Rito Escocs Antiguo y Aceptado

GENERALES Las races del R:.E:.A:.A:. (forma abreviada de escribir Rito Escocs Antiguo y Aceptado), aparecen de una forma definida en 1.756, aunque es a partir de 1.801 cuando este Rito se estructura tal como se le conoce y practica en la actualidad. En la gran parte de los pases de todo el mundo, el R:.E:.A:.A:. ha causado siempre gran entusiasmo y admiracin por ser este un Rito donde se combinan los elementos simblicos ms tradicionales, con una dinmica de funcionamiento ciertamente expresiva que permite desarrollar junto a un profundo sentido de fraternidad, un agudo sentido del anlisis racional que invita a enfocar la vida con criterios donde lo espiritual y lo racional se complementan extraordinariamente. En las Logias que utilizan el R:.E:.A:.A:. se representan simblicamente las Leyes que rigen el universo y sus trabajos se realizan fundamentalmente en dos lneas que se complementan como los brazos de un mismo cuerpo. En primer lugar tenemos el Trabajo Ritualstico o Prctica del Ritual que permitir, en sus grados de Aprendiz, Compaero y Maestro, a travs de una serie de dramatizaciones ritualsticas de antiqusima simbologa, tener una mayor conciencia de las Leyes y preceptos de la naturaleza y del universo de la que descubrira nuestra simple pero atenta observacin. En este sentido el ritual est estructurado y codificado de tal manera que conforma un hilo conductor, el cual no slo puede transmitir un claro y sencillo mensaje general, sino que puede activar mecanismos subconscientes e inconscientes que generan un elevado sentido de la trascendencia de Dios o Gran Arquitecto del Universo. As pues, este Rito tiene una importancia capital no slo a la Prctica del Ritual, sino tambin a su asimilacin espiritual, psicolgica y conceptual. Siguiendo con el espritu eminentemente dinmico de las Logias del R:.E:.A:.A:., habitualmente forma parte importante, el correspondiente gape fraternal o cena realizada fuera de las Logias, donde se interrelacionan sus miembros y se desarrolla, si cabe, en mayor medida, el profundo sentido de la Fraternidad que existe entre todos los Hermanos. En trminos generales, estas son las lneas esenciales que definen de manera particular el Rito Escocs Antiguo y Aceptado dando, por supuesto, un extraordinario nfasis a la aplicacin prctica en la vida diaria y cotidiana de los frutos personales obtenidos mediante el Trabajo de tan antiguo Rito.

HISTORIA La creacin de la Gran Logia de Inglaterra no logr que se plasmaran totalmente los propsitos de centralizar toda la Masonera. Europa a principios del Siglo XVIII vio nacer innumerables Logias cada una de ellas partiendo de teoras genticas tan dispares como las templarias, rosacruzanas, cabalsticas, hermticas, o sobre todo en Francia, catlicas. La poltica no era extraa a esta proliferacin masnica: Guillermo III de Nassau, prncipe de Orange ( 1689-1702 ), destroz a Jacobo II ( 1633-1701 ) Estuardo, rey de Escocia e Inglaterra ( Bisnieto de Mara Estuardo, Reina de Escocia y Reina consorte de Francisco II de Francia, de donde nace la Francfila de los Estuardos). Este huy a Francia junto con parte de sus tropas y nobles escoceses fieles. Su hijo Jacobo Estuardo (1688-1766) pretendi infructuosamente volver al trono, creando una infraestructura poltica en su exilio Francs. Uno de los adeptos de Jacobo Estuardo fue Andrew Michael Ramsey, discpulo del mstico y escritor sagrado francs Fenelon, Obispo de Cambrai. En 1736 pronunci un discurso que se inscribi en los anales de la historia masnica ( Discurso del Seor Caballero de Ramsay pronunciado en la Logia de San Juan el 26 de Diciembre de 1736) . Era Ramsay un entusiasta de la tradicin caballeresca de la Edad Media (Caballeros Templarios, Caballeros de Malta). Sostuvo, -con mayor o menor fundamento, -que la masonera haba nacido en Tierra Santa, habiendo sido instrumento ideolgico de los Cruzados . Interpolando esta tesis en la Masonera, la defini como una orden de nuevos caballeros de los tiempos modernos, cuya misin consistira en construir una comunidad universal por encima de las naciones, regidas por Dios, basada en la hermandad, y puesta al servicio del bien y de la verdad. Hay que destacar que mientras el pastor presbiteriano James Anderson y el hugonote ( protestante calvinista ) francs Jean Theophile Desaguliers,- los pilares ideolgicos de la fundacin de la Gran Logia de Inglaterra, -por su calidad de pastores sostenan una posicin organista, anticatlica y teista ( Tesmo: es la doctrina filosfica que concibe la existencia de un Dios personal, sobrenatural, dotado de razn, principios y fin de todo lo que existe. Interviene en la vida cotidiana y todos los fenmenos naturales son consecuencia de la " voluntad divina". Desmo: es una especie de religin natural. No niega la existencia de Dios, a cuyo conocimiento se llega por medio de la razn. Rechaza la providencia y la Revelacin. Dios fue la causa primera para la creacin del mundo ( Principio Creador ), pero este se rige por leyes naturales. Esta posicin fue sostenida por la Gran Logia de Inglaterra hasta 1815, cuando los Antiguos y Modernos se unificaron e introdujeron modificaciones testas en las Constituciones de Anderson. En sentido contrario, en un proceso que comienza en 1865 y culmina en 1877, el Gran Oriente de Francia elimina de sus rituales la frase " ella tiene por principios la existencia de Dios, la inmortalidad del alma", crendose as la "Summa Divisio" que existe hasta hoy). Ramsay era estuardista y catlico. Los ingleses a su vez eran racionales, moralistas, pero anti esotricos, mientras que Ramsey era mucho ms espiritualista, mstico e iniciativo. Pero la discrepancia de mayores consecuencias entre ambas corrientes fue la referente a los Grados: mientras los ingleses defendan el reconocimiento de los tres grados gremiales, Ramsey en su discurso lanz la idea de tres nuevos grados superiores para promover la especulacin, los de los Escoceses, Novicios y Caballeros Templarios.

Las ideas "revolucionarias" de Ramsey y especialmente su propuesta de multiplicar los grados, no lograron penetrar la coraza principista de los londinenses. Pero su discurso traduca la tendencia que dominaba a la lite masnica europea. Nos encontramos en una Francia convulsionada, pocos aos antes de la Revolucin. El desorden constituye campo frtil para la redaccin de documentos cuya autenticidad es difcil de comprobar. Luis de Bourbon, conde de Clemont y desde 1743 Gran Maestro de la Gran Logia inglesa de Francia no logr satisfacer las expectativas de orden, abriendo el camino a una indiscriminada formacin de cuerpos masnicos en los que se otorgaban todo tipo de grados. Con la sana intencin de elevar el nivel personal de la masonera el Caballero Nicols de Bonneville establece en Pars en 1754 el Captulo de Clermont que ya otorg tres grados superiores ( Caballero del guila o Maestro Electo, Caballero Ilustre o Templario y Sublime Caballero Ilustre). Poco despus se deshizo. Pero de sus restos se form en 1758 el Consejo de Emperadores de Oriente y de Occidente, que junto con otro cuerpo autnomo fundado de 1762 en Bordeaux las Constituciones que institucionalizaban 25 Grados de Perfeccin ( incluyendo los tres simblicos ), que se podan recibir en un mnimo de 81 meses. Aqu encontramos tambin la mencin del Tres Veces Poderoso Maestro como cabeza de una Logia. Muchos de los Hermanos de estos cuerpos constitucionales eran escoceses estuardistas exiliados, por lo que se comenz a hablar del Rito Escocs de Perfeccin. En 1772 la Gran Logia de Francia cambi su nombre por Gran Oriente. Ocup la Gran Maestra Luis Felipe Jos, duque de Chartes y luego de Orleans. Se impuso tambin como Soberano Gran Maestro de todos los Consejos, Captulos y Logias Escocesas de Francia. Sus intentos de regularizacin tampoco tuvieron el xito ambicionado. Pocos aos despus se destaca uno de los ms importantes hechos de la historia masnica moderna, y tambin uno de los mas controvertidos: las Constituciones de 1786. Federico II de Prusia, el Grande, figur como Gran Maestro de la Gran Logia prusiana desde 1747, haya o no ejercido como tal. La misma contaba entre sus miembros a muchos artistas franceses que haban sido llamados a su corte. Posiblemente aqu se halle la explicacin de los hechos siguientes que atribuyen al Rey la iniciativa del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Cmo es que las Constituciones de 1786, autnticas o no , llegaron a ser la base del Rito Escocs Antiguo y Aceptado en Amrica? Debemos volver al ao 1761. El Supremo Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente tuvo la suerte de encontrar a un Hermano superactivo e influyente comerciante en las colonias americanas, nombrndolo Gran Inspector ad Vitam para el Hemisferio Occidental: Etienne Morin, era su nombre. Cre varios Captulos del Rito de la Perfeccin en el Caribe. Mientras, la fuente de su autoridad fue barrida, primero por la reorganizacin de la masonera francesa y luego por la Revolucin. Hay indicios de que por eso recurrieron al Gran y Supremo Consejo del Grado 33 del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, para contar con un respaldo europeo que justificara su existencia. En 1797 se estableci en Charleston, Carolina del Sur, un Supremo Consejo del Rito de Perfeccin y cuatro aos ms tarde se crea en la misma ciudad el Supremo Consejo de Grandes Inspectores Generales

para los EE.UU de Amrica del Rito Escocs Antiguo y Aceptado ( Supremo Consejo del Grado 33 ), que basa su autoridad en las Constituciones de 1786, que son citadas en el Manifiesto Constitucional, sean aquellas autnticas o no, hayan sido firmadas por Federico II, o no. Mientras, en Berln haba muerto Federico II y su hijo, Guillermo II, partidario de la Orden de Rosacruz prohibi toda otra forma de masonera. Es as como el Supremo Consejo de Charleston, que luego se traslado a Washington, -qued como potencia seera de nuestro Rito. Y digo seera y no central o dirigente, pues hasta hoy los Supremos Consejos del Mundo no han logrado un acuerdo para constituir una autoridad confederativa adecuada, y cada uno de ellos actan con total autonoma. Sin embargo, la costumbre a travs de 200 aos, la consideracin del Supremo Consejo de Charleston como Logia Madre y la aceptacin mayoritaria de los principios de libertad, de bienestar social y de perfeccionamiento moral, intelectual y espiritual establecidos en las Constituciones, hacen que toda discusin acadmica sobre sus origenes haya perdido sentido y actualidad.