UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

PR - REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO

CENTRO DE TEOLOGIA E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
MESTRADO EM PSICOLOGIA CLNICA












Velhice na Cultura
Contempornea




DANIELLE DE ANDRADE PITANGA







Recife

2006
DANIELLE DE ANDRADE PITANGA











Velhice na Cultura Contempornea









Dissertao apresentada Banca
Examinadora da Universidade Catlica de
Pernambuco, como requisito parcial
obteno do ttulo de Mestre em Psicologia
Clnica.



Orientador: Prof. Dr. Zeferino de Jesus Barbosa Rocha








Recife

2006
UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO
PR - REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
CENTRO DE TEOLOGIA E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
MESTRADO EM PSICOLOGIA CLNICA




DANIELLE DE ANDRADE PITANGA



Velhice na Cultura Contempornea



COMISSO EXAMINADORA





Prof. Dr. Zeferino de Jesus Barbosa Rocha





Prof. Dr. Ana Lcia Francisco


___________________________________________


Prof. Dr. Ftima Santos



Recife

2006





















Dedico, este trabalho, em memria de meus amados pais, Analcia e
Hlio Pitanga. O que sinto hoje em meu corao, existe porque pessoas
especiais olharam por mim, cuidaram, acreditaram, estiveram e ainda
permanecem presentes na trajetria de minha vida.
Com suas suaves e sbias palavras, gestos acalentadores, ensinaram-me
a arte da compreenso, do carinho, respeito e amor. Ajudaram-me a
escolher o melhor caminho a seguir.
Basta lembrar de vocs que j me faz sorrir e ficar feliz!
Atravs do tempo e na distncia, vocs ainda fazem muito mais do que
possam imaginar.
Muitas coisas deram certo... Porque vocs sempre estiveram e ainda
esto por perto, tenho absoluta certeza e plena convico disso.
A eles, minha eterna saudade, gratido, admirao profunda e meu
imensurvel amor.
Vocs so TUDO para mim, minha maior lio de vida.
AMO MUITO VOCS!
AGRADECIMENTOS




A Deus, pelo equilbrio, serenidade e conforto espiritual.


Aos meus pais, responsveis pela minha existncia, das lembranas que eu
guardo na vida, vocs so a saudade que eu gosto de ter, s assim, sinto vocs
bem perto de mim, outra vez.

Ao estimado irmo Marcelo, pela maneira peculiar de estar presente em
minha vida. Aprendemos a respeitar nossas diferenas e descobrir o verdadeiro
sentido do amor fraternal. Agora, somos apenas ns dois para manter vivo o
passado, ressignificando-o.

Ao meu amado noivo Gustavo, por quem tenho um profundo carinho e
respeito. s muito especial e importante em minha vida. Obrigada pela
compreenso, companheirismo e apoio imprescindveis. Estamos construindo
nossa histria, respeitando nossas singularidades e solidificando nosso amor.

Agradeo, de modo singular, ao meu orientador Zeferino Rocha, por ter
apostado e investido em meu trabalho, pela escuta atenta e respeitosa s minhas
reflexes, por sua confiana e incentivo, fonte de intenso estmulo e esperana.
Admiro-lhe pela simplicidade, humildade e por ser um grande conhecedor da obra
freudiana, transmitindo-a sabiamente.

querida prof Ana Lcia Francisco, por quem tenho muito carinho e
admirao. Agradeo-lhe a maternagem, o cuidado, alm das sugestes valiosas
e leitura criteriosa deste trabalho. Sinto-me lisonjeada por t-la como
examinadora.

prof Ftima Santos por ter aceitado de prontido o convite para participar da
banca examinadora desta dissertao.

Amparo Caridade, pela generosa disponibilidade, pronto acolhimento, discusso
de textos e intercmbio de experincias. Com voc, muito aprendi sobre Gerontologia.
No estgio de docncia, tive um espao privilegiado de interlocuo, condio
fundamental para produo do saber cientfico.

A todos os professores do Mestrado em Psicologia Clnica, especialmente,
Edilene Queiroz, que teve uma importncia decisiva para minha inscrio na seleo
deste mestrado. Agradeo tambm pelas importantes contribuies oferecidas no
decorrer do desenvolvimento desta pesquisa.

Aos colegas mestrandos, Lucyanna, Virgnia, Rala, Concita, Eliana e Spencer,
com os quais tive a oportunidade de desfrutar do convvio agradvel. Criamos laos de
amizade que sero, para sempre lembrados. E, particularmente, no Laboratrio de
Psicopatologia Fundamental e Psicanlise, Eugnia Chaves e Tatiana Rosas,
pessoas atenciosas e solidrias. Tive o prazer de t-las junto a mim, nos momentos de
trocas enriquecedoras e de descobertas.

Minha gratido amiga-irm Anacelli Viana, pelo carinho, sensibilidade,
cumplicidade e fidelidade inabalvel. Contigo, compartilho todas as minhas emoes,
alegrias e tristezas. Obrigada pela presena indispensvel em minha vida e por
enfrentar comigo todos os percalos nas horas mais difceis e dolorosas.

A toda equipe de Geriatria do Real Hospital Portugus, Dr Maria do Carmo
Lencastre, Dr Lcia Lapa, Dr Fabiana Perez, Dr Adriana Gomes e Dr Alexandre
Mattos. Karina Gurgel e Juliana Ferraz, fonoaudilogas, Luisiana Lamour,
nutricionista e Ana Paula e Antnio Rodrigues, terapeutas ocupacionais. Todos
profissionais que dedicam suas vidas atuando na rea do envelhecimento. Agradeo
pela riqueza dos nossos encontros e pela mtua experincia de transmisso de
conhecimentos especficos que tem-me proporcionado um significativo aprendizado.
Enfim, a todos que fazem parte do Geria Vida (Grupo Interdisciplinar de Atendimento ao
Idoso) e da SBGG (Sociedade Brasileira de Geriatria e Gerontologia).

Aos idosos entrevistados, cujos depoimentos, concederam importantes
contribuies para a elaborao e articulao das idias aqui apresentadas.

Agradecimentos sinceros a todos aqueles que exprimiram o interesse e
colaboraram direta ou indiretamente na execuo desta tese.

Obrigada muito especial aos meus pacientes idosos, com os quais aprendo, na
escuta clnica, de seus sofrimentos, medos, perdas, angstias, conquistas, alegrias e
aquisies, o modo absolutamente singular de como esto envelhecendo e lidando com
as transformaes. No vnculo transferencial pude trabalhar de alguma forma, em prol
de uma melhor qualidade de vida e redimensionamento de suas existncias, para que
envelheam vitalizados, com potncia criadora e dignificando esta etapa do processo
de desenvolvimento humano.









































VELHICE



Cada um fabrica da matria da paixo da vida de cada
dia, o estilo e a substncia de sua prpria velhice. O que
vale dizer que seremos o velho que, desde agora,
quando moos, j estamos sendo. Assim como o que
fomos est sempre no que somos, o que somos est no
que seremos, e o est, desde agora, construindo-o da
matria de nossos gestos cotidianos presentes.


Daniel Lima

RESUMO



Esta pesquisa tem como objetivo investigar os modos especficos de
envelhecimento no contexto cultural contemporneo. Levando-se em
considerao que cada sujeito envelhece de modo absolutamente singular,
podemos, ento, dizer que existam inmeras formas de envelhecer e de velhices.
A sociedade contempornea do consumo, de ritmo veloz e frentico, marcada
por uma cultura da imagem. O corpo sobrevalorizado e super exigido. O xito e
a felicidade implicam na adeso a modelos calcados no encantamento narcsico,
beleza e juvenilidade. No plo oposto, est a velhice que, inevitavelmente,
costuma-se caracterizar com os atributos negativos: decrepitude, nostalgia,
degenerao, declnio, obsoletismo e improdutividade.Instaura-se, pois, um
cenrio que nos leva a pensar na idia de rejeio e temor ao envelhecer em
virtude do mito da eterna juventude. As reflexes acerca do narcisismo
exacerbado e do culto ao corpo, instigaram-me a pensar e a interrogar qual seria o
lugar reservado para os idosos? Ao que parece, tudo leva a crer que exatamente
o no-lugar. A proposta to somente dar vez a esses velhos, ou seja, reservar-
lhes um lugar e, sobretudo, o desejo de dar-lhes voz, mediante a escuta atenta
de seus discursos. Para isso, foram realizadas 06 entrevistas com idosos de
ambos os sexos, acima dos 60 anos de idade, de classe mdia da zona urbana da
Cidade do Recife, todos ativos, mantendo algum tipo de atividade intelectual e
fsica.Trata-se de uma pesquisa terico-clnica, de inspirao psicanaltica,
embora tambm tenha destacado para a discusso, as contribuies mais
recentes de autores que se dedicam temtica do processo de envelhecimento e
da velhice.Tem o carter do mtodo clnico, isto porque os fragmentos clnicos de
alguns idosos por mim atendidos em consultrio e os depoimentos colhidos com
os entrevistados foram submetidos interpretao, servindo, portanto, para
ilustrar a teoria.


Palavras-chave: Processo de Envelhecimento, Velhice, Narcisismo, Auto-Estima
e Contemporaneidade.
ABSTRACT




The scope of this research is to investigate the specific ways of getting old in the
cultural context of nowadays. Taking in account that each individual gets old in an
absolutely particular way, we can say that there are several forms of getting old
and several kinds of old aged. The nowadays consume society, in a fast and
frenetic way is marked by the culture of image. Body is super valorized and
requested. Success and happiness imply in the acceptance of models printed in
the narcisistic charm, beauty and youth. In the opposite side is the old age that,
unavoidably, uses to prior negative attributes: decrepitude, nostalgia,
degeneration, decline, obsolescence and improductivity. It is thus created a
scenery that leads to the idea of rejection and fear to get old due to the myth of
everlasting youth. Reflection over exacerbated narcisism and worship to the
body, led me to think and question what would the position to old people be?
Apparently, all leads to believe that is exactly the nowhere. The proposal is only
to give a chance to these old people, i.e., give them a place, and, above all, the
desire of giving them voice, by listening their speeches. To achieve this goal, six
interviews were taken with old aged people of both sexes, over 60 years old, of
medium class, all of them actives, keeping some kind of intellectual or physical
activity. It is a theoretical-clinical research, of psychoanalytic inspiration, despite
the most recent contributions of authors that deal with the matter of getting old and
old aged, have importance to the discussion. The research has the character of
clinical method, because the clinical fragments of some old aged attended by me in
consultory and the answers were submitted to interpretation, serving them to
illustrate the theory.


Key-words: Getting old Process, Old Aged, Narcisism, Self-Estimation,
Contemporaneity.
SUMRIO


GUISA DE UMA INTRODUO................................................................ 13

CAPTULO I ..............................................................................................
31

Narcsico Mundo Contemporneo


1.1. A exaltao do eu e a sobrevalorizao do culto ao corpo........ 32
1.2. Consideraes sobre a Contemporaneidade................................... 34
.3. A Cultura do Narcisismo (Lasch) e a Sociedade do Espetculo 38
(Debord) ......................................................................................................
1.4. O papel dos meios de comunicao de massa ............................... 50

CAPTULO II ............................................................................................
65

O Sujeito em processo de Envelhecimento e a Velhice


2.1. O Envelhecimento como processo................................................... 67
2.2. Envelhecimento x Castrao ............................................................ 73
2.3. Conquistas e Ganhos no Envelhecimento ...................................... 75
2.4. Como definir a Velhice?..................................................................... 78
2.5. Freud a e Velhice................................................................................. 83
2.6. Velhice: novos horizontes.................................................................. 91

CAPTULO III ...........................................................................................
94

Narcisismo, Auto- Estima, Imagem Corporal e Velhice


3.1. Narcisismo: do mito teoria ............................................................. 100

3.1.1. Mito de Narciso......................................................................

100
3.1.2. Narcisismo em Freud............................................................ 101
3.1.3. O corpo narcsico.................................................................. 107

3.2. O Idoso e a Auto-Estima .................................................................... 111

3.3. Susto diante do Espelho: o velho do espelho, um outro?.......... 114

3.3.1. O Velho sempre o Outro.................................................... 116
3.3.2. O Retrato de Dorian Gray..................................................... 122
3.3.3. A fuga da Velhice pelo Suicdio............................................ 126
3.3.4. O Eu-feira na Velhice.......................................................... 131

CONSIDERAES FINAIS.......................................................................... 136

BIBLIOGRAFIA ........................................................................................... 147

ANEXOS .....................................................................................................

158
INTRODUO








Pouco importa venha a velhice, que a velhice?
Teus ombros suportam o mundo e ele no pesa
mais que a mo de uma criana. As guerras,
as fomes, as discusses dentro dos edifcios provam
apenas que a vida prossegue e nem todos se
libertaram ainda. Alguns achando brbaro o
espetculo, preferiram (os delicados morrer).
Chegou um tempo em que no adianta morrer.
Chegou um tempo em que a vida uma ordem.
A vida apenas, sem mistificao.





DRUMMOND DE ANDRADE, CARLOS
1





1
Fragmentos do poema Os ombros suportam o mundo, de Carlos Drummond de Andrade. In: Sentimentos
do Mundo, 1940.

GUISA DE UMA INTRODUO


Num trabalho monogrfico intitulado Reflexes sobre a cultura narcsica e
do espetculo, analisei sob os enfoques tericos dos psicanalistas
contemporneos Joel Birman, Jurandir Freire e Contardo Calligaris, a constituio
da cultura narcisista e do espetculo, averiguando tambm as conseqncias
apontadas por cada um desses autores no mbito dos relacionamentos sociais.
Observa-se, na contemporaneidade, o narcisismo como valor exacerbado,
somado ao hedonismo prazer dos instantes; queda de valores, de ideais
polticos e religiosos; ao descompromisso com as prticas de solidariedade e
cooperao; desvalorizao das relaes alteritrias; banalizao de
referncias ticas, morais; sensao de vazio existencial, mal-estar; s diversas
formas de violncia.
Tudo isso sob o impacto do capitalismo avanado e da tirania do consumo
incessante que, nos ltimos tempos, no respeita limites, produzindo sintomas
tpicos do mundo contemporneo e aponta para uma problemtica premente que
traz desafios para a nossa clnica, j que a constituio da subjetividade est
intrinsecamente articulada cultura.
Neste olhar panormico, considera-se, tambm, que a sociedade
contempornea marcada por uma cultura da imagem, em que o instantneo e a
busca de satisfao imediata e contnua so valores predominantes.
Esses fatores aludidos contribuem, portanto, para traar um perfil da
subjetividade contempornea marcada por traos narcisistas, permitindo tambm


15
a construo de novos modos de sociabilidade, balizados pela exacerbao do
narcisismo e pelos investimentos nos ideais particulares de consumo.
Face a esta dimenso traumatizante do contexto cultural em que vivemos,
constata-se como uma forma de fuga da angstia frente aos enigmas, incertezas e
inseguranas do mundo atual, um retraimento narcsico defensivo do sujeito at
como uma estratgia de sobrevivncia o mnimo eu, segundo a terminologia de
Lasch, dadas as adversidades e contingncias sociais. Tal engrenagem produz
ainda, estilos de ser e parecer numa cena social configurada como espetacular.
No bojo da cultura narcsica, a produo em massa e o consumo de
mercadorias so atravessados pela difuso de imagens, assim como as relaes
sociais entre os sujeitos so mediatizadas por recursos imagticos, denotando o
que o filsofo francs Debord (1997), caracterizou como espetculo. Associado a
uma subjetividade consumista, ser sujeito, portanto, neste cenrio espetacular,
implica, necessariamente, em ser reconhecido como imagem por um outro que
tambm o .
Na sociedade capitalista, processa-se a padronizao das subjetividades e
os indivduos passam a consumir, passivamente, imagens. Nas palavras de
Birman (2001)
2
:
A cultura da imagem o correlato essencial da estetizao do eu,
na medida em que a produo do brilharesco social se realiza
fundamentalmente pelo esmero desmedido na constituio da
imagem pela individualidade. Institui-se assim a hegemonia da
aparncia, que define o critrio fundamental do ser e da existncia
em sua evanescncia brilhosa. (BIRMAN, 2001, p.167)


2
BIRMAN, Joel. Mal-Estar na Atualidade: a psicanlise e as novas formas de subjetivao. 3 ed. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, p. 167.



16
A demanda do espetculo e da performance teatral ordena a estetizao da
existncia. Circunscreve-se, assim, um horizonte, onde os valores de
profundidade e interioridade esto perdendo gradativamente espao, sendo, em
decorrncia disso, substitudos por valores relativos superfcie e exterioridade.
Joel Birman, em Mal-estar na Atualidade (2001) sublinha que o
autocentramento do sujeito e o amor desmedido pela auto-imagem so
caractersticos do estado de ser dentro-de-si, configurando, por excelncia, o
excesso de exterioridade.

[...] Uma inverso fundamental se operou, uma migrao de
posies aconteceu no campo social, pois agora o sujeito fora-de-
si, em sua nova modalidade, socialmente integrado e investido.
Trata-se, enfim, de uma forma de subjetividade fora-de-si, white
collar, literalmente colarinho branco. Se examinarmos essa nova
modalidade fora-de-si, depreenderemos que se trata de uma
forma perversa de existncia [...]. A perverso legitimada e
valorizada socialmente. Esta ento a figurao original do
sujeito fora-de-si que a ps-modernidade est em vias de
constituir, em que as formas perversas de gozar realizam o
projeto legtimo da subjetividade. (BIRMAN, 2001, p. 171)
3


A exacerbao desta lgica de sujeitos-fachada, constitudos por
intermdio de imagens, acarreta fortes efeitos patognicos que envolvem a
corporalidade. Aqui, podemos lembrar o campo das psicopatologias da atualidade:
anorexia/bulimia, depresso, sndrome do pnico, compulses, toxicomanias, etc.
Birman acredita que possvel definir o campo psicopatolgico, a partir dos
quadros clnicos fundados no fracasso da participao do sujeito na cultura do
narcisismo.

3
Ibid. p. 171.


17
O corpo sobrevalorizado e super exigido na sociedade narcisista e do
consumo. A indstria do corpo exprime-se na proliferao da procura intensificada
das academias de ginstica, clnicas de esttica e emagrecimento, spas. Isto
sinaliza para a importncia da esttica corporal na contemporaneidade. Impe-se
aqui, o imediatismo como valor que permeia, sendo um dos desdobramentos da
lgica da sociedade de consumo O culto ao corpo uma manifestao de
vaidade, que destaca, notadamente, o narcisismo contemporneo como um
fenmeno cultural.
No que se refere ao corpo, os efeitos da exigncia de imediatismo so
particularmente marcantes, pois na busca da sensao de prazer e auto-estima,
recorrem-se s solues milagrosas que garantam a modelagem corporal de
modo rpido, eficiente e sem muitos sacrifcios.
A mdia escrita e eletrnica dedica cada vez mais espao para as
novidades no setor farmacutico, de cosmticos, cirurgias, alimentao, alm de
difundir um determinado padro esttico, tido como modelo e vendido enquanto
frmula de sucesso: corpos perfeitos, esbeltos, esguios, msculos mostra,
sobressaltados e abdmen moldado em academias, lipoesculturas e
lipoaspiraes. O que se veicula a satisfao imediata: bem maior a ser
consumido.
De maneira subliminar, os meios de comunicao de massa difundem-se
em termos de consumo. As mensagens e mecanismos imagticos veiculados
reforam o culto do corpo em sua forma tanto mercadolgica como
espetacularizada.


18
, sobretudo, atravs dos meios de comunicao, com particular destaque
da televiso por sua dimenso de simulacro, que o imediato se difunde,
consolidando-se como valor, principalmente atravs das propagandas e do
marketing: a qualidade de um produto traduz-se pela adequao sua rpida
eficcia e imediatismo, da o mundo em flashes ser facilmente deglutvel.
A proliferao de imagens atravs da publicidade exige dos sujeitos uma
identificao com os ideais de beleza e perfeio encarnados pelas top-models.
Vende-se subliminarmente um padro corpreo, pois a aquisio do produto
anunciado garante a filiao tribo das celebridades e tambm a insero scio-
cultural. A expectativa do consumidor se identificar com as insgnias de poder
que se tornam definidoras de seu ser e status social.
Na sujeio aos ditames desse ideal imposto culturalmente, suprimi-se a
dimenso da singularidade do sujeito. Os indivduos passam, ento, a correr atrs
das imagens que lhes so impostas pelos dolos da moda, pelos personagens da
televiso e das revistas. Imagens que seduzem e esto a servio do consumismo.
Conforme sugere Birman
4
:

A mdia se destaca como instrumento fundamental para que se
forje o polimento exaltado de si-mesmo pelo indivduo, que se
esmera ento para estar sempre presente nos meios de
comunicao de massa, em jornais ou televiso [...]. (BIRMAN,
2001, p. 167)

Nesta ditadura da beleza, o corpo alvo de cuidados dispensados,
sacrifcios e adorao, ficando totalmente submetido aos mandatos impostos
culturalmente que esto em vigor, atendendo, sobretudo, aos imperativos da lei do

4
Ibid. p. 167.


19
mercado, que coloca o sujeito no lugar de objeto de consumo. A propsito, cabe
assinalar o que o psicanalista Contardo Calligaris prope no livro Crnicas do
Individualismo Cotidiano (1996)
5
:

A idia de alienao surge curiosamente logo quando a
modernidade se constitui. O indivduo autnomo de nossos
tempos no coincide com um conjunto preestabelecido de
obrigaes simblicas, por isso ele obrigatoriamente narcsico:
sua consistncia subjetiva, em princpio, no o peso da herana
recebida, mas o fruto de suas contnuas tentativas de se manter
desejvel aos olhos dos outros. (CALLIGARIS, 1996, p. 43)

O corpo tomado como objeto de investimento narcisista deve ser esculpido
a todo custo, mediante a busca incessante de recursos como: musculao,
cirurgias plsticas, prteses, implantes de silicone, regimes e dietas balanceadas,
uso de suplementos vitamnicos, de anabolizantes, prticas farmacolgicas,
cirrgicas reparadoras, tratamentos estticos para emagrecimento e
rejuvenescimento.
Tudo isso aponta para um novo modo de relao dos indivduos com os
seus corpos. Ressalta-se que todas essas estratgias prometem soluo
imediata, alm de estarem no somente referendadas, mas tambm aliadas ao
capitalismo.
O consumo voltado para o corpo revela uma averso gordura, ao
desleixo, velhice. Instaura-se, pois, um cenrio que nos leva a pensar na idia
de rejeio e temor ao envelhecer em virtude do mito da eterna juventude.

5
CALLIGARIS, Contardo. Crnicas do Individualismo Cotidiano. So Paulo: Editora tica, 1996, p. 43.



20
Verifica-se, na atualidade, um desespero pelo consumismo vido de
qualquer proposta na tentativa de perpetuar desesperadamente a juvenilidade.
Desse modo, os sujeitos aprisionados ao fascnio da trama imagtica da mdia
passam a tentar evitar ou postergar os sinais to incmodos e temidos que
revelam a passagem do tempo o envelhecimento, os quais so denunciados
atravs do corpo.
Instala-se um paradoxo: se por um lado os sujeitos esto envelhecendo, por
outro, parece haver, concomitantemente, a denegao desse envelhecer, na
medida em que esses sujeitos esto recorrendo s estratgias que o evite. Ou
seria, uma forma inconsciente de denegar a prpria morte? Esta lgica paradoxal
ser melhor explorada num outro momento desta pesquisa.
A iluso de permanecer jovem muito acalentada quer seja consciente ou
inconscientemente. A respeito disso, a psicanalista Mnica Messina salienta no
artigo Dimenses do Envelhecer na Contemporaneidade (2002)
6
:

Na verdade o que parece se buscar na contemporaneidade uma
imagem corporal segundo um modelo de um corpo jovem e de
atividade, com uma temporalidade prpria, de movimentos
rpidos, resistentes ao envelhecimento, transformao, que
representam apenas uma iluso de juventude eterna. (MESSINA,
2002, p. 4)

Ademais, o padro esttico, irremediavelmente irrecupervel no horizonte
da temporalidade, revela tambm a angstia em relao ao que incontrolvel e
irreversvel: a finitude, a morte.

6
MESSINA, M. Dimenses do Envelhecer na Contemporaneidade. Disponvel em:
http://www.estadosgerais.org/atividades atuais/messina.shtml. Acesso em: 20 maio 2004.




21
As reflexes acerca do narcisismo exacerbado e do culto ao corpo to
enfatizado e valorizado na contemporaneidade instigaram-me a pensar e
interrogar qual seria o lugar reservado para os idosos nesse mundo narcsico e do
espetculo?
Nesse sentido, tenho as seguintes indagaes: uma sociedade que valoriza
padres de beleza, encanto, fora fsica, esbelteza e vitalidade, atributos estes
reservados juventude, como encara o envelhecimento? Ser que o narcisista
sente-se aterrorizado com a possibilidade de envelhecer? E os idosos como se
inserem nesse contexto cultural? Como se sentem? Quais as repercusses do
envelhecer para as suas vidas? Que percepo os velhos tm de si, imersos
nesse cenrio? E a representao psquica que eles fazem do prprio processo de
envelhecimento?
A presente pesquisa tem, portanto, uma peculiar relevncia porque se
prope a analisar o processo de envelhecimento e a velhice no mundo
contemporneo, no qual o xito e a felicidade implicam na adeso a modelos
calcados no encantamento narcsico, beleza e juvenilidade e, no outro plo
oposto, est a velhice que, inevitavelmente, a sociedade costuma caracterizar em
termos de atributos negativos: decrepitude, degenerao, obsoletismo, inutilidade.
As representaes sociais da velhice esto fortemente associadas s
doenas, limitaes, dependncia, improdutividade, nostalgia, depresso. A
configurao do quadro sombrio e desalentador do que seja o envelhecer pode
implicar, substancialmente, no fato dos idosos identificarem-se com essas
imagens estereotipadas e preconceituosas. Da, questiono-me como ns


22
psiclogos comprometidos com a rea social e de sade podemos responder a
esses impasses, desafios suscitados e instalados na sociedade atual?
Seria possvel promover uma ruptura e se desvencilhar dessas imagens
pejorativas, possibilitando assim, o redimensionamento dessas representaes
sociais negativas do envelhecimento e da velhice? Indubitavelmente, trata-se de
uma proposta instigante e extremamente desafiadora face sua complexidade.
importante realar que se estima, segundo estatsticas recentes
publicadas pela Organizao das Naes Unidas (ONU) que a populao mundial
de idosos atingir 1 bilho e 100 milhes no ano de 2025. Particularmente no
Brasil, 15 milhes de pessoas, representando 8,6% da populao, j
ultrapassaram os 60 anos de idade. De acordo com pesquisas do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), esta proporo poder chegar a 14%,
em 2025, com 32 milhes de idosos, ou seja, o dobro do nmero de velhos
existentes atualmente.
Dados da Organizao Mundial de Sade (OMS), apontam o Brasil,
provavelmente, como o sexto pas do mundo com maior contingente de pessoas
idosas at 2025. Atribui-se a estas projees do envelhecimento populacional
brasileiro, a elevao da expectativa de vida superior aos 70 anos devido aos
avanos tecnolgicos; ao progresso da farmacologia, da medicina, como a
inveno dos antibiticos e vacinas; queda muito acentuada das taxas de
natalidade com a descoberta de variados mtodos anticonceptivos, principalmente
a plula; reduo das taxas de mortalidade, propiciando, ento, nas ltimas
dcadas do sculo passado, uma mudana no perfil demogrfico brasileiro.


23
Embora o ndice quantitativo de idosos venha aumentando
progressivamente, paradoxalmente, o sistema social e de sade no Brasil no se
preparou adequadamente para atender a este desafio da transformao
demogrfica: o envelhecimento populacional.
Convm sublinhar que a Poltica Nacional do Idoso (Lei Federal n 8.842)
somente foi instituda em 04 de janeiro de 1994, tendo sido regulamentada aps
dois anos, pelo Decreto Federal n 1.948, de 03 de julho de 1996.
A ONU estabeleceu, em 1999, o Ano Internacional dos Idosos, cujo lema
escolhido foi Mantenha-se ativo para envelhecer melhor. Da, o Ministrio da
Sade inaugurou campanhas anuais de vacinao contra a gripe. Neste mesmo
ano, por meio da Portaria GM/MS n1.395/99, instituiu-se a Poltica Nacional de
Sade do Idoso.
A implantao das polticas pblicas de sade e as campanhas para o
idoso esto, de modo geral, vinculadas ao tema Envelhecimento Ativo.
Recomenda-se que os Estados adotem medidas para assegurar padres de
sade e bem-estar para as pessoas idosas, promovam estilos de vida saudveis
mediante iniciativas comunitrias e implemente programas de promoo e
recuperao da sade do idoso, alm da preveno de doenas.
Para a promoo do envelhecimento saudvel, o Ministrio considera
fundamental a preparao dos profissionais de sade para atender e cuidar dos
idosos e que eles identifiquem as principais doenas que acometem este
segmento etrio.
inegvel que essas aes comprometidas com a insero do idoso como
cidado ativo na sociedade vm trazendo novas perspectivas de ampliao da


24
participao social e de estratgias para a melhoria das condies de sade da
populao idosa. Mas, em contrapartida, tal abordagem proposta prioriza a esfera
da sade, em detrimento das outras dimenses do humano.
indiscutvel a relevncia das atividades educativas, socioculturais, de
lazer e integrao dirigidas aos idosos. Para exemplificar, o movimento das
Universidades Abertas Terceira Idade vem experimentando incremento
substancial, nos ltimos anos, difundindo conceitos e experincias prticas que
representam uma nova forma de promover a sade da pessoa que envelhece.
A enorme gama de cursos e atividades nas mais diversas reas do saber
cientfico (equipe interdisciplinar), as estruturas de apoio, como laboratrios,
bibliotecas, alm das tecnologias inovadoras desenvolvidas na universidade,
foram agregadas ao projeto como suporte para transmisso de conhecimentos
novos e qualificados para os estudantes com mais de 60 anos.
Desejo, com isso, chamar a ateno para a importncia da emergncia de
novos modelos de ateno ao idoso sintonizados com polticas de sade que
levem em considerao outros mbitos: social, cultural, psquico, educacional,
intelectual, esporte.
Na rea da educao, por exemplo, a adequao dos currculos escolares
com contedos voltados para o processo de envelhecimento; a insero da
Gerontologia e da Geriatria como disciplinas curriculares nos cursos superiores; os
programas de ensino destinados aos idosos; o apoio criao de Universidades
da Terceira Idade, parecem ser uma alternativa interessante.
Ampliar o olhar sobre os modelos at ento vigentes, significa considerar a
complexidade do envelhecimento humano. Nesse sentido, focalizar a capacidade


25
produtiva, criatividade, inteligncia, memria, cognio, o aspecto psicolgico, o
esprito crtico; promover a auto-estima, o resgate da cidadania, incentivar a
autonomia, independncia, auto-expresso, tambm podem contribuir para uma
velhice ativa, dinmica e saudvel.
Pode-se, desse modo, conceber a sade em um sentido mais amplo, que
toma como pressuposto ser a sade expresso de toda a dimenso existencial do
sujeito idoso com qualidade.
O Estatuto do Idoso (Lei n 10.741, de 1 de outubro de 2003), aprovado
pelo Congresso Nacional e sancionado pelo presidente Lus Incio Lula da Silva,
ampliou a expectativa do Estado e da sociedade em atender s necessidades dos
idosos, assegurando-lhes seus direitos, concretizando, assim, uma importante e
fundamental conquista para o nosso pas.
No decurso dos anos, o Brasil vem experimentando um processo de
envelhecimento muito rpido, deixou de ser um pas de jovens, podendo ser
considerado, no incio do novo milnio, como um pas de populao idosa. Para
a OMS, os pases em desenvolvimento tm numeroso contingente de idosos,
quando 7% dos habitantes ultrapassaram a faixa etria dos 60 anos.
O significado desses dados traduz-se num alerta para a sociedade
brasileira, pois nos tempos atuais, ainda relativamente grande a desinformao
sobre a velhice e suas especificidades no cenrio social. Por esta razo, de
suma importncia lanar um olhar para esse segmento to negligenciado,
estigmatizado e marginalizado, sendo, portanto, uma questo que transcende
motivaes singulares e individuais.


26
Apesar do aumento considervel das estatsticas de idosos, ser possvel
assegurar-lhes um espao digno, de respeito e significao no campo social?
Afinal, ao que parece, tudo leva a crer que o lugar reservado aos velhos
exatamente o no-lugar. Ou um lugar denegado?
A proposta de colocar em discusso essa temtica procede do interesse de
dar vez a esses idosos, ou seja, reservar-lhes um lugar e, sobretudo, do desejo
de dar-lhes voz, mediante a escuta atenta de seus discursos, j que com
freqncia, no estamos abertos, dispostos ou disponveis para ouvi-los.
necessrio pensar e encarar a velhice como um perodo de vida que
ainda alimente projetos para o futuro, abrindo, assim, perspectivas para novas
descobertas e horizontes de criatividade. Os idosos podem ressignificar suas
experincias de vida, fazer construes, desconstrues e reconstrues de suas
histrias biogrficas, contribuindo, de fato, para o envelhecimento saudvel, ativo
do ponto de vista fsico, psquico, mental, social, com a vida produtiva no seio da
famlia, na sociedade e, at na economia, com a sua incluso no mercado de
trabalho.
Partindo desse panorama, o objetivo desta pesquisa identificar as
especificidades do envelhecer no cenrio cultural da contemporaneidade. Ao
levarmos em considerao que cada sujeito envelhece de modo absolutamente
singular, podemos, ento, admitir que existam inmeras formas de
envelhecimento e velhices. Neste sentido, pode-se questionar: que tipos de
velhice esto sendo produzidos na atualidade?
A fim de analisar a maneira como os idosos esto se inserindo no contexto
cultural contemporneo, foram realizadas 06 entrevistas com idosos, de ambos os


27
sexos, acima dos 60 anos de idade, de classe mdia da zona urbana da Cidade
do Recife, que estavam exercendo algum tipo de atividade fsica, ou seja, de
preocupao e cuidado com o corpo e a sade. Eles tambm tm hbitos de
leitura de revistas, livros, jornais, assistem aos noticirios jornalsticos, a filmes,
isto , realizam atividades capazes de preservar a capacidade cognitiva e de
estmulo ao trabalho intelectual.
Tratar-se-, portanto, de uma pesquisa terica com ilustraes clnicas, de
inspirao psicanaltica. Tem o carter do mtodo clnico, uma vez que os
depoimentos colhidos sero submetidos interpretao, sob o ponto de vista da
psicanlise. Um trabalho, pois, de cunho hermenutico.
Cabe ressaltar que no tenho a pretenso de fazer generalizaes, a partir
da anlise clnica interpretativa das informaes colhidas nas entrevistas, mas
apenas de tecer algumas reflexes, considerando, sobretudo, as singularidades
do envelhecimento de cada sujeito.
Para alcanar os objetivos propostos, circunscrevo o seguinte campo
epistemolgico e roteiro metodolgico que pretendo percorrer: a pesquisa ser
dividida em trs captulos. No 1, introduzo as concepes tericas de Christopher
Lasch e Guy Debord concernentes constituio da cultura narcsica e do
espetculo, na qual o sujeito s encontra recurso e referncia em si mesmo. Em
seguida, destaco alguns comentrios acerca do papel exercido pelos meios de
comunicao de massa e pela publicidade em relao exaltao da cultura da
imagem.
Trarei as contribuies dos psicanalistas contemporneos: Joel Birman,
Jurandir Freire e Contardo Calligaris, autores que se destacam no tocante


28
abordagem do tema em estudo, pelo fato de pontuarem em seus posicionamentos
tericos, reflexes sobre a cultura do narcisismo e do espetculo.
Foram tambm abordados outros autores que se preocupam em estudar os
problemas da atualidade, em vista de uma compreenso mais fecunda do mbito
social, so eles: Maria Rita Kehl, Carmen Da Poian, Amparo Caridade e Isabel
Marin. Esses so, portanto, os principais tpicos a serem desenvolvidos no
primeiro captulo que far as vezes de um pano de fundo desta dissertao.
No 2 captulo, apresentarei a distino das noes de processo de
envelhecimento e velhice, as quais so comumente empregadas como sinnimos
de modo errneo. Destaco para a discusso as contribuies mais recentes de
psicanalistas (Messy, Goldfarb, Messina) que esto se dedicando, atualmente, em
seus estudos, temtica do envelhecimento.
Como suporte para anlise, tambm fao um breve passeio pela literatura
de outros autores (Beauvoir, Caridade), cujas reflexes so significativas para a
compreenso do envelhecimento e da velhice, na tentativa de redimension-las e
contextualiz-las na contemporaneidade. Sublinho ainda breves passagens, tanto
dos escritos de Freud quanto dos de Maud Manonni, em virtude de serem dos
poucos psicanalistas que se reportam sua prpria velhice.
No 3 captulo, pretendo articular as relaes entre narcisismo, auto-estima,
imagem corporal e velhice. Tomarei por esteio a metapsicologia freudiana no que
tange ao conceito de narcisismo e a noo de imagem inconsciente corporal em
Franoise Dolto. Tambm vou trabalhar a noo de estdio do espelho em


29
Jacques Lacan, mas, apenas como uma contribuio para enriquecer a leitura
sobre a constituio do corpo narcsico.
Gostaria de frisar que a trilha terica a ser perseguida neste captulo ser
ilustrada com fragmentos clnicos e com os depoimentos de alguns idosos por
mim entrevistados O material clnico extrado das entrevistas visa ilustrar as
reflexes tericas, nas quais se fundamenta nosso modo de ver e conceber o
processo de envelhecimento no mundo contemporneo.
Apesar de reconhecer a amplitude no s do acervo bibliogrfico, mas dos
assuntos que envolvem o tema da velhice, ressalto que no pretendo abranger e
aprofundar os aspectos econmico, fisiolgico, biolgico e sexual, restringindo-me,
portanto, ao mbito social e cultural. Deter-me-ei, principalmente, na literatura de
cunho psicanaltico, porque agrega fundamentais contribuies para a
compreenso do envelhecimento saudvel senescncia, o qual optei por
abordar neste trabalho, direcionando a discusso para essa perspectiva.
Desse modo, eximo-me de trabalhar o envelhecimento patolgico -
senilidade que compreende as seguintes demncias: Alzheimer, isqumica,
vascular, dentre outras patologias (Parkinson, Aids, Diabetes, cncer, A.V.C, etc).
No que concerne aos quadros demenciais, ressalto o interesse de
contempl-los e revisit-los para pensar numa clnica possvel, com escuta atenta,
manejo transferencial e da tcnica diferenciados com esses pacientes
demenciados, alm do cuidado, orientao e ateno a seus familiares.


30
E, finalmente, apresento uma discusso final, na qual pretendo lanar
novas perspectivas sobre a problemtica abordada nesse estudo, alm de apontar
outras questes para futuras pesquisas.













CAPTULO I

NARCSICO MUNDO CONTEMPORNEO





Fora e beleza so bens da juventude,
comedimento, a flor da velhice. (...) O velho
foi jovem, mas quanto ao jovem,
incerto se ele chegar velhice.
Portanto, o bem realizado vale mais que o
que est ainda por vir e incerto.

Demcrito de Abdera (460-370 a.C), filsofo grego.



A velhice, com efeito, honorvel, contanto que
se defenda a si mesma, que mantenha seus direitos, que
no se submeta a ningum e que at o derradeiro
alento guarde seu imprio sobre os seus. Assim como
estimo um adolescente no qual se encontra algo de
um velho, assim aprecio um ancio no qual se encontra
alguma coisa de um adolescente; aquele que seguir
esta regra, poder ser velho de corpo, no o ser
jamais de alma.
Ccero (106-43 a.C), em Da velhice e da amizade.


32
CAPTULO I



NARCSICO MUNDO CONTEMPORNEO



1.1. A exaltao do eu e a sobrevalorizao do culto ao corpo



As idias esboadas no percurso da minha Monografia de concluso do
Curso de Graduao em Psicologia (2003), intitulada: Reflexes sobre a cultura
narcsica e do espetculo, remeteu-me constatao de que, com efeito,
estamos vivendo numa sociedade marcada pela exacerbao do narcisismo,
estando balizada no culto ao corpo idolatria que nos vendida o tempo todo,
alm de vigorar a nfase atribuda ao desempenho, performance, bem como a
busca incessante de prazer e satisfao no aqui e agora faceta hedonista.
Nos tempos atuais, tornou-se comum falar de cultura do corpo em aluso
preocupao desmedida com a forma fsica, a esttica e a sade, ou seja, o que
se vigora a idolatrao e o amor pela imagem de si mesmo. Na vertente do
individualismo contemporneo, o sujeito viu-se levado a basear o sentimento de
identidade em dois suportes primordiais: o narcisismo e o hedonismo privado, tal
como enuncia Jurandir Freire Costa
7
.
Em paralelo a isto, outras caractersticas especficas regem o mundo
contemporneo, dentre as quais pode-se destacar: a ferocidade da lgica do

7
COSTA, Jurandir Freire. O Vestgio e a Aura: corpo e consumismo na moral do espetculo. Rio de
Janeiro: Garamond, 2004, p. 185.


33
mercado capitalista; a influncia poderosa do universo publicitrio e da mdia,
alm da fetichizao do consumismo.
Trata-se de uma engrenagem social que elegeu como pauta de
comportamento, prticas narcisistas em detrimento das coletivas, induzindo, pois,
os sujeitos a se desvincularem de projetos solidrios e ideais comuns. regida
tambm por uma tica de sobrevivncia do mnimo eu, no dizer de Lasch
(1986)
8
, caracterizando, portanto, uma moralidade pautada no modo narcsico de
viver que glorifica e enaltece o reino das aparncias, o xtase das encenaes, a
supremacia e seduo das imagens configurando-se, aqui, o que se pode
denominar de cenrio espetacular e narcsico, no qual o sujeito acredita ser livre,
onipotente e soberano para tudo desejar e consumir.
Ao deparar-me com o pressuposto de que o narcisismo um fenmeno
cultural da contemporaneidade, evidenciado, sobretudo, nos apelos pelo cultivo
exacerbado do corpo perfeito na cena do espetculo, lancei-me a alguns
questionamentos que serviro como objeto de discusso e anlise nesta
dissertao: Se a sociedade encontra seu padro esttico no corpo jovem, belo,
saudvel e esbelto, isto , no movimento enaltecedor da juventude eterna, qual
seria, ento, o lugar reservado aos idosos nesse contexto cultural?
Os primeiros sinais do envelhecimento so denunciados atravs do corpo
(as rugas, os cabelos brancos) que sofre, inevitavelmente, certas transformaes
com a passagem do tempo. O corpo, entretanto, no revela por si s o envelhecer.

8
LASCH, Christopher. O mnimo eu: sobrevivncia psquica em tempos difceis. 4 ed. So Paulo.
Brasiliense, 1986.


34
A velhice enquanto estigma se instala no corpo. Ser, ento, que isso
produz alguma inquietao no idoso? A sociedade freqentemente caracteriza a
velhice com atributos negativos, sugerindo, portanto, a imagem de um corpo
imperfeito, enrugado e enfraquecido.
Quando a velhice passa a inquietar os idosos, isto acontece em decorrncia
de uma avaliao de si mesmos e de suas prprias imagens corporais igualmente
estigmatizadas? Ou eles no se sentem incomodados com o avanar da idade e
as marcas irremediavelmente inscritas no corpo? Essas questes que motivaram-
me a desenvolver esta pesquisa sero aprofundadas num outro momento.

1. 2. Consideraes sobre a Contemporaneidade

A cultura somtica de nosso tempo, esvazia a
moral dos sentimentos em benefcio da
moralidade do corpo. O mal do sculo o mal
do corpo. A personalidade somtica a que tem
na imagem social do corpo o referente central
do carter ou da identidade.
9


Jurandir Freire Costa (2004)
O Vestgio e a Aura

Vive-se, na atualidade, sob a gide da ditadura de corpos magros, esbeltos,
musculosos e atraentes, segundo os moldes da indstria esttica e cultural.

9
Jurandir Freire Costa utiliza no livro O Vestgio e a Aura (2004), as expresses cultura
somtica e personalidade somtica, seguindo as sugestes conceituais cunhadas por
Christopher Lasch que no incio dos anos 70 falava em cultura narcsica e personalidade
narcsica. Entretanto, Jurandir concebe que os traos relevantes da cultura do narcisismo,
conforme os estudos de Lasch, foram destronados pelo interesse contemporneo com a
corporeidade, da ter efetuado a substituio dos termos.



35
Valoriza-se triunfalmente a plstica de um corpo perfeito. O corpo passou a ser
glorificado e supervalorizado pela indstria da vaidade, impondo-se como alvo
preferencial de adorao na cultura do narcisismo.
Criou-se um crculo vicioso em que a preocupao consigo mesmo e o
excesso de investimentos na prpria corporeidade deixam de ser uma escolha
livre e passam a ser uma obsesso, uma compulso.
Insere-se, neste contexto, o crescimento vertiginoso e ascendente do
consumo dos servios de embelezamento; cosmticos; tratamentos estticos;
difuso das academias de ginstica; alimentao balanceada, etc. O consumismo
joga sedutoramente com o mal-estar peculiar sociedade contempornea, na
proporo em que promete suplantar o tdio, a intranqilidade e a apatia vividos
pelos indivduos que se mostram permanentemente insatisfeitos e sentindo-se
impotentes.
A meta consumir, ir s compras para possuir os mais diversos objetos
que traro, supostamente, a felicidade e a to desejada completude narcsica
outrora perdida na infncia. Na tentativa insana e desesperada de restaur-la, os
sujeitos passam a atender s ofertas do consumo como uma forma de tamponar a
falta que constitutiva do ser humano. Nesse sentido, h uma articulao direta
entre a valorizao da imagem de si e o consumismo, como uma marca identitria
privilegiada na contemporaneidade.
O corpo torna-se auto-referncia para o sujeito ser feliz e sentir-se
socialmente aceito. Ele lhe confere um sentimento de pertinncia. , portanto,
objeto transformado pela publicidade em fascinao esttica e exuberncia.


36
O discurso da mdia, o universo publicitrio e propagandstico tambm
enfatizam essa ideologia: os sujeitos desejam se parecer com os atletas do
mundo dos esportes e com os famosos astros do cinema e da televiso, todos
olhados como dolos, pessoas clebres. Conforme escreve Jurandir Freire Costa
(2002):

O que nos inspira so os modelos impessoais dos artistas de
sucesso ou das figuras de outdoors. S que tais modelos so
mudos e se manifestam, apenas quando se trata de nos convidar
para comprar mais um produto comercial ou industrial. O corpo da
publicidade no nos fala diretamente. No nos solicita sensorial
ou emocionalmente, nem considera as peculiaridades de nosso
carter ou de nossas histrias de vida, ao provocar nosso desejo
de imit-lo.
10


no mundo contemporneo de concretude, do instantneo e da imediatez
que a imagem corporal ganha um papel de relevncia e destaque. O que nos resta
correr atrs, de forma angustiante e exaustiva, do corpo da moda, que se
apresenta como um ideal a ser perseguido.
Esses personagens do mundo dos espetculos tm seus corpos
controlados pela indstria de perfeio esttica. So recrutados como modelos
para incentivar o consumo. Por exemplo, pessoas como Gisele Bndchen, pelo
fato de serem referncias padronizadas de beleza, tornam-se objetos de
admirao e inveja.
Indubitavelmente, no se trata de um sujeito, mas de uma escultura a ser
venerada. O que importa a representao estetizada; a projeo da auto-

10
COSTA, J.F. A Subjetividade Exterior. Artigo disponvel desde o ano de 2002 no site: <http://
www.jfreirecosta.hpg.ig.com.br/Ciencia e Educacao/9/Artigos/subjetividade. html>.




37
imagem e a aparncia sedutora. Nesse contexto, o corpo torna-se um dos objetos
de consumo, no capitalismo atual.
Os sujeitos submetidos a uma nova ordem de valor (o fetichismo do corpo),
aos estmulos publicitrios e narcsicos, ficam aprisionados a um esteretipo social
forjado pelo sistema cultural que os reduz a homem-objeto. No auge da vaidade,
envolvem-se, pois, numa fatdica iluso de glorificao e soberania do eu.
Na era da simulao h uma crise de todos os referenciais e valores a
serem cultivados: tica, respeito, compromisso, afeio e ternura. O que prevalece
a esttica corprea respaldada no incremento da busca contnua do prazer.
Segundo Jurandir Freire Costa (2004), o narcisista cuida apenas de si
porque aprendeu a acreditar que a felicidade sinnimo de obteno de prazer.
Quanto maior, mais imediato, mais constante for o prazer, mais feliz o sujeito.
11

Reala-se o valor de troca; o corpo tomado como objeto de troca de gozos, isto ,
o ser humano passa a ter o valor medido pelo o que vale enquanto objeto.
Os apelos da seduo esttica mercantilizada e o imprio do efmero
tornaram-se os princpios reguladores do meio social. A modelao corporal vem
carregada das promessas de encanto, rejuvenescimento, distino e glamour que
ocupam um lugar privilegiado na sociedade atual.
Eis, ento, a enumerao de algumas caractersticas que a determinam:
velocidade; informao; avanos cientficos e tecnolgicos; globalizao; consumo
vido e voraz; publicidade; hedonismo; reino dos espetculos; tudo isso aliado
ao perptuo estado de insatisfao e ansiedade ao qual os narcisistas
enamorados do espelho esto condenados.

11
Ibid. p. 185-186.


38
1.3. A Cultura do Narcisismo (Lasch) e a
Sociedade do Espetculo (Debord)

[...] Para o narcisista, o mundo um
espelho.

Christopher Lasch

E sem dvida o nosso tempo [...] prefere a
imagem coisa, a cpia ao original, a
representao realidade, a aparncia ao
ser.

Feuerbach


Delineia-se, aqui, um cenrio denominado pelo norte-americano
Christopher Lasch (1983) como a cultura do narcisismo que tem como alicerce e
sustentao a sociedade do espetculo, de acordo com a interpretao do
filsofo francs Guy Debord (1997), ambas se retro-alimentando.
A cultura do narcisismo marcada pela celebrao da aparncia fsica, o
triunfo do espelho, ou dito de outro modo, pelo culto da prpria imagem, cujo
modelo emblemtico Narciso.
No horizonte dessas questes, situa-se a problemtica da produo dos
novos modos de subjetivao marcados pela cultura narcsica, que enfatizam o
autocentramento do sujeito, enquanto que, por outro lado, a sociedade do
espetculo focaliza a exterioridade. exatamente esse paradoxo que se sobressai
na atualidade.


39
Parafraseando Lasch (1986), pode-se afirmar que sobra para o eu retrado
hoje, um lugar mnimo. Trata-se, pois, de um enclausuramento em si mesmo
fechado e defensivo, ou se preferirmos, o movimento do sujeito rumo sua
redoma narcsica auto-suficiente, de perfeio e onipotncia do seu ego ideal.
O narcisismo contemporneo apresenta-se como uma forma de defesa
necessria, instituda como proteo contra a falta de fronteiras entre o mundo
interno e o mundo exterior circundante, sendo uma estratgia capaz de garantir a
sobrevivncia psquica do eu.
Configura-se, assim, uma cultura dominada fundamentalmente pelas
aparncias, na qual fantasia e realidade dificilmente se distinguem. No af da
padronizao e do consumismo, horizontes oferecidos pela nova configurao
social, emerge a figura do narcisista, situada no centro de uma crise de valores e
atravessada por uma profunda crise de identidade.
Resta ao sujeito narcsico, autocentrado, preocupado exacerbadamente
com os cuidados do corpo e investindo na glamurizao de sua auto-imagem, a
experincia subjetiva do vazio interior, isolamento, impotncia e desamparo.
Mergulha, ento, num mundo de aparncias que ele mesmo construiu como uma
forma de escapar desse vazio existencial.
Carmen Da Poian (2001) observa que vivemos num mundo desencantado e
experimentamos a sensao de angstia, futilidade no sentimento de existir e o
mal-estar nascido dos vazios provocados pela ausncia de princpios, crenas, de
Deus, f, ordem e lei. Donde, a nostalgia, a insegurana por falta de referncias
ticas, as certezas perdidas em um mundo de incertezas, o que importa o prazer


40
dos instantes. Da a referida psicanalista apontar a depresso como o sintoma
tpico da contemporaneidade.
O vazio identitrio e a falta de identificaes subjetivas esto entrelaados
com a perda de pontos referenciais duradouros, consistentes e bem demarcados:
Sociedade sem herana, indivduos rfos de ideais e de verdades simblicas [...]
identidades adotadas sem firmeza alguma, pois o mundo de hoje exige
volatilidade, mudanas, trocas, descartabilidade.
12

Corroborando essas anlises, Contardo Calligaris refere que o indivduo, ao
afirmar a sua autonomia como valor primeiro e preocupar-se com a exaltao do
eu privado, vale mais do que a prpria sociedade que o abriga. Portanto, para ser
algum, somente lhe resta simplesmente correr atrs de imagens sedutoras.
Trata-se, nesse sentido, de uma identidade fundada na imagem.

[...] em nossa poca, diluem-se os valores e as referncias
tradicionais; e talvez, momentaneamente, prevalea a caa s
imagens agradveis (aos outros) [...] O homem de hoje
narcsico, ou seja, ele se constitui apenas seguindo a seduo
das imagens que o mundo lhe prope, e com as quais ele tenta
na falta de identificao arrumar uma identidade.
13


Jurandir Freire Costa pontua que basear a identidade no narcisismo
significa dizer que o sujeito o ponto de partida e chegada do cuidado de si. No
obstante, pode-se tecer um campo semntico contextualizado nas palavras de
ordem que esto em consonncia com os valores narcisistas contemporneos:
rejuvenescer; sade, beleza, vitalidade, fora fsica, jovialidade, busca de

12
DA POIAN, Carmen (org). Formas do Vazio: desafios ao sujeito contemporneo. So Paulo: Via Lettera
Editora e Livraria, 2001. p. 12.
13
CALLIGARIS, Contardo. Crnicas do Individualismo Cotidiano. So Paulo: Editora tica, 1996, p. 50-
51.


41
novidades, alm de uma exposio macia aos recursos que adiam, mascaram ou
combatem o envelhecimento.
As extraordinrias descobertas das Cincias; os progressos da Medicina,
da gentica e das pesquisas biolgicas mudaram o perfil da idealizao da
imagem corporal, conforme observa Jurandir: hoje, imagina-se que a perfeio
ser conseguida pela perfectibilidade fsica prometida pelas novas tecnologias
mdicas. E, prossegue dizendo: O sujeito contemporneo padece de um fascnio
crnico pelas possibilidades de transformao fsica anunciadas pelas prteses
genticas, qumicas, eletrnicas ou mecnicas.
14

Na concepo da psicanalista Maria Rita Khel, preocupante no s o fato
do sujeito se desvincular da angstia do viver, mas, sobretudo, de se eximir de
qualquer responsabilidade no que tange s suas prprias atitudes e destinos
pulsionais. O que se busca, incessantemente, eliminar, a todo custo, a sensao
de mal-estar que habita o indivduo em sua internalidade, ao invs de se interrogar
qual o sentido dessa inquietude.
A partir dessas premissas, caber a um Outro os avanos mdicos, as
pesquisas cientficas e as inovaes tecnolgicas que por sua vez, oferecem a
possibilidade de retardar o envelhecimento atravs de intervenes cirrgicas e
estticas, ou seja, no real do corpo que se busca alterar a imagem do sujeito
em processo de envelhecimento, na tentativa insana de substituir sumariamente
um trao individual o que se que demarca a singularidade, por aquele
idealizado o que se gostaria de ser.

14
Ibid. p. 77.


42
na teia da cultura narcsica de exibio publicitria que entra o papel da
mdia, cujo cenrio fantasstico construdo por meio de imagens, que despertam
o encantamento, a seduo, objetivando nos convencer, fascinar e persuadir. No
artigo Voc Decide... e Freud Explica (1996), o cerne do pensamento de Maria
Rita Kehl assim sintetizado:

A publicidade convoca os sujeitos a apostar em sua onipotncia.
O sujeito das culturas do narcisismo, no dizer de Christopher
Lasch, adaptado s condies desejantes das grandes
sociedades de mercado [...], acredita que tem uma espcie de
direito natural ao desfrute de todos os bens que a publicidade lhe
oferece ou, pior ainda, acredita que tem uma espcie de dever de
desfrutar deles. O sujeito onipotente da Cultura do Narcisismo
vive um delrio semelhante ao que Freud descreveu como o
estado psquico regido pelo Princpio do Prazer: sem histria, sem
mediao de tempo e esforo entre desejar e obter, sem dvida
para com nenhum passado, nenhuma instncia paterna. o self-
made-man imaginrio que se acredita sem outro compromisso a
no ser com o prprio gozo, ao qual a mdia publicitria [...] apela
incessantemente.
15


Alm de todo esse arsenal, a correo fsica da aparncia corprea, ou
melhor, a experincia narcsica de construo da imagem do corpo idealizada,
tambm, est aliada propagao das informaes veiculadas pela mdia que nos
bombardeiam, ininterruptamente, com imagens. Sigamos suas instrues de
consumo. Elas difundem a crena de que possvel silenciar os sinais
indicadores da passagem do tempo e negar a possibilidade da premncia da
morte.
Trata-se, portanto, de um contexto cultural que est se desenvolvendo em
torno da juventude. E, convergindo nesta direo, exclui o idoso, confirmando o

15
KEHL, Maria Rita. Voc Decide... e Freud Explica, In: Psicanlise e o Contemporneo. CHALHUB,
Samira (org). Hacker Editores, Cespuc, 1996.


43
estado de segregao. O Brasil era tido at pouco tempo atrs como um pas de
jovens. Ser que o nosso pas preparou-se para a realidade do envelhecimento?
A cultura narcsica e espetacular atribui velhice uma conotao de dficit,
desgaste e perda, reservando, por outro lado, juventude o benefcio e a
aquisio. Sobre esse assunto, Amparo Caridade trouxe-nos em seu artigo
Somos nossa Histria (2004), algumas consideraes interessantes:

A Sociedade do Espetculo, com a qual convivemos, no chama
a ateno para o brilho que vem de dentro das pessoas maduras,
enfoca, ao contrrio, a falta de brilho da pele, os sinais da
aparncia modificada pelo tempo, o corpo marcado pelo peso dos
anos vividos. Nessa sociedade, no aprendemos a ver a beleza
nas marcas que o tempo inscreve em nosso corpo.
16


Diante do exposto, pode-se interrogar: O mito da juventude permanente
garantia de suprema satisfao e realizao? Seria o estgio da velhice uma
situao to ameaadora e apavorante a ponto de dever ser rejeitada?Afinal,
vivemos numa poca que condena o natural processo de envelhecimento e, nesta
perspectiva, os idosos no podem ser olhados como padro de beleza.
Quando sugere ou vende produtos e servios para retardar o
envelhecimento, estaria o mercado publicitrio, veladamente ou explicitamente,
reforando o repdio e temor ao envelhecer? E os direitos que dignificam os
idosos? Por ventura, a acumulao de experincias passadas, as contribuies
produtivas perdem a importncia j que prevalece o fascnio de imagens jovens
sedutoras? Seria isso a expresso da intolerncia do angustiante contato com a
conscincia da prpria finitude?

16
CARIDADE, Amparo. Caminhos e Caminhantes. Recife: Bagao, 2004, p. 142.


44
Numa sociedade em que se procura desesperadamente perpetuar a
juventude, tentando prolongar indefinidamente a vida, estaramos fazendo uma
denegao da morte? A recorrncia aos procedimentos para evitar a velhice seria
uma forma de minimizar a angstia face inexorabilidade da morte?
Todas essas indagaes aproximam-nos das reflexes da psicanalista
Isabel Marin em seu livro Violncias (2002), quando afirma que se vive, na
atualidade, a obsesso pela imagem perfeita de corpo e alma. Nesse sentido,
destaca a autora que a proliferao das academias, das terapias corporais, dos
mtodos de rejuvenescimento, das medicaes para potncia sexual, vm ao
encontro de um modelo de sociedade, na qual a passagem do tempo as marcas
do envelhecimento e, conseqentemente, da morte pode desaparecer.
17

No nosso propsito nesta dissertao discutir as razes dos sujeitos que
recorrem indstria esttica buscando nela a felicidade, o bem-estar e integrao
num espao social que lhes exige submisso quase escravagista ideologia do
corpo escultural, modelado segundo as agncias de controle do mercado e
consumo; mas refletir qual seria o lugar dos idosos que tambm esto expostos ao
tribunal do julgamento social e o modo como esto se inserindo nesse cenrio
cultural. A velhice seria, portanto, um espelho em que Narciso no se reconhece.
Retomemos, a propsito, a seguinte questo: a incluso do mito da
juventude eterna uma das mais sedutoras formas de convencimento estratgico
da publicidade e propaganda que, sob estas circunstncias, fazem parte de uma
mesma engrenagem e se destinam a atrair os sentidos e a trabalhar os desejos
dos consumidores inseridos no reino encantado e hedonista.

17
MARIN, Isabel da Silva Khan. Violncias. So Paulo: Escuta/Fapesp, 2002, p. 52-54.


45
O fascnio pela celebridade se realiza sob a forma de um tipo de aprovao
que aplaude e admira no as atitudes morais do sujeito, mas sim, os atributos
pessoais e, especialmente, a imagem que atualmente, suficiente para garantir o
sentimento de identidade do sujeito.
Reporto-me novamente Maria Rita Kehl (2002) quando pontua que face
ao poder da mdia com suas excitaes sensoriais, a constituio das
subjetividades estaria ficando cada vez mais reduzida dimenso imagtica,
produzindo assim, conseqncias psquicas, pois, as formaes imaginrias se
organizam em torno do eu narcsico, das identificaes e das demandas de amor
e reconhecimento, o existir por intermdio da imagem torna insuportvel qualquer
forma de excluso. Se eu no sou visto, eu no sou.
18
Ou seja, recorre-se ao
semblante corporal como critrio identitrio.
Jurandir Freire Costa (2004) prope que referir o sentimento de identidade
pessoal significa dizer, na atualidade, que somos o que aparentamos ser, o corpo
passa a servir como vitrine compulsria. Portanto, a marca identitria e os
atributos fsicos corporais tendem a ser uma s e mesma coisa. E, mais adiante
diz: a cultura somtica finalizou o assdio ao fazer do corpo espelho da alma.
O cuidado de si, antes voltado para o desenvolvimento da alma,
dos sentimentos ou das qualidades morais, dirige-se agora para a
longevidade, a sade, a beleza e a boa forma. Inventou-se um
novo modelo de identidade, a bio-identidade, e uma nova forma
de preocupao consigo, a bioascese, nos quais a fitness a
suprema virtude. Ser jovem, saudvel, longevo e atento forma
fsica tornou-se a regra cientfica que aprova ou condena outras
aspiraes felicidade.
19


18
KEHL, Maria Rita. Sobre tica e Psicanlise. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 25.
19
COSTA, Jurandir Freire. O Vestgio e a Aura: corpo e consumismo na moral do espetculo. Rio de
Janeiro: Garamond, 2004, p. 190.


46
A necessidade de projeo da imagem num mundo de aparncias
configura o cenrio caracterstico ao que Debord atribuiu a denominao de reino
do espetculo, alicerado no xtase das encenaes. tambm sustentado na
produo de bens, mercadorias e de representaes: A raiz do espetculo est no
terreno da economia que se tornou abundante, e da vm os frutos que tendem
afinal a dominar o mercado espetacular.
20

Num artigo intitulado A Seduo Totalitria (1988), Calligaris toma como
referencial terico as idias propostas por Marx sobre o capitalismo, buscando a
compreenso de como o fator econmico promove implicaes e repercute
diretamente nos modos contemporneos de construo da subjetividade.
Marx afirma que uma sociedade capitalista pode ser definida como aquela
em que o acmulo de mercadorias preponderante, o que remete prpria
circulao de bens e objetos, investimentos por parte dos sujeitos em ideais
particulares do consumo como fonte de identidade.
Tal anlise pe em evidncia a forma pela qual os indivduos passam a
assumir o lugar dos prprios objetos de consumo, nas relaes efmeras,
mutuamente estabelecidas. Se esse movimento de consumo que determina os
novos referenciais identificatrios, ento, Calligaris prope que com efeito, o
capitalismo institui a passagem de uma sociedade, digamos assim, com valores
do lado do ser para uma sociedade onde o valor est do lado do ter.
21


20
DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetculo. 1 ed. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997, p. 11.
21
CALLIGARIS, Contardo. A Seduo Totalitria, In: ARAGO, Luiz (org). Clnica do Social: Ensaios.
1. So Paulo: Escuta, 1991, p. 117.


47
Na sociedade do espetculo, consagra-se o reino das aparncias,
provocando, conseqentemente, o paulatino deslocamento do ser para o ter e,
sucessivamente, para o parecer.
A lei do mercado impe que o importante o potencial de compra e venda
de produtos. A mercantilizao era a base principal que fundamentava a
sociedade capitalista, a qual segundo Marx, aparece como uma imensa coleo
de mercadorias. Debord, baseando-se nas idias marxistas, props que a
sociedade moderna capitalista marcada pelo intercmbio de mercadorias
degenerou-se a ponto de fazer da imagem, tambm uma mercadoria,
estabelecendo, desse modo, o culto celebridade. Os indivduos inseridos neste
espetculo passariam, ento, a consumir imagens, de forma passiva.
Assim, na concepo de Debord, a sociedade do consumo , por
excelncia, uma sociedade do espetculo, na qual impera no somente a
supremacia da imagem em detrimento de qualquer outro modo de comunicao,
mas, tambm, a alienao do sujeito decorrente da submisso mdia, pautada
pelos imperativos da publicidade.
A acumulao de capital era um dispositivo de sustentao das sociedades
de produo do sculo XIX e, neste sentido, a mercadoria tornou-se um fetiche. A
indstria do consumo tornar-se-ia o alicerce das relaes humanas impregnadas
pelas permutas mercantis, motivo pelo qual as experincias existenciais
transformar-se-iam em representao. O espetculo se caracterizaria pela relao
social entre os indivduos mediatizada por imagens.


48
Debord (1997), parafraseando Marx, salienta: toda a vida das sociedades
nas quais reinam as modernas condies de produo se apresenta como uma
imensa acumulao de espetculos. Tudo o que era vivido diretamente tornou-se
uma representao.
22
a este fenmeno que o autor chama de espetculo, o
qual instaura-se quando o fluxo contnuo de mercadorias ocupa totalmente a vida
da sociedade e, portanto, numa economia mercantil-espetacular, a produo
alienada associa-se ao consumo alienante.
O sujeito frente mquina capitalista e ao universo do lucro, tornou-se o
objeto, consumidor de iluses. A felicidade, neste contexto, seria equivalente ao
consumismo caracterizando, assim, o reino narcsico do objeto como uma forma
de espelho para o sujeito. Em seu livro A Sociedade do Espetculo (1997),
Debord apresentou diversas caractersticas para definir o que seria esse reino
espetacular:
O espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao
social entre pessoas, mediada por imagens [...]. Considerado em
sua totalidade, o espetculo ao mesmo tempo o resultado e o
projeto do modo de produo existente. No um suplemento do
mundo real, uma decorao que lhe acrescentada. o mago
do irrealismo da sociedade real. Sob todas as suas formas
particulares - informao ou propaganda, publicidade ou consumo
direto de divertimentos -, o espetculo constitui o modelo atual da
vida dominante na sociedade.
23


A noo de espetculo tambm est estreitamente articulada de teatro,
havendo assim, a insero e inscrio de atores enquanto personagens na cena
cultural. Tratar-se-ia, antes de tudo, de mscaras, mediante as quais as personas

22
Ibid. p. 13.
23
Ibid. p. 14.


49
se inscrevem e desfilam no cenrio social, como escreve Joel Birman (2001). A
lgica das aparncias se instaura sob a desconfiana de que todos so forados a
viver estratgica e sedutoramente para entrar no palco.
Os apelos publicitrios induzem ao exibicionismo e teatralidade da auto-
imagem como um grandioso projeto. Os sujeitos so destinados ao palco das
representaes, sendo o tema central da pea em cartaz, a adorao de si mesmo
e o pedido constante da aprovao dos outros.
Os sujeitos-atores, integrantes da cena espetacular, exibem-se com
glamour, valorizando exacerbadamente a demanda do desempenho e da
performance que regulam a estetizao do eu, transformada na finalidade de sua
existncia.
A exigncia de transformar a vida numa obra de arte evidencia o narcisismo
que o indivduo deve cultivar na sociedade do espetculo. Institui-se a hegemonia
da aparncia que funciona como critrio fundamental do ser. A imagem de si
mesmo cultuada, tal como fazem os artistas quando criam objetos de arte para
apreciao esttica.
Exalta-se a imagem enquanto um dispositivo privilegiado para exercer um
controle nos modos de ser, pensar, agir e sentir do sujeito. Desta maneira,
mediante a acumulao de espetculos que a realidade privada e ntima, torna-se
socialmente conhecida, divulgada e devastada, sobretudo, pela mdia, como bem
nota Joel Birman quando nos adverte que:

Sem esta o espetculo se esvazia, perdendo seu colorido
retumbante e o poder da captura do outro. Tanto pelas vias da


50
televiso quanto da informtica e do jornalismo escrito, a cena
pblica se desenha sempre pelas imagens.
24



1.4. O papel dos meios de comunicao de massa

Poder-se-ia dizer que os meios de comunicao de massa difundem-se em
termos de consumo. Cabe ao sujeito adquirir determinado produto, realizando
assim, de imediato, seus sonhos. Isto tem um efeito altamente nocivo, haja vista
que a publicidade em sua dimenso espetaculosa e sensacionalista , de certo
modo, enganosa, apela para a nossa fantasia de termos acesso ao paraso
prometido, ou seja, aos padres corpreos narcsicos impostos.
Experimenta-se como sendo quase da ordem do insuportvel, o adiamento
da satisfao que seria alcanada ao se atingir uma meta idealizada. A exigncia
alcanar, ontem, a imagem corporal incessantemente desejada. No se
reconhece mais a dor e a frustrao como constitutivos das configuraes
psquicas.
Percebe-se, portanto, que o imediatismo enquanto valor permeia vrios
aspectos da cultura, constituindo uma qualidade essencial a qualquer objeto ou
bem material a ser consumido.
principalmente atravs dos meios de comunicao de massa em que se
veicula a satisfao imediata e, sobretudo, com o privilgio da televiso que
esse imediatismo se difunde, consolidando-se como valor. No imprio sedutor da

24
BIRMAN, Joel. Mal-Estar na Atualidade: a psicanlise e as novas formas de subjetivao. 3 ed. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, p. 188.


51
mdia publicitria que se divulgam, explicitamente, por meio de propagandas
com apelo ao erotismo, linguagem comercial, tcnicas de marketing e contedos
das notcias veiculadas, que a melhor qualidade de um produto traduz-se por sua
rpida e contnua eficcia. Na obra Violncia e Psicanlise (1986), Jurandir
Freire Costa observa que:

O narciso de nossa poca tornou-se intransigente e tirnico em
relao a tudo e a todos que porventura possam opor-se
gratificao imediata de seus desejos [...]. A felicidade que lhe
cabe a felicidade desidratada do consumo, orquestrada pela
propaganda das mercadorias.
25


Lasch j havia postulado que a mdia intensifica os sonhos narcisistas de
fama e glria. Faz-se necessrio, portanto, criar uma imagem de si como
vencedor para se sobressair, irradiar brilho, carisma e juntar-se aos clebres.
Os espectadores seduzidos por esse cenrio imaginrio e pelo discurso
publicitrio, bem como aprisionados ao registro imagtico so poupados do ato de
pensar, processar as informaes, ficando, portanto, acomodados sem fazer
qualquer julgamento sobre como isso repercute em suas vidas.
O retrato do mundo em pequenos flashes com facilidade assimilado e
introjetado, ficando assim, minimizada a possibilidade de apropriao crtica e
seletiva das mensagens que se revestem de tamanha magnitude: tudo se torna
maravilhoso, sedutor, triunfante, consumvel e prazeroso. Conforme descreve Da
Poian (2001), trata-se da repetio mimtica dos modelos propostos pela mdia,

25
COSTA, Jurandir Freire. Violncia e Psicanlise. 2 ed. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1986, p. 144.


52
em que a publicidade controla o poder de deciso do indivduo fazendo-o
consumir o que a indstria precisa vender.
26

Ambas mdia e propaganda ao venderem iluses e mistificaes se
empenham em fragmentar o raciocnio lgico e destruir a noo de historicidade,
na negao do passado ligado ao futuro. Tudo regido por demandas
artificialmente criadas e a lgica vigente a da permanncia do poder que usa de
todos os artifcios para se perpetuar. no mbito dessa trama imagtica de
fascinao que o eu encontra-se capturado.
O papel desempenhado pelos meios de comunicao, em especial, a
televiso que possui impressionante fora pedaggica e linguagem penetrante,
tornou-se o veculo mais influente quando se trata de impor padres estticos e
influenciar a opinio da massa, repercutindo diretamente na configurao da
subjetividade contempornea, sendo, portanto, uma fonte de modelos
identificatrios. Simular por imagens e palavras ofertadas de seduo ofcio da
Tv, o que significa apagar a diferena entre real e imaginrio, ser e aparncia.
A publicidade televisiva est inserida num universo fascinante. O reino da
fantasia d ao corpo a primazia da conquista do sentimento de felicidade plena,
aqui e agora. A televiso um precioso canal de comunicao para difuso de
imagens publicitrias com alcance incomensurvel.
O corpo no universo publicitrio convidado exibio, ao destaque e
inveja alheia. Ao analisar o mundo das mercadorias e os efeitos psicolgicos do
consumismo, Christopher Lasch (1986) argumentou que o indivduo-consumidor
aprende no somente a avaliar-se face aos outros, mas tambm, a ver a si

26
Ibid. p.14.


53
prprio atravs dos olhos alheios. A publicidade e a propaganda fabricam o seu
prprio produto que seria o consumidor permanentemente insatisfeito, ansioso e
entediado, isto para que o consumismo se afirme como o verdadeiro modo de vida
nas sociedades capitalistas.
na discusso da esttica do corpo onde se instala o narcisismo. O prprio
corpo tomado como performance que dita a insero social e, neste sentido, a
meta a sujeio aos ditames do modelo ideal e da bela forma fsica.
Em linhas gerais, a mdia escrita (jornais, revistas) tambm est
acompanhando essa tendncia da televiso, ambas pertencentes ao mundo dos
simulacros, na proporo em que recorre, cada vez mais, ao uso de imagens para
vender produtos e estimular servios.
Ora, se na contemporaneidade prevalece a lgica do impacto das
informaes transmitidas, sobretudo, pela profuso imensa de imagens, com
apreenso rpida, globalizante e panormica, isto acarreta, como conseqncia, a
transformao da existncia humana e do mundo numa simples aparncia e, de
acordo com as postulaes de Debord, em verdadeiras acumulaes de
espetculos.
Com a utilizao dos meios de comunicao de massa como principal
veculo de reproduo da sociedade de consumo, os ideais de subjetividade
passaram a ser o maior produto a ser consumido. Joel Birman nos lembra:

Toda esta construo, colorida pelos ouropis do artifcio,
mediada pelo universo da imagem. Esta sempre a personagem
principal, valorizada e inscrita nos roteiros performticos da ps-
modernidade. A imagem , pois, condio sine qua non para o
espetculo na cena social e para a captao narcsica do outro. A
imagem a condio de possibilidade da seduo e do fascnio


54
sem a qual o ideal de captura do outro no pode jamais se
realizar nesse festim diablico de exibicionismo.
27


A imagem tambm fonte de transmisso de conhecimentos capaz de se
adequar demanda de rapidez e imediatismo. nesse grandioso espetculo que
a vida fica pobre de sentido, haja vista os indivduos serem obrigados a
contemplar e consumir de forma passiva imagens do que lhes falta na vida real.
medida que os sujeitos consomem a super abundncia das imagens,
alm do fato de estarem imersos nessa imensa acumulao de espetculos,
passam, ento, a ficar alienados de seus prprios desejos. Para Debord, a
realidade surge no espetculo, e o espetculo real. Essa alienao recproca a
essncia e a base da sociedade existente [...]. O espetculo a afirmao da
aparncia e a afirmao de toda vida humana isto , social como simples
aparncia.
28

A mdia, nesse contexto espetacular, torna-se imperiosa e impositiva pela
supremacia e seduo das imagens, em detrimento de qualquer atividade
elaborativa ou motivacional, sendo isto, por excelncia, alienante. Desliza-se,
ento, gradativamente do ser para o ter e, atualmente, ocorreu a passagem para o
parecer, remetendo-nos, pois, mais uma vez s reflexes de Birman (2001):

Na cultura do espetculo, o que se destaca para o individuo a
exigncia infinita da performance, que submete todas as aes
daquele. De novo aqui se confunde o ser com o parecer, de
maneira que o aparecimento ruidoso do indivduo faz acreditar no
seu poder e fascnio. Nessa performance, marcada pelo
narcisismo funesto em seus menores detalhes, o que importa
que o eu seja glorificado, em extenso e inteno. Com isso, o eu

27
Ibid. p. 188.
28
Ibid. p. 15-16.


55
se transforma numa majestade permanente, iluminado que o
tempo todo no palco da cena social.
29


A cultura narcsica e do espetculo subvertem as hierarquias entre falso e
verdadeiro, cpia e original, pblico e privado, simulacro e real. A economia
narcsica da individualidade to valorizada que, em decorrncia disso, o
indivduo autocentrado perde em interioridade, transformando-se em mscara
para a exterioridade, para as exposies fascinantes, como tambm para a
captura dessas imagens atravs do olhar do outro. Vive-se na superfcie, ignora-
se a profundidade. Neste contexto, Birman observa que a idia de intimidade
tende ao esquecimento no universo espetacular.
Configura-se, portanto, uma cena social na qual h um intercmbio de
relaes especulares. Como diria Lacan, o eu no espelho aliena-se na sua prpria
imagem. No processo de modelagem subjetiva pela via da fascinao, tende-se a
suprimir a dimenso da singularidade do sujeito. O narcisista passaria, ento, a
estabelecer uma nova relao com o outro, na qual o eu fixa seu olhar no outro de
si mesmo.
Essas reflexes remetem-nos ao que lembra Jurandir Freire no artigo:
Consideraes sobre o corpo em Psicanlise (2004): O corpo fsico volta a ser
julgado como causa real da ferida narcsica, mostrando a compulso do eu para
causar o desejo do outro por si mesmo, mediante a idealizao da prpria
imagem.
30


29
Ibid. p. 168.
30
COSTA, Jurandir Freire. O Vestgio e a Aura: corpo e consumismo na moral do espetculo. Rio de
Janeiro: Garamond, 2004, p. 77.


56
Em Crnicas do Individualismo Cotidiano (1996), Calligaris se empenhou
em fazer uma anlise da cultura ocidental moderna, a qual funda-se sobre a noo
de individualizao como trao dominante. Da ele ter observado que:

O indivduo autnomo de nossos tempos no coincide com um
conjunto preestabelecido de obrigaes simblicas, por isso ele
obrigatoriamente narcsico: sua consistncia subjetiva, em
princpio, no o peso da herana recebida, mas o fruto de suas
contnuas tentativas de se manter desejvel aos olhos dos outros.
31


O eu privatizado e grandioso, apesar de sua iluso de onipotncia, torna-se
dependente dos semelhantes para legitimar sua prpria auto-estima. Ele no
consegue viver sem uma audincia que o admire, diz Lasch, caracterizando
assim, uma nova estrutura de sociabilidade alicerada num registro especular. O
sujeito narcsico percebe o mundo como um espelho, passando a relacionar-se
com os outros atravs das atenes refletidas em si mesmo. que Narciso acha
feio, tudo o que no espelho, canta Caetano Veloso.
A exaltao desmesurada do eu, o culto auto-imagem, esvazia o sentido
de historicidade e o senso de realidade. A tendncia a supresso do tempo
processual. Submerso pela oferta de mercadorias, o sujeito contemporneo
restrito ao plo narcsico de seu ser, desliga-se do compromisso social, banaliza
ideais coletivos, no se preocupa com os desejos e sentimentos alheios, nem
valoriza os princpios norteadores da alteridade: troca, acolhimento, respeito e
solidariedade.

31
Ibid. p. 43.


57
De conformidade com essas referncias sobre a cultura do narcisismo,
Birman (1997), destaca: as idias ligadas aos laos sociais e inter-humanos
perdem substncia e volume, se esmaecendo e sendo silenciadas
progressivamente.
32

O individualismo, levado ao extremo, provoca a destituio de valores nas
relaes afetivas humanas, o desrespeito aos princpios ticos, morais e o
paulatino abandono da responsabilidade comum pela vida e sobrevivncia dos
outros. De acordo com Jurandir Freire Costa, no artigo O Humanismo Ameaado
(1999), o interesse por si monopolizado pelos cuidados com o corpo, vem
desgastando progressivamente a importncia emocional atribuda ao outro
humano prximo ou distante.
O cuidado de si excessivo faz com que o sujeito se transforme em objeto
para ser admirado pelo outro. O sujeito narcisista, regulado pela performatividade,
na tentativa de enaltecer o prprio eu, no hesita em tomar o outro como um mero
instrumento para extrao de gozo, prazer e usufruto. Ou, como diria Joel Birman
em Mal-Estar na Atualidade (2001): O outro lhe serve apenas como instrumento
para incremento da auto-imagem, podendo ser eliminado como um dejeto quando
no mais servir para essa funo abjeta.
33

Na leitura do referido autor, o outro no aceito em sua radical diferena,
nem reconhecido em sua singularidade, mas sim, usado e manipulado vorazmente
como marionete numa ao predatria, que est a servio de sua prpria
satisfao narcsica. Trata-se de uma coisificao. Esse outro , portanto, objeto

32
BIRMAN, Joel. Estilo e Modernidade em Psicanlise. 1 ed. So Paulo: Editora 34, 1997, p. 228-229.
33
Ibid. p. 25.


58
descartvel aps o esgotamento da cota de prazer desejada, ou seja, quando no
mais servir para enaltecer o prprio eu.
A manipulao do outro se constitui como tcnica de existncia, cujo
objetivo a expanso desenfreada da inflao e exaltao do prprio eu. O
exerccio predatrio contnuo do outro, reduzindo-o a um simples fetiche o ponto
de convergncia dessa forma vazia de existir na engrenagem teatral.
Lasch (1983) observou que a contrao do eu nesse mnimo eu, segundo
sua terminologia, dar-se-ia face desvalorizao e o rompimento dos laos com
as tradies do passado, sendo esta uma das caractersticas mais importantes da
cultura do narcisismo. Resume-se na nfase do aqui e agora hedonismo, de
um tempo pontual.
Instaura-se, pois, uma descrena e pessimismo quanto perspectiva de
futuro. Se o passado no serve como guia para o presente, logo, o futuro torna-se
imprevisvel. Esvai-se, portanto, a noo de temporalidade e histria. O desespero
de uma sociedade sem herana, que no consegue pensar na possibilidade de
enfrentar as futuras geraes fez o autor dizer que:

Faz sentido vivermos somente para o momento, fixarmos os olhos
em nossos prprios desempenhos particulares, tornarmo-nos
peritos em nossa prpria decadncia, cultivarmos uma auto-
ateno transcendental.
34



34
LASCH, Christopher. A Cultura do Narcisismo: a vida americana numa era de esperanas em
declnio. Rio de Janeiro: Imago, 1983, p. 26.


59
Jurandir Freire Costa, apoiando-se nas propostas de Lasch quanto ao
contexto de despreocupao com a posteridade, ou melhor, o enfraquecimento da
idia de continuidade e sentido de tempo histrico, sublinhou o seguinte: o
reinado do mnimo eu apoltico e hiperpsicolgico; dos sujeitos que contentam-se
apenas em olhar para si ou, no mximo, para o petit comit encarregado de
satisfazer suas necessidades.
35

O autor quando nos diz que o trao fundamental caracterstico da cultura
narcsica e do espetculo o superinvestimento afetivo da imagem de si, sendo o
corpo, critrio de identidade, ou seja, a intensa preocupao e nfase dada
forma corprea, transcende essas reflexes medida que forjou o termo
estultcia para designar a inrcia em cuidar de si prprio, isto , a
incompetncia para o exerccio da vontade nos domnios do corpo e da mente.

Hoje, a figura, por excelncia, do desvio a estultcia. Criamos
um cdigo axiolgico no qual os melhores, os normais, os
aprovados, so os que do mostras da vontade forte. No plo
oposto, esto os fracos, os piores, os estultos [...]. O estulto,
agora, nos ameaa com o mau exemplo da fraqueza de
vontade. A estultice o correlato desviante da personalidade
somtica de nosso tempo. Em oposio personalidade narcsica
de Lasch, a personalidade somtica tem na imagem social do
corpo o suporte, por excelncia, do carter ou da identidade.
(COSTA, 2004, p. 195)
36


O estulto , portanto, o desviante, aquele que por movimento prprio dirige-
se no sentido contrrio s doutrinas e aos preceitos da qualidade de vida,

35
COSTA, Jurandir Freire. A tica e o Espelho da Cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1995, p. 96.
36
Ibid, p. 195. A palavra stultitia no latim significa: loucura, tolice, desatino, estupidez. Jurandir a emprega
para designar a contrapartida desviante da personalidade somtica de nosso mundo contemporneo.


60
passando, ento, a ser percebido como antinorma da bio-identidade estabelecida
e socialmente aprovada.
A ttulo de ilustrao, Jurandir Freire props uma classificao das
personalidades denominadas estultcias em cinco tipos, segundo o grau ou a
natureza do desvio: a) dependentes ou adictos; b) desregulados (bulmicos,
anorxicos); c) inibidos (distmicos, apticos, no assertivos, no-assumidos); d)
estressados; e) deformados. Neste ltimo grupo, os estultos seriam aqueles que
no se adequam ao padro da boa aparncia corporal: obesos, sedentrios,
tabagistas, no siliconados, no-lipoaspirados, manchados de pele; envelhecidos
precocemente, etc. A propsito diz: so os perdedores, os que ficam para trs na
maratona da fitness.
37

Impe-se, portanto, aos indivduos que no correspondem ao modelo
esttico corporal perfeito, uma profunda e insuportvel sensao de mal-estar,
ou seja, quando se fica perplexo ao deparar-se com a impossibilidade de
corresponder s expectativas exigidas pela padronizao. Os sujeitos so
instados a se reprovarem emocionalmente pelo desvio e isso produz efeitos
altamente danosos e negativos nas subjetividades. H um sentimento persecutrio
da vulnerabilidade ao olhar do outro.
Suponhamos, ento, seguindo a linha do pensamento do autor que os
idosos no tm um lugar nessa cultura somtica, sendo, portanto, considerados
estultos, desviantes, pela sociedade do consumo e do espetculo.

37
Ibid, p.195-196.


61
De acordo com essas colocaes, pode-se perguntar: Se a inquietude e o
incmodo vinculados diretamente imagem corprea, emergem quando houver,
de algum modo, a deteriorao da forma fsica, como se sentem os idosos?
Existem inexoravelmente transformaes que se inscrevem no corpo do
sujeito em processo de envelhecimento. No entanto, mesmo sendo da ordem do
inexorvel, o ideal seria no uma tentativa de ocultao ou fuga, mas vivenciar o
envelhecer da melhor maneira possvel. Afinal, as qualidades interiores:
inteligncia, dignidade, benevolncia, saber escutar o outro, capacidade de
compreenso, ternura, doao, tendem a se aprimorar e a sobressair; afirmando-
se sobre as fsicas.
Explicitemos melhor o que foi dito. O inevitvel desgaste fsico pele
enrugada, o corpo menos ereto, cabelos esbranquiados, falta de rigidez e firmeza
na pele sero, pois, compensados pelo brilho interno de cada sujeito, por isso, no
se faz necessrio submeter-se constantemente s intervenes cirrgicas,
maquilagem exagerada, tratamentos estticos excessivos, uso de roupas e
acessrios extravagantes e sim, aceitar o avanar da idade e todas as suas
repercusses, sejam elas fsicas, psquicas, emocionais ou culturais, no se
resignando a padres convencionados, esteretipos ou preconceitos sociais.
Dizendo de outra forma, acolher aquilo que irremedivel, inexorvel, mas sem
a ele se escravizar.
No somos somente aparncia, somos resultado de nossas experincias,
de nossa prpria histria, construda no decorrer dos anos, a qual no pode ser
negligenciada. A beleza, elegncia e vitalidade so possveis em todos os
estgios da vida. E ainda, podemos ser felizes aos 70, 80 ou 90, fortalecendo


62
laos familiares, amorosos, de amizade, investindo em projetos, interesses, com
abertura para as possibilidades e desejos, isto , curtindo os prazeres das coisas
agradveis e, sobretudo, amando a vida intensamente.
O preconceito fundamental de nossa poca : a juventude boa, bela, com
direito de ousar, renovar, curtir e de ter um lugar, enquanto que a velhice um
castigo, uma maldio, fase do surgimento de doenas crnico-degenerativas,
sem graa.
A sociedade necessita superar a viso negativa de enclausurar os velhos
num processo de deteriorao e declnio, rumo morte. Esse um fantasma de
aniquilamento, destrutivo que se alia ao pavor do envelhecer e se alimenta do
temor de morrer, o qual cresce consideravelmente quando o vazio interior lhe
concede um imensurvel espao.
Envelhecer significa, de modo geral, crescimento, maturidade e no
mutilao, paralisia. algo processual, em curso com plena vigncia e fora. Viver
tecer naturalmente a trama da existncia e, nesse contexto, cada fase do
desenvolvimento marcada com seus encantos e limitaes, perdas e ganhos,
riquezas e privaes.
A idia que ora persigo a de que precisamos superar essa cultura
hedonista do prazer imediato, do consumo voraz, do estar sempre na moda, por
cima, do agitar e curtir sem parar um s momento. de crucial importncia
tambm a recluso, o entrar em contato com nossa interioridade, pois esse
recolhimento possibilita uma melhor compreenso de si mesmo e do mundo
circundante.


63
Considera-se, portanto, que h, sim, um lugar para os idosos no mundo
contemporneo, independentemente da beleza, aparncia corprea ou idade
cronolgica.

As rugas e dobras do rosto
so as inscries deixadas
pelas grandes paixes,
pelos vcios,
pelas intuies que nos falaram.



Walter Benjamin


O corpo embora se transforme fisicamente, tem uma memria, um registro
de histrias no horizonte da temporalidade. O sujeito idoso tem uma histria
biopsicossocial construda atravs de uma sucesso ininterrupta das experincias
vividas durante toda a sua existncia.


O que passou no conta?;
indagaro as bocas desprovidas.
No deixa de valer nunca.
O que passou ensina
com sua garra e seu mel.


Thiago de Mello


O presente trabalho visa trazer luz a possibilidade de se lanar um novo
olhar para os sujeitos que esto envelhecendo radicado na busca de superao


64
das condies preconceituosas e estigmatizadas s quais os nossos velhos esto
sendo submetidos. A meta redimensionar a velhice no mundo contemporneo,
transformando-a no objeto de um olhar com abertura para novos sentidos,
significaes e compromissos ticos.
O prximo passo consistir em discernir os termos processo de
envelhecimento e velhice, que so de forma errnea utilizados como sinnimos.
Isto o que tratarei no captulo a seguir.



















CAPTULO II



O SUJEITO EM PROCESSO DE ENVELHECIMENTO E A VELHICE






JUVENTUDE TRANSITRIA


No menospreze oh! jovem, a velhice,
usufrua da sua convivncia,
nos mais velhos reside a experincia
muitas vezes, no jovem, a criancice.

H na maturidade a prudncia,
cuidados para no fazer tolice
e h na mocidade a inteligncia
da busca do servir e bem servir-se,

Se hoje em dia um homem cinqento
quase tido como um ancio,
pelo que julga a mocidade inglria,

Eu proclamo sereno esta assertiva:
A minha velhice definitiva,
a sua juventude transitria.

CAVALCANTI, CARLOS
38



38
CAVALCANTI, Carlos Severiano. Caminhos Da Vida. Recife: Bagao, 1997.


66
CAPTULO II



O SUJEITO EM PROCESSO DE ENVELHECIMENTO E A VELHICE


A juventude o momento de
estudar a sabedoria; a velhice o
momento de pratic-la.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)


Pretendo sublinhar inicialmente que est em destaque, na atualidade, a
queda nos nveis de natalidade e mortalidade, provocando o aumento progressivo
da longevidade no Ocidente. Estes so os principais fatores para o crescente
envelhecimento populacional brasileiro, que adquiriu, com efeito, uma maior
visibilidade social, configurando, portanto, um grande desafio que a sociedade
brasileira contempornea ter de enfrentar neste novo sculo, com todas as
repercusses contundentes.
Em virtude desta transio demogrfica acelerada que foi se incrementando
nas ltimas dcadas, a problemtica do envelhecer e da velhice passou a ser um
tema relevante e de extrema significncia; de forma a exigir uma modalidade de
interesse e preocupao sociais at ento inexistentes em nossa tradio cultural.
Nas sociedades tradicionais, os idosos tinham uma aura simblica que os
envolviam. Ocupavam um lugar de referncia, respeito e suas produes,
histrias, fazeres e dizeres eram extremamente valorizados. Eram eles os


67
representantes da sabedoria e das experincias vividas a serem transmitidas s
futuras geraes.
A questo crucial que se impe, hoje, lanar um olhar para esse
segmento da populao pouco valorizado, retirando-o do limbo do esquecimento
em que foi lanado durante tantos anos. Dito de outro modo, estamos
pressupondo que a figura do sujeito idoso, na contemporaneidade, perdeu seu
valor social e simblico positivos, passando a ocupar um lugar marginalizado e
carregado de estigmas, esteretipos e preconceitos. O velho, hoje, j no mais
reconhecido simbolicamente como um dos agentes fundamentais de transmisso
dos valores ancestrais e da memria coletiva.
Nossa idia atribuir um lugar social e cultural velhice, sob signos
positivos de incluso e significao. Esboa-se com isso, a possibilidade de
reconhecimento do idoso enquanto sujeito em constante e sempre inacabado
processo de transformao e subjetivao, alm de ter o direito dignidade e ao
exerccio pleno de sua cidadania.

2.1. O Envelhecimento como processo

Delineado esse panorama, fundamental ressaltar que comumente s
consideramos o envelhecer s pessoas de idade mais avanada. Convm
enunciar que o envelhecimento no diz respeito apenas aos velhos, mas sim,
trata-se de um processo inevitvel, irreversvel e contnuo de mudanas fsicas,


68
psquicas e sociais que se inscreve no horizonte da temporalidade. Inicia-se com o
nascimento e culmina com a morte do indivduo.
Nesse sentido, envelhecemos desde o dia em que fomos concebidos,
sendo, portanto, o envelhecimento um processo que percorre toda a nossa vida,
logo, o ser humano envelhece enquanto vive. Desta maneira, o envelhecimento
no esttico, mas processual, concerne a todos os sujeitos, independentemente
de qualquer idade cronolgica.
por esta razo, que o propsito deste capitulo fazer uma breve anlise
dessas noes: envelhecimento e velhice, freqentemente confundidas e
utilizadas indevidamente, quando empregadas como se fossem equivalentes. Esta
confuso de termos, conforme afirma Jack Messy (1999) fortalece uma iluso de
salvao em que, pretensamente, s os velhos envelhecem.
39

Somos inconscientemente levados a rejeitar e a ignorar a velhice, no
atribuindo-lhe um lugar de destaque em nossas reflexes, mantendo a morte
distncia. Dominam, alis, em nossa sociedade contempornea, o mito da beleza
e a exaltao da eterna juventude.
A equivocada utilizao desses dois termos como sinnimos, seria uma
forma de negao da existncia do processo inexorvel do envelhecer
concernente a todos os sujeitos? O repdio e a perplexidade ao deparar-se com o
envelhecimento denunciam, de algum modo, a angstia ante o sentimento de
finitude que se instala inexoravelmente? Ser que o pavor e o medo de se

39
MESSY, J. A pessoa idosa no existe: uma abordagem psicanaltica da velhice. Traduo de Jos de
Souza e Mello Werneck. So Paulo: ALEPH, 1999, p. 17.


69
defrontar radicalmente com a morte se estendeu rejeio ao envelhecimento e
velhice?
O prprio Freud escreveu a Lou Andreas-Salom, em 16 de maio de 1935:
A que grau de bondade e de humor no se tem que chegar para suportar o horror
da velhice [...] Finalmente sei o que sentir o frio....
40

As concepes ilusrias de pensar que somente os velhos envelhecem, ou
que o velho sempre o outro, como escreve Simone de Beauvoir
41
, no seria
uma forma de busca inconsciente da imortalidade? Segundo Freud,
inconscientemente, cada um de ns est persuadido da prpria imortalidade.
42

No podemos ter uma representao de nossa prpria morte, um saber
impossvel e inimaginvel.
Maud Mannoni (1995) lembra-nos: a condenao morte est l, presente,
desde o nascimento. Acaba-se por esquec-la.
43
Isto nos remete s postulaes
freudianas, quando em 1915, no texto Consideraes Atuais sobre a Guerra e a
Morte, diz que nossa prpria morte, no inconsciente, no representvel. Se
nosso inconsciente inacessvel representao da morte prpria,
permanecemos, ento, diante dela, como meros espectadores. A velhice
significaria a aproximao imaginria do fim de nossa jornada no tempo, isto , a
premncia do encontro com a morte.

40
ANDREAS-SALOM, L. Correspondance avec Sigmund Freud. Gallimard, 1970. p. 255. Carta de Freud
de 16 de maio de 1935. Citado por MANNONI, M. O Nomevel e o Inonimvel: a ltima palavra da vida.
Traduo de Dulce Duque Estrada. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1995, p. 30.
41
BEAUVOIR, S. A Velhice. Traduo de Maria Helena Franco Monteiro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1990.
42
FREUD, S. Consideraes Atuais sobre a Guerra e a Morte. In: Ensaios de Psicanlise. Payot, 1981, p. 26.
43
MANNONI, M. O Nomevel e o Inonimvel: a ltima palavra da vida. Traduo de Dulce Duque
Estrada. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1995, p. 16.



70
Refletir sobre o sentido do envelhecimento e a conseqente aproximao
da velhice evocar em ns mesmos, o temor da morte. No entanto, faz-se
necessrio enunciar que a velhice tambm nos remete nossa historicidade,
vivncia da temporalidade, memria, ou seja, ao prprio processo de
envelhecimento, podendo, ento, ser considerada como uma fase, um momento
da vida e no apenas a anti-cmara da morte. J dizia a psicanalista Franoise
Dolto: morre-se, quando se termina de viver. Envelhecer , desse modo, um
processo inerente vida, com todo o seu mpeto criador, constitutivo e produtivo.
Na lngua francesa, a palavra vieillissement se inicia com vie que
significa vida. Da, o psicanalista francs Jack Messy sugerir que o envelhecer a
prpria vida e, prossegue dizendo: O envelhecimento no a velhice, como uma
viagem no se reduz a uma etapa. Comea com o nascimento e acaba na
destruio do indivduo.
44

O envelhecimento no algo estanque, pelo contrrio, um processo
dinmico e contnuo de transformao - que vai acontecendo durante a vida do
sujeito, situando-o em sua temporalidade. Estamos falando da ao do tempo
sobre o indivduo, que adere histria de sua vida, dentro de uma cultura e num
determinado momento histrico.
Tal processo cclico de mudanas varia de uma pessoa para outra,
variaes estas que sofrem influncias tanto de fatores intrnsecos quanto
extrnsecos. A partir desse ponto de vista, pode-se considerar que qualquer
tentativa de generalizao torna-se invivel, pelo simples fato de no existir um
envelhecer e uma velhice idnticos para todos os indivduos.

44
Ibid. p. 17.


71
Procura-se, ento, compreender o ser humano em sua singularidade,
envelhecendo de modo absolutamente nico e particular. Da a sugesto de
pensarmos em incontveis formas de envelhecermos e inmeras velhices.
preciso perceber aquele sujeito singular que est envelhecendo e as
pessoas de idade avanada, olhando-as em suas particularidades e dimenses
humanas mais abrangentes e dinmicas. Isso envolve tanto a dimenso individual
da experincia temporal, quanto a social, no que concerne s relaes
estabelecidas com o meio.
Em nosso percurso existencial, passamos por uma sucesso de perdas e
ganhos. Entretanto, a sociedade contempornea de consumo tem a tendncia de
associar o envelhecimento s perdas mltiplas, dentre as quais, destacam-se: o
declnio das funes biolgicas e cognitivas; a diminuio da resistncia e da fora
fsica para realizao de atividades; a perda das insgnias e dos emblemas de
beleza padronizados pelos moldes atuais - corpo jovem, esbelto; a perda da
vitalidade e firmeza, do equilbrio e vigor; a perda do status social e do prestgio
devido ao afastamento do mercado de trabalho; perda da posio
economicamente ativa decorrente da aposentadoria; perda dos entes queridos, de
colegas, do contato mais prximo e dirio com os filhos e da rapidez para executar
tarefas, etc.
Todas essas perdas se impem inevitavelmente com o passar da idade,
exigindo, conseqentemente, do indivduo que envelhece, a elaborao de um
verdadeiro trabalho de luto contnuo. A confrontao com essas perdas narcsicas
dolorosas implica em metaforiz-las e ressignific-las, transformando as
frustraes em novas possibilidades criativas realizadas pelo trabalho da


72
sublimao. Cabe ao sujeito a ressignificao do seu projeto existencial e nas
relaes com seus limites e impasses, delinear novos contornos. Para isso,
necessrio um horizonte de futuro.
A vulnerabilidade s doenas crnicas, a prpria vivncia da finitude e a
inevitabilidade da morte como algo instransponvel e intransfervel tambm so
caractersticos do entardecer da vida. incontestvel que para os idosos, a
morte como limite da vida humana se apresente como possibilidade real de forma
mais tangvel. A velhice a fase da existncia que mais est prxima deste
horizonte.
Por tudo isso pode o termo envelhecimento ser concebido em sua face
negativa, depressiva, deficitria e de desvalorizao, evocando sempre a idia de
desgaste, enfraquecimento e declnio. Pode-se, talvez, pensar que as pessoas
mais velhas perdem seu estatuto positivo ao serem destitudas de seu lugar
privilegiado e de respeito, no que tange sua condio e representatividade
social.
Essas numerosas perdas, assinaladas ao longo da existncia, funcionam
como marcos de referncia e produzem efeitos psquicos, por vezes
traumatizantes, nas subjetividades dos seres que envelhecem. No entanto, uma
perda no implica necessariamente num trmino, mas muitas vezes, nos mobiliza
a buscarmos outros projetos, a nos lanarmos visando horizontes outros e
possibilidades. Isto, sim, a dimenso da criatividade.
Nesse sentido, uma perda pode at engendrar aquisio, maturao,
progresso. O envelhecimento exprime, concomitantemente, a idia da dinmica de
sucessivas perdas e aquisies que podem acontecer ao mesmo tempo. Trata-se,


73
pois, de uma questo de equilbrio entre esses dois componentes. Portanto, um
plo invoca o outro, devendo sempre serem pensados em termos de
representaes inconscientes e no no sentido fsico e concreto destas palavras.

2.2. Envelhecimento x Castrao

importante lembrar, como diz Messy que o que perdido, o
irremediavelmente para sempre. Trata-se de uma perda originria concernente a
todos os seres humanos, uma insatisfao fundamental que nos impulsiona a
busca de objetos inatingveis. Nenhum objeto coincide com aquele subjetivamente
buscado. Freud j alertara que para o sujeito encontrar o objeto necessrio
realizao de seus desejos, haver sempre reencontros com o objeto perdido.
Durante a vida inteira, medida que envelhecemos, sofremos perdas de
objetos investidos libidinalmente. A perda de um objeto investido libera a libido que
possibilitar o redirecionamento da energia para a aquisio de um outro objeto.
No entanto, h perdas que no podem ser substitudas por aquisies, como por
exemplo, a de entes queridos. Da, a inevitvel associao do envelhecimento
com a castrao - experincia psquica inconsciente que, sem cessar,
constantemente renovada no decorrer da vida.
Na teoria psicanaltica, castrao algo constitutivo, fato que se repete,
remetendo sempre a outras experincias de cortes. Freud designou diversas
experincias de castraes simblicas que todo ser humano experimenta, todas
elas traumticas, marcadas pela angstia, desde a primeira - o nascimento,


74
caracterizada pela separao do corpo materno, passando pelo desmame, a
perda do objeto de amor e do amor de objeto. A renncia me (1 objeto de
amor tanto para o menino quanto para a menina) que vai marcar a falta.
Poderamos, ento, talvez, articular o envelhecimento ao mbito tanto das
perdas quanto ao da falta. O sujeito na sua condio de mortal incompleto,
inacabado e percorre sua existncia sob a ameaa constante de frustrao e de
aniquilamento pela morte, como possibilidade eminente. Messy afirma: Talvez no
seja a morte que cause medo, mas a idia que temos dela.
45
. A morte delimita o
sujeito em sua temporalidade.
O medo de envelhecer no seria o pavor de perder a vida, assim como
tivemos que perder o tero e o seio materno? Entretanto, essa perda, como j
vimos, no possvel de ser representada. No seria o temor de envelhecer uma
metfora da angstia de castrao?
Sente-se falta daquilo que no se tem. E esta uma das razes de nosso
desejo incessante. O desejo aquilo que nos move. Sobre isso, Zeferino Rocha
escreve: S deseja aquele que reconhece o limite do no-ter e a experincia da
falta. O desejo, portanto, s possvel onde no existe a completude.
46

a falta que funda o desejo, o qual acompanha o sujeito at o momento de
sua morte. Independentemente da idade, o homem continua sendo um ser de
desejo. H uma correlao entre castrao e morte (situao limite). Estas noes
esto intimamente articuladas.

45
Ibid. p. 49.
46
ROCHA, Z. Freud: Aproximaes. 2 ed. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 1995, p. 192.


75
tambm por esse vis de pensamento, que, muitas vezes, confundimos
erroneamente o envelhecimento com a velhice. O envelhecer associado
proximidade do fim da vida e se articula finitude, fonte de angstia e inquietao
existencial. A angstia surge justamente frente ao indefinido, o desconhecido,
vivida inconscientemente sob a forma de um estado afetivo ou de um sintoma. A
esse respeito, Amparo Caridade sublinha: O medo de envelhecer nos reenvia
certeza da morte.
47


2.3. Conquistas e Ganhos no Envelhecimento

Faz-se oportuno ampliarmos nossas reflexes sobre o envelhecimento e
analisarmos o elemento da aquisio, dos ganhos, conquistas e benefcios que
embora sejam to desprezados, se constituem como muito importantes.
O sujeito em processo de envelhecimento capaz de atualizar-se e
reorganizar-se, a fim de poder se adaptar ao mundo em sua constante mutao.
Diante das acentuadas mudanas, possvel formular novas modalidades de
acolh-las, buscando respostas apropriadas s exigncias das demandas
internas, que devem encontrar ressonncia com as do meio exterior, o que requer
uma certa flexibilidade.
angstia da iminncia de separaes e perdas, soma-se a necessidade
de engajar-se em outras expectativas de vida, acalentar sonhos, realizar desejos,
desenvolver potencialidades e no se deixar aprisionar pelo envelhecimento.

47
CARIDADE, A. Somos nossa Histria. In: Caminhos e Caminhantes. Recife: Bagao, 2004, p. 142.


76
Existe, para o idoso, a possibilidade de reconstruo; a mobilidade para
formao de novos vnculos; o entusiasmo para exercer atividades; manter-se
produtivo, fazer investimentos; renovar crenas, ressignificando assim, sua histria
de vida para que possa, sobretudo, flexibilizar a aceitao das perdas como forma
de abrir espaos para que surjam as aquisies. Ele pode descobrir novas
maneiras de estar-no-mundo com qualidade, alm de construir sentidos e
reencontrar outros significados para sua existncia.
fundamental aprender a valorizar o que fomos - passado, o que somos
presente e compreender que temos a liberdade de fazer escolhas para o amanh.
O futuro est entreaberto com todos os seus possveis. isso que constitui nossa
prpria historicidade com o trabalho do tempo. O sujeito do desejo se constitui na
trama da temporalizao.
Isto revela no somente a face bonita e alegre do existir, apesar das
contingncias e adversidades, mas tambm o cuidado de si, ou como diria Joel
Birman, a estilstica da existncia, implicando, ento, uma tica, uma poltica e
uma esttica. Somos responsveis por escrevermos nossa histria.
Caso contrrio, a pessoa que envelhece pode mergulhar numa profunda
nostalgia e ser lanada forosamente numa melancolia, podendo-se at se instalar
um quadro depressivo, propiciado pelo estado de desamparo, isolamento,
segregao, obsoletismo, sentimento de inutilidade e improdutividade. Maud
Mannoni observa: A pessoa idosa, quando constata que no pode mais agir como


77
antes sobre o mundo ambiente, no tem, ao que parece, outra escolha seno
retirar-se (do mundo) na depresso.
48

Resumindo o que dissemos, podemos lembrar estas sugestivas palavras de
Amparo Caridade:

Envelhecimento tempo de perdas sim, e a fora para enfrent-
las, ter de vir de ns mesmos. Encorajamento, beleza, fortaleza
e confiana perante a vida, resultam de uma construo pessoal
no transcorrer do existir. Supe o sentido do que fazemos a ns
mesmos, aos outros e ao mundo. Supe que se consolide nosso
ser pessoas satisfeitas com a vida e a passagem do tempo. O
sentido do que fazemos, encanto para a existncia. Ele d
graa, sabor e sustentao nossa histria. O vazio de sentido
capaz de proporcionar uma velhice angustiada. Integrando,
amando a prpria histria, teremos razes para sentir bem estar
no envelhecer.
49


A anlise que fizemos do processo de envelhecimento revela sua
complexidade e seu carter multifacetado. necessrio transformar o olhar para
que se redimensione e se modifique a imagem negativa do sujeito que envelhece,
deixando de ver nela apenas as perdas, os retrocessos e as limitaes.
Imagem esta construda por uma sociedade que no concebe o
envelhecimento como processo natural o ser humano se transformando atravs
do horizonte da temporalidade, e sim, como ameaa de morte, o que faz gerar
tanta inquietao e medo. Tudo isso confirma que indevida a sinonmia entre os
termos envelhecimento e velhice, pois ela nega o processo irreversvel que diz
respeito a todos ns, do recm-nascido ao idoso.



48
Ibid. p. 21.
49
Ibid. p.143.


78
2.4. Como definir a velhice?

Quando podemos demarcar o incio da velhice? A Organizao Mundial de
Sade (OMS) define a entrada na velhice a partir dos 60 anos. A legislao
brasileira que dispe sobre a poltica nacional do idoso, a lei n 8.842 no seu artigo
2, tambm considera como idoso a pessoa maior de sessenta anos de idade.
A Organizao das Naes Unidas (ONU) estabeleceu os 60 anos como a
idade que demarca o estgio da velhice nos pases em desenvolvimento e 65 nos
pases desenvolvidos. Embora existam muitas variaes individuais e sociais, em
cada poca so estabelecidos critrios para agrupar categorias etrias. A
sociedade assim o faz como uma forma de oferecer respostas s mudanas
evolutivas, seja em virtude de determinao biolgica, histrica, social ou cultural.
Tanto os critrios mdicos quanto as convenes sociais tm igual
dificuldade para definir o momento de entrada na velhice. Uns demarcam o
perodo da aposentadoria, outros apontam a fronteira da idade cronolgica ou,
ainda, o surgimento dos primeiros sinais de dependncia ou debilidade.
Pressupe-se, ento, que teorizar acerca do conceito de velhice, que
indefinvel enquanto tal algo bastante complexo, pois qualquer parmetro quer
seja no registro biolgico, psicolgico ou social parece-nos insuficiente para dar
conta de uma definio categorizante, dadas as variaes individuais, sociais e os
acontecimentos da vida.
Nesta perspectiva, no fcil definir a velhice. O velho um ser bio-psico-
social, conseqentemente, tem uma estrutura biolgica, um ser de linguagem e


79
est inserido na cultura. O modo de conceber a velhice tambm depender do
pano de fundo dos valores que definem um determinado contexto cultural. Na
cultura grega, por exemplo, assim como na oriental, os idosos so respeitados e
extremamente valorizados. Na sociedade contempornea, os velhos no tm um
lugar, so desvalorizados e no podem competir com os jovens.
Mas, afinal, o que a velhice? Como podemos defini-la? Seria, no
obstante, uma fase j avanada do envelhecer? Como fixar o momento da entrada
na velhice? A propsito, o psicanalista Jack Messy assim se posiciona: se o
envelhecimento o tempo da idade que avana, a velhice o da idade avanada,
entenda-se, em direo morte [...]. A velhice no um processo como o
envelhecimento, um estado que caracteriza a posio do indivduo idoso.
50

O autor ressalta, ainda, que ao se evocar a presena da criana que se foi
e do adulto em transformao que se , conservando assim, uma parte jovem
imperecvel, no se abre espao para sentir os efeitos do envelhecimento, nem da
velhice. Ele lanou a hiptese de que a entrada na velhice seria circunstancial e
ocorreria por ocasio de uma ruptura brutal do equilbrio entre as perdas e as
aquisies.
Mannoni escreveu em sua ltima obra O Nomevel e o Inominvel:
Quando a velhice se apossa de algum, o faz de forma inesperada. A autora
tambm descreve a velhice como algo que surge subitamente, sendo, portanto,
uma ruptura do envelhecimento causada, sobretudo, pelas perdas que remetem
ou se relacionam com outras perdas.

50
Ibid. p. 23.


80
J a escritora Simone de Beauvoir declara: A velhice um alm de minha
vida, do qual no posso ter nenhuma plena experincia interior.
51
Para ela, a
velhice o que acontece s pessoas que ficam velhas, tornando-se impossvel
encerrar essa pluralidade de experincias num conceito, ou mesmo numa noo
e, mais adiante diz: morrer prematuramente, ou envelhecer: no h outra
alternativa. E, Drummond de Andrade sublinha: S o velho saberia contar o que
a velhice; se ele soubesse.
Dlia Catullo Goldfarb nos lembra que do ponto de vista social, como por
exemplo, a aposentadoria, no faz de um sujeito um velho.
52
Observa-se que ao
considerar apenas como critrio social, o potencial de produo e acumulao de
riqueza, investe-se sobre a velhice apenas valores de negatividade, at porque
essa fase da vida demarca o rompimento da atividade laboral que coincide com o
perodo da aposentadoria. Em consonncia com estas propostas, Maud Mannoni
afirma:

por isso que a noo de velhice, fixada arbitrariamente em 60-
65 anos, com a aposentadoria, e comparada ao fim da vida
ativa, tem por vezes, sobre alguns, efeitos traumticos,
devastadores. a obrigao de abandonar a vida ativa que
assinala a partir de ento, para o sujeito, a entrada na velhice. Tal
no o caso para os que tm a sorte de encontrar nessa idade
atividades substitutivas.
53


A autora coloca em realce a questo da criatividade, o fato do idoso
procurar outros objetos para investir: aes comunitrias, trabalhos voluntrios,
participao em grupos de terceira idade, seriam algumas sadas para se obter

51
Ibid. p. 357.
52
GOLDFARB, D. C. Corpo, Tempo e Envelhecimento. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1998, p. 24.
53
Ibid. p. 17.


81
satisfao e para que se sintam vlidos, teis e significativos para a sociedade.
Nesse sentido, o investimento da libido numa atividade qualquer geradora de
prazer muito importante na velhice.
Ao dirigir a energia para outros objetos que no s o trabalho, ou seja, a
capacidade de mudar a direo do investimento de um objeto para outro (metas
artsticas, intelectuais ou culturais), implica em sublimar. A sublimao uma
defesa bem sucedida que elimina a tenso.
O que est subjacente adoo de designaes negativas para tratar da
velhice a ausncia de um lugar e de reconhecimento simblico para o idoso.
No se delineia para ele, qualquer possibilidade de horizonte de futuro. Partindo
desta concepo, resta-lhe apenas a rememorao do passado, conforme enfatiza
Norberto Bobbio
54
e o confronto brutal com o momento fatdico de retirar-se da
cena do mundo a morte.
Segundo Joel Birman no ensaio O Futuro de Todos Ns (1997), esta seria
uma lgica perversa porque retira do sujeito idoso qualquer possibilidade de existir
um projeto possvel de futuro. Seria esse o impasse e a tragicidade que se coloca
para a pessoa de idade avanada situada nessa condio existencial de falta, face
ausncia de perspectivas futuras.
A inexistncia da possibilidade de relao do sujeito com a temporalidade,
centrada na excluso da dimenso de futuro, fez Birman designar a psicopatologia
da terceira idade: depresso, parania e a mania. vlido ressaltar que no

54
BOBBIO, Norberto. O tempo da memria: De senectude e outros escritos autobiogrficos. Traduo de
Daniela Versiani. Rio de Janeiro: Campus, 1997.



82
nosso objetivo neste trabalho, a releitura proposta por esse autor, desses quadros
clnicos delineados pela nosografia psiquitrica. Ele acredita que essas trs
formas paradigmticas de ordenao psquica do idoso seriam maneiras diversas
de este lidar e manejar o impasse de sua condio trgica. Dito de uma outra
forma so estilos psquicos diferenciados de o sujeito se defrontar com a
tragicidade da morte.
55

A modernidade ocidental, a partir de uma construo social, inscreveu a
velhice num lugar impossvel, isto porque o idoso ao perder tanto a possibilidade
de reproduo biolgica como a de produo dos bens materiais, deixa de existir
enquanto individualidade. Eis as palavras do autor:

O que est em pauta nessa retomada recente da problemtica da
terceira idade um processo tardio de reconhecimento simblico
da subjetividade dos idosos [...]. Contudo, o paradoxo persiste,
pois se o idoso reconhecido finalmente como sendo um sujeito,
ele continua destitudo do lugar de agente social e do mundo das
trocas simblicas.
56


Um outro enfoque sobre a velhice que considero interessante quando
Maud Mannoni, magistralmente nos adverte:

A velhice nada tem a ver com uma idade cronolgica. um
estado de esprito. Existem velhos de 20 anos, jovens de 90.
uma questo de generosidade de corao, mas tambm uma
maneira de guardar em si uma certa dose de cumplicidade com a
criana que se foi.
57



55
BIRMAN, J. O Futuro de Todos Ns. In: Estilo e Modernidade em Psicanlise. So Paulo: Ed. 34, 1997,
p. 201.
56
Ibid. 204.
57
Ibid. p. 16-17.


83
Sem dvida a autora ao focalizar a velhice como estado de esprito, traz
uma dimenso muito sugestiva para a compreenso desta etapa da vida, abrindo
para a perspectiva do ldico, do humor, da brincadeira, dos chistes, das piadas.
Apesar de concordar com esta afirmao, sublinho que isso evidentemente, no
quer dizer que o idoso no se depare com alguns obstculos e limitaes em
relao aos mais jovens. Amparo Caridade (2004) sugere:


[...] Haver uma eterna juventude interior se mantivermos uma
atitude aberta para a vida, se renovarmos nosso gestual humano,
se atualizarmos o gozo de estar vivos, se ressignificarmos sempre
nossa presena no Mundo [...] Assim, o corpo pode estar maduro
e portar uma alma menina.
58



2.5. Freud e a Velhice

Est fora do nosso propsito tentar descrever minuciosamente a biografia
do criador da Psicanlise. Parece-nos, pois, interessante citar alguns dados
biogrficos de sua histria, para em seguida, aproximarmo-nos de seu prprio
processo de envelhecimento e das idias que concebia sobre a velhice,
construindo, assim, uma possvel articulao entre a gerontologia e a psicanlise.
Entre os anos de 1850 a 1900, ocorria na Europa uma srie de revoltas de
cunho popular e nacionalista contra o Imprio Austraco, provocando algumas

58
CARIDADE, Amparo. Entardece a Vida. In: Caminhos e Caminhantes. Recife: Bagao, 2004, p. 134.


84
reformas e mudanas polticas. O mundo estava marcado por um acelerado
processo de industrializao crescente.
Nesse meio scio-poltico e cultural, nasce Sigmund Freud, em 06 de maio
de 1856, na pequena cidade de Freiberg, na Morvia. Era o primognito do
terceiro casamento de seu pai, Jakob Freud, comerciante de ls. Sua me,
Amlia, era muito jovem quando se casou e aos 21 anos, teve seu primeiro filho,
Freud. Ela era bastante preocupada com a educao dos seus filhos.
Em 1859, deflagrou-se uma crise econmica que arruna o comrcio de
Jakob, levando a famlia judaica a se instalar em Viena, em 1860, com complicada
situao financeira, quando Freud tinha 04 anos. Durante a infncia fora super
investido por sua me, chegando mais tarde a reconhecer que seria o filho favorito
dela. Foi um brilhante aluno, inteligente, sempre com excelente desempenho
acadmico, apesar das dificuldades e da limitada posio financeira de sua
famlia.
Pelo fato de ser judeu, foram-lhe vedadas todas as carreiras profissionais,
exceto a Medicina e o Direito, tal era o clima anti-semita prevalecente na poca.
Influenciado pelos trabalhos de Darwin e Goethe, decidiu entrar na Faculdade de
Medicina de Viena em 1873.
Trabalhou no laboratrio fisiolgico do Dr. Ernst Brcke, fora pesquisador
na rea da neurologia e da psiquiatria, alm de ter publicado alguns artigos sobre
anatomia. Aos 26 anos, recebeu seu diploma de mdico. Em novembro de 1882,
Breuer lhe fala do caso de Anna O. Em 1885, tinha se estabelecido numa posio
prestigiosa de conferencista na Universidade de Viena e sua carreira comeava a
parecer promissora. Neste ano, obteve uma bolsa de estudos e fez sua primeira


85
viagem Frana, onde comea a trabalhar com Charcot, na Salptrire, em Paris.
L observava as manifestaes histricas e os efeitos da sugesto hipntica.
Freud comea a se questionar sobre a etiologia da histeria e das neuroses
em geral como, tambm, pelas suas formas de tratamento. Retornando a Viena,
ficou amigo de Bleuler, mdico neurologista e, juntos, passaram a elaborar novas
teorias para as neuroses. Nas primeiras pesquisas centraliza o interesse na
questo da sexualidade infantil. Sua genial descoberta foi dar a palavra ao doente
dos nervos que deixava de ser passivo no tratamento.
A partir desse novo enfoque ouvir o discurso dos pacientes, atravs da
associao livre, foi mudando a tcnica de abordagem do material psquico, assim
como o mtodo. Esta foi a grande revoluo da Psicanlise como mtodo de cura.
Em 1886, decide dedicar-se clnica privada e inaugura seu consultrio.
Casa-se em setembro com Martha Bernays com quem teve seis filhos (3 homens
e 3 mulheres). Publica em 1894 o artigo sobre as Psiconeuroses de Defesa e em
1895, Obsesses e Fobias. Nesse mesmo ano, ocorreu o lanamento dos Estudos
sobre a Histeria. Escandaliza o auditrio numa conferncia sobre a etiologia
sexual da histeria.
Em 1896, aos 40 anos, usou pela primeira vez o termo psicanlise num
artigo chamado A herana na etiologia das neuroses, para descrever seus
mtodos. Aqui, ele propunha uma psicoterapia pela fala. Sua rigorosa auto-anlise
se inicia em 1897. Em 1900, publicou a Interpretao dos Sonhos e comeou a
anlise de Dora. Um crculo de mdicos interessados juntou-se a Freud e o
movimento psicanaltico passou a se expandir.


86
Percebe-se que no incio da obra freudiana h muitos textos sobre a tcnica
psicanaltica, a histeria e a sexualidade infantil. Entre 1914 a 1920, Freud
escreveu vrios artigos sobre a morte, a agressividade e a guerra. Sua produo
intelectual nesta poca foi bastante influenciada pelos acontecimentos trgicos em
sua vida pessoal e tambm pelo contexto social, cultural e poltico, num mundo
devastado pelas guerras, pela fome, doenas e violncia.
Gradualmente, foi deslocando o interesse para temas de cunho social, com
as seguintes publicaes: Psicologia de Grupos e anlise do ego (1921); O Futuro
de uma iluso (1927) e Mal-Estar na Civilizao (1930). Os escritos de Freud e o
contexto em que surgiu a psicanlise esto intimamente articulados s idias
predominantes e cultura de sua poca.
Reportemo-nos, agora, ao que nos fala Freud sobre a velhice. Para ele, a
entrada na velhice se fixaria em torno dos 50 anos. Quando tinha uns 47 anos,
escreveu:

Em uma idade prxima aos 50 anos criam-se condies
desfavorveis psicanlise. A acumulao de material psquico
dificulta o trabalho, o tempo necessrio para a recuperao torna-
se longo demais e as possibilidades dos processos psquicos
acharem novos caminhos comeam a se paralisar.
59


Prosseguiu, acrescentando um ano mais tarde:

A idade dos doentes desempenha tambm um papel importante
na sua relao para um tratamento analtico, pois, em primeiro
lugar, as pessoas prximas aos 50 anos freqentemente carecem
da plasticidade dos processos anmicos necessria para se
empreender uma psicoterapia. Os velhos no so educveis.
60



59
FREUD, S. Sobre Psicoterapia, 1904. p.396. In: GOLDFARB, D.C. Ibid. p.15.
60
Ibid. p.15.


87
Estas citaes demonstram, com clareza, o posicionamento de Freud
acerca de mostrar-se contrrio aplicao do mtodo psicanaltico em pessoas
mais velhas. Somente em 1937, ele reconheceu que esses fenmenos que
impedem a aplicabilidade da psicanlise: rigidez, resistncia mudana,
esgotamento da plasticidade e flexibilidade, estariam muito mais relacionados com
o quadro clnico apresentado pelo sujeito do que propriamente com a idade
cronolgica do paciente em anlise.
Em 1914, aos 58 anos, gozava de prestgio e do reconhecimento de seus
discpulos. Tinha uma situao financeira tranqila devido ao seu consultrio.
Declarada a Grande Guerra na Europa, dois de seus filhos foram para a frente da
batalha, assim como muitos de seus pacientes, esvaziando sua clnica. Mas, em
nenhum momento deixou de trabalhar nem de escrever. Recebeu ajuda financeira
de amigos j que no podia sustentar sua famlia.
A estreita relao da velhice com a morte era tambm uma fonte de
preocupao para Freud que, a partir de 1921, passou a fazer aluso s
freqentes queixas relativas ao seu envelhecimento, conforme relata Ernest
Jones. Numa carta a Sandor Ferenczi, ele escreve: No dia 13 de maro deste ano,
entrei bruscamente na velhice verdadeira. Desde ento o pensamento da morte
no me abandonou e por vezes tenho a impresso de que sete de meus rgos
internos disputam a hora de pr fim minha vida.
61

Os ltimos anos da vida de Freud foram difceis, sofrera sucessivas perdas
narcsicas irreparveis, tais como: o luto pela morte de seus pais, de alguns de
seus filhos, de outros entes queridos e amigos. Aos 64 anos, perde a filha Sophie,

61
JONES, E. A Vida e a Obra de Sigmund Freud. T. III. P.U.F., 1975, p. 85.


88
de uma epidemia de gripe e, na mesma semana, morre de cncer seu amigo
ntimo Von Freund.
Em abril de 1923, aos 67 anos, adoece e morre de tuberculose seu neto
Heinelle, aos 04 anos (filho menor de Sophie), por quem Freud tinha uma
verdadeira paixo e admirao por sua capacidade intelectual: Acho esta perda
muito difcil de suportar. No acredito ter experimentado jamais uma tristeza to
grande... Tudo perdeu o significado para mim... Me arrebataram o futuro.
62

Ele tinha afeio pelos outros netos, s que Heinelle era o seu favorito, com
quem tinha convivido e observado desde beb e, inclusive, se refere a ele em
alguns textos, como quando descreveu o jogo do carretel, o for-da, em Alm do
Princpio do Prazer. Nesse mesmo ano, descobre que est com cncer na boca e
na mandbula. Passa pela provao de uma doena incurvel. Esteve muito mal
de sade, tinha dores contnuas que lhe causava um insuportvel sofrimento.
Passou por 33 operaes para deter a doena que se expandia ao longo dos
anos, chegando at a usar uma prtese que o incomodava muito, provocando
grande dificuldade at para comunicar-se.
Aos 77 anos, Freud escreve a Jones, em maio de 1933:

[...] Como as pessoas velhas devemos ficar contentes quando a
balana quase se equilibra entre a inevitvel necessidade de
descanso final e o desejo de aproveitar ainda um pouco de amor
e amizade dos que lhes so prximos. Creio ter descoberto que
essa necessidade de repouso no algo elementar e primrio,
mas expressa o desejo de se livrar de um sentimento de
insuficincia em detalhes dos mais significativos da existncia.
63




62
GAY, Peter. Uma vida para nosso tempo. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. In: GOLDFARB, D.C.
Psicanlise e envelhecimento. Revista Kairs, So Paulo, Caderno Temtico 2, agosto de 2002, p. 13-38.
63
Ibid. p. 206.


89
Esse trecho traduz o estado de esprito de Freud, articulando a necessidade
de repouso com o sentimento de incapacidade e inutilidade caracterstico da
velhice, enquanto que, por outro lado, h ainda o desejo de viver. Isto retrata o
dualismo pulsional, ou seja, o conflito inconsciente entre as pulses de vida e a de
morte, tendncias opostas que atuam simultaneamente.
Esse discurso pessimista de Freud no diz respeito ao fato de ele
considerar-se velho aos 77 anos, mas decorre da imagem essencialmente
negativa, ligada ao sofrimento a que ele foi submetido no seu prprio corpo
marcado pelo cncer. Nesta poca estava muito doente, dependia de tratamentos
e sofria, tambm, com as perseguies anti-semitas da Alemanha hitlerista.
Aos 82 anos sofre um exlio. Resistiu muito a sair de Viena, de sua casa
onde havia morado durante uns quarenta anos, mas a princesa Maria Bonaparte,
sua amiga, que tambm era psicanalista, conseguiu convenc-lo a retirar-se da
ustria, em tempo de salv-lo do nazismo. Foi, ento, transferido para Londres,
onde foi muito bem recebido, acolhido e solicitado. Procurou refgio na Inglaterra
acompanhado por sua filha Anna Freud, de quem no podia prescindir por causa
das operaes mutilantes.
Apesar do seu estado de sade bastante debilitado, fragilizado, das dores e
dos sofrimentos fsicos causados pela doena que o atormentava, dos lutos que
no afetaram seu encanto e sua atitude ante a vida e da convico de seu fim
prximo, ele continuou trabalhando sem cessar, no plano da criao de sua obra
psicanaltica e escreveu at o fim de sua vida.
Em 23 de setembro de 1939, aos 83 anos, seu mdico Max Schur cumpriu
a promessa que houvera feito cerca de 20 anos atrs e lhe aplicou uma injeo de


90
morfina, conforme seu desejo, vindo a falecer em Londres. Sua vida transformou-
se numa tortura, sem sentido nem esperana para que chegasse a renunci-la.
A psicanlise ajudou-o a superar a angstia frente ao perigo daquilo que a
patologia referia como ameaa. Deixou a vida lcido e teve a possibilidade de
fazer a escolha de uma maneira mais tranqila e serena para abordar sua prpria
morte.
Referimo-nos a ttulo de ilustrao, a um exemplo de um personagem
ilustre que reconhecia j ter passado seu momento de grandes realizaes e
tambm de perdas. Sofria a ruptura e a descontinuidade na experincia do viver j
percorrida. Seu universo apresentava-se limitado em decorrncia da doena e a
vida lhe parecia um tanto quanto dolorosa, sombria e angustiante.
O processo de envelhecimento de Freud foi marcado por muita tristeza e
depresso que atuava como um pano de fundo em tudo o que fazia, escrevia e
produzia. No se tratava, no entanto, de uma depresso patolgica, pois
continuou ativo, dinmico e criativo, mantendo o interesse por vnculos, atividades
e pelo trabalho.
Escreveu numa carta Lou Andreas-Salom em 16 de maio de 1935: [...] A
facilidade que tive antes para conceber idias, eu a perdi. Desde que no posso
fumar mais vontade, no desejo escrever [...] ou talvez este pretexto sirva-me
para mascarar a infertilidade da velhice [...]. Um velho no tem mais idias novas,
s lhe resta repetir-se.
O velho Freud no s se repetia nos seus textos e nas correspondncias
pessoais, mas tambm estava sempre criando algo novo e introduzindo idias
novas s suas Obras Completas. medida que envelhecia e se aproximava da


91
morte, manteve acesa a chama da criatividade e sua paixo pela descoberta e
pelo saber cientfico foram superiores fora destrutiva das circunstncias e
contingncias trgicas pelas quais passou em sua vida.

2.6. Velhice: novos horizontes

Podemos falar a velhice enquanto uma etapa de transio, potencialmente
geradora de tenso, conflitos e crises, cuja reorganizao vai depender dos
recursos internos disponveis, preparao para elaborar lutos, rumo ao retorno de
um novo equilbrio e, assim, sucessivamente. preciso preparar-se criando
subterfgios para vivenciar as mudanas significativas que se operam
continuamente, de modo a ter condies para experienci-las prazerosamente.
Da a noo do tempo que se inscreve como passagem, com seus efeitos
sentidos duplamente: em si mesmo e nas barreiras sociais. a experincia
vivencial que determina a emergncia da conscincia temporal. O tempo da
velhice no pode ser vazio nem sem significado, mas ao contrrio, repleto de
sentidos e realizaes, abrindo tambm espao para a afeio, a ternura.
Cabe aqui, citarmos uma poesia que retrata o sonho, desejo, o renascer, a
esperana, presentes em todos os sujeitos, independentemente da idade e que
nos direciona para a vida.

Nova esperana, bate corao
Renascer cada dia
Com a luz da manh
Despertar sem medo
Enganar a dor
Disfarar essa mgoa


92
Que anda solta no ar
Ter que acreditar
No regresso da estao
Como o sol volta a brilhar
Com as chuvas de vero
Ter que acreditar
S pra ter razo
De sonhar mais uma vez
Nova esperana, bate corao
Renascer cada dia
Com a luz da manh
Semear a terra
Certo de colher
Da semente o fruto
Depois descansar.


GUEDES & ROTH
64


Vista por uma outra tica, a velhice mais uma das etapas naturais da vida
que pode se revelar engrandecedora quando se permite a abertura para o
desenrolar de outras perspectivas, vislumbrando possibilidades. Precisa-se
deparar com as intempries da trajetria e ter a oportunidade para escolher
caminhos a trilhar.
O desafio se constituir na medida em que cada idoso vai poder buscar
algo novo dentro de si ou mesmo potenciais que poderiam estar embotados,
adormecidos com o decorrer do tempo, mas que ainda se encontram disposio
para serem desabrochados e desenvolvidos, promovendo assim, uma renovao.
O idoso pode ultrapassar as dificuldades e continuar a ser atuante e
criativo. Isto , por excelncia, a capacidade adaptativa do viver construindo,
desconstruindo e reconstruindo.

64
Versos da cano Nova Estao, de Luiz Guedes e Thomas Roth.


93
A velhice, em nossa sociedade, encarada de forma negativa e
destrutivamente, considerando-se apenas os obstculos e declnios. Esta
pesquisa se prope subverso desta lgica perversa da imagem dos nossos
velhos e do espao ou o no-espao a eles atribudo. Interessa-nos quebrar certas
normas, tabus e descobrir as faces positivas desse perodo, o qual poder ser
vivido mais intensamente e com serenidade. Apesar de ser instituda
cronologicamente a partir dos 65 anos, convm salientar que a idade no ponto
de estagnao, lamria, nostalgia ou resignao.
O corpo envelhece, estamos falando do velho corpo, mas o esprito pode
permanecer jovem, condensado em intensidade e brilho. A velhice tem seus
segredos, belezas, surpresas e virtudes prprias, passveis de manifestao. A
imagem que se carrega da velhice a do prprio viver. Como nos diz Simone de
Beauvoir: O que define o sentido e o valor da velhice o sentido atribudo pelos
homens existncia.
No captulo subseqente, pretendo estabelecer as relaes entre as noes
de auto-estima, narcisismo, imagem corporal e velhice. Tomarei como suporte
terico a metapsicologia freudiana no que tange ao conceito de narcisismo e o da
imagem inconsciente corporal em Franoise Dolto. Ser tambm revisitada a
teoria do estdio do espelho de Lacan, para ento, chegar s minhas
proposies articulando os pressupostos tericos psicanalticos apresentados com
o tema da velhice e, ilustrando a teoria com os fragmentos clnicos e os
depoimentos dos idosos entrevistados.
CAPTULO III




NARCISISMO, AUTO-ESTIMA, IMAGEM CORPORAL E
VELHICE








O VELHO NO ESPELHO




Por acaso, surpreendo-me no espelho: quem esse
Que me olha e to mais velho do que eu?
Porm seu rosto... cada vez menos estranho...
Meu Deus, Meu Deus... Parece
Meu velho pai que j morreu!
Como pude ficarmos assim?
Nosso olhar duro interroga:
O que fizeste de mim?
E acrescento: tempo, o que fizeste de mim?


QUINTANA, MRIO
65



65
QUINTANA, Mrio. A cor do invisvel. Catlogo da exposio Vida e Poesia de Mrio Quintana. Rio de
Janeiro, 1997.



95
CAPTULO III



NARCISISMO, AUTO-ESTIMA, IMAGEM CORPORAL E VELHICE


Ningum pode estar na flor
da idade, mas cada um pode
estar na flor da sua prpria
idade.

Mrio Quintana (1906-1994)


Este captulo se prope a fazer uma articulao entre narcisismo, auto-
estima, imagem corporal e velhice. Desejo pesquisar os vnculos que, ao meu ver,
existem entre essas noes. O processo de envelhecimento modifica, no aspecto
visvel, a aparncia do corpo de vrias maneiras: rugas, cabelos brancos, reflexos
menos rpidos, flacidez, lentido dos movimentos, diminuio da fora muscular,
compresso da coluna vertebral. Todos esses so elementos que assinalam a
entrada na velhice, em termos orgnicos e estticos.
Na concepo do psicanalista Messy (1999)
66
: podemos ter essas coisas,
sem sermos socialmente velhos, como podemos ter bastante idade sem
aparentar, para satisfao de um narcisismo galante. Indubitavelmente no
registro corpreo, onde se instalam os sinais do envelhecer, mediante a inexorvel
passagem do tempo, criando, para cada indivduo, diferentes representaes
sobre o seu corpo.

66
MESSY, J. A pessoa idosa no existe: uma abordagem psicanaltica da velhice. Traduo de Jos de
Souza e Mello Werneck. So Paulo: ALEPH, 1999, p. 25.



96
O corpo no expe apenas os traos do passar do tempo, mas tambm o
que este tempo representa e significa. Com suas marcas, revela a histria vivida,
tendo, portanto, uma expresso histrica, movimento de mudana permanente.
Assim sendo, objetiva-se refletir sobre as repercusses das transformaes
corporais para a pessoa de idade avanada e os impasses que engendram. A
anlise da aparncia fsica na velhice implica em perceber as inmeras atribuies
que so imputadas subjetividade e ao valor social dos idosos.
Para dar incio tessitura dessa delicada rede, parece-me interessante
lembrar que desejar a imortalidade, glorificar com ardor a longevidade, buscar
incessantemente a eterna juventude e, sobretudo, adiar ou aniquilar a velhice e a
morte, fazem parte de um sonho mtico que todos os seres humanos acalentam
desde os tempos mais arcaicos.
Trata-se, pois, de uma discusso relevante devido intransigncia ao
enaltecimento do corpo jovem e excluso e depreciao do corpo do velho que
pressupe feira. No contraste juventude/velhice, capta-se a mudana da
ascenso para o declnio.
O mundo contemporneo celebra o comportamento, os valores, a aparncia
e a moda dos jovens. Como j vimos, a ideologia vigente o corpo esbelto, bonito,
bronzeado, gil, saudvel que deve ser exibido com prazer e satisfao. este o
padro esttico definidor da beleza, objeto de desejo, cobia e modelo a ser
perseguido.
Vivemos numa sociedade que supervaloriza o novo, dos descartveis, que
preconiza: o belo o instante. Logo, parea legtimo pensar no corpo do idoso


97
como aquele que est velho, ultrapassado e precisa, portanto, ser descartado,
escamoteado. O que desagrada, por ser ameaador, recusado, rechaado.
Nega-se o envelhecimento combatendo-o e o adiando mediante inmeras
estratgias e disfarces. Cuida-se da sade, previnem-se as doenas, faz-se uso
dos recursos da indstria da beleza e do rejuvenescimento. bastante comum
algum no querer ser ou parecer velho. Hoje, um dos grandes elogios que se
pode fazer a uma pessoa exatamente dizer que ela aparenta estar bem mais
jovem do que sua prpria idade cronolgica.
A seduo tornou-se instrumento para a conquista do espao existencial. O
corpo que seduz socializado. O apelo da seduo vem acompanhado da
premissa equivocada da perfeio. O corpo construdo e modelado para ser aceito
desterritorializado, destitudo de subjetividade. A significncia do olhar alheio
torna-se requisito bsico aceitao.
Com a subjetividade pulverizada, sobra apenas o corpo objeto, como diria
Jurandir Freire Costa (2001): O corpo passa a servir como vitrine: o que eu sou
o que eu aparento, meu corpo fala por mim. O que vemos hoje so homens-
vitrine, com a alma mais rasa.
67

mais comum pensar no corpo de vitrine do que no corpo como processo
vivo e inacabado, numa busca rdua e constante de experincias e significados.
Em decorrncia das mudanas inexorveis do envelhecimento, perde-se o corpo
que seduz e isto algo ameaador, fonte de angstia.

67
COSTA, Jurandir Freire. Em busca do sujeito contemporneo. Disponvel em: <http://
www.jfreirecosta.hpg.ig.com.br/ Ciencia e Educacao/9/ Artigos/sujeitos.html>. Acesso em: 01 maio 2003.




98
Entretanto, assumir o tempo vivido tambm a possibilidade de descobrir
no s a beleza do corpo que envelhece, mas a harmonia do todo mundo
exterior e interior. Afinal, a vida transitoriedade, movimento incessante, motivo
pelo qual o ser humano envelhece. A mudana inevitvel, passagem.
Os sujeitos narcsicos contemporneos buscam a todo custo uma imagem
que agrade ao outro. Muitos no medem esforos para ter uma bela forma, um
corpo perfeito que clama pela no excluso no campo social, a fim de sustentar a
fonte de significao. Ser que para ser belo preciso ter pele firme, viosa,
exibindo tonicidade? O corpo do sujeito que envelhece perde seu estatuto
erognico com a eroso natural e irreversvel do passar do tempo?
A dinmica do processo de envelhecimento sofre influncia da singular
representao de um corpo biolgico que declina, sofre uma involuo, mas no
de um corpo por onde circulam os conflitos pulsionais, se traduzem as
representaes recalcadas, se expressam as emoes, os afetos, as trocas com o
mundo externo, corpo ergeno que tanto veculo como fonte de prazer, na busca
incessante de satisfao e gozo. Corroborando estas idias, a psicanalista Mnica
Messina (2002) questiona:

Como pensar o corpo erognico dos velhos no regime das
identificaes corporais, com seus modelos de corpos
esvaziados, peles, bundas e seios cados e suas prteses
corretivas, nestes tempos em que os valores simblicos esto
empobrecidos, onde vigora cada vez mais um apelo cultura do
corpo.
68



68
MESSINA, M. Dimenses do Envelhecer na Contemporaneidade. Disponvel em:
http://www.estadosgerais.org/atividades atuais/messina.shtml. Acesso em: 20 maio 2004.



99
Em muitos casos, o idoso no se sente ou no se v mais enquanto objeto
de desejo, impresso confirmada pela sociedade que a todo instante lhe sinaliza o
quanto ele agora velho, feio, improdutivo, intil.
Na contemporaneidade, dependemos de nossa imagem no espelho do
outro, ou seja, devemos ser ativos, competentes, produtivos, atraentes,
competitivos, belos. Uma sociedade marcada pelos ideais narcsicos que nos faz
permanecer na imediatez persuasiva e exclusiva das imagens com as quais os
sujeitos passam a se identificar.
A perda do corpo jovem seria apenas um dos lutos que o sujeito em
processo de envelhecimento deve enfrentar e elaborar. Nos comunicamos com o
mundo externo por meio de nosso corpo. O que estaria comunicando o corpo do
velho? O que est acontecendo com o seu ideal do ego, cuja origem narcisista e
tem a ver com o narcisismo perdido da infncia, quando ele mesmo era o prprio
ideal? Ser que a imagem que o idoso tem de si prprio permaneceria
assegurada? O idoso consegue manter sua auto-estima elevada, apesar de no
mais corresponder a um modelo jovem de beleza?
O lugar do olhar e da imagem, presentes aqui, nos incita a retomar a
questo do narcisismo. Parece-me, neste momento, oportuno e indispensvel
dizer algumas palavras sobre o mito de Narciso, bem como tentar definir, em suas
linhas principais, aquilo que Freud entendia por narcisismo primrio e secundrio.






100
3.1. Narcisismo: do mito teoria


3.1.1. Mito de Narciso


Na mitologia grega, Narciso era um jovem de beleza rara, prpria dos
deuses, filho do rei Cfiso e da rainha ninfa Lirope. Aps o seu nascimento, o
adivinho Tirsias profetizou que ele deveria viver sem ter conhecimento de sua
prpria beleza.
Na verso de Ovdio, nas guas puras e lmpidas de um rio que Narciso
vai se dessedentar e descobrir sua prpria imagem. Ao defrontar-se com sua
imagem refletida no espelho das guas, primeiramente no se reconhece. Neste
primeiro instante, que de no reconhecimento, ele encantado e capturado pelo
fascnio de sua prpria imagem, fica prisioneiro do imaginrio.
O carter ilusrio da paixo de Narciso por si mesmo fez com que ele
ficasse deitado, contemplando sua imagem durante muitos dias, vindo a morrer
nesse local. Ora, fixado na iluso e condenado a no amar seno a si mesmo,
retira a libido e o interesse dos objetos externos para, embevecido, contemplar
sua prpria imagem. Vive, assim, uma forma de amor que no o conduzia vida,
mas morte. At porque o amor de si, quando no se tem abertura para a
comunicao com o outro, mortfero.
Conforme as predies de Tirsias, o belo Narciso no pde atingir a
velhice porque olhou sua imagem. Ele viveria somente enquanto a si mesmo no
se visse. Por referncia a esse mito, Freud concebe e elabora sua teoria sobre o


101
narcisismo como um estado normal no processo da constituio e do
desenvolvimento da realidade psquica. Vejamos o essencial de sua doutrina
sobre o narcisismo.

3.1.2. Narcisismo em Freud


Para melhor compreender o essencial do que Freud ensina sobre o
narcisismo, convm partir do que ele chama de narcisismo primrio ou originrio,
hipottico estado inicial da vida humana. Um estado caracterizado pela ausncia
de relaes com o meio externo e pela indiferenciao entre o ego e o outro, tal
como assinalou em 1916-1917, nas Conferncias Introdutrias Psicanlise.
Neste texto, destacou que o prottipo desse estado primitivo seria a vida
intra-uterina, uma fantasia originria, na qual o sono seria uma metfora do
nascimento, isto porque, ao dormir, o sujeito restabelece um estado equivalente
vida fetal.
Em 1914, Freud situou esse termo como uma etapa entre o auto-erotismo e
o amor de objeto. O auto-erotismo um estado anterior constituio unitria do
ego. Desse modo, uma fase que precede ao narcisismo.
Sabe-se que o ego no est presente desde o nascimento e, por isso, tem
que ser desenvolvido para estruturar-se enquanto uma unidade. Inicialmente, a
criana no experiencia a sensao de um corpo unitrio, tomado como objeto
total, mas sim, como um corpo fragmentado, constitudo por um aglomerado de
objetos parciais, no qual as pulses parciais investem de forma auto-ertica,


102
encontrando em cada zona ergena, o prazer de rgo, correspondente. Os
objetos investidos so as prprias partes do corpo, havendo, assim, o predomnio
da sexualidade infantil, marcada pela parcialidade no modo de funcionamento.
Assim, a primeira forma de satisfao da libido o auto-erotismo, ou seja, o
prazer que um rgo retira de si mesmo, mediante as pulses parciais que se
satisfazem anarquicamente, independentes umas das outras. Da Freud afirmar
que a criana uma pequena perversa polimorfa.
O auto-erotismo corresponde inscrio da sexualidade no corpo biolgico,
processo este resultante da erogeinizao do corpo por parte do grande Outro
materno, no estado de dependncia absoluta. Na concepo freudiana, esse
estado aquele em que a me, atravs do carinho, afeto, acolhimento, proteo,
cuidados, de seu olhar desejante, bem como, mediante sua seduo, subverte o
corpo biolgico, instintual da criana, transformando-o em corpo ergeno,
pulsante.
Neste contexto, como as pulses auto-erticas so parciais, demandam
uma nova ao psquica que as unifique, estruturando o corpo numa unidade
narcsica.
No texto de 1914, diz Freud:

[...] O ego tem de ser desenvolvido. Os instintos auto-erticos,
contudo, ali se encontram desde o incio, sendo, portanto,
necessrio que algo seja adicionado ao auto-erotismo uma nova
ao psquica a fim de provocar o narcisismo [...]. (FREUD,
1914, p. 93)

Assim se faz a passagem do auto-erotismo para o narcisismo no
desenvolvimento psquico. Diante desta postulao, ocorre, paulatinamente, uma


103
primeira unificao das pulses sexuais, surgindo assim, o narcisismo primrio.
Logo, num primeiro movimento no sentido da unificao pulsional em torno de
uma imagem integrada, o ego passa a ser tomado como objeto de amor a ser
investido.
O narcisismo infantil coincide com a constituio do ego enquanto unidade
psquica e representao corporal. Freud designa o narcisismo primrio como um
estado precoce de desenvolvimento do ego, em que a criana investe
libidinalmente em si mesma, tomando a si prpria como objeto de amor, antes de
recorrer a objetos exteriores.
Constitui-se, ento, um campo de iluso narcsica, no qual a criana passa
a internalizar uma imagem do corpo ao mesmo tempo integrada e perfeita,
podendo, a partir da, identificar-se e reconhecer-se. Freud pontua essa imagem
de si mesma como ego ideal, forjado segundo o modelo onipotente das figuras
parentais. Em ltima instncia, esta relao de amor da criana consigo mesma,
sofre uma transformao, suscitando uma nova demanda: a de ser objeto de amor
de um outro.
O ego ideal se inscreve no psiquismo como uma referncia, um modelo ao
qual o eu tenta incessantemente retornar a esta posio em que a onipotncia e a
perfeio narcsica se assentam nas manifestaes ilusrias da criana de ter sido
amada e admirada incondicionalmente.
O narcisismo, na sua dimenso primitiva e primria, corresponde
constituio do eu atravs do olhar de um outro, nomeadamente, a me. Assim, o
outro investido como objeto, na proporo em que satisfaz s demandas
narcsicas do psiquismo infantil.


104
No momento narcsico em que o eu passa a ser alvo do prprio amor, para
o qual so dirigidos os investimentos libidinais, no existe, ainda uma relao
objetal propriamente dita, sendo este o tempo da identificao primria. Pode-se
considerar, ento, o narcisismo primrio como um tempo mtico, das iluses do
desejo infantil, onde sujeito e objeto encontram-se indiferenciados, fusionados,
indiscriminados. O desejo regido pelo princpio do prazer, sem ainda ter que se
confrontar com as exigncias do princpio da realidade.
A partir dessas concepes possvel compreender melhor que o
narcisismo infantil constri-se, efetivamente, mediante a revivescncia do
narcisismo das figuras parentais. A respeito disso, Nasio (1997) em Lies sobre
os sete conceitos cruciais em psicanlise, coloca o seguinte:

Em 1914, Freud colocou em relevo a posio dos pais na
constituio do narcisismo primrio: o amor dos pais pelo filho
equivale ao seu narcisismo recm-renascido [...]. Produz-se uma
revivescncia, uma reproduo do narcisismo dos pais, que
atribuem ao filho todas as perfeies e projetam nele todos os
sonhos a que eles mesmo tiveram de renunciar. Sua Majestade o
Beb realizar os sonhos de desejo que os pais no puseram
em prtica, assim garantindo a imortalidade de seu eu [...].
(NASIO, 1997, p. 49)

De certo modo, o narcisismo primrio pode representar uma espcie de
onipotncia ilusria cuja organizao possvel quando se promove o encontro do
narcisismo nascente do beb com o renascente dos pais e, tal como assinalou
Freud:

[...] Se prestarmos ateno atitude de pais afetuosos para com
os filhos, temos de reconhecer que ela uma revivescncia e
reproduo de seu prprio narcisismo, que de h muito
abandonaram [...]. Alm disso, sentem-se inclinados a suspender,


105
em favor da criana, o funcionamento de todas as aquisies
culturais que seu prprio narcisismo foi forado a respeitar, e a
renovar em nome dela as reivindicaes aos privilgios de h
muito por eles prprios abandonados [...]. (FREUD, 1914, p. 107-
108)

Dentro deste contexto, somente a partir da constituio do ego como
unidade psquica, possvel pensar a questo da relao com os objetos e da
escolha objetal. A passagem do narcisismo primrio para o secundrio pressupe,
portanto, um retorno da libido, retirada dos investimentos objetais, ao ego. Sobre
isso, Freud (1914), destacou:

[...] A libido afastada do mundo externo dirigida para o ego e
assim d margem a uma atitude que pode ser denominada de
narcisismo [...]. Isso nos leva a considerar o narcisismo que surge
atravs da induo de catexias objetais, como sendo secundrio,
superposto a um narcisismo primrio que obscurecido por
diversas influncias diferentes. (FREUD, 1914, p. 91)

O narcisismo secundrio regido pelo ideal do ego, que se organiza
quando o ego infantil deslocado de sua onipotncia. Cabe aqui, uma indagao:
Qual seria a razo para o fato da criana sair do narcisismo primrio e passar para
o secundrio?
Na interpretao freudiana, o que vem abalar essa imagem narcsica e
ilusria em torno do ego o Complexo de dipo, momento em que h a
interdio paterna, ou seja, a entrada do pai enquanto representante da lei, de
autoridade para barrar o desejo incestuoso, promovendo a ruptura da relao
dual, fusional entre me-beb.
Trata-se, portanto, da castrao operao simblica que proporciona o
corte necessrio identificao com a figura paterna, constituindo assim, a


106
triangulao edpica. A partir desse processo identificatrio, a criana assimila,
internaliza, introjeta a lei paterna, podendo ser inserida no registro simblico e ter
acesso linguagem. A passagem do ego ideal para o ideal do ego s se faz
pela aceitao da castrao simblica, na superao do dipo que estruturante
e fundante para o sujeito.
A partir destas pontuaes, pode-se afirmar: aps a renncia libidinal ao
objeto no dipo, concebe-se o narcisismo como uma estrutura de permanncia no
sujeito, em que ser sempre solicitado um equilbrio entre os investimentos
narcsicos e objetais, atravs do ideal do ego.
Nesse sentido, a satisfao pulsional j estaria ligada imagem integrada,
totalizada de um corpo. O ideal do ego constitui-se, pois, como herdeiro do ego
ideal e, assim, o estado narcsico do eu ideal transferido para os ideais que o
sujeito pretende ser e para isso, se esforar para alcanar no futuro aquilo que
ele projetou como gostaria de ser. Esse ideal se coloca como algo a ser seguido,
isto numa tentativa de restituir, ao menos em parte, a perfeio narcsica outrora
perdida.
Sobre a distino entre libido do ego e libido objetal, pode-se mencionar
que a gnese desta ltima atravs da libido narcisista, na qual o eu tomado
como objeto de amor. J no narcisismo secundrio, a libido narcisista retirada
dos objetos, havendo a reverso, secundariamente, para o ego.
Para resumir as idias aludidas acima, destaco as colocaes de Nasio
(1997):
No final das contas, o narcisismo secundrio se define como o
investimento libidinal (sexual) da imagem do eu, sendo essa


107
imagem constituda pelas identificaes do eu com as imagens
dos objetos. (NASIO, 1997, p. 55)


3.1.3. O corpo narcsico


Conforme vimos, em Freud, o investimento libidinal dos pais no corpo da
criana, totaliza-o. Esse algo a mais acrescentado ao auto-erotismo para
assim, constituir o narcisismo. Da o corpo auto-ertico, fragmentado e apossado
pelas pulses sexuais parciais se unificar num corpo narcsico. A respeito disso,
Zeferino Rocha (1995) assinala:

[...] Freud postula uma nova ao psquica, pela qual se faz a
passagem do auto-erotismo para o narcisismo. Foi o que Lacan,
magistralmente, desenvolveu como a fase do espelho. Sem esta
experincia estruturante, o Ego ser para sempre prisioneiro das
fantasias do corpo despedaado. Sem esta captao da imagem
unitria do corpo no espelho, a confrontao futura do homem
com sua prpria imagem ser problemtica e angustiante [...].
69


Esta leitura da constituio do corpo narcsico se enriquece com a
contribuio oferecida por Jacques Lacan, no seu trabalho sobre o estdio do
espelho, o qual marca o esboo do carter imaginrio do ego. Representa, pois, a
constituio do ego narcsico a partir de uma imagem corporal totalizada, de uma
gestalt de seu prprio corpo.
No Congresso Internacional de Marienbad, em 1936, Lacan apresentou seu
trabalho sobre o estdio do espelho, redimensionando a teoria do ego e
enriquecendo, consideravelmente, as reflexes freudianas sobre o narcisismo.

69
ROCHA, Z. Freud: Aproximaes. 2 ed. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 1995, p. 196.


108
O estgio do espelho revela a dialtica entre a alienao e a subjetivao.
A partir desta teorizao, Lacan elaborou o registro do imaginrio, considerado,
por ele, como um dos trs registros psquicos. O ego constitudo por uma imagem
especular, na relao com a imagem do semelhante, seria do registro imaginrio.
A fase do espelho se organiza quando a criana entre os seis meses e dois
anos e meio passa a se reconhecer no espelho, apreendendo a totalidade de seu
corpo numa imagem unitria, tomando conhecimento de si prpria. A identificao
primordial com esta imagem unificada do prprio corpo promove a estruturao do
eu, terminando, pois, com a vivncia psquica singular que Lacan designa como
fantasma do corpo esfacelado.
A criana v sua imagem refletida pelo espelho, entretanto, h uma
discordncia entre a viso global de sua forma corporal que precipita a formao
do eu e o estado de dependncia, impotncia motora e o estado de imaturidade
neurofisiolgica em que se encontra. Lacan enfatiza que a condio de impotncia
da criana e a prematuridade biolgica seria a razo da alienao imaginria no
espelho. Da ela no perceber a totalizao de seu corpo.
A imagem que a criana v, vista por um outro (a me) que a nomeia e a
reconhece, permitindo ao beb reconhecer-se enquanto tal. A criana se identifica
atravs desse outro a me, numa antecipao jubilatria com a imagem que,
apesar de ser sua, a de um outro que representa igualmente um espelho. Tal
como nos diz Rocha: no espelho, porm, o eu aliena-se na sua imagem e a


109
relao que a se constitui ainda uma relao dual. O outro especular o reflexo
de sua prpria imagem.
70

Dolto afirma que a imagem do corpo elaborada como uma rede de
segurana linguageira com a me. Diz, ainda, que apenas a experincia do
espelho que d criana o choque de captar que sua imagem corporal no era
suficiente para corresponder, para os outros, a seu ser conhecido por eles.
71

Ela antes vivenciava-se como um corpo despedaado e, agora, se acha
fascinada por essa imagem do espelho e se rejubila. Para Nasio (1997): Toma-se
pela imagem e conclui: a imagem sou eu, embora essa imagem se situe do lado
de fora, externa a ela. A est o que Lacan chama de identificao primordial com
uma imagem ideal de si mesmo.
72

A captao imaginria do eu o que caracteriza o narcisismo. A estrutura
egica e o corpo narcsico se organizam a partir desta externalidade, representada
pela figura dos pais que investem libidinalmente a criana. A imagem ideal de si
mesma vai se confundir com a imagem do semelhante e constituir seu ego ideal,
atravs do processo de identificao, na concepo lacaniana.
Passemos, ento, a analisar a relao do idoso no confronto com sua
imagem frente ao espelho e as instncias do ego ideal e ideal do ego. Vamos
abordar a questo do susto diante do espelho, onde entra a dimenso do
narcisismo. Toda relao narcsica especular em que o outro o reflexo da
prpria imagem.

70
Ibid, p. 196.
71
DOLTO, Franoise. A imagem inconsciente do corpo. So Paulo: Editora Perspectiva, 1984, p. 122- 124.
72
NASIO, J. D. Lies sobre os sete conceitos cruciais da psicanlise. Traduo Vera Ribeiro. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997, p. 57.


110
Perplexidade e estranhamento marcam o confronto do idoso com sua
imagem refletida no espelho. Mas, o encontro com o outro do espelho, pode ser
entendido como o encontro com o mesmo, j que o eu se constituir por este olhar
externo que o constituiu.
A imagem refletida no espelho a de si e, ao mesmo tempo, de um outro
externo. o mesmo sujeito, apenas em idades diferentes que tentam com
resistncia se reconhecerem um no outro, apesar de serem o mesmo. O
sentimento de estranheza d-nos a impresso de que um desconhecido do outro
e isto chega a ser apavorante, como examinaremos mais adiante.
O idoso desejando alcanar o aconchego anterior da possvel completude
narcsica pode se perder no imaginrio de uma juventude eterna que no existe
narcisismo ferido (ego ideal) como, por exemplo, usar roupas extravagantes e
inadequadas.
A tomada de conscincia dos limites abre uma perspectiva de ideal do ego
que no tem idade e est como horizonte de possibilidades. Veremos tambm o
caso do poltico Byron Sarinho que se suicidou por no suportar o envelhecer e o
ficar doente. Antes, porm, sublinho alguns comentrios sobre a relao entre
auto-estima e a velhice.








111
3.2. O Idoso e a Auto-Estima


fundamental que os idosos aprendam a lidar com as transformaes de
seu corpo e que possam compreender que essas modificaes fazem parte do
processo do envelhecer, bem como aprender a tirar proveito de sua atual
condio, prevenindo e mantendo, em bom nvel, sua independncia e plena
autonomia.
Na velhice necessrio que o idoso procure tudo quanto beneficie a sua
sade fsica e psquica como, por exemplo, ter estilos de vida ativos, integrar
exerccios fsicos a seu cotidiano, alimentao saudvel, espao para o lazer,
realizar atividades prazerosas, bom relacionamento familiar e, sobretudo, investir
em si prprio, cuidar de si e valorizar-se.
Auto-estima significa gostar de si mesmo, apreciar-se. No se trata, porm,
de um excesso de valorizao de si, de arrogncia ou egocentrismo, mas de
gostar daquilo que se , aceitando o equilbrio entre as habilidades,
potencialidades e as limitaes.
A auto-estima a capacidade que um sujeito tem de confiar em si, de se
sentir capaz para poder enfrentar os desafios da vida. expressar de forma
adequada, para si e para os outros, as necessidades e os desejos, ter amor
prprio.
Sair-se bem em qualquer situao, ser mais assertivo, driblar os obstculos,
ter coragem para ousar no so tarefas fceis, mas preciso se arriscar, acreditar


112
em si mesmo, o que de extrema importncia para soltar as amarras que
prendem a auto-estima.
A busca de uma vida ativa com qualidade e o no aniquilamento da
capacidade de amar a si e ao outro, seriam as principais alavancas do bem-estar,
da felicidade, da longevidade e, conseqentemente, do no adoecimento. No
artigo de 1914, Para Introduzir o Narcisismo, Freud nos lembra:

Um egosmo forte constitui uma proteo contra o adoecer, mas,
num ltimo recurso, devemos comear a amar a fim de no
adoecermos, e estamos destinados a cair doentes se, em
conseqncia da frustrao, formos incapazes de amar. (FREUD,
1914, p. 101).


O cuidado pessoal e de quem se gosta so importantes indicadores de uma
auto-estima elevada e que envolve muito mais do que tentativas de manter uma
aparncia jovem. Os valores sociais contemporneos e os preconceitos acerca do
envelhecimento exercem um impacto negativo sobre a auto-estima dos idosos.
Quando estes se baseiam fundamentalmente naquilo que valorizado pelo
mundo contemporneo, dominado pelo padro de beleza da juventude, isto se
torna um dos fatores que podem interferir numa avaliao negativa de si mesmo:
J fui to bonita, minha pele tinha um certo brilho e hoje me acho feia, horrorosa,
meu corpo est envelhecido (sic), relatou-me uma paciente idosa de 87 anos.
Estas palavras evidenciam notadamente o sentimento de baixa auto-estima, de
auto-desvalorizao, auto-depreciao que pode at gerar ansiedade, medo,
fobias, depresso e isolamento social


113
De acordo com a idia que construmos sobre ns mesmos, da avaliao,
positiva ou negativa, que fazemos, de como percebemos nossa auto-imagem
(como nos vemos e como achamos que os outros nos vem), conduzimos nossos
julgamentos, comportamentos e nos impulsionamos para a vida.
A auto-estima, tambm, est intimamente relacionada com a confiana na
capacidade para enfrentar as dificuldades ou as crises com as quais nos
defrontamos e fazer os reparos e ajustes necessrios para prosseguir vivendo de
forma equilibrada e serena, gerenciando a prpria existncia.
A percepo da velhice subjetiva. Por exemplo, existem pessoas de uma
mesma idade cronolgica, que podem se considerar idosas ou no. De modo
geral, os idosos que no esto doentes, ou emocionalmente deprimidos, no se
consideram velhos e podem at estar felizes e satisfeitos com as mudanas
corporais.
A auto-estima no tem nada a ver com a idade, mas, sim, com o que
realizou e com o ainda no realizado. necessrio, ento, deixar fluir dentro de
ns a espontaneidade, a criatividade, abrindo caminhos para a renovao. O idoso
vivaz no permite que essa valorizao desmedida que fizeram do jovem na
contemporaneidade o afete. O que importa a postura diante da vida, a forma de
ser e de buscar a prpria felicidade.
A velhice um processo contnuo de reconstruo, que se faz com
sabedoria, beleza, sonhos, desejos e curiosidades. Para isso, preciso uma
preparao interna. Ter projetos e colorir a existncia com novos matizes aps os
60 possvel, apesar das frustraes, vivncias traumticas e dos dissabores.
Fazer planos para o amanh viver.


114
O importante no desistir nem muito menos se entregar a um cio
mortfero. A acomodao estagnada, o desalento uma opo auto-destrutiva.
Manter a auto-estima num nvel elevado poder dizer em todas as idades eu sou
mais eu, o que evidencia uma forma de narcisismo sadio. Como j anunciara
Freud, quem no tem um pouco de estima de si, adoece. Logo, uma dose de
narcisismo fundamental paro o equilbrio psquico.


3.3. Susto diante do Espelho: o velho do espelho, um outro?


Apresentarei, neste tpico, alguns recortes dos discursos das vivncias de
meus pacientes idosos, oriundos da escuta clnica e da literatura que serviro para
ilustrar a teoria.
O incio da minha prtica clnica com idosos foi marcado pela participao
como psicloga voluntria das atividades desenvolvidas e psicoterapia individual,
no Ambulatrio de Psicologia e Gerontologia no Ncleo de Ateno ao Idoso
NAI, subprograma do PROIDOSO, na Universidade Federal de
Pernambuco/UFPE - Centro de Cincias da Sade / Departamento de Medicina
Social.
Atualmente trabalho com idosos em consultrio particular, bem como fao
parte da equipe de Geriatria do Real Hospital Portugus, da a escolha de alguns
fragmentos de casos clnicos por mim acompanhados que ilustraro minhas
asseres.


115
Com o propsito de analisar a maneira como os idosos esto se inserindo
no contexto cultural contemporneo, fui a campo e entrevistei seis idosos, de
ambos os sexos (4 mulheres e 2 homens), de classe mdia da zona urbana da
Cidade do Recife, acima dos 60 anos de idade.
Todos eles levam uma vida saudvel, caminham na praia, praticam
atividades fsicas, fazem alguma modalidade de exerccio (hidroginstica,
musculao) em academias, evidenciando, portanto, as prticas de cuidado com o
corpo, a sade e comprometidos com a qualidade de vida.
Inicialmente, entrei em contato com alguns idosos a fim de averiguar
aqueles que se adequariam ao nosso universo de pesquisa. A escolha se deu de
forma aleatria e os critrios adotados foram: faixa etria e classe social.
As entrevistas transcorreram sem maiores dificuldades e todos eles se
mostraram bastante receptivos e disponveis para falar sobre o prprio processo
de envelhecimento. Existia um roteiro pr-estabelecido (vide anexo I), mas apenas
como uma direo dada pela pesquisadora, baseada nos objetivos da pesquisa.
Foi utilizado um mini-gravador e fitas udio-cassete para gravar as
entrevistas realizadas, as quais posteriormente foram transcritas, respeitando-se o
vocabulrio e o estilo das respostas dadas. A idia era escut-los atentamente,
incentivando a associao livre em seus discursos.
Os depoimentos colhidos na relao teraputica e nas entrevistas, ilustram
como o envelhecimento se efetua de modo singular no decorrer da vida de cada
sujeito, segundo a organizao psquica e a capacidade de enfrentar as diversas
experincias de perdas e aquisies que tocam o ser individual em sua dimenso
existencial, corporal, social e cultural.


116
Isso confirma, no meu entender, que existem inmeras formas de
envelhecer e de velhices, a depender das contingncias familiares, sociais e das
foras pulsionais que os impulsionam na direo de algum ideal de vida.
O escritor Osman Lins expressa com sensibilidade essa singularidade do
processo de envelhecimento, ao escrever em Nove novena: Conheci dezenas de
velhices, para no dizer centenas. Ningum pode ensinar-me o que ser velho.
As ilustraes clnicas que se seguem, contriburam substancialmente para
corroborar as reflexes tericas dos autores, sobre os quais me apoiei. Espero
que elas proporcionem um maior aprofundamento do tema que estamos
trabalhando nesta dissertao.

3.3.1. O Velho sempre o Outro


A escritora Simone de Beauvoir fala que a velhice pertence categoria dos
irrealizveis de Sartre, isto porque o sujeito idoso no pode ter uma experincia
interior plena do ser velho. Trata-se, portanto, de uma experincia em si prpria,
irrealizvel: O que somos para outrem, impossvel viv-lo no modo do para-si.
O velho no pode conceber sua imagem como para os outros, ou seja,
ele no pode assumir a velhice enquanto exterioridade nem pode assumi-la
existencialmente, tal como ele para o outro, fora de si. o olhar do outro (aquele
que observa do exterior), que sinaliza nosso envelhecimento, nossa decadncia.
Em linhas subseqentes, a referida autora nos adverte:



117
[...] para reencontrar uma viso de ns mesmos, somos obrigados
a passar pelo outro: como esse outro me v? Pergunto-o ao meu
espelho. A resposta incerta: as pessoas nos vem, cada uma
sua maneira e nossa prpria percepo, certamente, no coincide
com nenhuma das outras. (BEAUVOIR, 1990, p. 363-364)


Que cumplicidade se encontra no olhar dos outros? O que ningum quer
ver de si? Partindo desta idia, o velho ser sempre o outro, em quem no nos
reconhecemos. Como nos diz Carlos Drummond de Andrade: os outros enxergam
a velhice que se esconde em ns.
A velhice particularmente difcil de se assumir, porque sempre a
consideramos como algo estranho: ser que nos tornamos uma outra pessoa,
enquanto permanecemos ns mesmos, apenas em idades diferentes? Tal
situao vivida com espanto e desconforto.
Para Messy (1999): A imagem da velhice parece uma imagem fora, no
espelho, imagem que nos apanha, quando antecipada e produz uma impresso
de inquietante estranheza.
73
Este sentimento do estranho inquietante foi descrito
por Freud em seu artigo O Estranho (1919), quando tinha aproximadamente uns
63 anos. Recordemos uma passagem em que ele relata um episdio acontecido
consigo mesmo, ao defrontar-se com sua prpria imagem espontnea e
inesperadamente:

Posso contar uma aventura semelhante que ocorreu comigo.
Estava eu sentado sozinho no meu compartimento no carro-leito,
quando um solavanco do trem, mais violento do que o habitual,
fez girar a porta do toalete anexo, e um senhor de idade, de
roupo e bon de viagem, entrou. Presumi que ao deixar o
toalete, que ficava entre os dois compartimentos, houvesse
tomado a direo errada e entrado no meu compartimento por

73
Ibid, p.14.


118
engano. Levantando-me com a inteno de fazer-lhe ver o
equvoco, compreendi imediatamente, para espanto meu, que o
intruso no era seno o meu prprio reflexo no espelho da porta
aberta. Recordo-me ainda que antipatizei totalmente com a sua
aparncia. (FREUD, 1919, p. 309)


Esse trecho ilustra muito bem o que acontece quando o apavorante se liga
ao familiar. Apesar de ntima, em nada se parece com a imagem que se
presentifica no espelho. Provm da, portanto, a sensao de desagrado, de
inquietante estranheza. O assustador constituiria, assim, o estranho, que no
nada novo ou alheio. Um paciente idoso, de 79 anos, dizia-me: Um dia eu
cheguei em casa, me olhei no espelho, tomei um susto e me perguntei: esse sou
eu mesmo? (sic).
O espelho se mostra traioeiro, estaria o enganando. Esta no seria a sua
verdadeira imagem. Recordo-me de um outro relato clnico de um idoso, aos 61
anos que dizia ao referir-se ao espelho: eu no sou o que ele mostra, est
deformando a minha imagem (sic).
O espelho apresenta-se como opressor, mostra nosso desleixo com nossa
imagem, nos cobra o cuidado com a aparncia, reflete nossas nostalgias,
saudades, alegrias e melancolias remetendo, tambm, vivncia do tempo que
deixa suas marcas inscritas em nosso rosto, no corpo. Relatava-me este Sr.: eu
me olho no espelho e vejo a decadncia fsica e digo: quanto cabelo branco, est
todo grisalho [...]. Eu no me reconheo no sentido do rosto envelhecido, da minha
aparncia enrugada. (sic).


119
Lembro-me de uma outra Sra, a quem chamarei de Dulce, de 75 anos que
referiu: certo dia, eu me olhei com muita ateno no espelho e vi no meu rosto as
rugas, sinal que o tempo passou. Na cabea, vi os fios brancos. (sic).
A imagem do velho se desvanece no espelho, no qual no se reconhece
neste rosto de hoje enrugado que o mesmo de ontem, mas to diferente, isto ,
algo se transformou, se perdeu. Ser que o idoso quando se olha no espelho se
reconhece nessas rugas? Na aparncia fsica totalmente modificada?
O velho no espelho pode tornar-se um outro, ou seja, aquilo que ele no
quer ser, conforme afirmou Simone de Beauvoir o velho sempre o outro. E,
mais adiante acrescenta:

[...] em mim, o outro que idoso, isto , aquele que sou para os
outros e esse outro sou eu [...] A aparncia de nosso corpo e de
nosso rosto nos informa com mais certeza: que contraste com
nossos 20 anos! S que essa mudana se opera continuamente,
e ns mal a percebemos [...]. Em ns o outro que velho, que a
revelao de nossa idade venha dos outros.
74


O corpo revela uma velhice no esperada, no desejada que amedronta e
assusta por se apresentar como uma grande ameaa: confronta-nos com nossa
finitude e lembra que nosso ser est prximo de deixar de existir.
Quando o idoso no se reconhece na sua imagem, talvez permanea fixado
a um tempo passado, no aceitando o presente, o que hoje. A temporalidade
imanente e nos constitui. Reconstitumos o passado, vivemos o presente no
instante em que estamos, dando-lhe uma continuidade e, alm disso, nos

74
BEAUVOIR, S. A Velhice. Traduo de Maria Helena Franco Monteiro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1990, p. 348-351.



120
projetamos para o futuro. O corpo do velho que est diferente escancara esta
relao com o tempo. Sobre isso, Dlia Goldfarb (1998), traz uma importante
contribuio:
O tempo do envelhecimento est ligado conscincia da finitude,
que se instaura a partir de diferentes experincias de proximidade
com a morte durante a vida toda, mas que na velhice adquire a
dimenso do iniludvel.
75


A velhice nos remete tambm nossa histria. A ttulo ilustrativo, basta
lembrarmos que muito comum ficarmos espantados quando vamos rever lbuns
de fotografias. Ao depararmo-nos com os velhos retratos, por vezes, dizemos:
Era eu nessa foto?. Da provm as recordaes de como se era no passado:
modo de se vestir, corte e penteado do cabelo, aparncia mais jovial.
Para pensar esta questo, trago uma situao que acontece muito
freqentemente no atendimento clnico aos idosos. Eles trazem para o setting
teraputico seus lbuns de fotos. Seria, talvez, uma forma de resgatar suas
histrias atravs das recordaes que constituem sua identidade. Nelas, vem
tona toda a bagagem de reminiscncias e experincias que eles tm e que
atualmente dificilmente podem transmitir, porque ningum os escuta, nem
valoriza o que tm a dizer.
O sentimento de estranheza tambm revelado quando os idosos revem
as fotografias da juventude e passam a perceber as diferenas, o que lhes faz
experimentar um certo espanto. Dona Marinete, de 77 anos, trouxe o lbum de
seu casamento e comentou: Ah! Olha como eu era [...] como eu estava alegre,

75
GOLDFARB, D. C. Corpo, Tempo e Envelhecimento. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1998, p. 108.




121
bonita [...]. Eu era bem magrinha, tinha a cintura fina [...]. Era muita vaidosa, fazia
diferentes penteados no meu cabelo, s usava vestidos da moda, sapato alto e de
bico fino. (sic).
Numa outra sesso, mostrou-me algumas fotos das viagens que fazia com
sua famlia, dos passeios, hotis, praias: Eu era muito bonita quando era jovem
[...]. Muitas pessoas comentavam, admiradas a maneira como eu me produzia, me
vestia bem, meu rosto era bem afilado [...]. (sic). O que chama a ateno nesses
depoimentos que o rosto procurado, quer no espelho ou nas fotografias, coincide
com aquele de uma fase anterior, correspondente a uma maior satisfao
narcsica.
interessante tambm observar a utilizao do verbo era. E no mais?
Quem seria, ento? Um outro? A imagem do espelho ou da foto no mais
corresponde imagem armazenada na memria e que segundo Messy, pode ser
confundida com a imagem de um pai ou outro parente idoso, talvez morto. Uma
de nossas entrevistadas, de 64 anos, ao comentar seu prprio processo de
envelhecimento disse:
[...] Na minha juventude eu era uma pessoa velha. Minha me
morreu mais nova do que eu. Mame morreu com 62 anos e
mame era uma velha no sentido lato, de cabelo, de roupa e at
lentido de movimento tambm, no fazia exerccio, naquele
tempo, a gerao anterior minha no fazia [...] Ento, na minha
imagem, mame era uma pessoa lenta, era uma pessoa de
cabelo branco, envelhecida. Mame era uma pessoa velha com
62 anos [...]. (ENTREVISTADA 1, 64 anos)


Sua figura materna j no existe mais como respaldo e a entrevistada se
volta para o passado na tentativa de encontrar os bons-objetos, nomeadamente,
a me.


122
3.3.2. O Retrato de Dorian Gray


A obra literria, O Retrato de Dorian Gray, do escritor Oscar Wilde, traduz
as principais preocupaes estticas do autor. O enredo trata de um tema
bastante atual: a obstinao pela aparncia e juventude eterna. O romance
constitui uma reflexo sobre o envelhecimento, o prazer, o crime e o
castigo/punio.
O personagem Dorian Gray um homem rico, tpico aristocrata ingls da
poca vitoriana. retratado por um pintor que o admira. O artista fica embevecido
com a perfeio dos seus traos, que conservava a candura do rosto juvenil. Ao
olhar para a obra de arte concluda, Dorian no se contm ante sua imagem e se
lamenta por saber que envelhecer, enquanto seu retrato permanecer sempre o
mesmo, belo e jovem. E, se fosse o retrato, e no ele, a guardar as marcas do
envelhecimento?
Como Narciso, Dorian Gray no podia se enxergar, pois corria o risco de
sucumbir. Frente ao pavor de perder a beleza, nica coisa que o fazia reconhecido
pelos outros, ele faz um pacto macabro com a sua imagem. Faz, ento, um pacto
de no envelhecimento com o demnio, de modo que o tempo passa e o jovem
permanece sempre com beleza singular.
Ele vai perfazendo suas maldades e a cada ato perverso, o seu retrato vai
sendo marcado. O encontro entre Dorian e seu quadro se d muitos anos depois,
quando a pintura passou a retratar um verdadeiro e horrvel monstro, enquanto a
face do heri permanecia tal qual aos 21 anos de idade.


123
Dorian tenta desfazer a imagem do quadro, atingindo-a com um punhal.
Neste momento seu prprio rosto assume as marcas do tempo e, se transforma
num velho. A passagem das marcas do quadro para a face do personagem uma
metfora do momento do encontro com o outro do espelho. A imagem indesejvel
invade o eu, destituindo-o de sua imagem ideal.
O heri no suporta mais seu retrato envelhecido e decrpito, como reverso
de um ideal para sempre perdido. Como se o ideal fosse a pretenso de manter
uma aparncia bela e jovem que nunca envelhecesse.
Quando o ideal fracassa, revela-se o descontentamento e o descompasso
entre a percepo e a vivncia. Eis as palavras de Wilde: a tragdia da velhice
no envelhecer, mas permanecer jovem. Uma maneira de ver que corrobora
com os valores preconizados pela cultura do narcisismo, pautada na valorizao
daquele que se mantm jovial e que parece, assim, gozar de maior
reconhecimento.
O personagem, aqui analisado, passa a encarnar o drama: ser to belo
quanto a me. Ele ama aquilo que o faz sentir-se amado. S se v na procura do
amor/olhar da figura materna. Passa a estabelecer relaes meramente
complementares e no se furta de destru-las, quando se sente frustrado nas suas
intenes.
Dorian Gray deseja estancar as marcas da passagem do tempo em seu
rosto, transferindo para a pintura, isto , para um outro, o desespero frente ao
estado de impotncia.



124
Havia enunciado o louco desejo de conservar-se jovem, enquanto
envelhecesse o quadro [...] Ah! se sua beleza no devesse
fenecer e fosse permitido ao retrato, pintado nessa tela, carregar
o peso de suas paixes, de seus pecados! A pintura no poderia,
pois, ficar assinalada pelas linhas de sofrimento e dvida,
enquanto ele conservasse o desabrochar delicado e a lindeza de
sua adolescncia?. (WILDE, 1993, p.100).

O quadro refletia o seu belo corpo, revelando, tambm, sua bela face
pintada na tela. Tal como Narciso, mirando-se na prpria imagem, ele ficava
aprisionado pelo que via. Durante muitos dias, ele se colocara diante do seu
retrato, maravilhando-se com sua prpria beleza, enamorado de si mesmo. Mas, o
que a velhice estaria lhe revelando de to insuportvel? O limite da onipotncia
infantil? Cito um fragmento em que Wilde retrata muito bem isso:


[...] De hora em hora, de semana em semana, a imagem pintada
decairia: ela poderia escapar disformidade do vcio, mas a
fealdade dos anos se fixaria. As faces tornar-se-iam encovadas e
pelancosas. Os ps-de-galinha circundariam os olhos
amortecidos, assinalando-os com um estigma horrvel. Os cabelos
perderiam o brilho, a boca, mole e entreaberta, apresentaria essa
expresso grosseira ou ridcula que possuem todas as bocas de
velho. O pescoo dessa imagem tornar-se-ia rugoso; as mos
mostrariam as veias azuis salientes; o corpo curvar-se-ia como o
do av, que fora to spero para ele na sua infncia. O quadro
devia ser afastado de todos os olhares. Ele no poderia proceder
de outra forma. (WILDE, 1993, p. 133)


Sabe-se que o controle da onipotncia se produz entre o desejo e a lei, no
entanto, Dorian Gray no conta na infncia, nem na vida adulta, com o olhar
impeditivo; ao contrrio, refugiou-se onde lhe reafirmassem que ele permaneceria
sendo o Rei, o mais belo de todos. O predomnio desta forma narcisista do ego
ideal na sua dimenso ertica se reflete no investimento e cultivo beleza em


125
suas constantes tentativas de negar as marcas do transcurso temporal o
envelhecer.
a isso que a prpria cultura do narcisismo, marcada pelos imperativos da
juventude, conduz os sujeitos: hedonismo, individualismo, busca da felicidade
predominantemente procurada na fruio da beleza. Uma das idosas
entrevistadas disse o seguinte:

[...] No meu tempo, tenho 77 anos, naquele tempo ningum
cultivava tanto esse negcio de magreza, de ser esbelto, essas
coisas de cultivar mais o corpo, no existia isso. A gente
normalmente levava a vida, era normal. Hoje em dia o povo faz
at plstica [...] Mas, naquele tempo ningum pensava nisso,
pensava em viver normalmente a vida. (ENTREVISTADA 3, 77
anos)

Toda cultura exige, para sua sobrevivncia e em prol da construo social,
o sacrifcio das exigncias pulsionais, renncia/privao, impondo, assim, muitas
insatisfaes. No h poca que no produza sofrimento e formas especficas de
mal-estar, que fazem parte do contexto cultural.
Afastar-se do sofrimento, no caso de Dorian Gray, fazia com que buscasse
uma satisfao inalcanvel. Portanto, mal-estar e desejo caminham juntos, num
movimento contnuo e ininterrupto. Na obra de Oscar Wilde, o incmodo e pavor
ante os sinais do envelhecimento se colocam como um desespero frente ao
inexorvel: a finitude.
O choque que se dar diz respeito ao sofrimento oriundo da fragilidade dos
nossos prprios corpos e da constatao da proximidade da morte como
possibilidade. por isso que, na velhice, em muitos casos, os sujeitos caem na


126
crise propiciada pela crena na decrepitude e inutilidade atribudas s pessoas de
idade avanada.

3.3.3. A fuga da Velhice pelo Suicdio


A velhice pode revelar desde o simples descontentamento com a prpria
imagem at a deteriorao orgnica, antecipando a aproximao de um fim. da
que advm a depresso em alguns idosos que, em casos mais extremos de no
aceitao da velhice, pode levar ao suicdio. Podemos destacar como exemplo, o
caso do poltico Byron Sarinho. Transcrevo um trecho de sua carta de despedida
deixada para a famlia e os amigos:

[...] Minha motivao somente uma, e sobre ela j venho lhes
falando/escrevendo h muito tempo: no quero, no devo e nem
posso ficar (mais) velho. No pela idade em si, mas pelo
inevitvel cortejo de privaes, desconforto e sofrimento que ela
traz particularmente para algum como eu, que vive (e ainda vivo)
sem suportar limites e restries. Vejam, por favor, as coisas por
outro ngulo. Pensem no que todos estamos evitando: um velho
pobreto, irritadio e nostlgico da juventude. Na melhor hiptese,
cheio de achaques; na pior, dependente ou at invlido. Vade
retro! Este transtorno de agora, acreditem, bem menor e mais
passageiro do que o monumental estorvo que estou lhes
poupando. A verdade que nunca me preparei para ser idoso. E
se minha vida ainda est bem razovel para um sessento,
bvio por que tenho que esperar o pior, para mim e para as
pessoas queridas? A sada tem que ser agora, antes que eu
ultrapasse a marca dos 60 anos [...].
76




76
SARINHO, Byron. Carta de despedida deixada por Byron Sarinho para a famlia e os amigos. Disponvel
em: http://geraldofreire.uol.com.br/carta_byron_sarinho.html. Acesso em: 28 junho 2004.


127
Dentre os idosos entrevistados, no entanto, todos eram muito ativos, de
vida social intensa, desenvolvendo suas potencialidades, realizando seus desejos
e fazendo investimentos adaptados sua prpria realidade, enfim, se mantm
ocupados com atividades e conservam sua autonomia e independncia. Isto ,
tm condies de utilizar as capacidades sublimatrias disponveis, mesmo diante
das incontrolveis perdas decorrentes do avanar da idade. Um ideal do ego bem
organizado e estruturado resistir s marcas do tempo, das presses e dos
mandatos sociais. Vejamos trechos de alguns depoimentos:

[...] Transformao normal. No encarei como castigo como muita
gente pensa, no encarei como limitaes [...] A gente tem que ter
a sabedoria necessria para saber que a gente no mais uma
menina de 20 (risos). Eu sei das minhas limitaes, convivo com
elas, sigo com elas. Acho bonito a sua juventude, acho lindo o seu
cabelo [...] O cabelo fica seco, a pele tem que usar muito protetor
solar, mas so as limitaes da idade (risos). Eu acho que isso
o nus que a gente paga. (ENTREVISTADA 1, 64 ANOS).


Nunca me liguei nesse negcio de envelhecimento [...]. At agora
no me atingiu emocionalmente em nada, mas sempre bom a
gente procurar ir envelhecendo mais saudvel. (ENTREVISTADA
2, 62 ANOS)


Estou ficando velha eu sei, 77 anos no brincadeira, mas eu
ainda estou com o mesmo senso, penso bem, ainda raciocino [...]
Sou velha o corpo, o fsico, mas a minha mente no.
(ENTREVISTADA 3, 77 anos)


Olhe, honestamente eu ainda no me dei conta que estou
envelhecendo porque eu acho que a pessoa quando se entrega
que comea a envelhecer. Sob minha palavra de honra eu no
penso que estou com 82 anos. Tem velho de 82 anos todinho
arriado, sem andar, sem dirigir automvel. Eu dirijo automvel no
tem problema nenhum [...]. O envelhecimento o princpio do
trmino da vida porque voc pode envelhecer com sade e pode
envelhecer estirado numa cama que uma coisa horrvel [...]. Eu
no penso que estou envelhecendo, no me cabe na memria
que eu estou envelhecendo. Eu estou conversando com voc


128
agora e estou rodando a cabea procurando o envelhecimento,
ainda no chegou, ainda no chegou. (ENTREVISTADO 4, 82
anos)


[...] Hoje eu no sinto a idade que eu tenho de jeito nenhum, no
tenho dificuldade com nada, nem raciocnio, nem disposio
fsica, nada [...] O meu astral bom graas a Deus [...] Tem que
envelhecer e no se foge disso [...] Eu tenho alegria de viver, eu
no paro para pensar na morte de jeito nenhum [...].
(ENTREVISTADA 5, 65 anos)


A partir dos 60 anos a gente j comea a ver que as reaes do
corpo no so as mesmas, mas eu realmente no senti um
declnio muito grande em relao da idade de 50 para 60, senti
alguma coisa, mas no um declnio. Tenho vigor, fao muitas
coisas que j fiz e eu no me sinto uma pessoa, embora com 67
anos, no me sinto uma pessoa limitada. As mesmas coisas que
eu fazia antigamente fao hoje, embora com menor intensidade e
com menor freqncia [...] Sinceramente falando at agora eu no
senti o que ser velho [...] Eu no me sinto como um ancio de
70 anos j quebrado, no tem mais vontade de fazer isso, no
tem mais vontade de fazer aquilo, no tem resistncia [...] eu me
sinto ainda realmente com vigor, saudvel. (ENTREVISTADO 6,
67 anos)


Como vimos nas entrevistas dos idosos, assistimos impotentes ao
envelhecer de nossa imagem as modificaes corporais, sem, contudo,
sentirmos realmente os efeitos da idade que avana. interessante o que Messy
comenta: se o envelhecimento acompanha os anos, a velhice, por sua parte, se
trama nos espelhos.
77

O corpo que durante anos conservou-se dentro de uma certa estabilidade,
comea a mostrar sinais de declnio. Alm de no mais corresponder aos anseios
dos idosos, tambm mobiliza olhares e passa a ser notado. As transformaes no
registro corpreo so a cada dia mais acentuadas e perceptveis. A forma fsica

77
Ibid, p. 16.


129
refletida no espelho vai distanciando-se da imagem que antes lhe serviu como
prottipo de representao de si mesmo. Esta a imagem da memria, idealizada
que remete familiaridade do eu especular.
Quando volta o olhar para sua imagem, no se reconhece, h um momento
singular de estranhamento. De modo geral, a velhice no reconhecida pela
prpria pessoa de imediato, algo que vem de fora para dentro, tanto que
alguns psicanalistas falam do susto ao espelho como um momento de surpresa e
no reconhecimento frente prpria imagem. Conforme nos disse a psicanalista
Goldfarb (1998):
O sujeito que envelhece sabe perfeitamente que aquela imagem
lhe pertence, mas experimenta ante ela uma certa estranheza, um
susto, como se a imagem fosse de outro: h uma falta de
reconhecimento como imagem, no como sujeito [...].
78



O velho diante do espelho pode se tornar uma outra pessoa, um outro. E
esse outro velho aquele que eu no quero ser esse no sou eu. Confirmam-
se as perdas, o declnio fsico e a deteriorao corporal. Goldfarb chama esse
fenmeno de espelho negativo que acontece na maioria dos casos antes da
velhice se instalar, entre os 50 e 60 anos. o que podemos observar no
depoimento de um dos idosos entrevistados:

Olhe (risos), eu tenho colegas meus que so mais novos do que
eu e vejo que eles esto envelhecidos, o cabelo branco, a
fisionomia assim, denotando que ele est envelhecido, os dentes,
quer dizer, o idoso muitas vezes ele no se cuida como deveria,
no sei porqu? Vejo tantos colegas meus que so mais novos do
que eu e nem se compara [...]. (ENTREVISTADO 6, 67 anos.)


78
Ibid. p. 53-54.


130
Na obra Fico Completa, Joo Guimares Rosa em O Espelho (1994),
ilustra o tema aqui abordado:

[...] Eu era moo, comigo contente, vaidoso. Descuidado, avistei...
Explico-lhe: dois espelhos um de parede, o outro de porta
lateral, aberta em ngulo propcio faziam jogo. E o que
enxerguei, por instante, foi uma figura, perfil humano,
desagradvel ao derradeiro grau, repulsivo seno hediondo. Deu-
me nusea, aquele homem, causava-me dio e susto,
eriamento, pavor. E era logo descobri... era eu, mesmo! O
senhor acha que eu algum dia ia esquecer essa revelao?
Desde a, comecei a procurar-me ao eu por detrs de mim
tona dos espelhos [...]. (ROSA, Guimares, 1994, p. 439)


Uma imagem indesejvel invade o eu, destituindo-o de sua imagem ideal.
Pode-se, ento, lanar a pergunta: quem esse outro parecido comigo, mais
velho que o eu conservado na lembrana? uma desconstruo que se opera no
sentido de uma falta de reconhecimento enquanto imagem, j que uma nova
realidade se apresenta diante do espelho, denunciada pelas transformaes
corporais promovidas pelo avanar da idade.
Isto traz implcita a idia de algo que muda com o passar do tempo e o
degenerar como alterar, de no ser mais hoje o que se foi ontem. o outro do
espelho quem denuncia esta condio.
A descoberta dos sinais que marcam a passagem do tempo no corpo traz
tona o sentimento de estranheza do idoso ao se descobrir como um outro.
Confrontar-se com o estranho pe em relevo as certezas sobre si mesmo. O novo,
o diferente so ameaadores porque ferem a prpria identidade.




131
3.3.4. O Eu-feira na Velhice


No dizer de Messy (1999), o horror de envelhecer encontra seu reflexo no
espelho, sob o aspecto do eu-feira. As mudanas que vo se operando no
transcorrer da vida, alm das sucessivas experincias de perdas, como certas
restries e diminuio das possibilidades corporais, sensrias e motoras,
adquirem, na velhice, um significado particular.
Segundo o autor: essas falhas vm reativar a imagem que no mais a de
um ego ideal, mas a de um ego feira revelado pela queda do ideal.
79
. Sugere,
tambm, que quando o ideal fracassa, revela-se a feira.
80

Ele argumenta que a emergncia do ego feira se d pela queda do ego
ideal, levantando a hiptese da existncia de um outro estdio do espelho que se
situaria entre os 50 e 60 anos, ao qual denominou de tempo do espelho
quebrado, que se traduz por uma fase depressiva, correspondente perda da
imagem ideal. Aproximando-nos do que o autor comenta no texto:

[...] Minha assertiva, consistiria na antecipao, no espelho, ou na
imagem de um outro mais idoso, de sua prpria imagem da morte.
Antecipao no mais jubilatria, mas ao contrrio, aflitiva, ou
retorno inesperado de uma inquietante estranheza, de um corpo
fragmentado, cujo controle se perdeu, com a projeo de uma
dependncia do outro, como uma nova alienao do ego nessa
imagem feia e repulsiva que designei de eu-feira, ao contrrio do
ego ideal outrora entrevisto.
81



79
MESSY, J. A pessoa idosa no existe: uma abordagem psicanaltica da velhice. Traduo de Jos de
Souza e Mello Werneck. So Paulo: ALEPH, 1999, p. 34.
80
Ibid, p.32.
81
Ibid. p. 66.


132
Quando o idoso se olha no espelho, o que este lhe devolve uma imagem
ligada deteriorao, com a qual ele no se identifica, pois agride os ideais
narcsicos de onipotncia e perfeio. No h jbilo, mas o sentimento de
inquietante estranheza, da o susto ou ele pensar: esse no sou eu, o que
Goldfarb chama de espelho negativo. H uma discrepncia entre a imagem
inconsciente corporal e a imagem que o espelho lhe devolve. O escritor Nanao
Sakaki aponta uma sada: para ficar jovem, para salvar o mundo, quebre o
espelho.
Faz-se necessrio ressaltar que um ideal do ego bem estruturado,
enquanto instncia representante do social e seus discursos, pode outorgar ao
sujeito que envelhece um lugar de reconhecimento, de ser desejado e desejante,
da no ser soterrado pelo eu-feira proposto por Messy.
Existe, tambm, a experincia do espelho positivo na qual, segundo
Goldfarb (1998), o indivduo confirma sua identidade como imagem e diz: sou
eu[...]. O espelho, como o positivo de uma fotografia, anuncia-lhe o Ideal.
82
Isto
foi o que me pareceu ter acontecido com os idosos entrevistados, do sexo
masculino, como podemos verificar a seguir:

[...] Olhe, eu lhe digo sinceramente, eu no vejo nada de ruim
para mim no meu corpo na velhice. Assim, agora no momento eu
no vejo nada, nada absolutamente que me desconforte.
(ENTREVISTADO 4, 82 anos)


[...] No cheguei a me desleixar... acho que o idoso quando ele
no se cuida, ele fica mais idoso ainda, no faz a barba,
entendeu? Cabelo grande e outras coisas mais, no ? Agora
quando uma pessoa tem essa condio de saber ele pode mesmo

82
GOLDFARB, D. C. Corpo, Tempo e Envelhecimento. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1998, p. 55.


133
a gente vendo que ele uma pessoa j de idade, mas ele no
demonstra muito, tem um certo cuidado com o corpo.
(ENTREVISTADO 6, 67 anos)


Em relao aparncia fsica no envelhecimento, as idosas entrevistadas
se queixaram das rugas, cabelos brancos, pele seca, perda do corpo esbelto e
magro da juventude. No aspecto esttico da deteriorao corporal, destaco tais
depoimentos:

[...] interessante eu no esqueo disso [...] A primeira foi ruga
aqui no colo, no foi cansao nem nenhum sintoma fsico. Foi um
dia eu olhei e me vi enrugada, a o tempo chegou (risos) [...] A
gente v que com o tempo, corpo, cintura [...] difcil [...] Isso
meio difcil da gente encarar [...] Corpo eu vou mudar mais? No.
(ENTREVISTADA 1, 64 anos)


[...] J tive meu corpo de jovem, tive meu corpo de adolescente.
Cada filho que eu tinha engordava 10 kg. Tinha 49 kg quando eu
casei e hoje estou com 80 e tanto. Ento, isso modificou muito o
corpo, no ?. (ENTREVISTADA 3, 77 anos)


um pouquinho chocante s vezes, no ? Porque voc tinha
aquele corpo arrumadinho tudinho [...] Hoje j estria, barriga
grande, no ? Mas, isso no me tira do srio de jeito nenhum,
no tenho mesmo nenhum problema com a velhice, at agora
no. (ENTREVISTADA 5, 65 anos)


Quanto s limitaes provenientes da idade avanada e o surgimento das
doenas orgnicas, apontaram: dificuldade de locomoo, cansao, hipertenso
arterial, artrose. Estas seriam as repercusses negativas do envelhecimento. Alm
disso, falaram tambm do preconceito, da falta de respeito, do caos na sade


134
pblica e da discriminao a que, de modo geral, os idosos sofrem em nosso meio
scio-cultural.
Em relao s positivas, destacaram: sabedoria, moderao, comedimento,
experincias acumuladas, disposio fsica, motivao e energia para realizar
atividades prazerosas, satisfao e bem-estar no seio familiar, alegria de viver.
Todos os idosos entrevistados no se sentem velhos e, isso algo que
vem de dentro, da interioridade. Lidam de modo satisfatrio, ao menos para eles
prprios, com o decurso do envelhecimento. Existe uma diferena crucial entre o
ser e o sentir-se idoso, isto algo que transcorre no mais ntimo de cada sujeito
que envelhece.
O idoso, ao lanar o olhar para dentro de si mesmo, o importante que
possa aceitar as modificaes corporais, porque o seu mundo interior no
envelhece. Sofre, talvez, com as marcas do tempo, de uma maneira particular,
marcas estas que lhe deram experincia de vida. Embora hajam as feridas que
no conseguiu elaborar, mas definitivamente, em conjunto, permitiram-lhe o
enriquecimento pessoal e amadurecimento.
H uma riqueza nas rugas que a muitos idosos custa perceber. Dito de
outra forma, essas rugas denunciam a articulao entre corpo e temporalidade,
onde passado e presente se misturam, lanando-os, tambm, para o futuro.


Os velhos e aqueles que ultrapassaram a flor da
idade ostentam geralmente caracteres quase
opostos aos dos jovens; como viveram muitos
anos, e sofreram muitos desenganos, e cometeram
muitas faltas, e porque, via de regra, os negcios
humanos so mal-sucedidos, em tudo avanam


135
com cautela e revelam menos fora do que
deveriam. [...]. Vivem de recordao mais que de
esperanas, porque o que lhes resta de vida
pouca coisa em comparao do muito que viveram;
ora, a esperana tem por objeto o futuro; a
recordao, o passado. essa uma das razes de
serem to faladores; passam o tempo repisando
com palavras as lembranas do passado; esse o
maior prazer que experimentam.


ARISTTELES (384 - 322 a. C.)
83


83
ARISTTELES. Carter dos velhos. In: Arte Retrica.
CONSIDERAES FINAIS














Penso ser prefervel para uma pessoa idosa continuar vivendo como se a
vida no fosse acabar, aguardar o dia seguinte como se tivesse ainda muitos
sculos pela frente. Ento viver de maneira adequada. Mas quando a
pessoa tem medo, quando deixa de olhar em frente e passa a olhar apenas
para o passado, ela petrifica-se, torna-se hirta, e morre antes do tempo. Se
ela continua vivendo na expectativa da grande aventura que tem pela frente,
ento viver e isso o que o inconsciente pretende fazer.





JUNG, Carl Gustav
84









84
JUNG, Carl Gustav (1875-1961). In: Entrevistas e encontros, de William MacGuire e R. F. C. Hull.


137
UMA DISCUSSO...


[...] S aquele que envelhece adquire uma completa e adequada compreenso da
vida, ao v-la em sua totalidade e em sua marcha natural.

Arthur Schopenhauer
(1788-1860)

Da diferena das idades da vida.


As reflexes esboadas no transcurso desta dissertao sobre o processo
de envelhecimento e a velhice nos remeteram constatao de que o corpo
envelhecido nessa cultura narcsica, marcada pelo padro de beleza jovial,
geralmente causa recusa e, portanto, os sinais do envelhecer devem, a todo
custo, serem combatidos, eliminados. Perceber que o tempo urdiu e teceu suas
tramas em nosso corpo algo marcante e significativo.
Procura-se negar, ou denegar, o envelhecer, enquanto nos submetemos ao
mito da eterna juventude, advindo da a busca infindvel aos esteticistas, aos
cirurgies plsticos, alm da procura intensificada da indstria da beleza, que
lucra bastante com este pavor que grande parte dos sujeitos contemporneos tm
de se parecer velhos.
Entretanto, interessante realar que nos discursos dos sujeitos idosos que
compuseram a amostra desta pesquisa, no se evidenciou essa preocupao
excessiva em relao a se submeterem s intervenes corporais para atender


138
aos apelos de juventude e beleza esttica, valores preconizados pela cultura do
narcisismo e do espetculo.
Os idosos entrevistados no revelaram, explicitamente, em seus
depoimentos, o desejo de corresponder aos padres contemporneos impostos de
imagem perfeita. No entanto, todos relataram queixas referentes aos sinais do
envelhecer inscritos no corpo, em decorrncia da passagem irremedivel do
tempo: rugas, cabelos brancos, pele ressecada, flacidez, reflexos menos rpidos,
lentido para executar tarefas e atividades, etc. Na velhice, o corpo, vai sofrendo
periodicamente alguns abalos e, comea a enviar os sinais de declnio. As
mudanas vo se processando, gradativamente e, a cada dia se tornam mais
acentuadas e perceptveis.
A aparncia fsica refletida no espelho vai distanciando-se daquela imagem
armazenada na memria, que antes lhe serviu como prottipo de representao
de si mesmo. Provm, diante da percepo da imagem corporal deteriorada, o
estranhamento, o susto, a sensao de no reconhecimento e inquietao, a
qual a grande maioria das pessoas que envelhecem se confronta.
Isto se corrobora no apenas nos depoimentos dos entrevistados, mas nos
relatos clnicos de pacientes idosos por mim atendidos em consultrio particular,
bem como nos discursos de muitas pessoas idosas com as quais convivi em
academias de ginstica e em grupos organizados de terceira idade.
Na contemporaneidade, a obsesso pelo corpo jovem e a tentativa de
apagar ou corrigir as marcas da temporalidade inscritas no corpo, podem
significar o desejo de evitar ou a vontade de camuflar a dor da finitude. A
sensao de impotncia diante da morte, que mais prxima na velhice, articula-


139
se ao sentimento de desamparo, vivenciado pelo beb ao nascer, dada a sua
condio de fragilidade e dependncia.
O desamparo, porm, tambm se revela como uma experincia
estruturante da subjetividade e da condio humana, como nos fala Rocha
85
e,
como tal, marca o ser naquilo que o singulariza como sujeito. Otto Rank j nos
alertava que o nascimento seria a situao mais arcica de perigo, fonte e modelo
de toda a angstia, constituindo assim, o traumatismo fundamental da existncia
humana.
As contribuies de Rank levaram Freud a considerar o trauma do
nascimento, como inaugural da angstia, ou seja, o nascer seria a vivncia
prototpica da angstia. A reao separao da me representa para o recm-
nascido uma angstia originria estado de desamparo fundamental no qual o
beb incapaz de ajudar-se a si mesmo. Depender dela para satisfazer suas
necessidades vitais, garantindo, desse modo, sua subsistncia.
No outro extremo, na velhice, o confronto com a morte torna-se inevitvel.
Da surgem o temor, a impotncia, a insegurana, angstias essas que poderiam
ser interpretadas como expresses de um estado afetivo de desprazer, sinal de
reao ao perigo, ao ameaador e que, concomitantemente, remonta angstia
originria. atravs da angstia que o sujeito se defronta com a realidade de seus
limites.
As perdas ininterruptamente se manifestam, o tempo limitado, finito. O
envelhecimento , contudo, um processo inexorvel e irreversvel que se inscreve

85
ROCHA, Zeferino. Desamparo e Metapsicologia para situar o conceito de desamparo no contexto da
metapsicologia freudiana. In Sntese. Revista de Filosofia. Belo Horizonte, 1999, Vol. 26. n 86.


140
no horizonte da temporalidade, conduzindo o ser em direo morte. Essas idias
remetem-nos ao pensamento filosfico de Heidegger, no que tange ao que ele nos
ensina sobre a Analtica existencial, quando postula que o Dasein como um ser-
no-mundo essencialmente projeto, um poder-ser visando atualizar
constantemente as possibilidades que o definem como existncia.
Entre todas as possibilidades encontra-se, tambm, a morte como
possibilidade da impossibilidade de no mais estar a no mundo, encerrando
assim, a abertura ontolgica. O existir, a presena no mundo, pressupe um ser-
para-morte, por isso o Dasein enquanto projeto finitude, incompletude e limitado
pela morte que no pode evitar, algo intransfervel e intransponvel. condio
mortal, o homem no pode escapar. Na concepo de Heidegger, a morte uma
possibilidade de ser que o ser-a deve assumir sempre por si mesmo.
possvel ao idoso, o exame retrospectivo de re-significao de sua
existncia. Avaliar o que planejou, aprendeu, as conquistas e realizaes podem
trazer alegria e sentimento de felicidade. algum que cumpriu sua tarefa de
tecer um feixe de sentidos e significados, criando o mundo e atribuindo-lhe uma
configurao, sendo, portanto, uma relao ativa, afetiva e dinmica.
A dimenso temporal construo e movimento; nesse sentido, passado,
presente e futuro esto intrinsecamente relacionados. A concepo de Heidegger
sobre a temporalidade humana oferece-nos subsdios para articularmos com o
tema da velhice.
As experincias passadas se repetem, so passveis de se ressignificarem,
a servio de um futuro. Mas, no se trata apenas de uma mera repetio. O idoso


141
pode recuperar as reminiscncias na tentativa de uma renovao, de uma
reinscrio, ou seja, algo resgatado e se restaura.
O passado no somente o acmulo de recordaes, de lembranas,
agradveis ou no, e de saudade do que j foi, mas sim, tem o significado do j
vivido que passa a ser acolhido, propiciando que nos engajemos em novos
projetos. Dito em outros termos, abre perspectivas para o novo, para o futuro.
Trata-se de tentar pr em marcha o encontro de caminhos e sadas outras
para o desafio do viver. Enquanto houver tempo, h o amanh e isso o que
confere algum sentido velhice. O vigor de ter sido continua atuando no
presente. preciso valorizar os instantes do hoje como se fossem os derradeiros.
O futuro projetado que no nos pertence, a no ser na expectativa e na
esperana, ainda no , mas poder vir-a-ser. J dizia Franoise Dolto: morre-se,
quando se termina de viver. Sempre h tempo.
A partir dessa compreenso heideggeriana da temporalidade humana,
penso a velhice como o lanar-se contnuo s inmeras possibilidades
incessantemente renovadas. A temporalidade constituinte, compe a nossa
histria. O tempo passa, tanto desgasta quanto nos faz amadurecer, permitindo a
cada um, edificar sua prpria histria.
necessrio acreditar nos sonhos, acalentarmos projetos prprios, lutar
pelos ideais e viver intensamente o presente. No podemos resistir fora
devastadora do passar do tempo, no entanto, podemos nos preparar e construir
nossa velhice, desde os outros estgios da vida: infncia, juventude e idade
madura, cada um deles com suas caractersticas especficas e peculiaridades.
Isso faz parte do cuidado com a nossa existncia. O envelhecimento um


142
processo inscrito em todos os seres humanos. Dele no se pode fugir.
Confirmando essas asseres, Amparo Caridade nos alerta:

[...] Existir no seu tempo a arte por excelncia de nosso
desenvolvimento como pessoas, em todas as fases. O tempo, em
cada estgio da vida, tem seus encantos e desencantos. A velhice
pode ser um tempo de encanto, serenidade, mistrio, confiana,
seduo, elegncia diante dos fatos. Um tempo sem a urgncia
das relaes, onde se pode viver mais apoiado na prpria
construo interna que j foi feita.
86


, portanto, sob a tica do porvir que concebo a velhice. O idoso pode se
identificar sempre com algo produtivo, glorificante e valorativo, para que ele
reaprenda a viver com suas limitaes, restries, e substitua suas
impossibilidades e impotncias por novos horizontes continuando, assim, a dar um
sentido sua vida.
preciso pensar e encarar a velhice como um perodo do ciclo vital que
alimente projetos para o futuro, abrindo espao para manter acesa a chama da
criatividade, para a dinmica dos investimentos, alm de propiciar uma abertura
para as paixes sempre possveis.
A prpria histria registrou vrios exemplos de produtividade em intelectuais
de idade avanada na classe cultural da Antiguidade. Podemos destacar alguns:
Sfocles escreveu sua ltima pea dipo em Colona em torno dos 90 anos;
Eurpedes escreveu as Bacantes, aos 80 anos e Plato terminou sua ltima obra,
Leis, antes de morrer, aos 81 anos.

86
CARIDADE, Amparo. Caminhos e Caminhantes. Recife: Bagao, 2004, p.143.



143
No terreno da psicanlise, o prprio Freud no sucumbiu sua doena
orgnica, s diversas experincias de perdas de entes e amigos queridos e
continuou a escrever at sua morte, aos 83 anos. Dolto durante os ltimos meses
de sua vida, mesmo doente, ainda estava em plena atividade, quando aos 80 anos
morreu, deixando sua obra inacabada, pois no conseguiu redigir totalmente a
carta de declarao dos direitos infantis. Todos esses autores, no plano da
criao, trouxeram contribuies muito fecundas e significativas.
imprescindvel o trabalho do luto das perdas e isto , por excelncia, a
capacidade de metaforizar, de simbolizar, colocando outras coisas atividades,
hobbies, pessoas, situaes e interesses no lugar do vazio do luto.
Estamos falando de uma velhice ativa, produtiva, em que o desejo de viver
intensamente a vida o que deve prevalecer e no sucumbir aos preconceitos e
esteretipos sociais. preciso que lutemos pelos direitos dos idosos e que
possamos reivindicar seu espao na sociedade.
Ao que parece, seria, talvez, a sociedade capitalista em que vivemos que
coloca o velho em situao de dever se retirar de toda a vida ativa e laboral, de
isol-lo, rejeit-lo, tratando-o como improdutivo, incapaz e intil.
Dito isto, no estamos falando de uma velhice em que o papel que lhes
resta o da vov fazendo tric, bordando e tomando conta dos netos, da casa e
o do vov de chinelos e pijama, sentado na cadeira de balano ou de rodas,
espera da morte.
A velhice pode ser um momento crucial de grandes realizaes, etapa de
vida na qual eclodem mudanas, conflitos, ambivalncia de afetos e emoes,
podendo o idoso sentir-se desnecessrio frente angstia do processo de perdas,


144
do vigor e fora da juventude, a depender da singularidade de cada um, advindo
da, a depresso.
Mas, preciso sempre reformular idias, desembaraar-se de situaes
conflituosas, reinventar a prpria vida, questionar seus papis, ter o espao do
sonho, da ternura, afeio e, sobretudo, criar um lugar de escuta e a presena de
algum para ouvir o que ele tem a dizer sobre seu desamparo, seus conflitos e
suas inquietaes existenciais.
O interesse abrir para ele, possibilidades de experincias enriquecedoras
e poder faz-lo se relanar como sujeitos desejantes. Sim, a pessoa idosa deve
ser tratada como sujeito e no como mero objeto de cuidados. O grande desafio
consistir em que medida cada idoso poder encontrar algo novo dentro de si e
quem sabe, descobrir potencialidades e as faces positivas da velhice.
O tempo poder ser vivido com mais plenitude e com a liberdade de fazer
novas escolhas para assim, talvez, reencontrar o eixo de si mesmo. Isso faz parte
de um trabalho psquico estruturante.
O envelhecer pode, ento, abrir para o florescimento pessoal. O desejo e a
libido esto sempre presentes, qualquer que seja a idade. E so eles que nos
movem e permanecem no sujeito com suas vicissitudes at o momento da ruptura:
a morte.
Dar ensejo ao idoso para que se orgulhe de sua existncia em nome de seu
passado que muito desvalorizado pela sociedade contempornea sem tradio,
de ritmo veloz, imediato e frentico. Em contrapartida, esta sociedade tem que ser
acolhedora para que o velho possa transmitir sua caminhada existencial e a
sabedoria decorrente, deixando a prpria histria como herana para algum que


145
a manter viva. Ou seja, o velho ao narrar o que viveu e experimentou, continua
presente no mundo, mesmo aps o morrer.
E, assim, continua a luta contra as diversas situaes opressoras e de
excluso de nossos velhos. necessrio assegurar-lhes um espao digno, de
valorizao e significao no mbito social, alm de assumir a responsabilidade e
o compromisso tico para com a ateno pessoa idosa, consolidando prticas e
aes fundamentais promoo de sua sade, na inter-relao corpo e mente.
Vale ressaltar que durante todo o percurso estvamos abordando o
envelhecimento saudvel a senescncia. Entretanto, existe a impossibilidade de
atribuir novos sentidos vida, de produzir pensamentos, idias, de criar novos
significados, como o caso das demncias senilidade (envelhecimento
patolgico).
A demncia caracterizada pela perda progressiva da memria e das
capacidades cognitivas associadas (ateno, concentrao, raciocnio), ela afeta,
especialmente, pessoas idosas. A doena de Alzheimer, por exemplo,
degenerativa e irreversvel, marcada pela deteriorao dos neurnios.
O sujeito corta no s os vnculos com o mundo, mas com o prprio eu,
atravs do esquecimento de sua histria passada, podendo evoluir para um
estado de dependncia total do cuidador, quer seja familiar ou contratado. Ora,
perdendo a memria que serve para que o ser humano tenha uma histria, perde,
como conseqncia, sua identidade que fez dele um sujeito psquico e social.
preciso efetuar o luto de si mesmo.
Nesse sentido, a demncia pode ser compreendida como o resultado de um
duplo encerramento: do sujeito no interior de si mesmo e o do outro que no mais


146
procura comunicar-se com ele. Esquece sua histria libidinal, do desejo, dos
afetos, inviabilizando assim, novos investimentos e um horizonte de futuro.
Quais so os efeitos na subjetividade do sujeito historicamente constitudo,
se perder na demncia? Como seria o modo de abordagem do fenmeno e a
escuta clnica, sobretudo, nas fases intermediria e avanada da doena? Haveria
possibilidade de adaptao ao enquadre teraputico?
A cincia ainda no descobriu a cura para os quadros demenciais. ,
portanto, urgente que se enseje o fomento do conhecimento terico e que se
articulem aes e pesquisas que visem uma compreenso terica e tcnica da
demncia, com o objetivo de divulgao, preveno e assistncia aos seus
portadores e familiares.
Isto oferece subsdios para novos questionamentos, servindo, desse modo,
como objeto de discusso e reflexo num outro estudo. Deixo, ento, nesta reta
final, que a poesia transmita meu sentimento, assim expresso:


[...] De tudo ficaram trs coisas: a
certeza de que se est sempre
comeando, a certeza de que era preciso
continuar e a certeza de que seria
interrompido antes de terminar. Fazer da
interrupo um caminho novo. Fazer da
queda um passo de dana, do medo uma
escada, do sono uma ponte, da procura
um encontro.


Fernando Pessoa
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ANEXOS


159
ENTREVISTA COM OS IDOSOS




1-Quando e como voc se deu conta de que estava envelhecendo?
O que isso significou para voc?
Quais so as repercusses (positivas e negativas) do envelhecimento
em sua vida?
Como voc lida com as modificaes da imagem do seu corpo no
processo de envelhecimento?

2- Voc acha que houve grandes mudanas na cultura de hoje
comparadas s de sua juventude? Quais?
Como voc lida com essas diferenas?
Na sua juventude, como voc via o idoso? E hoje?
Como idoso voc se sente acolhido no mundo de hoje?















160
ENTREVISTADA 1


Nome: M. R. B.
Idade: 64 anos
Profisso: Professora durante 40 anos
* Faz atividade fsica h 5 anos, hidroginstica e caminhada eventual.

1-Quando e como voc se deu conta de que estava envelhecendo?
40 anos... interessante eu no esqueo disso. A primeira foi ruga aqui no colo,
no foi cansao nem nenhum sintoma fsico. Foi um dia eu olhei e me vi enrugada,
a o tempo chegou (risos)...

O que isso significou para voc?
No, transformao normal. No encarei como castigo como muita gente pensa,
no encarei como limitaes, fui bem nela... Talvez, talvez o que tenha me
baqueado um pouco foi quando por conta da minha hipertenso o mdico mandou
que eu tomasse remdio por toda a vida, a nesse dia eu senti que o processo
tinha se instalado... Eu fiquei meio baqueada... Inicialmente eu fiquei quando eu
comecei a tomar propanolol e ele disse que era para a vida toda.

Quais so as repercusses (positivas e negativas) do envelhecimento
em sua vida?
Olhe, positiva eu acho... Eu coloco assim uma frase de Getlio Vargas que eu
acho um timo ilustre sempre: aos 30 anos a gente um incendirio, aos 60 a
gente bombeiro. Ento, essa mudana de comportamento, essa mudana de
tica das coisas da vida para mim foi o fator mais positivo. E negativo que a
gente quando vai... A gente engorda, a gente fica mais... Assim, a quando vai
comprar uma coisa, quando tem vontade de usar uma roupa assim bonita (risos),
s isso... Mas, no mximo, no interior, no emocional eu no vi... Eu vi vantagem...


161
Acho que quando a gente envelhece muito bom, nesse sentido d mais
maturidade, d mais compreenso. Eu no senti... Eu no senti pena de estar
envelhecendo no. E as limitaes... Eu sou muito ativa, eu trabalho muito e todos
os campos assim, a gente vai driblando, a gente tem que ter a sabedoria
necessria para saber que a gente no mais uma menina de 20 (risos). Eu sei
das minhas limitaes, convivo com elas, sigo com elas. Acho bonito a sua
juventude, acho lindo o seu cabelo... O cabelo fica seco, a pele tem que usar
muito protetor solar, mas so as limitaes da idade (risos). Eu acho que isso o
nus que a gente paga.

Como voc lida com as modificaes da imagem do seu corpo no
processo de envelhecimento?
T a uma coisa que realmente no fcil de lidar porque eu toda a vida tive um
corpo muito bom... Eu tenho 64 anos, vou fazer 65 agora, ensinei durante 40 anos
em p, quer dizer que minha perna no tem muita varizes, ento, nunca teve... s
vezes quando eu ia para o mdico sempre se elogiava a postura, eu podia
escrever muito, mas sempre tive uma postura boa, quer dizer que essas coisas
todinhas que a gente d valor, a gente v que com o tempo, corpo, cintura... A
com o tempo a gente... difcil... Isso meio difcil da gente encarar sabe,
principalmente para quem j teve um padro de forma assim (gesticula modelando
um corpo violo).

2- Voc acha que houve grandes mudanas na cultura de hoje
comparadas s de sua juventude? Quais?
Mais nem imagine quantas... Quais eu digo a primeira: com a minha idade... Na
minha juventude eu era uma pessoa velha. Minha me morreu mais nova do que
eu. Mame morreu com 62 anos e mame era uma velha no sentido lato, de
cabelo, de roupa e at lentido de movimento tambm, no fazia exerccio,
naquele tempo, a gerao anterior minha no fazia... Ento, na minha imagem
mame era uma pessoa lenta, era uma pessoa de cabelo branco, envelhecida.


162
Mame era uma pessoa velha com 62 anos... Mudanas culturais... Olhe, ainda
auto-discriminao para velho, no mudou muito no. Por mais que ele tenha
ocupado... A gente v as estatsticas: primeiro o Brasil um pas que est
envelhecendo e por conta disso precisava uma mudana cultural, social,
econmica porque quando ele disse que aposentado no precisa de aumento...
Porque vai fazer o qu? Aposentado precisa ter aumento... Eles aumentam os
remdios 7%... Aposentado (risos) toma remdio 24 horas por dia. uma poltica
de choque, no h dicotomia nisso. O aposentado precisa de assistncia...
Danielle, eu e voc, ns estamos numa situao de ter um plano de sade... Sinta
uma pessoa que vai depender de um SUS na vida, um velho? Ento, no mudou a
poltica do governo em relao ao idoso, apesar de os ndices demogrficos
indicarem que o Brasil est envelhecendo.

Como voc lida com essas diferenas?
Ento, ns no somos mais uma gerao de futuro, ns somos uma gerao que
tem que cuidar do que foi no passado, no houve mudana. E quando ocorre uma
mudana para pior, eles no valorizam... Nem a prpria juventude, voc veja: o
velho ainda tratado com certa distino (risos). O velho, principalmente o pobre,
eu estou me referindo maioria da populao pobre envelhecida, sofre muito, no
h mudanas...

Na sua juventude, como voc via o idoso? E hoje?
Olhe, difcil... A minha juventude, a minha criao, eu tive muita valorizao.
Mas, isso eu tenho impresso que ns ramos ilhas no social da poca... Porque
a minha me era uma pessoa que sempre deu muito valor minha vozinha que
passou um tempo morando conosco... No meu tempo, na minha famlia, mas eu
no posso dizer isso como um todo... Eu sempre acho que o homem vale
enquanto ele produz em todas as pocas. Enquanto ele fora de trabalho,
enquanto ele mantm ou ele ajuda a manter o nvel social ele vale, depois ele
passa a ser peso... Vejo o idoso como peso ainda no contexto social integral...
Veja o que eu estou lhe dizendo... H as chamadas ilhas que a gente estuda isso,


163
no ? H famlias, h ncleos... Agora voc repare direitinho, talvez eu esteja
radicalizando porque esses clubes de terceira idade no j uma forma de
promover o idoso? De integrar o idoso sociedade? Eu acho muito bom, mas no
perteno a nenhum, mas eu acho muito bonito esses clubes que parece ter
pessoas... Olha, Danielle vou te dar um exemplo bem claro: essa aula de hidro. A
minha cardiologista que eu fui, ela perguntou: hidroginstica ou hidro-conversa?
(risos) Voc veja como as pessoas precisam... As idosas de terceira idade, elas
usam hidroginstica muito mais como um fator social do que como um fator fsico,
biolgico. Ali elas se integram, ali a gente conversa... Elas (risos), eu falando elas
como se fossem outras, ns (risos)... A gente conversa; uma maravilha, ningum
quer faltar aula... Porque olhe, repare pela tica de Educao Fsica: corpo eu vou
mudar mais? No. Eu vou ter mais disposio, eu vou ter mais sade e eu vou ter
mais como a gente diz, calos na lngua de tanto falar (risos)...

Como idoso voc se sente acolhido no mundo de hoje?
Olhe, eu no fui idosa no mundo de ontem. No mundo de hoje, eu acho que no
ambiente que eu freqento sim... A eu digo a voc, eu no tenho capacidade de
uma anlise... Eu no ambiente que eu freqento... Meu ambiente hoje em dia
muito restrito porque eu no trabalho. Se bem que eu fiz questo de deixar de
ensinar quando eu ainda estava em produtividade porque eu achei que era melhor
eu sair do campo... No sei se eu notei de aluno porque a gente mais velha... Eu
passei para coordenao, eu no quis mais ensinar, eu acho que isso uma
forma de a gente sentir rejeio... No precisava mais, no queria mais... A
juventude de hoje est muito emancipada em termos de relacionamento, no tem
mais aquele respeito. Aquele negcio: eu sa, fiquei como coordenadora, eu
preferi ficar por detrs do bir dos professores...








164
ENTREVISTADA 2


Nome: T.M.V.X.
Idade: 62 anos
Profisso: Professora aposentada.

*Faz hidroginstica

1-Quando e como voc se deu conta de que estava envelhecendo?
Sinceramente eu ainda no me dei no (risos), ainda no me dei no. Assim, sobe
uma escada a gente j tem dificuldade de chegar l em cima... Energia eu tenho
muita, dano a noite todinha, ando. J andar conversando j me cansa, mas
quando eu estou calada ando muito.

O que isso significou para voc?
Bem, at agora nada, realmente nunca fui vaidosa, nunca me liguei nesse negcio
de envelhecimento. Eu realmente... At agora no me atingiu emocionalmente em
nada, mas sempre bom a gente procurar ir envelhecendo mais saudvel.

Quais so as repercusses (positivas e negativas) do envelhecimento
em sua vida?
Bem, negativa a gente realmente se sentir mais cansada, menos motivada para
querer uma profisso nova. Eu no quero mais profisso nova... Ainda tenho
energia para fazer muita coisa realmente, mas eu j acho que no tenho mais
necessidade daquilo... Por exemplo: tinha um perodo que eu tinha muito receio na
vida, fazer p de meia e hoje eu j no tenho, o que eu tenho j suficiente. Hoje
eu quero passear; curtir; danar; bater papo... A positiva porque a gente
no tem mais responsabilidade de vencer na vida, de ganhar mais dinheiro, de
fazer p de meia, de educar filho... O que eu tinha de fazer eu j fiz... E hoje
porque a gente fica mais velha, mais cansada, mas isso... Hoje a gente j se sente


165
sem responsabilidade de um tempo atrs com os filhos, com os netos, a nessa
parte...

Como voc lida com as modificaes da imagem do seu corpo no
processo de envelhecimento?
Ah! Eu no sou muito vaidosa no... Tanto que eu sou gordinha desse jeito;
porque eu no sou vaidosa no... Porque quando a pessoa ligada na vaidade, a
eu acho que voc se preocupa mais com isso... Eu no me preocupo no. Eu sei
que saudvel voc ser mais magra, voc vai descendo, os rgos vo se
debilitando, voc tem que ter um padro mais rgido de alimentao, no ? Mas,
como eu no sou vaidosa, eu no ligo muito para isso no.

2- Voc acha que houve grandes mudanas na cultura de hoje
comparadas s de sua juventude? Quais?
A juventude a gente acha assim um comportamento... Hoje eu me condeno essa
histria dessa libertinagem muito grande na televiso, essas novelas muito
abertas... Porque eu acho assim... No sei se porque na minha idade a gente
tem um padro de comportamento mais rgido, de moralidade, de troca de
namoro, namora aqui, namora acol, transa com um, transa com outro...
Moralmente, eu acho que isso no educa muito no... No que eu seja...
Condeno porque eu sei que um tempo diferente, mas eu acho que
desestrutura... No sei se porque quando a me foi trabalhar fora, a famlia ficou
sem muito apoio dentro de casa e a televiso fica jogando aquilo que tiver livre...
Porque quem que no tem curiosidade para ver sexo, de ver novidade, essas
coisas assim, o jovem procura ver isso... Ento, eu acho que em relao minha
mocidade para hoje... A mocidade hoje est muito... Eu no sei dizer se o certo
ou o errado... O homem tinha aquela liberdade toda e a mulher no tinha e agora
esto equiparados, mas eu acho que para a sociedade eu no sei se isso uma
coisa boa, tudo tem um freio. Acho que para ter educao tem que ter um freio...
Porque s o hbito de comer, de alimentar, de lavar dente, tomar banho, isso um


166
hbito. Se voc tem uma vida desregrada, voc no tem um freio para saber at
que limite voc vai, at que limite voc vem...
Em relao velhice, hoje a sociedade est muito mais voltada realmente para os
idosos... Porque os idosos antigamente a sociedade mesmo fazia... Era a av para
tomar conta de um neto, era para ficar numa cadeira fazendo croch... No podia
ter vida sexual, no podia ser independente, eu acho que isso mudou muito,
mudou para melhor porque se voc tem energia e voc trabalha essa energia,
voc tem a durabilidade de vida muito mais saudvel... Agora nesse ponto eu
acho a velhice hoje em dia muito mais preparada para isso. Voc prepara, voc
tem conscincia, voc tem muita energia pela frente e eu acho que como uma
mquina, se voc deixar de trabalhar, ela vai pifar. Ento, a velhice agora
realmente est bem mais apoiada (risos)... E jogar com conceitos que a gente que
velho no passou a ser burra, no passou a ser... Continua s vezes at mais
inteligente. No mais inteligente, mas mais experiente porque inteligente no a
palavra porque voc pode ser analfabeto e ser inteligente, no ?

Como voc lida com essas diferenas?
Olha, eu sou muito realista, toda vida eu fui muito realista, sabe? Aquela coisa, a
mocidade a maneira de criar eu acho errada, mas eu no vou muito no
realmente... Na minha concepo... A eu s vezes fico assim comparando: ser
que porque eu sou de uma outra escola? Ou porque a novidade...? Ou
porque o meu padro no est... Porque s vezes fico pensando em conceito de
papai que tem 85 anos, ento para ele isso muito mais gritante um filho que se
separa, um filho que arranja outro homem ou outra mulher. Para ele um
absurdo, isso uma coisa que vai de encontro aos princpios religiosos, ento
para ele uma barbaridade. J para mim j no , sabe? Eu acho assim, voc
tem que fazer o possvel para viver bem porque voc separa de um casamento
para outro, voc separa, tira um problema para outro, mas s vezes tem... Nem
todo mundo igual, tem realmente... Mas se voc tiver maturidade, o
relacionamento... Porque se voc trabalha voc tem aborrecimento, se voc vive


167
numa famlia voc tem aborrecimento, se voc... Em casa tem aborrecimento,
ento esses contextos tudo dentro de uma mudana.
Ento, para o meu pai muito mais gritante essa velhice assim nesses conceitos
religiosos, morais e etc, do que para mim. Eu no sei se porque eu j fui
professora, j vivi com adolescente durante muito tempo, fui menina muito
dinmica, de gostar de brincar, de gostar de folia, dessas coisas, ento eu acho
isso tudo natural porque quando eu era professora eu via colegas que dizia assim:
Ah! Porque no meu tempo eu no filava... Eu disse: eu filava mais do que todo
mundo, no ? Porque eu era adolescente. Ah! Porque as meninas vm com as
saias muito curtinhas... Isso no se via na escola porque no deixavam. Naquele
tempo no deixavam entrar com a saia curta, mas eu no via... Ento, isso eu
enfrento, eu enfrentava isso muito mais naturalmente do que essas com falso
moralismo. No sei se falso moralismo ou a maneira de pensar (risos)...

Na sua juventude, como voc via o idoso?
Olhe, a gente quando criana tem uma viso muito diferente do idoso. A gente
acha que o idoso uma pessoa com... A gente olhava para a me ou para o av
com 50 anos... Eu no sei se realmente naquele tempo eles aparentavam ter 80
ou era a cabea da gente que via o idoso muito mais velho do que ele realmente
era. Como eu vou dizer: quando eu era menina que eu via a minha av com 50
anos, j achava que era uma velha... Hoje eu com 62, 63, eu nem me acho velha,
no ? Ento, minha neta j diz assim, a de 8 anos: vov uma velhinha, uma
velhinha dura (risos), quer dizer, aquela mesma concepo que eu tinha. A
mesma concepo que eu tinha quando era menina que a idade avanada dava
idia de fragilidade, sei l, no sei. A mesma idia, quer dizer, o mesmo conceito
que ela tem hoje, eu tinha quando tinha 8/10 anos que eu olhava para os meus
avs, achava que com 50 anos como j era av, j era velho, no ? No sei,
acho que isso tudinho igual (risos). Para voc ter idia de uma criana quando
pequena que voc v uma casa... Eu morava em Apipucos, tinha uma casa que
eu achava longe, o quintal aquela coisa grande... A, depois de velha eu fui l,
achei uma coisa to mixuruquinha... Na minha viso de infncia aquilo era to


168
comprido, to grande... No sei se a maneira da gente perceber as coisas ou se
evita a realidade das coisas, no sei... E hoje? Olhe, o idoso tem que ser
amparado realmente... Agora s vezes realmente eu vejo alguns idosos com uma
conversa muito comprida, cansada, no sabe? No que eu acho... Eu no sei se
foi a sociedade da gente que no trabalhou muito para a gente conviver com o
idoso... No , por exemplo: o meu pai que mora comigo 86 anos vai fazer agora,
s quer morar comigo, quer dizer, se ele preferiu a mim do que aos outros
porque eu tenho mais afinidade, eu tenho mais respeito, eu tenho mais
considerao porque meu pai, porque velho e aquela coisa toda...
Agora realmente eu acho que a sociedade brasileira e inclusive eu, no d aquele
devido valor ao velho como devia ser dado... Uma pessoa experiente, uma pessoa
com certa vivncia... Voc vai conversa... Os prprios velhos no gostam de
conversar com velhos porque diz que a conversa muito montona, eu j ouvi o
meu pai dizer isso... V para l conversar ali: ah! aquela conversa muito chata,
quer dizer, ele como um velho, ele tem preconceito com outro velho. Foi uma
coisa que eu acho que foi colocada na cabea da gente porque o velho podia
estar no mesmo top (risos), podia achar que aquela conversa era do mesmo nvel,
a mesma coisa... Acho assim, a conversa dos velhos geralmente : doena,
mdico, remdio, isso eu no sei se porque eu j escuto tanto que eu j no
tenho muita pacincia. Realmente eu no tenho muita pacincia para essa
conversa de doena, s fala em doena... Fulano como que vai? Ah! Minha filha
hoje eu passei por isso, ah! porque... Aquilo j afasta voc, afasta voc daquela...
A vida j tem tanto problema, a gente j tem tanta dificuldade com isso, com
aquilo, com aquilo outro e ento vai conversar com uma pessoa para ver se anima
para conversar, a a pessoa vai, conversa (risos) com aquela... Eu realmente eu
acho que precisa... Eu acho que talvez e porque no tem uma atividade porque o
meu pai vive dentro de casa e foi o homem mais dinmico que eu conhecia, de
andar a p, sair, fazer tudo e andar a p, no sei para onde... Hoje ele tem medo,
ele tem medo de descer no elevador s, lcido bastante, como ele diz: daqui para
cima eu sou timo, agora daqui para baixo... Mas, tem temor de sair, tem medo de
ladro, de andar de carro, s fala em doena, s fala em remdio, todo o remdio


169
que voc falar ele diz que quer tomar... Homem no assim, quer dizer, a gente
conversa com qualquer pessoa idosa, a conversa mdico e remdio, mdico. Eu
no sei se porque eles no tm outra atividade e talvez esse movimento que se
faz hoje para ter uma atividade, para trabalhar, o camarada pelo menos aprender
ingls, aprender a bordar, aprender a pintar, aprender algo que ocupe a mente e
no fique enrustido, no ?

Como idoso voc se sente acolhido no mundo de hoje?
Olhe, o meu temperamento eu no posso nem dizer assim... Eu nunca vi rejeio
em relao minha pessoa pelo fato de j estar com essa idade, eu no vejo
rejeio. Pelo contrrio, s vezes eu vou assim... Eu tenho uma famlia que do
meu marido que morreu eu ainda sou bem-quista, as festas tem que estar eu
presente porque eu animo, eu boto o povo para danar, quer dizer, mas do meu
temperamento de ter essa naturalidade, essa animao natural. Ento, o povo vai
fazer uma festa e diz: Tnia, tu podes vir tal dia? Se eu puder vir, a a festa
acontece naquele dia, seno, no. Ento, eu vou deixar para sbado porque tu
podes. Mas, isso por questo de ter um povo assim, muito parado; muito
parado, ento, eu tenho aquela conversa que anima, a eu digo que eu sou um
macaco de auditrio para fazer barulho, para fazer barulho (risos)...



















170
ENTREVISTADA 3


Nome: M. A. T. C.
Idade: 77 anos
Profisso: Do lar
* Faz hidroginstica.


1-Quando e como voc se deu conta de que estava envelhecendo?
Foi mais na doena do meu marido que eu lutei muito... Assim... E tem essa
artrose tambm esse problema que eu tenho na perna, mas eu no sinto que seja
velhice. Sinto que uma coisa que est passando na minha vida, esse cansao
nas pernas, mas no que eu encasqueto que seja velhice, sabe como ? Estou
ficando velha eu sei, 77 anos no brincadeira, mas eu ainda estou com o mesmo
senso, penso bem, ainda raciocino, eu no sinto que eu sou... Sou velha o corpo,
o fsico, mas a minha mente no.

O que isso significou para voc?
Foi uma transio na minha vida porque a gente jovem, assume um
compromisso. Eu me casei muito nova, com 19 anos tentei a vida, ento a vida me
proporcionou esses abalos assim. Eu no sou de andar, de locomoo, mas ainda
no tirou a minha cabea, isso ainda est em paz. Isso no o que est me
aperreando, assim a minha cabea...

Quais so as repercusses (positivas e negativas) do envelhecimento
em sua vida?
As positivas do envelhecimento s assim: o respeito que as pessoas tm com a
gente. Hoje em dia o idoso tem muito, no ? Mas, benefcio eu no sei qual o
benefcio... a gente saber que j se doou muito para a famlia. Negativas a


171
idade pesar; a gente no ter locomoo como eu; se limitar da vida. Eu j
viajei muito, fui para a Europa, para os Estados Unidos para todo canto e hoje em
dia no tenho mais locomoo. Fui para a Argentina, viajei muito, mas agora eu
no vou para lugar nenhum, a no ser acompanhada, essa a parte negativa.

Como voc lida com as modificaes da imagem do seu corpo no
processo de envelhecimento?
No, eu lido assim: penso que a minha idade... J tive meu corpo de jovem, tive
meu corpo de adolescente. J tive 4 filhos homens, foram 5 filhos e teve um que
morreu. Cada filho que eu tinha engordava 10 kg. Tinha 49 anos (49 kg) quando
eu casei e hoje estou com 80 e tanto. Ento, isso modificou muito o corpo, no ?
Mas, eu levei numa boa, teve esse processo porque no meu tempo, tenho 77
anos, naquele tempo ningum cultivava tanto esse negcio de magreza, de ser
esbelto, essas coisas de cultivar mais o corpo, no existia isso. A gente
normalmente levava a vida, era normal. Hoje em dia o povo faz at plstica, essas
coisas para... Mas, naquele tempo ningum pensava nisso, pensava em viver
normalmente a vida.

2- Voc acha que houve grandes mudanas na cultura de hoje
comparadas s de sua juventude? Quais?
Culturas diferentes. Na minha juventude no era to evoluda como hoje, mas
tambm a cultura... Vamos comear pelo b-a-b, pelo ABC. Naquele tempo voc
estudava a tabuada, era decorar aquilo, hoje eu sei a tabuada porque eu decorei
naquela poca. Hoje em dia tem aquelas mquinas de calcular e ningum decora
mais nada, no isso? Houve muita modificao, totalmente, principalmente no
ensino, principalmente no ensino... Hoje est muito evoludo, tem muita coisa
mais... As coisas eram mais ingnuas, no tinha... O meu pai formou-se em
Farmcia, mas foi estudar na Bahia. Eu morava no interior de Alagoas... Repare,
no existia a cultura que tem hoje. Hoje tem faculdade por todo canto. Eu para
estudar, eu morava no interior de Alagoas, tive que ficar interna no colgio. Fiz


172
cientifico, eu me formei em professora, decidi continuar a carreira de professora.
Me casei e no continuei e hoje em dia no... Em todo interior voc tem uma
faculdade, a cultura est outra, um interior bem pequenininho j est bem mais
desenvolvido.

Como voc lida com essas diferenas?
Eu lido normalmente porque eu tenho todas essas fases na minha casa. Eu tenho
filho j com 55 anos, tenho filho, tenho neto, tenho bisneto, estou seguindo todas
as fases. J sou bisav, estou acompanhando normalmente porque uma coisa
que eu estou vendo no dia a dia, estou passando por todas as fases, estou
ocupando todas as fases. Eu tenho gente l em casa, tenho netas jovens que
esto na faculdade, eu tenho bisneto, eu tenho nora, tenho os filhos, eu
acompanho normalmente (risos).

Na sua juventude, como voc via o idoso?
Olhe, na minha juventude eu passei tanto tempo sem pensar no idoso porque eu
vivia interna... Minha me morreu e me deixou muito nova, eu no acompanhei
essa parte da velhice da minha me. Minha av que me criou tambm foi embora
numa idade relativa, ento esse negcio do idoso quando eu estudava, eu no
vivenciei, no vivenciei porque a minha me morreu, o meu pai ficou velho e
morreu na idade que eu estou hoje ele no ficou... Era uma pessoa muito culta,
muito educada, quer dizer, eu era uma pessoa que tinha pai, no tinha me,
ento, eu no senti diferena, acho que foi normalmente, no fiz distino... E
hoje? O idoso eu vejo ainda com um pouco de discriminao, embora esta muito
melhor, muito melhor... Voc vai numa fila no banco, a diz que uns 15 minutos,
passa um tempo na fila do banco, no isso? Mas, em geral o idoso est sendo
mais respeitado, embora que aqui no se tenha essa conscincia de dar mais
oportunidade aos idosos, no ? Voc viaja o povo... Se voc vai passar, o povo:
ah! Vai passar um idoso. Aqui ainda no assim, ainda no tem essa cultura de
que quem idoso hoje j foi jovem antigamente... Ento porque o jovem tem que


173
sempre estar respeitando o idoso? Porque eu vejo nele o que eu j fui tambm, eu
j fui jovem tambm, infelizmente as artroses no esto me deixando, mas no me
sinto inutilizada de no poder fazer parte da minha turma, no me sinto, sabe
como ? Porque elas me ajudam, colaboram muito comigo, todos aqui sm
exceo, ento, eu me sinto muito bem, muito feliz aqui. como eu digo: aqui a
minha segunda casa e elas so a minha segunda famlia.

Como idoso voc se sente acolhido no mundo de hoje?
Eu sinto porque todo mundo que me conhece me acolhe. Todo mundo gosta de
mim, moro num prdio de 36 apartamentos todo mundo me quer bem; me
considera. Sempre eu fiz por onde, eu no acho com a minha pessoa no. Eu vivo
muito bem com a minha idade tambm de acordo com as minhas possibilidades
porque sabe j estou chegando a... Mas, no geral, eu me sinto bem.



























174
ENTREVISTADO 4


Nome: E. F. A.
Idade: 82 anos
Profisso: Trabalhei durante 44 anos como comandante de aviao, instrutor
de aviao, instrutor de helicptero. Passei 30 anos no Ministrio da
Aeronutica.
* Estava meio fraco, de andar, me sentindo muito parado dentro de casa e resolvi
escutar o conselho da minha Sr para procurar uma academia e ela mesma me
indicou. Eu vim e j estou h 1 ano e 2 meses fazendo hidroginstica e estou me
sentindo completamente diferente do que eu era, inclusive mais hbil. Eu era
Caxias, muito, muito rgido, no falava muito aberto, eu mudei completamente aqui,
completamente e a me animei tambm de fazer musculao porque aliado
natao, hidroginstica eu falei com o mdico e ele disse que melhora bem e
realmente eu estou melhorando muito na musculao, muito, muito. As pernas eu
no dobrava, se eu ficasse de ccoras eu no me levantava e hoje eu fao tudo
isso, estou tranqilo, tranqilo, tranqilo... Eu sou o mais velho daqui da academia
com muita honra (risos)...

1-Quando e como voc se deu conta de que estava envelhecendo?
Olhe, honestamente eu ainda no me dei conta que estou envelhecendo porque
eu acho que a pessoa quando se entrega que comea a envelhecer. Sob minha
palavra de honra eu no penso que estou com 82 anos. Tem velho de 82 anos
todinho arriado, sem andar, sem dirigir automvel. Eu dirijo automvel no tem
problema nenhum... S a nica coisa que eu tenho um pouco de dor nos ps, fiz
vrios exames e no consegui... Mas, aqui est melhorando, ento tenho certeza
que vou melhorar e no penso no amanh, eu penso hoje, eu vivo hoje porque o
amanh futuro e se eu for me encaixar vivendo hoje pensando amanh, eu vou
terminar sem viver os dois e no vai chegar a um ponto comum duas coisas
heterogneas, no vai dar, no ? Ento, o meu pensamento muita gente no
acredita, mas eu no penso que eu sou velho que eu no posso mais fazer isso,


175
de jeito nenhum. Eu aos sbados tomo minha cervejada em casa ou na casa de
um amigo meu que me chama, mas quando eu no vou para o amigo, fico eu e
minha Sra. tomando whisky e tal, degustando um bocado de tira-gosto. Sou
animado atualmente, no ? Mudei muito, muito, muito a minha vida.

O que isso significou para voc?
Bom, o envelhecimento o princpio do trmino da vida porque voc pode
envelhecer com sade e pode envelhecer estirado numa cama que uma coisa
horrvel, a sim, a eu penso e eu sou muito catlico e peo que Deus me ajude
que eu no fique assim, s isso porque triste voc no poder se levantar, no
poder andar, no poder... Depender dos outros... Isso eu penso na velhice no
depender dos outros, nem dos meus porque eu vejo as coisas que acontecem
com os meus e como so tratados com todo carinho e tudo e tal, mas sempre
trabalho que esto dando s pessoas, no ? Porque voc no se move, voc no
tem nada... Ento, o envelhecimento para mim rotina.

Quais so as repercusses (positivas e negativas) do envelhecimento
em sua vida?
Bom, as positivas eu acho que isso que eu lhe falei que eu no penso que estou
envelhecendo, no me cabe na memria que eu estou envelhecendo. Eu estou
conversando com voc agora e estou rodando a cabea procurando o
envelhecimento, ainda no chegou, ainda no chegou. Hoje, muita coincidncia do
destino, hoje eu na estrada, eu gosto muito de dirigir escutando rdio na estrada,
estava pensando assim porque eu marquei com o cara do stio para me esperar
para eu levar o dinheiro dele e ele demorou e isso me aborrece muito porque eu
no fao ningum esperar. Tambm no espero por ningum e ele chegou todo
atrasado e eu depois que paguei a ele e vim embora, eu estava pensando... no
havia necessidade de eu me aborrecer com o cara, chegou tarde chegou, no tem
como remediar mais, no ? Apenas eu solicitei que ele obedecesse o que eu
disse que era para que me telefonasse para saber quando que eu vou levar o


176
dinheiro dele. Hoje 08 e ele estava sem dinheiro porque quis, ento, isso uma
das coisas que me magoam, a pessoa combinar comigo e no comparecer, no
avisar porque eu como militar e como civil sempre fui muito rgido, muito
disciplinado, nunca tive punio na minha carreira de 44 anos, sempre fui
elogiado... Na minha profisso, eu quando morava no Rio, eu passei mais da
metade da minha vida no Rio de Janeiro, na minha profisso eu fui campeo de
acrobacia no R. J., eu fui instrutor de vo no Cruzeiro do Sul, na Varig, na Real,
Aerovias. Todas as companhias eu era checador dos pretensos comandantes, a
pessoa que ia sair comandante, eu via o currculo de aula, de vo e tinha um
check. Esse check comeava com o exame de sade que era de 6 em 6 meses e
fazia um vo local noturno, um vo local diurno, um vo de rota noturno, um vo
de rota diurno, se ele passasse nisso tudo, sairia comandante e para fazer isso
tudo, o checador era eu e fui por muitos anos chefe da sesso de aviao no Rio
de Janeiro.

Como voc lida com as modificaes da imagem do seu corpo no
processo de envelhecimento?
Do corpo... No, eu... Olhe, eu lhe digo sinceramente; o que eu lhe digo, eu no
vejo nada de ruim para mim no meu corpo na velhice. Assim, agora no momento
eu no vejo nada, nada absolutamente que me desconforte, nada. Eu brinco muito
com o computador, eu no gosto de jogo, no gosto de pornografia, no gosto
desses negcios no computador, ento, eu gosto muito de pacincia porque o que
que faz a pacincia para mim? Me distrai porque eu saio daqui, vou para casa,
tomo um banho, tomo caf e no tem mais o que fazer porque eu no estou
saindo de casa receoso de assalto... Na minha rua est toda hora tendo assalto,
entendeu? Ento, isso me prendeu um pouco mais em casa, eu no dirijo de
noite...





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2- Voc acha que houve grandes mudanas na cultura de hoje
comparadas s de sua juventude? Quais?
Ah! Muita coisa mudou muito. A cultura do nosso povo ela que est comandando
a vida atual que no modifica. O pas precisava de mais cultura, mais estudo, mais
formandos, precisava dar mais auxlio aos estudantes. O que que o pas d para
os estudantes? Nada. Quando consegue d uma dispensa de mensalidade... Tem
faculdade sem pagar, mas isso uma a para 300 mil pessoas. Todas elas deveria
ser sem pagar, particular, o Governo que pagasse para aumentar a cultura do pas
porque a cultura do nosso pas muito baixa, muito baixa. Eu conheci algumas
cidades do mundo, tenho impresso que umas 50/60 cidades por a, tudo isso...
Porque tudo o que se passou na minha vida, entra a aviao, no tem outra coisa
a no ser a aviao e, quando parei de voar... Eu fui piloto do governador de
Fortaleza, do Cear, Csar de Oliveira, eu fui piloto do governador Moura
Cavalcanti. Eu fui buscar um avio para o Moura Cavalcanti, fiquei voando aqui
para ele, eu j tinha largado de voar, mas a voltei porque ele me solicitou e eu j
o conhecia e consenti em voar para ele mais. Voei uns 4 anos com ele...

Como voc lida com essas diferenas?
Bom, eu no posso mais acompanhar porque... Eu acompanho as notcias de
televiso que a nica... E assim mesmo eu filtro muito porque uma notcia de
hoje a notcia de amanh, ento eu no vejo que isso melhore a cultura do povo,
eu no vejo porque voc j sabe hoje o que vai ser amanh no dia a dia, no ? E
isso eu creio que no funciona como cultura das pessoas. Eu acho que a cultura
do nosso povo teria que ser estudo, mais estudo para todo mundo, no deixar...
Voc v que ns temos ndios ainda e so muitos, no so poucos no. Eu voei
muito em cima dos ndios, eu levava comida l para os xavantes no Douglas, o
avio esse Douglas... S nesse avio eu voei 7.000 horas, eu voei 30.000 horas.
Na poca que eu larguei, se fosse fazer as contas, eu tinha passado mais tempo
no ar do que em terra e isso acompanhando o qu? A cultura tambm porque eu
levei grandes caravanas de estudantes, os xaves para conhecer os ndios para
ver como eles viviam. Ia uma equipe de estudantes de Medicina, outra de


178
Enfermagem, outra de coisa e faziam os exames, esses preliminares de tirar
sangue para ver com que estavam e tal. Isso tudo o Governo que fez depois que
saiu, acabou, no teve mais isso. Ento, ns temos ainda hoje no pas grandes,
mas grandes tbuas de futuro jogado... Ento, isso ainda o qu? a nossa
cultura que fraca.

Na sua juventude, como voc via o idoso?
A minha juventude foi um pouco... No foi muito satisfatria. Minha me se
separou do meu pai, eu tinha parece que 2 anos, ela saiu daqui, ele era usineiro,
ela saiu daqui foi para o Rio de Janeiro e eu fiquei por l com ela e tal, fui para o
Cear, no colgio militar, estudei por l e vim para Salvador. Em Salvador eu j
estava grandinho, j estava com 16 anos e tal, eu cismei de ir embora. Eu sou da
famlia Ferraz e esse Ferraz voc deve saber so todos brabos e eu no sou, eu
no puxei a eles assim no... Ningum me diga nada porque eu no aceito. S
aceito as verdades, ento, no tinha dinheiro... Estudava porque eu estava interno
num colgio militar, no tinha dinheiro para nada, no tinha dinheiro para comprar
roupa, sapato, no tinha nada. Minha me trabalhava para poder me sustentar,
minhas coisas... At que um dia eu tinha 18 anos/ 17 anos e pouco e falei para ela
que eu ia embora, ela reconheceu que eu precisava sair para livrar e eu fui para o
Rio de Janeiro com o revlver que ela me deu, era R$ 2.000, no era R$ 2,00, sei
l a moeda da poca. A fui para o Rio de Janeiro para casa de um colega que eu
j sabia que podia ficar por l e, coincidentemente tinha um exame para a escola
de aviao que ainda estava aceitando inscries. Eu fui, fiz o exame, passei e a
comecei a minha vida, nunca mais voltei para casa, tudo o que eu fiz na aviao
foi tudo dependendo de mim mesmo... Minha famlia era tudo pessoas que durou
muitos anos, minha me, minha av, minha bisav. O meu pai no, o meu pai
durou muito pouco, o meu pai eu conheci depois de muitos anos, ele durou pouco.
Talvez pelo choque, eu tenho impresso que ele morreu... Foi o choque que ele
teve quando eu cheguei e disse: O meu nome Edson Ferraz de Abreu, eu sou o
seu filho, a ele teve um choque grande e tal, a chamaram o pessoal l e tal, tal...


179
A retornou tudo bem, mas uns 6 meses, 7 meses ele faleceu... Ele era forte, ele
era assim como eu. Eu sou muito parecido como ele... (risos).
E hoje? Bom, o idoso falta receber tambm ajuda do Governo, o idoso no tem.
Voc v filas de 100 pessoas, sem exagero nenhum, 100 pessoas pouco, de
velhos em p dia e noite para receber 5 mirreis e a riqueza o salrio mnimo. O
que que d um salrio mnimo? Voc no compra uma cesta bsica para uma
pessoa com um salrio mnimo, quanto mais para um casal com filhos porque ter
5 crianas... Porque no tem estudo, no tem cultura, por isso que no sabe
manobrar a sua vida, no ? No sabe conduzir a sua vida em questo de filhos,
quando menos espera tem 5, 6, 7, 10 filhos e isso reflete em qu? Na cultura,
ento, tudo no nosso mundo cultura.

Como idoso voc se sente acolhido no mundo de hoje?
Acolhido? Olhe, como eu lhe disse: a minha vida foi muito assim, de aviao e
tal... Eu sempre fui muito querido, muito, mais muito mesmo aonde eu chegava...
Eu sempre fui lder, no me lembro o dia em que eu deixei de ser lder. Eu sempre
fui lder, por isso que eu no guardo assim coisa ruim na minha vida. No tem, no
tem, s as bobagens de brigas de estudantes, desses negcios, mas isso no
funciona. Ento, eu vejo assim que eu estou feliz. Eu estava no shopping outro dia
e eu tenho a mania de ficar assim: tararar... A passou uma Sra que passou por
mim, virou o rosto, olhou e eu disse para ela: eu no estou doido no, eu estou
feliz e ela caiu na risada e a realidade compreende? Ainda preciso mudar um
pouco em casa, sou eu e minha Sra s, ela pensa que eu estou doido (risos)
porque ela fica: v tomar remdio, tomou o remdio? Venha c, v tomar ch, v
tomar isso e eu no agento tomar nada o dia todo no... Sempre quando eu
cismo de comer alguma coisa, ela acha ruim, ento ela que est me travando a
(risos)... Mas, o resto est tudo bem na minha vida.






180
ENTREVISTADA 5


Nome: R. M. P. M. R.
Idade: 50, 40... 64 anos, eu confundo, vou fazer 65 em abril.
Profisso: Trabalhei numa firma de Engenharia. Hoje sou do lar, aposentada.
* Faz hidroginstica.


1-Quando e como voc se deu conta de que estava envelhecendo?
Olhe, foi depois dos 60 viu... Antes eu nem... E hoje eu no sinto a idade que eu
tenho de jeito nenhum, no tenho dificuldade com nada, nem raciocnio, nem
disposio fsica, nada. Tenho assim, por exemplo: uso culos tambm j deve
ser da idade, no ? Mas no porque tem criana que usa, no ? Mas, as
minhas taxas como eu j disse a voc so normais, o meu astral bom graas a
Deus. Venho de uma famlia bem estruturada, mas perdi os meus pais um pouco
cedo, mas a minha famlia era... uma famlia boa, sou muito feliz no meu
casamento de 30 anos, tenho 2 filhos, todos dois formados, um em Administrao
de Empresas e a menina nutricionista, sem emprego (risos). Formada h um
ano e meio, mas ela est fazendo outras coisas, ps-graduao, outras coisas...

O que isso significou para voc?
Para mim, uma coisa normal, no me afetou em nada, normal mesmo, no sei se
como eu lhe disse que eu no sinto a idade que tenho, eu no sinto de jeito
nenhum. Eu subo uma escada, eu at pouco tempo subia numa rvore, entendeu?
Mas, eu no sinto nada, nada, nada... O meu problema s a presso e s vezes
um pouco dor nas pernas por conta de varizes que eu tenho, mas tenho
esperana de me livrar disso (risos)... Para todos ns isso muito ruim.



181
Quais so as repercusses (positivas e negativas) do envelhecimento
em sua vida?
Olhe, negativas eu no encaro como tal, eu encaro como uma coisa normal, no
? Tem que envelhecer e no se foge disso. E positiva tambm eu volto na
mesma coisa, eu no sinto a idade que eu tenho. Eu tenho alegria de viver, eu no
paro para pensar na morte de jeito nenhum, entendeu? Ela quando chegar...
Lgico que eu no vou querer ir, no ? (risos). At porque eu no acredito nessa
histria de dizer: ah! Eu quero morrer. Eu no acredito no que ningum queira
morrer porque aqui a gente sabe como , no ? E do outro lado ningum sabe,
ningum nunca foi, no ? (risos).

Como voc lida com as modificaes da imagem do seu corpo no
processo de envelhecimento?
um pouquinho chocante s vezes, no ? Porque voc tinha aquele corpo
arrumadinho tudinho... Hoje j estria, barriga grande, no ? Mas, isso no me
tira do srio de jeito nenhum, no tenho mesmo nenhum problema com a velhice,
at agora no. Pode ser que eu descendo essa escada, eu baqueie, mas at
agora eu no tenho.

2- Voc acha que houve grandes mudanas na cultura de hoje
comparadas s de sua juventude? Quais?
Ah! Muitas mudanas sim, mas... Na minha poca eu ainda... Eu no fiz vestibular
porque a minha irm caula tinha casado e eu muito agarrada com ela quis ir
embora para onde ela foi morar e a dificultou um pouco eu continuar os meus
estudos, no ? Mas, hoje veja s que qualquer pessoa entra numa faculdade,
no ? O sonho de qualquer jovem entrar numa faculdade e na minha poca
no, as pessoas se acomodavam, muito embora que eu fiz o secundrio todo, me
formei em contabilidade, fui responsvel por uma firma de Engenharia aqui muitos
anos, sem ser engenheira (risos). A maioria me procurava na Chesf, mas eu no
sei... Quer ver eu vou ser franca com voc, o que eu sinto um pouco assim... Voc


182
falou da cultura, no ? Mas, eu estou falando assim: esse bichinho aqui (aponta
para o computador)... Agora mesmo o meu filho casou e foi morar no Rio, ento
ele comprou uma camerazinha e a gente aqui tambm. Eu falo com ele todo dia,
mas eu fico esperando que a minha filha ou o meu marido ligue e isso est me...,
sabe ? Eu disse: vou ter que... Eles ficam um pouco sem pacincia porque Tatiana
muito evoluda : mas, mainha eu no acredito que voc no... porque eu
nunca me interessei, no ? A verdade essa. Ento, agora eu sinto um
pouquinho de dificuldade, a para desligar o aparelho eu j fico... Tatiana... Mas,
ontem eu consegui, eu estou fazendo um... No esforo, assim um choque,
querer fazer aquilo que eu estou achando que seja impossvel para mim, mas no
... Eu fao tudo o que tenho vontade, eu fao em matria de trabalhos manuais,
agora mesmo eu estava mostrando s meninas l em baixo, uma sobrinha ganhou
um jogo muito bonito, a sabe que eu gosto e disse: tia leve essa toalha para voc
tirar o modelo. Eu no queria desmanchar o trabalho para... A fiquei com ela e
trouxe para aqui para elas duas verem porque elas tambm gostam, esto na
minha faixa etria, no ? Miriam e Tnia, a elas estavam olhando e foi por isso
que eu atrasei um pouquinho, mas eu quando quero uma coisa eu vou... Eu vou
atrs, sabe? Eu vou atrs, a nica coisa isso a (aponta para o computador),
(risos)...

Como voc lida com essas diferenas?
Olhe se eu, por exemplo: estiver num ambiente que o nvel seja muito alto, eu fico
na minha, ou seja, no vou debater nada que fuja um pouco... E hoje at difcil
fugir porque a gente que tem a televiso tem tudo, no ? Est atualizada, at tem
no jornal tambm aquela parte de portugus, no Dirio de Pernambuco e quando
eu olho aquilo ali... Eu tenho muita facilidade de redao, eu ortografia dificilmente
erro, sabe? Agora eu no sou uma pessoa de pegar um livro e ficar lendo no. Eu
prefiro um trabalho manual, um bordado, um croch, um ponto de cruz e palavras
cruzadas, isso a eu fao, quer dizer, j uma grande coisa, no ? Isso eu fao.
No tenho sinceramente na minha velhice... Eu estou encarando numa boa, no
tenho tanta dificuldade assim, de jeito nenhum, no tenho mesmo. Ontem mesmo


183
eu sa, a fui na foto para revelar alguns retratos do casamento do meu filho que
eu queria. De l eu fui para o Tacaruna, comprei frutas que j estava faltando l
em casa, encontrei com duas amigas, fui ao cinema, cheguei em casa 20:30 da
noite, maridinho contente, satisfeito me esperando, existe um acordo muito grande
entre a gente, no ? Eu no sou de sair e deix-lo no, principalmente no final de
semana, mas ele no est muito ligado em cinema agora, ele gostava demais e
agora no, se contenta com aqueles filmes da televiso: no, v, no tem
problema no, v... Se fosse final de semana eu no iria para no deix-lo s, mas
durante a semana estava a filha em casa, a empregada, a lavadeira, o jardineiro,
estava tudo l, a eu fui, entendeu? Cheguei em casa numa boa, sem cansao,
sem nada, nem deprimida... Eu fiquei por conta do filme que Menina de Ouro,
voc j assistiu? Muito bom, muito bom, agora muito triste, a minha amiga chorou
o tempo todinho, eu no chorei, eu no chorei (risos)...

Na sua juventude, como voc via o idoso?
Eu via com muito carinho, muito carinho mesmo... S que na minha juventude a
convivncia com o idoso no foi muito prxima no, estou tendo agora... Eu tenho
dois tios, um casal, no ? E eles no tiveram filhos, fizeram muito por mim, eu
perdi meus pais muito cedo e a hoje eu retribuo, eu assumo a direo da casa
deles, eu levo para mdico, levo para banco, fao tudo para eles, sabe? Tanto que
eu tenho uma meta na vida de fazer uma filantropia, mas ainda no consegui por
conta deles porque eu digo: olhe, se eu tenho em casa duas pessoas que
precisam de mim, eu no vou para outro lado, no ? Mas, o meu sonho esse:
dar um carinho maior aos velhinhos, ao pessoal que precisa. E hoje? Olhe, eu
no posso nem falar muito porque a convivncia que eu tenho s com eles dois,
no ? Mas, voc diz assim em que termos? No contexto, eu vejo que eles no
tm o que deveria ter, assistncia de tudo, de governo, famlia, isso a eles no
tm, no ? muito duro voc saber que uma pessoa que lutou a vida toda que
criou os filhos e hoje est jogado num asilo, nem os prprios filhos vo ver, no ?
Entregam l, a eu acho que eles no tm nada no fim da vida, nem conforto, nem
amor, nada, nem assistncia mdica. Voc viu o velhinho que morreu 65 anos, da


184
idade que eu vou fazer agora em abril, na fila do INPS; duro um negcio desse,
mas fazer o qu, no ? (risos).

Como idoso voc se sente acolhido no mundo de hoje?
Ah, totalmente, principalmente por minha famlia e meus amigos, muito, muito
mesmo. Meu filho tem o maior cuidado comigo, a filha j mais, sabe? Mas, meu
filho meu Deus do cu... Eu minto s vezes porque eu no sou dada a ter nada,
nem dor de cabea, mas s vezes acontece, no ? Uma indisposio, um
negcio assim, eu nem falo porque se eu falar ele fica aperreado, sabe? O marido
j mais radical, meu marido esprita, ento, a viso dele outra... Mas, graa a
Deus eu sou uma pessoa muito feliz... Tenho 64 anos... A minha infncia no, eu
perdi a minha me com 3 anos de idade, meu pai foi aquele nordestino que
achava que Sul... Como hoje ainda tem alguns, s que da classe bem baixa, no
? Que acha que Rio e So Paulo a soluo... Assim porque voc v, os
nordestinos que vo para l, h excees, mas geralmente esse pessoal mais
humilde que vai para trabalhar na construo... Vai um da classe mdia quando
ele tem um emprego melhor do que aqui, exemplificando o meu filho, ele foi para
uma firma aqui e a firma transferiu ele para o Rio, ento... Mas, normalmente
assim e meu pai foi um desses nordestinos, a quis ir embora para l, vendeu tudo
o que tinha, era quem vivia melhor na famlia era ele. Era comerciante, vivia muito
bem, resolveu vender tudo e ir embora para l, eu, minha me, ele e a minha irm
mais velha. Chegou em So Paulo, a comeou o sofrimento da minha famlia.
Minha irm mais velha casou-se com 18 anos, minha me morreu eu tinha 3 anos
e a minha irm caula 1 ano e meio... Minha me morreu, a meu pai ficou assim
perambulando num emprego, outro, num emprego, outro, no tinha nada certo
como ele tinha aqui... A minha irm mais velha casou, a meu pai disse: agora ela
vai cuidar da famlia dela e voc vai para um colgio... Passei a minha infncia
todinha num colgio de freiras que foi bom, muita coisa eu aprendi l, tenho a
minha religio catlica, tenho meus colegas, foi bom, mas no foi uma infncia
que teria sido boa (risos), uma infncia diferente... Eu vim realizar a vontade de ter
uma bicicleta quando o meu filho ganhou, ento essas coisas que hoje eu no me


185
sinto, sei l, eu no sinto falta, entende?... De jeito nenhum, mas era aquela
vontade da criana de ter as coisas e nunca tive, a meu pai foi cada vez caindo
mais, teve dois derrames e meus tios esses que eu hoje dou assistncia, sempre
insistindo que a gente viesse para c para ficar com eles dois... A outra j estava
casada e a outra morava aqui... O meu pai teve trs relacionamentos... O primeiro
foi com a minha irm mais velha, a me dela morreu... Entre a viuvez e o
casamento com a minha me, ele teve um caso com uma pessoa e nasceu a
minha segunda irm. Do casamento do meu pai com a minha me fui eu e a
minha irm caula. So 4 irms. A ele foi caindo, caindo, a foi quando ele aceitou
da gente voltar para Recife, no ? A minha irm caula no que paulista... Mas,
ele voltou comigo. Pronto, a terminei meus estudos com os meus tios fazendo
tudo. Meu pai morreu logo em seguida, pronto...

























186
ENTREVISTADO 6


Nome: F. P. O.
Idade: 67 anos
Profisso: Advogado aposentado do Bandepe.



1-Quando e como voc se deu conta de que estava envelhecendo?
A partir dos 60 anos a gente j comea a ver que as reaes do corpo no so as
mesmas, mas eu realmente no senti um declnio muito grande em relao da
idade de 50 para 60, senti alguma coisa, mas no um declnio. Tenho vigor, fao
muitas coisas que j fiz e eu no me sinto uma pessoa, embora com 67 anos, no
me sinto uma pessoa limitada. As mesmas coisas que eu faria... Que eu fazia
antigamente, fao hoje, embora com menor intensidade e com menor freqncia.

O que isso significou para voc?
Olhe, sinceramente falando at agora eu no senti o que ser velho, realmente eu
no senti o ser velho, eu senti que realmente h uma diferena... Se voc tem 20
anos passa para 30 at a cabea muda, at a forma de pensar, de agir voc
muda. Agora realmente eu no me sinto como uma pessoa, um ancio de 70 anos
j quebrado, no tem mais vontade de fazer isso, no tem mais vontade de fazer
aquilo, no tem resistncia para isso, eu me sinto ainda realmente com vigor,
saudvel.

Quais so as repercusses (positivas e negativas) do envelhecimento
em sua vida?
Olhe, eu diria que positivas so muitas, entendeu? At porque voc vai adquirindo,
vamos dizer assim, moderao em muitas coisas, voc vai tendo experiencia de
no repetir coisas que voc fez que no... No ? A cabea de uma pessoa de 50


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anos, 60 anos diferente de uma pessoa de 25, de 30. A impulsividade, voc quer
ser, quer, quer, quer... No sabe resistir s tentaes do dia a dia, entendeu?
Extrapola muitas vezes o que devia no ter nenhuma repercusso ou ter uma
repercusso mnima, passa a ter uma repercusso mxima, entendeu? Ento,
acho que o grande benefcio da idade... Positiva da pessoa envelhecer de saber
se sair muito bem de determinadas situaes e negativas realmente aquelas que
vo ser determinadas pelo organismo, entendeu? As limitaes prprias do
organismo, a pessoa j envelhecida e muitas vezes ele no tem vontade de sair,
no tem vontade de andar, no tem vontade de fazer coisas que ele fazia antes,
entendeu? Ele passa a ser limitado, ele tem uma atividade limitada. Eu acho que o
ponto negativo da velhice isso; a pessoa vai viver muitas vezes de
reclamao, ah! Eu fiz isso, eu queria aquilo, no tenho mais chance de fazer
aquilo, no fao isso, no fao aquilo, sabe como ?. Agora por outro lado, o
positivo isso; voc saber em determinadas situaes voc ter que agir com
moderao e s a idade, s a experincia do isso. Quando se v uma pessoa
jovem tomando atitudes assim, insensatas a gente diz: envelheceu a carbureto. A
pessoa que embora no tenha vivido tanto, mas j tem uma cabea realmente de
uma pessoa de mais idade.

Como voc lida com as modificaes da imagem do seu corpo no
processo de envelhecimento?
Olhe (risos), eu tenho colegas meus que so mais novos do que eu e eu vejo que
eles esto envelhecidos, o cabelo branco, a fisionomia assim, denotando que ele
est envelhecido, os dentes, quer dizer, o idoso muitas vezes ele no se cuida
como deveria, no sei porqu? Vejo tantos colegas meus que so mais novos do
que eu e nem se compara porque ele parece que... Eu realmente eu no
consegui, no consegui, no cheguei ainda a isso, no ? No no consegui;
no cheguei a me desleixar, a pessoa e acho que o idoso quando ele no se
cuida, ele fica mais idoso ainda, no faz a barba, entendeu? Cabelo grande e
outras coisas mais, no ? Agora quando uma pessoa tem essa condio de


188
saber ele pode mesmo a gente vendo que ele uma pessoa j de idade, mas ele
no demonstra muito, tem um certo cuidado com o corpo.

2- Voc acha que houve grandes mudanas na cultura de hoje
comparadas s de sua juventude? Quais?
Muitas... Olhe, at mesmo no relacionamento de pais com filhos, no ?
Antigamente um filho no respondia a um pai. Hoje o filho comea a dialogar de
uma forma tal que em relao ao tempo antigo no tinha isso. As relaes de
mulher e marido, mulher e namorado, tudo diferente, tudo diferente hoje com
essa... Com esse reconhecimento do movimento feminista alteraram as coisas, as
leis tambm, o Cdigo Civil trouxe muitas inovaes, entendeu? De tal forma que
at mudou o ngulo da coisa... Antes o homem era o chefe, o marido era o chefe
da famlia, hoje uma sociedade, uma parceria, os direitos..., no ? A mulher
muitas vezes no podia nem exercer determinados cargos que hoje esto
conquistando e com muita competncia, mas antigamente era difcil um Tribunal
de Justia ter uma desembargadora, um Supremo Tribunal ter uma ministra, era
difcil, no tinha. A mulher realmente vivia uma situao desvantajosa, no ?
Embora que algumas pessoas tivessem uma conduta diferente, mas era uma
concesso, era ele que queria assim, no era porque o ordenamento jurdico ou
social ou o que fosse desse a ele, era uma dvida dele, uma doao dele porque a
mulher realmente no tinha direito e se voc vai levar hoje para o lado assim,
sexual voc v a diferena muito grande. Antigamente qual era o... No existia,
no existia o que hoje existe, o sexo livre, entendeu? No tinha uma mulher
vamos dizer assim, deixar o marido por outro assim e ficar tudo certo. Antigamente
qualquer coisa que acontecesse era problema de morte, de vida ou morte, uma
filha ser desonrada e o rapaz no querer se casar com ela era um escndalo, uma
mulher separada do marido era um escndalo. Hoje voc v com a entrada do
divrcio a, a coisa j est se tornando... E o relacionamento sexual dos casais, as
experincias que hoje se vive diferente, totalmente diferente. A namorada... A
gente namorava, muitas vezes no podia nem pegar na mo, na frente dos pais
no pegava nem na mo, um beijo era uma coisa... Era uma coisa, vamos dizer


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assim, muito sorrateiramente que se beijava... Eu tenho uma experiencia, no sei
se devo contar, mas eu quando rapazinho 16/17 anos eu namorei uma menina e
ela nunca deixou eu beij-la e eu passei vrios, um ms, uns dois meses ou trs
namorando com ela e a nica coisa que eu fazia era pegar na mo dela e eu
depois de tanto tentar, ela no aceitou eu beij-la e eu disse: ento, eu vou acabar
o namoro. Ela era apaixonada por mim, mas ela se sujeitou a acabar o namoro,
ficou depois me procurando e no me deixou beij-la, isso acontece hoje? De
maneira nenhuma acontece uma coisa dessa, voc acabar um namoro porque o
namorado quer dar um beijo. Hoje as coisas so diferentes, hoje as mulheres
esto a na arena com igualdade com os homens, elas que so quem procuram,
antigamente nem isso.

Como voc lida com essas diferenas?
No, eu me adaptei muito bem. Eu realmente vivi nessa poca achava que era
assim que tinha que ser e realmente a minha experiencia como pai, no ? Como
marido no me trouxe nenhum problema, eu me adaptei a isso, realmente at
agora, graas a Deus eu no tive problema, no sei se eu tivesse se eu teria a
cabea, a vem a experiencia, a vem a moderao, vem o conhecimento, a no
sei se eu seria to liberal ao ponto de aceitar o que era e hoje assim. Antes era
assim, mas hoje assim, eu no sei se teria, acho que teria, mas s o momento
que vai dizer. Com relao mudana entre marido e mulher no me trouxe
nenhuma conseqncia porque eu j praticava isso sem ser obrigado por lei a
fazer isso ou dependendo tambm das mudanas operadas na sociedade, sempre
administrei meu matrimnio com a minha mulher em parceria, nunca andei
fazendo coisas erradas, nunca andei fazendo coisas que eu no podia fazer ou
que eu fizesse uma coisa que dependesse pelo menos de uma concordncia dela
eu no fazer, ento, eu acho que para mim no trouxe muitas modificaes no.





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Na sua juventude, como voc via o idoso?
Ah! O idoso para ns era uma pessoa com muito respeito sempre tivemos muito
respeito a nossa gerao. Ainda a nossa gerao via o idoso como aquela pessoa
de respeito uma pessoa que j cumpriu a sua misso como pai, como marido,
como membro da sociedade, uma pessoa de respeito. Hoje os velhos so
ultrajados em qualquer tipo de situao, voc veja: vamos dizer numa sociedade
onde voc para ter respeito preciso ter uma lei e s vezes a lei nem cumprida
para dar uma condio melhor ao idoso, no ? Hoje se v a as pessoas se
surgindo contra uma lei que d direito ao idoso e com relao... Tem muita gente
que no considera, acha que j devia at ter morrido. Tem gente que pensa
assim, sabia? Antigamente podia haver isso, mas eu acho que era muito pouco
porque os filhos daquela poca eram... At se ele no quisesse ter respeito ele era
obrigado a ter, mas hoje com a liberalidade que existe, os jovens no tm muito. E
hoje? Olha eu acho o idoso, a partir da minha concepo aquela pessoa que eu
j disse; a pessoa que j viveu, j teve experincia de vrias condies, de
vrias situaes de pai, de marido, de homem na sociedade, de profissional, de
tudo, ento, ele tem realmente um cabedal de conhecimentos, de experincias, eu
acho que assim o idoso seja em qualquer condio. Ele tem uma experincia,
ele tem uma vivncia de todos os problemas da gente porque ele viveu, ele foi
menino, foi jovem, foi moo, foi de meia idade e hoje est na idade, vamos dizer
assim, de 60/70 anos, um idoso, ento eu acho que o idoso isso; uma pessoa
que tem uma experincia de vida que viveu diversas situaes, seja ela qual for,
se ele for casado, se ele for solteiro, se for vivo ou separado ele tem um
conhecimento e esse conhecimento que leva a que ele assuma essa condio
de uma pessoa respeitada na sociedade.

Como idoso voc se sente acolhido no mundo de hoje?
Tem suas... Tem algumas excees, entendeu? Ah! Porque voc idoso, no sei
o qu... Tem os direitos eu acho que o direito existe e para ser cumprido, mas
existe ainda reaes, mas eu vou driblando... s vezes eu estou numa parada de


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nibus, por exemplo, o motorista vem e quando ele passa se v que o idoso ele
passa direto, s vezes d com a mo ele no pra e tem uma coisa, o idoso se ele
tiver fora da parada, se pedir so poucos que param, no verdade? Essa
semana mesmo eu estava numa parada eu sa do Bandepe e estava numa parada
logo depois do Bandepe, a ele fechou a porta e saiu. Eu gritei normal ele viu que
era um idoso passou direto. Agora realmente eu estou dizendo isso, mas se voc
for levar l para outras situaes eu acho que pior ainda, agora eu no vivi. Eu
vivo assim, esporadicamente acontece um fato que me d esse entendimento,
mas eu realmente eu no sinto muitas restries por ser velho porque realmente
eu no vivo num ambiente que seja necessrio, no ...? Realmente, mais para
ser acolhido que no ser acolhido, agora eu acredito que pessoas outras que no
tenham a minha condio, talvez possa at ter mais queixa sobre isso. Eu no
tenho porque realmente...Quais so as coisas que eu utilizo, vamos dizer, a
condio do idoso para aproveitar so mnimas, entende? Entrar numa fila de
banco, pegar um transporte coletivo, ter um processo numa repartio precisando
andar, ento o idoso s vezes geralmente ele se vale disso e vai...