Media Massa Dan Serangan Pemikiran (MIST09)

Seminar Kebangsaan 2009 Media dan Pemikiran Islam USIM 21-22 July 2009
Media massa dan serangan pemikiran
Abdul Razak Abd Muthalib

(Sarjana Muda Ilmu Wahyu dan Sains Kemanusiaan,
Universiti Islam Antarabangsa)
abdulrazak_rk@yahoo.com
&
Ezry Fahmy Bin Eddy Yusof
(Sarjana Muda Ekonomi dan Pengurusan Sains,
Universiti Islam Antarabangsa)
ezryfahmy@yahoo.com
ABSTRAK
Media massa merupakan bukti kemajuan peradaban yang dianggap memainkan peranan yang
penting dalam kehidupan seharian. Selaku medium penting dalam arus pembangunan kini, media
sewajarnya digunakan sebagai pencerahan untuk menggilap pemikiran umat Islam. Walaupun
diselangi dengan maklumat dan program yang bermanfaat seperti program-program agama,
pendidikan, dan pengetahuan, tetapi peratusan program-program sebegini adalah sangat kecil
berbanding program-program hiburan yang berlawanan dengan norma-norma agama. Pola fikir
umat Islam kini diserabutkan dengan percampuran antara kebenaran dan kebatilan dalam
maklumat dan program-program yang dihidangkan oleh media massa, terutamanya perihal
penularan prinsip Machiavelli dan juga lambakan ideologi yang bercanggah dengan akidah dan
syariat Islam dalam media massa dilihat semakin membimbangkan. Kertas kerja ini bercadang
untuk melihat fenomena dan jenis-jenis serangan pemikiran melalui media massa dalam aspek
akidah dan syariat Islam khususnya di Malaysia serta mencadangkan solusinya dari perspektif
Islam yang boleh dilaksanakan bagi memantapkan fungsi media massa.
Kata Kunci: Media massa, Machiavelli, akidah dan syariat Islam,
1
Pendahuluan
Era ledakan maklumat atau zaman teknologi maklumat memberi ruang luas kepada
media massa untuk mencorak tradisi intelektual dan pola fikir manusia. Transformasi media
massa yang semakin pesat berkembang dari semasa ke semasa mencipta peluang kepada
penduduk bumi untuk berinteraksi dengan pelbagai medium. Teknologi hasil daripada inovasi
manusia memungkinkan untuk sesuatu informasi itu disebarkan dengan tuntas sehingga million
gigabyte dapat merentasi dunia dalam masa sepantas nano saat.
Islam selaku agama universal mengiktiraf pembangunan duniawi demi kebaikan manusia
seluruhnya ternyata tidak membantah arus revolusi media yang telah dan sedang berlaku. Malah
Islam dipercayai telah menggunakan konsep iqra’ sebagai media 900 tahun sebelum revolusi
intelektual yang diperkenalkan oleh Johannes Gutenberg menerusi mesin pencetak mudah
alihnya. Hal ini dapat dibuktikan melalui madrasah, majlis, perpustakaan, khanaqah dan lain-lain
sebagai tumpuan dan pusat komunikasi dan perbincangan mendahului idea Eropah (Ahmad,
2005).
Konsep iqra’ ini dianggap media universal penting dalam membentuk budaya dan
tamadun Islam kerana paksinya yang berteraskan ilmu. Yusoff (1993) mengambil rumusan
Profesor Muhammad Siddiqi apabila beliau mengklasifikasikan perkembangan media Islam yang
melalui tiga fasa penting iaitu tahap penerbitan majalah atau risalah, fasa pertumbuhan pesat dan
menuju fasa peningkatan profesionalisme.
Cuma sahaja kesilapan lampau umat Islam akibat penutupan pintu ijtihad pada abad ke-
10 menempah kejatuhan tiga empayar besar Islam yakni Empayar Ottoman,Safavid Syiah dan
Moghul, walhal pada waktu kebekuan Islam itu Eropah berjaya membebaskan diri daripada
Zaman Gelap sehingga membawa kepada Zaman Kesedaran atau Pencahayaan. Justeru, revolusi
2
yang berlaku dalam era teknologi maklumat masa kini mendesak umat Islam untuk tidak
ketinggalan kerana zaman yang mencabar ini menuntut kebijaksanaan, kerasionalan, dan
kepekaan umat Islam sejagat (Deraman, 2003).
Kepentingan media tidak dapat dinafikan sebagai medium penting dalam
mempromosikan era maklumat. Cialdini (2001) berhujah bahawa media massa dalam kehidupan
masa kini diiktiraf sebagai pembawa maklumat, ia membawa pelbagai maklumat sehingga
mampu mempengaruhi tingkah laku dan pemikiran manusia sehinggakan sesuatu tingkah laku
dirasakan bertepatan dengan norma masyarakat apabila majoriti melakukan perkara yang sama.
Pengesahan masyarakat terhadap tingkah laku dan pemikiran itu kadang-kala melibatkan
perilaku yang tidak masuk akal tanpa dasar yang logik. Philips (1989) dan Cialdini (2007)
beranggapan gambaran maklumat yang diberikan media mampu menghasut dan mempengaruhi
tingkah laku manusia. Malah media massa khususnya penyaluran mesej melalui paparan berita
dan program televisyen banyak mempengaruhi kehidupan harian. Pendapat mengenai pengaruh
dan penyaluran mesej oleh media massa telah dicetuskan oleh Walter Lippmann. Menurut
Lippmann (1922) dalam bukunya “Public Opinion” menyatakan bahawa media berita adalah
sumber asas kepada gambaran dalam kepala kita mengenai dunia luar yang tidak dapat kita
capai, lihat dan fikir.
Siti Suraini (2006) pula memetik pernyataan Liebes dan Curan (1998) yang menyatakan
bahawa media bukan sahaja dianggap sebagai satu ruang untuk mengedarkan maklumat agar
individu lebih berinformasi tetapi juga dianggap sebagai satu ruang budaya yang watak dan
peristiwanya digarap sedemikian rupa yang akhirnya akan mencorakkan identiti budaya sesebuah
masyarakat. Siti Suraini (2006) juga menghuraikan pandangan Liabes dan Curan ini dengan
menyatakan bahawa kita akan terdedah kepada proses integrasi dan disintegrasi budaya luar yang
3
menyerap dan diterima dalam budaya kita di samping ia juga mendisintegrasikan budaya yang
sedia ada melalui media. Hakikat ini boleh mengakibatkan budaya yang sedia ada dibayangi oleh
budaya baru yang mengintegrasikan ciri-ciri budaya luar. Kesan inilah yang paling kritikal jika
tidak dikawal dengan sebaiknya.
Di Amerika Syarikat, televisyen dianggap punca nombor satu segala masalah sosial yang
dihadapi hari ini. Laporan yang dikeluarkan oleh The American Academy of Child and
Adolescent Psychiatry mengatakan punca keganasan kanak-kanak dan belia remaja adalah
disebabkan oleh pengaruh televisyen. Golongan ini mempunyai kecenderungan untuk menjadi
kebal atau immune dengan ketakutan terhadap keganasan, mengambil keganasan secara
beransur-ansur sebagai cara penyelesaian masalah, mengikut jejak langkah keganasan yang
dilihat melalui televisyen dan beridentitikan sesetengah watak seperti mangsa atau pemangsa.
Ada juga beberapa para ulamak Islam terdahulu yang mengharamkan sesetengah
penggunaan medium dalam media massa, pengharaman itu bukan berdasarkan teks nas yang
jelas, tetapi atas sebab daya rosaknya terhadap agama, moral, keamanan masyarakat. Selain itu,
wujud juga pandangan lain yang menganggap hukum sesuatu medium itu bergantung kepada
perbuatan, bukan zatnya.
Di Malaysia khususnya, kajian yang dibuat oleh Nielson Media melaporkan bahawa
penggunaan media masih kuat dan menjadi pilihan utama dengan bukti kenaikan perbelanjaan di
dalam pasaran pengiklanan. Penggunaan media utama seperti suratkhabar, television, dan radio
di Malaysia ternyata stabil walaupun dalam era digital masa kini banyak memperlihatkan inovasi
gajet-gajet baru. Media massa di Malaysia dimanfaatkan dengan baik, tetapi adakah manfaat itu
digunakan sebagai pencerahan untuk menggilap pemikiran umat Islam? Atau wujud perancangan
4
secara berencana untuk memasung pemikiran umat Islam untuk terus merosot daripada berupaya
untuk menilai dan membuat perhitungan tentang apa yang sedang berlaku disekeliling?
Nielson Media melalui penyelidikan yang melibatkan 52 negara termasuk Malaysia
melalui peratusan frekuansi mengakses permainan dan muat turun hiburan melalui internet
merumuskan bahawa rakyat Malaysia sebagai kecanduan hiburan dan teknologi. Justeru tanpa
adanya acuan yang benar dalam membentuk pola fikir Islamik, umat Islam dikhuatiri senang
terpengaruh dengan media massa sehingga disalah tanggapi sebagai pegangan hidup. Daripada
pihak yang menyampaikan maklumat sehinggalah pihak yang menerima maklumat, rantaian
hubungan dalam dunia media memerlukan disiplin yang jelas untuk mengelak pemikiran umat
Islam menjadi jelek akibat tidak mampu menapis maklumat yang diterima. Y. B. Dato’ Seri. Dr.
Ahmad Zahid Hamidi (2009) juga percaya media di Malaysia adalah wahana yang sangat
berguna tetapi memerlukan pemurnian dan pengukuhan nilai.
Dalam era globalisasi ini, campuran antara kebenaran dan kebatilan dalam media berada
disaat yang membimbangkan. Klasifikasi filem contohnya kepada U, 18SG, 18SX dan
sebagainya hanya releven pada zaman sebelum munculnya internet. Jika parlimen sejak pada
tahun 1973 lagi pernah mengusul supaya diharamkan filem-filem, siaran barangan bercetak,
pertunjukan pementasan dan iklan-iklan yang mengandungi unsur-unsur lucah, zaman kini
dengan slogan ‘dunia tanpa sempadan’ dan era ledakan maklumat mendesak para penguasa
bersikap lebih efektif dan teliti dalam menapis maklumat yang ingin disampaikan.
Hal ini adalah kerana telah menular satu prinsip dalam media massa yang boleh
digelarkan sebagai prinsip Machiavelli yang menjurus kepada lambakan ideologi yang
bercanggah dengan akidah dan syariat Islam di dalam kaedah penyampaian media massa. Karya
Niccolo Machiavelli, 'The Prince', memberikan pemerhatian berkenaan pertalian antara manusia
5
dan kuasa yang dimilikinya. Tetapi nilai Machiavellian ini dikosmetikkan bagi menjustifikasi
konsep “matlamat menghalalkan cara” yang jelas bertentangan dengan ajaran Islam.
Berpaksikan nilai Machiavellian ini yang asalnya berkait rapat dengan dunia politik,
ianya kini menular pula dalam media massa. Produk keluaran media massa cuba mendedahkan
atau melakonkan realiti atas alasan sempadan dalam pendidikan moral, walhal nilai
Machiavellian ini jelas bertentangan dengan kaedah di dalam Islam, atau keadah Fekah yang
digelar "sad al-zari'ah" atau menutup pintu keburukan. Kegagalan mengenal pasti akar umbi dan
benih-benih Machiavellism itu menjurus kepada pendedahan maklumat dan gambaran tanpa
sempadan.
Walaupun Zaharom (2006) berpandangan bahawa kajian-kajian terkini yang melibatkan
bahan-bahan budaya termasuk filem mendatangkan pendapat bahawa penonton mampu untuk
menilai dan membuat interpretasi sendiri berasaskan latar belakang penonton. Tetapi ajaran
Islam menolak prinsip Machiavellism yang ternyata mendatangkan keburukan terlebih dahulu
sebelum sempat mencegah bermacam lambakan ideologi yang terdapat dalam media massa kini
melalui kaedah menutup pintu keburukan. Atas sebab itu kaedah menutup pintu keburukan
dalam Islam memberikan indikasi bukan sahaja pintu-pintu dosa dan haram yang perlu ditutup,
malah semua jalan-jalan yang berpotensi untuk menghala dan mendorong kepadanya juga turut
mengambil hukum haramnya.
Tanpa disiplin yang jelas, media massa akan hanya menyerap segala maklumat dan
menyampaikannya tanpa ada penapisan yang jelas berdasarkan ajaran Islam. Maka tidak
mustahil untuk sesuatu pemikiran itu terlepas masuk dan bersarang dalam hati umat Islam dan
umat Islam membentuk generasi yang bersandar kepada pemikiran yang menular, bukannya atas
6
dasar ilmu. Ini jelas bertentangan dengan Islam yang mengajak manusia kepada ilmu kerana
dengan ilmu barulah manusia mampu bersatu kerana kejelasannya (mundhobith).
Usaha serangan pemikiran (ghozwul fikr) yang tersebar luas telahpun diberi amaran
dalam firman Allah yang menerangkan tujuan utama serangan pemikiran ini dengan ayat yang
bermaksud:
“Mereka ingin supaya kamu menjadi kafir sebagaimana mereka telah menjadi
kafir, lalu kamu menjadi sama (dengan mereka)” (Surah An-Nisa’, 4:89).
Rasulullah SAW juga mengingatkan umat Islam daripada serangan pemikiran ini apabila
baginda melarang umatnya daripada meniru budaya orang kafir bagi menjaga keperibadian dan
karekteristik seseorang muslim. Hal ini dalam ilmu fekah dijelaskan dalam hal ehwal menyelisihi
orang kafir merangkumi masalah pakaian, tingkah laku dan sebagainya. Rasulullah SAW
bersabda yang bermaksud:
“Sesungguhnya tidaklah ada sesuatu yang mendekatkan kalian ke syurga
melainkan telah aku perintahkan kepada kalian, dan tidaklah ada sesuatu yang
mendekatkan kalian ke neraka melainkan telah aku larang kalian darinya”
(Silsilah al-Sahihah, jld. 6 ms.865).
Diantara jenis-jenis serangan pemikiran yang dapat dikenal pasti ialah pemikiran
hedonism, tahyul, khurafat, bidaah, kristianisasi, terrorism, seks dan sebagainya. Kesemua
serangan pemikiran ini berpunca untuk menjauhkan umat Islam daripada keterikatan dengan para
ulamak. Firman Allah yang bermaksud:
“Dan apabila datang kepada mereka suatu berita tentang keamanan ataupun
ketakutan, mereka lalu menyiarkannya. Dan kalau mereka menyerahkannya
kepada Rasul dan Ulil Amri di antara mereka, tentulah orang-orang yang ingin
7
mengetahui kebenarannya (akan dapat) mengetahuinya dari mereka (Rasul dan
Ulil Amri). Kalau tidaklah kerana kurnia dan rahmat Allah kepada kamu, tentulah
kamu mengikut syaitan, kecuali sebahagian kecil saja (di antaramu)” (Surah An-
Nisa’, 4:83).
Perkataan Ulil Amri dalam ayat di atas menurut para ahli tafsir adalah para ulamak. Maka
jelas bahawa keterikatan para ulamak dengan umat manusia telah digambarkan sejak awal lagi
sehinggalah zaman ini apabila para ulamak tidak lagi menjadi tempat rujukan utama. Kesannya,
umat Islam lebih mempercayai pemikiran yang tersebar luas dan menjadikannya sebagai
pegangan hidup sekaligus menjatuhkan institusi ulamak. Justeru serangan pemikiran yang
menerobos media massa dalam bentuk moden ini perlu ditangkis dari semua aspek bermula
dengan kesedaran yang bermatlamatkan penambahbaikan moral masyarakat.
I. Pemikiran budaya hedonisme
Hedonisme yang berasal daripada perkataan Greek yang bermaksud kesenangan
(pleasure) ialah suatu pola pemikiran dan budaya hidup yang terlalu sukakan kepada aktiviti
hiburan dan keseronokan semata (Encyclopedia of Philosophy, 2006;254-258). Menurut kamus
dewan pula, hedonisme ialah pegangan atau pandangan hidup yang mementingkan keseronokan
atau kesenangan hidup.
Sedar atau pun tidak, secara sengaja atau pun kebetulan, budaya hedonisme ini telah mula
menular masuk sekian lama dalam kehidupan masyarakat Islam di Malaysia terutamanya
dikalangan muda mudi. Salah satu faktor penting yang menyumbang kepada berlakunya
fenomena ini ialah realiti media massa sama ada media cetak atau media elektronik yang
memberikan peruntukan yang sangat banyak kepada aspek hiburan.
8
Kebarangkalian yang boleh difikirkan kenapa berita artis, rencana hiburan dan skandal
seks diberikan ruang yang begitu meluas, dengan gambar-gambar yang besar dan menggunakan
banyak ruang, tajuk-tajuknya yang besar, mungkin kerana ianya jenis yang ”selamat”. Para
menteri tidak menghalang, menyebabkan ianya terdedah kepada ramai orang membaca atau
menontonnya, maka bertambahlah pasaran dan para pengiklan semestinya senang hati dengan
situasi ini.
Hiburan pada dasarnya bukanlah suatu yang salah atau dilarang oleh Islam, asalkan ianya
dihidangkan dan dinikmati berlandaskan lunas-lunas syariat. Fitrah manusia secara umumnya
memang perlukan kepada hiburan. Tuntutan fitrah ini seharusnya diberikan haknya dan
ditunaikan dengan adil. Adil dalam erti kata memilih hiburan yang betul dan mengikut kadar
yang diperlukan sahaja tanpa melampaui batas.
Namun, fenomena yang terzahir pada hari ini adalah sebaliknya. Program-program
hiburan sama ada di televisyen atau radio dilambakkan kepada masyarakat dengan begitu banyak
mengatasi program-program lain. Berita-berita hiburan juga memonopoli akhbar-akhbar dan
tabloid-tabloid. Kisah kehidupan, dalam dan luar negara, diberikan liputan yang berleluasa.
Tidak cukup dengan program hiburan yang disiarkan di kaca televisyen, terdapat
sesetengah pengamal media dengan bersungguh-sungguh menghidangkan hiburan ini secara
langsung kepada masyarakat. Menjelajah dari satu negeri ke satu negeri yang lain sambil
mengajak masyarakat untuk berhibur bersama artis-artis yang dibawa. Sebagai contoh, umum
telah mengetahui tentang kewujudan Karnival TV3 Jom Heboh! yang sudah mendapat tempat di
hati masyarakat. Setiap kali karnival ini sampai di mana-mana negeri, konsert hiburan dari artis-
artis tempatan pasti dinanti. Memang tidak adil untuk kita mengkategorikan karnival ini sebagai
budaya hedonisme sepenuhnya, kerana sesetengah aktiviti yang diselitkan memang memberi
9
faedah kepada masyarakat seperti pameran yang melibatkan gerai-gerai dan jualan. Namun,
pengaruhnya ke arah penyuburan budaya tersebut tidak boleh dinafikan.
Hal ini tampak jelas melalui tindakan Kerajaan Negeri Terangganu suatu ketika dahulu
melalui kenyataan yang dikeluarkan oleh Pengerusi Pembangunan Infrastruktur, Kemudahan
Awam dan Komunikasi Negeri, Wan Hashim Wan Salleh pada 26 Febuari 2005. Sebagai
mewakili Kerajaan Negeri Terengganu, beliau menafikan sama sekali telah memberi kebenaran
kepada stesen televisyen swasta, TV3 bagi menganjurkan program berbentuk hiburan, Karnival
TV3 Sure Heboh – nama yang digunakan ketika itu- di negeri tersebut. Kerajaan negeri katanya
tidak pernah dan tidak akan membenarkan karnival berkenaan atau yang seumpamanya dibuat di
negeri itu kerana ia mengandungi beberapa aktiviti seperti konsert oleh artis tempatan yang tidak
menepati ciri-ciri Islam Hadhari. Sebaliknya, tambah beliau, kerajaan negeri telah membuat
kerjasama dengan stesen televisyen itu bagi menganjurkan satu program Islam Hadhari yang
bertujuan memberi kefahaman kepada rakyat negeri itu mengenai konsep Islam Hadhari.
Natijahnya, maka lahirlah program ”Perkampungan Hadhari” yang dilihat lebih berunsurkan
Islamik.
Selain konsert-konsert yang diselitkan semasa karnival Jom Heboh ini, ada juga konsert-
konsert lain yang terus dijamukan kepada masyarakat kita di atas pelbagai nama dan tema,
dianjurkan oleh pelbagai pihak dan syarikat. Konsert sempena sambutan tahun baru, konsert
sambutan hari kebangsaaan dan bermacam lagi. Contoh lain ialah Konsert Inspirasi TV3 yang
berlangsung di Dataran Merdeka, Pesta Malam Indonesia 3, Rockaway ’09 dan terdapat 6
konsert lain yang dianjurkan sempena Festival Muzik KL 2009 yang bermula dari 1-10 Julai
2009.
10
Apabila program-program hiburan sebegini dilambakkan, kesannya minda masyarakat
akan banyak dibentuk dengan hiburan. Generasi muda yang diharapkan menjadi barisan pelapis
untuk menerajui dan mencorak pembangunan ummah dan negara, disibukkan dengan hiburan
yang melampau-lampau. Mereka lebih ghairah dan bersemangat untuk berbicara tentang gosip
sensasi para artis, filem-filem terbaru di pawagam, lagu-lagu yang sedang popular dan pelbagai
topik lain yang semuanya berkaitan dengan hiburan. Penyakit ini bukan sahaja menimpa
golongan muda mudi kurang berpendidikan, malah dukacita apabila ianya turut berjangkit
kepada golongan mahasiswa mahasiswi di institut pengajian tinggi.
Fenomena ini dapat dibuktikan melalui pengaruh penampilan fizikal, tutur kata, tindakan
dan amalan majoriti para remaja zaman ini. Demi menghasilkan imej dan identiti urban-
kontemporari para remaja zaman ini sanggup menggadai jati diri dan sosok peribadi mereka
demi kelihatan ’cool’ dan ber’attitude’ (Syuhada, 2009). Tiada lagi jatidiri seorang bangsa
Melayu yang sangat terkenal dengan budaya ketimurannya. Malah yang lebih penting, tidak
nampak pada peribadi dan tingkah laku mereka watak seorang Muslim sejati, yang telah
diutuskan seorang Nabi, sebagai contoh ikutan yang hakiki.
Terlalu banyak contoh pemikiran hedonism ini menular dalam pemikiran masyarakat
terutamanya generasi muda. Salah satu buktinya yang ketara ialah keghairahan dan kegilaan
generasi muda akhir-akhir ini terhadap bidang nyanyian apabila pemikiran ini meresap dan
mengakibatkan generasi muda melihat bidang nyanyian sebagai satu prospek yang
menguntungkan. Hal ini terjadi apabila lambakan program realiti televisyen untuk mencari dan
mencungkil bakat-bakat penyanyi baru. Program-program realiti ini kebanyakannya dicedok
bulat-bulat dari negara Barat tanpa ditimbang yang mana buruk yang mana bermanfaat.
11
Dalam hal ini, mereka yang waras pasti bersependapat dengan pandangan dan teguran
yang diberikan oleh Mohd Ridhuan Tee (2006) berkaitan hal ini. Katanya:
”Lebih malang lagi program-program sebegini mendapat tajaan daripada syarikat-
syarikat korporat, termasuk syarikat korporat yang diterajui oleh orang Islam.
Rancangan-rancangan yang bersifat ilmiah dan bersandarkan ilmu tidak mendapat
sambutan dan penajaan serta di anggap merugikan.
Misalnya, rancangan Malaysian Idol, Akademi Fantasia dan lain-lain diciplak dari
barat hampir seratus peratus dan tidak banyak mencerminkan nilai-nilai ketimuran
atau budaya hidup Malaysia. Tidak memasukkan nilai-nilai keMalaysiaan atau
keIslaman. Ada pengkritik vokal, seni pentas, seni lagu, persembahan dan
sebagainya, tetapi tidak ada pengkritik yang memberikan input soal budaya dan
adat sopan agama.”
Program realiti hiburan seperti Akademi Fantasia, Mentor, My Starz, Malaysian Idol,
One in a Million dan sebagainya ditiru daripada Barat bagi menambah program hiburan di
Malaysia, tujuannya adalah untuk melahirkan penyanyi-penyanyi ”pasang siap”. Persoalan
timbul apabila produk media keluaran orang Islam di Malaysia yang tidak jauh bezanya dengan
produk media acuan Barat yang berteraskan budaya hedonisme. Hal ini adalah akibat pemikiran
yang membentuk tanggapan bahawa media hanyalah alat hiburan dan medium menjual produk
semata (Syuhada, 2009). Peningkatan jumlah peserta yang menghadiri sesi ujibakat realiti
televisyen ini dari tahun ke tahun merupakan kejayaan pola pemikiran hedonisme sehingga
mengagungkan populariti dan kemewahan.
Jelas pemikiran hedonisme yang menular ini mampu menyeleweng tujuan hidup seorang
muslim sehingga berkiblatkan hiburan dan keseronokan semata. Dukacita apabila generasi muda
12
hari ini lebih mengenali keperibadian artis pujaan mereka daripada keperibadian para nabi.
Kehidupan para artis yang mengikut kayu ukur barat dijadikan garis panduan dan ikutan, hatta
tingkah laku para artis itu sendiri menentang budaya ketimuran apatah lagi syariat Islam. Semua
budaya hedonisme ini dilihat normal atas nama kemodenan dan kecenderungan masa kini.
Hiburan yang melampaui batas dan nilai murni ini turut dipromosikan oleh media sehingga
menjadi rujukan masyarakat. Masyarakat makan, pakai, dan berkelakuan selari dengan kehendak
dan kecenderungan masa kini mengikut maklumat yang disampaikan media. Oleh itu, jika baik
maklumat yang tersebar, baiklah kesannya kepada masyarakat, jika buruk pula maklumat yang
disampaikan, maka buruk pula kesannya kepada masyarakat.
Shahril Anuar (2006) ketika memberikan kritikan terhadap program-program realiti
televisyen ini menyatakan, kebanyakan program realiti yang ada tidak ambil peduli tentang
aspek moral dan budaya masyarakat Malaysia. Tiada satu pun ciri-ciri masyarakat Melayu yang
beragama Islam yang ditampilkan dalam program berkenaan sedangkan hampir semua
penontonya adalah di kalangan orang Melayu. Pergaulan bebas lelaki dan perempuan,
percakapan keterlaluan dan cara penampilan diri yang bertentangan dengan adat dan budaya
Malaysia sudah banyak menjadi asam garam program realiti ini.
Hiburan menjadi agenda utama media massa apabila kebanyakan promosi yang diberikan
media kepada para artis melebihi para ilmuan dan tokoh sarjana. . Tokoh-tokoh akademik, para
ulamak, negarawan kurang ditonjolkan pencapaian dan sumbangan yang telah mereka lakukan
untuk pembangunan umat, agama, bangsa dan negara. Sebaliknya, artis-artis lebih diberi
pelbagai anugerah dan dijulang nama mereka atas kecemerlangan mereka di dalam industri.
Pencapaian para artis lebih mendapat liputan pihak media, berbanding kecemerlangan para
cerdik pandai negara.
13
Realiti yang berlaku ini membuktikan betapa budaya hedonisme ini telah meresap masuk
dan sedikit demi sedikit menjadi darah daging masyarakat. Penularan budaya dan fahaman ini
sebenarnya berkait rapat dengan pihak pengamal media yang memberikan ruang yang sangat
banyak kepada program-program dan bahan-bahan berita yang berbentuk hiburan.
II. Pemikiran tahyul ,khurafat dan bidaah
Dari segi etimologi, perkataan khurafat ini berasal dari bahasa Arab: kharafa-yakhrifu-
kharfan-khurafatan—manakala bahasa Inggeris merujuk kepada superstition dan superstitio
dalam bahasa Latin yang bermaksud sesuatu yang dipetik, atau cerita bohong, dongeng, tahyul
dan perkara yang tidak masuk akal tetapi ianya menarik (Ensiklopedia Islam, 1994). Manakala
definisi bidaah pula menurut bahasa ialah diambil daripada perkataan Arab bida' yaitu
mengadakan sesuatu tanpa ada contoh. Manakala dari sudut istilah pula takrifan yang paling
kemas ialah takrifan Imam Syatibi, beliau mengtakrifkan bidaah sebagai sebagai jalan yang
direka di dalam agama, yang menyerupai syariat, tujuan mengamalkannya untuk berlebihan
dalam mengabdikan diri kepada Allah SWT (Ismail Omar, 2006:326).
Pemikiran dan kepercayaan tahyul dan khurafat ini telah lama wujud dalam masyarakat
Melayu nusantara. Sebahagiannya adalah dibawa masuk ke dalam adat dan amalan masyarakat
Melayu hasil pengaruh agama-agama atau bangsa-bangsa lain. Namun, hasil kesedaran dan
usaha gigih para ulamak dan pendakwah khususnya di alam nusantara Melayu, sedikit demi
sedikit amalan dan kepercayaan karut, tahyul dan khurafat ini berjaya dihapuskan. Sebagai
contoh, upacara pemujaan laut dan mandi Safar dengan kepercayaan untuk mengelakkan segala
mara bahaya dan sial yang akan berlaku.
Walaupun begitu, ini tidak bermakna masyarakat Islam di Malaysia ini telah bersih dari
segala amalan dan pemikiran tahyul dan khurafat yang bercanggah dengan akidah Islam. Masih
14
terdapat sebahagian masyarakat Melayu Islam yang mana pemikiran dan amalan mereka
dicemari dengan unsur-unsur tahyul dan khurafat. Sebagai contoh, amalan zikir, pemujaan dan
kepercayaan karut yang berlaku di kubur di Pulau Besar, Melaka (Rosli Hassan, 2009).
Dukacitanya media elektronik pula cuba menyuburkan semula pemikiran dan amalan
tahyul, khurafat dan bidaah ini melalui filem dan program-program televisyen. Sejak
kebelakangan ini didapati begitu banyak filem-filem dan drama-drama berunsurkan seram yang
mengisahkan cerita-cerita berkaitan hantu, jin dan syaitan dihasilkan oleh pengarah-pengarah
filem negara kita.
Jika kita singkap kembali sejarah filem Melayu, filem Pontianak, yang diterbitkan pada
1975, merupakan filem Melayu genre seram pertama yang diarahkan oleh BN Rao. Filem yang
menampilkan primadona Datuk Maria Menado ini mendapat sambutan di luar jangkaan. Namun,
selepas itu industri perfileman Malaysia dilihat seperti ketandusan filem genre seram selepas
terpaksa berdepan dengan peraturan dan penguatkuasaan yang tegas oleh Lembaga Penapisan
Filem Malaysia (LPFM) pada waktu itu. Pengharaman filem Fantasia arahan Aziz M.Osman,
atas alasan filem itu mengandungi unsur-unsur tahyul dan boleh memesongkan akidah, adalah
salah satu bukti ketegasan pihak LPFM ketika itu. Kesannya menyebabkan ramai pengusaha
filem tidak berani untuk menghasilkan filem-filem seram lagi kerana membayangkan risiko
kerugian jika filem mereka itu tidak diluluskan.
Tetapi, senarionya berubah sejak akhir-akhir ini. Ketegasan dalam melaksanakan
peraturan yang diletakkan oleh pihak LPFM atau FINAS dilihat menghadapi era yang baru.
Kelonggaran untuk menghasilkan filem-filem genre seram ini diberikan kepada pengusaha filem
tempatan, malah mendapat dokongan yang padu. Memetik kata-kata Ketua Pengarah FINAS,
15
Mohd Mahyidin Mustakim ketika majlis pelancaran Pameran Filem Seram 2009 di Galeri
Perfileman Finas, katanya:
”Selama 35 tahun industri perfileman kita tidak menerbitkan filem seram, inilah
masanya kita kembalikan kegemilangan filem seram seperti yang pernah kita
capai pada 1950-an keluaran Cathay Keris dan Malay Film Production dulu.”
Sebab itu kita dapati, ramai pengusaha filem yang kembali rancak menghasilkan filem-
filem seram ini. Antara yang terbaru ialah seperti filem Tujuh Perhentian, Makar, Di Ambang
Misteri, Anak, Maut, Rasukan Ablasa, Jin Hutan, Jangan Tegur, Congkak, Jangan Pandang
Belakang Congkak dan pelbagai lagi. Senarai ini belum ditambah dengan siri-siri drama seram
yang disiarkan melalui kaca televisyen seperti Saka, Puaka Niang Rapik, Keliwon dan lain-lain
lagi. Entah berapa banyak lagi filem-filem seram ini akan dihasilkan? Sama-samalah kita tunggu
dan jangan terkejut jika generasi masa depan adalah generasi yang penakut akan hantu melebihi
takut akan Tuhan ataupun mengenali jenis-jenis hantu dari Tuhan.
Kebanyakkan filem-filem seram yang ditayangkan ini mendapat sambutan yang
memberansangkan daripada masyarakat. Misalnya, filem Pontianak Harum Sundal Malam
(PHSM) yang ditayangkan pada tahun 2004 berjaya meraih kutipan sebanyak RM 3.2 juta.
Angka kutipan ini menjadi peransang kepada penerbit lain untuk terus menerbitkan filem seram.
Manakala, filem Jangan Pandang Belakang (JPB), terbitan MMP pula merupakan filem yang
mencatat kutipan tertinggi menurut rekod Finas iaitu sebanyak RM 5.7 juta. Manakala filem
seram terbaru Jangan Pandang Belakang Congkak (JPBC), arahan Ahmad Idham berjaya meraih
kutipan RM5.3 juta dalam tempoh 12 hari ditayangkan. Jumlah penontonnya yang dilaporkan
pula ialah melebihi 400, 000 orang. Dijangkakan filem JPBC ini akan berjaya memecahkan
rekod JPB.
16
Jika ditonton filem dan drama ini dari kaca mata industri filem dan drama, ianya tidak
mempunyai masalah kerana ada antara tajuk-tajuk filem di atas mendapat kutipan yang
membanggakan. Tetapi dari sudut kaca mata syariat Islam, filem dan drama berunsurkan seram
ini memasukkan unsur-unsur khurafat dan tahyul yang bercanggah dengan akidah Islam seperti
adegan pemujaan yang dilakukan oleh seorang bomoh, bacaan mentera-mentera tertentu dan
kepercayaan karut lain yang berkaitan dengan hantu.
Dalam hal ini, pandangan salah seorang tokoh ulamak Malaysia iaitu Dr. Mohd Asri
Zainul Abidin, mantan Mufti Negeri Perlis harus diambil perhatian. Pandangan beliau yang
disiarkan oleh Utusan Malaysia menyatakan:
”Lebih membahayakan apabila sesebuah filem seram itu ditonton oleh kanak-
kanak yang sedang membesar kerana ia boleh mempengaruhi pemikiran mereka.
Filem-filem seram yang keterlaluan adalah berbahaya kerana ia boleh
menyumbang kepada penyelewengan akidah. Kepercayaan bukan-bukan seperti
ada kuasa ghaib yang divisualkan dan hantu itu boleh mengetahui sesuatu perkara,
boleh menyebabkan masyarakat terpengaruh dan mempercayainya. Filem seperti
ini boleh merosakkan akal disebabkan unsur serta gambaran yang diperlihatkan
mengenai makhluk halus itu adalah tidak benar.”
Gempar seketika dunia perfileman Malaysia rentetan daripada teguran yang diberikan
oleh Mufti Perlis –ketika itu-. Walau bagaimanapun sebahagian para penerbit dan pengarah
seperti Suhaimai Baba dan Ahmad Idham membidas semula dengan alasan ianya hanyalah satu
hiburan dan Lembaga Penapisan Filem Malaysia (LPFM) telahpun meluluskan penerbitan filem-
filem tersebut. Malah penerbit filem, David Teo pula menjadikan kutipan box-office sesuatu
filem sebagai kayu ukur penerimaan masyarakat terhadap filem berkenaan. Inilah bahana nilai
17
Machiavellian yang menjadi pegangan sesetengah penerbit filem di Malaysia apabila para
penerbit filem seram merasakan aqidah umat Islam tidaklah begitu gawat atau goyah. Jadi tiada
salahnya filem-filem sebegitu diperbanyakkan.
Para penerbit perlu memahami bahawa kerosakkan akidah bukan terhad kepada masalah
menyembah berhala atau kuburan sahaja. Banyak skop lain yang lebih luas dan perlu
diperhatikan, perasaan takut yang bukan tabii kepada selain Allah SWT juga merobek akidah.
Takut tabii adalah ketakutan yang lumrah seperti takutkan harimau, ular, takut dilanggar keretapi
dan sebagainya. Manakala takut yang membawa syirik pula adalah seperti takut kepada orang
yang telah meninggal dunia kononnya kembali mengganas. Takut kepada makhluk ghaib seperti
jin dan syaitan dan sebagainya. Ketakutan ini tentunya wujud disebabkan keyakinan bahawa
makhluk-makhluk ini dengan sendiri punya kuasa untuk memudaratkan orang yang masih hidup.
Seorang yang bergelar muslim perlu jelas bahawa tidak ada yang lebih mengetahui
mengenai perihal alam ghaib melainkan Allah SWT. Rasulullah SAW pula mengetahuinya
melalui wahyu daripada Allah SWT. Firman Allah SWT di dalam al-Quran malalui firman-Nya
yang bermaksud:
“Tuhanlah sahaja yang mengetahui segala yang ghaib, maka Ia tidak memberitahu
perkara ghaib yang diketahui-Nya itu kepada sesiapapun; melainkan kepada
mana-mana Rasul yang di redai-Nya; maka Ia mengadakan di hadapan dan di
belakang Rasul itu malaikat-malaikat yang menjaga dan mengawasnya (sehingga
perkara ghaib itu selamat sampai kepada yang berkenaan).” (Surah al-Jinn, 72:
26-27)
Ayat di atas jelas menunjukkan bahawa ajaran Islam tidak mengajar tentang kefahaman
roh si mati kembali semula selepas mati atau roh yang tidak tenang datang ke dunia menjadi
18
hantu. Ini adalah kerana roh orang yang telah mati telah dipisahkan daripada dunia. Jadi jelas
bahawa wajib kita kembali kepada al-Quran dan hadis sahih untuk mengetahui mengenai hal-hal
ghaib. Firman Allah SWT yang bermaksud:
“Allah SWT memegang jiwa (roh) ketika matinya (seseorang) dan memegang
jiwa(roh) orang yang belum mati di waktu tidurnya, maka Dia tahanlah jiwa
yang lain sampai waktu yang ditentukan.” (Surah az-Zumar, 39:42)
Walaupun firman Allah SWT telah jelas tetapi ramai yang masih mempunyai sangkaan
dan kefahaman bahawa hantu itu adalah dari roh orang yang telah mati.
Maka dari mana lagi pemahaman ini disuntik jika tidak melalui filem atau drama filem yang
melakonkan orang yang telah mati menjadi hantu?
Walaupun mungkin sesetengah pengarah dan penerbit filem-filem seram ini berhujah
bahawa mereka bertujuan untuk memberi pengajaran dan peringatan kepada para penonton
tentang bahaya syirik dan pemikiran khurafat, tetapi kebanyakkan pengarah atau penerbit filem
menganggap tindakan menyiarkan satu ayat al-Quran atau ayat tazkirah di penghujung atau di
permulaan cerita sudah mencukupi dalam menerangkan kepada penonton hakikat yang benar.
Sedangkan adegan-adegan yang penuh dengan khurafat dan tahyul di dalam filem dan drama
tersebut meliputi hampir keseluruhan cerita. Persoalannya sejauh mana pendedahan lakonan
tahyul ,khurafat dan bidaah ini mampu mengajar masyarakat, apakah ianya mengajak masyarakat
menjauhinya atau lebih terpengaruh ke arahnya?
Unsur-unsur Islamik yang cuba dimasukkan di dalam penceritaan filem atau drama seram
ini dianggap sudah cukup dengan menambah watak seorang ustaz atau orang alim cuba merawat
seseorang yang telah dirasuk oleh jin dan syaitan. Tetapi dukacitanya apabila kaedah dan cara
yang digunakan oleh watak ustaz atau orang alim tersebut adalah sesuatu yang boleh
19
mengelirukan dan boleh dipersoalkan kesahihannya dari sudut peraturan syariat dan sebagainya,
malah boleh dikategorikan sebagai metod penuh dosa mengikut klasifikasi Syaikh Wahid
Abdussalam Bali. Hal ini adalah kerana unsur tokok tambah seperti penggunaan kain berwarna
kuning, keris, buah limau dan sebagainya sekaligus merosakkan imej perubatan menurut syaraiat
Islam. Formula yang boleh para penerbit filem aplikasikan dalam melibatkan perkara-perkara
ghaib ini telah Nabi SAW berikan terutama yang melibatkan jampi-jampi, tangkal dan perkara-
perkara yang tidak dapat dikenal pasti ialah melalui sabdanya yang bermaksud:
“Tinggalkan apa yang meragukan kepada apa yang tidak meragukan (yakni
menyakinkan).” (Diriwayatkan Imam Tirmidzi, Sahih Sunan al-Tirmizi no: 2518)
Pemikiran tahyul dan khurafat ini bukan sahaja tersebar melalui media elektronik, malah
media cetak juga turut memainkan peranan yang tidak kurang pentingnya sama ada secara
langsung atau pun tidak. Hal ini jelas terbukti apabila terdapat sesetengah akhbar dan tabloid
yang memberikan ruang yang mudah dan selesa untuk para ”tok bomoh” atau dalam istilah
sekarang digunakan ”pengamal perubatan tradisional” atau ”pengamal perubatan moden” untuk
menyiarkan iklan tentang pakej rawatan yang ditawarkan. Sebahagian pakej-pakej yang
ditawarkan ini jelas bertentangan dengan akidah dan diselubungi dengan unsur-unsur khurafat.
Sesetengah golongan ”tok bomoh” ini cuba mengelirukan umat Islam dengan menyembunyikan
unsur-unsur khurafat dan syirik tersebut disebalik songkok, kopiah, serban atau jubah yang
mereka pakai. Ada juga yang menggunakan gelaran ”ustaz”, ”tuan guru”, ”tuan haji” dan
sebagainya, lebih mejengkelkan apabila ada yang memakai gelaran palsu ”Dr”, ”Prof”, ”Sir” dan
sebagainya untuk melariskan produk atau perkhidmatan mereka.
Apa yang dipertikaikan ialah bagaimana golongan sebegini dengan segala amalan dan
kepercayaan khurafat yang mereka bawakan ini diberikan ruang oleh media cetak di negara kita
20
untuk mempromosikan ”perniagaan khurafat dan tahyul” mereka? Ruang-ruang iklan itu dijual
dan boleh dibeli oleh sesiapa sahaja yang ingin mempromosikan aktiviti atau produk mereka
tanpa ada kawalan menyeluruh. Walaupun ruangan iklan tersebut adalah salah satu sumber
kewangan kepada syarikat-syarikat yang menerbitkan akhbar dan tabloid tersebut, adakah demi
memperoleh keuntungan wang ringgit, akidah dan pemikiran murni umat Islam terpaksa
digadaikan?
Sebagai salah satu contoh, akhbar tabloid Perdana, keluaran 5 Julai 2009 yang lalu
menjadikan tajuk utama muka depannya ialah ”Haji pulang ke rumah setelah 10 jam
dikebumikan”. Maka diceritakanlah bahawa terdapat seorang lelaki pulang semula ke rumahnya
dengan berkain kapan selepas 10 jam dikebumikan. Penduduk kampung yang sedang berkumpul
di rumah si mati, terus lari bertempiaran akibat terkejut dan menyangka bahawa itu adalah
syaitan jelmaan si mati. Lelaki tadi meminta supaya isterinya membuka semula kain kapannya
dan menyatakan bahawa dia masih hidup. Diringkaskan cerita, ada pula seorang yang bergelar
ustaz datang untuk menemuramah lelaki tadi untuk mengetahui kisah sebenarnya. Lelaki tadi
yang digelar ”haji” mendakwa bahawa dia telah dibawa menjelajah melihat syurga dan neraka
yang akan didiami oleh manusia di akhirat kelak. Dakwanya lagi, dia turut berpeluang melihat
gambaran sebenar titian sirat al-mustaqim dan dibawahnya terdapat air yang sedang
menggelegak dengan bahang yang panas.
Tepuklah dada, tanyalah iman. Apa akan berlaku kepada kefahaman akidah umat Islam
jika cerita-cerita begini terus disebarkan di kalangan masyarakat dan diberikan ruang pula oleh
pihak media?
Selain daripada akhbar dan tabloid, terdapat juga majalah-majalah yang turut
menyumbang kepada penularan pemikiran dan amalan khurafat dan tahyul ini. Setiap keluaran,
21
pasti ada sahaja berita atau rencana pelik tentang mayat, ada sahaja cerita tentang hantu itu dan
ini, sejarah puaka di sana sini dan bermacam-macam lagi. Sesetengah cerita atau rencana itu
dikhuatiri boleh memesongkan akidah umat Islam apabila cuba menceritakan perkara-perkara
ghaib sedangkan firman Allah jelas yang bermaksud:
”Katakanlah: "Tidak ada seorangpun di langit dan di bumi yang mengetahui
perkara yang ghaib, kecuali Allah", dan mereka tidak mengetahui bila mereka
akan dibangkitkan.” (Surah An-Naml, 27:65).
Sebagai satu contoh, majalah yang diberi nama ”Hidayah” terkenal dengan cerita-cerita
pelik tentang mayat dan dijadikan pula tajuk utama untuk setiap keluaran. Misalnya seperti tajuk
”Mulut Keluarkan Api Menjelang Ajal”, ”Terbenam Paras Leher Dalam Kubur Ibu”, Jasad Ibu
Tiri Dimakan Tikus” dan keluaran terbaru bulan Julai 2009 dengan isu ”Jenazah Jatuh Dari
Keranda”, ”Mayat Penzina Berbau Busuk”, ”Liang Lahadnya Dipenuhi Botol Arak” dan
pelbagai lagi.
Menjadi persoalan, hampir kesemua cerita-cerita ini dikatakan adalah kes-kes yang
berlaku di negara seberang. Kenapa dimasukkan cerita dari sana sahaja? Mungkin andaian yang
boleh dibuat, jika pihak penerbitnya mengatakan kes-kes tersebut berlaku di sesuatu tempat di
dalam negara kita, ianya membuka ruang untuk para pembaca mencari kepastian dan kesahihan
cerita itu dengan mudah dan cepat. Maka, mungkin akan terpecahlah tembelang mereka.
Peliknya, majalah-majalah seperti ini tidak pula diharamkan atau diberikan amaran
supaya lebih berhati-hati dalam menyiarkan rencana dan berita. Tetapi pihak Kementerian Dalam
Negeri mengharamkan sesetengah buku-buku agama tanpa menjelaskan keadaan sebenar.
Sebagai contoh, buku “Pelik Tapi Benar Dalam Solat” yang diharamkan penjualannya dan pihak
penerbit pula tidak diberikan sebarang notis apatah lagi peluang untuk memberikan penjelasan.
22
Buku tersebut secara umumnya menjelaskan tentang perkara-perkara pelik yang tidak difikirkan
oleh manusia tetapi boleh dilakukan di dalam solat berdasarkan hadis-hadis sahih yang pernah
dilakukan oleh baginda Rasulullah SWT diharamkam hanya kerana disangka boleh
menimbulkan kekeliruan dan kegelisahan di kalangan umat Islam serta dikhuatiri memudaratkan
masyarakat. Tindakan yang tidak tepat ini wajar disuarakan supaya pihak berkuasa mampu
berkerja dengan lebih adil dan telus kerana pemikiran tahyul ,khurafat dan bidaah dalam media
massa yang berleluasa ini tidak dibendung dengan tindakan yang sewajarnya. Dalam masa yang
sama, majalah-majalah yang penuh dengan fakta misteri, sangsi dan diragui kesahihanya masih
boleh bernyawa bebas. Tidak pula timbul atau dibincangkan untuk dikaji isi kandungannya.
Cukup banyak masyarakat disajikan dengan pelbagai kefahaman ini seperti pemujaan
kepada keramat; amalan memuja kampung dan semangat padi; roh wali boleh mengabulkan cita-
cita; bintang dua belas penentu nasib; bomoh boleh mengetahui alam ghaib; bulan Safar ialah
bulan bala; suara burung hantu membawa pertanda malang; jika sesuatu benda pecah menjadi
petanda berlakunya kemalangan di tempat lain; cara uri ditanam akan mempengaruhi kehidupan
anak yang baru dilahirkan; kucing hitam yang melintas membawa pertanda buruk; nombor 13
akan membawa sial; dan banyak lagi. Ternyata kepercayaan kepada khurafat, tahyul dan bidaah
ini melambangkan kemunduran akal dan kelemahan jiwa seseorang individu. Jika media massa
mampu mendedahkan masyarakat kepada khurafat, tahyul dan bidaah, maka media massa juga
mempunyai kemampuan untuk melakukan sebaliknya.
III. Pemikiran terorism Islam
Media ialah wahana utama untuk membentuk pandangan, nilai dan tanggapan massa.
Intipati media seperti laporan berita, rencana, informasi, wacana politik, ekonomi, sosial, agama
dan tidak ketinggalan juga hiburan, tidak dapat dielakkan daripada suatau sistem nilai,
23
kepercayaan dan kuasa. Menurut Johan Jaafar (2002), media kini adalah sebahagian daripada
industri maklumat. Maklumat itu kuasa. Sesiapa yang menguasai maklumat, ia menguasai kuasa.
Maka, untuk berkuasa atau mengekalkan kuasa, prasyarat utama dalam dunia hari ini ialah
menguasai media. Faktor inilah yang menyebabkan media amat mudah untuk dimanipulasi dan
diputar-belitkan untuk keuntungan dan kepentingan sesuatu pihak yang menguasainya.
Kerancakan dakwah Islam serta kebangkitan semula kesedaran Islam dan perjuangan
politik Islam menyebabkan Barat berusaha untuk menayangkan Islam sebagai musuh yang baru
iaitu suatu kuasa global yang membawa ancaman ideologi dan ancaman fizikal. Dalam hal ini,
kemungkinan apa yang dinyatakan oleh John L. Esposito di dalam bukunya The Islamic Threat:
Myth or Reality? ada benarnya. Esposito melihat konflik masa depan sebagai berantakan Barat –
Islam. Bagi beliau, perlu untuk melihat ”ancaman Islam” dan meletakkannya dalam perspektif
sejarah. Beliau berpendapat Islam akan menjadi antagonis baru Barat dan ia akan mengambil alih
komunisme sebagai musuh utama. Inilah sebabnya kenapa penting bagi Barat mengukuhkan
semula kuasanya ke atas negara-negara yang kaya dari sumber ekonomi semulajadi. Mereka
menyangka dengan cara ini maka imej keagungan barat serta hegemoni mereka dapat
dikekalkan.
Menurut Ahmad Azam Abdul Rahman (2003), media sebagai instrumen hegemonik
digunakan sebagai alat penting untuk memburuk-burukkan Islam, memutar-belitkan fakta dan
mengherot-berotkan suasana hingga Islam ditonjolkan sebagai pengancam. Umat Islam
dilonggokkan dengan gambaran dan paparan yang menunjukkan mereka sebagai mundur, tidak
rasional, misoginis, berbahaya dan manipulatif.
Maka, Islam dan penganutnya ditampilkan dengan imej yang negatif di dalam media-
media Barat. Lebih malang apabila perspektif buruk yang ditayangkan oleh media barat ini
24
berjaya mempengaruhi media Islam sendiri. Sebab itu, menurut Azizan Baharudin (2003),
terdapat dua dimensi yang menyebabkan berlakunya salah tanggapan yang negatif terhadap
Islam; 1) sebab-sebab berlakunya bias yang negatif dalam media asing (barat), 2) sebab-sebab
berlaku bias yang negatif dalam media Muslim.
Yusoff (1993) telah lebih awal melihat gambaran sebegini dicanangkan media barat
apabila menggap Islam sebagai separatist terrorist. Maka peristiwa yang berlaku pada 11
September 2001 menyebabkan kekeliruan terhadap Islam diperkukuhkan lagi akibat serangan -
yang dikatakan sebagai perbuatan militan Islam- ke atas sasaran di tanah Amerika Syarikat
sendiri. Kali ini, seakan-akan senario yang dibayangkan oleh Esposito semacam disahkan. Media
massa barat dengan reaksi spontan telah memberi potret baru konflik budaya, agama, malah
ketamadunan itu sendiri. Mereka menamakannya ”the Islamic threat”.
Rentetan daripada peristiwa tersebut yang penuh dengan spekulasi dan kecurigaan, media
barat telah digunakan sepenuhnya oleh pihak tertentu untuk menyerang Islam dengan cara yang
rasmi, lebih agresif dan melampau. Apa sahaja peristiwa keganasan, pengeboman dan
sebagainya yang berlaku selepas daripada peristiwa ini, Islam tidak terlepas daripada tuduhan
dan sasaran. Tujuan mereka ialah untuk membuktikan dan menzahirkan kepada masyarakat
dunia bahawa Islam adalah agama keganasan.
Kempen-kempen jahat dengan memberi imej negatif terhadap Islam ini dilakukan bagi
memastikan yang Islam tidak mempunyai simpatisan atau untuk menakut-nakutkan mereka yang
tertarik dan berhasrat untuk menganut agama Islam. Mungkin sejarah yang berlaku pada kurun
ke-11 dahulu iaitu Perang Salib antara Islam dan Kristian menjadi rujukan mereka. Islam dilihat
berkembang pesat pada masa itu dan dirasakan sebagai mengancam pihak berkuasa dan pihak
gereja.
25
Diatas alasan dan ”niat murni” negara Barat untuk memerangi keganasan, maka
kedaulatan negara-negara Islam dicerobohi tanpa hak. Negara Iraq adalah contoh terbaru yang
masih segar diigatan. Sekali lagi media digunakan seoptima mungkin bagi menghalalkan
tindakan ganas mereka itu. Sesetengah pemimpin negara Islam juga ada yang terpengaruh
dengan kempen palsu yang mereka jalankan itu.
Pemikiran ini tidak dianggap menular melalui media di Malaysia tetapi kebanyakannya di
negara Barat, tetapi hakikatnya penularan pemikiran ini banyak menyebabkan orang bukan Islam
dan juga sesetengah umat Islam sendiri merasa sangsi dengan ajaran Islam. Perasaan yang
menyusup ini melahirkan kesalahfahaman golongan bukan Islam dan umat Islam terhadap ajaran
murni agama Islam. Jika ini dianggap sebagai perkara yang remeh, masa depan akan melihatkan
ramai salah faham tentang ajaran Islam dan tidak mustahil ada yang murtad akibat tidak
mendapat maklumat yang sewajarnya tentang isu terrorism ini.
Kemudahan mendapatkan maklumat dan berita hari ini sangat mudah sehingga diibaratkan
dunia hanya dihujung jari. Jika berita dan maklumat yang dibaca itu adalah gambaran negatif,
maka ianya akan mengelirukan umat Islam terhadap agama yang dianutinya. Apatah lagi jika
berita dan maklumat itu ditulis sendiri oleh mana-mana pertubuhan yang kononnya mewakili
Islam atau mana-mana penulis yang beragama Islam tetapi mereka juga telah terpengaruh dengan
propaganda media barat. Apabila tulisan mereka ini dibaca oleh masyarakat, dibimbangi
masyarakat juga akan turut mendapat gambaran yang salah terhadap Islam.
IV. Pemikiran Kristianisasi
Allah SWT berfirman di dalam al-Quran yang bermaksud:
“Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu hingga kamu
mengikuti agama mereka. Katakanlah: "Sesungguhnya petunjuk Allah itulah
26
petunjuk (yang benar)". Dan sesungguhnya jika kamu mengikuti kemahuan
mereka setelah pengetahuan datang kepadamu, maka Allah tidak lagi menjadi
pelindung dan penolong bagimu.” (Surah al-Baqarah 2:120)
Ayat di atas mengingatkan kita umat Islam, betapa Yahudi dan Nasrani tidak pernah
berputus asa untuk membalik-balikkan hati kita terhadap Islam. Pelbagai usaha telah dilakukan
sejak zaman Nabi Isa sehinggalah sekarang, mereka masih tidak putus-putus mencari jalan untuk
membawa umat Islam kepada agama mereka.
Pada abad ke-20, usaha dan janji-janji mereka untuk membawa umat Islam kepada agama
mereka, dilakukan dengan satu gerakan yang dipanggil “Gerakan Kristianisasi”. Kristianisasi
juga sinonim dengan perkataan Evangelism yang bermaksud menginjilkan manusia, ataupun
memberitahu khabar baik. Antara cara yang mereka lakukan dalam memastikan agenda
Kristianisasi ini dapat disempurnakan ialah melalui penguasan media. Evangelism yang
menggunakan media yakni televisyen untuk menyampaikan dakyah Kristian ini diistilahkan juga
sebagai televangelism(Encyclopedia of Philosophy, 2006;296-298).
Sejak dari dahulu media menjadi alat untuk menyampaikan maklumat kepada kelompok
atau individu yang tertentu. Melalui media juga sesuatu kelompok, pertubuhan atau individu
dapat menyebarkan fahaman serta ideologi mereka atas dasar keterbukaan dan merentasi benua.
Media massa kini yang lebih moden dan beteraskan jalur lebar membuka peluang kepada
gerakan Kristianisasi untuk memperluaskan wilayah pergerakan mereka.
Oleh kerana orde dunia telah dikuasi barat, maka penguasaan barat yang rata-ratanya dari
negara-negara Kristian terhadap media telah memberi peluang besar kepada gerakan kristianisasi
menjalankan dua agenda besar. Pertama: Memberi gambaran buruk tentang Islam kepada orang-
27
orang bukan Islam. Kedua: Memberi pemahaman yang salah kepada penganut Islam terhadap
Islam.
Penguasaan mereka terhadap akhbar-akhbar arus perdana di Mesir seperti yang dikatakan
oleh Dr. Sa’aduddin al-Sayyid Saleh telah memberikan banyak kejayaan mereka dalam misi
Kristianisasi. Mereka juga telah mengisytiharkan bahawa mereka telah berjaya memonopoli
media massa Mesir secara khususnya bagi menyebarkan idea-idea Kristian.
Dalam hal ini, mungkin kata-kata seorang orientalis barat, Hanoto yang merupakan
penasihat politik kepada Kementerian Tanah Jajahan Perancis di akhir kurun ke 19 yang dipetik
oleh Ridhuan Tee (2006) boleh dijadikan peringatan kepada kita semua. Katanya:
“Dahulu tujuan peperangan Salib adalah untuk merebut kembali Bait al-Maqdis
dari tangan orang-orang Islam yang tidak bertamadun itu, namun apa yang
mengejutkan Kristian barat ialah kemenangan panji-panji Islam terus kekal di
sepanjang kehidupan manusia. Oleh itu sudah tibanya untuk berusaha
memindahkan orang-orang Islam kepada tamadun barat dengan tujuan
menghapuskan bahaya yang tersembunyi dalam perpaduan Islam. Sebaik cara
bagi meneguhkan kedudukan wilayah jajahan orang-orang Eropah di dunia Islam
ialah melahirkan keraguan terhadap agama Islam dan meresapkannya ke dalam
jiwa penganutnya dengan menonjolkan isu perbezaan mazhab, pertentangan
bangsa, perkauman dan geografi di samping mensyarahkan prinsip-prinsip Islam
dengan syarahan yang meragukan dan menyimpang dari nilai-nilainya yang asli,
seterusnya memuliakan nilai-nilai barat, sistem politik dan akhlak individu yang
terdapat pada bangsa-bangsa Eropah.”
28
Seperti yang dinyatakan sebelum ini, bahawa penguasaan media massa ini mempunyai
dua agenda besar iaitu memberi gambaran buruk tentang Islam kepada orang-orang bukan Islam
dan juga memberikan fahaman yang salah terhadap orang-orang Islam kepada Islam. Usaha
untuk menguasai media massa bagi memburukkan Islam kepada orang-orang bukan Islam telah
bermula sejak kekalahan tentera-tentera Kristian dalam peperangan Salib. Suara-suara memuji
dan menyebut-nyebut kebaikan dan layanan istimewa yang diberikan oleh orang-orang Islam
dari mulut para tentera yang pulang ke negara-negara masing-masing, telah membuatkan para
pemimpin gereja berasa bimbang dan tidak senang. Bagi menyekat suara-suara ini dari terus
bergema menyebut-nyebut kebaikan Islam, mereka berusaha mencari jalan untuk memburukkan
Islam dari pandangan orang-orang bukan Islam.
Antara langkah-langkah yang diambil oleh mereka ialah; dengan menggunakan media
massa mereka memindahkan gambaran buruk fenomena dan suasana yang dihadapi umat Islam
ke Eropah di samping mendakwa mereka adalah bangsa yang mundur ke belakang, pelopor-
pelopor aqidah keberhalaan, asyik dengan keseronokan hidup, ketagihan dadah dan kaki betina.
Memberi publisiti besar-besar terhadap peperangan dengan mengaitkan Islam sebagai
pendokong terorisma, dan menyuburkan istilah Islam fundementalisme. Kemudian memberikan
gambaran baik-baik ataupun gambaran simpati kepada negara-negara sekutu seperti Israil dan
Amerika. Kononnya merekalah yang menjadi mangsa bukannya pemangsa.
Manakala langkah memberikan kefahaman yang salah kepada orang Islam terhadap Islam
yang tulen. Dengan menggunakan media, mereka mula menyediakan rangkaian-rangkaian
rancangan yang membahaskan mengenai Islam serta program yang beteraskan kononnya
memberikan ilmu-ilmu Islam. Tetapi sebaliknya berlaku, iaitu dengan memberi kekeliruan serta
mencampur-adukkan antara kefahaman yang sebenar dan batil. Peruntukan dana yang besar juga
29
disediakan bagi para oreintalis yang kebanyakannya penganut Kristian untuk menghasilkan
buku-buku ‘ilmiah’ yang membahaskan Islam dari sudut yang lebih ‘moden’ dan kentremprori.
Sedangkan semua tulisan-tulisan tersebut tidak mengikut displin dan kaedah ilmu Islam.
Orang-orang yang berada di balik tabir Kristianisasi ini sedar bahawa mereka memahami
betapa kuatnya peranan media untuk mencorakkan tingkahlaku dan sikap manusia terhadap
kehidupan. Kepercayaan yang wujud pada diri manusia datang dari apa yang manusia itu simpan
di dalam minda mereka. Atas kesedaran ini negara-negara Kristian yang besar seperti Amerika
tidak menjajah secara fizikal. Tetapi cukup dengan menggunakan alat-alat media mereka seperti
media cetak, visual, audia, filem dan internet untuk menjajah di dalam minda negara-negara yang
disasarkan.
Lebih-lebih lagi sekarang ini maklumat tidak ada batasannya. Internet menjadi medium
utama dalam penyampaian segala macam maklumat dan ideologi. Semua bahan-bahan dapat
disebarkan secara terus, dan peluang ini digunakan sebaik mungkin bagi menyebarkan
propaganda Kristianisasi. Di Malaysia, sudah ada beberapa organisasi Kristian yang membina
laman sesawang mereka sendiri. Semua aktiviti dan bahan-bahan ‘dakwah’ mereka boleh dibaca
dan dimuat-turun secara percuma. Misalnya laman sesawang, http://www.bible.org.my/,
http://agapeassembly.cjb.net/, http://www.calvary.org.my/, dan banyak lagi.
Kristian tidak akan pernah lemah dan putus- asa dalam usaha memurtadkan umat Islam.
Walaupun mereka berpecah dan terdiri dari pelbagai mazhab dan ideologi, tetapi di atas tujuan
yang sama iaitu menjatuhkan umat Islam, mereka sanggup untuk bersatu. Satu persoalan yang
kita harus fikirkan ialah apakah kita sedar dan perihatin tentang masalah ini? Kita tidak perlu
mencaci atau mengutuk setiap satu strategi orang-orang Kristian ini, tetapi yang perlu kita
lakukan ialah adakah kita ada usaha untuk menghalang gerakan ini?
30
Justeru kita perlu menguasai ekonomi dan dengan kekuatan ekonomi kita dapat menguasai
media massa. Para billionaire dengan sokongan kuasa-kuasa besar telah menguasai pusat-pusat
media yang starategik di dunia seperti CNN, Star TV, channel komunikasi Internet seperti
Google dan sebagainya. Tetapi dalam kesibukan Billionaire Barat membeli pusat srategik
menguasai manusia, Billionaire Arab Islam pula menguasai hotel-hotel mewah dan membina
pusat-pusat pelancongan (hiburan) untuk kepentingan saudagar Arab ini seperti di Dubai.
Malahan Al Jazeera, satu-satunya media Islam yang banyak membantu menyampaikan “kata-
kata saranan” yang berkredibiliti juga sudah dibeli dan dikuasai oleh puak-puak barat dengan
kekuatan wang dan pengaruh mereka.
Para pengarah dan penerbit filem mereka juga turut memberi sumbangan dalam
menyebarkan fahaman Kristian yang mereka anuti. Filem-filem yang dibuat ini berjaya
menembusi pawagam-pawagam negara kita dan dihidangkan dengan rasmi kepada masyarakat.
The Davinci Code, Passion of the Christ dan Angle and Demon adalah contoh kepada filem-
filem tersebut. Penerbit dan pengarah filem mereka telah memanfaatkan bakat seni, kemahiran
dan kemampuan mereka untuk berfikir dan berusaha bagaimana untuk menyebarkan fahaman
agama yang mereka anuti. Manakala penerbit muslim majoritinya masih menghasilkan filem dan
drama berbentuk hiburan.
V. Pemikiran Seks
Menyuburkan pemikiran tentang soal seks melalui media massa merupakan satu lagi
fenomena bahaya lagi membimbangkan. Malah, wabak ini telah mencapai tahap yang kronik
atau mungkin boleh dipinjam istilah ”pendamik” bagi menunjukkan yang ia sukar untuk dikawal
dan telah merebak ke seluruh dunia.
31
Teknologi maklumat (IT) merupakan salah satu medium media massa yang sangat
berkesan. Tidak dapat dinafikan, IT berkembang dengan begitu pesat sekali. Dunia yang besar
seolah-olah semakin mengecil. Jika dahulu, Marshal McLuhan, seorang guru komunikasi
membayangkan senario ”global village”. Hari ini gagasan yang dicetuskan oleh McLuhan itu
mengambil bentuk yang lebih luas seperti apa yang disebut oleh Kenichi Ohmae sebagai
”borderless world”. Kemajuan komputer dan dunia IT pada hari ini telah membuatkan apa yang
dibayangkan oleh McLuhan dan Ohmae itu menjadi kenyataan. Cara manusia berinteraksi dan
berurusan sudah dibentuk oleh teknologi baru yang dimungkinkan oleh komputer dan IT. Secara
sedar atau pun tidak, dunia seakan-akan sudah menjadi sebuah kampung global dan tanpa
sempadan disebabkan oleh IT.
Kita harus akur dan bersyukur diatas kemajuan dunia teknologi maklumat pada hari ini.
Segala urusan yang dianggap sukar dan rumit suatu ketika dahulu, berjaya dirungkaikan menjadi
mudah hasil kecanggihan teknologi maklumat. Ada urusan yang suatu ketika dahulu dianggap
sangat mustahil untuk berlaku, hari ini ia boleh berlaku tanpa ada siapa pun yang ragu. Pendek
kata, dengan kemajuan dan kecanggihan teknologi maklumat ini, ia sangat memberi manfaat dan
banyak membantu memudahkan urusan manusia.
Perbincangan tentang IT ini tidak boleh terhenti begini sahaja. Ini kerana, jika ada
pepatah yang menyebut ibarat pedang bermata dua, maka dirasakan bahawa IT merupakan salah
satu contohnya. Apabila kemajuan dan kecanggihan IT ini dimanfaatkan untuk kebaikan
manusia, maka ia adalah suatu nikmat. Tetapi, jika ada tangan-tangan kotor yang mengambil
kesempatan di atas kemajuan IT ini, lalu digunakan untuk tujuan merosakkan manusia, maka ia
adalah azab. Ketika ini, jadilah ibarat pedang bermata dua yang bila-bila masa saja boleh
mencederakan tuannya sendiri.
32
Apa yang kita bimbangkan ini, ianya telah benar-benar terjadi. Dunia IT yang merupakan
salah satu saluran media massa yang sangat berkesan telah dicemari fungsinya. Apa yang penulis
maksudkan ialah lambakan bahan-bahan lucah yang seakan-akan sudah sukar untuk dibendung
lagi. Negara kita Malaysia juga tidak terlepas daripada bencana ini.
Bahan-bahan lucah –tidak perlu rasanya untuk disebutkan contoh-contohnya- sangat
mudah untuk didapati. Cukup dengan hanya menaip beberapa huruf tertentu di mana-mana enjin
carian internet, dan tekan butang ”enter”, seseorang individu itu akan dihidangkan apa sahaja
yang diidamkan. Tiada apa lagi yang dapat menghalang, kecuali kekuatan iman dan takwa yang
mendalam.
Sambutan dan pengaruh laman sesawang lucah dari barat ini mendapat tumpuan yang
amat menggalakkan. Jika dilihat kajian-kajian yang dibuat berkenaan pornografi ianya
melahirkan kebimbangan apabila beberapa pendedahan fakta menerusi kajian yang dilakukan di
Boston, Seattle, Houston, Los Angeles dan New York mengesahkan bahawa pornografi
mempunyai hubung kait dengan kes jenayah yang meningkat. Kajian lain pula diambil daripada
36 orang pembunuh bersiri yang berlaku, 81 peratus dilaporkan bahawa pornografi adalah salah
satu punca kepada kemahuan seksual yang mendadak (Research on pornography, n.d.).
Sesetengah filem yang diluluskan untuk ditayangkan di negara kita juga tidak terlepas
daripada unsur-unsur yang menjuruskan ke arah pengaruh seks. Walau pun mungkin ianya
dimasukkan secara tidak langsung, namun ianya cukup memberi kesan terutamanya kepada
golongan remaja dan belia. Pendedahan gaya hidup bebas yang seolah-olah tiada batasan
pergaulan antara jantina adalah salah satu bukti yang jelas terpampang di depan mata. Maka
tidak hairan juga apabila beberapa buah negeri di Malaysia ini pernah mendapat berita gempar
apabila dinobatkan sebagai dua negeri iaitu Kota Bharu dan Kuantan sebagai dua negeri tertinggi
33
para pelayar laman web lucah berdasarkan pendedahan Google Trends. Antara perkataan carian
tertinggi yang menyebabkan negeri-negeri itu dinobatkan ialah kekerapan para pelayar laman
web yang menaip kata kunci seperti bogel, gambar bogel, seks Melayu dan cerita seks.
Apabila bahan-bahan lucah ini begitu banyak dan senang untuk dicari, hasilnya akan
membuatkan pemikiran mereka yang melayarinya akan sentiasa memikirkan soal seks. Tidak
cukup dengan melihat bahan-bahan lucah di internet, mereka akan berusaha pula mencari dan
mendapatkan video-video lucah. Gejala tidak sihat ini sebenarnya sangat meruncing terutamanya
di kalangan sebahagian golongan muda, bahkan di peringkat semaja sekalipun.
Dalam satu kaji selidik yang telah lama dilakukan membabitkan golongan remaja berusia
diantara 13 tahun hingga 21 tahun mendapati seramai 40 peratus remaja tersebut pernah
menonton video lucah. Remaja di luar bandar sahaja, mencatatkan sebanyak 47 peratus pernah
menonton video lucah, manakala 46 peratus pula membaca majalah lucah. (Berita Harian, 1994)
Fakta ini sewajarnya menimbulkan perasaan gusar dalam hati kita dan menjadi kayu pengukur
betapa kesan bahan-bahan lucah semakin membarah dalam kehidupan masyarakat. Itu adalah 13
tahun yang lalu. Jangan ditanya peratusan sekarang kerana jawapannya pasti ianya sangat
membimbangkan. Apa yang berlaku ini mempunyai kesan buruk yang sangat ketara seperti seks
bebas, peningkatan kes-kes rogol, pelacuran, AIDS dan termasuk juga kegilaan seks luar tabii.
Akhirnya larangan syariat tidak lagi dipedulikan. Dosa pahala tidak lagi dihiraukan.
Manual Latihan Fasilitator Prostar (2001) melaporkan daripada seramai 1900 pelajar
sekolah menengah di Kuala Lumpur yang berumur antara 16 hingga 18 tahun didapati bahawa
4.6 peratus telah berpengalaman melakukan hubungan seks. Kajian remaja dan AIDS pada tahun
1996 yang membabitkan 4347 remaja berusia antara 13 hingga 25 tahun pula mendapati 6
34
peratus daripada sampel pernah terlibat dengan seks bebas. Peratusan ini pastinya akan
meningkat sekiranya usaha-usaha serius untuk membendung gejala ini tidak dilakukan.
Apa yang kita bincangkan ini ialah pengaruh pemikiran seks secara langsung. Maka, dunia IT
adalah topik perbincangannya. Namun, tidak seharusnya kita lupa bahawa pengaruh pemikiran
seks ini juga tersebar melalui medium-medium media massa lain secara tidak langsung.
Terdapat sesetengah majalah yang khusus memaparkan cerita-cerita artis semata-mata.
Lalu, disiarkanlah gambar-gambar para artis dengan pelbagai jenis ragam dan pakaian. Apa yang
menyedihkan, terdapat gambar-gambar artis yang disiarkan ini sangat melampaui batas. Pakaian
para artis yang mendedahkan sebahagian buah dada, sengaja menyingkap kain sehinga
ternampak bahagian paha, gambar para artis dengan berpakaian mandi di tepi kolam, gambar
para artis yang bukan mahram berpelukan lelaki dan perempuan tanpa batasan dan tidak kurang
juga gambar para artis yang sengaja ber”posing” dengan gaya-gaya yang menghairahkan. Ini
adalah gambaran sebahagian contoh-contoh yang terdapat dalam majalah-majalah yang dijual di
negara kita. Apa yang disebut tadi bukan dilakukan oleh artis-artis barat sahaja, tetapi artis-artis
tempatan juga telah mula berani melakukan aksi-aksi sedemikian. Tidakkah semua bahan-bahan
ini apabila dilihat dan dibaca oleh para remaja akan membuatkan mereka menuruti jejak langkah
artis idola mereka? Atau mungkin juga akan menimbulkan perasaan ingin tahu dan ingin
mencuba.
Penularan pemikiran seks ini juga banyak tersebar melalui iklan-iklan di media massa.
Menurut Mansor Ahmad Saman, katanya selain daripada profesion pelacuran, barangkali
profesion periklananlah yang paling banyak memperdayakan seks. Pelacuran memperdagangkan
seks itu sendiri, manakala periklanan – bukan semua, tetapi kebanyakan daripadanya-
menggunakan seks untuk memperdagangkan barang-barang dan perkhidmatan.
35
Walaupun mungkin keadaan ini masih lagi terkawal di negara kita, tetapi bibit-bibit ke
arah itu semakin banyak didapati. Ianya terbukti apabila ada para pengiklan yang telah
menghasilkan iklan-iklan yang menggunakan runtutan seks yang tidak cocok dengan budaya
ketimuran masyarakat kita, apatah lagi jika ditimbang berdasarkan neraca syariat. Banyak
gambar-gambar tubuh wanita yang boleh dikatakan separuh bogel digunakan untuk menjual
pelbagai barangan; dari kenderaan hinggalah kepada pakaian.
Oleh itu, keadaan ini mesti diawasi dan diberi perhatian penting. Ini kerana,
menggunakan rayuan kepada kehendak manusia dengan memperalatkan seks adalah sesuatu
perbuatan yang tidak berakhlak.
Peranan Media Massa Menangkis Serangan Pemikiran
Salah seorang ahli teori Barat yang pertama sekali menghuraikan tentang tujuan media
massa ialah Lasswell (1948). Menurut Lasswell (dalam Yusof Hussain, 1988), media massa
mempunyai tiga peranan iaitu mengawasi alam sekeliling (surveillance), membincang dan
mencadangkan perubahan, tindakan dan penyesuaian yang perlu dilakukan oleh masyarakat bagi
menghadapi perubahan –perubahan dan masalah-masalah baru dalam masyarakat (correlation),
dan menyampaikan warisan sosial iaitu ilmu pengetahuan, nilai dan norma masyarakat kepada
generasi baru.
Sudah tiba masanya pihak berkuasa bersifat serius dalam perlaksanaan Akta Kebudayaan
Kebangsaan yang telah digagaskan pada tahun 1971. Akta ini digagas berteraskan tiga unsur
utama yakni unsur kebudayaan asal rantau ini, unsur kebudayaan lain yang wajar dan unsur
Islam sebagai unsur terpenting (Syuhada, 2009). Berdasarkan garis panduan yang telah
digagaskan, semua pihak yang terlibat dengan media massa secara lansung atau tidak lansung
36
perlu peka dan berkerjasama dalam menangkis serangan permikiran yang semakin menular
dalam masyarakat.
I. Mendapat pemahaman Islam yang sebenar
Media massa harus mendapat pemahaman Islam yang sebenar, Islam bukan satu agama
yang terpisah dari dunia realiti atau hanya mengfokuskan kepada ritual ibadat semata. Tetapi
ajaran Islam sebagai agama universal mengcakupi setiap aspek kehidupan. Firman Allah yang
bermaksud:
”Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam keseluruhan,
dan janganlah kamu turut langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu
musuh yang nyata bagimu.” (Surah al-Baqarah, 2:208).
Masyarakat berhak mendapat pemahaman sebenar tentang Islam, Syuhada (2009)
menganggap cukuplah selama ini apabila masyarakat yang bergantung kepada media massa
disajikan dengan informasi dan hiburan yang tidak membina peribadi dan peradaban. Jaafar
(2009) menyarankan pemahaman sebenar terhadap media arus perdana dalam mengartikulasi
usaha pemantapan ekonomi umat Islam, selain itu dengan pemahaman sebenar tentang garis
panduan dari perspektif Islam mampu membantu media massa menyaring maklumat dan
menyampaikan maklumat yang mampu membina jati diri muslim yang sebenar. Tanpa ada
pemahaman sebenar tentang garis panduan Islam berhubung dengan tatacara penggunaan media
massa, media massa akan hanya mencedok segala macam pemikiran untuk dijadikan bahan
promosi secara lansung atau tidak.
II. Mengetengahkan peranan para ulamak, sarjana dan ilmuan Islam
Bagi mengiktiraf peranan para ulamak, sarjana dan ilmuan Islam di Malaysia, kewujudan
Majlis Penasihat Shariah boleh membantu atau berkerjasama dengan LPFM dalam proses
37
penapisan dan penyampaian maklumat. Ini tidak bermaksud LPFM tidak melakukan kerja
dengan baik, tetapi proses penapisan dan penyampaian dari perspektif Islam sesuai dengan
keilmuan para ulamak, sarjana dan ilmuan Islam. Dengan cara ini, penghasilan dan pameran
yang melepasi media massa melalui filem dan drama dapat dikawal sesuai dengan landasan
syariat Islam.
Zaharom (2006) dalam tulisan beliau membawa contoh kritikan tiga golongan yang
mengkritik kuat LPFM atas berat sebelah mereka dalam melaksanakan tugas mereka iaitu
golongan liberal, golongan konservatif dan golongan seni. Ternyata kritikan demi kritikan yang
dilontarkan ketiga-tiga golongan ini menghimpit LPFM dalam melaksanakan tugas mereka. Oleh
itu tanpa mengira asas kritikan tersebut, LPFM disarankan berpegang teguh kepada dasar am
garis panduan LPFM yang ternyata jika dilihat daripada zahirnya selari dengan syariat Islam.
Penapisan filem berdasarkan garis panduan itu bertujuan sebagai:
“Untuk melindungi orang ramai dari kemungkinan pengaruh buruk yang
diakibatkan daripada penontonan filem dan bahan-bahan publisiti sesebuah filem
sehingga mendorong mereka; melakukan perbuatan-perbuatan tercela dan
perkara-perkara yang tidak bermoral; dan bersimpati dengan ideologi yang
bertentangan dengan prinsip-prinsip Rukun Negara” (1992: 2)
Maka dengan adanya bantuan daripada para ulamak, sarjana dan ilmuan Islam dalam
membantu LPFM melaksanakan tugas mereka sekaligus menepati dasar am garis panduan LPF
yang telah ditetapkan sesuai dengan syariat Islam. Selain daripada itu, media massa seharusnya
memberi ruang seluas-luasnya untuk proses penyebaran ilmu kepada para ulamak, sarjana dan
ilmuan Islam di Malaysia. Program berbentuk keagamaan adalah sungguh sedikit jika
38
dibandingkan dengan program hiburan, malah ianya pula selalunya diletakkan pada waktu yang
tidak sesuai.
Dengan mengiktiraf keilmuan golongan agamawan ini, mereka juga mampu untuk
memberikan sumbangan dan idea-idea baru dalam menyediakan bahan-bahan untuk filem. Dan
dengan bantuan daripada mereka yang berilmu, semakan dan kajian semula permit majalah dan
akhbar yang mempunyai unsur khurafat dan seks boleh dikenal pasti.
Tambahan pula, dengan cara ini media massa seharusnya memberi galakkan kepada
golongan agamawan dan ahli akademik untuk turut terlibat secara langsung dalam industri
perfileman. Ini adalah kerana ramai orang yang tidak selesa jika asyik dikritik sepanjang masa.
Oleh itu, kertas kerja ini ingin mencadangkan supaya para karyawan dan penerbit filem untuk
mewujudkan hubungan langsung dengan golongan agamawan dan ahli akademik yang
berkredebiliti. Sentiasa rujuk kepada mereka dalam menghasilkan apa-apa karya.
Mungkin juga pihak tertentu boleh memikirkan untuk diberikan kursus yang khas kepada
lepasan universiti dalam jurusan agama yang berminat untuk terlibat dalam industri perfileman.
Untuk mengharapkan lepasan jurusan agama ini terus mengarahkan atau menerbitkan filem
mungkin ianya suatu yang sangat drastik, tapi sekurang-kurangnya mereka boleh dilatih untuk
menulis skrip dan menyediakan bahan-bahan yang bermutu untuk industri perfileman negara
kita. Begitu juga pentingnya memperbanyakkan program-program dan bahan-bahan ilmiah di
dalam media elektronik dan media cetak.
III. Perbanyakkan filem-filem yang mampu mendidik masyarakat.
Kita terus mengharapkan agar penerbit dan pengarah-pengarah filem tempatan di negara
kita untuk terus berkarya. Cuma, harapan kita semoga bakat seni dan kemampuan yang
dikurniakan kepada mereka itu akan dimanfaatkan dalam usaha bersama membina sebuah
39
generasi yang bermaruah, dihormati, dan tahu hala tuju hidup ini. Kita masih memerlukan filem-
filem yang mampu mendidik masyarakat ke arah lebih baik. Memetik Zakaria Sungib (dalam
Zaheril, 2006) yang menyatakan
”...jika karyawan filem seorang yang mempunyai kepekaan yang tinggi terhadap
tanggungjawab sosial, tentunya dia akan lebih ”selective” lagi kerana memikirkan kesan
(natijah) filem kepada penonton”.
Menyentuh hal ini, pujian layak diberikan kepada seniman tanah air kita, Tan Sri P.
Ramlee diatas sumbangan beliau dalam menghasilkan banyak filem-filem yang bermutu dan
berkualiti. Bermutu dan berkualiti bukan dari sudut cara pembikinannya, tetapi isi kandungan
dan mesejnya yang mampu mendidik masyarakat, meningkatkan semangat patriotik, memupuk
perasaan muhibbah dan sebagainya. Menurut Naim Hj Ahmad (1995) masyarakat kini mula
menyedari akan sumbangan besar P.Ramlee. Antara filem-filem beliau yang masih digemari dan
mempunyai nilai-nilai pendidikan yang tinggi ialah Ibu Mertuaku (1962), Antara Dua Darjat
(1960), Hang Tuah (1965), Anakku Sazali (1956) dan Sarjan Hassan (1958) dan pelbagai lagi.
Begitu juga filem-filem lain seperti filem Bukit Kepong, Embon, Leftenan Adnan dan lain-lain
lagi yang seumpamanya.
Ini tidak bermaksud memburukkan pengarah dan penerbit filem yang lain, tetapi sekadar
ingin mengajak untuk kita berfikir semula. Adakah masyarakat sekarang memerlukan filem-
filem seperti KL Menjerit, Remp-It, Impak Maksima, Bohsia dan banyak lagi yang seaka-
akannnya? Dan yang masih dibahaskan ialah filem Anu Dalam Botol yang ingin memaparkan
”realiti” kehidupan golongan maknyah dan gay. Setelah skrip filem ini dikaji oleh pihak JAKIM,
menurut laporan sebuah akhbar tempatan, judul filem ini dicadangkan supaya ditukar menjadi
40
”Anu Dalam Almari” dan yang terkini pihak JAKIM mengarahkan supaya ditukarkan tajuk
menjadi ”... dalam botol” (Dot dot dot dalam botol).
Biar apa pun judulnya, persoalan yang ingin dilontarkan ialah adakah dengan
menerbitkan filem-filem sebegini dapat membantu mengurangkan masalah ”samseng jalanan” –
atau dulu disebut sebagai ”mat rempit”, bohsia, lumba haram, pelacuran dan sebagainya? Atau ia
boleh menjadi pencetus perasaan ingin tahu dan ingin mencuba dalam hati para remaja? Adakah
masyarakat tidak tahu bahawa wujudnya gejala ”samseng jalanan”, bohsia, lumba haram dan
masalah yang lain sehingga ia perlu difilemkan?
Jika dengan alasan apa yang dibuat ini adalah untuk menayangkan perkara realiti kepada
masyarakat, siapa pula yang menetapkan peraturan bahawa perkara realiti perlu ditayangkan?
Atau sekiranya dengan alasan yang sama, rasanya dalam realiti sekarang masih banyak nilai-nilai
murni dan positif dalam masyarakat kita yang boleh ditonjolkan.
Zaheril Zainudin (2006) menyebut, filem dan budaya sesebuah masyarakat mempunyai
hubungan yang amat intim antara satu sama lain. Ini kerana, filemlah ”budaya”. Dalam erti kata
yang luas, ia merangkumi penonjolan, perbincangan dan penghargaan aspek-aspek cara hidup
yang berkait rapat dengan sesebuah masyarakat. Malah filem bukan sahaja dapat menghiburkan
hati yang lara, tetapi juga berupaya mendidik, mengejutkan malah turut mengajar sesuatu yang
baru kepada penontonnya. Maka, kita mengharapkan filem-filem yang mampu mendidik
masyarakat ke arah pengamalan budaya baik dan harmoni sejajar dengan ajaran Islam.
IV. Mewujudkan Majlis Media Muslim Malaysia
Sebenarnya, sekiranya pihak yang berwajib menguatkuasakan segala peraturan dan garis
panduan yang telah ada berkaitan dengan industri hiburan, perfilemen dan media cetak, ianya
telah memadai. Peraturan dan garis panduan yang tertulis di atas kertas itu sudah cantik, yang
41
tinggal ialah untuk mencantikkan juga perlaksanaan dan penguatkuasaannya. Rujuk lampiran
kertas kerja ini yang mengandungi Keputusan Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan, Garis Panduan
Hiburan dalam Islam yang dibuat oleh JAKIM, Garis Panduan - Bahan Penerbitan Bercetak dan
Audio Visual Berhubung dengan Unsur-Unsur yang Bercanggah dengan Akidah dan Amalan
Ahli Sunnah Wal Jamaah oleh JAKIM dan juga Garis Panduan Penerbitan oleh Kementerian
Dalam Negeri (KDN). Keseriusan dalam mengaplikasi kesemua garis panduan yang telah dibuat
ini akan seharusnya mengakibatkan mana-mana program hiburan dan bahan bercetak yang tidak
memenuhi atau melanggar peraturan yang telah ditetapkan, hendaklah dilarang.
Ini tidak bermaksud pihak media gagal dalam tugasannya dalam menjaga dan
memelihara imej Islam, tetapi penularan serangan pemikiran yang terkandung dalam media dan
peningkatan filem dan drama berunsurkan pelbagai jenis serangan pemikiran baik di radio
mahupun televisyen sangat membimbangkan. Maka tindakan tegas daripada pihak yang terlibat
dan berkuasa diperlukan bagi menjaga akidah dan syariat Islam.
Walau bagaimanapun, Y. B. Dato’ Seri. Dr’ Ahmad Zahid Hamidi (2009) pernah
mencadangkan supaya diwujudkan Majlis Media Muslim Malaysia dengan mengadakan
pertemuan stratergik antara mereka yang terlibat dalam media dan juga di kalangan pertubuhan
bukan kerajaan (NGO) Islam untuk berkerjasama mewujudkan jawatankuasa khas bagi
membincangkan imej dan paparan Islam di dalam media. Justeru beliau merasakan pihak media
tidak seharusnya terbeban dengan kisah politik dan hiburan semata, pemurnian yang boleh
dilakukan oleh pihak media dengan mengetengahkan ajaran Islam mampu membantu
mempromosi kehidupan bermoral dalam masyarakat. Hal ini jelas kerana apa yang baik untuk
Islam semestinya baik juga untuk umat dunia sejagat.
42
Jawatankuasa khas yang wujud boleh bekerjasama dengan pihak yang terlibat dalam
media seperti Perbadanan Kemajuan Filem Nasional Malaysia (FINAS) dalam membendung
penularan serangan pemikiran yang telahpun berlaku lama di Malaysia ini. Selain itu Lembaga
Penapisan Filem Malaysia (LPFM) dan Jawatankuasa Rayuan Filem diharap dapat
memperketatkan pemberian Sijil Kelulusan Filem terutamanya kepada penerbit muslim supaya
filem atau drama yang ingin diterbitkan kepada umum tidak mempromosi apa-apa yang
bercanggah dengan syariat Islam. Jika perlu, kesemua Lesen Pengeluaran Filem FINAS, Sijil
Penggambaran Filem (SPP), Sijil Kelulusan Filem dan sebagainya yang diperlukan bagi
menghasilkan dan mempamerkan filem atau drama ditelusuri semula dari semasa ke semasa dan
dilakukan penambahbaikan berlandaskan syariat Islam.
Kesimpulan
Pisau adalah alatan yang tajam, ianya boleh digunakan untuk memotong buah, dan pada
masa yang sama ianya boleh disalah guna untuk dijadikan senjata membunuh. Pisau itu
semestinya satu alat keperluan, tidak bermaksud jika ianya disalahgunakan, maka
penggunaannya perlu diharamkan. Tetapi pengguna mestilah memahami matlamat
penggunaannya terlebih dahulu, begitulah juga halnya dengan media massa.
Segala serangan pemikiran yang didedahkan ini hanyalah antara sekian banyaknya
pemikiran yang sedang berlaku, hanya dengan pendedahan cirri-cirinya sahaja para pembaca dan
penonton boleh mengenalinya dan berhati-hati akan bahayanya serangan pemikiran ini terhadap
akidah mereka. Cuma sahaja umat Islam kadang kala lalai dengan hiburan yang berleluasa
hidangan media massa, walhal pada masa yang sama mereka risau dan mengambil berat akan
keperluan pembinaan peradaban bagi golongan belia. Persoalannya adakah acuan yang
diinginkan itu berasaskan daripada campuran jatidiri (agama) yang diselit sama lambakan
43
ideology yang ternyata bercanggahan dengan ajaran Islam atau mengikut acuan yang telah
ditetapkan oleh ajaran al-Quran dan as-Sunnah? Sesungguhnya kebenaran itu tidak boleh
bercampur dengan kebatilan kerana hasilnya pasti tidak mendatangkan kualiti yang sempurna.
Secara rasionalnya, pendedahan serangan pemikiran ini bukan hanya ditujukan kepada
media massa tetapi semua individu bergelar muslim bagi tujuan pembentengan akidah. Umat
Islam sewajarnya kembali menghayati ajaran Islam yang suci demi untuk memartabatkan imej
agama yang maju lagi saintifik. Diharap penjelasan berkenaan serangan pemikiran melalui media
massa ini mampu dijadikan batu loncatan kepada lebih banyak penyelidikan pada masa akan
datang untuk didedahkan kepada para penerbit media cetak, elektronik dan perfileman serta
semua pihak, demi mengekang unsur-unsur yang mampu mengugat akidah umat Islam kepada
dan juga usaha memurnikan kandungan bahan-bahan penerbitan, berdasarkan prinsip dan nilai-
nilai agama yang luhur, mengikut pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah.
44
RUJUKAN
Ahmad Azam Abdul Rahman. (2003). Media Massa Barat dan Penghinaan Terhadap Islam-
Satu Penilaian. Kuala Lumpur:IKIM.
Ahmad Murad Merican. (2005). Media History Worldviews and Communication Futures. Kuala
Lumpur:University Malaysa Press. ms.145-157.
Ahmad Zahid Hamidi. (2009). Peranan media massa dalam memantapkan budaya
keusahawanan ummah:gagasan dan cabaran merealisasikannya. Sempena Kongres
Ekonomi Islam Ketiga yang diadakan di PWTC Kuala Lumpur pada 12-15 Januari 2009.
Ariff Fathul Ulum (April 2009). Di Balik Istilah Pemikiran Islami. Majalah Al-Furqon. 09(8).
Indonesia:Lajnah Dakwah Ma’had al-Furqon.
A. Aziz Deraman. (2003). Revolusi Teknologi Maklumat dan Umat Islam di Malaysia. Pemikir,
ms. 125-145.
Azizan Baharuddin (2003), Peranan Media Massa dan Sastera Dalam Pembangunan Ummah-
Satu Perspektif Islam, Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM).
Brasher B. (October 19, 2001). Evangelicalism. Encylopedia of fundamentalism. London:

Routledge.
Brasher B. (October 19, 2001). Hedonism. Encylopedia of fundamentalism. London: Routledge.
Brasher B. (October 19, 2001). Televangelism. Encylopedia of fundamentalism. London:

Routledge.
45
Borchert, D.M. (2006). Hedonism. Encylopedia of philosophy. (jld.4 ms. 254-258).

London:Routledge.
Cialdini, R. B. (2001). Influence: Science and practice. (4th Ed.). Boston: Allyn & Bacon.
Cialdini (2007). "The Media:Carriers of Contagious Information". Diambil pada 15 Mei, 2009
dari: http://www.in-mind.org/issue-4/the-media-carriers-of-contagious-information.html
Ensiklopedia Islam. (1998). Khurafat. Kuala Lumpur : Malaysia Encyclopedia Research Center
Berhad.
Filem seram tidak merosakkan. (Mei 18, 2008). Utusan Malaysia. Diambil pada dari 15 Mei
2009 dari
http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2008&dt=0518&pub=Utusan_Malaysia&se
c=Hiburan&pg=hi_01.htm
Garis Panduan Hiburan Dalam Islam. (14 Januari 2009). Diambil pada 16 Mei 2009 dari
http://www.islam.gov.my/e-rujukan/lihat.php?jakim=3710
Garis Panduan - Bahan Penerbitan Bercetak dan Audio Visual Berhubung dengan Unsur-Unsur
yang Bercanggah dengan Akidah dan Amalan Ahli Sunnah Wal Jamaah. (21 November
2005). ). Diambil pada 16 Mei 2009 dari http://www.islam.gov.my/e-
rujukan/lihat.php?jakim=773
Garis Panduan Penerbitan KDN. (n.d.). Diambil pada 16 Mei 2009 dari
http://www.moha.gov.my/template01.asp?contentid=67
Ima Syuhada Ismail. (2009). Cabaran Media Dakwah Islami Dalam Era Globalisasi. Diambil
pada 30 Mei 2009 dari http://www.e-zakat.com.my/artikel/artikel-10.asp
46
Ismail Omar. (2006) Manhaj Aqidah Ahli As-sunnah Wal Jamaah. Kuala Lumpur:Access
InfoTech (M) Sdn Bhd.
Johan Jaaffar. (2002), Antara Kebenaran & Wibawa Moral: Cabaran Media Hari Ini, Petaling
Jaya: Institut Perkembangan Minda (INMIND).
Johan Jaafar. (2009). Peranan media massa dalam memantapkan budaya keusahawanan
ummah:gagasan dan cabaran merealisasikannya. Sempena Kongres Ekonomi Islam
Ketiga yang diadakan di PWTC Kuala Lumpur pada 12-15 Januari 2009.
John L. Esposito. (1995). The Islamic Threat: Myth or Reality?. New York : Oxford University
Press.
Kementerian Pendidikan Malaysia. (1994). Kamus Dewan Edisi ketiga. Kuala Lumpur : Dewan
Bahasa dan Pustaka ms.448.
Khalid Al-Juraisy. Al-Fatawa Asy-Syara'iyyah Fi Al-Masail Al-Ashriyyah Min Fatawa Ulama

Al-Balad Al-Haram, edisi Indonesia Fatwa-Fatwa Terkini-2, Indonesia: Darul Haq.
Lippmann. (1922). Public Opinion. New York: Macmillan.
Mansor Ahmad Saman (1982), Iklan: Amanah Seks dan Jual Janji, Dewan Bahasa dan Pustaka.
Media Consumption in Malaysia Remains Strong.(2007, Oktober 1). Nielson Media. Diambil
pada 15 Mei 2009 dari http://my.nielsen.com/site/20071001.shtml
Mohamad Md.Yusoff. (1993). Media dan masyarakat:satu kumpulan esei. Kuala

Lumpur:Percetakan Bahasa dan Pustaka.
Mohd Ridhuan Tee Abdullah (2006). Gambaran Pengaruh Budaya Barat. Diambil pada 13 Mei
2009 dari http://ridhuantee.blogspot.com/2006/06/gambaran-pengaruh-budaya-barat.html
47
Mohd Ghazali Md Nor (2007) Israiliyyat Moden :Tumpuan Terhadap Hedonisme (Latihan
Ilmiah, Jabatan al-Quran dan al-Hadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya) ms.
41.
Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin. Ash-Shahwah Al-Islamiyah Dhawabith wa Taujihat, (edisi

Indonesia Panduan Kebangkitan Islam, Penerjemah Muhammad Ihsan Zainudin,
Indonesia:Darul Haq.
Muhammad Nashiruddin Al-Albani, (n.d.). Silsilah Shohihah, jld.6.
Muhammad Nashiruddin Al-Albani. (n.d.). Kitab Sifat Kiamat, Shahih Sunan al-Tirmizi.
Nielsen Survey Finds Malaysians To Be Entertainment And Media Junkies. (2009, January 7).
Nielson Media. Diambil pada 15 Mei 2009 dari http://my.nielsen.com/news/20090107.shtml
Nurul Ain. (Januari 19, 2009). Sesi ujibakat AF 7 dapat sambutan hangat. mStar Online. Diambil
pada 13 Mei 2009 dari
http://mstar.com.my/hiburan/cerita.asp?file=/2009/1/19/mstar_hiburan/20090119102747&
sec=mstar_hiburan
Naim Hj. Ahmad (1995), Filem Sebagai Alat dan Bahan Kajian, Serdang: Penerbit Universiti
Putra Malaysia.
Penyata Rasmi Dewan Rakyat Penggal Parlimen Ketiga. (18 Julai 1973). Kuala Lumpur:
Percetakan Barat, jld.3 bil.21 ms. 34-35.
Phillips, D. P. (1989). Recent advances in suicidology: The study of imitative suicide. In R. F.

W. Diekstra, R. Maris, S. Platt, A. Schmidtke, & G. Sonneck (Eds.), Suicide and its
prevention: The role of attitude and imitation (pp. 299-312). Leiden: E. J. Brill.
48
Research on Pornography (N.D). Diambil pada 30 Mei 2009 dari http://ktk.ru/~cm/stat2.htm
Rosli Hassan. (Mei 19,2009).JAIM serbu Pulau Besar. Kosmo. Diambil pada 13 Mei 2009 dari
http://www.kosmo.com.my/kosmo/arkib.asp?y=2009&dt=0519&pub=Kosmo&sec=N
egara&pg=ne_01.htm
Salhan K. Ahmad. (December 10, 2006). Most porn surfers from Kota Baru and Kuantan. The
Star. Diambil pada 13 Mei 2009 dari
http://thestar.com.my/news/story.asp?file=/2006/12/10/nation/16280253&sec=nation
Shahril Anuar Abdul Ghalim. (2006), Program Realiti Tempatan, Nilai: Penerbit KUIM.
Siti Suriani Othman. (2006). Kesan TelevisyenTerhadap Identiti Remaja: Satu Tinjauan, Nilai:
Penerbit KUIM.
Utsman Abdussalam Nuh. (Februari 2007). Kategori Hizbiyyah Dan Harokah. Majalah Al-
Furqon ,06(4). Indonesia:Lajnah Dakwah Ma’had al-Furqon.
Wahid Abdussalam Bali, Wiqayatul Insan Minal Jinni Wasy-Syaithan, (Judul terjemahan:
Ruqyah Cara Islami Mengatasi Kesurupan). Aqwam. ms. 177-180.
Yahya bin Said Alu Syalwan. (2004). Fatawa Ath-thiflul Muslim, (edisi Indonesia 150 Fatwa
Seputar Anak Muslim). Penerjemah Ashim. Indonesia:Griya Ilmu.
Yusof Hussain (1988), Peranan Media Massa Dalam Menyampaikan Risalah Islam, Pusat
Pengembangan dan Pendidikan Lanjutan, UPM.
Zaharom. (2006). Isu dan cabaran media di Malaysia. Pualu Pinang:Penerbitan Universiti Sains
Malaysia.
49
Zaheril Zainudin. (2006). Pengaruh dan Kesan Filem Ke Atas Remaja. Nilai: Penerbit Kolej
Universiti Islam Malaysia (KUIM).
50

Media Massa Dan Serangan Pemikiran (MIST09)

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Media Massa Dan Serangan Pemikiran (MIST09)

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Seminar Kebangsaan 2009 Media dan Pemikiran Islam USIM 21-22 July 2009

Media massa dan serangan pemikiran

Abdul Razak Abd Muthalib

Kata Kunci: Media massa, Machiavelli, akidah dan syariat Islam,

gigabyte dapat merentasi dunia dalam masa sepantas nano saat.

menuju fasa peningkatan profesionalisme.

kepekaan umat Islam sejagat (Deraman, 2003).

Kepentingan media tidak dapat dinafikan sebagai medium penting dalam

capai, lihat dan fikir.

tidak dikawal dengan sebaiknya.

perbuatan, bukan zatnya.

Nielson Media melalui penyelidikan yang melibatkan 52 negara termasuk Malaysia

berguna tetapi memerlukan pemurnian dan pengukuhan nilai.

Walaupun Zaharom (2006) berpandangan bahawa kajian-kajian terkini yang melibatkan

mengambil hukum haramnya.

dengan ilmu barulah manusia mampu bersatu kerana kejelasannya (mundhobith).

bersabda yang bermaksud:

“Sesungguhnya tidaklah ada sesuatu yang mendekatkan kalian ke syurga

mendekatkan kalian ke neraka melainkan telah aku larang kalian darinya”

(Silsilah al-Sahihah, jld. 6 ms.865).

ulamak. Firman Allah yang bermaksud:

ketakutan, mereka lalu menyiarkannya. Dan kalau mereka menyerahkannya

mengetahui kebenarannya (akan dapat) mengetahuinya dari mereka (Rasul dan

dengan kesedaran yang bermatlamatkan penambahbaikan moral masyarakat.

I. Pemikiran budaya hedonisme

Hedonisme yang berasal daripada perkataan Greek yang bermaksud kesenangan

hiburan dan keseronokan semata (Encyclopedia of Philosophy, 2006;254-258). Menurut kamus

atau kesenangan hidup.

memberikan peruntukan yang sangat banyak kepada aspek hiburan.

yang diperlukan sahaja tanpa melampaui batas.

mengatasi program-program lain. Berita-berita hiburan juga memonopoli akhbar-akhbar dan

sesetengah pengamal media dengan bersungguh-sungguh menghidangkan hiburan ini secara

pengaruhnya ke arah penyuburan budaya tersebut tidak boleh dinafikan.

melalui kenyataan yang dikeluarkan oleh Pengerusi Pembangunan Infrastruktur, Kemudahan

Apabila program-program hiburan sebegini dilambakkan, kesannya minda masyarakat

kepada golongan mahasiswa mahasiswi di institut pengajian tinggi.

diutuskan seorang Nabi, sebagai contoh ikutan yang hakiki.

mencungkil bakat-bakat penyanyi baru. Program-program realiti ini kebanyakannya dicedok

”Lebih malang lagi program-program sebegini mendapat tajaan daripada syarikat-

Rancangan-rancangan yang bersifat ilmiah dan bersandarkan ilmu tidak mendapat

sambutan dan penajaan serta di anggap merugikan.

atau budaya hidup Malaysia. Tidak memasukkan nilai-nilai keMalaysiaan atau

adat sopan agama.”

Malaysia, tujuannya adalah untuk melahirkan penyanyi-penyanyi ”pasang siap”. Persoalan

mengagungkan populariti dan kemewahan.

disampaikan, maka buruk pula kesannya kepada masyarakat.

Shahril Anuar (2006) ketika memberikan kritikan terhadap program-program realiti

Malaysia sudah banyak menjadi asam garam program realiti ini.

cerdik pandai negara.

banyak kepada program-program dan bahan-bahan berita yang berbentuk hiburan.

II. Pemikiran tahyul ,khurafat dan bidaah

kharfan-khurafatan—manakala bahasa Inggeris merujuk kepada superstition dan superstitio

dalam mengabdikan diri kepada Allah SWT (Ismail Omar, 2006:326).

mara bahaya dan sial yang akan berlaku.

filem negara kita.

kerugian jika filem mereka itu tidak diluluskan.

Tetapi, senarionya berubah sejak akhir-akhir ini. Ketegasan dalam melaksanakan

Perfileman Finas, katanya:

takut akan Tuhan ataupun mengenali jenis-jenis hantu dari Tuhan.

Kebanyakkan filem-filem seram yang ditayangkan ini mendapat sambutan yang

memberansangkan daripada masyarakat. Misalnya, filem Pontianak Harum Sundal Malam

kepercayaan karut lain yang berkaitan dengan hantu.

disiarkan oleh Utusan Malaysia menyatakan: