanina es su desarrollado concepto de la trinidad y este tema se desarrolla en funcin del concepto de conocimiento, comunin y comunidad. Todas las epstolas pastorales de Juan son un verdadero concentrado de doctrina. Juan presenta un cristianismo bsico, esencial y dinmico. El primero de estos temas generales es tocante al concepto tico del amor cristiano (gape), que se convierte en norma de vida, el segundo de los temas que Juan identifica como una desviacin doctrinal que niega a Jess y se relaciona con el anticristo. Se cree que esta primera carta es un sermn escrito que circulo y se ley en las iglesias ya que no contiene parte introductoria ni tampoco despedida. Juan escribi su gran primera carta para salir al paso de una situacin amenazadora y en defensa de la fe. Las herejas que atacaba no son meros ecos de viejas cosas desdichadas y peregrinas, y batallas de. Mucho tiempo ha; estn todava bajo la superficie, y algunas veces hasta asoman la cabeza. El estudiar esta carta nos confirmar en la verdadera fe, y nos permitir tener a mano una defensa contra lo que nos quiera seducir a apartarnos de ella. Es su deseo producir comunin entre los hombres y comunin con Dios. El propsito del pastor siempre debe ser traer a las personas a una comunin ms ntima entre s, y tambin

con Dios. Cualquier mensaje que produzca divisin, es un mensaje falso. El mensaje cristiano puede resumirse por sus dos grandes objetivos: el amor al prjimo y el amor a Dios. Es su deseo traerle gozo a los suyos. El gozo es la esencia del Cristianismo. Un mensaje cuyo nico efecto sea deprimir y desanimar a los que lo oigan se ha quedado a menos de la mitad del camino. Es completamente cierto que a menudo la finalidad del predicador y del maestro debe ser despertar un sano reconocimiento doloroso que conduzca a un verdadero arrepentimiento. Pero despus de producir el sentimiento de pecado, hay que conducir a los oyentes al Salvador en Quien se perdonan los pecados. La nota definitiva del mensaje cristiano es el gozo. Con ese fin a la vista, su propsito es presentarle a Jesucristo. Un gran maestro sola siempre decirles a sus estudiantes que su nico objetivo como predicadores deba ser decir algo bueno de Jesucristo. Y se deca de otro gran santo que dondequiera que empezara su conversacin, siempre se las arreglaba para dirigirla lo ms pronto posible a Jesucristo. El hecho fundamental es que si las personas han de encontrar comunin unas con otras y con Dios, y si han de encontrar alguna vez el verdadero gozo, deben encontrarlos en Jesucristo. Mucho de esta carta es una advertencia; y parte de ella, una reprensin. Cuando estamos advirtiendo o reprendiendo a otros, es tan fcil adoptar un tono framente crtico; es tan fcil echar el problema; es hasta posible complacerse en ver a los otros achicarse bajo el ltigo verbal. Pero, hasta cuando tiene que decir cosas dolorosas, el acento de la voz de Juan es el amor. Haba aprendido la leccin que debe aprender todo padre, o predicador, o maestro, o lder: a decir la verdad con amor. Haba algunos que pretendan ser muy avanzados intelectual y espiritualmente, pero cuyas vidas no daban seales de ello. Pretendan haber avanzado tanto en el camino del conocimiento y de la espiritualidad que para ellos el pecado haba dejado de tener importancia, y las leyes, de existir. Napolen dijo una vez que las leyes eran para la gente ordinaria, pero no para las personas como l. Aquellos herejes pretendan ser tan elevados que, aunque pecaran, no tena ninguna importancia. Posteriormente Clemente de Alejandra nos dice que haba herejes que decan que era indiferente cmo viviera una persona. Ireneo nos dice que declaraban que un hombre verdaderamente espiritual era totalmente incapaz de incurrir nunca en ninguna contaminacin, independientemente de la clase de cosas que hiciera. En respuesta, Juan insiste en ciertas cosas. Insiste en que para tener comunin con el Dios que es luz, una persona debe andar en la luz; y que, si est todava andando en las tinieblas morales y ticas de la vida sin Cristo, no puede tener esa comunin. Juan le ha estado advirtiendo a su pueblo de los peligros de la oscuridad y de la necesidad de andar en la luz, y ahora dice que en todos los casos su mejor defensa est en recordar lo que son y lo que se ha hecho por ellos. Sean quienes sean, sus pecados les han sido perdonados; sean quienes sean, conocen al Que es desde el principio; sean quienes sean, tienen la fuerza que puede enfrentarse al Maligno y vencerle. La vida del cristiano dentro de la Iglesia era la de la era por venir, que era totalmente buena; por otra parte, el mundo estaba todava viviendo en esta era presente, que era totalmente mala. Es una obligacin que se ha inculcado en el cristiano desde el momento en que entr en la iglesia. La tica cristiana se puede resumir en una palabra, amor, y desde el momento que una persona se rinde a Cristo se compromete a hacer del amor la lnea central de su vida. Juan pasa a hablar de las dos cosas que son agradables a Dios, los dos mandamientos de cuya obediencia depende nuestra relacin con Dios. Debemos creer en el nombre de Su Hijo Jesucristo. No puede haber tal cosa como una teologa cristiana sin una tica cristiana; ni tampoco una tica cristiana sin una teologa cristiana. Nuestra fe no es real a menos que conduzca a la accin; y nuestra accin no tiene justificacin ni dinmica a menos que est

basada en la fe. No podemos empezar la vida cristiana hasta aceptar a Jesucristo por lo que El es, y no Le habremos aceptado en ningn sentido real de la palabras hasta que nuestra actitud hacia nuestros semejantes sea como Su propia actitud de amor. Ya en los tiempos del Antiguo Testamento se detectaron los peligros de los falsos profetas, que eran hombres con un cierto poder espiritual. Deuteronomio 13:1-5 demanda que el falso profeta que trat de seducir al pueblo para que se apartara del verdadero Dios fuera muerto; pero admite franca y abiertamente que este puede prometer seales y milagros, y realizarlos. El poder espiritual poda ser malvado y mal dirigido. Para Juan, la fe cristiana se poda resumir en una sola frase: < La Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros. Cualquier espritu que negara la realidad de la Encarnacin, no proceda de Dios. No hay nada en el Cristianismo que sea ms central que la realidad de la humanidad de Jesucristo. De acuerdo con el punto de vista de Juan, el negar la completa humanidad de Jesucristo era atacar la fe cristiana en sus mismas races. El amor tiene su origen en Dios. Es desde el Dios Que es amor desde donde fluye todo amor. El amor humano es un reflejo de algo que hay en la naturaleza divina misma. Cuando ms cerca estamos de Dios es cuando amamos. Clemente de Alejandra dijo con una frase sorprendente que el verdadero cristiano practica el ser Dios. El que mora en amor mora en Dios (versculo 16). El hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios (Gnesis 1:26). Dios es amor; y, por tanto, para ser semejante a Dios y ser lo que debe ser, el hombre tambin debe amar. El amor tiene una doble relacin con Dios. Es slo conociendo a Dios como aprendemos a amar; y es slo amando como aprendemos a conocer a Dios (versculos 7 y 8). El amor procede de Dios, y conduce a Dios. Es por el amor como se conoce a Dios (versculo 12). No podemos ver a Dios, porque Dios es Espritu; lo que s podemos Ver es Su efecto. No podemos ver el viento, pero podemos ver lo que hace. No podemos ver la electricidad, pero podemos ver los efectos que produce. El efecto de Dios es el amor. Es cuando Dios entra en una persona cuando la persona est revestida con el amor de Dios y el amor del hombre. Dios Se conoce por Su efecto en esa persona. Se ha dicho: Un santo es una persona en quien Cristo vive otra vez. Y la mejor demostracin de Dios no viene de la discusin, sino de una vida de amor. El amor de Dios se demuestra en Jesucristo (versculo 9). Cuando miramos a Jess vemos dos cosas acerca del amor de Dios. (a) Es un amor que no se reserva nada. Dios estuvo dispuesto en Su amor por los hombres a dar a Su Hijo nico y a hacer un sacrificio que es absolutamente imposible superar. (b) Es un amor totalmente inmerecido. No sera tan extraordinario Si nosotros Le amramos a l por todas las cosas que l nos ha dado, hasta aparte de Jesucristo; lo maravilloso es que l ame a criaturas desagradecidas y desobedientes como nosotros. El amor humano es la respuesta al amor divino. Nosotros amamos porque Dios nos am. Es la visin de Su amor lo que despierta en nosotros el deseo de amarle como l nos am a nosotros antes, y de amar a nuestros semejantes como l los ama. Cuando llega el amor, el temor se tiene que marchar (versculos 17 y 18). El temor es la emocin caracterstica de alguien que espera que le castiguen. Mientras veamos a Dios como el Juez, el Rey, el Legislador, no puede haber en nuestro corazn nada ms que temor, porque ante un Dios as no podemos esperar nada ms que el castigo. Pero una vez que conocemos la verdadera naturaleza de Dios, el amor absorbe el temor. El nico temor que permanece es el temor de ofender Su amor por nosotros. El amor de Dios y el amor del hombre estn indisolublemente vinculados (versculos 7, 11, 20s). < La energa del amor se descarga por

lneas que forman un tringulo cuyos vrtices son, Dios, el yo y el prjimo. Si Dios nos ama, estamos obligados a amarnos unos a otros; porque nuestro destino es reproducir la vida de Dios en la humanidad, y la vida de la eternidad en el tiempo. Juan dice, con una claridad casi cruda, que el que pretenda amar a Dios y aborrezca a su hermano, no es nada ms que un mentiroso. La nica manera de probar que amamos a Dios es amando a los hombres, a los que Dios ama. La nica manera de probar que Dios est en nuestros corazones es mostrar constantemente el amor a los hombres en n el amor a Dios y el amor al hombre son partes inseparables de la misma experiencia. En respuesta a la pregunta del escriba, Jess haba dicho que haba dos grandes mandamientos: el primero estableca que debemos amar a Dios con todo nuestro corazn y alma y fuerzas; y el segundo, que debemos amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos nuestras vidas. La base de la oracin es el simple hecho de que Dios escucha nuestras oraciones. Con Dios tenemos libertad para hablar; l est siempre dispuesto a or de lo que nosotros estamos a orar. No tenemos que vencer ninguna dificultad para llegarnos a Su presencia, ni que inducirle a prestarnos atencin. l est esperando que nos dirijamos a l. Sabemos lo que es a veces estar esperando la llegada del cartero o la llamada de telfono que nos traiga noticias de algn ser amado. Con toda reverencia podemos decir que as est Dios esperando noticias nuestras. Juan acaba de hablar acerca del privilegio cristiano de la oracin; y ahora pasa a referirse especficamente a la oracin por el hermano que necesita que se ore por l. Es muy significativo que, cuando Juan habla acerca de una clase de oracin, no es la oracin por nosotros mismos, sino por otros. Se nos habla del pecado que conduce a la muerte. El cristiano est de parte de Dios frente al mundo. La fuente de nuestro ser es Dios, pero el mundo yace bajo el poder del Maligno Es probable que quiera decir sencilla y claramente: Guardaos de las contaminaciones del culto pagano El cristiano no debe nunca perderse en las ilusiones de la religin pagana. No debe nunca erigir un altar en su corazn a un dolo para que tome el lugar de Dios; debe guardarse del contagio de las falsas creencias; y nicamente lo podr hacer caminando con Cristo.

Segunda de Juan.
EL ANCIANO Cada una de ellas dice venir del < Anciano. Segunda de Juan empieza: < Del Anciano, a la Seora Elegida y a sus hijos. Tercera de Juan empieza: < Del anciano, al querido Gayo.> Es lo menos probable que el anciano sea un ttulo eclesistico u oficial. Los ancianos eran los responsables de una congregacin, y su jurisdiccin no se extenda fuera de ella, mientras que el autor de estas cartas da por sentado que tiene, derecho a hablar, y que su palabra ser aceptada en congregaciones en las que no est presente. Habla como quien tiene autoridad en la Iglesia universal. La palabra original es presbteros, que quera decir en su origen anciano, no en el sentido eclesistico, sino en el sentido natural de la edad. No es de su posicin en la Iglesia sino de su edad y cualidades personales de las que el autor de esta carta deriva su autoridad. El nico real es decidir si la Segunda Carta iba dirigida a una persona o a una iglesia. Empieza: < Del Anciano, a la Seora Elegida y a sus hijos. El problema se centra en la frase la seora elegida. As es que debemos llegar a la conclusin de que la seora elegida quiere decir una iglesia. Hay de hecho buena evidencia de que la expresin se usaba con ese sentido. Sin duda el ttulo de La Seora Elegida se remonta a la idea de la Iglesia como la Esposa de Cristo. Podemos estar seguros de que Segunda de Juan no se escribi a una persona, sino a una iglesia.

Juan ha tratado de los herejes que niegan la realidad de la Encarnacin. Hay una dificultad. En 1 Juan. 4:2 el original dice que Jess ha venido en la carne. La idea se expresa con el participio en el tiempo pasado. Es el hecho de que la Encarnacin ha tenido lugar lo que se subraya. Aqu hay una diferencia: el participio est en el tiempo presente: la traduccin literal sera que Jess viene en la carne. En esta carta establece a Cristo como nica verdad y nica manera certera de conocer por medio de l a Dios. Insiste en el mandamiento que no es nuevo: ammonos unos a los otros. Es algo que solo el Espritu Santo puede hacer en nosotros. Con un discipulado aprendemos a hacer lo que Cristo hizo, por medio de l tambin aprendemos a amar. Los mandamientos son, la voluntad expresa de Dios, las formas en que Dios acta concretamente, Juan lleva a la audiencia a entender que la nica conducta cristiana aceptable es la de hacer lo que Dios hace. Logra desbaratar los sistemas filosficos de los gnsticos y el platonismo, por que el gape no es un actuar lgico sino divina. Aqu vemos con toda claridad el peligro que vea Juan en aquellos falsos maestros. No se les deba ofrecer hospitalidad; el que se les negara sera la manera ms eficaz de detener su influencia. Juan llega ms lejos: no hay ni que saludarlos en la calle. El hacerlo sera dar seales de que se los reconoca en cierta medida. Debe dejarse bien claro a todo el mundo que la Iglesia no tolera a los que destruyen la fe con su enseanza. As llega Juan al final de su carta. No quiere escribir ms, porque espera ir a ver a sus amigos y hablar con ellos cara a cara. Tanto en griego como en hebreo se dice, no cara a cara, sino boca a boca. En el Antiguo Testamento Dios dice de Moiss: Cara a cara -literalmente "boca a boca"- hablar con l (Nmeros 12:8). Juan era sabio, y saba que las cartas pueden ser motivo para que se tergiverse una situacin; y que se puede conseguir ms en cinco minutos de conversacin de corazn a corazn que con una pila de cartas. En muchas relaciones de iglesia y personales las cartas no han conseguido ms que exacerbar una situacin; porque la carta escrita ms cuidadosamente puede interpretarse mal, mientras que una breve conversacin directa puede arreglar las cosas. La carta se cierra con saludos de la iglesia de Juan a los amigos a los que escribe; saludos, como si dijramos, de los hijos de una hermana a los de otra; porque todos los cristianos somos miembros de la familia de la fe.

Tercera de Juan
Lo primero es el saludo; se presenta de nuevo como el anciano, en esta si hay un destinatario, luego la oracin por la buena salud; despus el cuerpo principal de la carta, con las noticias, y por ltimo los saludos finales. Las cartas cristianas primitivas no eran remotas y eclesisticas, sino la clase de cartas que se escriban en aquellos das. Juan le escribe a un amigo llamado Gayo. En el mundo del Nuevo Testamento Gayo era uno de los nombres ms corrientes. En el Nuevo Testamento hay otros tres con ese nombre. Dio trefes es un personaje tambin relevante en esta carta. Nos muestra la condicin de la estructura del gobierno de la iglesia hacia fines de ese siglo. Se abordan asuntos prcticos pastorales y no tanto doctrinales su propsito era abrir a nuevos lderes que se incorporaban al ministerio, le dice a Gayo para que este le facilite la estancia a los misioneros. Habla de cosas prcticas de la organizacin de la iglesia, Juan escribe a congragaciones reales con problemas reales. Se refiere a Gayo como al que ama en verdad, la verdad es el evangelio el camino de la vida, el cristianismo se vive en la verdad, porque la verdad es algo dinmico y no un concepto. Hace un elogio a la hospitalidad de Gayo, un reconocimiento justo a su trabajo. Aqu llegamos al

propsito principal de esta carta. Hay un grupo de misioneros que van de camino a la iglesia de la que es miembro Gayo, y Juan le exhorta a recibirlos, a darles su apoyo y a despedirlos cristianamente. La hospitalidad era un deber sagrado en el mundo antiguo. En esta carta, Ditrefes es el representante de la congregacin local. No est dispuesto a aceptar la autoridad de Juan, el varn apostlico, ni a recibir a los misioneros itinerantes. Est tan decidido a que la iglesia local dirija sus propios asuntos que llega hasta a echar a los que estn dispuestos a aceptar la autoridad de Juan y a recibir a los predicadores ambulantes. No podemos decir exactamente lo que representa Ditrefes. Por supuesto que no es un obispo en el sentido moderno de la palabra. Puede que fuera un anciano con carcter. O un miembro agresivo de la congregacin, que fuera barriendo a todos los que se pusiera a su paso con la fuerza de su personalidad. Es indudable que surge como un personaje fuerte y dominante. Demetrio es muy probablemente el lder de los predicadores ambulantes, y probablemente el portador de esta carta. Juan se excede recomendndole por su carcter y capacidad, y bien puede ser que hubiera alguna circunstancia en torno a l que diera base a la oposicin de Ditrefes. En estas ltimas lneas se demuestra que la teologa y la pastoral son una misma la estructura eclesistica de estas congregaciones insipientes los apstoles y sus sucesores adoptaron la modalidad de visitar las iglesias que estn bajo su jurisdiccin. La visita de Juan parece ser una funcin normal de la vida de este Hombre.

Judas
Es muy probable que se haya escrito en los tiempos de Vaspaciano Judas se menciona cuanto se trata de los herejes heterodocsos, ya que es uno de los autores Bblicos que enfrenta este tema con mas rigidez. Se ha objetado a que Judas se llamara siervo de Jesucristo, lo que equivaldra a llamarse apstol. Pero se le Atribuye la paternidad de este libro a un autor cristiano que adopto este seudnimo. El propsito original de la carta fue alterado para hablar el asunto de los falsos maestros, por otro lado Judas tiene por propsito unirse a los que est tratando de formar un marco apologtico para la fe cristiana del primer siglo. Estos apstoles y personajes de la iglesia tienen por objetivo y entienden que parte de su obligacin pastoral es proteger los rebaos ante el intempestivo ataque de enseanzas de la fe en Cristo. Es seguro que esta carta fuera escrita fuera de Palestina dirigida al extract de cristiano esparcidos en la tierra. Judas imprime en su trabajo literario un carcter aguerrido, combativo y apasionada. Que parece ser una persona que tena el don o llamado proftico. Era u doctor de la Iglesia. En este saludo se omite el destinatario de la carta en sentido general se destina a los cristianos, aunque alguno eruditos dicen que solo era un sermn. Se deja entre ver el desarrollo doctrinal de la trinidad, Aqu tenemos las circunstancias en que se escribi la carta. Judas haba estado ocupado escribiendo un tratado acerca de la fe cristiana; pero llegaron noticias de que algunos malvados y descarriados haban estado difundiendo una enseanza destructiva. Entonces lleg a la conviccin de que deba dejar de lado de momento su tratado, y escribir esta carta. Judas asuma plenamente su obligacin de ser el viga del rebao de Dios. La pureza de la fe estaba en peligro, y l se apresur a defender tanto a sus ovejas como la fe. Eso implicaba dejar a un lado el trabajo en que haba estado ocupado; pero a menudo es mucho mejor escribir una carta para salir al paso de la necesidad del momento presente que un tratado para

el futuro. Debe ser que Judas no volviera a tener otra oportunidad de escribir el tratado que tena en mente; pero el hecho es que hizo ms por la Iglesia escribiendo esta urgente, breve carta de lo que posiblemente habra hecho dejndonos un extenso tratado sobre la fe. Aqu encontramos el peligro que hizo que Judas dejara a un lado el tratado que estaba a punto de escribir, y tomara la pluma para escribir esta carta flamgera. El peligro vena de dentro de la Iglesia. Ciertos hombres malvados se haban introducido en la Iglesia. Eran la clase de personas para las que estaba preparado el juicio. Eran criaturas impas, despiadadas en su pensamiento y en su, vida. Judas menciona dos de sus caractersticas. Negaban a nuestro nico Seor y Soberano Jesucristo. Se puede negar a Jesucristo de muchas maneras. Judas les hace una advertencia a los malvados que estaban pervirtiendo las creencias y la conducta de la Iglesia. Les dice que, en realidad, no est haciendo nada ms que recordarles las cosas de las que son plenamente conscientes. En cierto sentido es verdad que la predicacin cristiana no es tanto presentar nuevas verdades como enfrentar a la audiencia con la verdad que ya conocen, pero que han olvidado o estn descuidando. Los malvados que estaban corrompiendo la Iglesia no se consideraban enemigos de la Iglesia ni del Cristianismo, sino pensadores avanzados, una categora superior de cristianos, una elite espiritual. Judas escoge sus ejemplos para dejar bien claro que, aunque una persona haya recibido los mayores privilegios, todava puede acabar mal, y aun aquellos que hayan recibido los ms grandes privilegios de Dios no se pueden considerar a s mismos totalmente fuera de peligro, sino deben estar en guardia contra los posibles errores. El primer ejemplo est tomado de la historia de Israel, el segundo es El de los ngeles, y el tercero de Sodoma y Gomorra. Los ejemplos de Judas tiene un denominador comn: todos ellos terminan en destruccin. Sintetizan los tres grandes pecados de los falsos maestros: la incredulidad, la murmuracin y protestas en contra de Dios. Van en una lnea de pronunciada decadencia. Los extravos doctrinales pueden ser como enfermedades altamente contagiosas, por lo tano el carcter de la carta tambin es preventivo para aquellos que quienes se vean vacilar en sus creencias. Otros ejemplos que aade esta carta es Can, Balam y Core cuyo autor busca revelarnos las intenciones interiores de quien busca desviar a otros cada uno de ellos representa las tendencias de los falsos maestros, de esta manera podemos reconocer rasgos internos y los externos. Judas termina por describir a los falsos maestros en la siguiente sinopsis: son causa permanente de la divisin de la iglesia que se especializan en mover emociones y crear sentimientos de diversos tipos en la iglesia, grandes manipuladores, de la persuasin y sugestin; y lo ms relevante es que no tienen al Espritu Santo de Dios. Judas resume todo en fe y amor Mientras los cristianos tengamos un fundamento sobre estos dos tendremos un equilibrio. Judas da recomendaciones prcticas: recomienda que llevemos al convencimiento a los que tienen duda, a los que no son salvos llamarlos a salvacin; practique la misericordia con amor. Les informa que Dios puede sostenernos y no quiere que caigamos, el objetivo de la carta infundir aliento, fe y esperanza en medio de una situacin complicada.