Cuautitln Izcalli, Mxico, a 29 de Octubre de 2011

Mi muy respetado Sr. Kant: De principio, he cavilado bastante acerca de la conveniencia de escribirle o no estas lneas, porque es por todos conocido que el realizar este tipo de acciones conduce a un acercamiento demasiado estrecho con el destinatario de ellas; quizs esta aseveracin slo sea resultado de mi distorsionada opinin de las cosas mundanas. Sin embargo, si hay alguien digno de consideracin para dejarse llevar hacia esos derroteros, es Usted. Adems resulta tambin el ms apropiado, pues an no conozco, dentro del terreno de las discusiones de las obras literario-filosficas, una condicin que supere a aquella que le confiere a su autor esta cualidad. Esto lo menciono a causa de la lectura que, hace unas semanas, realic de sus Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime y de su Ensayo sobre las enfermedades de la cabeza, y que me dejaron con algunas cuestiones bastante inquietantes. Y ellas van enfocadas, principalmente, a una condicin peculiar que no es incluida en su ensayo, y que repercute directamente en sus observaciones; me refiero, precisamente, al trastorno de personalidad esquizoide. Puedo, entonces, sealar cuatro vertientes principales de mis cuestionamientos al respecto. En primera instancia, me pareci ver cierta similitud entre este trastorno y el de desatino que aparece en su ensayo. No obstante, despus de un anlisis ms profundo, llegu a la conclusin de que, si bien no son incompatibles, igualarlos sera una restriccin bastante

severa. Porque, aunque ambos refieren a una indiferencia a las sensaciones externas, el esquizoide no se limita a este patrn, sino que contiene otros rasgos distintivos e inherentes a esa cualidad, citando por ejemplo, la anhedonia y el aplanamiento de la afectividad. Es aqu donde localizo la primera dificultad en sus Observaciones. Segn un apartado de esta obra, un melanclico alejamiento del mundano bullicio a consecuencia de un fastidio legtimo es noble. Entonces, el esquizoide, en su preferencia por actividades solitarias y su desinters por las relaciones personales, estar participando del sentimiento de lo sublime? Pues, si se le considera detenidamente, dicho bullicio puede equipararse perfectamente con las convenciones sociales y dems reglas implcitas que l rechaza; la legitimidad de su fastidio vendra incluida en su condicin, y esto dara como resultado una paradoja en la cual aqul que es incapaz de demostrar sentimientos participe de uno, y especialmente complejo. Posteriormente, avanzando en su obra, repar en su aseveracin acerca de la conexin entre las facultades del alma, y la posibilidad de deducir las condiciones intelectivas de las manifestaciones de la sensibilidad. Hasta aqu, es evidente que en un individuo con el trastorno ya mencionado no aplicara tal procedimiento; no obstante, encuentro excesivo tanto en este caso como en cualquier otro, afirmar que en ausencia del sentimiento de lo bello y lo noble resultan vanas las dotes intelectuales. Parece un leve desprestigio de la razn ante la emotividad, probablemente impulsado por el tema que deseaba abordar, y del cual me gustara conocer su opinin. En este punto de mi misiva, quizs se vea tentado a declarar que mi asociacin de los sentimientos de lo bello y lo sublime con el trastorno esquizoide es forzada, y

extremadamente subjetiva; si as se presenta ante Usted, me gustara justificarme indicando que part de su afirmacin sobre el aspecto al cual deben referirse todos los juicios sobre la especie humana, y que no es otro sino la identidad de lo femenino con lo bello y lo masculino con lo sublime. Referir, entonces, los ltimos cuestionamientos que me atrever a presentarle al noble sexo. En el principio del libro comenta que est destinado slo a tratar la emocin sensible, de que las almas ms comunes son tambin capaces, aludiendo a lo bello y lo sublime; posteriormente, seala que slo en las almas nobles ejercen seduccin los encantos de la mujer (que participan de lo bello). Siguiendo pues, que las dems almas no son lo suficientemente finas para sentirlo, y que adems se requiere participar de lo noble, encuentro que esa contradiccin tendra 2 soluciones: o se define el carcter de posibilidad, ya sea para todos o para un selecto grupo de individuos que posean tal o cual caracterstica, o se concede que ciertos aspectos de lo bello y lo sublime estn excluidos de lo meramente sensible y pertenecen a un mbito superior, diferenciando esos aspectos parciales del todo a causa de una cualidad que nicamente se encuentre en ellos y no en los dems. Me parece ms lgico adoptar la primera va, pues sera bastante rocambolesco intentar separar en partes un sentimiento de esa naturaleza, afirmando que no es un todo regular y homogneo en esencia. Por lo tanto, afirmo que si no se encuentra en todos la capacidad para dichos sentimientos, es por la mayor o menor presencia de una caracterstica especial en los individuos, preferentemente en los varones, hacia quienes van dirigidos esos encantos. Esta diferencia de aptitudes y capacidades se traduce en una descompensacin, si nos atenemos a lo antes dicho, de la manera en la cual nos relacionamos con el sexo

opuesto (y quizs con el propio, pero no es tan relevante para el caso), puesto que unos sern ms hbiles que otros para esa insulsa empresa. Si alguien no tiene suficiente capacidad para la pintura, no ser pintor; si no es apto para las leyes, no tendr demasiada disposicin para ser abogado; si uno no posee la habilidad necesaria para el canto o los instrumentos, no pondr empeo en volverse msico, y en cada uno de estos casos ser tomado por necio, si se aferra a progresar en algo para lo cual no demuestra una predisposicin suficiente. Por qu ser, a su consideracin, que los varones no demuestran un comportamiento similar en el flirteo y otras nimiedades parecidas? Considera que el instinto de reproduccin es el dominante casi en la totalidad de la poblacin masculina? Pues no encuentro otra explicacin ms que el placer sexual, que se busca con tanto afn y que causa tantas desavenencias, y al cual se vuelve una y otra vez de forma irracional, como el asno que regresa para ser miserablemente alimentado con el amo que lo maltrata siempre. Cuestin de vida, ser. Esta idea es coherente con la tesis citada en mi segundo cuestionamiento, en la cual indica que lo intelectivo es vano sin el sentimiento de lo bello y lo sublime: la razn, entonces, supeditada a lo emocional, y concretamente al placer. Afortunadamente para el esquizoide, no tiene que lidiar con relaciones ni placeres, y su racionalidad puede mantenerse libre de estas molestas ataduras presentes en el humano, principalmente en el gnero masculino. Visto de esta forma, el trastorno deja de serlo, y no seramos enfermos o anormales, sino entes libres que preservamos nuestra identidad y nuestro intelecto a costa de todo.

Esperar pacientemente su respuesta, porque s que ser altamente instructiva y gratificante, y agradezco de antemano el tiempo dedicado a la lectura de mis desvaros. Saludos respetuosos y buenos deseos, de Enrique Alberto Enriquez Barrera