Entrega 9 La ley Al hablar del tema de la conciencia veamos que en algunas corrientes contemporneas se tiende a oponer conciencia a autoridad.

La conciencia es vista con frecuencia como el escudo subjetivo que nos defiende de la verdad, de la realidad, de la norma objetiva. Y decamos que el fondo de la cuestin se encontraba en la contraposicin entre conciencia y verdad, como si la conciencia del hombre, en vez de abrirlo a la realidad del bien y del mal, lo escudara de normas externas que lo esclavizan. Con el tema de la ley nos encontramos tambin, en numerosas posiciones contemporneas, frente a una falsa contraposicin que muchas veces se tiende a hacer: la oposicin entre ley y libertad. Toda ley es vista, en estas corrientes, como un lmite a la autonoma del hombre, por lo cual, como algo contrario a la verdadera libertad. As lo expresa la Veritatis Splendor: algunas tendencias culturales contemporneas abogan por determinadas orientaciones ticas que tienen como centro de su pensamiento un pretendido conflicto entre la libertad y la ley. Son las doctrinas que atribuyen a cada individuo o a los grupos sociales la facultad de decidir sobre el bien y el mal: la libertad humana podra crear los valores y gozara de una primaca sobre la verdad, hasta el punto que la verdad misma sera considerada como creacin de la libertad1 En la frase vista se hace patente cmo tambin en este caso el conflicto de fondo sigue siendo el problema de la verdad. Como en la mayora de las problemticas contemporneas, el tema gnoseolgico de la verdad es el que subyace nuevamente aqu. Por lo cual, antes de analizar el tema de la ley, comencemos profundizando el tema de la verdad. La verdad La naturaleza de la verdad Podemos preguntarnos, ante todo, qu es la verdad? Qu tipo de realidad es? Cuando hablamos, en nuestra vida cotidiana, de la verdad, nos referimos en primer lugar a una caracterstica de nuestras afirmaciones o negaciones. Una afirmacin o juicio es verdadero cuando est de acuerdo con lo que las cosas son. Cuando no es as, nos salimos de la verdad y caemos en el error. Si alguien hace una afirmacin que no corresponde a las cosas como son, pueden caber dos posibilidades: o que se haya equivocado, o que haya mentido. Pero lo que es claro es que la verdad de mi juicio es el adjetivo que ste lleva cuando mi juicio coincide con la realidad. Esto en mi experiencia cotidiana, en las ms comunes afirmaciones que realizamos a diario. No se trata de la correccin en el razonamiento, que es una cuestin formal, sino de la adecuacin de los juicios a la realidad en cuanto tal. De hecho, una conclusin de un razonamiento podra ser errnea pero correcta en cuanto a su forma, como en el siguiente caso ejemplo: Todo hombre es cuadrpedo, Juan es hombre,
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por lo tanto Juan es cuadrpedo. El razonamiento es formalmente correcto, pero la conclusin es falsa, porque la premisa primera lo es. Entonces, la verdad es, ante todo, una relacin de adecuacin de la mente humana a la realidad. Cuando mi juicio intelectual expresa esa adecuacin, entonces es verdadero. A esto llamamos la verdad lgica. Adecuacin de un intelecto a las cosas como son. Esto implica algunos supuestos. Primero, que las cosas son antes de que yo las conozca. Este es el supuesto ontolgico. El gnoseolgico es que se acepta la posibilidad de conocer la realidad que existe antes que el sujeto cognoscente. Y hay un tercer supuesto, de orden metafsico: si yo puedo conocer las cosas, es porque ellas son factibles de ser conocidas. Es lo que en filosofa se dice inteligibilidad. Las cosas son inteligibles. Son captables por una inteligencia. Si no lo fueran, mi inteligencia no podra conocerlas. Es decir, las cosas tienen un orden, un sentido, una esencia. Son razonables, son cognoscibles. Decan los antiguos: tienen logos. Es lo que expresbamos cuando hablamos de los trascendentales con el trascendental verdad. Y aqu ya no nos estamos refiriendo a una verdad que est en nuestra mente -en nuestros juicios en cuanto ellos se adecuan a la realidad-, sino que ahora la verdad de la que hablamos es una propiedad de las cosas en cuanto que ellas son. Y por qu son inteligibles? La razn ltima es: porque han sido pensadas. Son factibles de ser conocidas porque tienen un orden en s mismas, un logos. Y lo tienen porque Alguien las pens primero. El intelecto divino creador es el que dio este Logos a toda la realidad, es decir, el que dot de inteligibilidad a cada ser. Y a esto llamamos verdad ontolgica. La verdad de las cosas. En sntesis, la verdad es siempre una relacin de adecuacin. La verdad lgica es adecuacin de un intelecto creado a una realidad que existe previamente. La verdad ontolgica es adecuacin de las cosas al Intelecto divino creador que primero las piensa. Y la verdad lgica se sustenta en la verdad ontolgica. Esta es la situacin en el mundo de los seres finitos. Siempre el ser est primero. El ser divino, que piensa las cosas y les otorga el ser, y ese pensamiento divino brilla en ellas con la luz de la inteligibilidad: verdad ontolgica. El ser del hombre est primero en cuanto sujeto cognoscente, que al acceder a la realidad dada, conoce y si este conocimiento se adecua, entones, es verdadero: verdad lgica. La verdad ontolgica es la realidad de las cosas mismas, de todo ente finito. Es su inteligibilidad, es decir, su sentido, su esencia, la luminosidad por decir as- que hace que todo pueda ser conocido. Ley y verdad Entonces, la verdad ontolgica nos habla de que la realidad tiene un logos, un sentido, un ordenamiento, que ha sido impreso por la Inteligencia creadora. Una de las cinco vas del conocimiento de Dios de las que habla Santo Toms circula, justamente, este camino: partiendo de la inteligibilidad de toda la realidad, llega a que tiene que haber un principio inteligente que haya ideado todo. En otras palabras, el ordenamiento del mundo creado, que encamina todo de modo ordenado e integrado hacia su propio fin, nos habla de un orden en toda la realidad. Orden que se expresa en las leyes fsicas, qumicas, biolgicas, y que en el ser humano adquiere una peculiaridad, ya que ste no est obligado a alcanzar su fin, sino que tiene la libertad para llegar autnomamente a l. La ley no es otra cosa que este ordenamiento de todo hacia su propio fin. Ordenamiento de toda la realidad, y entonces tenemos lo que Santo Toms llama ley

eterna. Y su participacin en el hombre, ser racional y libre, y entonces tenemos la ley natural. Definicin de ley En la Suma Teolgica Santo Toms define la ley como: ordenamiento de la razn en orden al bien comn promulgada por aqul que tiene a su cargo la comunidad.2 Expliquemos brevemente la definicin. En cualquier ley o norma dictada por un gobernante de una ciudad podemos ver cumplidos estos requisitos para que algo sea ley. Un gobernante que tiene a su cargo un grupo de la comunidad promulga da a conocer, sin lo cual no puede haber ley que obligue- una orden razonable, es decir, inteligente, que ha sido pensada para lograr el bien, no el bien de uno solo sino el bien comn, el bien del que pueden todos participar de algn modo. Podemos distinguir los tres tipos de ley: 1. La ley eterna, que es el ordenamiento de la sabidura divina que ordena todas las cosas para su fin. Cmo se da en este caso la promulgacin? Sera la manifestacin, que hace cognoscible esa ley, a todo aqul que pueda conocerla a travs de la razn, manifestando ese ordenamiento en la naturaleza misma de las cosas. Veamos algunos textos: La ley divina es la razn o la voluntad de Dios que manda conservar el orden natural y prohibe perturbarlo.3 La ley divina es la razn de la sabidura divina que mueve todas las cosas hacia su debido fin.4 La norma suprema de la vida humana es la misma ley divina, eterna, objetiva y universal mediante la cual Dios ordena, dirige y gobierna, con el designio de su sabidura y de su amor, el mundo y los caminos de la comunidad humana. Dios hace al hombre partcipe de esta ley suya, de modo que el hombre, segn ha dispuesto la Providencia divina, pueda reconocer cada vez ms la verdad inmutable.5 2. La ley natural, que es la participacin de la ley eterna en el hombre. Dado que el hombre es un ser racional, participa de ese ordenamiento, y as la ley se convierte en ley moral. La ley natural es la ley moral, que obliga al hombre con la fuerza de la verdad. Lo obliga moralmente no fsicamente, es decir, sin quitarle la libertad de no hacerlo- a hacer el bien y evitar el mal. Veamos algunos textos: En virtud de la razn natural, que deriva de la sabidura divina, la ley moral es, al mismo tiempo, la ley propia del hombre. En efecto, la ley natural no es otra cosa que la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios. Gracias a ella conocemos lo que se debe hacer y lo que se debe evitar. Dios ha donado esta luz y esta ley en la creacin.6 Dios mismo ama y cuida de toda la creacin. Sin embargo, Dios provee a los hombres de manera diversa respecto a los dems seres que no son personas: no desde fuera,
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Suma Teolgica, I-II, Q. 90, art 4 San Agustin, Contra Faustum, lib. 22, cap 27 4 Santo Toms, Suma Teolgica, I-II, q. 93, a. 1 5 Dignitatis humanae, Conc. Vat. II 6 Santo Toms, In duo preacepta caritatis et in decem legis preacepta; II, n. 1129

mediante las leyes inmutables de la naturaleza fsica, sino desde dentro, mediante la razn que, conociendo con la luz natural la ley eterna de Dios, es por esto mismo capaz de indicar al hombre la justa direccin de su libre actuacin. De esta manera, Dios llama al hombre a participar de su providencia, queriendo por medio del hombre mismo, o sea, a travs de su cuidado razonable y responsable, dirigir el mundo: no slo el mundo de la naturaleza, sino tambin el de las personas humana. En este contexto, como expresin humana de la ley eterna de Dios, se sita la ley natural: La criatura racional entre todas las dems est sometida a la divina Providencia de una manera especial, ya que se hace partcipe de esa providencia, siendo providente sobre s y para los dems. Participa, pues, de la razn eterna; sta le inclina naturalmente a la accin y al fin debidos. Y semejante participacin de la ley eterna en la criatura racional se llama ley natural.7 Por ltimo, tomemos un prrafo de Derisi que nos ayuda a comprender el concepto de ley natural: La ley natural considerada en s misma consiste en aquellos juicios prcticos de nuestra conciencia con los cuales conocemos estar obligados a obrar el bien y a evitar el mal. La ley natural formalmente considerada consiste en el contenido de esos juicios, con la obligacin que ellos nos imponen.8 Esta ley natural se expresa en la natural disposicin de nuestro entendimiento para descubrir, en el seno de las cosas, la ordenacin final que las surca, la norma constitutiva del orden moral, y la obligacin de ser respetada como ley en el ejercicio de la actividad libre. 3. La ley positiva, que son las normas, expresiones de la ley natural y de la ley eterna, que a su vez puede ser humana o divina, segn sean normativas dictadas por los hombres o por Dios mismo o por la Iglesia. La obligacin de obedecer la ley humana no puede tener otro fundamento que la misma ley natural. En cambio, si la ley positiva humana contradijera el orden natural, cae su obligatoriedad. Nos dice O. Derisi: Sin el reconocimiento de que toda ley humana se apoya y recibe su fuerza obligatoria de la ley natural, toda legislacin humana se convierte en arbitraria usurpacin y atropello de los derechos individuales, y todo su vigor obligatorio moral, capaz de atar las conciencias, se diluye y es substituido por la fuerza o coaccin externa9 Con lo cual, podemos determinar las condiciones de validez de toda ley positiva: a. Ante todo, la ley humana debe ser honesta, es decir, no debe oponerse ni a la ley natural ni a una ley positiva superior. b. La ley positiva debe ser justa, respetando el orden de la justicia distributiva, conmutativa y legal. c. Adems, la ley positiva debe ser posible, no puede ordenar algo imposible o que conlleve pesadsimas y gravsimas dificultades a los sbditos, ya que entonces no se dirigira al bien comn.

La problemtica actual
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Santo Toms, Suma Teol, I-II, q. 91, a 2 O. Derisi, Los fundamentos metafsicos del orden moral, p. 313 9 O. Derisi, Los fundamentos metafsicos del orden moral, p. 331

Al comenzar nuestra reflexin sobre la ley hacamos referencia a la oposicin que se da en numerosas corrientes del pensamiento actual entre la ley y la libertad. El presunto conflicto entre la libertad y la ley se replantea hoy con una fuerza singular en relacin con la ley natural y, en particular, en relacin con la naturaleza. 10 El gran problema de la crisis del mundo actual radica en la negacin de la naturaleza. Negada la verdad o la posibilidad de acceder a ella, cae tambin la posibilidad de acceder a una verdad sobre el hombre, sobre su esencia y su modo de actuar que es lo que clsicamente se ha llamado naturaleza humana. Entonces, una vez cado el criterio objetivo en el que apoyar el fundamento de la orientacin para el actuar, queda al hombre el fijar los propios valores, los propios fines y medios, sin una referencia objetiva. Esto significa en ltimo trmino definir la libertad por medio de s misma y hacer de ella una instancia creadora de s misma y de sus valores. 11 Muchas veces estas corrientes estn vinculadas a visiones sociolgicas que reducen lo humano a lo social o a lo cultural, negando en el fondo la universalidad de un ser propio del hombre y reduciendo todo a lo que cada civilizacin plasme en su propio seno. Nos dice la Veritatis al respecto: La gran sensibilidad que el hombre contemporneo muestra por la historicidad y por la cultura, lleva a algunos a dudar de la inmutabilidad de la misma ley natural, y por tanto de la existencia de normas objetivas de moralidad vlidas para todos los hombres de ayer, de hoy y de maana12 Pero una visin as no nos lleva ms que a un pensamiento relativista, que reduce todo a la opinin y en donde no se pueden encontrar criterios universales de obrar. Las normas sociales sin las cuales no puede ni siquiera funcionar una sociedad- slo pueden surgir del consenso y obligar por la fuerza, porque en el fondo carecen de la obligatoriedad moral ms profunda que slo le puede otorgar una ley que trascienda la pura decisin de algunos hombres. Es esencial hoy volver a rescatar la nocin de naturaleza humana, volver a rescatar en el campo del pensamiento y particularmente del derecho la nocin de ley natural, para poder reencontrar fundamentos slidos sobre los cuales apoyar los derechos del hombre que se basan en su dignidad y no en el arbitrio cambiante del gobernante de turno. En este sentido, es muy vlida la frase de O. Derisi: Es de suma importancia demostrar la existencia de la ley natural, porque en ella se fundamenta toda ley y obligacin, se injertan y reciben su vitalidad y fuerza obligatoria todas las leyes humanas y cobra vigor todo el orden jurdico.13 Y a continuacin, presenta tres argumentos para demostrar la existencia de esta ley, que resumiremos a continuacin: 1. Ante todo, el hecho inmediato de nuestra conciencia, que nos hace ver algunos actos como buenos y otros como malos. Si obramos siguiendo esta conciencia, sentimos paz y tranquilidad, si no la seguimos, sentimos remordimiento. Es un testimonio inefable de la conciencia de la obligacin, que no puede ser una ilusin y que ha acompaado a los hombres de todos los tiempos. Incluso la experimentamos an contra nuestros gustos y deseos, muchas veces incluso en contra de la inclinacin de nuestra voluntad. Es la voz de la verdad brillando en nuestro interior, con una fuerza superior a nuestra propia voluntad. Este primer testimonio es hecho de experiencia de todo hombre . 2. En segundo lugar, el testimonio unnime de todos los pueblos, que en sus escritos, costumbres, etc. afirman la existencia de una ley que manda obrar el bien y no hacer el mal. En todos los pueblos ha existido la idea de la remuneracin por el, y el castigo por el mal, por parte de los dioses. Nos dice la Veritatis: No se puede negar que el hombre
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Veritatis Splendor, n. 46 Veritatis Splendor, n. 46 12 Veritatis Splendor, n. 53 13 O. Derisi, Los fundamentos metafsicos del orden moral, p. 314

existe siempre en una cultura concreta, pero tampoco se puede negar que el hombre no se agota en esta misma cultura. Por otra parte, el progreso mismo de las culturas demuestra que en el hombre existe algo que las trasciende. Este algo es, precisamente, la naturaleza del hombre: esta naturaleza es la medida de la cultura y es la condicin para que el hombre no sea prisionero de ninguna de sus culturas, sino que defienda su dignidad personal viviendo de acuerdo con la verdad profunda de su ser.14 3. En tercer lugar, la misma teleologa del cosmos, que est inscrita en todos sus seres, tiene que expresarse tambin en el hombre, que, como el resto de los entes intramundanos, tiene un fin al que ordenarse. La nica ordenacin eficaz, compatible y conveniente a la naturaleza humana, no es sino la de la ley natural Porque esta naturaleza es inteligente y libre, y como tal no puede ser dirigida a su fin mediante un vnculo fsico necesitante, sino por un vnculo moral, que, entrando conscientemente por su inteligencia, ate su voluntad por modo de mandato o ley sin menoscabo de su libertad.15 Distincin de los preceptos propios de la ley natural Distingue Santo Toms tres clases de preceptos en la ley natural: 1. Los principios ms universales y evidentes del orden moral: Hacer el bien y evitar el mal. Es el orden prctico de la sindresis, anlogo a los principios primeros en el orden especulativo. 2. Lo que Santo Toms llama los principios segundos, que se refieren ya a un orden ms determinado, abarcando un sector ms estrecho que los primeros. En cuanto a su contenido son los mandamientos del declogo, que son la expresin del mismo orden natural. El respeto y veneracin por lo divino que trasciende al hombre, el respeto por aquellos de quienes recibimos la vida, la verdad e integridad en las relaciones con los dems hombres, el respeto de la vida humana, de la integridad del hombre como persona y de la relacin entre varn y mujer, el respeto de lo ajeno y la veracidad en el hablar. 3. Y la tercer categora, formada por los preceptos derivados de los anteriores. En este tercer momento la concrecin es mayor, con lo cual en esta graduacin de los preceptos advertimos que a medida que descendemos y el precepto gana en complejidad y comprensin de notas y se encauza a una mayor particularizacin de la situacin moral, pierde en evidencia. A veces, la conclusin slo se logra despus de un esfuerzo laborioso de raciocinio, en el que intervienen y se entrecruzan varios principios superiores, y no faltan situaciones en las que slo se puede obtener un juicio probable de conducta.16 En el primer caso no cabe el error. En el segundo, prcticamente tampoco. Es en el tercer mbito en donde cabe la posibilidad del error: Donde cabe la ignorancia en mayor extensin y a veces an de un modo invencible es en materia que atae a los preceptos de la tercera categora.17 Pero en ltima instancia todos estn virtualmente contenidos en los primeros principios del orden moral. De este modo, la ley natural es universal. Con los
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Veritatis Splendor n. 53 O. Derisi, Los fundamentos metafsicos del orden moral, p. 318 16 O. Derisi, Los fundamentos metafsicos del orden moral, p. 321 17 O. Derisi, Los fundamentos metafsicos del orden moral, p. 323

supremos preceptos por nadie ignorados va comunicada e intimada implcitamente toda la ley, que un proceso lgico fcil en sus primeras deducciones, ms arduo pero posible en las ulteriores y aplicaciones ms determinadas, se encargar de ir desenvolviendo la conciencia, a medida que las situaciones morales lo exijan.18

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Los fundamentos metafsicos del orden moral, p. 323