Ramificaes da Jurema A palavra Jurema apresenta diversos significados, os quais no se resumem a usos distintos do seu emprego, na medida em que

podem aparecer interligados. Poderia supor-se ter havido um significado inicial, progressivamente encoberto pela perda de memria e por uma mentalidade popular confusa. Seria igualmente possvel retalhar a Jurema em vrios significados, mais ou menos arbitrariamente ligados mesma palavra. Ao se examinar mais de perto essas possibilidades, h de se convir que meramente reiteram uma pr-concepo de objeto e de palavra, insistindo em deixar no limbo a sutileza e a riqueza da interdependncia entre todas as suas acepes. Proceder dessa forma , tambm, descartar ou menosprezar a enunciao popular e deixar passar uma oportunidade nica de seguir traos da memria social brasileira e de acompanhar as suas deambulaes. Na contramo dessa tendncia, experimente-se dar ouvidos s enunciaes da Jurema, nas diversas acepes em que ela se revela: Jurema uma rvore, mas no exatamente. uma e outras. A sua identificao botnica permanece relativamente indefinida. 5 O nome pode se referir (principalmente) a espcies dos gneros Mimosa, Accia e Pithecellobium (Sangirardi Jr, 1983, citado por Grnewald, 1999a), que no espelham as denominaes populares de vrias rvores como Jurema (Preta, Branca, Vermelha, etc.), as quais por sua vez admitem variao regional.6 Jurema uma bebida. A partir de partes daquelas plantas, nem sempre as mesmas (as mais referidas so a Mimosa tenuiflora e a Mimosa verrucosa), obtm-se um lquido de uso religioso e medicinal. As frmulas do seu preparo, os tecidos vegetais utilizados e as dosagens, assim como a combinao com outros ingredientes, so variveis. Jurema uma cerimnia religiosa (diversamente celebrada por ndios ou caboclos) no mbito da qual aquela bebida comungada. s vezes distinguida como uma religio especfica no complexo cenrio da espiritualidade brasileira, mais comumente o culto da Jurema apresentase difuso em prticas religiosas nas quais pode ter um papel mais ou menos central: pajelana, tor, catimb, umbanda, candombl de caboclo etc.

Jurema uma "entidade" espiritual que se manifesta no transe de adeptos dessas religies (Anthony, 2001). Ou uma classe, um tipo de "entidades", havendo muitas Juremas. A Jurema que se manifesta nesses cultos pode caracterizar-se de maneira bastante variada em diferentes prticas e em diversos ncleos da mesma religio. s vezes, a sua caracterizao pode ser diversa no mesmo ncleo, ou at mesmo Juremas diversas podem incorporar na mesma mdium. Jurema tambm pode ser o local de culto e orao: a mesa da Jurema ou o "cong" umbandista. Jurema o "mundo espiritual" de onde provm os encantados que se manifestam nas sesses. Jurema o "plano espiritual" dos espritos cultuados na difusa "espiritualidade brasileira", que se apresentam como ndios. Jurema uma ndia metafsica. Atende pelo nome de Jurema uma apresentao antropomrfica do sagrado florestal. Em rituais, convivem a bebida e a "cabocla" do mesmo nome (Assuno, 2001). Una ou duas? Jurema pode ser uma "linha". A "linha" das "caboclas de Oxossi" (antropomorfoses femininas de epifanias florestais, "encantos da mata"). uma e mltiplas. A linha da Jurema pode no se restringir "falange" de "espritos da mata femininos". H "espritos masculinos" que so juremeiros. No obstante sertaneja e planta, a Jurema hoje associada a caboclas da gua e especialmente do mar (conforme o som "juremar" e a significncia da cor comum ao oceano e mata). Jurema um objeto. Pintura ou estatueta de uma ndia, com traos que podem variar - as suas apresentaes icnicas esto longe de serem tratadas como meras representaes - na prtica ritual, podendo receber a ateno, cuidado e respeito devidos prpria "realidade". Mas a sua imagem no necessariamente se corporifica em objeto material. Pode ser apario objetivamente percebida por "videntes", com a mesma qualidade da percepo de uma pessoa comum, como pode igualmente surgir como uma "imagem mental" parecida com as cenas onricas, dela se distinguindo por acontecer em viglia e por outros sinais que variam bastante de informante para informante (eventos

concomitantes como cantos de pssaros ou vos de borboletas, nitidez da imagem, "avisos" e "confirmaes" etc.). Jurema uma cidade. A cidade da Jurema, uma cidade do Alm. Mas muito concretamente a cidade da Jurema pode consistir numa coleo de copos e taas com diversas bebidas que, com fins rituais, se assentam na "mesa da Jurema"; bem como pode ser uma juremeira (rvore) ou um juremal. Jurema a mata. A cidade da Jurema pode alargar-se do juremal totalidade e variedade da floresta, no seu conjunto. Jurema um tronco (de juremeira). Um galho que ritualmente marca um ponto de sacralidade no lugar do culto. Mas o tronco do juremal tambm o lugar de onde vm os caboclos e mestres do seu culto, o que literalmente verdadeiro: mais do que uma figura de linguagem, a Jurema ingerida comumente preparada a partir da casca do tronco (ou da casca da raiz). Nos pontos, reitera-se assiduamente que a Jurema um "lugar" de onde se vem ou para onde se vai. Vrios pontos cantados o expressam, preservando uma ambigidade significativa do outro como eu: Eu venho de longe, do tronco do juremal. Quem vem? O caboclo ndio tnico? O praticante do culto que realiza o ritual? O "guia" que "incorpora"? O Outro ou eu? Como a Jurema poderia representar-se, se se indetermina o sujeito relativamente ao qual ela se objetivaria? Essas rvores, troncos e espiritualidade tambm so um sinal diacrtico da identidade tnica indgena. A Jurema um trao significante que delimita o "ser" ndio. No sculo XX, a perpetuao do seu culto (depois de meio milnio de perseguies) passou a ser um modo de reconhecer a etnia e processos de aculturao se inverteram em processos de etnognese. No apenas o Servio de Proteo ao ndio (antecessor da FUNAI) o adotou como critrio de reconhecimento de comunidades indgenas (o que paradoxalmente incentivou a preservao ou reinveno do uso, a fabricao de tradies), como remanescentes de tribos indgenas competem entre si para se demarcar do culto caboclo e para preservar o segredo e afianar a fidelidade dos seus ritos origem, assegurando-se uma "pureza" tnica (Grnewald, 1999b). De qualquer modo, cumpre sublinhar que este diacrtico apenas aparentemente se consubstancia num fato botnico. A concepo contempornea de planta obviamente no a mesma do universo

indgena (haja vista a "impreciso" taxonmica), embora razes desta talvez aflorem na remisso da rvore a uma figura de mulher. Quimicamente, a Jurema (Mimosa tenuiflora) apresenta um alcalide da famlia dos alucingenos indlicos (Carlini & Masur, 1989; Graeff, 1984). Mas a dimenso de sacralidade do seu consumo passa ao largo da descrio bioqumica dos seus efeitos e ambas so incompatveis e verdadeiras sua maneira. Por um lado, nem sempre as dosagens e os modos de consumo ritual que "abrem os encantos" seriam capazes de explicar as alteraes de conscincia por eles provocados. Por outro, quando se examina a Jurema por uma perspectiva estritamente simblica, descobre-se que os pretensos smbolos universais nela envolvidos so realmente significveis a partir de procedimentos muito particulares e de aes rituais, neurofisiologicamente eficientes. Alm disso, qualquer tentativa de reduzir a Jurema a uma superstio a ser esclarecida pela cincia moderna, ou como remetendo a uma tradio indgena degradada, pressuporia uma concepo linear do tempo, no autorizada pelos dados. O modo arcaico do seu consumo se mantm como ncleo de identidade e de resistncia tnica indgena, garantia de reconstituio e continuidade, mas a Jurema tambm se internacionaliza como entegeno (Grnewald, 1999a) e freqentemente estas diversas dimenses convivem entre si, ao mesmo tempo e, s vezes, nas mesmas pessoas. Antiga e contempornea, na Jurema enrazam-se memrias sociais inconscientes. O seu arcasmo e reflorescimento permitiriam transportar significncias e revelar processos de conservao de tempos aparentemente perdidos, pela falta de documentos escritos e pela extino fsica de povos? Historicamente, o uso indgena da Jurema no foi meramente ritual e religioso. Perseguida pela piedade romana enquanto meio de cura, a Jurema foi tolerada quando ingerida em ocasies de guerra (Andrade & Anthony, 1998). Os juremeiros so tambm guerreiros, histrica e miticamente falando e, certamente, no toa que, na sua verso antropomrfica, a Jurema possa se fazer acompanhar de flecha e bodoque. Resistente, desde h muito cultivou-se alm do territrio simblico brasileiro estritamente indgena. Ramifica-se especialmente na memria e nas epopias do homem nordestino, sendo celebrada por um cancioneiro popular que, s vezes, descreve o seu uso ritual e medicinal, sem por isso deixar de ser metafrico e simblico. principalmente

(mas no exclusivamente) nesse mbito que a Jurema apreciada como comunho com o sagrado cristo. Mesmo entre as comunidades indgenas que a empregam diacriticamente como seu distintivo, a "pureza" tnica professada manifesta-se sincreticamente. A palavra anjuc significaria "anjo c" e o vinho da Jurema seria o verdadeiro sangue de Cristo, pois quando foi derramado teria sido guardado junto a um p de Jurema (Grnewald, 1999a). Bastide (1945/2001) relata que os poderes associados Jurema e que a distinguem das outras rvores so atribudos pelos catimbozeiros ao fato de a Virgem, na fuga para o Egito, ter escondido o menino Jesus numa juremeira. A rvore "guarda" a Sagrada Famlia (Brando & Rios, 2001) e, entre as mais importantes "falanges de espritos" que a acompanham, incluem-se os caboclos do Rei Salomo (Carlini, 1993). Em suma, em vez de proporcionar uma "sua" representao, a Jurema multiplicadora de representaes. No uma nica planta, abrange a (polissemia da) mata inteira. Os seus ps so cidades. Afigura-se mulher, cabocla, morena, linda, ndia... Poderosa, no obstante fruto de uma cultura oral, enraza-se em letras: os "seus" ndios ora se revelam seres espirituais assemelhados a construes literrias romnticas ou a imagens de comemoraes cvicas (Santos, 1995), ora, quando efetivamente pessoas e comunidades indgenas, pelo menos em parte, estas receberam tal identidade a partir de critrios disponveis na literatura antropolgica. Porta-voz de um recalcado coletivo e significante do seu retorno, a Jurema guarda saberes sociais e memrias coletivas incompatveis com a delimitao representativa. Fitomorfose humana, freqentemente guarda sentidos corporais e espelha existncias, aqum e alm da estrita determinao de significados e da sua abstrao em smbolo.

Cancioneiro da Jurema Portentoso festival de deslocamentos, literalmente botnicos, condensados com aspectos cultuais que metonimicamente tambm podem denominar-se "Jurema", no adianta persegui-la para encontrar um "umbigo" botnico ou etnogrfico que lhe ache uma realidade final, a qual seja a origem das suas representaes e permita objetiv-la total e coerentemente. Real e sujeito, Outro misterioso e antropomrfico.

Conta-se, em parte, e as folhas das suas escrituras podem ser escutadas recorrendo-se aos poemas cantados que a celebram. A msica ritual relativa ao seu culto permite-lhe mostrar-se tal como se revela aos olhos da cultura dita popular. A Jurema planta. Tem raiz, tronco, sementes, folhas, flores, perfume..., que no se resumem a figuras de linguagem, nem se achatam mera botnica. A Jurema algo mais: humana, mulher, morena, linda, conscincia, lquido, sagrado. O seu perfume e as suas folhas comportam um "clima" que a consubstancia. Transportam caboclos. Os seus ps so cidades. Misteriosa, "reside" no centro da mata virgem. L nascem (polissmicas) flores. funda a raiz da Jurema e a comunho da sua casca desperta conscincia e transporta memria. Muito profunda, irrecalcvel retorno de razes tnicas indgenas nos corpos sujeitos brasileiros, a Jurema retorna em mil e uma facetas que, longe de a objetivarem, refletem o ponto de vista dos seus interlocutores, sem prejuzo da sua sacralidade. Muitos dos seus "pontos" dramatizam performances rituais e memrias sociais.8 As folhas da Jurema podem ser maceradas, mas a sua colheita tambm pode ser o transe como orientao para a vida dos mdiuns e para a comunidade dos fiis, humanas folhas desgarradas da rvore me, caboclos desenraizados que "incorporam" os do "Alm" e com eles filialmente se aconselham. Levar essa literatura a srio tomar a letra ao p do corpo. A Jurema se revela como uma espcie de poesia imanente ao imaginrio brasileiro, cuja decifrao implica um enredamento na nervura sutil das folhas e em contato com espinhos. Pouco importa a inconscincia de uma representao total dessa epifania por parte dos sujeitos populares atingidos pelo seu "tombo" (iniciao). Eles so mais do que sabem, pois a Jurema transborda a conscincia. Segue-se uma seleo de trechos e comentrios de letras de msicas rituais de domnio (ou pelo menos de uso) pblico - na sua quase totalidade gravadas em terreiros umbandistas da Grande So Paulo que no se pretende nem poderia ser exaustiva. O mtodo seguido consiste em tomar literalmente a srio o que se enuncia pelo multifacetado repertrio musical ritualmente eficaz. No se leva em conta os significados conscientemente atribudos pelos participantes aos seus ritos, mas to somente o que as letras

implicitamente deixam s claras, seja por eles explicitado ou no (isto , d-se ouvidos ao Outro, escuta-se o inconsciente). Cada cantiga ecoa frases de uma narrativa do Outro, reveladora de memrias sociais, expectativas histricas e principalmente de processos coletivos de cognio, no redutveis a representaes nem totalizveis por sujeitos individuais. O ponto fulcral que a luminosidade da Jurema (inclusive a alucinose que suscita) afirma-se no ser da ordem da iluso. Para os que a cultuam, impe-se a tarefa de ter coragem para ouvir a sua verdade e se aprofundar no prprio ser: A Jurema no engana ningum. A declarao, mais do que descreve, firma e confirma o seu valor e seu uso ritual. O estatuto dos enunciados que a revelam apresenta-se mais propriamente performativo do que descritivo. Em conformidade com esse modo de acontecer do fenmeno religioso, juzos de realidade extemporneos no podem pr entre parnteses as implicaes hermenuticas, ticas e metodolgicas da deciso de dar crdito ou no sua narrativa. O acesso aos recnditos da Jurema depende de um trabalho de interpretao: Oh! Jurema Preta, senhora rainha. Dona da cidade, mas a chave minha: h "chaves" para conhecer os seus segredos. O seu culto apela a um empenho e competncia hermenuticos, ritualmente reafirmados. Alteridade enunciante, senhora dos seus domnios. O segredo guarda-se e narra-se a quem quer. Mas os seus desgnios no so arbitrrios. Afirmam-se obedientes ao "superior": Na sua aldeia,l na Jurema, no se faz nada sem ordem suprema. O seu culto ordena-se pelo mais elevado. profundo: Tempo disse, Tempo dir, que funda a raiz da Jurema. O tempo, sacralizado, afirma-se como perene, garante o culto de abissais razes de rvores genealgicas indgenas e de estados alterados de conscincia. Comung-la implica em procedimentos precisos e rigorosos, tanto "tcnica" como eticamente: Oi l nas matas, l na Jurema, uma lei severa, uma lei sem pena. Selva, a Jurema uma lei sem pena, inflexvel. Mas, paradoxalmente, piedosa. uma cabocla de pena, o que permite sublinhar um trao notvel da significncia inconsciente, social e psquica: os elementos

significantes compem cenas, presenas, mas no objetivam contedos. Podem ter usos que, do ponto de vista da fico representativa, parecem contraditrios. A Jurema um clube para caboclos, uma ordem para os que se vestem de pena (se recobrem de misericrdia, conforme o implcito contexto significante da lngua portuguesa, independentemente da conscincia dos informantes poder ou no resgat-lo). A Jurema convida e preside: Se ele caboclo e se veste de pena, venha ver as foras que tem a Jurema. Ao vestir-se de pena, a Jurema (tambm) alada (elevada) e colorida (luminosa). Note-se o cunho sensorial e imediato das metforas, imagens para levar ao p do corpo, sem distino entre coisas e significncia. So quase tcteis e veiculam valores. Oferecem-se literalmente ao "olhar". Os caboclos, fsicos ou metafsicos, acodem performativamente ao chamado para "ver" - implcita aluso "luminosidade" (alucinose) da Jurema. Ao contempl-la, Outro sujeito, so capturados pela sua luz, vivenciada como olhar: como brilhante o seu olhar. A sua associao a rios uma constante - Jurema sentada na beira de um rio - e os pontos insistem na temtica do "ver": Eu vi a Cabocla Jurema se banhando na cachoeira. Mostra-se nas guas. Revela-se em guas que vm do alto. Como essa linguagem no representativa, apenas ilusoriamente se poderia confundir esse tipo de "altura" com uma localizao espacial (vide Corbin, 1971) ou um acidente geogrfico: Eu venho das guas claras, eu venho do alto mar. Eu venho de muito longe, do tronco do juremal. A Jurema grandiosa. Acima de qualquer realismo, a sua raiz sertaneja implanta-se em alto mar. As guas claras, do longnquo alto mar, circulam pelo tronco do juremal. Alm de rios e cachoeiras, literalmente, h mar no juremar: A marola l do mar, a vem rolando, e a cabocla Jurema quem vem chegando . A par da sonoridade, tambm a cor das matas pode ligar a cabocla ao mar: O seu penacho verde, da cor do mar. Longe de qualquer veleidade de representao objetiva, pura significncia ao p do ver. No caminho da significncia, a liquidez da Jurema mltipla, no se resumindo seiva e a seus preparados. Tentar explic-lo apenas por a planta manter-se viosa no meio da seca perseverar na linguagem do

erro e do acerto representativo. No h realismo. A moa linda, ndia, pode ser sereia: Cabocla da juremeira, sereia em alto mar. Na mesma linha, a luminosidade martima pode literalmente consubstanciar-se em estrelas ...: Sou a Cabocla Jurema, sou a Estrela do Mar. A polissemia da expresso navega por todas as combinaes de sentidos, do animal de mesmo nome at estrela que orna a cabea da mais comum imagem umbandista de Iemanj. O brilho estelar em pauta espraia-se pelo firmamento: O seu manto de estrelas, Jurema, sete estrelas "lhe" alumiam, Jurema.9 A Jurema reveste-se de luz e reverbera entre "alto" e "mar": No cu tem estrelas, no mar tambm tem, salve a estrela do cu, salve a Estrela do Mar. Mais uma vez, goram-se as expectativas de encontrar qualquer laivo de realismo. A estrela no se prende ao firmamento e reside L no juremal, onde canta o rouxinol, onde mora a estrela guia, onde tem raiar do sol . impossvel reduzi-la. Alcana-se em imagens, mas em realidade no se captura. Est alm da imaginao: Ela vem de longe, de longe sem imaginar. No capacete trs penas, no brao uma cobra coral. Ela Jurema, cabocla primeira, rainha do meu jacut. Posto que impossvel represent-la, h liberdade para imagin-la em forma humana, o que permite que a pluralidade dos seus sentidos se dirija a todos os sentidos humanos. Configura-se feminina e bela. Enuncia-se mulher, no obstante planta: Que moa linda a cabocla Jurema. A sua atrao envolvente e (quase) sensorial. Mostra-se humana e sedutora.Assenhoreia-se dos fiis prendendo o olhar. Chama a ateno. Cativa. A antropomorfose permite atingir mltiplas facetas do praticante. O encanto pelo esprito pode ser tambm sensual. Desta forma, o muito estranho, Outro longnquo, mostra-se medida humana. Os diversos modos como a sua ao possa se sentir vo tender a se configurar em vestes e enfeites de mulher: A Jurema muito linda, com seu capacete de pena. Como o significante "pena" comumente utilizado como metonmia de caboclo, um capacete de penas tambm significa que a Jurema carrega na sua cabea muitos ndios (as suas "luzes", os seus "falangeiros"), o que faz sentido na organizao do ritual, j que a ela atribudo o papel de aconselhar e orientar "entidades" indgenas que incorporam nos terreiros.

Mas no apenas na cabea que a cabocla, linda, se veste de penas. A roupa que revela o seu corpo de mulher tem a mesma consistncia plumria e luminosa: Mas como linda a Cabocla Jurema, com seu saiote de pena. No mbito dessa linguagem, to superlativamente significativa para alm de abstraes, no possvel separar beleza de moralidade e de sensualidade. A seduo da Jurema encanta todas as esferas da sensibilidade. O seu conhecimento formula-se em muitos sentidos. Compe-se de palavras e de luz, de cantos e de imagens. A "cincia" da Jurema inerentemente bela. Dessa forma, refora-se o seu poder de atrao sobre o humano. Superlativamente atraente, a prpria soberania sobre o belo: rainha da beleza. Imagens como "penas" presentificam-na metonimicamente e instam ao "ver", ao imaginar, ao concentrar-se na sua "luminosidade". Tal contato e possesso estabelecem-se (fora da esfera intelectual e proposicional) como uma comoo emocional e esttica, inefvel, que, na linguagem do culto, aludida na forma de profusas referncias beleza da Jurema: Eu tive um sonho l nas matas da Jurema, nunca vi tanta beleza, cidade do juremal. A Jurema beleza e conscincia atraentes. Interpela por meio de significncias sinestsico-sensoriais. Luz em forma de planta (o que alude materialidade do seu potencial alucingeno), a sua cabea comparada ao Sol: Que lindo capacete de pena, que tem a Cabocla Jurema. Ele to lindo como a luz do Sol. interpretada como manifestao vegetal da luminosidade solar: A coroa dela um girassol. O Outro outra planta. A coroa da rainha um girassol. A sensvel aluso superlativa e unificante luminosidade solar patente. sentida como sol em forma de planta, sem nenhuma necessidade de esgotar o sentido de sol numa coleo de significados. A proliferao das suas fitofanias pode ampliar-se conforme a necessidade ritual e a liberdade potica: Jurema vem e traz as rosas, Jandira quem traz o jasmim. As duas na umbanda so irms, minhas caboclas tenham pena de mim. Pode igualmente dizer-se "ao lado" de uma outra importante presena do sagrado em forma de planta na cultura religiosa brasileira: Ela Jurema, Aroeira, ela vem das matas, Aroeira, ela desce o rio, Aroeira, e sua flecha mata, Aroeira.

Associa-se a outras plantas sagradas, escorre no rio, certeira. A sua polifonia imaginal pode expressar-se numa rica e multifacetada evocao da sua presena. A objetividade representativa dissolve-se em composio alusiva a algo absolutamente insubstantivo. Inmeras vezes, de planta especfica, alarga-se ao conjunto da mata, floresta, pois, na linguagem dos "encantados", os lugares de encantamento, as suas "moradas", participam do seu ser, e Ela mora na floresta. Na linguagem do culto, floresta (ou mata, ou macaia) ope-se aldeia. E aldeia tanto pode significar a comunidade dos caboclos, o lugar espiritual dessas "entidades", como referir-se comunidade do terreiro. Portanto, cabvel interpretar floresta como alteridade relativamente ao propriamente humano, apresente-se este fsica ou metafisicamente ("mdium" ou "entidade"). A Jurema Outro, longnquo e misterioso. a prpria mata virgem - Estrela dAlva minha guia, alumeia sem parar (ou corre o mundo sem parar, uma variante). Ilumine a mata virgem, cidade do juremal (ou cidade do ajuc, segundo outra variante) - e a floresta uma cidade de seres espirituais. No h dificuldade em assimilar a mata aos mistrios e desafios do no familiar, no humanizado, at porque a mitologia dos orixs tambm ritualmente permite essas aproximaes. Mas, o culto da Jurema, celebrado com o corpo inteiro, no permite a reduo da mata a uma alegoria do desconhecido e da inconscincia: No centro da mata virgem eu plantei raiz. Nasceu flores. O praticante, ao implantar-se no centro da mata virgem (no mago da Jurema), fazendo-se outro, ndio, colhe flores: O perfume da flor da Juremeira se espalha por todo o juremal. A beno dos caboclos de Aruanda, pr salvar filhos de Umbanda, a mandado de Oxal.10 Atendendo ordem divina, o perfume da juremeira se espalha por todo o juremal. a bno dos caboclos de Aruanda. Os caboclos que se incorporam, portanto, depreendem-se da flor da juremeira. Acontecem em imagens poticas que se presentificam sensorialmente e perfumam a conscincia. Vm da mata: boca da mata, deixa esses caboclos passar, boca da mata. Todas as cenas performticas do transe podem apresentar-se antropomorficamente. Os portes da mata so a sua boca. A boca de uma mulher que profere sentidos enunciveis por caboclos: Quando o caboclo bate a folha da jurema e preto velho traz arruda e guin, eles vm trabalhar na lei de umbanda.11

Trabalhar na lei de umbanda, para um caboclo, bater folha da Jurema. Aprofundar essa estrofe implicaria num mergulho nos significados rituais associados ao uso ritual do vegetal. Limitando-nos ao esclarecimento das ressonncias antropomrficas de "folha", cumpre dizer que, no mbito dessa "leitura" presentificante, importante no esquecer que cultualmente a Jurema uma "rvore de cincia" e que as suas folhas podem ser lidas como pginas de um livro. As folhas tambm podem ser os mdiuns, que os caboclos vo apanhando no cho: O vento est soprando na mata, jogando as folhas da Jurema no cho. O vento est soprando, as folhas esto caindo, caboclos vo apanhando, l no cho. Assumida como me, da Jurema que se desprendem as vidas humanas, jogadas na terra, mas recolhidas e cuidadas pelos caboclos que, para tanto, dependem de autorizao superior: Ele caboclo em qualquer lugar, ele no apanha a folha da Jurema sem ordem suprema de Pai Oxal . A par de uma referncia ao ser caboclo como obediente a Deus, nesse ponto percebese claramente a fuso entre o metafrico e o literal na linguagem do transe, pois as folhas vegetais so efetivamente colhidas segundo prescries religiosas. Numa outra verso fica claro que as folhas (tambm) so os mdiuns. A Jurema aparece como origem e os caboclos surgem como mediadores de re-ligao: As folhas da Jurema o vento vai levando, o vento vai levando, e os caboclos vo apanhando. A incorporao significada como tempestade, sopro (o que permite dar uma imagem dos movimentos convulsivos que habitualmente acompanham a entrada e sada do transe). Os movimentos corporais, os balanos da incorporao, parecem o sacudimento de uma rvore pela ventania. Mais uma vez, no importam os sentidos inscritos na ordem objetiva do mundo, mas o limiar de sentido inscrito na juno entre corpo e imaginao. No obstante a total falta de realismo (e talvez por isso mesmo), cenas descritoras da vinda do Outro em direo ao "eu" possuem uma notvel eficcia imaginal enquanto fatores indutores do transe.Em vez de concentrao e invocao por parte dos cultuantes, como se o Outro se concentrasse no local e tempo do ritual: Sua flecha caiu serena Jurema, dentro deste cong. Essa inverso especular um trao bastante caracterstico dessa linguagem. A flecha da Jurema pode ser uma metonmia da sua presena. Como todos os adereos das "entidades", alude a uma parte da funcionalidade do ser Jurema que, mais do que represent-la, permite compreender

esttico-sensorialmente as aes e interpelaes do Outro, personificado em floresta e mulher. "Serve" para defesa e para a caa. Com ela, a "ndia" protege e alimenta os seus filhos. Tambm "caa" os seus fiis. Mas a sua flecha cai serena. A Jurema "" paz. Comporta serenidade. 2 Como si acontecer com muitos pontos, este admite variaes: Sua flecha caiu certeira, Jurema, dentro desse cong. Nessa estrofe sublinha-se a preciso da Jurema e reitera-se o seu acerto. Performativamente, a invocao inclui um apelo, um desejo de eficincia e a determinao de uma resoluo eficaz. Outra variante multiplica o nmero de flechas: Suas flechas caram serenas, morena, dentro deste cong. Em todos os casos, sucede-se uma narrativa incompatvel com o achatamento proposicional. Encontra-se, mais do que uma representao falsa de um estado de coisas (preconceito que implicaria em reduzir o discurso do transe iluso), um apelo performtico a uma alteridade alusiva ao prprio ser e proposta como sujeito enunciante de uma narrativa. A serenidade que se supe s flechas que atingem o espao ritual significa muito mais um apelo a uma incorporao tranqila - uma vez que a flecha metonmia da ao que ser Jurema enquanto toca aos circunstantes - do que propriamente descreve o momento de entrada em transe, freqentemente quase convulsivo - o que se simboliza e se reconhece em pontos como A Cabocla Jurema quando vem na aldeia faz a mata balanar. Pontos que, a par de explicitarem o espelhamento antropomrfico da mata no corpo, abrem caminho integrao significativa desses polissmicos balanos, por vezes veementes, para no dizer "violentos": Olha o tombo da Jurema, no balano que ela d. A Jurema sacode o corpo e balana existncias, qual "me" que prepara os filhos para a vida: Nas matas que ela domina, no deixa os filhos tombar. Aqueles que a obedecem aprendem a no cair. Permanecem atentos. Concentrados: No centro da mata virgem, uma linda cabocla eu vi. Com seu saiote de penas, a Jurema filha de Tupi. A "ndia" filia-se ao ancestral oprimido. Reabilita-o e d-lhe feio metafsica. Institui-o como antepassado. A letra mostra-a como forma de reconhecimento e admisso do Outro aborgene, bem como de filiao a Outro amerndio.

O transe uma forma de aproximao ao distante e de encontro com o estranho familiar: Os portes da mata eu j mandei abrir. Quem tem sangue de caboclo, est na hora de sair. Como cidade, a mata tem portes. A sada dos caboclos, a abertura dos portes, significa a permisso para a entrada na conscincia dos mdiuns (ou dito de outro modo, a autorizao para a alterao da sua conscincia). preciso ter sangue de caboclo, ser seu "filho". No final de uma gira, na hora da desincorporao, o eu retoma do outro o seu lugar, a conscincia volta ao normal: Caboclo vai embora, pr cidade da Jurema. Os caboclos retornam para o "lugar" de onde vieram e esse pode ser um momento de reafirmar a ambigidade entre "eu" e "outro", que se tem evidenciado nuclear no processo do transe - Vou pr Jurema, quem vai embora sou eu - e que tpica de pontos de incorporao. Eu venho de muito longe, do tronco do juremal. Quem vem? Um caboclo ou "eu"? Outro, ou o sujeito "dissociado"? A lonjura do tronco igualmente ecoa memrias sociais inconscientes vinculadas vastido de razes indgenas, donde brotam e onde se implicam os ancestrais "falangeiros da Jurema". Afirma-se uma filiao a um tronco genealgico, presente e atual, uma identificao que tambm uma adoo pelo Outro, bem como um compromisso em escutar as razes: Ele jurou e tornou a jurar, de ouvir os conselhos que a Jurema lhe d. No apenas ontem, mas sempre: Ele jurou e sempre jurar, pelos conselhos que a Jurema vai lhe dar. Conscincia alterada, abissal, a Jurema conselheira. Ela fornece instrues aos que com ela operam. Para isso a comungam nos rituais mais prximos das razes, ou lhe prestam ateno, mesmo sem o recurso bebida. Ela transgride os limites das vrias imagens que a tentam conter. Na verdade ela que, conforme o conceito que dela se tenha, revela quem so os que a "representam": bioqumicos, ndios, catimbozeiros, missionrios, botnicos, umbandistas, socilogos, psiquiatras etc. A sua docilidade s variadas formas de interpret-la evidencia que escorre por entre conceituaes e escapa s tentativas de objetivao. Acontece como Outro enunciante que, ao depor-se, situa os seus interlocutores. Narra-se de maneira complexa e furtiva a tentativas de definio. Renunciando-se ao vis psicologista da Psicanlise, a Jurema pode e deve ser tratada como Outro interpelante.

Dar ouvidos ao Outro no significa afian-lo existente, nem tomar partido contrrio sua existncia. Alis, tranqilamente no realistas, as suas enunciaes mostram-na despreocupada quanto a decises metafsicas sobre o estatuto objetivo da sua realidade. Presentifica-se poeticamente, certeira e serenamente, conforme razes no domesticveis cognitivamente. O simbolismo da planta deriva dos galhos vegetais para significados na lngua. A Jurema, rvore e mulher, promove um estranhamento do humano e uma humanizante natureza. As suas folhas, flores, troncos e razes deslizam polissemicamente, irrealizam-se, e culminam em processos no mbito dos quais a planta pode ser signo de um smbolo e o smbolo presentificar verdadeiramente a planta. No faz sentido a dicotomia entre coisa e signo.

Autor: Jos Francisco Miguel Henriques Bairro - Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de Ribeiro Preto - USP Texto recebido por e-mail, enviado por taranissp@hotmail.com - achei muito interessante - e se voc gosta de ler pode faz-lo na integra, clicando aqui , pois a parte aqui exposta e uma pequena parte do mesmo, conforme o recebemos.