CARTA A QUEM NO CR

Papa Francisco responde ao jornalista Eugenio Scalfari

la Repubblica, 11 de setembro de 2013
Prezado Dr. Scalfari, Com viva cordialidade queria, atravs desta, procurar, ainda que apenas em linhas gerais, responder carta que houve por bem dirigir-me, nas pginas do jornal La Repubblica de 7 de Julho, com uma srie de reflexes pessoais, que haveria de desenvolver nas pginas do mesmo jornal do dia 7 de Agosto. Comeo por lhe agradecer a solicitude que teve em ler a Encclica Lumen fidei. De facto, esta na inteno do meu amado Predecessor, Bento XVI, que a idealizou e em grande parte redigiu e de quem a herdei com imensa gratido tem em vista no s confirmar na f em Jesus Cristo aqueles que nela j que se reconhecem, mas tambm suscitar um dilogo sincero e rigoroso com quem, como o senhor, se define um no-crente h muitos anos interessado e fascinado pela pregao de Jesus de Nazar. Parece-me, pois, muito positivo, tanto para ns individualmente como para a sociedade em que vivemos, determo-nos a dialogar sobre uma realidade to importante como a f, que faz apelo pregao e figura de Jesus. Em particular, penso que h hoje duas circunstncias que tornam obrigatrio e precioso este dilogo. Alis o mesmo constitui como se sabe um dos objectivos principais do Conclio Vaticano II, querido por Joo XXIII, e do ministrio dos Papas, que desde ento at aos nossos dias cada um com a prpria sensibilidade e contribuio tm caminhado pelo sulco traado pelo referido Conclio. A primeira circunstncia como lembram as pginas iniciais da Encclica decorre do facto de, ao longo dos sculos da modernidade, se ter assistido a um paradoxo: a f crist, cuja novidade e incidncia na vida do homem foram expressas, desde o incio, precisamente atravs do smbolo da luz, tem sido muitas vezes rotulada como a obscuridade da superstio, que se ope luz da razo. E assim se chegou incomunicabilidade entre a Igreja e a cultura de inspirao crist, por um lado, e a cultura moderna de traa iluminista, por outro. Chegou o tempo o prprio Vaticano II inaugurou a estao de um dilogo aberto e sem preconceitos, que reabra as portas para um encontro srio e fecundo. A segunda circunstncia, para quem procura ser fiel ao dom de seguir Jesus na luz da f, decorre do facto de este dilogo no constituir um acessrio secundrio da existncia do crente; antes, pelo contrrio, sua expresso ntima e indispensvel. A este respeito, deixe-me citar-lhe uma declarao, na minha opinio muito importante, da Encclica: dado que a verdade testemunhada pela f a do

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amor como l se sublinha resulta claramente que a f no intransigente, mas cresce na convivncia que respeita o outro. O crente no arrogante; pelo contrrio, a verdade torna-o humilde, sabendo que, mais do que possuirmo-la ns, ela que nos abraa e possui. Longe de nos endurecer, a segurana da f pe-nos a caminho e torna possvel o testemunho e o dilogo com todos (n. 34). Este o esprito que me anima nas palavras que lhe escrevo. A f, para mim, nasceu do encontro com Jesus: um encontro pessoal, que tocou o meu corao e deu uma direco e um sentido novo minha existncia; mas, ao mesmo tempo, um encontro que se tornou possvel pela comunidade de f em que vivi e graas qual encontrei o acesso ao entendimento da Sagrada Escritura, vida nova que flui, como jorros de gua, de Jesus atravs dos sacramentos, fraternidade com todos e ao servio dos pobres, verdadeira imagem do Senhor. Sem a Igreja creia-me! , eu no teria podido encontrar Jesus, embora ciente de que este dom imenso da f est guardado em frgeis vasos de barro que a nossa humanidade. Ora, precisamente a partir desta experincia pessoal de f vivida na Igreja que me sinto vontade para perscrutar as suas perguntas e procurar, juntamente com o senhor, as estradas ao longo das quais possamos talvez comear a fazer um pedao de caminho juntos. Desculpe, se no sigo passo a passo as argumentaes que props no editorial de 7 de Julho. Parece-me mais frutuoso ou pelo menos est mais de acordo com o meu gnio ir de certo modo ao corao das suas consideraes. No entro sequer na modalidade de exposio que segue a Encclica e na qual o senhor entrev a falta duma seco dedicada especificamente experincia histrica de Jesus de Nazar. Para comear, limito-me a observar que uma tal anlise no secundria. Trata-se efectivamente seguindo alis a lgica que guia o desenrolar da Encclica de deter a ateno sobre o significado daquilo que Jesus disse e fez e assim, em ltima instncia, sobre aquilo que Jesus foi e para ns. De facto, as Cartas de Paulo e o Evangelho de Joo, especialmente referidos na Encclica, esto cons2

trudos sobre o slido fundamento do ministrio messinico de Jesus de Nazar, cuja resoluo chega ao seu auge na pscoa de morte e ressurreio. Por isso, preciso confrontar-se com Jesus diria na dimenso concreta e tosca da sua histria, tal como nos narrada sobretudo pelo mais antigo dos Evangelhos, o de Marcos. A se constata que o escndalo, que as palavras e a actividade de Jesus provocam ao seu redor, deriva da sua extraordinria autoridade termo este, atestado j desde o Evangelho de Marcos mas que no fcil de traduzir em italiano. A palavra grega exousia, que literalmente se refere quilo que provm do ser que se . Trata-se portanto, no de algo exterior ou forado, mas de algo que brota de dentro e se impe por si mesmo. Realmente Jesus impressiona, desinstala, reforma a partir Ele mesmo o disse da sua relao com Deus, que trata familiarmente por Abb, o qual Lhe confere esta autoridade para que Ele a aplique a favor dos homens. Assim, Jesus prega como algum que tem autoridade, cura, chama os discpulos para O seguirem, perdoa... Todas estas coisas, no Antigo Testamento, so prerrogativa de Deus, e s Deus. A pergunta, que mais vezes reaparece no Evangelho de Marcos Quem este que... ? e que diz respeito identidade de Jesus, nasce da constatao de uma autoridade diferente da do mundo, uma autoridade que no tem como finalidade exercer um poder sobre os outros mas servi-los, dar-lhes liberdade e plenitude de vida. E isto at ao ponto de arriscar a sua prpria vida, at experimentar a incompreenso, a traio, a rejeio, at ser condenado morte, at cair no estado de abandono na cruz. Mas Jesus permanece fiel a Deus at ao fim. E precisamente ento como exclama o centurio romano ao p da cruz, no Evangelho de Marcos que, paradoxalmente, Jesus Se mostra como o Filho de Deus! Filho de um Deus que amor e que quer, com todo o seu ser, que o homem, todo o homem, se descubra e viva, tambm ele, como seu verdadeiro filho. Para a f crist, isto certificado pelo facto de que Jesus ressuscitou: no para triunfar sobre aqueles que O rejeitaram, mas para atestar que o amor de Deus mais forte do

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que a morte, o perdo de Deus mais forte do que todo o pecado, e que vale a pena gastar a prpria vida, at ao fim, para testemunhar este dom imenso. A f crist acredita nisto: Jesus o Filho de Deus que veio dar a sua vida para abrir a todos o caminho do amor. Por isso, ilustre Dr. Scalfari, tem razo quando v, na encarnao do Filho de Deus, o perno da f crist. J Tertuliano escrevia: caro cardo salutis a carne [de Cristo] o perno da salvao. que a encarnao, ou seja, o facto de o Filho de Deus ter tomado a nossa carne e compartilhado alegrias e sofrimentos, vitrias e derrotas da nossa existncia at ao grito da cruz, vivendo tudo no amor e na fidelidade ao Abb, testemunha o amor incrvel que Deus tem por cada homem, o valor inestimvel que lhe reconhece. Por isso, cada um de ns chamado a assumir o olhar e a opo de amor de Jesus, a entrar no seu modo de ser, pensar e agir. Esta a f, com todas as suas expresses que so descritas concretamente na Encclica. Alm disso, no mesmo editorial de 7 de Julho, o senhor pergunta-me como entender esta originalidade da f crist, assente precisamente na encarnao do Filho de Deus, face a outras crenas que por sua vez gravitam em torno da transcendncia absoluta de Deus. Eu diria que a sua originalidade est precisamente no facto de que a f nos faz participar, em Jesus, na relao que Ele mesmo tem com Deus que Abb e, nesta luz, participar na relao que Ele tem com todos os outros homens, incluindo os inimigos, sob o signo do amor. Por outras palavras, a filiao de Jesus, como no-la apresenta a f crist, no revelada para marcar uma separao intransponvel entre Jesus e todos os outros, mas para nos dizer que, nEle, todos somos chamados a ser filhos do nico Pai e irmos entre ns. A singularidade de Jesus visa a comunicao, no a excluso. Claro, daqui segue-se tambm e no pouco a distino entre a esfera religiosa e a esfera poltica, que est sancionada no dar a Deus o que de Deus e a Csar o que de Csar, afirmada
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com nitidez por Jesus e sobre a qual, laboriosamente, se construiu a histria do Ocidente. De facto, a Igreja chamada a semear o fermento e o sal do Evangelho, ou seja, o amor e a misericrdia de Deus que envolvem todos os homens, apontando para a meta escatolgica e definitiva do nosso destino, enquanto sociedade civil e poltica cabe a rdua tarefa de articular e encarnar na justia e na solidariedade, no direito e na paz, uma vida cada vez mais humana. Para quem vive a f crist, isto no significa fuga do mundo nem vontade de qualquer hegemonia, mas servio ao homem, ao homem todo e a todos os homens, a partir das periferias da histria e mantendo desperto o sentido da esperana que impele a realizar o bem em todas as circunstncias e com o olhar sempre fixo no alm. Na concluso de seu primeiro artigo, o senhor pergunta-me ainda o que dizer aos irmos judeus sobre a promessa que Deus lhes fez: ter ela cado completamente no vazio? Trata-se de uma questo pode crer que nos interpela radicalmente como cristos, porque, com a ajuda de Deus, sobretudo a partir do Conclio Vaticano II redescobrimos que o povo judeu continua a ser, para ns, a raiz santa donde germinou Jesus. Na amizade que cultivei durante todos estes anos com os irmos judeus, na Argentina, tambm eu muitas vezes questionei a Deus na orao, especialmente quando a mente se detinha na recordao da experincia terrvel do Holocausto. O que lhe posso dizer com palavras do apstolo Paulo que nunca esmoreceu a fidelidade de Deus aliana estabelecida com Israel e que, atravs das terrveis provaes destes sculos, os judeus conservaram a sua f em Deus. E nunca lhes agradeceremos suficientemente por isso, no s como Igreja, mas tambm como humanidade. Alm disso, perseverando eles precisamente na sua f no Deus da aliana, lembram a todos, inclusive a ns cristos, o facto de que permanecemos, como peregrinos, espera do regresso do Senhor e, por conseguinte, devemos manternos sempre abertos a Ele, sem nos fecharmos jamais no que j conseguimos. E assim chego s trs perguntas que me coloca no artigo de 7 de Agosto. Parece-me que, nas duas

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primeiras, aquilo que lhe est a peito entender a atitude da Igreja com quem no partilha a f em Jesus. Antes de mais nada, pergunta-me se o Deus dos cristos perdoa a quem no acredita nem procura acreditar. Admitido como dado fundamental que a misericrdia de Deus no tem limites quando algum se Lhe dirige com corao sincero e contrito, para quem no cr em Deus a questo est em obedecer prpria conscincia: acontece o pecado, mesmo para aqueles que no tm f, quando se vai contra a conscincia. De facto, ouvir e obedecer a esta significa decidir-se diante do que percebido como bem ou como mal; e sobre esta deciso que se joga a bondade ou a maldade das nossas aces. Em segundo lugar, o senhor pergunta-me se um erro ou um pecado pensar que no existe nada absoluto e, consequentemente, tambm no h uma verdade absoluta mas apenas uma srie de verdades relativas e subjectivas. Para comear, eu no falaria nem mesmo para aqueles que acreditam de verdade absoluta dando ao termo absoluto o sentido daquilo que est desligado, que carece de qualquer relao, porque a verdade, segundo a f crist, o amor de Deus por ns em Jesus Cristo. Portanto, a verdade uma relao! E tanto assim, que cada um de ns capta a verdade e exprime-a a partir de si mesmo: da sua histria e cultura, da situao em que vive, etc. Isto no quer dizer que a verdade seja varivel e subjectiva. Longe disso! Significa, sim, que ela se nos d sempre e s como um caminho e uma vida. Porventura no disse o prprio Jesus: Eu sou o caminho, a verdade e a vida? Por outras palavras, sendo a verdade, em ltima anlise, uma s coisa com o amor, requer a humildade e a abertura para ser buscada, acolhida e expressa. Concluindo, preciso entendermo-nos bem sobre os termos e, para sair dos estrangulamentos duma contraposio... absoluta, talvez seja necessrio reformular em profundidade a questo. Penso que isto seja hoje absolutamente necessrio para se estabelecer aquele dilogo sereno e cons-

trutivo que eu almejava ao incio deste meu texto. Na ltima questo, pergunta-me se, com o desaparecimento do homem da terra, desaparecer tambm o pensamento capaz de pensar Deus. certo que a grandeza do homem est em ser capaz de pensar Deus, isto , em poder viver uma relao consciente e responsvel com Ele. Mas, a relao entre duas realidades. Deus tal o meu pensamento e a minha experincia, mas so muitos os que, ontem e hoje, os compartilham! - no uma ideia, ainda que muito elevada, fruto do pensamento do homem; Deus realidade com o R maisculo. Jesus no-Lo revela e vive em relao com Ele como um Pai de bondade e misericrdia infinitas. Por isso, Deus no depende do nosso pensamento. Alis, mesmo quando acabar a vida do homem sobre a terra e, segundo a f crist, este mundo tal como o conhecemos est destinado em todo o caso a perecer , no deixar de existir o homem; e com ele, de um modo que ignoramos, o prprio universo tambm no. A Escritura fala de um novo cu e uma nova terra e afirma que, no final num onde e quando que nos ultrapassam mas para os quais, na f, tendemos com desejo e expectativa Deus ser tudo em todos. E assim concluo, ilustre Dr. Scalfari, estas minhas reflexes, suscitadas por tudo o que me quis comunicar e perguntar. Receba-as como uma tentativa de resposta, provisria mas sincera e confiante, ao convite que vislumbrei para fazermos um pedao de estrada juntos. A Igreja creia-me! apesar de todas as lentides, infidelidades, erros e pecados que possa ter cometido e pode ainda cometer nos que a compem, no tem outro sentido e finalidade que no seja viver e testemunhar Jesus: Ele, que foi enviado pelo Abb para anunciar a Boa-Nova aos pobres, proclamar a libertao aos cativos e, aos cegos, a recuperao da vista, mandar em liberdade os oprimidos, proclamar um ano favorvel da parte do Senhor (Lc 4,18-19). Com fraterna amizade, Franciscus PP.

Setembro de 2013 - Copyright 2013 - Libreria Editrice Vaticana

por Comunho e Libertao

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