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Existencia
De Wikipedia, la enciclopedia libre En el uso comn, la existencia es "estar en el mundo". De eso somos conscientes al notar con nuestros sentidos otras cosas "existentes". De modo que existir viene a ser "estar en el mundo", tanto nosotros como las cosas que nos rodean. Los filsofos investigan cuestiones como: Qu es lo que existe? Es lo mismo ser que existir? Cmo conocemos y sabemos? Hasta qu punto son los sentidos una gua fidedigna respecto al conocimiento de lo que existe? Cul es el sentido, si existe, de las afirmaciones acerca de la existencia y de las categoras, ideas y abstracciones con las que expresamos nuestro conocimiento acerca del mundo y de las cosas que existen? En filosofa las palabras tienen un sentido ms especializado, distinguiendose el hecho de existir de los modos del existir.

ndice
1 Etimologa, significados y modos de explicar la existencia 1.1 En la filosofa antigua y medieval 1.2 En la Edad Moderna 1.3 En los siglos XIX y XX 2 La lgica de la existencia como predicado 3 Semntica 4 El sentido existencial y el Existencialismo 4.1 El pensamiento actual 5 Referencias 6 Enlaces externos 7 Bibliografa 8 Leer ms 9 Vase tambin 10 Enlaces externos

Etimologa, significados y modos de explicar la existencia

La palabra existencia proviene de la palabra latina 'existere', que quiere decir aparecer. Es interesante ver los matices que dicha etimologa sugiere. El verbo latino "sisto", en su sentido intransitivo, viene a significar estar, permanecer, sostenerse... Basta ver los diferentes matices que toma en sus derivados: consistir, desistir, insistir,
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asistir, persistir. Ex-sistir transmite la idea de algo que "siste" es decir que tiene ser, es algo que est fuera del mundo de la existencia y sale (ex) de all para existir, es decir, manifestarse en el mundo.

Por oposicin a la esencia, implica la realidad concreta de un ente cualquiera. En el lxico del existencialismo, por antonomasia, la existencia humana. Nuevo diccionario ilustrado a color Espasa. Ed. Espasa Calpe S:A. 2003

Si tomamos en consideracin el Diccionario citado, aparecen tres modos de concebir la existencia: Como realidad material percibida por los sentidos en el mundo. Como esencia eterna e inmutable de un ser posible en el mundo. Como vida del hombre que ha de salir de s para darse o construirse su propia esencia su verdadero ser, como autenticidad, porque su existencia consiste en la libertad. Es el sentido existencial. Cada poca histrica plantea sus propios problemas acerca de la existencia.

En la filosofa antigua y medieval

Desde los comienzos los griegos distinguieron la existencia verdadera de la apariencia sensible, cambiante, lo fenomnico. Consideraron y estudiaron la existencia real o esencia de todas las cosas como , principio, origen y causa de todas las cosas. A los presocrticos les preocup ms qu era lo existente que la existencia concreta de cada cosa. Pero considerar que lo que hay, lo que realmente existe es el agua, o el aire, apeiron o los nmeros, como creyeron los pitagricos, no es todava explicar el qu es el haber algo frente a la nada, es decir la existencia como tal, el ser. As lo plantearon Herclito y Parmnides. Herclito plantea no haber esencias, no existir las cosas, lo que verdaderamente existe es el movimiento, el cambio o devenir. Con Parmnides el problema adquiere un nuevo sentido en cuanto a la inteligibilidad como Idea del ser. Platn, Aristteles, y los filsofos cristianos trataron el tema con referencia a la realidad de las ideas,1 entendidas como formas de la materia en su relacin con el mundo. Consideraron, pues dos modos fundamentales de existencia: la materia y la forma. Los primeros escritos que tratan este tema especficamente son los dilogos de Fedn, La Repblica, el Poltico y el Timeo de Platn y la Metafsica de Aristteles. Platn supone que la realidad, propiamente dicha, son las ideas que, como gneros lgicos universales, existen en un mundo ordenado y jerarquizado ms all del mundo material, presidida por la Idea de las Ideas: La Idea del Bien. Un demiurgo toma como modelo dichas ideas y las introduce como "almas" o formas (principio de movimiento) en la materia, que propiamente no es nada; la materia por s es caos, desorden (el mal). De esta forma se explica y comprende el mundo material sensible en el que vivimos, y el sentido de la vida como trnsito hacia otra vida, la verdadera, en el mundo de las ideas al que el alma llega tras sucesivas reencarnaciones hasta llegar al
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alma del hombre, racional, que se librar fimalmente de la materia a travs de la filosofa por medio del conocimiento y amor de la Idea del Bien, origen de todo Ser y de todo Bien. Platn es el primer filsofo que realiza un planteamiento unificado de los modos de existir: Esencial y necesario en el mundo de las Ideas, de las que cada cosa en el mundo participa segn sus propiedades, entendidas como formas cada una segn su esencia particular, en la fuente del verdadero Ser: la Idea del Bien, (Dios para los cristianos). Transitorio e inseguro en los seres materiales del mundo a travs de las sucesivas uniones de las ideas con la materia, ahora como forma o alma (principio de automivimiento y vida) que introducen orden y jerarqua en la materia (eterna, catica, desorden, mal). Como sentido existencial del alma humana en su trnsito por el mundo.2 Aristteles es verdaderamente el primero que desarroll una teora elaborada de la existencia mundana; slo existen las cosas individuales como "sustancias primeras", que nicamente pueden realizar la funcin de sujeto y nunca de predicado; es la nica realidad que tiene existencia propiamente dicha y por s misma. El nico trmino lingstico que puede aplicarse a ella es el nombre propio. Todos lo dems trminos del lenguaje representan conceptos, (cantidades, tiempo y lugar, relaciones, cualidades, etc, las llamadas Categoras) que se aplican a la sustancia primera como predicados; si bien hay uno, el de sustancia segunda que, por representar la esencia es universal y predicado de todos los individuos existentes que tengan participacin en la misma esencia durante toda su existencia y de forma permanente. Todo lo dems tiene existencia analgica y derivativa como predicados de las sustancias primeras, es decir, que existen en funcin de las cosas individuales a las que modifican de forma accidental. Los neoplatnicos y los primeros filsofos cristianos pensaron que las ideas tenan realidad como esencias en la mente de Dios. Siguiendo la tradicin neoplatnica y agustiniana S. Anselmo mediante el llamado argumento ontolgico daba por demostrada la existencia de Dios a partir de la idea de Dios: Ser Perfecto, fuente de toda existencia. Con la introduccin del aristotelismo en Europa por los rabes el tema de la existencia adquiere un nuevo sentido en la Baja Edad Media al incorporar Sto. Toms a la filosofa cristiana la distincin de Avicena entre "ser de esencia" y "ser de existencia". Inaugura as una va nueva de demostracin de la existencia de Dios partiendo del conocimiento del mundo sensible, material y mvil, las "cinco vas". Luego ha pasado a ser el modo de explicar la existencia en la llamada filosofa tradicional aristotlico-tomista, a veces mal llamada escolstica. Frente a todos estos autores, que consideran la realidad de las ideas en Dios, pero no en el entendimiento humano y por eso son llamados realistas, se encuentran los que consideran que las ideas no tienen realidad alguna fuera del pensamiento de quien las piensa, son puros nombres.
Platn compara el Sol con la Idea del Bien. En muchas culturas el sol es una analoga con Dios.

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Los filsofos nominalistas y en especial, Guillermo de Ockham, consideraron que las ideas, como conceptos, no son ms que "palabras", "nombres" ("flatus vocis") que no tienen realidad ninguna; slo son predicados lingsticos acerca de las cosas individuales de las que hacemos generalizaciones para entendernos. Siguiendo el aristotelismo y considerando la experiencia como verdadera fuente del conocimiento de la existencia, afirma solo la existencia para los seres individuales. Los conceptos generales no tienen existencia como tales, sino dependencia del pensamiento que los crea. A Dios se llega por la va ms neoplatnica y agustiniana3 y franciscana de la Idea del Bien y del Amor, que no por la va de la mera razn argumentativa.

En la Edad Moderna
En la Edad Moderna el tema de la existencia adquiere nuevos matices a partir del racionalismo de Descartes y la deriva de la Lgica de Port-Royal de Antoine Arnauld y Pierre Nicole:
Despus de concebir cosas por nuestras ideas, comparamos estas ideas y, encontrando que algunas corresponden y otras no corresponden, las unimos o las separamos. Esto se llama afirmar o negar, y en general juzgar. Este juicio tambin se llama una proposicin, y es fcil ver que debera tener dos trminos. Un trmino, del que se afirma o niega algo, se llama el sujeto; el otro trmino, lo que se afirma o se niega, se llama predicado. Antoine Arnauld, La Lgica de Port-Royal, (1662), Lgica, II.3, pgina 82

La lgica de Port Royal basada fundamentalmente en la filosofa de Descartes asume la formalizacin silogstica de Aristteles pero, mientras Aristteles pretende manifestar o decir lo que es la realidad, ahora la funcin del juicio categrico se plantea como identificacin del predicado con el sujeto percibidos como ideas. El juicio es una relacin de ideas.4 Los dos trminos se unen mediante el verbo 'ser', que acta como cpula; o 'no ser', si el predicado es negado del sujeto. Cada juicio tiene tres componentes: el trmino sujeto, el verbo copulativo que vincula o separa el sujeto del predicado, sea este como tributo de la sustancia o bien como modo de la misma. Cuando decimos: 'A existe' atribuimos al sujeto A el predicado de existencia de la forma siguiente: 'A es un ser que tiene existencia'. Igual que cuando decimos: 'A es un ser que corre mucho'

Cuando la unin es consecuencia de la nocin misma o propiedad intrnseca de la sustancia, el predicado se considera un atributo. Cuando es una predicacin accidental se llama Modo. La existencia es evidentemente el atributo fundamental de la sustancia.5 De este modo la existencia es considerada como un predicado. Descartes establece como nocin de sustancia aquello que no necesita de otro para existir. De hecho para algunos racionalistas, por el mtodo rigurosamente deductivo y la exigencia de un Principio de razn suficiente que impona el racionalismo, llegaron a la conclusin de que la nica sustancia propiamente dicha es Dios. Nocin que sirvi de fundamento al ocasionalismo y al monismo pantesta de Spinoza. Leibniz tuvo que recurrir,
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para salvar las verdades de hecho, a la "armona preestablecida" por Dios para explicar la conexin de las ideas con el acontecer del mundo.6 Esta forma de entender la existencia aplicada a la sustancia divina da validez lgica al argumento ontolgico de San Anselmo, aceptado nuevamente por Descartes. La nocin innata de Dios incluye su existencia y ser fuente de toda perfeccin y de toda existencia. La perfeccin de Dios es la garanta de que mis ideas, en cuanto contenidos de mi conciencia, correponden a una realidad7 . El error es posible por el mal funcionamiento de la individualidad, por las pasiones, o por la falta del anlisis en la relacin de las ideas. La idea de Dios implica su existencia, como exigencia de la propia razn, y sin necesidad de percepcin mundana alguna.8 Los empiristas no aceptaron las ideas innatas, y por tanto rechazaron el argumento ontolgico; nicamente consideraron la existencia dentro de la asociacin de ideas a partir de la experiencia. David Hume reivindic que la existencia no aade nada a la nocin de una cosa; distinguiendo las verdades de hecho y la relacin de ideas. Leibniz y, ms tarde Kant, distinguieron entre verdades de hecho y verdades de razn y juicios a priori y juicios a posteriori. Para Leibniz la coordinacin entre ambas verdades es posible por la Armona preestablecida por Dios. Para Kant el conocimiento humano encuentra su lmite en los objetos de la experiencia como nica garanta de existencia. La realidad como tal, independiente de ser conocida, si bien podemos pensarla, no es accesible al conocimiento humano. Dios, el alma, el mundo, son "ideas regulativas de la Razn" en su pretensin de superar los lmites del conocer. Dios un postulado de la Razn Prctica. La Metafsica no es posible como ciencia.

En los siglos XIX y XX

Se contempla el tema de la existencia desde dos perspectivas: La perspectiva lgica. La lgica adquiere una nueva dimensin con la formalizacin simblica. El silogismo aristotlico se interpreta como una Lgica de clases y, como lgica de predicados, la existencia se explica mediante cuantificadores. La perspectiva existencial referente a la conciencia de "existir" como condicin esencial del hombre.

La lgica de la existencia como predicado

Lingsticamente 'existir' es un predicado gramatical, pero los filsofos desde siempre han discutido si es o no es un predicado lgico. Los primeros reivindican que predica algo, y tiene el mismo sentido que 'es real', 'tiene ser', 'se encuentra en la realidad', 'est en el mundo real', etc.

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Los segundos niegan que la existencia sea un predicado con sentido lgico, y reivindican que meramente se afirma lo mismo que se afirma con el verbo 'ser', y solo es una palabra distinta; y que toda declaracin que contiene el predicado 'existir' se puede reducir a una declaracin que no usa este predicado. Por ejemplo, 'existe un trbol de cuatro hojas' se puede expresar tambin como 'hay un trbol que tiene cuatro hojas' 'Es un trbol de cuatro hojas'. Tanto el problema de las negaciones de la lgica aristotlica9 como el problema de la atribucin exitencial estn perfectamente resueltas en la lgica actual mediante el Clculo lgico. Todava Herbart,alumno de Kant, y John Stuart Mill aceptaron la naturaleza predicativa de la existencia en frases como 'un nmero, que es el ms grande, no es posible' (Herbart).10 o 'un centauro es una ficcin potica',11 problema que se considerar ms adelante. Franz Brentano consideraba que podemos juntar el concepto representado por el grupo nominal 'un A' al concepto representado por un adjetivo 'B' para dar el concepto representado por 'un B-A' como grupo nominal. Pero no es una proposicin con sentido de verdad o falsedad porque no implica ninguna existencia. Para poder afirmar una existencia de dicha unin habra que aadir Es el caso de un B-A o No es el caso de un B-A, lo cual dara sentido de existencia y por tanto de proposicin al enunciado nominal. Frege desarroll un punto de vista semejante en su gran obra Las Fundaciones de la Aritmtica, y Charles Peirce hizo lo mismo. El punto de vista Frege-Brentano es la base de la posicin dominante en la filosofa y lgica actual. La relacin sujeto-predicado se establece como contenido de posibles variables que dan existencia o no existencia a la unin o separacin de sujeto-predicado. Como expresa el eslogan de Quine; 'Ser es ser el valor de variable'.13 En lgica, pues, un concepto viene a definir el dominio de una variable que slo adquiere sentido de existencia cuando est determinado por un cuantificador o determinado por una constante. Por ejemplo podemos unir hombre y sabio para formar el concepto hombre sabio. Pero el grupo nominal hombre sabio no es una proposicin lgica con sentido de verdad o falsedad. En cambio: Es el caso de un hombre sabio; No es el caso de un hombre sabio; y, sobre todo,Juan es sabio s que son proposiciones con sentido de verdad o falsedad que hablan de la existencia en el mundo. Y, siempre que haya alguna informacin adicional, Algn hombre es sabio; Ningn hombre es sabio, Todos los hombres son sabios, Cualquier hombre es sabio o Algn hombre no es sabio, sobre la existencia de individuos que tengan dichas propiedades,12 es decir dentro de una lgica de primer orden, tambin pueden ser proposiciones con sentido de verdad o falsedad que hablan de la existencia en el mundo.

La existencia es un cuantificador, el 'cuantificador existencial'. Para simbolizar 'existen hombres mortales: Primero se definen los posibles predicados sobre cualquier variable: H(x) = 'x es un hombre' y M(x) = x es mortal
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Despus se formarn las expresiones existenciales bien formadas (EBF) referidas a constantes individuales o variables cuantificadas en las que tiene sentido la existencia. Siendo: H = ser hombre; a = Antonio; x = un individuo cualquiera; M = ser motal Podemos construir las proposiones: Ha = Antonio es hombre; Ma = Antonio es mortal

/\x (Hx Mx); Para todo x si Hx entonces Mx Todos los hombres son mortales \/x (Hx /\ Mx); Existe algn x para el que Hx /\ Mx Algn hombre es mortal /\x (Hx Mx); Para todo x si Hx entonces Mx Ningn hombre es mortal \/x (Hx /\ Mx); Existe algn x tal que Hx /\ Mx Algn hombre no es mortal Que expresan las formalizaciones de la lgica tradicional, si bien el caso de Antonio es mortal la lgica tradicional lo interpretaba como un trmino tomado en su extensin universal (hoy decimos clase universal) al considerarse que Antonio es nico, y por tanto equivale a Todos. Con esta lgica las ideas platnicas como esencias pierden su sentido de realidad como seres posibles lgicos anteriores a la existencia de la realidad del mundo, lo que plantea su problema semntico. Qu son las ideas? Qu representan?

Semntica
No obstante lo anterior, no cabe duda de que algunas ideas tales como los Pegasos, los Centauros, los Cocos o las Brujas, significan algo, tienen alguna realidad de referencia, porque los usamos y en determinadas situaciones con sentido y eficacia:

Nio si no comes la sopa va a venir el Coco!

Alexius Meinong pasa por ser el filsofo que otorgaba realidad al significado de los conceptos. De modo que Pegaso y Centauro, Coco y Bruja, tenan una realidad existente lo mismo que La montaa de oro. Es lo que concede sentido y nos permite afirmar: La montaa de oro no existe . David Lewis con su doctrina del realismo modal considera que hay que diferenciar la existencia y la actualidad. Russell que lleg a aceptar el punto de vista de Meinong critica posteriormente esta posicin en que hace existente a toda la realidad,14 lo cual parece excesivo.15
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El problema por tanto del significado de la existencia como concepto no parece fcil de resolver. tienne Gilson considera que esencia y existencia son conceptos irreductibles. Podemos comprender el concepto de la existencia, pero no podemos aprehender la existencia misma, el acto de existir, si no es mediante la experiencia concreta de lo existente. Maritain por eso dice que es el juicio como enunciado de la experiencia lo que se enfrenta al acto de existir, como hecho del mundo. Existe la 'existencia'?
Existir es tener una relacin especfica a la existencia - una relacin, por cierto, que la existencia no tiene Bertrand Russell - Los Principios de la Matemtica - Nueva York, W. W. Norton & Compaa, 1903, segunda edicin 1937 pginas 449-450.

En algunas afirmaciones la existencia se implica sin mencionarla. La afirmacin 'un puente cruza el Tmesis en Hammersmith' no puede tratar solamente de un puente, el Tmesis y Hammersmith. Ha de ser sobre la 'existencia' tambin. Por otra parte, la afirmacin 'un puente cruza la Laguna Estigia en Limbo' tiene la misma forma, pero mientras en el primer caso comprendemos un puente real en el mundo real hecho de piedra o ladrillo, es menos claro lo que significar la 'existencia' en el segundo caso. Ya los nominalistas reivindicaban que ciertos grupos nominales pueden ser 'eliminados' por reescribir un enunciado en una forma que tiene el mismo sentido, pero que no contiene el grupo nominal. As Ockham reivindic que 'Scrates tiene sabidura', que podra parecer que otorga la existencia de una referencia para 'sabidura', puede ser reescrito como 'Scrates es sabio', que contiene slo un referente 'Scrates'. Este mtodo fue aceptado generalmente en el siglo XX por la escuela analtica de filosofa. Sin embargo, este argumento puede ser invertido por los realistas si mantenemos que el enunciado 'Scrates es sabio' puede ser reescrito como 'Scrates tiene sabidura', lo que implicara un referente escondido para 'sabio'. Otro problema es que los seres humanos parecen procesar informacin sobre personajes de ficcin como si procesaran informacin sobre personas reales. Por eso el nio "teme al Coco". y hay quien "cree en los demonios". Un cientfico quizs hara una distincin clara sobre objetos que existen, y podra afirmar las condiciones que habran de tener todos los objetos que existen; por ejemplo estar compuestos de materia o energa. Pero en la cosmovisin del gran pblico, la existencia incluye objetos reales, ficticios y an contradictorios. En la eleccin presidencial estadounidense de 2008, un poltico y actor llamado Fred Thompson se postul para la nominacin del Partido Republicano. En los sondeos, muchos votantes potenciales identificaron Fred Thompson como un candidato del partido 'law and order' (derecho y orden), confundiendo el ttulo de la serie en la que aparece Thompson con el partido republicano. No hay duda que dichos votantes son conscientes que Law and
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Si pasamos de la afirmacin 'Pegaso vuela' a la afirmacin 'Pegaso existe', no afirmamos que Pegaso est compuesto de tomos, sino que Pegaso existe en una cosmovisin particular, la cosmovisin del mito clsico.

Order es una telenovela ficticia, pero en algn nivel procesan la ficcin como si fuera un hecho. Otro ejemplo de esto es la experiencia no rara de artistas que representan a los malos en una telenovela cuando son abordados en pblico como si fueran culpables de las acciones del personaje que representan.

Cuando un matemtico razona de la afirmacin 'ABC es un tringulo' a la afirmacin los 'tringulos existen', no afirma que los tringulos estn compuestos de tomos sino que los tringulos existen dentro de un modelo matemtico particular. En otras palabras, el significado de los conceptos, los interpretamos nosotros en cada contexto en el que son utilizados.
La existencia es ilusoria y es eternal. Fyodor Dostoevsky16

Segn la Teora de Descripciones de Bertrand Russell, el operador de negacin en una frase singular tiene un mbito amplio y estricto: distinguimos entre 'algn S es no-P' (donde la negacin toma un mbito estricto) y no es el caso que 'algn S sea P' (donde la negacin toma un mbito amplio). El problema es que tal distincin no puede mantenerse en el caso de los nombres propios. 'Scrates no es calvo' y 'no es el caso que Scrates sea calvo' parecen tener el mismo sentido, y ambos aparecen a afirmar o presuponer la existencia de alguien (Scrates) que no es calvo; en ambos casos la negacin toma un mbito estricto. Generalmente, la teora de descripciones ha cado en descrdito, aunque ha habido intentos recientes para reanimarla por Stephen Neale y Frank Jackson. Segn la teora de referencia directa17 un nombre propio estrictamente no tiene sentido si no se refiere a un objeto concreto y existente.18 El argumento de la funcin semntica de un nombre propio es decirnos qu objeto lleva el nombre, y entonces identificar dicho objeto. Pero no se puede identificar un objeto si ste no existe en ningn mundo determinado. Un nombre propio ha de tener un portador para tener sentido. Si el portador es un existente en un mundo de ficcin, su existencia pertenece a ese mundo de ficcin. Para adaptar un argumento de Strawson: alguien seala un espacio que aparece vaco, diciendo aquello es rojo. No comunica nada a quien no puede ver o comprender lo que est sealando.

Variantes de la teora de referencia directa han sido propuestas por Saul Kripke, Gareth Evans, Nathan Salmon, Scott Soames y otros.

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Pegaso vuela implica la existencia en el sentido amplio, porque permite suponer que algo vuela en un mundo en el que existen los Pegasos. Pero no implica la existencia en un sentido estricto, puesto que sin contradecir dicha proposicin podemos afirmar igualmente 'Pegaso no existe' en el mundo exterior. Segn los dos sentidos de existencia, amplio y estricto, podramos establecer que: El mundo como conjunto de todas las cosas se divide en:

Antonio, este rbol, Scrates, el planeta Venus y la Ciudad de Las formas 'N es P', donde 'N' Nueva York: tienen la existencia en el sentido estricto. es un nombre propio o un objeto Sherlock Holmes, la diosa Venus y Minas Tirith o Rocinante: no singular determinado, y 'Algn S tienen la existencia en sentido estricto. es P' tienen ambas sentido amplio de existencia. Las formas 'N existe' o 'Los S (o algunos S) existen' tienen existencia en sentido estricto. El sentido comn sugiere la no existencia de cosas como los personajes o lugares y mundos ficticios.

El sentido existencial y el Existencialismo

Desde el principio la vida del hombre como ser racional plantea una reflexin: el sentido de la existencia. El tener que afrontar el hecho indudable del misterio del nacimiento y de la muerte como individuo. Los primeros planteamientos de esta dimensin de la existencia humana encuentran respuesta en la dimensin mgico-religiosa de cada cultura. La reflexin filosfica ligada desde el principio a la condicin racional del hombre, como parte de la cultura, ha respondido con diferentes planteamientos al tema de la condicin especfica de la existencia humana junto con la idea de trascendencia ligado a lo religioso, como ya comentamos en su momento. La existencia humana como tal no fue objeto de especial consideracin respecto a la existencia de los dems objetos del mundo y el sentido de la vida se enfocaba bien desde un sentido de elevacin de "lo humano" por encima de los dems seres de la naturaleza considerando lo trascendente despus de la muerte, como salvacin, bien como un sentido de trascendencia moral, como distintos de los dems seres naturales que se manifiesta en los valores morales. Un nuevo planteamiento surge a partir de la Edad Moderna cuando la conciencia se convierte en el dato fundamental sobre el que recae el origen de la reflexin filosfica;19 el hombre deviene sujeto y otorga a la consideracin existencial una nueva dimensin, que adquiere formas diferentes: 1.- La recuperacin de la metafsica y de la trascendencia por va de la aceptacin de las ideas innatas, y con ello a Dios. La dimensin existencial mantiene entonces su dimensin trascendental y religiosa en el racionalismo 2.- El reconocimiento de la imposibilidad de la Metafsica como ciencia de los empiristas y de Kant postula la necesidad de una dimensin trascendental desde la propia conciencia del individuo en cuanto a su accin moral, lo que da paso, por un lado al idealismo y por otro a la reflexin de la condicin social humana Locke, Rousseau, Hobbes propias de la Ilustracin, entendida sta como el "Triunfo de la Razn".
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3.- La unidad sujeto-objeto en un proceso dialctico de lo Absoluto entendido como Sujeto y Proceso ideal, Hegel, donde lo individual aparece y se disuelve como momento de la Unidad Trascendental Absoluta monista y el ideal moral y social que se realiza en el Estado. 5.- La constitucin del sujeto como resultado de las condiciones materiales de su existencia, lo econmico, regido por la "lucha de clases", Marxismo, que culminar con la conciencia social desarrollada en una Humanidad sin clases sin necesidad del poder del Estado. 6.- El anlisis fenomenolgico de la existencia humana que se constituye como Escuela de pensamiento o movimiento en el llamado Existencialismo. Adoptando el mtodo de la Fenomenologa diversos pensadores toman como centro de su reflexin la cuestin de la existencia humana. El existencialismo ha sido una parte importante de la filosofa continental y la Literatura durante la segunda mitad del siglo XX, muy influenciados por los desastres de las dos Guerras Mundiales.

El pensamiento actual
Siendo un hecho ya universalmente aceptado que la Filosofa podra entrar en lo que corresponde a la esfera de lo religioso, s est y ha de estar abierta de manera permanente a la bsqueda del sentido de la existencia humana. Es por ello que, mantenindose el rechazo a la Metafsica, la moral, en su reflexin tica, mantiene permanentemente su tensin hacia lo que trasciende al individuo sujeto: como ser racional, como ser social y como ser moral. La aportacin ms caracterstica de la poca actual es el alcance real de lo "universal" en el sentido de poder de hecho llegar a abarcar a toda la tierra, a toda la Humanidad, incluso plantearse de forma cientfica la cuestin del Universo.20 Es necesario por tanto que puedan darse y puedan mantenerse los cauces para que el pensamiento, en todas sus formas posibles, puedan llegar a ser "globales", de la misma forma que en los sistemas cientficos, tcnicos, econmicos y sociales la globalizacin es un hecho incuestionable. Por ello, tras la multitud de formas de pensamiento se encuentra una tensin universal, todava en proceso muy pobre de desarrollo, que podramos llamar o considerar como tendencia a la organizacin social y poltica caracterizada por el reconocimiento de los DERECHOS HUMANOS, como culminacin de las formas organizadas de Estados democrticos. Ideal que parecera irrenunciable para el sentido de la existencia humana.

Referencias
1. Las ideas son lo que hacen inteligibles las cosas 2. Por medio del Sol que ilumina y hace posible la visin y comprensin de las cosas, Analoga, Platn introduce en la filosofa por un lado el conocimiento cientfico, la verdad, en las esencias y, por otro, un sentido existencial de la racionalidad del ser humano que las religiones ya consideraban bajo el punto de vista de la moralidad y la idea de Salvacin y condenacin. El mundo material es despreciable por ser transitorio, no es verdadero y fuente nicamente de infelicidad mientras no se libere el alma por medio de la filosofa. 3. Teora de la iluminacin: el conocimiento verdadero es una iluminacin de Dios. Platn y los filsofos en cuanto que manifiestan el conocimiento verdadero estn iluminados por Dios. "Creer para saber" es la mejor forma del
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conocimiento de la Verdad Tngase en cuenta el cambio de significado de la palabra idea entre la filosofa tradicional y en la Edad Moderna a partir de Descartes. Si hasta entonces las ideas representaban el conocimiento de las formas esenciales de la realidad de las cosas, ahora son nicamente una representacin mental, un contenido de conciencia del sujeto que percibe. Su relacin con lo real es problemtica; genera incluso la posibilidad de un solipsismo Los escolsticos ya hacan esta distincin y lo aplicaban sobre todo a Dios, pues en Dios nicamente pueden predicarse atributos Tengamos en cuenta que es el momento en que el mtodo cientfico a travs del anlisis matemtico est empezando a establecer las leyes fsicas justificadas en clculos matemticos, significando el nacimiento de la Nueva Ciencia Moderna. Cmo explicar que la realidad fsica del mundo se comporta conforme a las leyes del clculo matemtico? Cmo explicar que se puede determinar, antes de que ocurra, un eclipse calculando previa y matemticamente el movimiento de los astros? Negando la posibilidad de un genio maligno, como se plante Descartes, que nos estuviera engaando en la percepcin de nuestros contenidos de conciencia, como ideas, incluso en las ideas matemticas Como una necesidad lgica, del pensamiento. Es lo que se denomina juicio a priori porque su validez no depende de la experiencia. La lgica actual dira que en realidad en dicha afirmacin lo que se est diciendo es "Dios es Dios", lo mismo que si decirmos "mamfero es un ser que mama" es decir una tautologa. Las tautologas como verdades lgicamente necesarias no hablan del mundo, porque hablan de lgica no de existencia mundana. Silogismo: Problemtica de la lgica aristotlica Uberweg (Sistema de Lgica) 68 John Stuart Mill, Un Sistema de Lgica, 1843 I. iv. 1. Pgina 124 propiedad de 'hombre' y propiedad de 'sabio' On What There Is - en Review of Metaphysics (1948). Reimprimido en W.V.O. Quine, De un Punto de vista lgico (Harvard University Press, 1953) Por eso algunos autores, por ejemplo Lacan, distinguen lo real de la realidad. Vase Lo real Teora de las Descripciones y Teora de tipos. Op. cit. cap. 14 Mircea Eliade and the Dialectic of the Sacred, por Thomas J. J. Altizer, Westminster Press, 1963, pg 107 Una versin temprana que fue propuesta por Bertrand Russell, y quizs ms temprano por Gottlob Frege Aunque sea en un propio mundo tambin de referencia El "pienso luego existo" de Descartes, principio del nuevo modo que toma la reflexin filosfica Logro indiscutible de la tecnologa actual

Enlaces externos
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Existencia.

Bibliografa
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Existencia - Wikipedia, la enciclopedia libre

El ser y el tiempo, M. Heidegger, Madrid FCE 1993 El existencialismo es un humanismo, J.P. Sartre, Barcelona 1992 Diccionario de Filosofa (4 Tomos), J. Ferrater Mora, Madrid Alianza Editorial 1984 Enciclopedia Oxford de Filosofa, T. Honderich, Madrid Editorial Tecnos, 2001 Declaracin Universal de los Derechos del Hombre

Leer ms
Platn, La Repblica, Penguin Classics, 2003, ISBN 0-14-044914-0, ISBN 978-0-14-044914-3 Aristteles, La Metafsica, Penguin Classics, 1999, ISBN 0-14-044619-2, ISBN 978-0-14-044619-7 Herclito, Fragmentarios, James Hilton, forward, Brooks Hexton, translator, Penguin Classics, 2003, ISBN 0-14-243765-4, ISBN 978-0-14-243765-0. The Meaning of Life (Dando sentido a la vida), Terry Eagleton, Oxford University Press, 2007, ISBN 0-19921070-5 ISBN 978-0-19-921070-1 The Story of Philosophy (La Historia de la Filosofa), Bryan Magee, Dorling Kindersley Lond. 1998, ISBN 0-7513-0590-1 What is Existence? (Qu es la existencia?), C.J.F. Williams, Oxford University Press, 1981

Vase tambin
Cogito ergo sum Dasein Disteleologa Existencia de Dios Ontologa Sentido de la vida Solipsismo Tri-Laksana

Enlaces externos
Un Tratado sobre ttulos de libro (http://www.wdl.org/es/item/2983) es una obra de Sayf al-Din al-Amidi, en rabe, acerca de "original" y "existencia mental". Data de 1805. Obtenido de http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Existencia&oldid=68850733 Categoras: Existencialismo Metafsica Ontologa Terminologa filosfica Esta pgina fue modificada por ltima vez el 1 sep 2013, a las 21:30. El texto est disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribucin Compartir Igual 3.0; podran ser aplicables clusulas adicionales. Lanse los trminos de uso para ms informacin. Wikipedia es una marca registrada de la Fundacin Wikimedia, Inc., una organizacin sin nimo de lucro.

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