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Entrega 11 La dignidad del hombre Dentro de ese ordenamiento natural que nuestra inteligencia capta tenemos una realidad

bsica de la que se desprendern muchos de los valores morales ontolgicamente vlidos. Esta es la dignidad del hombre. La misma es el valor propio que tiene el ser humano. Qu valor tiene un ser humano? Cunto vale? Vale ms que otras realidades del mundo? Vale ms que las cosas fsicas, que las plantas, que la historia, que la vida animal? Y si es as, cul es el fundamento de este valor superior? La respuesta de una filosofa realista y personalista, y del pensamiento cristiano en general, es que el hombre es un ser con un valor absoluto: y su dignidad est fundada en la naturaleza espiritual del alma que es el principio de vida de todo el hombre. Si comparamos al ser humano con los otros seres intra-mundanos, veremos que slo el hombre tiene una realidad espiritual; y es sta la que le confiere justamente esa primera y fundamental dignidad o valor. Esta espiritualidad es lo que da al hombre la conciencia y la libertad de elegir por s mismo: y este es el fundamento natural de su dignidad. Slo el hombre tiene el destino propio en sus manos. Adems, justamente por su espiritualidad, el hombre est abierto a la Verdad y al Bien Absolutos, es decir, es capaz del Absoluto: esta capacidad del absoluto tambin eleva al hombre por encima de los otros seres que no tienen esta apertura infinita.1 Ya desde un punto de vista sobrenatural, teolgico, podemos agregar un fundamento a la dignidad del hombre: no slo su ser espiritual, sino el hecho de que el hombre est llamado a ser hijo de Dios. Esto le confiere una segunda dignidad y an superior a la anterior. Este llamado a ser hijo de Dios, le da una dignidad que supera incluso el nivel propiamente humano natural. De la dignidad del hombre se siguen los derechos de la persona, empezando por el derecho a la vida. La persona humana, en cuanto tiene valor en s misma y por s misma, tiene una dignidad que la hace merecedora de respeto y de ciertos bienes fundamentales. Justamente por su condicin de persona -es decir, una naturaleza dotada de inteligencia y de voluntad libre-, es sujeto de derechos y deberes. Esto significa que al hombre por su dignidad le corresponden ciertos bienes como propios, respecto de los cuales tiene el poder de exigirlos de los otros hombres y de la sociedad en su conjunto. No es el ordenamiento jurdico de una determinada sociedad el que atribuye a la persona su calidad de sujeto de derechos sino la misma realidad de la persona humana como sujeto dotado de inteligencia y libertad. Es una realidad que el legislador no crea sino que debe asumir como un principio fundamental sobre el que se apoya todo posible ordenamiento jurdico. Los derechos fundamentales de la persona le corresponden en virtud de su naturaleza independientemente de los tiempos histricos, de las culturas, de las circunstancias. El hombre es "sujeto de derechos inalienables, que no recibe desde fuera
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Es importante sealar que el Cristianismo influy poderosamente en la meditacin filosfica sobre la persona, debido a que el problema que plantearon dos misterios centrales de la revelacin cristiana -la Trinidad, en la que en una sola naturaleza subsisten tres personas distintas, y la naturaleza humana de Cristo hipostticamente unida con el Verbo o segunda persona de la Trinidad- estimularon la especulacin de los pensadores cristianos para encontrar la nota o propiedad definitoria de la persona y el consecuente fundamento de su dignidad.

sino que brotan de su misma naturaleza; nada ni nadie puede destruirlos; ninguna constriccin externa puede anularlos, porque tienen su raz en lo que es ms profundamente humano."2. Veamos a continuacin algunos prrafos seleccionados de la Encclica Evangelium vitae, en donde se hace patente la dignidad humana con su fundamento natural y sobrenatural. El hombre est llamado a una plenitud de vida que va ms all de las dimensiones de su existencia terrena, ya que consiste en la participacin de la vida misma de Dios. Lo sublime de esta vocacin sobrenatural manifiesta la grandeza y el valor de la vida humana incluso en su fase temporal. En efecto, la vida en el tiempo es condicin bsica, momento inicial y parte integrante de todo el proceso unitario de la vida humana. Un proceso que, inesperada e inmerecidamente, es iluminado por la promesa y renovado por el don de la vida divina, que alcanzar su plena realizacin en la eternidad. Al mismo tiempo, esta llamada sobrenatural subraya precisamente el carcter relativa de la vida terrena del hombre y de la mujer. En verdad, esa no es realidad ltima, sino penltima; es realidad sagrada, que se nos confa para que la custodiemos con sentido de responsabilidad y la llevemos a perfeccin en el amor y en el don de nosotros mismos a dios y a hermanos3 Todo hombre abierto sinceramente a la verdad y al bien, an entre dificultades e incertidumbres, con la luz de la razn puede llegar a descubrir en la ley natural escrita en su corazn el valor sagrado de la vida humana desde su inicio hasta su trmino, y afirmar el derecho de cada ser humano a ver respetado totalmente este bien primario suyo.4 En el reconocimiento de la dignidad de la persona humana se fundamenta la convivencia humana y la misma comunidad poltica.5 A continuacin transcribimos algunos prrafos de un texto de Edith Stein, en el cual la filsofa habla de la relacin entre el educador y el educando. En el texto se manifiesta elocuentemente esa realidad inasible y misteriosa que es la persona humana, a propsito de la relacin educativa. El autntico educador es Dios. Slo El conoce a todo hombre en su interior ms profundo, slo El tiene a la vista con toda nitidez el fin de cada uno y sabe qu medios le conducirn a ese fin. Los educadores humanos no son ms que instrumentos en las manos de Dios Es claro qu actitud fundamental se deriva De entrada, una profunda veneracin y un santo respeto ante los jvenes cuya educacin se les confa. Han sido creados por Dios y son portadores de una misin divina. Cualquier intervencin arbitraria sera una torpe manipulacin en los planes de Dios En la naturaleza humana y en la naturaleza individual de cada joven est inscripta una ley de formacin a la que el educador debe atenerse. Las ciencias le ayudarn a
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Juan Pablo II, Jornada Mundial de la Paz, 1988.


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Juan Pablo II, Evangelium Vitae, n. 2 Juan Pablo II, Evangelium Vitae, n. 2 5 Juan Pablo II, Evangelium Vitae, n. 2

conocer la naturaleza humana Pero slo podr acceder a la singularidad de cada individuo mediante un contacto espiritual vivo Slo al peculiar acto de la comprensin que sabe interpretar el lenguaje del alma le es dado adentrarse hasta las profundidades. La mirada, los gestos y las palabras espontneas de ese nio son el espejo de su alma Pero en nuestros das, muchos nios ya han sido intimidades, de modo que se recluyen en s mismos y se aslan Ya no pueden, o no quieren, desplegar su personalidad y expresarse con libertad: la mirada del educador rebota en ellos como si chocase contra una pared En estos casos, el educador debe comenzar volviendo a abrir lo que encuentra cerrado. No le ser fcil. Slo la mirada del amor dirigida al nio terminar descubriendo una brecha por la que penetrar y al cabo derribar los muros de la fortaleza. Ahora bien, quizs suceda a veces que el educador mismo sea el culpable de ese encierro del nio, por haberle tratado de manera inadecuada. Cuando el alma que se abre confiadamente y sin reservas choca con malas interpretaciones e incomprensiones, o con una fra indiferencia, se cierra a s misma. Tambin se cerrar cuando lo que perciba sea, en lugar de espontnea dedicacin, una observacin premeditada, un calculado querer penetrar en ella Solamente el amor y un respeto lleno de reverencia, que no intenten abrirse paso violentamente, podrn acceder a lo que encuentran cerrado. Conocer al nio quiere decir tambin comprender los fines a los que se orienta su naturaleza. no se puede llevar a todas las personas por el mismo patrn. Dejar un espacio para la peculiaridad del nio es un medio esencial para descubrir cules son sus fines interiores Se deben cuidar y proteger unos brotes, mientras que ser preciso recordar otros Para la labor educativa, la hiperactividad resulta tan peligrosa como la pasividad El camino que debe recorrer el educador transcurre entre dos abismos, y es responsable ante Dios de no desviarse a derecha ni a izquierda. Slo podr avanzar tanteando cuidadosamente Cuando el educador est plenamente convencido de que la educacin es, en ltima instancia, cosa de Dios, terminar por procurar que en el nio se despierte esa misma fe. Confianza gozosa, superior a cualquier limitacin humana, en que los dos trabajan al unsono en una obra que no es asunto personal de uno u otro de ellos, sino de Dios mismo.6

E. Stein, La estructura de la Persona humana, BAC, Madrid, 1998, p. 21ss