I.

TICA Y MORALIDAD

tica viene de ethos, comportamiento. Designa el comportamiento recto, justo, que se mantiene a todo precio. El sentido de la tica, que se adquiere por la educacin, que se funda sobre alguna cosa innata, deviene automatismo y no da lugar a la duda o a la interpretacin, es definitivo. Moral viene de mos, moris, costumbre. Seguir la moral quiere decir comportarse correctamente por hbito, para ser conforme con las reglas sociales, a diferencia de la tica, la moral tiene necesidad de reglas y es alguna cosa exterior y formal. Todo cambio de la mentalidad corriente o toda intervencin sbita de intereses potentes y presionantes que se sitan fuera de la moral no pueden ms que ponerla en crisis. En particular en pocas sometidas al Caos, tal como la nuestra, toda apelacin moral o a la moral es risible, improductiva y conduce de alguna manera a querer edificar sobre arenas movedizas. Es sobre la tica y solo sobre la tica sobre la que se debe fundar, no es ms que yendo al fondo de las cosas, a las fuentes, en un espritu revolucionario donde se puede encontrar las bases slidas sobre las cuales . La tica , a menudo es enemiga de la moral burguesa PRINCIPIOS Y VALORES Los principios son el punto de partida, son inmutables son el centro son el gen. Los valores al contrario, son a lo que se da precio, es decir que se evala y que estn por tanto sujetos a evaluacin; el trmino valor tiene el mismo origen semntico que el de dinero; los valores no son ni absolutos ni inmutables, constituyen la manera en que una sociedad ha decidido adoptar los principios. Y no solamente los principios, pues ciertos valores sociales no reenvan a ningn principio; por ejemplo, la delacin, que se convierte en valor seguramente no es la aplicacin de un principio. Moral de fbula: batirse por defender valores no tiene ningn sentido; es relativismo basado en una moral de perdedor. Batirse al contrario por encarnar y eternizar los principios, respetando los arquetipos, cuando se los actualiza, es imperativo e incluso fecundo, adems de constituir una acto revolucionario. No obstante se debe ser capaz de ofrecer de ellos una interpretacin actualizada y compartida que se transmite por medio de una escala de valores renovada. La tica es el estudio filosfico y cientfico de la moral y es terica mientras que la moral es prctica. La tica trata sobre la razn y depende de la filosofa y en cambio la moral es el comportamiento en el que consiste nuestra vida. Etimolgicamente tica y moral tienen el mismo significado, moral viene de latn mos que significa hbito o costumbre y tica del griego ethos que significa lo mismo. Sin embargo en la actualidad han pasado a significar cosas distintas y hacen referencia a mbitos o niveles diferentes. La moral tiene que ver con el nivel prctico o de la accin. La tica con el nivel terico o de la reflexin. Diferencia entre tica y moral

 El uso de la palabra tica y la palabra moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias. a. El primer nivel.- Est en la moral, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto. b. El segundo nivel.- Es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamental. c. El tercer nivel.- Es el de la tica axiolgica que es un conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores. MORAL Es el conjunto de principios, criterios, normas y valores que dirigen nuestro comportamiento. La moral nos hace actuar de una determinada manera y nos permite saber que debemos de hacer en una situacin concreta. Es como una especie de brjula que nos orienta, nos dice cul es el camino a seguir, dirige nuestras acciones en una determina direccin. La brjula nos indica el camino. En la vida hay que intentar no perder el norte. TICA Es la reflexin terica sobre la moral. La tica es la encargada de discutir y fundamentar reflexivamente ese conjunto de principios o normas que constituyen nuestra moral. Caractersticas de la moral La moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. Caractersticas de la tica Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. Semejanzas y diferencias entre tica y moral Los puntos en los que confluyen son los siguientes: En los dos casos se trata de normas, percepciones, debe ser. La moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.

SER Y DEBER SER Tomemos como ejemplo una descripcin detallada y correcta de un crimen abominable del que uno pueda haber sido testigo. Esa descripcin se refiere a algo que es. Pero al mismo tiempo nos produce una fuerte inclinacin a condenar el hecho, gracias a nuestras convicciones morales, como algo que no debe ser. Los relatos de lo que uno ha vivido, los testimonios judiciales, las enseanzas de la ciencia, las noticias de los peridicos, describen lo que es; podemos decir de ellos que son verdaderos o que son falsos. Los relatos de una novela corresponden tambin a lo que es, aunque el ser aqu sea solamente literario; por ejemplo, es verdad que don Quijote arremeti contra molinos de viento creyendo que eran gigantes, dentro del mundo ficticio de la novela de Cervantes. Pero por otra parte, yo puedo tomar posicin con respecto a los hechos reales o imaginados, y decir que tienen un valor moral positivo, negativo o neutro; puedo pronunciarme en favor o en contra de ellos, y esto incluso con independencia de que los hechos sean verdaderos o falsos. Podemos, por ejemplo, decirle a alguien: No s si don Quijote alguna vez estaf a Sancho, pero si lo hubiera hecho, habra sido un acto abominable, dada la fidelidad del famoso escudero. Es decir, podemos pronunciarnos sobre el deber ser sin pronunciarnos sobre el ser, ya que se trata de dos cosas separadas y distintas. Tambin podemos hacer lo contrario, a saber, pronunciarnos sobre el ser sin tomar posicin sobre el "deber ser", como en el caso de una comisin investigadora que solo busque establecer los hechos, no juzgarlos. Tomemos otra ilustracin de la diferencia entre ser y deber ser. Un clebre filsofo escribi lo siguiente: El hombre naci libre, pero en todas partes lo veo encadenado. Esto, que se expresa como una comprobacin de lo que es, puede como tal ser calificado de verdadero o falso. Pero no tiene directamente un contenido moral a menos que se interprete como una manera potica de abogar por el respeto a la libertad humana. El filsofo ingls Karl Popper se ha referido a esa cita como una manera de ilustrar una verdad filosfica importante, que del ser no se puede pasar al deber ser, que el orden de los valores es independiente tiene un origen y una justificacin diferente del orden de la realidad. Del hecho de que el hombre haya nacido libre y en todas partes lo veamos encadenado no se sigue que debamos tratar de romper esas cadenas. Un visitante extraterrestre podra tal vez considerar moralmente obligatorio ponerle cadenas a todo ser humano que no las tuviera, para evitar que continuramos daando la ecologa del planeta. El deber ser de la libertad tiene que basarse en algo distinto, no en un hecho como los detalles del nacimiento del hombre. Tiene que tener un origen y una justificacin independiente del ser. No puede desprenderse lgicamente en forma directa de cmo sean las cosas. Ese origen y esa justificacin debemos buscarlos en otra parte. Cmo y por qu tenemos ese respeto grabado en el fondo de nuestra conciencia, pueda que sea el problema filosfico ms importante relacionado con la tica.

II.

LA GLOBALIZACIN

Eu tema general es bastante amplio e involucra relaciones muy complejas. Ello significa que no es posible tratar, en forma ms o menos extensa, toda la problemtica implicada en el tema. Por analizaremos algunos aspectos fundamentales as como abordar algunas temas importantes, por ello se debe prescindir de muchos detalles en ocasiones tambin de justificaciones minuciosas y sobre todo de una ms amplia exposicin de las bases tericas del tema. El concepto de globalizacin est hoy en da muy generalizado, independientemente de los puntos de vista polticos y tericos que se adopten. Simultneamente, son muy variadas las formas en que el fenmeno no es interpretado. Para unos contiene una promesa de un mundo mejor y ms pacfico para otros en cambio se vincula con la idea de un caos global. Como siempre, la definicin depende de las posiciones tericas y polticas asumidas. En esta primera sesin tratar de desarrollar un concepto de la globalizacin justificado tericamente. Con ello espero establecer las bases para tratar al final, esta problemtica en la dimensin de una poltica democrtica bajo las actuales condiciones sociales. Veamos primero lo relacionado con la globalizacin en la conciencia de la vida cotidiana. En el mundo de las apariencias, la globalizacin representa cosas muy variadas: Internet, coca cola, televisin va satlite, IBM, libre comercio, correo electrnico, triunfo de la democracia sobre el consumismo, tratado de libre comercio, telenovelas de Hollywood, Microsoft, catstrofes climticas, acaso tambin la Organizacin de las Naciones Unidas y las intervenciones militares humanitarias realizadas bajo su nombre. Estos son slo algunos ejemplos. La globalizacin, es as algo ms que un concepto cientfico. De cierta manera hoy en da es un fetiche. Es decir la palabra se utiliza con frecuencia sin ser entendida en detalle, significando muchas veces lo opuesto, pero teniendo algo en comn: describe algo as como un poder oculto que agita al mundo, que determina toda nuestra vida y que nos domina cada vez ms. Sea como sea, prcticamente no existe en la actualidad un problema social, ninguna catstrofe y ninguna crisis, que no pudiera ser relacionada con la globalizacin. Al mismo tiempo, se enlazan con ello tremendas esperanzas en un mundo unido, seguro, pacfico; hasta se considera la posibilidad de un gobierno democrtico mundial. Es tambin bastante amplia la red de conceptos ideolgicos relacionados con la globalizacin. Sin embargo, la creencia en la formacin de una sociedad mundial, pacfica y humana, es desmentida por todas las experiencias prcticas, proliferan tanto las guerras entre naciones como las guerras civiles, se profundizan las divisiones sociales tanto dentro de las sociedades particulares como tambin a nivel internacional, el racismo, el nacionalismo y el fundamentalismo parecen devenir cada vez ms peligrosos y se despliegan movimientos de migracin en masa, que frecuentemente se topan con fronteras hermticamente cerradas, no solamente aquella entre Mxico y Estados Unidos.

En medio del enredo de significados, ideologas y esperanzas, la tarea del anlisis cientfico es explicar con mayor claridad lo que debe entenderse por globalizacin en tanto fenmeno sociopoltico, ubicar sus orgenes y determinar sus consecuencias a largo plazo. Esto no es muy simple ya que se trata de relaciones complejas entre factores tcnicos, econmicos, polticos e ideolgico culturales. Slo es posible una autntica explicacin delos conceptos en el marco de una amplia teora de la sociedad y su desarrollo. Desde sus comienzos estuvo estrechamente vinculado con el colonialismos y desde el siglo XIX, el imperialismo pertenece a sus caractersticas estructurales decisivas. Entonces la globalizacin es algo ms que un concepto de moda es decir se trata de una categora histrico analtica. Es evidente que para esto las explicaciones tecnolgicas, polticas y culturales son insuficientes. La globalizacin se refiere en esencia a un proceso econmico. La pregunta ser entonces, si y de que manera asistimos a una modificacin estructural histrica del capitalismo que le da a esta forma social un rostro y un significado completamente distintos. Para ello ser necesario echar un vistazo al desarrollo del capitalismo en el presente siglo. Este desarrollo podra entenderse como una sucesin de crisis estructurales.

III.

DEMOCRACIA EMOCIONAL

El estrs es sin duda la enfermedad que acompaa a la crisis. El maltrato que estn sufriendo millones de personas en el Per y en otras partes del mundo apunta a la expansin de la enfermedad. A este fenmeno se refiere Zygmunt Bauman, el escritor que ha acuado el concepto de modernidad lquida en una entrevista recientemente publicada a propsito del movimiento 15-M, se refiere Bauman a que el estrs es algo corriente entre los parados, pero tambin entre los empleados, acosados por los cierres y despidos o los salarios cada vez ms bajos. Segn Bauman, en EE UU el estrs produce tantos daos econmicos y daos personales como la suma conjunta de todas las dems enfermedades, las bajas laborales por estrs llegan suponen ms de trescientos mil millones de dlares al ao y la cifra no para de crecer, en trminos econmicos y de capital humano, la dimensin del fenmeno amenaza con descomponer el sistema de salud. Para Bauman la modernidad lquida se expresa precisamente en la falta de solidez y de fijeza de cualquier proyecto y de cualquier entidad, sean los mercados, la economa o la poltica, nada se encuentra lo suficientemente determinado, ni las ideas, ni el amor, ni el empleo. De ah que considere que el movimiento 15-M participa del mismo estado lquido que cualquier otra cosa, ciertamente el 15-M apuesta por la emotividad en la protesta, pero, dice Bauman, si bien la emocin es funcional a la protesta no vale para construir. As que, sin ejercer de profeta, no augura un desarrollo positivo al movimiento si no es capaz de fijar objetivos mediante la introduccin del aporte del pensamiento, con las emociones slo, sin pensamiento, no se llega a ninguna parte.

Esto que puede ser vlido para movimientos de protesta puede valer en general para todo lo que se ha llamado democracia emocional, un enfoque relativamente reciente de concebir la poltica, desde hace aos una plyade de filsofos, psiclogos, neurlogos, feministas, comuniclogos y asesores de imagen, viene predicando que hay que introducir en la democracia el factor emocional, esta lnea de anlisis supone una ruptura con lo que vena siendo lo normal, a saber, que la poltica y la democracia eran el reino de la razn, del pensamiento y del clculo, pero no se tena en cuenta esa parte escondida, o tal vez reprimida, de las emociones, que es lo que define ms ntidamente al ser humano. Ahora bien, sin la expresin autntica de las emociones no slo la comunicacin entre el poltico y la gente queda encorsetada en la fra exposicin del razonamiento, sino que al no llegar al pblico, ste no se identifica ni se moviliza: No hay empata. Desde que Paul Hazard escribiera La Crisis del Pensamiento Europeo, recogiendo una tradicin que se remonta a Aristteles y Kant, imper la creencia de que el progreso, la democracia y la poltica en el buen sentido, era cosa de la razn, expresin de la adhesin a los ideales de la Ilustracin y de la Revolucin francesa.

La irracionalidad era precisamente su reverso, la esfera demonaca de las pasiones que, andando el tiempo, conducira al nazismo. Hoy da, sin embargo, cuando se habla de democracia emocional no se est diciendo que hay que incorporar la irracionalidad a la poltica sino esa otra parte emotiva, amorosa, solidaria, intuitiva, sensible, autntica, etctera, que, de hecho, no se puede separar de la parte del cerebro donde predomina la razn. Pero, cuidado, porque emplearse a fondo en la emotividad, arrumbando el componente racional puede desembocar en el vaco y en los estados histricos. Yo creo que muchos polticos y polticas, que tal vez no hayan ledo a los patrocinadores de la democracia emocional, la practican a menudo con desmesura y lo que exhiben es un manojo de sensaciones inconexas. Tenemos ejemplos de todas clases, desde el histrionismo de polticos populistas, hasta los que se desempean como si actuaran en una telenovela. El abuso de la emotividad puede dar buenos resultados en segn que foros, pero a la larga puede quedar al descubierto la falta de ideas constructivas y produce la impresin de que son orates de la publicidad. Cuidado con los asesores y los prestidigitadores de la imagen, que si bien hacen su negocio, pueden convertir la poltica en una actividad banal. El profesor y periodista colombiano Omar Rincn analiz en una conferencia en el aula de Grados de la Universidad Pontificia de Salamanca el nuevo modelo de poltico que se ha impuesto en los ltimos aos en toda Amrica Latina el telepresidente. Omar Rincn, profesor de la Universidad de los Andes y de otras muchas instituciones en toda Amrica y Europa, prestigioso periodista y escritor, desarroll, ante el numeroso pblico asistente a la Conferencia organizada por el Maicop y la Universidad Pontificia de Salamanca, las principales tesis que expone uno de sus ltimos libros Los telepresidentes: cerca del pueblo y lejos de la democracia, en el que colaboran numerosos periodistas de toda Amrica Latina que hacen una certera crnica sobre el gobierno de cada uno de sus

pases, Omar Rincn estudia la transformacin radical que ha sufrido la poltica latinoamricana en las ltimas dcadas pasando de ser el lugar de la razn a ser el lugar de las emociones. Un lugar en el que los presidentes se convierten en presentadores televisivos y contadores de historias, desplazando su papel tradicional de polticos y gestores.

IV.

FUNDAMENTOS DE LA ORACIN

QU ES LA ORACIN?
Para empezar se tiene que distinguir entre rezar y orar. Rezar el hecho de recitar de memoria frases u oraciones aprendidas con anterioridad. Para la oracin, sin embargo, no es necesario ejercicio alguno del intelecto. Se trata de una disposicin interior y afectiva que busca solamente un encuentro en la intimidad con el Seor. Para ello no hace falta construir frases, ni poner en marcha la memoria, sobran las palabras, basta nicamente la voluntad: Le quiero y quiero estar con l. En este sentido podemos afirmar que la oracin es un dilogo profundo con Dios y como en todo dilogo, se hace imprescindible la escucha, la actitud abierta y receptiva hacia Aquel de quien lo esperamos todo, en quien confiamos y a quien entregamos nuestra vida. Si la oracin es comunicacin con el Seor debemos ser conscientes de que, ms esencial que lo que nosotros digamos es lo que Dios nos puede trasmitir, y ms importante an que el mensaje siempre ser el Emisor. Toda comunicacin es vlida en tanto en cuanto favorece el encuentro, de esta forma la mejor finalidad de la oracin ser procurar el encuentro ntimo y personal con el Seor.

POR QU HAY QUE HACER ORACIN?

Hay un proverbio oriental que dice: Si tienes un amigo recorre con frecuencia el camino hacia su casa, de lo contrario corres el peligro de que crezca la maleza y no encuentres el camino. No existe una frase principal para expresar la importancia de la oracin, la amistad, el amor es un regalo, el mejor regalo que nos podemos hacer los seres humanos, es por tanto gratuidad total y absoluta, nadie nos puede exigir amistad amor ni nosotros se la podemos exigir a nadie, sin embargo la amistad, una vez que se tiene, requiere ser cultivada, cuidada y atendida, se convierte, de esta forma, en una tarea. El amor se alimenta con la presencia del amado, es necesario encontrar tiempo para estar con l, no es suficiente verlo y hablarle entre el barullo de la gente, hay que reservar un espacio para la intimidad, para estar a solas, para compartir la existencia con quien quieres. Cuando esto no se hace o se abandona, al principio se echa en falta, despus la amistad va enfrindose poco a poco y al final la distancia y la lejana provocan que estas personas acaben vindose como extraos y desconocidos. La presencia del otro ya no dice nada, desapareci el afecto, muri el amor. En nuestras relaciones con Dios nos puede pasar exactamente lo mismo, ms de una vez habremos observado a personas cercanas, comprometidas con el Evangelio y que, al volcarse en una activismo desenfrenado, empiezan descuidando la oracin y acaban perdiendo la fe. La oracin, junto a la Eucarista alimenta la fe, consolida la esperanza, acrecienta al amor, si dejamos de hacer oracin es como si dejramos de comer, al principio se siente hambre, pero despus sta desaparece y entramos en el plano inclinado de la muerte, en el caso de la falta de oracin ser muerte espiritual.

CMO SE DEBE ORAR?

Al tratar la forma de orar debemos diferenciar la disposicin externa, la interna y el mtodo. En primer lugar debemos resaltar la importancia de la postura corporal, para el ser humano el cuerpo es un medio de comunicacin, nos expresamos a travs de l. Todo gesto es una manifestacin de nuestra persona y a cada gesto le corresponde, adems, una vivencia interior, no expresamos ni sentimos lo mismo cuando estamos de rodillas, o elevando las manos, o cuando inclinamos la cabeza hacia abajo, etc. De esta forma la expresin corporal acompaa nuestra oracin dndole forma e intensificndola. Es aconsejable, entonces, buscar y adoptar siempre la postura ms adecuada al tipo de oracin que estemos realizando: adoracin, alabanza, splica, etc. En segundo lugar hacemos constar el valor del silencio como disposicin interna necesaria en la oracin. Antes de entrar en comunicacin con Dios, y como medio de llegar al encuentro con l, es conveniente callar todos los ruidos, preocupaciones, pensamientos y distracciones que impidan centrar la atencin solo y exclusivamente en su persona.

Este silencio exterior e interior debe ir acompaado de una actitud de disponibilidad y entrega, abiertos siempre a la voluntad del Padre. En cuanto al mtodo, no consideramos oportuno hacer una exposicin exhaustiva de cada una de las tcnicas de oracin, ni siquiera vemos provechoso detallar cada uno de los diferentes estilos. Nos limitamos solamente a enumerar algunas posibilidades: Orar con la Biblia. A partir de la meditacin de textos del A.T. o del N.T. Orar con los salmos. Orar ayudados por la lectura de textos de espiritualidad. Orar con canciones religiosas. Orar a partir de noticias de actualidad. Orar con Iconos e imgenes sagradas. Orar desde la contemplacin de la naturaleza. Orar desde el vaco interior total como espacio reservado solo para Dios.

CUNDO SE DEBE ORAR?

Se debe orar siempre, en toda ocasin. Podramos, incluso, afirmar que la vida del cristiano, es toda ella oracin, en verdad, es una vida vivida para Dios y en relacin a l, pero tambin podemos caer en el error de pensar que como toda accin, vivida desde la fe, es oracin, no es necesario dedicar momentos para perderlos "a solas con el Seor". Para un padre de familia no basta con que todo cuanto realiza lo haga por su mujer y sus hijos, ser tambin bsico que dedique tiempo a estar con su mujer y con sus hijos. Del mismo modo no basta con que nosotros lo hagamos todo por Dios, sino que tambin ser elemental el que dediquemos tiempo a estar con l. Cada da debemos reservar unos momentos para la oracin, para la intimidad con el Seor, para el sosiego espiritual. Este momento no surge sino est previsto, preparado. Fijemos para cada da nuestra cita con el Seor, y no faltemos a ella.

DNDE ORAR?
Lo ms sencillo sera decir en cualquier sitio cualquier lugar es bueno para encontrarse con Dios, para la oracin. Esto es cierto; podemos orar en el trabajo, en la fbrica, en el taller, en la universidad. Podemos encontrarnos con Dios en la calle, en el cine, en la fiesta, etc. Pero tambin es verdad que no todos los lugares favorecen de la misma manera este encuentro con Jesucristo. La oracin se puede hacer menos difcil si procuramos un ambiente adecuado. Lugar apropiado sera aquel que facilite la soledad, el silencio; un sitio donde no haya apenas elementos que desven la atencin. La meditacin y la contemplacin pueden verse favorecidas cuando el sujeto se encuentra en un paraje natural: junto a un ro, en una montaa alta, frente al mar, o cuando nos encontramos en una habitacin desnuda de adornos, o frente a la luz tenue de una vela, etc. Nunca olvidemos que un lugar privilegiado ser siempre delante del sagrario, donde Cristo est realmente presente en el sacramento de la Eucarista.

V.

ESTUDIO DE CASO

OBJETIVO: Conocer aspectos culturales y psicoculturales del proceso de transicin entre el imperio incaico y el espaol a. Desde que el hombre apareci poblando nuestro territorio se encontr con serie de eventos que no poda dar explicacin dndole poder sobre natural a las fuerzas de la naturaleza , adoraron a la naturaleza, la luna, la tierra entre otros, ya en la conquista de los incas (cultura pre inca) al surgir el imperio incaico estas sometieron a los dems culturas imponiendo la adoracin del Dios Sol el cual lo adoraron construyendo templos, palacios, teniendo lugar con el grado de relacin jerarquizada y elitista considerando entre ellos la nobleza, el pueblo, los mitimaes entre otros. Ya en el ao 1532 con la llegada de los espaoles quienes tuvieron la finalidad de imponer la expansin de Espaa imponiendo a evangelizacin con religin catlica para ello trajeron la cruz, imponiendo sus santos, la simbolizacin de la cruz y la espada en seal de conquista, en contraposicin a los nuestros. b. Fiesta Patronal Seor Cautivo de Ayabaca PREGUNTAS: A. En los puntos a y b, se denomina un sincretismo. Explicar detalladamente cmo se dio ese proceso. B. En el punto b Se puede decir que es parte del proceso de fusin de ambas culturas. Fundamente objetivamente su respuesta C. En la festividad del punto b Cmo se da la influencia en el comportamiento humano, en el aspecto social, comercial y econmico. Fundamente su respuesta. D. Elabore como parte de su investigacin un resumen de la cosmovisin andina y la conquista, desde el punto de vista religioso, moral y psicolgico.

A. SINCRETISMO

B. PROCESO DE FUSIN DE AMBAS CULTURAS

C. FIESTA PATRONAL SEOR CAUTIVO DE AYABACA

Todos los aos, para quincena de octubre, Piura se viste de gala para dar inicio a la celebracin de la fiesta patronal El Seor Cautivo de Ayabaca, que rene a miles de fieles que llegan desde diferentes zonas del norte del Per y de otras partes del mundo.

Esta fiesta de gran envergadura en la regin, se inicia con la retreta de la banda musical del pueblo de Ayabaca. En el da central de la festividad, se lleva en procesin por las calles del pueblo, la bella imagen de Jess un metro ochenta de estatura, con las manos cruzadas que lleva una corona de oro sobre su cabeza y va vestido con un hbito morado, bordado con hilos de oro. Las calles de dicho recorrido, son previamente alfombradas con flores y Ayabaca se inmersa en el humo de velas, cirios, inciensos y sahumerios. Para cerrar la fiesta se realiza una misa en la plaza de armas de la ciudad. Al finalizar la ceremonia, los peregrinos duermen en la iglesia para mostrarle al seor su fe. El Seor Cautivo de Ayabaca es una de las imgenes que ms pasin despierta en los fieles. El templo principal de la Sagrada Virgen del Pilar, que alberga la imagen del Seor Cautivo de Ayabaca tallado en madera de cedro, se llena de devotos peruanos, ecuatorianos, colombianos o bolivianos, que son recibidos con mucha alegra y cordialidad por los ayabaquinos. Orgenes El origen de esta celebracin est relacionado con una leyenda del ao 1751. Se dice que cuando se fabric una imagen de Jess, los escultores pusieron como condicin para realizar la obra que se les pasaran los alimentos solamente una vez al da, al amanecer, y que nadie los viera trabajar. Un da los vecinos del pueblo se acercaron a la casa; llamaron y al no obtener respuesta, entraron y encontraron la comida intacta y una hermosa escultura de Jess, con las manos atadas. Su asombro fue grande porque no estaban los escultores. Desde entonces, cuando se habla del origen de la imagen se dice que fue obra de ngeles.

CMO SE DA LA INFLUENCIA EN EL COMPORTAMIENTO HUMANO, EN EL ASPECTO SOCIAL, COMERCIAL Y ECONMICO? La imagen del Seor Cautivo de Ayabaca tiene una influencia en el comportamiento de sus fieles en una forma positiva y a sus vez negativa, por que los incentiva a realizar penitencias por un propsito que muchas veces son casos que no tienen remedio alguno, algunas penitencias son tareas relativamente fciles de cumplir y que no requieren ningn esfuerzo fsico sino al contrario ayuda al prjimo y as mejorar como individuos y hacer un bien a la sociedad. En otros casos la influencia es negativa en el sentido fsico por que dicha penitencia es muy dolorosa y sacrificada que requiere esfuerzo fsico que no esta a la par con otras penitencias y que al largo o corto tiempo merma el fsico y en lo Psicolgico. En el aspecto social la influencia es la de acercarnos mas nosotros como hermanos, es decir la de hermanarnos y dejar atrs aluna desavenencia entre nosotros. En lo comercial y econmico la influencia es de dos maneras, la primera de los pelegrinos que acuden a la fiesta por pura devocin y logran su cometido muchas veces asiendo sacrificios denotados para cumplir con su propsito que es llegar al santuario del Seor Cautivo de Ayabaca. La segunda del afn de sacar algn tipo de provecho segn la circunstancia como el de realizar negocios con la fe de los feligreses.

D. COSMOVISIN ANDINA Y LA CONQUISTA, DESDE EL PUNTO DE VISTA RELIGIOSO, MORAL Y PSICOLGICO.

En Espaa, la hereja ctara tuvo un impacto menor que el experimentado por la Francia de hoy, los reyes aragoneses persiguieron a algunos militantes de la secta de Albi, sin embargo, fue la expulsin y persecucin de medio milln de judos as como la larga Guerra de Reconquista contra los moros, las que alimentaron los tribunales y las hogueras de la Inquisicin Espaola que se fund en 1478 a propuesta del rey Fernando V y la reina Isabel I. La Inquisicin Espaola extendi sus prcticas y ejecuciones, entre las que se contaban sus categricas y drsticas acciones: Contra la fe y la religin: hereja, apostasa, bigamia, blasfemia. Contra la moral y las buenas costumbres: bigamia, lectura, comercio y posesin de libros e imgenes prohibidas por obscenas. Contra la dignidad del sacerdocio y de los votos sagrados, es decir misa sin estar ordenado; hacerse pasar como religioso o sacerdote sin serlo; solicitar favores sexuales a las devotas en confesin. Contra el orden pblico: lectura, comercio y posesin de libros de autores subversivos, contra la Corona Espaola o a la Iglesia.

 Contra el Santo Oficio: en este rubro se inclua toda actividad que en alguna forma impidiese o dificultase las labores del tribunal inquisitorial, as como aquellas que atentasen contra sus integrantes.

IMPERIO INCAICO O IMPERIO INCA

El imperio Incaico o Tahuantinsuyo fue conocido como: En Quechua: Tawantin Suyu En Aimara: Pusin Suyu Las cuatro regiones juntas, fue el mayor imperio o estado en la Amrica precolombina que se extendi por la zona occidental del subcontinente entre los siglos XV y XVI. El centro administrativo, poltico y militar de este imperio se encontraba en el Cusco, el Per de hoy en da. Los incas surgieron de las tierras altas del Per en el siglo XIII. Desde el 1438 hasta el 1533, la civilizacin inca utilizo una variedad de mtodos, desde la conquista en batallas, hasta la asimilacin pacifica, para incorporar una gran parte del oeste de Amrica del Sur, centrndose en las cordilleras andinas, incluyendo una parte del moderno Ecuador, Per en el oeste, el sur deBolivia y el noroeste de Argentina. Tambin el norte y centronorte de Chile y el sur de Colombia. Abarcando cerca de 2 millones de km entre el Ocano Pacfico y la selva amaznica y desde las cercanas de San Juan de Pasto al norte hasta el Ro Maule al sur. EL idioma oficial del imperio era el quechua, aunque existan cientos de lenguas locales y dialectos. Sus cultos eran variados en dependencia de sus formas locales, la mayora de ellas relativas a locales sagrado Huacas, pero la direccin Inca alent el culto a Inti, el dios

del sol, e impuso su soberana por encima de otros cultos como el de la Pachamama. Los Incas considera a su Rey, el Sapa Inca, para ser el hijo del sol.

Tras la colonizacin espaola y la evangelizacin catlica fue disminuyendo rpidamente las religiones de los Incas. Aunque ciertas formas existen hoy en da sobre todo en la forma de animismo, la mayora de la informacin que poseemos acerca de este proceden de evidencias indirectas, ms o menos sesgada. Tambin ha muy poca informacin sobre el sistema religioso fuera de los Andes, las poblaciones disminuyeron rpidamente, incluso antes de tener la evangelizacin. SECTAS Y LOS ELEMENTOS DEL DOGMA Antepasado culto Los antepasados difuntos ocupan un lugar especial en las religiones andinas. El fundador de un linaje era muy reverenciado, en particular, si este haba dado sus tierras al ayllu. Tambin eran conocidos como semi legendario, por haber realizado actos sobrenaturales y por ser considerados hijos de dioses. Esto se aplica a los de la tribu Inca. Al morir una persona de elite el cadver se conservaba, sin utilizar para este objetivo la tcnica de embalsamar, se deja secar en el viento seco de las montaas. Como ofrenda usndose en ocasiones ceremoniales. Culto Huacas Los incas imponan la adoracin al dios sol. Por lo que la mayora de los pueblos conquistados por el imperio deban regirse por tal creencia. Tambin predominaba el culto huacas en quechua, el trmino puede designar a cabo huaca nada de lo comn. Los huacas eran adorados, podan ser objetos naturales, como una montaa o una piedra y artificiales

como un edificio, los cuales posean poderes sobrenaturales. En el territorio inca se estima haber alrededor de quinientos huacas en Cusco y sus alrededores. La adoracin del Sol y las estrellas Muchas de las comunidades de los Andes, han tenido como sagrado al sol y las estrellas a los largo de toda su descendencia. Esta adoracin proviene de los emperadores incas, descendientes de Manco Capac, hijo del sol. En tiempos de gobernacin inca las victorias militares as como las conquistas eran atribuidas a esta creencia religiosa. De ah la medida de imponer la adoracin al dios sol como religin oficial, pero el sol dolo no era el nico en la adoracin junto a el estaban una serie de deidades adoradas en el imperio. Lo cual muestra que esta religin no era monotesta, sino ms bien un estado del animismo. Para establecer el culto, los incas construyeron templos dedicados principalmente al sol. El ms famoso de todos es el Coricancha, el Templo del Sol en Cusco. La adoracin de otros dioses Como se haba dicho anteriormente los incas no solamente adoraban al dios sol. Paralelamente a esta adoracin, existan reconocidas otras deidades. La ms importante de ella es Viracocha, el dios responsable, en particular para el desarrollo de las tierras agrcolas las tcnicas de riego como particular importancia para los pueblos andinos. El vnculo entre Viracocha e Inti, el sol no est claramente establecido. La subordinacin de uno a otro es borrosa e incluso algunas leyendas parecen intercambiables. Despus de Viracocha los incas tambin adoraron al rayo, Illapa Inti el dios del cielo, el trueno y el relmpago.

Los pobladores del Imperio Inca tras la conquista de los Espaoles solo les quedaba someterse y adquirir las imposiciones por parte de su conquistador como el de la religin Cristiana y algunos conocimientos como la escritura y lectura. Psicolgicamente estaban presionados por abandonar su cultura y adquirir la nueva impuesta por sus conquistadores por que ellos no eran capaces de actuar a su propia libertad y seguir con su vida cotidiana como antes en lo moral tenan grandes dificultades para encaminarse con lo que esta bien y lo que esta mal, gracias a los conquistadores el diferenciar de lo bueno y lo malo era muy difcil para el pueblo Inca como en el caso de las adoraciones, en el pensamiento del pueblo Inca el adorar a sus deidades era lo correcto pero el pensamiento Espaol era lo contrario.