Julio Meinvielle y las esencias1

En este confuso y confundido mundo en que nos toca vivir un de los signos ms evidentes de la crisis total que sufre la civilizacin es la falta de respeto por lo que es aqu, ahora y siempre. El hombre llevado por un fatal y egoltrico subjetivismo se cree el creador de todo y as manipula las esencias de las cosas a su gusto y paladar, pero, al no subordinarse a la realidad dada -anterior, superior y trascendente a l- se ha de esclavizar a la tirnica y cambiante subjetividad, horra de toda regla y, por tanto, carente de toda medida y sujeta a todo capricho. Paradigmtico es a este respecto mucho de lo que ha ocurrido en los ltimos tiempos en el campo de la pastoral: se habla de retiro espiritual, pero no se hace silencio, se intoxican con cientos de cigarrillos (muchas veces aprenden a fumar los que todava no lo haban hecho), donde se empachan de golosinas y donde se conversa a porrill. En un pueblito de la sierra donde fuimos ha misionar nos encontramos, los primeros das, con la gente reacia a la misin. Qu ocurri?, aos atrs un sacerdote acompaado por jvenes de ambos sexos acamp junto al arroyito del pueblo -no quiso utilizar la casa parroquial- e invitaban a la gente lugarea, a tocar la guitarra, a tocar y a cantar folklore y a eso le llamaban: Misin. Qu relacin tiene un festival folklrico con el fin de las misiones: la conversin de los pecadores?2 Cuenta el Card. Ratzinger que un grupo de delegados de una aldea indgena fueron a agradecer a un Obispo sudamericano todas las obras sociales realizadas por l y el empeo por mejorarles el nivel de vida, pero adems le avisaban que como necesitaban tener una religin se hicieron protestantes, ya que los catlicos slo se ocupaban de lo temporal.3 Convertir a la Iglesia en mera sociedad de beneficencia, en un sindicato o en un partido poltico, es no representar su esencia sobrenatural. Un ex-provincial de una Orden religiosa me cont que un sbdito le pidi permiso para hacer una semana de Ejercicios Espirituales, los que quera hacer en una carpita junto al mar. Ciertamente, que eso nada tiene que ver con el fin propio de

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C. Buela, en Verbo, n 185, Agosto, 1978. San Alfonso Mara de Ligorio, Sermones abreviados, Garnier Hons., Pars, 1887, tomo II, p. 203. Der Fels, Mayo 1978, pp. 156.

los Ejercicios: vencerse a s mismo, y ordenar su vida sin determinarse por afeccin alguna que desordenada sea.4 Unos jvenes seminaristas me decan muy orondos que haban hecho

campamento; al preguntarle dnde me respondieron: en el Hotel de Villa Mascardi. Por supuesto con cocineros y personal de servicio, camas y colchones, calefaccin, cuartos de estar y TV, baos y ducha de agua caliente, etc. Por la misma fecha nosotros levantamos nuestras carpas a la orilla del arroyo Fresco, afluente del Lago Mascardi, y no tenamos ni agua corriente, ni personal de servicio, ni calefaccin, el duro suelo era la cama y el colchn, unas zambullidas en el Mascardi era la ducha, tenamos que lavarnos la ropa y hacernos la comida. En qu se parece una y otra cosa? Tan solo en estar en el mismo lugar, porque la diferencia no puede ser ms total: es la que existe entre un turista y un campamentero. S de jovencitos de 13 y 14 aos que se renen para hablar sobre lo que les ocurre y a eso le llaman reunin... de Teologa! En fin, en este mundo en el cual las mujeres quieren ser como los hombres y algunos hombres como las mujeres, en que los laicos quieren ocupar el lugar de los sacerdotes y los sacerdotes el de los laicos, en que los jvenes toman costumbres de los viejos y los viejos quieren hacerse los jvenes, en este mundo tan confuso e incoherente el Padre Julio Meinvielle dio ejemplo de respeto por las esencias. De l escuchamos esa expresin y referida a un caso de pastoral. Sabido es que el P. Julio fue uno de los primeros en realizar Campamentos juveniles como parte importante de la pastoral parroquial, como a tal, le consult sobre una ltima teora por la que se daban largas plticas varias veces al da a los chicos en campamento para mentalizarlos, fue all cuando con una sonrisa caracterstica me dijo: Hay que respetar las esencias. El campamento es para que el joven se ponga en contacto con Dios a travs de la naturaleza, del Sacrificio y Sacramento diariamente realizado en la Santa Misa, de la oracin en el Santo Rosario y de alguna corta explicacin de la Palabra de Dios pero no para atiborrar las cabezas de los jvenes con teoras acerca del cristianismo, ms teniendo en cuenta que esos tales no les celebraban diariamente la Santa Misa y estaban contra el rezo del Santo Rosario diario. Para ordenar, de alguna manera, mis recuerdos sobre la manera como el P. Julio respetaba las esencias dividiremos estas lneas en tres partes: Temporal, pastoral y doctrinal, ejemplificando en cada uno de esos campos.
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San Ignacio de Loyola, Exercicios Spirituales, Ap. de la Prensa, 1956, 9 ed., (21), PP. 24 .

1) En lo temporal Creo que es ejemplar el respeto manifestado por el P. Julio en el terreno temporal. Durante toda su vida llam al pan, pan y al vino, vino. Nada de medias tintas, ni anfibologas, ni palabras bonitas. Su primer apostolado fue el apostolado de la verdad. Nunca crey que la realidad se cambiaba, con slo imaginar uno su cambio. Nunca crey en los flatus vocis, por eso no fue uno de los tantos falsos profetas que pululan hoy da, de los cuales dijo Jeremas: Son puro flato (5, 13). En una oportunidad, cuando el auge del tema del desarrollo, le pregunt por qu no escriba sobre el tema del cual tanto se hablaba. Me contest que el principal obstculo para el desarrollo de los pueblos estaba en el judasmo internacional, o capitalismo internacional del dinero como lo llam Po XI en Quadragesimo ann, y que l la haba denunciado con claridad, mientras que los que tanto hablaban de desarrollo ni siquiera lo mencionaban. En nuestra Patria basta nombrar a los Todres, Cabuli, Madanes, Bodrosnick, Misraji, Mazar, Barnett, Broner, Natim, Bleger, Timmerman, Gelbard, Graiver, etc. para certificar, lo justo y prctico de tal aserto. Mal que le pese a Mejas, el de la gua. Tampoco se crea que el Padre Julio era conservador en lo temporal. Su sentido de la realidad no se lo permita. As denuncia la injusticia social. Nuestra masa asalariada se encuentra en una situacin de flagrante injusticia que clama el cielo, y lo demuestra sealando que (en marzo de 1961) de la renta nacional slo un 40 por ciento corresponda a sueldos y salarios, mientras que en EE.UU. corresponda el 66 por ciento y en Europa Continental el 60 por ciento.5 Tambin es de notar el gran sentido de la realidad y, por tanto, su respeto de las esencias de las cosas, en el campo de la poltica donde se destaca n slo en el orden doctrinal,6 sino en el orden prctico7 donde n se maneja por tabes, ni por afectos o rencores, sino que cabalgando sobre la misma realidad, habida cuenta que muchas veces otros manejos no eran posibles y que otras haba que contentarse con el mal menor. No cay en el mal de tantos eclesisticos que piensan la realidad poltica con categoras dogmticas lo que les lleva a desconocer las circunstancias tan cambiantes, las opciones tan contingentes, y a perder la oportunidad de cambiar de rubro en el momento preciso. ara algunos la poltica era inmutable como el Denzinguer, y eso no es respetar la esencia de las cosas.

Meinvielle, Julio, El Comunismo en la Revolucin Anticristiana, Cruz y Fierro ed.,Bs. As., 3 ed., 1974, pp. 113. 6 Meinvielle, Julio, Concepcin catlica de la Poltica, Ed. Dictio, Bs. As., pp. 197. 7 Ver la Coleccin de Presencia y el libro Politica Argentina, Ed. Traful.

Pero sin duda, donde sobresale la obra del Padre Meinvielle es en lo que dice en orden a la civilizacin cristiana, a la ciudad Catlica, a la Cristiandad, y al respecto cabe recordar el juicio del Dr. Carlos Alberto Sacheri, su discpulo mrtir: Julio Meinvielle es el mximo telogo de la Cristiandad en la que va del siglo XX.8 Por eso su lucha contra la nueva y utpica cristiandad maritainiana que no respeta la esencia nica de la Cristiandad. Y, no es acaso la civilizacin del amor de que tanto habla S.S. Pablo VI, la civilizacin cristiana de que tanto hablaron los Pontfices anteriores y por la que tanto batall el P. Meinvielle? Qu diferencia hay entre una y otra civilizacin? Adems, del cambio nominal, hasta el presente, la diferencia ms grande es la cantidad de textos pontificios referidos a la civilizacin cristiana y, por tanto, ms abundante y precisa doctrina sobre la misma9, que sobre la civilizacin del amor10. Es decir, que son sustancialmente idnticas, como no puede ser de otra manera, ya que una es la naturaleza del hombre y de la civilizacin y de la Iglesia de Cristo. 2) En lo pastoral El gran sentido de lo prctico que tena el Padre Meinvielle es una de las consecuencias de su respeto por la naturaleza de las cosas. Estando en la Parroquia de Ntra. Sra. de la Salud, en Versailles (Cap. Fed.) necesitaba crdito del Banco para poder comprar la primera mquina de cine. Fue a ver al gerente del Banco, quien comenz a darle varios consejos sobre lo inoportuno de la inversin, razones de conveniencias, etc., tajante intervino el P. Julio: Ud. dme el crdito, los consejos los doy yo, y le otorgaron el crdito. Parecido ocurri en otra oportunidad. Eran los tiempos en que se vea la necesidad de realizar en forma urgente una gran Revolucin Nacional. Un seor Coronel, gran catlico, patriota y amigo, le deca al P. Julio que rezaba todos los das, que iba a Lujn en peregrinacin, etc. Pero, el Padre quera noticias sobre la marcha de la Revolucin Nacional y viendo que su interlocutor no sala del campo religioso privado, le espet un: Ud. haga la revolucin, y yo rezo!. Un ex scout de la Parroquia le inform que un personaje eclesistico de mucho peso andaba en confusos pasos con cierta dama. All fue con otras personas en una estanciera llevando un televisor para tener la certeza que el domicilio de la persona en cuestin era el real. Y as hacindose pasar los laicos por tcnicos de TV

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Prlogo a El Comunismo, op. cit.

Ver Enc. y Discursos Pontificios. 10 Madueo, Manuel, La Civilizacin del Amor en el pensamiento de Paulo VI, Sedoi 25, Bs. As., 1977.

averiguaron la verdad. Digno del chestertoriano Padre Brown! Y no fue un pequeo servicio el que prest a la Iglesia en esta ocasin. En otra oportunidad un joven aventajado, actualmente profesor, le pregunt la razn por la que gastaba tanto dinero y tiempo envindole material sobre Karl Rahner a un famoso filsofo italiano, amigo personal del P. Julio. La respuesta no se hizo esperar -aproximadamente dijo-: Cuando Fabro refute a Rahner en Europa, se acab Rahner. Cosa que hemos visto concretada nosotros. Su sentido del respeto de las esencias le haca temible en la lucha. Saba dar en el blanco y no se entretena en cosas intrascendentes o pueriles, pona en prctica el consejo del gran Cardenal Pie: Dejad pasar lo muy fino, dejad pasar lo fino, dejad pasar lo grueso, quedaos con lo muy, muy grueso. No hay tiempo para ms; no se da abasto. En nuestros tiempos, hay tantos errores en el orden espiritual y doctrinal que sucede anlogamente a lo que le pas al P. Ganchegui -que fue varios aos teniente del P. Julio- en una oportunidad en defensa de la fe: Qu noche! Dnde tiraba una trompada, haba una cara!. Hoy casi no hay libro que no tenga alguna hereja. Esa es la razn del carcter eminentemente polmico y apologista de la obra intelectual del P. Meinvielle. Bien saba que la vida del hombre sobre la tierra es milicia (Job 7, 1) y que el reino de los cielos est en tensin y los esforzados lo arrebatan (Mt. 11, 12). Luchaba sin sacar los pies del plato, es decir, sin extralimitarse de su condicin de catlico y de sacerdote, por eso aunque muchos lucharon contra l no pudieron vencerlo porque Yo estoy contigo, para salvarte y librarte, dice el Seor (Jer 15, 20). Como Prroco a sus feligreses no les hablaba ni de Ciencia Poltica ni de poltica prctica y a los innumerables jvenes que tenan vocacin poltica n les hablaba de la problemtica parroquial. El Ateneo Popular Versailles lo diriga como tal, y no como asociacin parroquial. No univocaba las esencias que de suyo eran equvocas, ni equivocaba las unvocas. Por respetar la naturaleza de las cosas de su ministerio pastoral fue tan fecundo y tan intenso. Practicaba el dilogo verdadero como una amplitud increble con gente de toda extraccin: ocultistas, bolches, nazis, curas tercermundistas... (una vez pregunt por qu invitaba a almorzar a unos de estos tristemente clebres, rindose me dijo: Porque le saco toda la informacin que quiero). No por nada muchos aos antes de que se pusiera de moda el dilogo -tantas veces mal interpretado- l haba fundado una importante revista teolgica llamada justamente Dilogo como deca el N 1: quiere ser una revista...abierta a las ms diversas corrientes de pensamiento... sin otra limitacin que la impuesta por la exigencias

de un saber autntico y responsable...aunque...no ha de renunciar...a sostener su propia conviccin y a expresarla con claridad y firmeza. (Primavera 1954). Su respeto por las esencias de las cosas iba a llevarle al mximo respeto por la esencia jerrquica de la Iglesia, aunque, como es lgico, unida al mximo respeto por la verdad. Por ello, mientras por un lado se mantiene frreamente unido a la jerarqua de la Iglesia, por otro denuncia el Aparato publicitario de la Iglesia formado por los judos, junto con los masones y los comunistas (que han) logrado encaramarse en posiciones claves de la Iglesia11. Durante su funeral, en medio de toda la tristeza del momento, no pude dejar de sonrerme al mirar a los concelebrantes y recordar el juicio certero y, a veces custico, con que designaba, sin eufemismo, a algunos: es una monja, es un pastelero, es una seora gorda, es el hombre ms... que he conocido... No era un mojigato, ni un oficialista que slo quiere estar bien con el que est arriba sin preocuparse por estar bien primero y siempre con Cristo. Un ex scout, ya padre de varios hijos, lo llevaba en su camioneta junto a un Sr. Obispo del interior y me contaba Renzo -as se llamaba el ex scout- que no saba l dnde meterse porque desde Versailles, donde el Obispo haba ordenado sacerdote a un ex dirigente parroquial del P. Julio hasta el Centro donde lo dejaron al Sr. Obispo, el P. Meinvielle lo puso de vuelta y media al Obispo que defenda a un de los sacerdotes de su Dicesis, que fue uno de los que ms dao caus a la Iglesia y a la Patria, que lleg posteriormente, incluso, a escribir libros herticos. Buscando excusarle argument que el sacerdote en cuestin rezaba, a lo que pronto cay la respuesta: Tonto, no sabs que los herejes tambin rezan?. 3) En lo doctrinal Su profundo sentido de la realidad de las cosas y respeto por lo esencias hace que distinga, denuncie y refute los principales errores progresistas. Estos errores lo llevan a decir: que est en movimiento y gestacin dentro de la Iglesia Catlica Romana una nueva religin, sustancialmente diversa de la que dej Cristo, y que adquieren los caracteres de una gnosis pagana y cabalstica perfectamente configurada12. En todo era claro, decidido y definido. Nada de posturas ambiguas. Era enemigo acrrimo de lo que l llamaba pasteleadas, producidas por los pasteleros, cuyo lema es virtus in medio, pero que mal entienden y peor aplican. Los pasteleros, tambin llamados yenques en Espaa, nombre que viene de un baile que se
11 12 Prlogo al libro de Pierre Virion, La Masonera dentro de la Iglesia, Ed. Cruz y Fierro.

Meinvielle, Julio, De la Cbala al Progresismo, Ed. Calchaqu, Salta, 1970, pp. 325, subrayado por el A.

realiza

primero

sobre

el

pie

izquierdo,

luego

sobre

el

derecho

as

alternativamente, tiene antecesores muy remotos, por ejemplo los judos del tiempo de Elas (alrededor del ao 850 antes de Cristo) a quienes apostrofa este gran profeta: Hasta cundo vais a estar cojeando con los dos pies?, es decir bailando para Dios y para el Diablo, Si Yavh es Dios, seguidle; si Baal, seguid a ste (1 Reyes 18,21), con lo que vemos que Dios por boca de los profetas verdaderos -que nunca son pasteleros- obligan a los hombres a que se definan, a que dejen de pastelear. Adems, la voz pasteleros es una palabra muy castiza, aprobada por la Real Academia Espaola: 3 fig. y fam. Persona acomodadiza en demasa, que elude las decisiones vigorosas, lo mismo que el verbo pastelear: Contemporizar con miras interesadas, es un calificativo ya usado en el siglo pasad aplicado a los catlicos liberales, as, por ej., Gabino Tejado ya en 1862 hablaba de los agentes de la Revolucin que llamaba; equilibristas, prudentes, vacilantes, y con frase ms vulgar... el pueblo espal llama pasteleros... son los progenitores del Catolicismo liberal...(que) no es ms ni menos que el pastelerismo, como el pastelerismo en especie respecto del gnero mximo Revolucin13. Por qu mal entienden los pasteleros aquello de la virtud est en el medio? Por varias razones: 1) Porque consideran que las virtudes estn en el medio entre el bien y el mal, como si el medio fuese entre ser honrado y ser ladrn y eso n es virtuoso, sino ser mediocre. Qu distinto el P. Julio! El ensea: Virtud viene de vir y de vis. Vir significa varn. Vis significa fuerza. Virtuoso es el que tiene la fuerza del varn14 . Las virtudes morales estn en el medio15 de dos vicios contrario un por defecto y otro por exceso, all la virtud de la valenta se alza como un monte entre dos valles viciosos de la cobarda y de la temeridad. 2) Mucho ms mal entienden los pasteleros la virtud est en el medio cuando lo aplican a la virtudes teologales de fe, esperanza y caridad. En estas la virtud no est propiamente en el medio, porque nunca se puede amar exageradamente a Dios, ni esperar demasiado en Dios, ni creer con exceso en Dios. Las virtudes deben tender a los extremos de la perfeccin, nada del eclecticismo, ni de centrismo ni de equilibrismo mediocre, ni oportunismo. Por a eso a tantos el P. Julio produca escozor.

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Cabino Tejado, El Catolicismo Liberal, Madrid, Lib. Cat. Intern., 1875, pp. 21-22. El Comunismo en..., op. cit., p. 106. Aristteles, tica, L. 12, cap. VI.

3) Simplemente desastrosa es la aplicacin del medio de la virtud al orden intelectual donde el objeto es la verdad y donde lo que la define es el extremo de la exactitud: aqu no cabe ningn medio, propiamente hablando. La verdad es objetiva y est en un extremo: la perfecta adecuacin del entendimiento a la cosa. Si una persona sostiene que el tringulo tiene tres lados y otra que tiene cinco, vendr el pastelero y sostendr que el tringulo tiene cuatro lados16. El pastelero es el extremista del centro. Si uno le preguntara qu es la verdad? es la mitad, respondera si fuera sincero. Si Pilato le preguntara;-A quin queris que os suelte, a Cristo o a Barrabs?, ellos diran: A los dos; si son presionados: A ninguno; y si la presin es ms grande: A Barrabs. Aunque a decir verdad, Pilato es el santo patrono de los pasteleros, sabe que Cristo es justo pero lo manda a Herodes con quien termina siendo amigo a costa de la Verdad, luego lo pone en disyuntiva con Barrabs, ms tarde lo hace azotar para mover a compasin, despus lo presenta pblicamente, a rengln seguido lo interroga una vez ms, finalmente se lava las manos (el logotipo de los pasteleros). En fin el pastelero puede decir como Unamuno: No estoy con unos ni con otros, aunque estoy ms con unos que con los otros. El pastelero nunca morir mrtir. Claro que hay grado entre los pasteleros: alguno lo son ms y otros lo son menos. Y no slo hay variacin en la intensidad, sino tambin, en la mayor o menor cantidad de aspectos que abarque sus pasteleadas. Unos son solamente pasteleros en el ejercicio del poder; otro, adems, lo son en el terreno tico o moral, personal y social; y algunos; tambin lo son en el orden de la inteligencia. El que es pastelero en lo intelectual, necesariamente lo ser en otros campos, pero viceversa no; aunque no es tan fcil quedarse en uno solo de los campos, por ejemplo, el que es pastelero en la ejecucin de gobierno, de alguna manera, no intelige con claridad que es preciso que Cristo reine (cfr. 1 Cor.15, 25). Esta interrelacin entre la prctica y la teora se evidencia en el conocido apotegma: quien no vive cmo piensa ha de terminar pensando como vive. El que en la prctica vive haciendo componendas, terminar con una cabeza en la que slo cabe componendas. El pastelero hace estragos en el campo de la ejecucin del poder. Son pendularistas que un da estn con unos y otro estn con los diametralmente opuesto, que en un momento sealan un objetivo a alcanzar y en otro el contrario. No tienen unidad de objetivo, tampoco lo tendrn en el mando y menos an en la accin, de la multiplicidad de grupos y de la pulverizacin de la unidad. La

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Ver Victorino Rodrguez, op. Justo Medio? Nada demasiado?, en Ig. Mundo N 37, pp. 16-17; R. Garrigo-Lagrange, La Unin del Sacerdote con Cristo, Sacerdote y Vctima, RIALP, 1962, p. 280; Rafael Gambra, La obsesin del punto Medio.

indecisin es reflejo de la perplejidad de la voluntad y de confusin de la inteligencia. Como los perritos de plstico que adornan algunos automviles por el lado de la luneta y mueven la cabeza al moverse el coche, stos se pasan diciendo s a todos (los nicos no son para nosotros). Se olvidan que jugador de dos cartas no es acertador de ninguna. Con su pendularismo impiden, al no atacar el mal, que la realidad sea enseoreada por Cristo y contribuyen a que el mal se extienda, como dice Solzhenitzin: La bondad con el mal slo aumenta el mal en el mundo17. Pero n vaya a creerse que los tales estn como un peso en el medio, aunque mucho cacareen de ello, porque siempre se inclinan para un lado, el lado que ms les conviene -aqul en el cual los hombres estn ms inficionados del espritu del mundo-, o sea, hacia aquellos que ms los dejarn sobrevivir debido a que, como no son trigo limpio y, por tanto, tienen cola de paja, no les causan problemas. El pastelero gobernando siempre se inclinar hacia la demagogia. El pastelero en el campo moral es un flojo en quien slo reina la mediocridad (que no es la urea, por cierto), debido a su fluctuante voluntad, no es ms que un acomodaticio que en cada circunstancia cambia los principios, no hay en l ningn seoro, ninguna verdadera excelencia. Es el eterno candidato a la claudicacin y al entreguismo. El pastelero en lo moral personal se inclinar por el situalismo, por la moral de situacin y en lo social por el liberalismo si es burgus, por el marxismo si quiere ser ms avanzado. El pastelero ser, en el terreno intelectual, un eclctico en Filosofa, buscador de la sntesis entre Santo Toms y Kant, o Hegel, o Marx, o...; un sincretista en Teologa, que mezclar el maniquesmo social de Maritain, con el evolucionismo convergente de Teilhard, con el giro antropolgico de Rahner, con el...; ser un irenista en el dilogo con las dems creencias y no-creencias, propiciando el tutti fruti de la masnica religin igualitaria universal. Para el pastelero todo est bien, no hay religiones falsas ni una nica verdadera, nada es verdad ni mentira, todo es igual (como Cambalache de Discpolo). El pastelero en lo intelectual, tratar de borrar toda frontera, nivelando la verdad con el error, encaminndose por un ecumenismo masnico, no el catlico. Y podr hacer todo esto o parte solamente, pero nunca del todo, jams claramente, siempre tirando la piedra y escondiendo la mano, ninguna vez definidamente, sin llegar hasta las ltimas consecuencias en nada, cambiando como el camalen, usando la tctica del avestruz, de modo que siempre pueda afirmar la contraria o negar la que ha afirmado. Qu distante estuvo de todo esto el Padre Meinvielle, que brilla con el fulgor de un gran seor en el intelecto, en la conducta y en la accin!
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Memorias, Ed. Argos, Barcelona, 1977, p. 77.

Dante describe as a los pasteleros: Esta msera suerte -me contest-sufren las almas tristes de aquellos que torpemente vivieron sin vituperio y alabanza. Estn mezclados con aquel odioso coro de los ngeles que ni se rebelaron contra Dios ni le fueron leales, sino que permanecieron apartados. Los cielos los rechazan por no ser bastante buenos, y el profundo infierno no los admite, ya que alguna gloria recibiran de ellos los condenados... En seguida comprend, y estuve seguro de que aquella era la secta de los viles, ni agradables a Dios ni a sus enemigos18. Esa fidelidad a la esencia de la verdad se manifiesta, en el Padre Julio, entre otras, por dos caractersticas notables. La primera era la decidida y tajante exclusin del error, fruto de poseer los hbitos de los primeros principios... en grado eminente19 y entre ellos el primero del ser y del pensar: Imposible es que el ser y el no-ser sean lo mismo20. No se puede apreciar en toda la obra y la vida del Padre Julio nada que huela a componenda, a transaccin con el error, a silencio cmplice, a contentarse con exponer la doctrina en positivo, como mal dicen algunos al creer que es negativo refutar el error, nada de eso, excluye con fuerza los errores contrarios que es una de las condiciones que les seala San Pablo a los Obispos: argir a los que contradicen (Tit. 1, 9) y que es una de las cosas para la que es til la misma Sagrada Escritura: para argir (2 Tim. 3, 16). Propio del pastelero es no refutar el error, sino adems, contentarse con exponer la doctrina pero sin argir a los que contradicen la doctrina; con eso creen que quedan bien con ms gente, lo que podra ser, pero con seguridad quedan mal con Dios porque no aborrecen el mal: Temer a Dios es aborrecer el mal (Prov. 8, 13), porque: el Seor ama al que aborrece el mal (Ps. 97, 10). El Seor no ama a los pasteleros. Incluso, la refutacin del error hace brillar como por contraste, ms la luz de la verdad, como dice Santo Toms de Aquino: todo ser se conoce mejor con su contrario, porque puestos juntos se destacan mejor21.

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Ed elli a me: Questo misero modo tegnon l'anime triste di coloro che visser sanza infamia e sanza lodo. Mischiate sono a quel cattivo coro de li angeli che non furon ribelli n fur fedeli a Dio, ma per s fuoro. Caccianli i ciei per non esser men belli, n lo profondo inferno li riceve, ch'alcuna glria i rei avrebber d'elli... Incontanente intesi e certo fui che questa era la setta de'cattivi, a Dio spiacenti ed a'nemici sui. La Divina Comedia, Infierno, canto 3, n 34- 42. 61- 63. 19 20 21 Cfr. Artculo sobre el P. Meinvielle en ikael N 9, pp. 85. Santo Toms, In XI Met., lect. 5. Supp. 94, a 1.

La lucha contra el error da ms relieve a la verdad. El pastelero, al no luchar contra el error quita brillo a la verdad. Pretende exponer en positivo y dice vaya lo uno por lo otro, como el cirujano que amput la pierna sana. Esto no podrn entenderlo nunca quienes no tienen claro el principio de no contradiccin y estn intelectualmente castrados. La segunda caracterstica, es la intrepidez en predicar la verdad. No fue el Padre Meinvielle uno de los tantos perros mudos de los que habla el profeta Isaas. Habl, predic y escribi sin retacearse tiempo, quitando horas al descanso y al entretenimiento. Cunto debe agradecer la Patria y la Iglesia a quien siempre predic la verdad del Evangelio! Porque como dice mi amigo, el Padre Carlos Lojoya: Cuando callan los profetas verdaderos, los burros hablan, como en el caso de la burra de Balaam. Y con su predicacin incansable el Padre Julio tap la boca a ms de un burro. Ciertamente que a esa oracin letnica: Callar en el dolor es herosmo el Padre Julio le agregara una ltima: Callar cuando hay que hablar es cobarda22. Confiamos que muchos imiten el respeto por la naturaleza de las cosas, de que hizo gala ese hombre excepcional que fue el Padre Julio Meinvielle, a quien llamara el Padre Leonardo Castellani: No el Obispo, sino el Prroco del Pas... que edifica con su alegra, como le escuchamos decir en una conferencia23. De manera particular, esperamos que las jvenes generaciones de estudiosos buceen en ese venero de doctrina que son todos los libros del Padre Meinvielle, que profundicen y amplen los grandes problemas tratados por l: la Teologa de la Historia, la Cristiandad y sus enemigos, los innumerables problemas surgidos por la ltima hereja, los grandes temas de la Patria. El manto de silencio tejido sobre la obra intelectual y apostlica del Padre Julio, por parte de progresistas y pasteleros, de catlicos liberales y sus cmplices, no hace otra cosa que aureolar con ms brillo su, para estos tiempos, titnica empresa. Nunca le dejaremos de agradecer al Padre Julio el haber renunciado a la fcil tarea de ser redactor de plomizos tratados, para confutar el error, para develar an ms la verdad, para enardecer la caridad, para concitar la accin, para realizar en esta poca gnstica -peor que la de los primeros siglos del cristianismo- una tarea

Vase el libro en prensa El progresismo Cristiano, Ed. Cruz y Fierro, Bs. As., que recopila sus anlisis sobre progresistas argentinos y extranjeros. 23 Pablo Jos Hernndez. Conversaciones con Leonardo Castellani, Ed. EMECE, Bs. As., 1977, p. 132, dice que el P. Julio fragu un telegrama contra el P. Castellani. Ese escrito es de alrededor de 1951, posteriormente el P. Castellani reconoci haber sido mal informado sobre el presunto autor de dicho telegrama.

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semejante a la de los Padres Apologistas, a quienes la premura del tiempo y la variedad de hierofantes con mltiples teoras herticas, apenas si les permitan tan slo refutar brevemente para confirmar a los hermanos en la fe. Que interceda siempre por nosotros este campen de la fe, que luch sin descanso para que Cristo reine sobre los individuos y los pueblos y a quien sigui confiadamente porque es el nico que tiene palabras de vida eterna (Jn. 6, 64).