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el ike papalua (segundo nivel de experiencia), el ike papakolu (tercer nivel de experiencia) y el ike papaha (cuarto nivel de experiencia). En trminos generales, me explic que stos representaban respectivamente el mundo ordinario, el mundo psquico, el mundo de los sueos y el mundo existencial. Por razones didcticas he optado por definirlos como mundos objetivo, subjetivo, simblico y holstico. Tambin me dijo que dichos mundos eran comunes a todas las personas, no slo a los chamanes, y que la nica diferencia consista en que los chamanes los utilizaban con conocimiento y propsito. Tambin agreg que gran parte de la confusin en la vida de la gente emana de una mezcla de dichos mundos en la mente y en el habla. Qu hacemos cuando realizamos un trabajo mistico chamnico? Hablamos con la naturaleza y con los espritus; cambiamos el tiempo y creamos acontecimientos; curamos mentes y cuerpos, y canalizamos extraos seres; volamos fuera del cuerpo, nos trasladamos a otras dimensiones y vemos lo que otros no pueden ver; adems, pagamos nuestros impuestos,el agua la luz, lavamos el coche y hacemos la compra. Hay algo que sirva de conexin entre actividades tan diversas, o se trata simplemente de una serie de conocimientos independientes? Existe una pista importantsima en el primero y fundamental principio de Huna, trmino genrico de la filosofa polinesia de la vida en la que yo me form. Dicho principio afirma que 'el mundo es lo que crees que es'. Otra forma ms popular de decir lo mismo es: 'nosotros creamos nuestra propia realidad'. Sin embargo, la mayora de la gente que lo dice no lo acepta plenamente, porque creen que lo nico que eso significa es que todo lo malo que les ocurre es culpa suya. Incluso los que lo aceptan con una comprensin ms profunda siguen limitando su significado a la idea de que son responsables de sus sentimientos y de su experiencia, y de que si convierten sus pensamientos negativos en positivos, comenzarn a atraer una experiencia positiva, en lugar de negativa. Los chamanes, sin embargo, van mucho ms lejos. Para nosotros, no slo significa atraer la experiencia con nuestro pensamiento, sino verdaderamente crear realidades. Con nuestros supuestos, actitudes y expectativas, hacemos que las cosas sean posibles o imposibles, reales o irreales. En otras palabras, cambiando el marco de la mente podemos hacer cosas ordinarias y no ordinarias en la misma dimensin fsica que compartimos con todos los dems. Repito que esto no es privativo de los chamanes. Lo nico distinto es la forma en que aplicamos el principio. La forma de cambiar la experiencia y poder usar facultades no normales en una realidad determinada consiste en cambiar un conjunto de creencias (o suposiciones, actitudes y expectativas) acerca de dicha realidad, por otro conjunto. Parece muy sencillo y lo es. Lo ms difcil -y puede serlo en grado sumo para algunos- es aceptar su simplicidad, porque esto significa cambiar la idea que uno tiene de la realidad. El modelo que presento a continuacin ha sido especficamente diseado para que los iniciados puedan distinguir clara y conscientemente entre distintos niveles de realidad o conjuntos mentales. Esto no sera necesario en una sociedad ms familiarizada con el chamanismo y con una mejor disposicin hacia la aceptacin del mismo. Se realizaran los mismos cambios, pero de un modo ms intuitivo, porque habra menos conjuntos mentales contradictorios con otras filosofas, tanto religiosas como seglares y morales. Imaginemos, por ejemplo, a un antroplogo moderno estudiando una cultura indgena en una isla del Pacfico meridional. Un buen da aparece el chamn del pueblo y les comunica a sus conciudadanos que, mientras estaba en el campo quitando las malas hierbas, la diosa Hina ha descendido por un arco iris y le ha advertido que se acercaba un huracn, antes de convertirse en pjaro y salir volando. El chamn alterna fcilmente el trabajo del campo con el de hablar con la diosa y sus conciudadanos lo aceptan sin dificultad alguna, porque esperan que el chamn sea capaz de realizar ambas tareas. Sin embargo, es probable que la mente del antroplogo se rija por un conjunto de ideas en las que slo haya cabida para la alucinacin inducida por las drogas, la aberracin mental, la farsa, o la dramatizacin de una percepcin ordinaria. La posibilidad de que el chamn se comunique realmente con un espritu la elude por completo, as como su propia capacidad para hacer otro tanto.
Al hablar a continuacin de los distintos mundos, es conveniente tener en cuenta que se pueden penetrar someramente, como quien se moja los dedos de los pies en un estanque, o con la plenitud de quien se zambulle en las profundidades del ocano.
objetivo es simplemente otro lugar donde operar, y el proyecto mistico chamnico es hacerlo con eficacia en cualquiera de los mundos. Por consiguiente, en su funcin esencialmente curativa, el chamn podr utilizar supuestos del mundo objetivo, a fin de adquirir pericia en mtodos de curacin como el masaje, la quiroprctica, las hierbas y medicinas, la ciruga y el ejercicio, o la nutricin y la cromoterapia, sin limitarse a los supuestos de dichos mtodos.
Uno se siente impregnado por la belleza del lugar y tan conmovido que, segn la inclinacin de cada uno, escribe inmediatamente un poema o pinta un cuadro para capturar aquella sensacin. Ahora nos habremos trasladado a un conjunto mental dotado de su propio supuesto bsico: todo es simblico. Con una formacin mistica chamnica uno puede ir ms all y procurar discernir augurios orientadores en la formacin de las nubes, de las hojas o de los pjaros en vuelo. O llevar a cabo un ritual que consagre el prado, convirtindolo en el mejor lugar de curacin para futuros visitantes. Una progresin de ideas tpicamente misticas chamnicas a este nivel es la de que, si todo es simblico y los sueos son smbolos, esta realidad es tambin un sueo. As pues, un aspecto de la pericia chamnica consiste en saber penetrar en los sueos y transformarlos. Puede que a estas alturas alguien se pregunte de qu es todo simblico? y a quin pertenece el sueo? En este nivel sera correcto afirmar que todo es simblico de todo lo dems, pero esencialmente de quien lo percibe, y que el sueo es el sueo de todo cuanto existe, pero especialmente del sujeto. O, alternativamente, podramos afirmar que en el nivel simblico la totalidad de la experiencia personal del sujeto es un reflejo de s mismo, incluida toda la gente y objetos que le rodean. Cambiar la experiencia de este nivel, supone que uno puede cambiar los smbolos, la interpretacin de los mismos o cambiarse a s mismo, para que as cambie el reflejo. Los supuestos secundarios son los de que todo forma parte de un orden y existe en relacin a otra cosa, y que todo significa lo que uno decide que signifique. Muchos investigadores cientficos y tericos matemticos se aferran a este nivel, intentando descubrir pautas y relaciones significativas en la estructura aparente del universo, e ignorando con frecuencia el efecto que sobre su investigacin provocan sus propias decisiones en cuanto a lo que es significativo, as como ignorando toda aplicacin objetiva de su investigacin. Para los chamanes, u otras personas simblicamente sensibles, es til darse cuenta de que las creencias se reflejan en el cuerpo y en las experiencias de la vida, y percibir la facilidad con que cambian las condiciones y las relaciones, cuando tambin cambian los conjuntos de creencias. Los mtodos de curacin misticos chamnicos -en este nivel- incluyen todos aquellos principios basados en la fe, las terapias verbales y de visualizacin (incluido el hipnotismo), las afirmaciones de programacin neurolingstica, la orientacin de imgenes, los placebos, los sueos, y el uso de amuletos y talismanes.
caracterstico del mundo objetivo- decrece en el mundo subjetivo (una mayor sensacin de conexin indica menor separacin) y es todava menor en el mundo simblico (a pesar de que el nivel del reflejo todava denota que se refleja algo ajeno). Una persona tambin puede ser holsticamente consciente de lo que se considera como 's mismo', al mismo tiempo que lo es no holsticamente de lo que aparece como 'no s mismo'. As pues, el miembro de una tribu en frica occidental puede identificarse holsticamente con su propia tribu (es decir, puede no tener un sentido de identidad personal, aparte de como componente de su tribu) y una visin completamente objetiva, separatista y hostil de otra tribu. A pesar de que la identificacin holstica es algo natural en la experiencia humana (mucha gente extiende normalmente su sentido de identidad a sus posesiones personales, a la familia, a la ciudad o a su pas), se precisa una destreza considerable para poder penetrar y operar conscientemente en dicho mundo. Los actores y las actrices, cuya profesin emana de una antiqusima tradicin mistica chamnica, son los mejores practicantes conocidos de dicho arte en la actualidad. En la antigedad, y hasta cierto punto hoy en da, los chamanes eran y son capaces de adoptar la identidad de animales, espritus de la naturaleza y de ciertos arquetipos que aparecen bajo capa de dioses y diosas. En dicho estado de identificacin, adquieren las cualidades y los poderes de los entes en cuestin. Al igual que un buen actor, normalmente tmido, puede interpretar convincentemente el papel de un hroe seguro de s mismo con una mentalizacin adecuada, el chamn logra tener la fuerza de un oso o la sabidura de un dios gracias a la contemplacin y a una interpretacin tan perfecta del papel, que el papel le interpreta a l. Esto se desprende del supuesto secundario de este nivel, que sostiene que el saber engendra el ser. 'Realiza la obra y gozars del poder', ha dicho Emerson. A este nivel, existen esencialmente dos modos de curacin chamnicos. En primer lugar, existe la 'canalizacin', por medio de la cual se adopta, en mayor o menor grado, la identidad de alguien con mayores poderes de curacin, o uno se identifica con un poder curativo superior, para actuar sobre alguien con fines curativos. En segundo lugar, existe un proceso que yo denomino 'grokking and guiding', por el que uno se identifica con la persona que debe ser curada, o se convierte en la misma, y entonces se cura a s mismo. Ni que decir tiene que, para practicar con xito este segundo mtodo, hay que estar muy seguro de s mismo. De lo contrario, uno puede sentirse tan perturbado por el estado del otro que se vea obligado a abandonar el nivel holstico sin poder operar con eficacia en el mismo, o bien olvida su autntica identidad, adquiriendo los sntomas del otro sin llegar a ser capaz de curarse. Puede que las personas que sean fuertemente empticas experimenten esto con frecuencia. Muchos terapeutas, por ejemplo, se identifican hasta tal punto con los problemas de sus pacientes o clientes que pasan a padecer las dolencias que intentan ayudar a curar. Por consiguiente, cuando les enseo a mis alumnos a curar en el nivel holstico, les recomiendo que limiten todo proceso de identificacin a un mximo de un noventa y nueve por ciento, de modo que el 'uno por ciento de chamn' siempre pueda volver a la identidad de partida.