ANDRS TORRES QUEIRUGA

EL DILOGO CIENCIA-FE EN LA ACTUALIDAD

Ortega avisaba que no todos los contemporneos son coetneos: el tiempo vital y cultural no siempre coincide con el cronolgico. Sucede para las personas y sucede para los problemas. Y Karl Rahner adverta: vivimos juntos con descendientes retrasados del siglo XIX. Esto explica la extraeza que demasiadas veces sentimos ante las discusiones acerca de la relacin entre la fe y la ciencia. A estas alturas, a nivel formal y de principio, lo fundamental est resuelto: los cientcos que saben reducirse al campo de su competencia no pretenden legislar en los dems; y hace tiempo que la teologa se dio cuenta de que la dignidad del gnero humano no dependa ni del hecho de habitar en el centro del universo [alusin a Galileo] ni de que el Homo sapiens [alusin a Darwin] fuera una especie creada de manera separada e instantnea (J. Polkinhorne). Pero las cuestiones llegan cargadas por el peso de una historia enturbiada por el partidismo polmico. Y, como Hegel saba muy bien, las ideas necesitan el largo trabajo de la historia para ir explicitando sus consecuencias y hacer sentir su efectividad real (la igualdad humana entr en el siglo I, con el cristianismo, pero la esclavitud se aboli en el siglo XIX). Tanto la teologa como la ciencia necesitan tener en cuenta esta polaridad entre el descubrimiento y la realizacin concreta. Dado el enfoque teolgico del trabajo, el inters prioritario ser analizar las consecuencias que, del encuentro con la ciencia, se derivan para una comprensin actual de la fe. Bastante de lo que se dir resulta vlido para la losofa, sobre todo para la tica y la esttica; y, por supuesto, para la ciencia. Iglesia Viva 242 (2010) 43-66.
EL PROBLEMA HISTORIOGRFICO

La claridad de principio ha sido lograda a partir de una historia larga y llena de conictos. Galileo y Darwin saltan espontneamente a la memoria. Los primeros historiadores tendieron a un lenguaje de marcado signo blico. Entre noso-

tros es bien conocida la Historia de los conictos entre la religin y la ciencia de John William Draper, de 1874. Su traduccin en 1885 tuvo un eco enorme, inuyendo en el origen de la apasionada polmica sobre la ciencia espaola. Me227

nos conocida fue la de Andrew Dickson White, que habla no ya de conflicto, sino expresamente de guerra: Una historia de la guerra de la ciencia con la teologa en el cristianismo (1986). Por desgracia ttulos bien recientes son hoy menos speros en la forma pero no menos atrasados en el tiempo. Por ej. Richard Dawkins, El espejismo de Dios (2006) y Daniel Dennet, Romper el hechizo (2006). Estas exposiciones haban tenido ya desde el siglo XVIII su contrapartida ortodoxa en la apologtica de ciertas sico-teologas, que pretendan demostrar la existencia de Dios a base de la estructura de los insectos o incluso del tamao de las manzanas tan

bien acomodado al de la mano humana. El conicto fue intenso y restos de esta actitud persisten todava. Por fortuna, las posturas verdaderamente crticas dejan sentir su presencia. En este sentido resultan muy signicativas las distintas actitudes de Alfred North Whitehead y de Bertrand Russell. Despus de escribir juntos, 1910-1913, los tres tomos de los Principia mathematica, Russell continu con un estilo belicoso. Whitehead, en cambio, abandon el positivismo y se convirti en denunciador de la falacia de la falsa concretez por parte de una ciencia que pretende identicar su visin sectorial con el todo de la realidad.

DEL CHOQUE FRONTAL A LA DIFERENCIACIN FORMAL La inevitabilidad del choque

Inicialmente, la conmocin era inevitable. La irrupcin de la ciencia moderna constitua el inmenso cambio de paradigma cultural que supuso la Modernidad. Ni siquiera dentro del mundo de la ciencia pueden esos cambios producirse sin duras y prolongadas resistencias. Todo un mundo de ideas, prcticas y valores resultaba cuestionado por las nuevas propuestas. De hecho, la oposicin a los nuevos descubrimientos no era exclusiva de la religin, sino que llegaba de todas partes. De los mis228 Andrs Torres Queiruga

mos cientcos y, por supuesto, de los lsofos. La resistencia tena que ser mucho mayor en el mundo religioso que moviliza emociones de resonancia vital y que estaba representado por una institucin poderosa que senta cuestionados su inujo, su verdad y su misma legitimidad. Por su parte, la nueva ciencia no poda evitar una tendencia imperialista mostrando sus pretensiones de convertirse en instancia exclusiva del saber terico y del dominio prctico. Con el ingenuo optimismo de los comienzos, la razn moderna se presentaba como la nueva revelacin, y prometa convertirse en remedio de todos

los males, es decir, como la nueva alternativa de salvacin.

Del choque a la diferencia

inventaba, sino que repeta doctrinas claramente expresadas ya por san Agustn. En el plano de los principios, la distincin no ofrece dicultad, cuando se nos ha hecho evidente la dimensin simblica del lenguaje y estamos acostumbrados a leer el sentido existencial de los mitos. Ningn historiador de las religiones concluira hoy la riqusima obra de Sir James Frazer hablando de un archivo melanclico del error y la insensatez. Ningn antroplogo, despus de Levi-Strauss, hablar con desprecio de la mentalidad primitiva o del pensamiento salvaje. Y ningn astronauta repetir con Gagarin la simpleza de que no existe Dios porque l no lo ha visto en el espacio. Igual que ningn mdico se hace preguntas fisiolgicas acerca de un lobo capaz de tragar vivas a Caperucita y a su abuela; o que ninguna persona sensata se escandaliza de que los animales hablen en las fbulas; y que nalmente ningn cristiano, medianamente culto, se pregunta cmo es posible que Jons viviese tres das en el estmago de una ballena. Pero sucede que en la aplicacin prctica, el prestigio sagrado de la Biblia, reforzado por siglos de interpretacin literal, impone restricciones espontneas y lmites instintivos. An en nuestros das no falta quien en cada Navidad nos habla de un cometa extrao y cada Viernes Santo de un eclipse o terremoto, sin enterarse de que la estrella de Beln forma
El dilogo ciencia-fe en la actualidad 229

Vale la pena acudir de nuevo al caso Galileo, para apreciar en concreto el autntico ncleo de la cuestin. En este primer episodio estn todos los elementos del drama, con las razones que hacan inevitable el conicto y las posibilidades que propiciaban la solucin. Galileo era creyente, pero su heliocentrismo chocaba con la letra de la Biblia que habla claramente de que el sol se mueve en torno a la tierra. El conicto resultaba innegable, mientras no se comprendiese que la nueva situacin cultural estaba haciendo patente una diferenciacin teolgica que hasta entonces no haba aparecido. La Biblia y la ciencia hablan de temas y problemas distintos. La Biblia slo quiere hablar de religin. Vistas desde la ciencia las armaciones bblicas no son verdaderas ni falsas: sencillamente, hablan de otro asunto. No es esta una solucin articiosa para salir del paso, sino una distincin obvia, una vez que se toma en serio el carcter religioso de la Biblia. La prueba est en la famosa frase de Galileo de que el libro sagrado dice come si va in cielo, non come va il cielo. Pero resulta que la frase, segn l mismo indica, es del famoso cardenal Baronio. Ms an, el cardenal no

parte de la simbologa del nacimiento del hroe, igual que las tinieblas de la Pasin pertenecen a la imaginera apocalptica. La controversia con Darwin fue ms grave que la de Galileo. Aunque hubo mentes lcidas que no cayeron en la trampa, la mentalidad ocial continu con la lectura literal del mito de la creacin. Precioso en su signicado autntico y literalmente estpido cuando se toma a la letra o se somete a una lectura cientca. Por fortuna, la crtica bblica, lo ms poderoso que jams haba osado y realizado la reexin teolgica (Albert Schweitzer), se ha ido imponiendo. En la actualidad la distincin de campos puede considerarse como algo adquirido. Slo los fundamentalistas de ambos bandos siguen repitiendo las mismas ideas trasnochadas. A nivel crtico las confrontaciones entre la ciencia y la Biblia pertenecen al pasado o representan actitudes residuales. Movindose a niveles distintos, los discursos no tienen por qu chocar. Tampoco deben forzarse los encuentros directos y sin mediacin. La ciencia no puede demostrar la existencia de Dios ni convencer de su no-existencia. Y ni Robert Jastrow tiene razn cuando piensa que el fracaso de los cientcos los obliga a reconocer la verdad de la creacin, ni la tiene Bertrand Rusell cuando arma que Dios y la inmortalidad no encuentran apoyo en la ciencia.
230 Andrs Torres Queiruga

La diferencia como avance cultural

Es importante notar que este resultado no es algo peculiar y exclusivo de la experiencia religiosa. Remite a un fenmeno que afecta a todos los estratos de la cultura. Forma parte del progresivo avance de la humanidad a medida que descubre nuevos campos y abre nuevas perspectivas. Lo que apareca conjuntado en una visin unitaria se diferencia en sectores y niveles distintos como respuesta a nuevos interrogantes. As se ha producido la divisin social del trabajo, se han diferenciado religin y losofa y as fueron apareciendo las diversas ciencias. Los choques y conflictos se producen cuando una de las divisiones pretende absorber el conjunto. En Occidente la pujanza del pensamiento cientco y lo espectacular de sus conquistas han llevado a que muchos lo constituyan en pauta nica de cualquier conocimiento. La religin no ha sido la nica afectada: con ella quedaron cuestionadas la tica, la esttica y la losofa. En general, todas las disciplinas humanistas se vieron descalicadas como meras reacciones emocionales sin real alcance cognoscitivo. Fue el imperio del positivismo de va estrecha y de la racionalidad instrumental. Varios factores han contribuido al nal de ese imperialismo. En primer lugar, el impacto de la fenomenologa que con su principio

de todos los principios ha roto el interdicto cientista, revindicando el derecho de toda experiencia originaria, sin privilegios ni exclusiones. Edmund Husserl en La crisis de las ciencias europeas trata de mostrar cmo la matematizacin de la naturaleza supuso un empobrecimiento de nuestra percepcin y vivencia de la realidad, pues tiende a reducir el mundo de la vida al de la ciencia y la tcnica. Desde una perspectiva distinta, y con mayor carga socio-crtica, la Escuela de Frankfurt fue poniendo al descubierto los efectos de la

razn instrumental: una razn cientca que despus de explotar la naturaleza acaba justicando la explotacin de la persona humana. Jrgen Habermas patentiz con vigor el carcter ideolgico de la mentalidad cientca y tecnolgica. El anlisis lingstico ha conrmado la validez de estos anlisis, y Wittgenstein ha reclamado la validez especca de todos los juegos de lenguaje como manifestaciones de distintos modos de vida.

ALGUNAS APLICACIONES

La nueva situacin est postulando una actitud nueva a la hora de repensar las relaciones. Unos y otros deben aprender de la historia para delimitar sus pretensiones, no invadir campos ajenos y tratar de establecer un dilogo que pueda ser fecundo tanto para la ciencia como para la teologa.
Un nuevo peligro: el imperialismo de la racionalidad cientca

los mbitos de la religin, y tambin de la losofa, resulta a veces escandalosa. Y tan fuera de lugar estuvo condenar a Galileo y Darwin desde la religin, como lo est ahora deducir el atesmo desde la cosmognesis o negar la creacin desde la evolucin. Interesa hacer patente la mentalidad que, como prejuicio o creencia orteguiana, condiciona muchos razonamientos. Igual que antes la creencia en la revelacin bblica como dictado literal divino haca ver como obvio el valor cientco de armaciones de valor nicamente religioso, ahora tiende a suceder lo mismo con armaciones cientcas traducidas a lenguaje ordinario. Para aclararlo nada mejor que el ejemplo del Gato de SchrdinEl dilogo ciencia-fe en la actualidad 231

Si al principio fue la ciencia la injustamente agredida y la que por eso mismo sali victoriosa, hoy percibimos con claridad las grandes exageraciones del positivismo decimonnico. La extensin acrtica de la lgica cientca a

ger, que en un determinado momento ni estara vivo ni muerto o estara vivo y muerto al mismo tiempo. Se trata de un experimento mental acerca de la incertidumbre o indeterminacin cientca. El resultado es vlido y admisible en el lenguaje estrictamente cientco, pero se convierte en un disparate cuando se arma que es tambin verdad en la realidad efectiva. La estructura de este equvoco se comprende con mayor facilidad en el lenguaje jurdico: si a una mujer que pide la paga de viudedad por su esposo desaparecido, le dicen que todava no pueden drsela, porque, al no constar la efectividad de su muerte, jurdicamente su marido no est ni vivo ni muerto. La armacin tiene validez en ese juego lingstico pero no en la realidad efectiva. Observacin elemental que minara por la base la aparente evidencia de bastantes alegatos cientcos contra la religin y evitara muchas discusiones. Hecha la advertencia, interesa volver a las consecuencias para la teologa en la cultura actual. Me centrar en dos, por su relacin con Galileo y Darwin: 1) el carcter radicalmente humano y vericable de la experiencia religiosa; 2) el modo de comprender la accin de Dios en el mundo.
Carcter humano y vericable de la experiencia religiosa

de la Biblia y los resultados de la ciencia, result brutal de entrada. Pero pronto se anunciaron los caminos de la solucin. Galileo ya dijo: la biblia no dice cmo va el cielo, sino cmo se va al cielo. Y Belarmino supo intuir las consecuencias teolgicas. En una carta al P. Foscarini apunta a la solucin correcta: si las pruebas aportadas por Galileo llegasen a demostrarse verdaderas, tendramos que proceder con gran circunspeccin al explicar pasajes de las Escrituras que parecen expresar lo contrario. Es decir, repensar el concepto de revelacin. Eso supone la superacin del fundamentalismo bblico. El problema no est en el reconocimiento de principio sino en la libertad para sacar las consecuencias, de modo que el concepto de revelacin: 1) respete la autonoma del psiquismo humano; y 2) pueda responder a las exigencias de un pensamiento crtico.
La revelacin como descubrimiento humano del Dios que se maniesta en su creacin

La contradiccin entre la letra

232 Andrs Torres Queiruga

La importancia de este punto la destac W. Pannenberg contra la teologa de la palabra. La revelacin no es un milagro que rompa las leyes psicolgicas ni una imposicin autoritaria que viole la autonoma de la conciencia; y su defensa no se puede convertir en un refugio desta o en un asylum

ignorantiae. El concepto de revelacin que lleg a nosotros la presenta como el dictado divino de una lista de verdades. stas aparecen como cadas del cielo por el milagro de la inspiracin operado en la mente de algn profeta o hagigrafo. Son verdades inaccesibles a la razn humana que los dems han de creer porque el inspirado dice que Dios se lo ha dicho a l sin que ellos tengan la posibilidad de vericar su verdad. Se tratara de una revelacin impuesta desde fuera, sin enganchar con nuestras necesidades y sin satisfacer nuestras preguntas. Carecera de signicado; sera, en expresin de Hegel, como predicar a los peces (tan milagroso como intil). Y aceptar o rechazar la revelacin tendra algo de arbitrario: se revel a, b y c, pero podra haber sido x, y o z, o incluso no-a, no-b y no-c. A primera vista, la disposicin a aceptar todo puede parecer sumisin humilde y religiosa. En el fondo, acaba por ser indiferencia. Cuando la verdad no resulta comprobable ni afecta vitalmente, se hace indiferente e igual da aceptar tres que diez personas divinas (Kant). Para no hablar de la consecuencia de atribuir a Dios los errores cientcos y los horrores ticos, tambin presentes en la Biblia. Lo grave fue que esta concepcin, en lugar de abrirse a las exigencias pero tambin a las posibilidades de la nueva concepcin, se

content con acomodaciones de supercie, endureciendo la actitud de fondo. A la autoarmacin cerrada de la razn se opuso una revelacin igualmente autoarmada en s misma. Se cre la impresin de que entre ambas no puede mediar ningn tipo de razones compartibles, de suerte que a la razn le quedaba slo la aceptacin o el rechazo, remitida nicamente a la autoridad de la revelacin y de sus representantes. Pero una concepcin que respeta la justa autonoma de la subjetividad humana, comprende que, del mismo modo que Dios acta en el mundo a travs de las leyes fsicas, tambin lo hace en la revelacin a travs del psiquismo humano. El profeta con su genialidad religiosa, cae en la cuenta de lo que Dios, mediante su presencia creadora -perenne, viva y amorosa- est tratando de manifestar, pero que en la experiencia ordinaria resulta difcil advertir: El Seor estaba en este lugar, y yo no lo saba!, exclam Jacob, despertando [ntese!] del sueo (Gen 28, 16). De ah tres caractersticas fundamentales: 1) lo que el profeta descubre es la nica y concreta realidad (la humana y la del mundo); lo especco consiste en verla en su integridad y profundidad, fundada y animada por el Dios que la crea y la salva. 2) No la ve por una intervencin milagrosa, sino con su razn humana, que, creada y habitada por Dios, logra captar lo que esa presencia trata de manifesEl dilogo ciencia-fe en la actualidad 233

tar. 3) La comprende como revelacin libre y querida por Dios, pues no piensa que descubri a un Dios que trataba de esconderse. Si logra descubrir esa presencia y su signicado es nicamente porque Dios estaba haciendo lo posible por manifestarse. Por eso, por parte de Dios, cabe hablar de la mxima revelacin posible. Lo cual permite una visin amplia del encuentro entre las religiones y ayuda a un dilogo crtico y abierto con la ciencia y la losofa. Lo que la fe bblica descubri afir mando que Dios se entrega sin reserva, supieron acogerlo tambin los grandes idealistas. Hegel arma que Dios no es algo tan envidioso como para que no se nos comunique, y que, siendo Espritu, Dios consiste justamente en revelarse. Y Schelling hace la aplicacin anselmiana: una revelacin mayor de cuanto se pueda pensar. De este modo las limitaciones, desviaciones y an perversiones de la historia religiosa aparecen en su justa perspectiva como producto de la limitacin o de la malicia humana: la dura cerviz de que tantas veces habla la Biblia.
La palabra bblica como mayutica histrica

su asentimiento o rechazo. El profeta es el primero en caer en la cuenta de la presencia reveladora de Dios para darse a conocer dentro de nuestra realidad y de nuestra historia. Pero no descubre algo exclusivo para l, sino algo que Dios estaba tratando de revelar a todas y a todos. Lo ven gracias al profeta, pero lo ven por s mismos (tambin las manzanas caan delante de todos los fsicos, y slo Newton descubri la gravitacin; pero gracias a l pueden comprobarla ellos mismos). Por eso la palabra proftica llega desde fuera -des ex auditu (Rom 10, 17)- pero no trae algo externo sino que el oyente es remitido a su propia realidad, a su propia y denitiva verdad. En este sentido hablo de mayutica histrica, porque pienso que expresa con precisin esta estructura fundamental. Es mayutica, porque la palabra reveladora acta de un modo semejante al que Scrates deca de s mismo: no introduce algo extrao y desde fuera, sino que ayuda, a quien la escucha, para dar a luz y ver con sus ojos la verdad ms ntima de la propia realidad de persona-en-el-mundo, en cuanto realidad sustentada, habitada y agraciada por Dios. Por esto la persona creyente puede -y debe- llegar a decir: ya no creemos por lo que t cuentas; nosotros mismos lo hemos odo y sabemos que l es realmente salvador del mundo (Jn 4, 42). Pero es mayutica histrica, porque no se trata de la anmne-

Resta un segundo aspecto: la posibilidad de responder a las exigencias de un pensamiento crtico, que precisa algn tipo de vericacin que le permita dar razn de
234 Andrs Torres Queiruga

sis de ideas eternas y perennemente iguales, sino de una presencia viva y creadora que renueva la vida y empuja la historia hacia su consumacin nal. La revelacin aunque acoge la presencia divina, perenne y ofrecida desde el principio, resulta intrnsecamente histrica, pues en concreto slo existe en la acogida humana que se realiza en la novedad del tiempo. La revelacin eterna de Dios ocurre en la realizacin histrica de la persona humana. Hace nuevas todas las cosas (Ap 21, 1) y es vivida como nuevo nacimiento (Jn 3, 3-7) y como nueva creacin (2 Co 5, 17). Conviene recordar que esta visin impregna lo ms hondo de la tradicin. Desde la idea bblica del Espritu de Dios que ilumina los corazones (Hch 2, 16-21) al maestro interior de san Agustn y a la mistagoga de Karl Rahner. Tambin Franz Rosenzweig desde la tradicin juda: La Biblia y el corazn dicen lo mismo. Por eso (y slo por eso) la Biblia es revelacin.
La revelacin como experiencia vericable

pedirle a la religin que se demuestre como el teorema de Pitgoras o la ley de la gravitacin universal, igual que no se nos ocurre comprobar si un nio ha progresado en el estudio, midindolo con un metro, o averiguar si una persona est enamorada ponindola en una bscula. Pero, puesto que hace de partera para caer en la cuenta del propio ser, toda persona est en principio en condiciones de reconocerse en la interpretacin que se le propone; o de rechazarla, si no le convence, o proponer una interpretacin alternativa. Pero siempre de forma crticamente responsable. La reinterpretacin de la revelacin, nacida del choque con la ciencia, permite ver con ms claridad que la Biblia no es un texto lejano y ajeno, sino nacido dentro de la vida y de la historia. Es una interpretacin de la realidad en la que todas y todos vivimos. Lo que la caracteriza no es un origen milagroso que descubrira un aadido ontolgico a la comn realidad humana. Lo que la caracteriza es la conviccin de descubrir que la dimensin emprica e inmediatamente mundana no agota toda la realidad comn. Por esto no cree posible una comprensin adecuada de la misma si no incluye la realidad Divina, que la hace ser, la sustenta, la promueve y la trasciende. Descubre a Dios como realidad fundante, porque la realidad apunta a l y est indicando su presencia por determinadas caractersticas, como la contingencia del universo, el
El dilogo ciencia-fe en la actualidad 235

Resulta claro que la revelacin as entendida responde a una de las exigencias ms rigurosas de nuestra cultura crtica, pues ofrece una posibilidad autntica de vericacin. Vericacin que debe acomodarse a la intencionalidad especfica de su objeto. No vamos a

presentimiento de la plenitud o la protesta contra la muerte, la injusticia y el sinsentido. Dios se convierte en la clave para lograr una comprensin ltima de la realidad. Pero, entindase bien, atendiendo a la estructura interna y a la gnesis ntima de esta conviccin: no se ve as la realidad porque se cree en Dios; sino que se cree en Dios porque se ve as la realidad. A pesar de su aire especulativo estas consideraciones no hacen ms que traducir lo que sucede en la praxis de cada da. Porque llegar a la fe signica convencerse de que la hiptesis religiosa es la que mejor aclara las experiencias radicales donde la persona se confronta con la contingencia propia y la del mundo, con los interrogantes de la vida y de la muerte, de la angustia y la esperanza, de la felicidad y la desgracia, del compromiso tico y del sentido de la historia. Igual que rechazar la fe obedece a que esa respuesta no convence, o porque se piensa que no es posible decidirse, como hace el agnstico, o porque, como el ateo, se estima que pesan ms las razones contrarias.
La nueva concepcin del ser y el actuar de Dios

descubrimiento de la existencia de Dios, piden un replanteamiento radical. Ser el nico modo de evitar un choque frontal de la fe con avances positivos de la nueva cultura, choque en el que la fe siempre sera la perdedora.
Tres ejes fundamentales del cambio

Prescindiendo de detalles y teoras discutibles, lo fundamental del cambio puede sintetizarse en tres ejes: 1) la homogeneidad de los componentes del universo: 2) el modo abierto y evolutivo de su constitucin; y 3) el carcter sistmico y autnomo de su legalidad intrnseca. La importancia de la homogeneidad se comprende bien cuando se recuerda que hasta el tiempo de Coprnico el mundo se pensaba como dividido en dos secciones: la sublunar o terrena, imperfecta y mudable, y la supralunar o celeste, perfecta e inmutable. Hoy, cuando los humanos han pisado la luna, nos resulta casi incomprensible que Galileo escandalizase al armar, gracias a su rstico telescopio, que haba montaas y valles en la supercie lunar o manchas reales en el sol. Se cuenta de profesores y de algn cardenal que se negaron a mirar, porque ya saban que era imposible. Por otra parte, el carcter evolutivo ha cambiado de manera radical nuestro modo de mirar el

Es un punto decisivo para una teologa real y actualizada. Problemas como los milagros, la cuestin del mal, la oracin de peticin o la contingencia como base para el
236 Andrs Torres Queiruga

mundo. El entero conjunto de la realidad csmica ha abandonado la circularidad repetitiva de la concepcin heredada de la losofa griega y de la religiosidad mtica (Mircea Eliade). La evolucin muestra que la echa del tiempo pauta la marcha del universo y su limitacin temporal. Pero el punto de contacto ms inuyente entre ciencia y fe se realiza en el carcter sistmico y autnomo de las leyes que gobiernan el funcionamiento del mundo. Rudolf Bultmann con su teora de la desmitologizacin insisti sobre la importancia de este punto. Para la cultura antigua, y dentro de ella para el Nuevo Testamento y para la teologa clsica, nuestro mundo era una especie de escenario continuamente trabajado e interferido por intervenciones extra-mundanas: benignas, las celestes; malignas, las infernales. Este esquema ha dominado durante siglos el imaginario teolgico, condicionando la interpretacin de sus verdades fundamentales. Hoy ni los creyentes ms tradicionales piensan en atribuir a Dios el rayo o los terremotos, ni al demonio los crmenes o las enfermedades. Eso pone muy difcil concebir la posibilidad de una accin real de Dios en el mundo. Durante los ltimos aos ningn otro asunto ha despertado tanto inters como ste a los estudiosos de las relaciones entre ciencia y religin (John Polkinghorne).

Las falsas salidas de carcter desta

Lo difcil es sacar las consecuencias de esa nueva visin cientca para llevar a cabo la corresp on d ient e r ei nt e r p r et a c in teolgica. Un primer intento fue el desmo: Dios sera el gran relojero, o el genial arquitecto, que in illo tempore cre el mundo como una mquina perfecta que ahora marcha por s misma, mientras l permanece all en el cielo sin ningn tipo de presencia activa. Es una mentalidad que habita todava ciertos estratos de la conciencia colectiva. Pero que no poda satisfacer la conciencia de un Dios vivo y operante (esa fue la protesta de Pascal contra el Dios de los lsofos). Sin embargo, la insatisfaccin no llev a una transformacin radical. Se ha quedado a medio camino, originando un desmo intervencionista. Dios en el cielo, atento al mundo y actuando con intervenciones puntuales, de carcter ms o menos milagroso; de ordinario movido por las peticiones y los sacricios de sus eles o por la recomendacin de los santos intercesores. Esta visin, que no carece de profundos valores, no se expresa literalmente, pero domina el imaginario religioso, determinando de modo decisivo gran parte de las devociones y de la misma liturgia. Ms an, sigue contaminando muchos y muy decisivos planteamientos de la reexin teolgica.
El dilogo ciencia-fe en la actualidad 237

Los telogos deberamos reconocer que hoy esto resulta insostenible, puesto que convierte la accin divina en un intervencionismo puntual que la convierte en un eslabn ms en la larga cadena de las causas mundanas. En principio el rechazo de esta deformacin goza de reconocimiento general, pero no sucede lo mismo en la prctica. Se siguen haciendo rogativas para pedir la lluvia, se piden milagros para curar una enfermedad o para canonizar los santos y se pretende mover a Dios con peticiones y ofrendas para que intervenga a n de ayudar a los pobres, acabar con el hambre en el mundo o, lo que es ms difcil, hacer justos a los gobernantes y generosos a los ricos. La gran apuesta reside en lograr una solucin que no obligue a la piedad a escoger entre el dios pasivo del desmo o el desmo intervencionista de la piedad tradicional.
La presencia viva y permanente del Dios-quecrea-por-amor

consciente de mi incompetencia en este punto y de estar pisando un terreno muy conictivo y resbaladizo. Sea lo que sea de la discusin cientca, me parece equivocada cualquier aplicacin directa a la teologa. Usar el indeterminismo para situar en sus intersticios la accin de Dios signicara volver a una versin del dios tapagujeros. Con determinismo o sin l, no cambia el estatuto trascendental de la accin de Dios, que trasciende los procesos mundanos, dominio de la ciencia. Tampoco me parece ste el mejor modo de asegurar loscamente un lugar para la libertad, que no es una propiedad de lo bajo y elemental, sino una laboriosa conquista de lo ms alto y complejo en el milenario proceso de la evolucin. Ni creo con Jean Guitton, y su metarrealismo, que por ah se toque, casi con la mano, la evidencia de lo divino. Lo mismo cabra armar de otras explicaciones que se intentan para otros problemas como el de la resurreccin, el milagro, la transubstanciacin o incluso la doble naturaleza de Cristo. Signicara el desprestigio cientco y, sobre todo, impedira una verdadera renovacin teolgica, que no puede venir del remiendo y la acomodacin, sino de repensar a fondo, teniendo en cuenta los nuevos datos, respetndolos en su autonoma cientca, sin traduccin directa al lenguaje teolgico. Eso no impide constatar el saludable choque que la indetermi-

Creo que no es un buen camino, sino una tentacin peligrosa, buscar la salida por un recurso ms sutil a ciertos avances cientcos que, en el fondo, equivaldran a introducir un intervencionismo de nuevo cuo. Tal sucede con los intentos de apoyarse en la fsica cuntica y su principio de incertidumbre/indeterminacin. Soy
238 Andrs Torres Queiruga

nacin ha supuesto en la homogeneidad de la naturaleza, conjurando los excesos del demonio de Laplace, removiendo el determinismo cerrado de ciertas mentalidades y promoviendo una nueva alianza ms abierta, exible y receptiva para todo lo elevado y personal, tambin para lo religioso. El verdadero camino pasa por un cambio ms radical: el redescubrimiento del sentido autntico de la idea de creacin. Idea difcil, literalmente misteriosa, porque junta a un tiempo la mxima distancia slo Dios, lo otro del mundo, puede crear el mundo- y la mxima proximidad todo el ser de la creatura sale del Creador-. Pero por eso mismo slo ella resulta apta para salvaguardar la autonoma del mundo y la presencia viva de la accin divina. La creacin no es un hacer que se limita a transformar algo que ya existe, sino una actividad absolutamente distinta y aparte. Dios, precisamente porque hace ser el mundo, no es algo mundano y su accin no consiste en meterse en los intersticios indeterministas o en sustituir la actividad de la creatura, sino en sustentarla y capacitarla para que acte por s misma. Como creatio continua, que sustenta la creatura y la promueve, la accin divina supone a un tiempo la mxima actividad y el mximo respeto a la accin creatural. En esta direccin se orientan la Filosofa y la Teologa del Proce-

so iniciado por Whitehead y de gran vitalidad en el actual pensamiento anglo-sajn. Se trata de una visin panentesta (todo en Dios): la trascendencia divina consiste en una presencia ntima, fundante y siempre activa, que lo incluye todo, sin absorberlo ni dejarse absorber. Una presencia no concurrente al mismo nivel, sino ortogonal a la realidad emprica, en expresin de Zubiri, que no anula ni substituye, sino que hace ser y promueve, respetando la creatura. En el mundo fsico, sustentando sus procesos; en lo humano, suscitando y apoyando la libertad. Respecto del primero, Whitehead pudo decir que Dios es el poeta del mundo; y, respecto del segundo, el gran compaero que sufre con nosotros y nos comprende. Kierkegaard lo expresa con clara y reiterada energa: Toda potencia nita hace dependientes. Slo la omnipotencia hace independientes. Puede crear de la nada lo que tiene en s consistencia, porque la omnipotencia se recobra siempre a s misma. Y esto se refuerza porque es una independencia otorgada desde la omnipotencia que obra por amor: Hay un amor propio nito en todo poder nito. Slo la omnipotencia puede ofrecer la libertad y esta relacin es independiente del receptor. La omnipotencia de Dios es su bondad. Porque bondad es darse de forma independiente y hacer al recipiente independiente. Todo esto est ms presente en la tradicin de lo que puede pareEl dilogo ciencia-fe en la actualidad 239

cer. En los umbrales, todava imprecisos, de la modernidad, aparece magncamente expresado en un pasaje tan clsico como la contemplacin para alcanzar amor de Ignacio de Loyola: Mirar cmo Dios habita en las criaturas, en los elementos dando ser, en las plantas vegetando, en los animales sensando, en los hombres dando a entender; y as en m, dndome el ser, animando, sensando y hacindome entender. Tal vez convenga insistir en que

as se comprende mejor la necesidad de repensar y formular de nuevo temas tan delicados como los aludidos al comienzo de este apartado. Bien s que est ms all de lo que directamente puede decir el pensamiento cientco. Pero, para una teologa sensible a su tiempo y consciente de los nuevos desafos, resulta posible hacer que, en el humus fecundo de la experiencia religiosa, puedan fructicar las incitaciones de la ciencia actual.

Condens: CARLES PORTABELLA S.J.

Textos del Cardenal Newman.Vase la N. de la R. de la pgina 174 Mi boca se ha cerrado y mis msculos se han contrado, estn tan rgidos que mi apariencia no puede ser otra ms que grave y adusta Comenz cuando dirig mi rostro hacia Roma y, desde entonces, hago el gran sacricio al cual Dios me ha llamado. l me lo ha recompensado de mil maneras oh cuntas!, pero ha marcado mi trayecto con una morticacin casi permanente (531). Nunca haba tenido ni una duda pasajera (desde que se hizo catlico), porque la iglesia en comunin con Roma es la sucesora y representante de la Iglesia primitiva Si haba ciertos aspectos deplorables en la historia de los papas, tambin haba un lado luminoso, por lo menos tan prominente como el oscuro (663).

240

Andrs Torres Queiruga