Geopolitica de La Santa Sede

DOSSIER
NMERO 48 JULIO / SEPTIEMBRE 2013

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GEOPOLTICA
DE LA
SANTA SEDE
Jos Casanova
Aymeric Chauprade
Eric Lebec
Eric O. Hanson
John Pollard
Jean-Michel Cadiot
Chester Gilles
Yossi Beilin
Jean-Jacques Kourliandsky
Emmanuel Lincot
Karim Emile Bitar
R. Scott Appleby
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VANGUARDIA | DOSSIER 3
E D I T O R I A L
l Tratado de Letrn (1929) redujo la Santa Sede a la Ciudad del
Vaticano: solo 44 hectreas, con apenas mil habitantes y 450
ciudadanos repartidos por las nunciaturas de todo el mundo.
Pero el brazo poltico del Vaticano, conocido como la Santa
Sede, es mucho ms. Se ha convertido en una organizacin
transnacional tan importante que ningn Estado puede per-
mitirse el lujo de ignorarla. Solo quedan siete naciones que no
han establecido relaciones diplomticas plenas con ella:
Afganistn, Butn, China, Corea del Norte, Omn, Arabia Saud y la pequea
isla-nacin de Tuvalu (Casanova). VANGUARDIA DOSSIER analiza la geopolti-
ca de la Santa Sede, un poder blando que con la eleccin del cardenal polaco
Karol Wojtyla como pontfice contribuy a la cada del comunismo en los
pases del este de Europa pero no logr que el viejo continente aludiera a sus
races cristianas en su Constitucin (Cadiot). Si la eleccin de Wojtyla fue una
apuesta geopoltica, no lo ha sido menos la del cardenal argentino Jorge Mario
Bergoglio como papa Francisco. No es casual que el primer pontfice no euro-
peo sea de Amrica Latina. La Santa Sede no puede perder el continente de la
esperanza (Kourliandsky).
El Vaticano es el inventor de la diplomacia moderna (Lebec). Ahora se
enfrenta a tres retos: la resistencia de las culturas nacionales a la influencia
de la Iglesia catlica, la penetracin del individualismo en el cristianismo y el
vigor del islam (Chauprade). El primero es apreciable entre asiticos y orto-
doxos. China es un claro ejemplo: no hay libertad religiosa y los catlicos viven
su fe en la clandestinidad. Sin embargo, y ms all de los desafos polticos, la
lgica de un acercamiento entre China y el Vaticano constituye un reto de la
civilizacin (Lincot). Comparten ya alguna cuestin: la organizacin de la
Iglesia y el Partido Comunista de China son similares (Hanson).
En el continente de la esperanza est el segundo reto: la Iglesia pierde fieles
a costa de las iglesias evanglicas y pentecostalistas llegadas de Estados Unidos.
Paradoja: son ya una cuarta parte de los estadounidenses los que se identifican
como catlicos y son los que aportan ms apoyo financiero al Vaticano (Gillis).
Si los dineros causaron numerosos quebraderos de cabeza a la Santa Sede en
el siglo XX, stos no han desaparecido en el XXI. Las finanzas estn siendo su-
pervisadas para evitar el blanqueo de dinero y la financiacin del terrorismo.
Incluso hay quien aventura la posibilidad de que el papa Francisco clausure el
Instituto para las Obras de la Religin (IOR), la banca vaticana (Pollard).
Solucionado hace 20 aos el problema de su relacin con Israel (Beilin),
la diplomacia vaticana se enfrenta a un tercer desafo: intentar reconstruir
una solidaridad islamocristiana y fortalecer los vnculos entre el islam y
Occidente, porque lo contrario sera un desastre para ambas partes (Bitar).
Todo ello como el poder blando que naci con el Tratado de Letrn y que,
ahora hace 50 aos, dio con la encclica Pacem in Terris de Juan XXIII el primer
paso en el camino de la vieja a la nueva geopoltica de la Santa Sede (Scott).
E
lex Rodrguez
La geopoltica
del poder blando
ILUSTRACIONES DE VRONIQUE BOUR
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4 VANGUARDIA | DOSSIER
6| La globalizacin del Vaticano
por Jos Casanova
El Papa, cabeza de la comunidad religiosa unificada ms grande del
mundo, es hoy en da un privilegiado agente promotor e influyente
del proceso de globalizacin. Ha asumido, adems, el papel de
portavoz de la humanidad, de la dignidad de la persona y de la paz
mundial. Las relaciones diplomticas con 179 estados y su presen-
cia en organismos internacionales convierten a la Santa Sede en
una pieza imprescindible del sistema de estados soberanos.

14| EL MUNDO CATLICO
16| Geopoltica del catolicismo
por Aymeric Chauprade
La situacin de los catlicos en Asia, las relaciones con la Iglesia
ortodoxa, el desgaste de los fieles en el mundo rabe islmico y el
proceso de la catolizacin en Estados Unidos forman parte prio-
ritaria de la geopoltica de la Santa Sede. Y tambin el desafo que
representa el vigor de las iglesias evanglicas en Amrica Latina.
22| LA DIPLOMACIA APOSTLICA
24| La mejor diplomacia del mundo?
por Eric Lebec
La Santa Sede es la inventora de la diplomacia moderna segn se
defini en el congreso de Viena. Las relaciones diplomticas, con
normas especiales y muy escrupulosas, parten de la iniciativa de los
estados, que envan un emisario con rango de embajador y que no
debe tener otra acreditacin similar en Roma.
30| La poltica y la organizacin
de la Iglesia catlica
por Eric O. Hanson
Para comprender la compleja organizacin de la Iglesia catlica se
puede partir de tres distintos enfoques. 1) Comparando el clero con
el funcionamiento del Partido Comunista de China; 2) Analizando la
historia desde el tratado de Westfalia hasta la guerra fra, y 3) abor-
dando la naturaleza vaticana en su interaccin con los actuales
sistemas polticos, econmicos, militares y de comunicacin global.
35| EL ORGANIGRAMA DE LA SANTA SEDE
38| Las finanzas vaticanas: cunto vale la Iglesia?
por John Pollard
Resulta prcticamente imposible determinar la fortuna de la Igle-
sia porque existen enormes variaciones en la riqueza de la institu-
cin entre unos pases y otros. Y tambin, entre otras razones,
porque en la mayora de los pases la Iglesia no est obligada a
hacer pblicas sus cuentas de ingresos, gastos y bienes.
SUMARIO
JULIO / SEPTIEMBRE 2013
42| Protagonista de la construccin europea
por Jean-Michel Cadiot
La influencia del catolicismo en la creacin de una Europa libre
y unida puede constatarse en las personas de sus principales
fundadores (Schuman, Adenauer y De Gasperi) y en sus smbolos
(las estrellas de la bandera son las 12 que rodean la corona de la
virgen Mara). Sin embargo, no consigui que en la Constitucin
constara una referencia a las races cristianas de Europa.
48| RDENES Y CONGREGACIONES RELIGIOSAS:
MEDITACIN, APOSTOLADO Y CARIDAD
50| La influencia vaticana en las polticas
pblicas de Estados Unidos
por Chester Gillis
Hay numerosos ejemplos que demuestran que el Vaticano desem-
pea un papel activo en el discurso poltico y trata de influir en la
polticas pblicas de Estados Unidos, en especial las de orden
moral. Y tambin coincidencias como la que hubo entre Juan Pablo
II y el presidente Reagan, descrita como una de las grandes alian-
zas secretas de todos los tiempos contra el comunismo.
54| Israel: 20 siglos de distanciamiento
y 20 aos de normalidad
por Yossi Beilin
El acuerdo preferencial entre la Santa Sede y el Estado de Israel
firmado el 30 de diciembre de 1993 no fue un pacto poltico hist-
rico, sino un documento que pona fin a 20 siglos de distancia-
miento entre cristianos y judos. El problema actual son las graves
presiones que sufren los cristianos en Oriente Medio.
57| Amrica Latina: una persistente prioridad
de la Santa Sede
por Jean-Jacques Kourliandsky
Amrica Latina, donde viven cerca de la mitad de los fieles ca-
tlicos del mundo, merecido una especial atencin de la Santa
Sede desde tiempos de Juan Pablo II. Ahora, el mandato del
papa Francisco est llamado a hacer frente a los preocupantes
desafos que plantea este continente de la esperanza.
62| ASOCIACIONES LAICAS DE APOSTOLADO
66| Desafos diplomticos, histricos
y culturales con China
por Emmanuel Lincot
Taiwn es la gran moneda de cambio entre la Santa Sede y China.
El Vaticano estara dispuesto a romper sus relaciones diplomti-
cas con Taiwn si a cambio Beijing garantiza la libertad religiosa
de los catlicos y la prerrogativa del Papa a nombrar obispos.
71| El Vaticano y el islam rabe:
unas relaciones difciles pero no imposibles
por Karim Emile Bitar
La diplomacia vaticana habr de emplearse a fondo para paliar la
grave situacin de los cristianos en Oriente Medio y para trazar
nuevos caminos que superen el resentimiento entre el cristianis-
mo y el islam. El papel del papa Francisco puede ser crucial.
76| LA IGLESIA Y LA GOBERNANZA MUNDIAL (SIGLOS XX Y XXI)
80| Geopoltica vaticana de paz y guerra
por R. Scott Appleby
Histricamente la Iglesia ha justificado la guerra, participado en
cruzadas y pactado con regmenes fascistas. Pero esta misma
Iglesia ha formulado alegatos contra la guerra y proclamado los
universales e inviolables derechos humanos (Pacem in Terris),
cubre las carencias de servicios propios del Estado en muchos
pases y est gobernada por un Papa que suea ser la cabeza visible
de una Iglesia pobre para los pobres.
86| EL ESTADO VATICANO
100| TEXTOS ORIGINALES
89| LIBROS
92| LITERATURA
94| CINE
96| VIAJES
98| WEBS
PARA SABER MS
VANGUARDIA DOSSIER
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Nmero 48 / AO 2013
Editor: Javier God, Conde de God
Consejera editorial: Ana God
Director: Jos Antich
Director adjunto: lex Rodrguez
Redaccin: Joaquim Coca / Toni Merig,
Marc Bello (diseo e infografa)
LA VANGUARDIA EDICIONES S.L.
BARCELONA, 2007. TODOS LOS
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DOSSIER
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La globalizacin
del Vaticano
Jos Casanova
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L A GL OB AL I Z AC I N DE L VAT I C ANO
PRINCIPIOS DEL SIGLO XX EL
Papa se encontraba prisione-
ro en el Vaticano y muy poca
gente en Europa o en otras
partes del mundo hubiera
apostado por la superviven-
cia del papado a largo plazo.
Un siglo ms tarde, el 8 de
abril de 2005, ms de 200 je-
fes de Estado y dignatarios de todo el mundo, sin
duda la reunin mas grande de estadistas de toda
la historia, asistan el funeral del papa Juan Pa-
blo II. De estas personalidades merece destacar la
presencia de 14 lderes de otras comunidades reli-
giosas mundiales, entre ellos el patriarca ecum-
nico de Constantinopla y el arzobispo de Canter-
bury, primado de la Iglesia anglicana.
El extraordinario inters por parte de la gente
corriente no fue menos
significativo. Se calcula
que unos cuatro millo-
nes de personas, cristia-
nos y no cristianos, pre-
senciaron el funeral en
Roma, directamente en
la plaza de San Pedro o
en grandes pantallas a
lo largo de la ciudad. La
misa de rquiem fue televisada en directo prcti-
camente en todo el mundo, con una audiencia
estimada de 2.000 millones de personas, probable-
mente un rcord en la historia de la televisin
global. Coincidiendo con el funeral en el Vaticano,
obispos y arzobispos celebraron miles de misas
conmemorativas por todo el mundo. Pero ms
significativo es an que lderes protestantes y orto-
doxos, as como lderes judos, musulmanes, bu-
distas y de otra religiones participaran tambin en
plegarias y ceremonias fnebres colectivas.
Cmo explicar sociolgicamente la relevan-
cia creciente de la figura y del oficio de Papa en el
mundo secular globalizado? Es verdad que Karol
Wojtyla fue un personaje de un carisma extraordi-
nario y uno de los estadistas ms influyentes de la
segunda mitad del siglo XX, aunque en realidad la
importancia religiosa, geopoltica y meditica del
papado haba ido aumentando a lo largo del siglo.
La casi desmedida obsesin con la que los medios
de comunicacin global siguieron recientemente
durante dos meses las noticias relacionadas con el
papado, desde la sorprendente renuncia de Be-
nedicto XVI en el mes de febrero hasta la no menos
sorprendente eleccin del nuevo papa Francisco
en abril, demuestra que la importancia global de
la figura del Papa trasciende las caractersticas
peculiares de las personas que puedan ocupar el
trono pontificio.
Es la conjun-
cin, no libre de ten-
sin, de las tres fun-
ciones distintas que el
Papa ejerce hoy da,
como obispo de Roma
y sumo pontfice de la
Iglesia catlica roma-
na, como jefe de Es-
tado de la Ciudad del
Vaticano, y como lder autoproclamado de toda la
humanidad, la que en mi opinin explica la impor-
tancia creciente del papado en nuestra edad con-
tempornea global. El papado ha devenido expre-
sin simblica del proceso de globalizacin de la
humanidad, as como agente promotor, influyen-
te, e incluso privilegiado, de este mismo proceso
histrico de globalizacin. El obispo de Roma
siempre haba proclamado sus discursos urbi et orbe,
a la ciudad y al mundo entero, reclamando antici-
padamente, avant la lettre, una audiencia universal
A
La figura del Papa aparece hoy
en da como expresin simblica
del proceso de globalizacin y
como agente promotor, influyente
y tambin privilegiado de esta
misma histrica evolucin global
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A lo largo
de los ltimos
20 siglos el
papado romano
ha evolucionado
radicalmente
en consonancia
con los cambios
registrados en
los regmenes
polticos en los
que ha estado
involucrado
para sus mensajes. Pero esta pretensin teolgica
y escatolgica solo se ha convertido en realidad
sociolgica en la segunda mitad del siglo XX, a
partir del papado de Juan XXIII.
Obispo de Roma
Ya desde los primeros siglos, como obispos de
Roma, y por tanto como sucesores a la sede apost-
lica de san Pedro y san Pablo, los papas reclamaron
un cierto rango superior sobre las otras sedes epis-
copales y a veces una cierta primaca, si no supre-
maca sobre las otras Iglesias cristianas. El ttulo de
papa en realidad significa simplemente padre en
latn y, por tanto, en los primeros siglos era exten-
sivo a todos los obispos. Solo a partir del siglo V,
desde el mandato de Len el Grande (440-461), el
ttulo de papa se fue reservando exclusivamente
para el obispo de Roma, aunque el patriarca copto
de Alejandra, como sucesor de la sede apostlica
de san Marcos, ha mantenido hasta hoy el ttulo de
Papa de la Iglesia copta de Egipto, de Etiopa y de
Eritrea. De hecho, desde un principio las Iglesias
orientales aceptaron la sucesin pontificia del
obispo de Roma y, por tanto, un cierto mayor rango
apostlico, pero no su supremaca o autoridad su-
perior respecto a la doctrina o al magisterio.
Como institucin eclesistica y como rgi-
men religioso integrado en los regmenes socio-
polticos terrenales ms diversos, el papado roma-
no ha evolucionado radicalmente a lo largo de su
historia en consonancia con los cambios en los re-
gmenes sociopolticos en los que ha estado invo-
lucrado. A lo largo de 20 siglos se pueden distinguir
analticamente la fase preconstantiniana del im-
perio romano, la fase posconstantiniana con hege-
mona bizantina hasta la emergencia del Sacro
Imperio Romano, la fase de hegemona papal del
medievo, la fase de expansin del Estado-nacin
soberano que cristaliza en el sistema de Westfa-
lia y la fase de globalizacin contempornea.
Hubo una clara transformacin radical des-
de la Iglesia de las catacumbas de los primeros
siglos, cuando los cristianos fueron perseguidos
con cierta frecuencia por negar el sacrificio a
dioses paganos y, sobre todo, a emperadores divi-
nizados, hasta el edicto de Miln (313 a.C.) y el
establecimiento posterior del cristianismo como
la religin oficial del imperio Romano. De hecho,
fue el emperador Constantino el artfice de la
unidad doctrinal y disciplinaria de la Iglesia cris-
tiana. Hasta entonces la multiplicidad y diversi-
dad de las Iglesias locales cristianas se haba dado
como un hecho. La Iglesia de Roma era una de
ellas y el obispo de Roma era, como mximo,
primus inter pares entre los obispos.
El concilio de Nicea (325 a.C.), el primer con-
cilio ecumnico y el modelo de todos los concilios
ecumnicos posteriores, fue convocado y presidido
por el emperador Constantino y estableci tanto el
sistema de administracin territorial episcopal
diocesano vigente hasta hoy como el credo de
Nicea aceptado por todas las Iglesias cristianas, que
incluye entre sus artculos la fe en la Iglesia, una,
santa, catlica y apostlica. De entre los 300 obis-
pos presentes solo cinco representaban sedes de la
Iglesia latina occidental: Calabria, Cartago,
Crdoba, Dijon y Estridn en Dalmacia. La ausen-
cia del obispo Silvestre de Roma en el concilio de
Nicea, as como la de sus sucesores en los otros seis
concilios ecumnicos convocados por el empera-
dor, muestra la marginalidad relativa de Roma y
de su obispo en la Iglesia oficial cristiana del impe-
rio Romano una vez establecida la capital en
Constantinopla.
La leyenda de la donacin de Constantino,
segn la cual al papa Silvestre le fue otorgado el
dominio temporal sobre Roma y las provincias ro-
manas de Occidente, es una fabricacin tarda de
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mediados del siglo VIII. El papa Esteban II acept
bendecir que Pipino el Breve usurpase el trono de
Francia y derrocase a la dinasta merovingia a
cambio de que este rey otorgase al papado los terri-
torios italianos que el reino de Lombarda haba
arrebatado al imperio Bizantino. Esto marca tanto
el punto de partida del Estado territorial pontificio
en el ao 752 como la dinmica simbitica conflic-
tiva entre el rgimen eclesistico-poltico del papa-
do y el nuevo sacro imperio romano, que formarn
el eje en torno al cual se iba a construir el sistema
de la cristiandad medieval.
La romanizacin de la cristiandad occidental
y el triunfo parcial de la supremaca papal durante
los conflictos de investiduras de los siglos XI y XII
estuvieron en muchos aspectos vinculados a la
expansin de las corrientes monsticas. Con la re-
forma espiritual de las estructuras eclesisticas, el
movimiento transnacional de reforma monstica
trajo a Roma una mayor centralizacin e interna-
cionalizacin del gobierno papal. Pero en adelante
las diversas tareas necesarias para mantener el
poder espiritual sobre toda la cristiandad, la sobe-
rana poltica sobre los territorios papales y el justo
equilibrio geopoltico en la poltica exterior resul-
taron imposibles de reconciliar.
La experiencia negativa del cautiverio de
Avin y la obsesin de los papas renacentistas en
consolidar su poder territorial principesco condu-
jeron a la reforma protestante y a la prdida de la
supremaca espiritual sobre gran parte de la cris-
tiandad, y tambin a la marginalidad poltica del
papado dentro del sistema internacional de es-
tados soberanos nacionales que surgi de la paz
de Westfalia. De hecho, ya antes del triunfo de los
principios erasmianos de control secular de la
Iglesia en los pases protestantes, los papas, absor-
tos en mantener la soberana absoluta sobre sus
propios estados papales, haban concedido el con-
trol y el patronato de las Iglesias nacionales a los
soberanos catlicos a cambio de que protegieran el
monopolio de la confesin catlica.
La condena a la Constitucin civil del clero de
1790 marca quizs el punto de inflexin en el in-
tento moderno del Vaticano de recuperar su supre-
maca sobre obispos y clero nacionales. Parad-
jicamente, fue el concordato con Napolen de 1804
el que iba a servir de modelo para los sucesivos
tratados de la Santa Sede con gobiernos europeos
y latinoamericanos. Pero a lo largo del siglo XIX los
conflictos endmicos con estados liberales en
Europa y Amrica Latina hicieron evidente que era
ms fcil salvaguardar los reclamados derechos
papales sobre todo con respecto al nombramiento
de obispos en pases anglosajones y protestantes
donde se haba institucionalizado la moderna li-
bertad religiosa que en pases catlicos, incluso en
aquellos donde el catolicismo estaba protegido
como religin oficial del Estado. La Iglesia de
Franco es una muestra paradigmtica.
En las ltimas dcadas el control acrrimo de
la eleccin de los obispos a travs de los nuncios ha
demostrado ser el factor ms importante, sin prece-
dente histrico, de la supremaca del Vaticano so-
bre las Iglesias catlicas locales, nacionales y regio-
nales en prcticamente todo el mundo. Hoy da
solo un pequeo grupo de regmenes autoritarios
como la China se niegan a reconocer la supremaca
transnacional del Vaticano en la eleccin de obis-
pos locales, considerndola una injerencia externa
en asuntos internos que limita la soberana nacio-
nal. Por otra parte, a lo largo del siglo XIX, pases
protestantes donde los catlicos constituan una
minora importante se convirtieron en bastiones de
la romanizacin moderna y de una nueva forma
liberal de catolicismo retrgrado, diferente del ul-
tramontanismo integrista vinculado a la restaura-
cin de las monarquas europeas. Este es el princi-
pio de una nueva identificacin personal y colecti-
va de los fieles catlicos con el Papa romano,
tambin sin precedente histrico, que ha sido am-
plificada por la prensa y la reproduccin fotogrfi-
ca en el siglo XIX, as como la radio y televisin en
el siglo XX y la comunicacin digital en el siglo XXI.
Al fin y al cabo, solo una pequesima mino-
ra de fieles cristianos en la Edad Media era proba-
blemente consciente de que exista el papado co-
mo institucin y de que este tena algo importante
que ver con su fe cristiana. En realidad, ningn
credo cristiano haca mencin del Papa, ni la figu-
ra de este apareci en ningn catecismo hasta el
siglo XVI. Fue el rechazo protestante el que trajo el
acercamiento catlico con el papado, ambas posi-
ciones amplificadas por la imprenta, de forma que
finalmente la identificacin de catlico y papista
lleg a consolidarse por ambas partes. No hace
falta recordar la connotacin polmica y negativa
de los frecuentemente usados trminos popish
(papista) y popery (papismo) en ingls hasta hace
unas dcadas y su creciente desuso con la profun-
da transmutacin positiva meditica del papado
en los ltimos 50 aos.
Como obispo de Roma el Papa es hoy sumo
pontfice y lder indiscutible, por lo menos identi-
tario, de la Iglesia catlica global constituida por
unos 1.200 millones de fieles, al menos nominal-
mente, repartidos por todo el mundo. En este sen-
tido, la Iglesia catlica es hoy da la comunidad re-
En la actualidad,
solamente
un reducido
nmero de
pases con
regmenes
autoritarios
como China
se niegan a
reconocer la
supremaca
transnacional
del Vaticano en
la eleccin de
obispos locales
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ligiosa unificada ms grande del mundo,
constituyendo un 17 por ciento de la po-
blacin mundial. Pero la proporcin de
creyentes catlicos ya ha comenzado a
decrecer, una tendencia demogrfica que
tender a continuar en el futuro. En cam-
bio, la comunidad musulmana ya supera
en poblacin a la de la Iglesia catlica y,
adems, su crecimiento demogrfico es el
doble que el del resto de la poblacin mun-
dial. Si tal tendencia demogrfica conti-
na, dentro de 20 aos una de cada cuatro
personas en el mundo ser musulmana.
Pero la importancia global del
Vaticano en el mundo de hoy no reside
exclusivamente en el peso demogrfico de
los catlicos. De hecho, la identificacin
creciente de la poblacin catlica con el
Papa no coincide con una mayor autori-
dad del magisterio ni se traduce fcilmen-
te en un mayor poder de movilizacin, si-
no ms bien va acompaada de una mayor
libertad de conciencia de los fieles catli-
cos que han asumido el derecho a desaten-
der y desobedecer el magisterio de la
Iglesia sobre todo en temas de moral se-
xual y en cuestiones que la jerarqua tien-
de a identificar como ideologa de gne-
ro. Los laicos, aun entre una mayora de
fieles practicantes, tienden a asumir tal
postura individualista sin sentirse ajenos
a la comunin catlica, todo ello a pesar
de que la jerarqua ha insistido en conver-
tir estos temas en pruebas de confesin
doctrinal y de fidelidad catlica.
Jefe de Estado de la Ciudad
del Vaticano
Paradjicamente, dada la obsesin
secular de los papas por preservar su sobe-
rana temporal sobre los territorios ponti-
ficios, convencidos de que tal soberana
era condicin para mantener su autono-
ma y su supremaca espiritual, fue la
prdida de la soberana temporal sobre la
provincia de Roma en 1870 la que ha he-
cho posible la reconstitucin del papado
como un rgimen religioso transnacional
catlico, esta vez sobre una base verdade-
ramente ecumnica global. De hecho, el
concilio Vaticano I proclam la suprema-
ca papal sobre toda la Iglesia catlica y el
dogma de la infalibilidad del Papa en el
mismo momento en que las tropas italia-
nas conquistaban la ciudad de Roma.
Una vez solucionada la cuestin
romana por el tratado de Letrn con
Mussolini en 1929, despus de casi seis
decenios de cautiverio dentro del
Vaticano, la Santa Sede fue reducida sim-
blicamente a la pequea Ciudad del
Vaticano, el Estado ms pequeo del mun-
do, con solo 44 hectreas de terreno, me-
nos de mil habitantes y menos de 500
ciudadanos repartidos por las nunciatu-
ras de todo el mundo, y una serie de edifi-
cios magnficos extramuros a lo largo de
la vieja Roma y alrededores, incluyendo el
palacio veraniego de Castel Gandolfo.
Pero esta solucin ha permitido al Papa y
a su Curia romana gobernar casi sin inter-
ferencias por primera vez en la historia la
Iglesia catlica mundial.
Pero, adems, la reduccin de la so-
berana territorial ha aumentado no solo
el poder espiritual global de la Santa Sede
sobre clrigos y laicos, sino tambin la
relevancia geopoltica de la Ciudad del
Vaticano en el sistema internacional de
estados soberanos. Las cifras de los estados
que han ido estableciendo relaciones di-
plomticas con la Santa Sede muestran
con suma evidencia una tendencia ascen-
dente. A la muerte de Po IX en 1878 solo
cuatro estados seguan reconociendo la
soberana maltrecha de los Estados Ponti-
ficios. En 1914, en vsperas de la Primera
Guerra Mundial, haban aumentado a 14,
y fueron incrementndose de dcada en
dcada: 25 estados con relaciones diplo-
mticas en 1922, 38 en 1939 y 70 hacia
1973. Por fin, en 1984, Estados Unidos,
bajo la Administracin de Ronald Reagan,
estableci relaciones diplomticas con la
Santa Sede, revocando la prohibicin ex-
plcita del Congreso de 1867 y superando
la vieja e irreconciliable animosidad en-
tre republicanismo y romanismo. La desinte-
gracin de la Unin Sovitica y el desmo-
ronamiento del sistema de estados socia-
listas aadi un buen nmero de pases,
de forma que en 1993 ya sumaban 144 las
naciones que mantenan relaciones diplo-
mticas con la Santa Sede.
Con la reciente adscripcin de Mala-
sia, ya casi todos los estados miembros de
la Organizacin para la Cooperacin Is-
lmica han establecido relaciones diplo-
mticas, elevando el nmero total de na-
ciones a 179. Si se aaden los nueve pases
con delegacin apostlica, ya solo quedan
otras siete naciones en todo el mundo que
todava no han establecido relaciones di-
plomticas con la Santa Sede: Afganistn,
Bhutn, la Repblica Popular China, Co-
rea del Norte, Omn, Arabia Saud y la
pequea isla-nacin de Tuvalu.
Evidentemente, la razn por la que
todas estas naciones han establecido rela-
ciones diplomticas con la Santa Sede no
se debe al poder geopoltico duro del
Vaticano. La respuesta a la famosa pregun-
ta de Stalin, cuntas divisiones tiene el
Papa? es simple: un par de docenas de
guardias suizos y otros tantos gendarmes.
Si el poder y la autoridad solo procedieran
de caones o de la acumulacin de capital
financiero, el Vaticano sera un Estado
con muy poco poder y, ms todava, con
menos relevancia geopoltica. La Iglesia
catlica se ha convertido en una organiza-
cin transnacional tan importante en la
esfera del sistema mundial emergente
que ningn Estado puede permitirse el
lujo de ignorarla, a no ser que como esta-
dos autoritarios teman precisamente su
interferencia, como es el caso de China.
En el tratado de Letrn Mussolini
extrajo del papado la aceptacin de la
prdida definitiva de la soberana tempo-
ral y la promesa de no liderar una poltica
exterior vaticana independiente y de no
interferir en la poltica exterior italiana.
En el artculo 24, no obstante, la Santa
Sede se reserv el derecho para ejercer en
cada caso su poder moral y espiritual, lo
que los tericos geopolticos definen hoy
como poder blando.
El primer papa moderno que trat
de ejercer tal poder interviniendo de
nuevo en poltica internacional, de la que
el papado haba sido explcitamente ex-
cluido por la paz de Westfalia, fue
Benedicto XV. Elegido poco despus del
estallido de la Primera Guerra Mundial,
cuando la gente, los intelectuales, los l-
deres polticos y el clero en toda Europa
sucumbieron a la euforia y al frenes de
una guerra patriotera sin sentido, el Papa
lleg a ser uno de los ms elocuentes
portavoces de la paz en Europa y en todo
el mundo. Sus intervenciones cayeron en
006 CASANOVA.indd 11 29/05/2013 17:12:45
odos sordos. Ambos bandos le acusaron de ayudar
al enemigo y de tratar de debilitarles. La respuesta
del Papa de que estaba apoyando la causa de la
humanidad y que la guerra era una horrible e
intil masacre que estaba convirtiendo a Europa
en vasto hospital y osario no fue apreciada en un
principio por los combatientes. Incluso jesuitas
franceses y alemanes, la orden papal por excelen-
cia, que haban sido expulsados de sus respectivos
pases por leyes anticlericales o antipapistas, re-
gresaron a sus pases para luchar y morir por la
patria. La solidaridad proletaria transnacional y
la solidaridad catlica o humana resultaron ser
mucho ms dbiles que la solidaridad nacional o
la ciega devocin al Estado-nacin.
A pesar de la aparente falta de xito inmedia-
to, las intervenciones de Benedicto XV constituye-
ron la base para el crecimiento del prestigio inter-
nacional del Vaticano en el siglo XX. El mismo Papa
organiz personalmente ayuda humanitaria a
gran escala, usando sus propios recursos financie-
ros y los del Vaticano, hizo de intermediario en
busca de negociaciones, acentu la necesidad de
establecer una paz justa y duradera sin castigar ni
humillar a los vencidos.
El papel desempeado por sus sucesores, Po
XI y Po XII, coincidiendo con el ascenso al poder
del fascismo en Italia y del nazismo en Alemania,
as como sus actuaciones durante la Segunda
Guerra Mundial, particularmente su cauta actitud
frente a la cuestin juda y al Holocausto, son
mucho ms controvertidas. Pero la asuncin defi-
nitiva durante el papado de Juan XXIII de la doctri-
na moderna de los derechos humanos universales
ha alterado radicalmente en todo el mundo las
relaciones Iglesia-Estado y el papel de la Iglesia
tanto a nivel nacional como internacional. La enc-
clica Pacem in Terris (1963) consolid el modelo de
intervencin en poltica internacional iniciado por
Benedicto XV, por encima de la potencias y repre-
sentando a la causa comn de la humanidad.
Siguiendo tambin el apoyo entusiasta que
Benedicto XV mostr hacia la Liga de las Naciones,
los papas han sido consecuentemente coherentes
defensores de la Organizacin de las Naciones
Unidas, as como de todos los organismos interna-
cionales mundiales que limitan la soberana esta-
tal absoluta. Tambin han servido frecuentemente
de rbitros en disputas internacionales y han
adoptado una postura de representacin de los
intereses de toda la familia de naciones.
La Santa Sede ha asumido con entusiasmo el
papel de portavoz de la humanidad, de la dignidad
sagrada de la persona humana, de la paz mundial
y de una mayor equidad en la divisin del trabajo
en el sistema capitalista global y del poder en el
sistema internacional. Naturalmente que no es ni
el nico ni el ms coherente portavoz de tal men-
saje en nuestra edad global, pero el papel le viene
de forma natural al Papa. En cierto modo, el papa-
do ha estado tratando de recrear el sistema univer-
salista de la cristiandad medieval, pero ahora a una
escala que abarca a toda la humanidad. La diferen-
cia fundamental reside en el hecho de que ahora
la espada espiritual ya no puede alargarse buscan-
do la proteccin de la espada temporal para refor-
zar su autoridad frente a la hereja y frente a la
competencia de otros regmenes religiosos a fin de
mantener el monopolio de los medios de salvacin.

Defensor hominis y primer
ciudadano de una sociedad
civil global
Es esta tercera funcin la que ayuda a explicar
la relevancia del papado dentro del sistema emer-
gente global, ms all de la autoridad que pueda
ejercer sobre la Iglesia catlica universal y ms all
de la influencia que la Santa Sede pueda ejercer
dentro del sistema internacional. De los muchos y
cambiantes ttulos que los papas han asumido y
reclamado a lo largo de la historia, es el nuevo ttu-
lo de Defensor hominis, autoproclamado con gran
entusiasmo y naturalidad por Juan Pablo II, el que
mejor expresa esta nueva funcin del papado en el
sistema global.
La clave del nuevo papel es la aceptacin del
principio moderno al derecho inviolable indivi-
dual a la libertad religiosa, despus de que los pa-
pas lo hubiesen considerado anatema durante si-
glo y medio. La declaracin sobre libertad religiosa
del concilio Vaticano II, Dignitatis Humanae, es la
piedra angular de este cambio radical de actitud
en la identidad de la Iglesia. Como explic elocuen-
temente el gran telogo norteamericano John
Courtnay Murray, SJ, redactor principal del texto
de la declaracin conciliar, se trata de un giro casi
copernicano de libertas ecclesiae a libertas personae. Es
una reubicacin de la actitud de la Iglesia, que ms
all de proteger la autonoma, la libertad y los
privilegios eclesisticos funcin que la Iglesia
haba guardado celosamente durante siglos, va a
proteger la libertad del individuo, basada en la sa-
grada dignidad de la persona humana.
Sbitamente, en base al nuevo discurso con-
ciliar y papal, ampliado por conferencias episcopa-
les en todo el mundo, la nueva doctrina de dere-
chos humanos pudo ser usada para poner en tela
de juicio simultneamente el nacionalcatolicismo
La Santa Sede
ha asumido
el papel de
portavoz de la
humanidad, de
la dignidad
de la persona,
de la paz
mundial
y de una mayor
equidad
del trabajo
en el sistema
capitalista
y del poder
en el sistema
internacional
006 CASANOVA.indd 12 29/05/2013 17:12:51
del rgimen franquista, las doctrinas de seguridad
nacional de los regmenes burocrtico-autoritarios
en Amrica Latina, la dictadura oligrquico-co-
rrupta de un caudillo de la guerra fra como
Ferdinand Marcos y las mentiras de las democra-
cias populares en Polonia y otros pases comunis-
tas. Quienes tomaron la voz del papa ms seria-
mente sacerdotes y religiosas, delegados pastora-
les y laicos comprometidos se pusieron a la
vanguardia de una nueva ola democrtica en todo
el mundo, de una tercera ola propiamente deno-
minada catlica.
Naturalmente, la voz del Papa solo poda te-
ner efecto si se cumplan tres condiciones: 1) si la
palabra del pontfice poda penetrar y cruzar fron-
teras estatales y ser oda en todas partes, 2) si el
papado poda y estaba dispuesto a utilizar sus am-
plios recursos transnacionales y las Iglesias locales
para amplificar su voz, y 3) si de hecho la voz del
Papa poda unirse, encontrar eco y sumar volumen
y prestigios a los coros ya existentes de voces cla-
mando por los derechos humanos en varios pases
hasta que los muros autoritarios estatales llegaran
a derrumbarse. De esta forma, la Iglesia ha contri-
buido a unir toda una serie de fuerzas sociales lo-
cales, instituciones transnacionales, organizacio-
nes y movimientos sociales, que estaban luchando
por el establecimiento de sociedades civiles aut-
nomas y por la construccin de una sociedad civil
global ms libre, ms solidaria, y ms justa.
Las tres funciones actuales de los papas como
obispo de Roma y pontfice de la Iglesia catlica
universal, como jefe de Estado absoluto de la
Ciudad del Vaticano y como defensor universal de
los derechos humanos entran frecuentemente no
solo en aguda tensin, sino en contradiccin. El
intento de Juan Pablo II y de Benedicto XVI de fre-
nar las tendencias secularizantes centrfugas y
pluralistas posconciliares y de afirmar de nuevo la
jerarqua centralista del sumo pontfice y de la
Curia romana sobre los obispos y las Iglesias regio-
nales y locales, de los obispos sobre el clero dioce-
sano y de las rdenes religiosas y del clero sacerdo-
tal sobre los laicos, ha reforzado el clericalismo y
el tradicionalismo a todos los niveles de la Iglesia.
El escndalo del abuso sexual clerical de me-
nores y la resistencia de la institucin clerical a
todos los niveles eclesisticos, pero especialmente
en la Curia romana, de confrontar seriamente esta
patologa interna ha puesto de manifiesto la dis-
funcin del clericalismo y la falta de transparencia
en el gobierno de la Iglesia. El discurso de la defen-
sa de la dignidad sagrada de la persona humana
suena a hueco e hipcrita cuando la jerarqua pa-
rece incapaz de atajar los terribles abusos a la dig-
nidad humana perpetrados dentro de la misma
Iglesia. Sobre todo, la dificultad por parte del ma-
gisterio en reconocer los avances morales que
pueden conllevar tanto la revolucin sexual como
el principio de igualdad de gnero, as como la
oposicin dogmtica y fundamentalista, sin posi-
bilidad de debate y reflexin, al aborto, a la contra-
cepcin artificial, al matrimonio de personas del
mismo sexo, a la ordenacin de mujeres e incluso
de sacerdotes casados. El hecho de que todas estas
demandas sean tomadas como manifestaciones de
una misma ideologa de gnero nefasta y anticris-
tiana, anclada en una cultura nihilista y relativista
de la muerte, supone un desgaste tremendo de
la autoridad moral de la Iglesia, que conlleva sobre
todo una fuerte secularizacin femenina.
La eleccin inesperada del nuevo Papa, el
primero no europeo, de la periferia del otro fin del
mundo, el primer Francisco y el primer jesuita, ha
trado un sentido de renovacin y esperanza a la
Iglesia. Hasta ahora todos sus gestos y palabras han
encontrado una recepcin tanto entre los creyen-
tes como entre los no cristianos. Sobre todo, el
cambio de tono, de una preocupacin eclesistica
y clerical orientada hacia todas las periferias de la
humanidad, es prometedor y reconfortante. La
eleccin de ocho cardenales, representantes de
todas las regiones del mundo, para ayudarle en el
gobierno de la Iglesia y en la reforma de la Curia
tambin parece acertada.
Tan importante como el mensaje positivo ha
sido lo que no se ha dicho. No sera apropiado espe-
rar que el nuevo obispo de Roma, que todava no
ha usado el ttulo de Papa, vaya a cambiar la doc-
trina o el magisterio de la Iglesia. Pero el cambio de
tono sobre los temas de gnero y de moral sexual y
el hecho de haberlos relegado de la posicin cen-
tral que haban ocupado ltimamente a la perife-
ria de la doctrina de la Iglesia, as como el haber
trado a un primer plano las enseanzas del ser-
mn de la Montaa, son en s significativos.
Tendremos que esperar y ver si las expectativas
tan esperanzadoras y quizs exageradas que la voz
del papa Francisco ha despertado hasta ahora que-
darn frustradas tanto por la reaccin clerical desde
arriba como por la falta de iniciativa y de respuesta
activa de la base eclesial de religiosos y laicos.
Nota
Una elaboracin ms detallada y con referencias bibliogrfi-
cas del argumento presentado en este artculo se puede en-
contrar en El catolicismo globalizado y el retorno a la Iglesia univer-
sal, que aparece en el ensayo del propio autor Genealogas de la
secularizacin, Anthropos (Barcelona), 2012, pgs. 373-403.
006 CASANOVA.indd 13 29/05/2013 17:12:55
EL MUNDO CATLICO
Ms de 1.195 millones de personas profesan la fe catlica, que representan el 17,5 por ciento de la poblacin mundial. Prctica-
mente la mitad de los eles (unos 586 millones) viven en Amrica, con Brasil como pas con mayor nmero de catlicos. Un total
de 4.635.000 personas, entre sacerdotes, monjas, obispos, cardenales y misioneros, dedican sus vidas al ministerio pastoral.
AMRICA
586.000.000
(63,20%)
-AMRICA LATINA 497.000.000 | (53,50)-
-ESTADOS UNIDOSY CANADA 89.000.000 | (9,60)
FRICA
185.620.000
(18,30%)
MUNDO
1.195.671.000
(17,45%)
CONTINENTES
000.000.000
Nmero de eles catlicos.
(000%)
Porcentaje sobre el total
de la poblacin continental.
Cifras decimales redondeadas
por aproximacin.
EUROPA
284.925.000
(39,95%)
BRASIL
134 M
69%
MXICO
96 M
85%
EE.UU.
69 M
24%
000
MILLONES
DE CATLICOS
00%
Porcentaje sobre
la poblacin
total del pas.
MS DE 50 MILLONES
MS DE 35 MILLONES
MS DE 30 MILLONES
MS DE 25 MILLONES
82%
81%
34%
92%
83%
30%
77%
COLOMBIA
60% FRANCIA
POLONIA
75% ESPAA
ARGENTINA
PER
78%
VENEZUELA
ALEMANIA
ITALIA
REPBLICA
DEMOCRTICA
DEL CONGO
UN CRECIMIENTO SOSTENIDO
A lo largo de la pasada dcada, el nmero catlicos del mundo se ha incrementado en 150.000 de eles, un 12,5 por ciento ms.
2000 2002 2004 2006 2008 2010
1.200.000
1.175.000
1.150.000
1.125.000
1.100.000
1.075.000
1.050.000
1.025.000
1.000.000
1.045.000
1.071.000
1.115.000
1.131.000
1.166.000
1.195.000
014 UMMA.indd 14 30/05/2013 20:18:25
FUENTES:
Anuario Estadstico de la Iglesia, Agenzia
Fides, Pew Research Center, La Reppublica, The
World Factbook (CIA), Enciclopedia Britnica.
ASIA
129.660.000
(3,10%)
OCEANA
9.470.000
(25,95%)
FILIPINAS
76 M
81%
LA COMUNIDAD EL PATRIMONIO
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37.527 (4.946)
758
57.136 (2.269)
OCEANIA
129
4.816 (1.965)
EUROPA
1.606
190.150 (1.498)
AMRICA
697
122.607 (4.779)
FRICA
Entre parntesis, catlicos
por cada sacerdote.
CONTINENTE
OBISPOS
SACERDOTES
EL MINISTERIO PASTORAL
Casi una tercera parte de los obispos ejercen su ministerio en
Europa, la comunidad con mayor nmero de sacerdotes.
ASIA
EL MUNDO DE LA FE
Cristianos y musulmanes suman ms
de la mitad de los seguidores de los
principales credos del mundo.
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Geopoltica
del catolicismo
Aymeric Chauprade
DOCTOR EN CIENCIAS POLTICAS. DIRECTOR
DE WWW.REALPOLITIK.TV, AUTOR DE GEOPOLTICA
CHRONIQUE DU CHOC DES CIVILISATIONS
(ED. CHRONIQUE) Y DE GEOPOLITIQUE, CONSTANTES
ET CHANGEMENTS DANS LHISTOIRE (ED. ELLIPSES).
016 CHAUPRADE.indd 16 30/05/2013 20:23:42
L ANUARIO PONTIFICIO 2012 ESTI-
ma el nmero de catlicos en el
mundo en 1.200 millones, un
peso demogrfico equivalente
al de China; es decir, un poco
menos de un quinto de la pobla-
cin mundial. La religin cat-
lica sigue creciendo aunque de
forma desigual, pues progresa
en Asia, frica y Amrica del Norte pero sigue re-
trocediendo en Europa y Amrica Latina, reas
ganadas histricamente hace mucho tiempo.
Como la providencia no acta al azar, resulta no-
table que el nuevo papa Francisco proceda tam-
bin, como Benedicto XVI, de una zona geogrfica
donde el catolicismo cede terreno.
El primer reto que las diplomacias geopolti-
cas de Juan Pablo II y Benedicto XVI han tratado de
asumir se refiere a la resistencia de las culturas
nacionales a la influencia de la Iglesia catlica.
En los mundos asiticos y ortodoxos se asocia
a menudo el catolicismo al imperialismo occiden-
tal. Dos fuertes fracturas histricas explican tal
resistencia. En el caso del mundo ortodoxo, en el
siglo XI, el cisma religioso Roma/Bizancio y la pri-
mera Cruzada. En el caso de Asia, desde el siglo
XVI, la apertura de las principales rutas martimas,
y los intentos de colonizacin europea.
La Contrarreforma, tanto para contener el
proceso de fragmentacin del cristianismo como
para restablecer la influencia de la Iglesia catlica
en Europa del Este y Oriente Medio, impulsa una
estrategia de unificacin de las iglesias orientales
en Roma y logra as re-
cobrar parte de los fie-
les ortodoxos: ah radica
el origen de las iglesias
llamadas uniatas.
Hoy en da, los orto-
doxos ucranianos, rusos
y rumanos consideran
que estas iglesias siguen
siendo instrumento de
los pueblos catlicos polacos, austracos y hnga-
ros, mientras que los catlicos uniatas (unidos a
Roma, pero de rito oriental) reprochan a los pa-
triarcados ortodoxos que se hayan beneficiado de
la era comunista para apoderarse de sus bienes y
de sus iglesias.
Juan Pablo II haba comenzado a recomponer
las relaciones catlico/ortodoxas tendiendo la
mano al patriarcado ortodoxo de Bucarest, en la
esperanza de que los uniatas rumanos (2,5 millo-
nes a comienzos de la era comunista, 200.000 en la
actualidad) puedan recuperar, como antes que
ellos pudieron hacerlo los uniatas ucranianos (5,5
millones entre los 48 millones de habitantes de
Ucrania), los miles de iglesias confiscadas por los
comunistas en favor del clero ortodoxo; en vano,
ya que top, como en Rusia (1,5 millones de catli-
cos), con la hostilidad de los patriarcados orto-
doxos. Y la guerra de los Balcanes y el papel de la
Santa Sede en favor de la emancipacin eslovena y
croata no recompusieron las relaciones.
Benedicto XVI, convencido de la importancia
estratgica de la reconciliacin catlica/ortodoxa,
ha logrado mejorar las relaciones y ha sabido ga-
narse la confianza y el reconocimiento de los pa-
triarcados ortodoxos.
Asia es al mismo tiempo uno de los hogares
de mayor potencial de la Iglesia catlica (12 por
ciento de fieles y fuerte aumento de sacerdotes
ordenados) y un rea a menudo difcil y peligrosa
para los catlicos. Por lo que se refiere al conjunto
de pases asiticos, excepto Filipinas, donde mues-
tra plena salud (ms del 80 por ciento de los 95
millones de habitantes son catlicos), y Corea del
Sur (10 por ciento de catlicos), donde se respeta,
en otros lugares el catolicismo suscita desconfian-
za e incluso a veces hostilidad porque es elemento
exterior a las culturas nacionales dominantes,
budista, hind o musulmana.
India tiene solo un 0,3 por ciento de catlicos
frente a un 80 por ciento de hindes (el resto son
musulmanes). El acceso de los catlicos a las admi-
nistraciones de rango estatal se ve gravemente
obstaculizado y los movimientos radicales hinduis-
tas prximos al Bha-
ratiya Janata Party
(partido nacionalista)
atacan habitualmente
a los cristianos, a quie-
nes acusan de querer
destruir el sistema tra-
dicional de castas.
Ms all de la es-
pecificidad comunis-
ta, el problema del catolicismo chino es compara-
ble a la del catolicismo indio: un fuerte sentimien-
to nacional junto a una desconfianza de la religin
occidental. De ms de 1.250 millones de habitantes,
China tiene alrededor de cinco millones de catli-
cos controlados en el seno de la Organizacin Ca-
tlica Patritica China, a los que hay que aadir
diez millones de catlicos clandestinos, miembros de
una iglesia del silencio vinculada a Roma. El hecho
de que el Vaticano haya reconocido a Taiwn no
favorece precisamente la situacin.
E
Los problemas de los catlicos
en China y en Oriente Medio, la
catolizacin en Estados Unidos
y el avance del protestantismo en
Amrica Latina son algunos temas
prioritarios de la agenda vaticana
016 CHAUPRADE.indd 17 30/05/2013 20:23:58
En el ao 2012 Benedicto XVI excomulg a un
obispo chino miembro de la Iglesia oficial (la del
gobierno chino) y ordenado sin el consentimiento
del Papa, actuando as de acuerdo con su carta a los
catlicos chinos en 2007 en la que comprenda que
las autoridades chinas se muestren atentas a la
eleccin de los obispos, pero recordando, sin em-
bargo, que su nombramiento por parte del Papa
es la garanta de la unidad de la Iglesia.
A la inversa del caso de la ortodoxia, las rela-
ciones del Vaticano con China se han tensado du-
rante el pontificado de Benedicto XVI, ya que desde
2006 por lo menos seis obispos chinos han sido or-
denados sin la aprobacin de Roma.
Cmo desarrollar el catolicismo en Pakistn,
donde el islam es el corazn de la construccin
nacional, el origen mismo de la particin del impe-
rio britnico en la poca de la descolonizacin?
Frente a un 95 por ciento de musulmanes, un 1 por
ciento de cristianos (hindes un 3-4 por ciento). En
concreto, hay dos millones de catlicos y protestan-
tes de escaso peso y cuya principal preocupacin,
antes que la evangelizacin, es una doble supervi-
vencia, por un lado ante a las acometidas del fana-
tismo musulmn y, por otro, a las de un Estado isl-
mico que procede por asfixia gradual (nacionaliza-
cin de las escuelas, impedimento a la reparacin
y, con mayor motivo, a la construccin de iglesias...)
Sobrevivir en primer lugar, evangelizar a con-
tinuacin, tal es tambin la preocupacin de ese
milln de cristianos de Sri Lanka que ha arraigado
entre los cingaleses y los tamiles y que el budismo
del Estado central no tolera.
Muy a menudo, por tanto, el catolicismo topa
en Asia con la resistencia de la cultura nacional. El
problema se agrava an ms en los pases asiticos
donde la evangelizacin, desde el principio, solo
ha podido llevarse a cabo en el seno de minoras
tnicas fuera del alcance de la autoridad central.
Es el caso de Indonesia (Timor, Clebes, Molucas,
Nueva Guinea), donde la dificultad de la cristiani-
zacin debida al nacionalismo islmico se ve refor-
zada por el factor minoritario.
Percibida a veces como partido o faccin de
procedencia extranjera y a veces como elemento
causante de separatismo (o ambos al tiempo) en
Europa oriental y en Asia, la Iglesia catlica roma-
na habr de aportar en este pontificado una res-
puesta a este primer desafo geopoltico. Cmo
actuar para que el esfuerzo de evangelizacin sea
reconocido por los estados como realidad compa-
tible con la identidad y la soberana nacionales?
El segundo desafo geopoltico no es otro que
la cara religiosa de la globalizacin del liberalismo
americano, un fenmeno que se ha acelerado al
final de la guerra fra. Se trata de un poderoso
movimiento de penetracin del individualismo en
el cristianismo. Este se traduce de dos maneras: o
por la deriva protestante del catolicismo o por la
fulgurante expansin de las nuevas formas de
evangelismo protestante, especialmente el pente-
costalismo. En este caso ya no estn involucradas
Europa del Este y Asia (porque tanto la ortodoxia
como las culturas nacionales asiticas son bastan-
te resistentes al individualismo de esencia anglo-
sajona), sino Europa occidental, Estados Unidos,
Amrica Latina o incluso frica.
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Mucho ms all de la cuestin del
protestantismo, la dimensin ms radical
de este reto se cie a lo que Benedicto XVI
llama la dictadura del relativismo, sin
duda dominante en Europa, que no reco-
noce nada como definitivo y que seala
como unidad de medida definitiva y con-
cluyente el ego y los deseos. Frente a esta
corriente de fondo que afecta a las socie-
dades occidentales y ataca a los valores
tradicionales (el matrimonio y la adop-
cin en homosexuales), el catolicismo
europeo aparece como la nica autntica
fuerza de oposicin y de movilizacin. Es
posible que, a lo largo de los prximos
aos, ample de este modo su audiencia
entre las familias en efecto olvidadas o
descuidadas en lo que respecta a su reli-
gin, pero que siguen unidas a los princi-
pios de la civilizacin.
Mantengamos, sin embargo, la pru-
dencia al or hablar de descristianiza-
cin de Europa, sobre todo si se atiende
a los factores demogrficos. A grandes
rasgos, existen dos tipos de familia que
procrean muchos hijos en Europa occi-
dental, las familias catlicas tradiciona-
les (a veces hasta diez hijos y un prome-
dio de cinco hijos como mnimo!), y las
familias no europeas (musulmanas en su
mayora). Un poco de matemticas nos
ensea que dos grupos distintos, de los
que el primero represente un peso de un
90 por ciento al principio y tenga con re-
gularidad dos hijos en cada generacin y
el segundo represente un peso del otro 10
por ciento (por ejemplo, los catlicos tra-
dicionales y los musulmanes) y tenga de
forma constante cinco hijos cada genera-
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cin, se encuentran en proporciones in-
versas del 7 y el 83 por ciento en la cuarta
generacin! Nada permite decir, por tan-
to, que Europa occidental, dentro de
cuatro generaciones, no
estar poblada principal-
mente por dos poblaciones
muy religiosas, una catli-
ca y la otra musulmana,
segn un fenmeno com-
parable a la evolucin de
Israel en el que cohabita-
rn, en el ao 2050, judos
ultraortodoxos y rabes is-
raeles. Cualquier fenme-
no hoy da dominante pue-
de ser destruido maana si
la demografa procede con-
tra l. Es una de las leyes
implacables de la historia.
El caso de Estados
Unidos es un buen ejemplo
del peso de las lgicas de-
mogrficas. El catolicismo
estadounidense (25 por
ciento de la poblacin del pas; es decir, la
primera religin) desempear un papel
clave en el futuro de la primera potencia
mundial. En lo que respecta a la identi-
dad: Estados Unidos es una nacin en vas
de hispanizacin, por tanto de catolizacin.
Hay ya una mayora de hispanos en diez
estados y, de unos 62 millones de catli-
cos, 24 millones son hispanos. En lo que
respecta a la cohesin: la Iglesia catlica
estadounidense es la nica iglesia que
escapa a la etnizacin de la religin. Se trata
de un rasgo escasamente subrayado:
cuando Estados Unidos haga frente a la
crisis de su sociedad multicultural, la
Iglesia catlica aparecer como factor de
unidad nacional.
Hay dos maneras de interpretar la
catolizacin de Estados Unidos de Amrica.
O bien este catolicismo, alcanzado por los
valores angloprotestantes que fundaron
el sueo americano se protestantizar inte-
grando en su seno el destino manifiesto y
apropindose de la misin de Estados
Unidos en la Tierra, o volveremos al vigor
del todopoderoso catolicismo de los siglos
XVI y XVII, cuando este poda confiar so-
bre todo en los motores de las potencias
espaola y portuguesa para extenderse
por el mundo. La alianza entre la potencia
militar, econmica y geopoltica esta-
dounidense y la Iglesia catlica volvera a
dar al Papa una especie de poder temporal
que ha perdido desde hace
mucho tiempo y esto podra
perfectamente tener un efec-
to positivo en las culturas
sensibles al equilibrio de fuer-
zas como el islam o las filoso-
fas asiticas.
Por ahora, de todos mo-
dos, el desafo de las nuevas
formas de protestantismo
contina ntegro. En la actua-
lidad, si la mitad de los cris-
tianos del mundo est forma-
da por catlicos, la cuarta
parte ya es pentecostal o per-
teneciente a iglesias evangli-
cas independientes. El pente-
costalismo ha crecido a una
velocidad vertiginosa, pasan-
do de casi cero a alrededor de
300 millones de practicantes
en menos de un siglo, casi la mitad del
protestantismo por s solo.
1
Ha alcanzado
unos efectivos que doblan los de los orto-
doxos y, si no hay cambios, en 2025 los
catlicos representarn menos de un ter-
cio de los cristianos. Como el conjunto de
movimientos procedentes de la disidencia
del protestantismo europeo y que han
prosperado desde la fundacin de Estados
Unidos (baptismo, metodismo, pietismo,
evangelismo), el pentecostalismo se carac-
teriza por la relacin directa del indivi-
duo con Dios, por la superioridad de la
Biblia como fuente nica de la palabra
divina, por la experiencia renovadora del
segundo nacimiento, por una responsabili-
dad personal de proselitismo y testimonio
que desestima de entrada toda idea de
clero especfico. En el hecho de que cada
cual es en s mismo una Iglesia autnoma
debe verse el triunfo de la ideologa indi-
vidualista y liberal.
Amrica Latina (42 por ciento de los
catlicos del mundo vive en ella), bastin
tradicional del fervor catlico, hace frente
actualmente al desafo de las iglesias
evanglicas llegadas de Estados Unidos. La
teologa de la prosperidad defendida por los
pentecostales ha reemplazado a la Teo-
loga de la Liberacin que haca estragos
durante la guerra fra: construye templos,
invierte en universidades y cadenas de
televisin y explota la sensacin de des-
amparo producida por los desastres natu-
rales. El mayor avance se registra en Gua-
temala (un 30 por ciento de los cristianos
actualmente son evangelistas, frente a un
18 por ciento hace 25 aos), en El Salvador
y en Brasil (la mayor comunidad pentecos-
tal en el mundo, con 15 millones de segui-
dores declarados), pases que a principios
de siglo eran ciento por ciento catlicos.
Se calcula que en Amrica Latina unas
800 personas dejan cada da la Iglesia ca-
tlica para unirse al pentecostalismo. En
2012, un 72 por ciento de los 600 millones
de latinoamericanos eran catlicos, fren-
te a un 95 por ciento hace 40 aos.
Quin mejor que el papa Francisco,
que fren la infiltracin marxista en
Argentina (Teologa de la Liberacin), y
encarna la pobreza y la humildad al mis-
mo tiempo, se halla en condiciones de
atajar el aumento de los protestantes
evanglicos? En julio de 2013, en la Jor-
nada Mundial de la Juventud en Ro de
Janeiro, hemos de contar con la expresin
de un fervor sin parangn, que tal vez sea
el punto de partida de la reconquista ca-
tlica de Amrica Latina.
Frente a esta globalizacin del libe-
ralismo estadounidense y su correspon-
diente factor religioso, la religiosidad in-
dividualista, el islam intenta tambin
resistir, adoptando a veces formas radica-
les sunes o chies. El vigor del islam
constituye tambin un desafo para el
catolicismo, el tercer gran desafo para la
Iglesia catlica en el siglo XXI. En Oriente
Medio de mayora islmica, al igual que
en el frica subsahariana y hasta en los
extremos asiticos del gran movimiento
de cristianizacin iniciado en el siglo XVI
por las naciones europeas, el catolicismo
minoritario retrocede, bajo la doble pre-
sin de los estados musulmanes y los
movimientos islamistas.
Frente al fuerte
avance del
islamismo,
frica aparece
como un rea
de notable
crecimiento del
catolicismo: en
el continente
viven hoy ms
de 180 millones
de fieles, que
en los ltimos
cien aos han
registrado un
aumento del
18 por ciento
1. Hay alrededor de 700 millones de protestantes:
pentecostales (300 millones), baptistas (15), angli-
canos (70), calvinistas (60), luteranos (60), metodis-
tas (40) en tanto que el resto son cien millones
(muchas pequeas sectas, adventistas, cuqueros)
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Los cristianos del mundo rabe, en
primer lugar (12 millones en un conjunto
de 300 millones de rabes), experimentan
un desgaste constante desde principios
del siglo XX. Para la Iglesia catlica en
particular, el desafo consiste en conser-
var lo que las misiones latinas haban po-
dido recuperar en los siglos pasados, unos
fragmentos de la cristiandad. Se trata, en
efecto, de salvar los restos del cristianismo
nestoriano que se integraron en el catoli-
cismo en el siglo XVI por la accin de los
misioneros dominicos y franciscanos y
que forman hoy da los asiriocaldeos de
Iraq. Otro desafo: el destino de los descen-
dientes de los ortodoxos situados bajo la
autoridad del Papa en el siglo XVII, los
rabes melquitas de Lbano, Siria,
Palestina, Iraq, que tanto contribuyeron
en el siglo XIX al movimiento de la Nahda
(renacimiento rabe), a la formacin de
un sentido de arabismo distinto del islam.
Cabe seguir preguntndose por el futuro
de jacobitas, coptos y armenios separados
de Bizancio en el siglo V y que las misiones
latinas ecuperaron para Roma en el siglo
XVII.
2
Y salvar, por ltimo, a esos 700.000
maronitas libaneses, unidos desde siem-
pre a Roma, situados ante el desafo del
auge creciente del chismo y de la radica-
lizacin de una parte de los sunes.
La cada del baasismo iraqu en 2003
y el debilitamiento del baasismo sirio en
2012 son dos desastres sucesivos para los
cristianos en Oriente Medio. Iraq, que te-
na alrededor de 1,2 millones de cristia-
nos en 1990, ha visto partir a ms de
500.000 cristianos desde 1991, la mitad a
Occidente y la otra mitad a Siria. El debili-
tamiento del rgimen sirio que hace
frente a una rebelin mayoritariamente
islamista ha dado lugar al xodo en masa
de los cristianos de Alepo y de Damasco.
Sin reducto territorial (a diferencia de la
minora alauita y los drusos), acusados a
menudo de apoyar al rgimen sirio contra
la marea islamista sun, los cristianos de
Siria parecen preocupar bastante poco a
los gobiernos occidentales que arman a
los rebeldes sirios.
Ser el destino de los cristianos ra-
bes el mismo que el de los asiriocaldeos
siracos de Turqua, que casi han desapare-
cido? Quedan unos 25.000 mientras que
eran varios cientos de miles a principios de
siglo. El Estado turco, supuestamente lai-
co, les cierra las puertas de la Adminis-
tracin, no les permite mantener sus es-
cuelas, restaurar y, menos an, construir
iglesias; es una lenta extincin entre la
indiferencia general de la UE. Por ltimo,
el caso de Jerusaln, de Palestina y de
Israel, no es en el fondo el ms represen-
tativo del drama de los catlicos y uniatas
de Oriente Medio, de su situacin de rehe-
nes de un conflicto entre nacionalismo
arabeislmico y nacionalismo judo?
El islam pone a frica en una situa-
cin paradjica respecto al catolicismo.
Por una parte, este continente ha pasado
en los ltimos cien aos del 1 por ciento
de catlicos al 16 por ciento (con ms de
180 millones de fieles) y aparece como un
rea de notable crecimiento, lo que impul-
s a Benedicto XVI a decir con ocasin del
Snodo Africa Munus de 2009, que frica
est llamada a contribuir a la nueva evan-
gelizacin en todo el mundo. Por otra
parte, sin hablar de Nigeria, donde se
desata la locura islamista contra los cris-
tianos (catlicos o protestantes), el islam
crece con fuerza en los pases africanos
que parecan ganados para el cristianis-
mo. Gracias a la intervencin francesa,
Costa de Marfil tiene ahora un presidente
musulmn, como el que tom el poder en
la Repblica Centroafricana en marzo de
2013 (en un pas donde los cristianos son,
sin embargo, mayora). La caracterstica
comn de estas situaciones es precisa-
mente que all donde la Iglesia catlica ha
dejado sitio a la fragmentacin cristiana
(auge del pentecostalismo, del evangelis-
mo, multiplicacin de iglesias carismti-
cas), se le ha hecho la cama al islam. Uni-
dos en el catolicismo, los cristianos resis-
ten al islam; fragmentados, son triturados
por la apisonadora sun.
En la poca de la colonizacin, la
evangelizacin catlica era ms factible,
al menos por tres razones: 1) El sacerdote
blanco tena menos dificultades para su-
perar las divisiones tnicas que un sacer-
dote negro hoy da. 2) Las potencias euro-
peas apoyaban el movimiento de evan-
gelizacin y hacan retroceder a las
influencias rabemusulmanas venidas
del norte, mientras que hoy en da las an-
tiguas potencias coloniales descuidan el
factor religioso cuando no se limitan,
simplemente, a hacer el juego al islam. 3)
No exista el poderoso auge del pentecos-
talismo apoyado por la globalizacin esta-
dounidense.
Contrariamente a lo que han sosteni-
do muchos intelectuales de Europa occi-
dental (como el francs Marcel Gauchet),
el desencanto del mundo no concierne ms
que a Europa y no al resto del mundo. Al
contrario, por todas partes, en este mundo
de mercados emergentes (BRICS) y multi-
polaridad, la religin ocupa un lugar cre-
ciente en las relaciones internacionales.
Una vez ms, Benedicto XVI es un precur-
sor: desde hace mucho tiempo ha afirma-
do que no existe una crisis de fe, sino
una crisis de la razn occidental. De ah
el hecho de que las religiones que han in-
tentado alinearse con la modernidad co-
mo religin de la razn se hallen en cri-
sis y que los que han mantenido por el
contrario un sobrenaturalismo reaccio-
nario (el islam, el judasmo ortodoxo, el
hinduismo fundamentalista, el evangelis-
mo protestante) estn en expansin. Juan
Pablo II y posteriormente Benedicto XVI
rechazaron la modernizacin del catolicis-
mo y han afirmado, por el contrario, la
necesaria catolizacin de la modernidad.
Benedicto XVI reintegr a la gran mayora
de los tradicionalistas en la familia catli-
ca, porque saba precisamente muchos de
los jvenes sacerdotes ordenados en
Europa lo eran en el seno de la tradicin.
Pero, lgicamente, esta decisin les
ha acarreado a estos pontfices el desenca-
denamiento de una enorme campaa de
desinformacin llevada a cabo por los
servidores de lo que con razn ha acabado
por llamarse la dictadura mundial del
relativismo. En este escenario de desin-
formacin mundial, orquestada por un
ejrcito de hienas gesticulantes, ha hecho
su entrada, con una sonrisa llena de bon-
dad, el papa Francisco. Que sus enemigos
no se confen. Los jesuitas han contribui-
do ampliamente a la expansin geopolti-
ca del catolicismo romano!
2. La principales iglesias uniatas monofisistas son
la Iglesia siriocatlica, la Iglesia coptocatlica de
Egipto y la Iglesia armeniocatlica.
016 CHAUPRADE.indd 21 30/05/2013 20:24:31
AMRICA
35
Nueva York (2)
Washington DC
LAS RELACIONES CON ORGANISMOS
INTERNACIONALES
Desde el ao 1964 la Santa Sede cuenta con un observador
permanente en las Naciones Unidas y desde 1970 con uno
ante el Consejo de Europa en Estrasburgo. Tambin cuenta
con observadores en la Organizacin de Estados America-
nos (OEA), mantiene relaciones especiales con Organizacin
para la Liberacin de Palestina (OLP) desde el ao 1994 y en
2009 suscribi un acuerdo de colaboracin con la Liga de los
Estados rabes (LEA). En total, tiene relaciones a distintos
niveles con ms de 40 organismos intergubernamentales,
organizaciones y programas internacionales.
UN/ONU
ONUG
ONUV
FAO
OIT
OMS
UNESCO
ONUDI
FIDA
OMT
OMM
OMC
PNUD
ONU-HABITAT
PNUMA
PMA
CIEC
CE
OEA
ACNUR
UNCTAD
OMPI
OIEA
OPAQ
CTBTO
CIMM
INTOSAI
OSCE
UNIDROIT
OIM
AALCO
UL
UA
LAS
Organizacin de las Naciones Unidas
Ocina de las Naciones Unidas en Ginebra
Ocina de las Naciones Unidas en Viena
Organizacin de las Naciones Unidas para la
Agricultura y la Alimentacin
Organizacin Internacional del Trabajo
Organizacin Mundial de la Salud
Organizacin de las Naciones Unidas para la
Educacin, la Ciencia y la Cultura
Organizacin de las Naciones Unidas para el
Desarrollo Industrial
Fondo Internacional para el Desarrollo Agrcola
Organizacin Mundial del Turismo
Organizacin Meteorolgica Mundial
Organizacin Mundial del Comercio
Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo
Programa de las Naciones Unidas para los
Asentamientos Humanos
Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente
Programa Mundial de Alimentos
Comisin Internacional del Estado Civil
Consejo de Europa
Organizacin de los Estados Americanos
Alto Comisionado de las Naciones Unidas
para los Refugiados
Conferencia de las Naciones Unidas sobre
Comercio y desarrollo
Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual
Organismo Internacional de Energa Atmica
Organizacin para la Prohibicin de las Armas Qumicas
Comisin Preparatoria de la Organizacin del Tratado
de Prohibicin Completa de los Ensayos Nucleares
Comit Internacional de Medicina Militar
Organizacin Internacional de las Entidades
Fiscalizadoras Superiores
Organizacin para la Seguridad y Cooperacin en Europa
Instituto Internacional para la Unicacin
del Derecho Privado
Organizacin Internacional para las Migraciones
Organizacin Consultiva Jurdica Asitica-Africana
Unin Latina
Unin Africana, Addis Abeba
Liga de los Estados rabes
OBSERVADOR
MIEMBRO
ENVIADO O ACREDITADO
El Vaticano forma parte tambin de las siguientes
organizaciones intergubernamentales:
UPU
UIT
CIC
ITSO
EUTELSAT IGO
CEPT
IISA
Unin Postal Universal
Unin Internacional de Telecomunicaciones
Consejo Internacional de Cereales
Organizacin Internacional de Telecomunicaciones por Satlite
Organizacin Europea de Telecomunicaciones por Satlite
Conferencia Europea de Administraciones de Correos y Telecomunicaciones
Instituto Internacional de Ciencias Administrativas
LA DIPLOMACIA APOSTLICA
La Santa Sede mantiene relaciones diplomticas plenas con 179 estados y solo con 16 de los 193 miembros de la ONU, entre ellos
China y Arabia Saud, no las ha establecido. A lo largo del siglo XX y en lo que va del XXI ha abierto relaciones diplomticas
con 159 pases, la ltima con Malasia en 2011. Entre los aos 1924 y 1993 se rmaron nueve concordatos y desde 1940 un total
de 49 acuerdos con 14 pases y 10 landers alemanes. La ltima de las convenciones se acord con la Unin Europea (acuerdo
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(
1
)

S
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y
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EUROPA
(1)
45
FRICA
49
ASIA
38
OCEANA
12
PASES
QUE MANTIENEN
RELACIONES
DIPLOMTICAS CON
LA SANTA SEDE
00
PASES
DE MAYORA
MUSULMANA
20
PASES
SURGIDOS DE LA
EXTINTA URSS
15
PASES
DE LA ANTIGUA
YUGOSLAVIA
6
SUDN
DEL SUR
ARABIA
SAUD
SOMALIA
MAURITANIA
CHINA
AFGANISTN
MALDIVAS
BRUNEI
COMORES
LAOS
MYANMAR
OMN
COREA
DEL NORTE
BUTN VIETNAM
TUVALU
PASES DE LA ONU
CON LOS QUE
LA SANTA SEDE
NO MANTIENE
RELACIONES
Roma (3)
Madrid
Ginebra (9)
Viena (6)
Pars (2)
Bruselas (2)
Estrasburgo
La Haya
Berna
Copenhague
Londres
El Cairo
Nairobi
Addis
Abeba
Nueva
Delhi
Sedes de los organismos
de los cuales el Vaticano
es miembro o en las que
mantiene observadores,
enviados o personal
acreditado.
FUENTES:
Web de la Santa Sede
(http://www.vatican.va/phome_sp.htm)
sobre el euro en 2009). La Santa Sede, en cuanto a rgano soberano de la Iglesia catlica, forma parte en calidad de miembro
u observador de 34 organizaciones, organismos y programas internacionales, participa en siete organizaciones interguberna-
mentales y est adherida a numerosas convenciones. La representacin y relaciones diplomticas estn reservadas al Papa,
quien las ejerce a travs de la Secretara de Estado.
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ESDE HACE UN SIGLO, UN PAPA DE
cada dos es elegido entre los
diplomticos profesionales.
En el corazn del siglo XX,
Po XII sigue siendo el sm-
mum de esta orientacin; no
reemplaz, por otra parte, a su
secretario de Estado, el car-
denal Maglione, y quiso ser
su propio jefe de la diplomacia. Otro gran papa,
Po X, eligi a un joven diplomtico espaol,
Merry del Val, como secretario de Estado y perso-
na de su confianza. La autoridad del Santo Padre
no se comparte: no hay lugar para un nmero
dos o un vicepapa.
Los obispos son todos ellos hermanos del
obispo de Roma y el modelo de la Iglesia es un
modelo nico. Solamente el Papa tiene las llaves
de Pedro, que abren y cierran tanto en la tierra co-
mo en el cielo. En la prctica, su autoridad es de-
legada ampliamente en quienes son la mano del
Papa y, desde hace ms de un siglo, la diplomacia
es su brazo derecho. Se llama secretariado del
D
La mejor
diplomacia
del mundo?
Eric Lebec
EX CONSEJERO DE LAS EDICIONES DE LA BIBLIOTECA VATICANA
Y DE LOS ARCHIVOS SECRETOS DE 1979 A 1990. DE ESTA
EXPERIENCIA HA EXTRADO VARIOS LIBROS: HISTOIRE SECRTE
DE LA DIPLOMATIE VATICANE O LES DFIS DUN PAPE.
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L A ME J OR DI P L OMAC I A DE L MUNDO?
Papa y ejerce su gobierno, de hecho, sobre la li-
turgia, la enseanza y la disciplina.
La Secretara de Estado cuenta con dos sec-
ciones, una para las relaciones con los estados y la
otra para los asuntos internos. En la prctica, tie-
nen preferencia las relaciones con los estados. Casi
todos los pases con representacin en las Naciones
Unidas mantienen asimismo relaciones con la
Santa Sede. La proliferacin de estados tras el de-
rrumbe de la Unin Sovitica explica en parte tal
xito: tratar con la Santa Sede es un certificado de
democracia. Qu cambio despus de los Estados
Pontificios, detestados por toda la intelligentsia eu-
ropea Hay que reconocer que tal diligencia se
detiene a veces en la entrega de las
cartas credenciales o bien se pierde
en el nombramiento de un incom-
petente, como el primer embajador
de Estados Unidos, un promotor
inmobiliario de California otros
estados, como Arabia Saud, se ha-
llan en muy buenas relaciones con
el Papa, pero no mantienen relacio-
nes diplomticas. El territorio de
este reino se considera como una
nica y vasta mezquita en torno a
La Meca: no, hay, pues, sala de cine
y el nuncio no podra celebrar la
misa. Los estados musulmanes apo-
yan al papado en los organismos
internacionales siempre que se pro-
pone el aborto como mtodo de re-
gulacin de la natalidad.
En la prctica, una cincuente-
na de embajadores cerca de la Santa Sede reside en
Roma. Regla absoluta: no deben poseer otra acre-
ditacin en la capital romana, en la FAO o ante
Italia. Su embajada se halla en despachos distintos
a los de la embajada ante Italia, que enva a su vez
un embajador cerca de la Santa Sede. Toda solici-
tud de acreditacin se examina cuidadosamente y
varias han sido rechazadas, con motivo de conduc-
tas pblicas alejadas en exceso de los diez manda-
mientos. Esta perspectiva es moral y se refiere a los
homosexuales militantes. Los estados eligen, gene-
ralmente, a un hombre culto como embajador
antes que alguien conocido por su cercana a su
jefe de Estado. La lengua diplomtica del Papa es el
francs: es frecuente que el embajador cerca de la
Santa Sede que no reside en Roma sea el que es
enviado al mismo tiempo a Pars. Los diplomticos
no residentes acuden a Roma al menos una vez al
ao para expresar sus mejores deseos. Trajes bor-
dados, condecoraciones, espadas todo un espec-
tculo. Cada dos aos se presentan los mejores
deseos en da distinto del sbado, para facilitar el
desplazamiento del embajador de Israel y en aten-
cin al reposo del sabbat. El papa Francisco no suele
usar el francs: en lugar de destrozar la lengua di-
plomtica, expres sus mejores deseos en italiano.
Quiere que se le llame obispo de Roma. Por otra
parte, el francs como lengua ha retrocedido hasta
el punto de que ya no es una lengua obligatoria
para los futuros diplomticos de la Santa Sede.
Cada nunciatura rene varias nacionalida-
des y habitualmente se habla italiano. El nuncio
manda sobre las misiones y los detalles de la vida
de los consejeros, un conjunto que agrupa una dece-
na de personas. Se trata de un trabajo
y una vida ms bien solitarios. Todos
los nuncios son obispos y se les suele
convocar para diversas celebraciones.
El ltimo concilio se plante la cues-
tin del mantenimiento de este servi-
cio diplomtico cuando se generaliza-
ban las conferencias episcopales nacio-
nales. Estas, por su parte, deben
presentar sacerdotes dignos para el
episcopado, a riesgo de una autoges-
tin nacional. Posteriormente, el con-
cilio juzg que era menester mantener
las nunciaturas, para evitar un cara a
cara entre gobiernos y episcopados. A
ello obedece que el papado creara estos
enviados personales en el siglo XI.
Los futuros diplomticos de la
Santa Sede son sacerdotes destacados
de su dicesis. Han de obtener los doc-
torados en derecho civil y cannico. Reunidos en
Roma en la Academia, prosiguen sus estudios en
las facultades romanas, ya como monseores y son
conocidos por sus sotanas o trajes bien cortados.
La carrera actualmente se dice el servicio
es, de hecho, autogestionaria. La edad avanzada
naturalmente influye, pero menos que en las ad-
ministraciones civiles. En cambio, todos los nun-
cios proceden de la Administracin, en tanto que
los embajadores son nombrados a veces fuera de
la carrera. En comparacin, los diplomticos del
papa se eligen por cooptacin y aumentan de gra-
do con mayor seguridad dado que las sanciones
son raras. Con total impunidad, el nuncio actual
en Berln, el suizo Jean-Claude Prisset, no escon-
da su desacuerdo con Benedicto XVI. El papa
Francisco tiene una visin ms estricta con rela-
cin a la obediencia, perinde ac cadaver, de acuerdo
con la expresin del fundador de los jesuitas.
El Vaticano es el inventor de la diplomacia
Tras el colapso
de la URSS
se registr
un aluvin
de estados
interesados
en establecer
contactos con
la Santa Sede
porque, entre
otras cosas,
las relaciones
otorgaban
un certificado
de democracia
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DE S A F OS DI P L OM T I C OS , HI S T R I C OS Y C UL T UR A L E S C ON C HI NA
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moderna, definida por el congreso y la convencin
de Viena. La inmunidad operacional, el secreto de
la correspondencia, los acuerdos mutuos han
convencido a los gobiernos ms desconfiados.
Algunos estados atribuyen una autoridad comple-
ta a las embajadas, otros la limitan a las operacio-
nes propias del servicio. La clebre valija diplomtica
no es inviolable salvo en caso de ser acompaada
por un correo diplomtico En el ncleo de toda
diplomacia figura la libertad de movimientos, de
visitar y de recibir, que deben estar garantizadas.
Las consecuencias pueden extraar: Juan
Pablo II quera dirigirse a la Unesco, con sede en
Pars. Organiz la operacin monseor Laurant
Frana, observador de la Santa Sede. El Papa fue,
pues, invitado. A partir de ah, era menester que
fuera invitado por el Estado, ya que Francia sigue
siendo soberana en el terreno diplomtico. Y, por
tanto, por el obispado. Ni uno ni otro tenan ganas
de ello antes de las elecciones presidenciales. El
presidente de la repblica, Valry Giscard dEs-
taing, haba mantenido una conversacin cordial con
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el Papa a propsito de la ley a favor del aborto. Es
decir, una autntica disputa El peridico del
Vaticano, LOsservatore Romano, dio
cuenta en una fotografa: el presi-
dente francs tena an los ojos
abiertos como platos por el hecho de
que se le contradijera. La relacin
con la Iglesia catlica es una iniciati-
va de los estados, que deciden enviar
a un emisario con rango de embaja-
dor. La recproca es la acreditacin
de un obispo con el mismo estatus.
La convencin se aplica en todos los
detalles: el nmero de vehculos y el
nivel de las condecoraciones.
Israel fue, pues, el primero en
reconocer a la Santa Sede, que desem-
pea desde entonces una funcin de
proteccin de todas las religiones en
Tierra Santa. El papa Francisco cono-
ce bien estos desafos por sus buenas
relaciones con la comunidad juda
en Argentina, donde se intent la creacin de un
Estado judo. Ha quedado una comunidad que al
arzobispo de Buenos Aires le complaca frecuentar.
Esta experiencia personal constituye una baza
para el Papa que sabe cules pueden ser los resen-
timientos de los judos de Europa.
Las relaciones con los estados han sido dirigidas
por quien present al nuevo Papa en el balcn de
San Pedro, el cardenal Jean-Franois
Tauran. Afirma: Un diplomtico de
la Santa Sede es, en primer lugar, un
sacerdote!. En efecto, el nuncio no
representa al Estado de la Ciudad del
Vaticano, sino al Papa, llamado a ex-
presarse entre las naciones a ttulo de
su sabidura.
Un Estado sin industria, sin co-
mercio y sin ejrcito, porque la
Guardia Suiza se limita a la autodefen-
sa. El Vaticano dispone de dos fuerzas
armadas: los suizos y la gendarmera.
Los oficiales de la Guardia son recluta-
dos entre la aristocracia ms conocida.
Penosa excepcin: el coronel Ester-
mann, asesinado junto a su mujer por
el guardia Cdric Tornay el 4 de mayo
de 1998. Tras disparar sobre la pareja,
Tornay se suicid. Alois Estermann se
hallaba en el coche descubierto de Juan Pablo II en
el momento del atentado cometido en la plaza de
San Pedro por Ali Agca. Acababa de ser nombrado
coronel contra lo acostumbrado. Circulan an
suposiciones, alimentadas por la incineracin del
cuerpo de Tornay, que no es costumbre catlica.
Alois Estermann y su atractiva esposa colombiana
frecuentaban asiduamente comunidades cristia-
nas modernas, llamadas carismticas. Se les vea
en la ciudad, a diferencia de otros oficiales. La
Guardia Suiza se ha recuperado de tan duro golpe:
representa una ventana abierta a este mundo hel-
vtico tan cerrado que son los oficiales suizos,
donde se habla el mismo dialecto alemn y se
comparte el mismo cdigo de honor.
La gendarmera del Estado del Vaticano se
recluta por cooptacin en el seno de la polica
italiana, que custodia la plaza de San Pedro, espa-
cio vaticano abierto. El agresor del papa Juan Pablo
II fue, pues, juzgado por las autoridades italianas.
Ali Agca fue enseguida identificado como un cri-
minal avezado que no actuaba solo. Con quin,
entonces? Haba dos tiradores, porque otro turco,
Bchir Celenk, pudo huir.
Todo el mundo topa con una pregunta sin
respuesta: por qu, entonces, una pistola tan poco
fiable, cuando un arma automtica y granadas
habran provocado una matanza? Sin un solo su-
perviviente, ni Juan Pablo II ni el futuro coronel de
la Guardia Suiza.
El altavoz como es el papado interesa a cual-
quiera que quiera influir en el planeta. Influir en
Las relaciones
con la Santa
Sede parten de
una iniciativa
de los estados,
que deciden
enviar a un
emisario
con rango de
embajador, y la
recproca es
la acreditacin
de un obispo,
el nuncio,
con el mismo
estatus
Un papa argentino: su experiencia
de la diplomacia vaticana
1990: en la nunciatura se refugia el presidente de Panam, derro-
cado por el ejrcito de Estados Unidos... La garanta de un juicio justo
priv al jefe de Estado de cualquier excusa para entrar armas en casa
del Papa. Detalle vivido: reclam su uniforme de gala para rendirse por
la maana del 3 de enero. Esta guerra de Estados Unidos se perdi en los
espritus latinoamericanos. Llamada causa justa, la accin militar de
Estados Unidos no respet la tregua navidea. Unidades de lite de pro-
cedentes de Argentina combatieron en los Batallones de la Dignidad
contra los yanquis. Una accin que quera contestar al apoyo de Estados
Unidos a los britnicos durante la guerra de las Malvinas en 1982.
El jefe de Estado argentino, entonces el general Galtieri, haba lan-
zado una operacin militar para recuperar las islas. Una expedicin en
contra de los consejos de los viejos amigos: la Santa Sede le haba puesto
en guardia contra la promesa de un veto sovitico en las Naciones
Unidas. La guerra tuvo lugar durante la visita de Juan Pablo II al Reino
Unido: la Secretara de Estado de inmediato organiz una visita papal a
Buenos Aires.
Y una mediacin del Vaticano evitar una guerra entre Chile y
Argentina por el control del canal de Beagle. En muchas ocasiones, las
hostilidades entre estos dos pases catlicos se han acercado a un bao
de sangre. El papa Francisco ha podido, por tanto, observar de cerca esta
diplomacia que le representa.
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el Papa es una difcil tarea. Francia lo ha hecho, por
ejemplo, a travs de sus servicios de inteligencia,
el Sdece. El abogado Jean Violet encontr buena
acogida en monseor Tardini gracias a su inteli-
gencia y sus excelentes informaciones. En torno a
Jean Violet se form una asociacin de polticos,
dirigentes empresariales y diversas personalida-
des, Sint Unum. Su distintivo: un rosario de made-
ra de olivo de Jerusaln bendecido por Po XII.
Entre los miembros Alfredo Snchez Be-
lla, Amintore Fanfani, Antoine Pinay, Konrad Ade-
nauer, el general Gehlen y otros que solan reunir-
se sin orden del da ni periodistas pero no sin
proyectos. Jean Violet tena toda la confianza de la
Santa Sede. Fue quien ide el estatuto de observa-
dor en las Naciones Unidas y, adems, inaugur el
cargo. Su mayor xito sera la visita de Pablo VI a la
sede de la organizacin en Nueva York. En calidad
de observador, la Santa Sede no vota la guerra o el
comercio ni paga cuota.
A Sint Unum se le llam, en tono de burla, la
cruzada blanca, pero las actividades del grupo eran
poco militares. Polonia atrajo al poco tiempo su
atencin, pues reforzar la identidad catlica del
pas pareci una buena solucin para proteger al
pas, hostil a los soviticos. La Iglesia polaca careca
de todo: fueron ofrecidos libros y ornamentos al
clero. El resultado es conocido. Sint Unum ayud
asimismo a los grupos alemanes de los expulsados
de tierras polacas, que son los ms reivindicativos,
sin embargo, contra Polonia pero que aseguraron
la mayora poltica de Konrad Adenauer. Por l-
timo, cuando llegaron a Francia De Gaulle y la
V Repblica, fue Jean Violet quien mantuvo las
buenas relaciones entre Francia y Alemania, in-
quieta al ver llegar un militar a la presidencia de
su pas vecino. En una inflexin ms estrafalaria,
los amigos de Jean Violet reflexionaron sobre la
posibilidad de reemplazar al joven prncipe Juan
Carlos por el archiduque Otto de Habsburgo.
El xito ms apreciable de Jean Violet y de su
grupo cont con la gua de la Santa Sede, sobre
todo del cardenal Benelli, entonces substituto en
la Secretara de Estado. Se trata de los Acuerdos de
Helsinki. La guerra mundial haba terminado con
las capitulaciones de Alemania y de Japn, sin
tratado de paz. La URSS quera preservar sus con-
quistas y hacer reconocer las fronteras establecidas
por la victoria. Las negociaciones no progresaban.
Sint Unum tuvo entonces la idea de abando-
nar las fronteras para permitir la libre circulacin
de personas e ideas. Una reaccin inspirada por
la cultura catlica y los usos diplomticos. Los so-
viticos aplaudieron. Los judos se apoderaron de
esta arma intelectual para reivindicar la libertad
de ir a Israel. Se multiplicaron entonces los comits
Helsinki. Segn los dueos del partido comunista,
como Kruschev y Kondratiev, fue as como la
Unin Sovitica perdi su alma.
Es la palabra la autntica fuerza en un mun-
do paralizado por las amenazas? Son las culturas
las grandes fuerzas en una tierra que se ha queda-
do estrecha para la humanidad? Ante el cuerpo
diplomtico, el papa Francisco ha reprendido a la
vieja Europa por su miseria espiritual que contras-
ta con sus bienes materiales. Primer jesuita que
accede al papado, su visin es la de los ejercicios
espirituales de san Ignacio. Toda persona, y el
mundo mismo, es el campo de batalla donde Satn
combate a Dios. Hace mucho que un Papa no haba
pronunciado en pblico la palabra diablo: para l
es una realidad espiritual. No hay diplomacia con
los poderes del infierno. Sus mltiples llamamien-
tos a la conciencia individual invitan a despojarse
de las certidumbres, a verse como un pobre que
necesita las riquezas de Jess.
El papa Francisco no procede de una elite. El
actual secretario de Estado, el cardenal Bertone,
podra mantenerse en el cargo hasta septiembre
de 2013: debilitamiento del puesto ejercido por
un hombre que ha superado el lmite de edad. La
secretara de Estado se limitara a la sola diploma-
cia. Proseguir el papa Francisco hasta reformar
la Curia como quiso Pablo VI, que prevea que
nadie se quedara en Roma ms de cinco aos?
Tras la renuncia de Benedicto XVI, el papado no
ha dejado de sorprender. Y al papa Francisco le
gusta sorprender.
Banco Vaticano, tolerancia cero
Los tratados internacionales han cogido
en sus redes el banco del Vaticano, el famoso
Instituto para las Obras de Religin. Fue funda-
do por el papa Po XII durante la Segunda
Guerra Mundial para asegurar las transferen-
cias entre beligerantes o neutrales. Las obras
catlicas solo pueden actuar con toda discre-
cin en Sudn o en Rusia, por ejemplo. El secre-
to ha permitido a algunas grandes familias
romanas evitar el fisco italiano, una posibili-
dad suprimida por Pablo VI en 1975. Banqueros
profesionales, el suizo Philippe de Weck el
primero, han retomado una gestin aproxima-
tiva. El papa Francisco ha confirmado la tole-
rancia cero expresada por el papa Benedicto
XVI. El Vaticano deber aceptar las investiga-
ciones internacionales.
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La poltica y la organizacin
de la Iglesia catlica
Eric O. Hanson
PROFESOR DONOHOE DE CIENCIAS POLTICAS
DE LA UNIVERSIDAD DE SANTA CLARA, LA UNIVERSIDAD
JESUITA EN SILICON VALLEY. AUTOR DE THE CATHOLIC
CHURCH IN WORLD POLITICS (PRINCETON UNIVERSITY PRESS,
1990) Y DE RELIGION AND POLITICS IN THE INTERNATIONAL
SYSTEM TODAY (CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS), 2006.
030 ERIC O. HANSON.indd 30 29/05/2013 17:16:40
L A P OL T I C A Y L A ORGANI Z AC I N DE L A I GL E S I A C AT L I C A
A ELECCIN SORPRESA DEL PAPA
Francisco ilustra la organiza-
cin compleja, y de mltiples
estratos, de la Iglesia catlica.
Este breve ensayo se servir de
tres enfoques para comprender
la poltica catlica en la actuali-
dad. En primer lugar, desde el
punto de vista de la eleccin de
sus lderes y de la socializacin, este artculo com-
parar el clero catlico con el Partido Comunista
de China (PCCh). Ambas organizaciones jerrqui-
cas cambiaron recientemente de liderazgo tras
una dbil dcada anterior y ambas hacen frente a
desafos significativos para promover la democracia
intrainstitucional y el apoyo popular sin perder su
razn de ser tradicional. En segundo lugar, este
trabajo esbozar la
construccin histrica
de la institucin ecle-
sistica catlica con-
tempornea de carcter
centralizado desde el
tratado de Westfalia
(1648) hasta el final de
la guerra fra. En tercer
lugar, abordar la natu-
raleza del Vaticano en su interaccin con los actua-
les sistemas polticos, econmicos, militares y de
comunicacin de alcance global. Para un politlo-
go hay mucho que admirar y mucho que criticar a
propsito de las tres cuestiones.
Roma y Beijing:
eleccin de lderes y socializacin
La jerarqua catlica, como el PCCh, intenta
elegir a sus lderes entre un grupo de lite cuyas
dimensiones son cada vez ms reducidas. Preparar
y diversificar los grupos de lite sigue siendo de
inters esencial a la hora de planificar, tanto en el
caso de la Iglesia como del partido. Despus de un
largo perodo de prueba, ser miembro del PCCh o
sacerdote catlico sita al individuo en la parte
inferior de una vasta pirmide que atiende, res-
pectivamente, a ms de 1.300 millones de ciuda-
danos chinos y a aproximadamente 1.200 millones
de miembros de la Iglesia. La Congregacin para
los Obispos, por ejemplo, examina cuidadosamen-
te a los candidatos a la hora de elegir y promover
obispos de todo el mundo. La secretara del PCCh
atiende una funcin similar. Cuando se trata de
elegir un Papa o un secretario general chino, lo
mejor es que los candidatos hayan desarrollado
una amplia combinacin de tareas tanto en el
ncleo como en la periferia de las instituciones
respectivas. Tres reas generales de competencia
en este tipo de liderazgo se refieren a la ideologa
y la moralidad, la gestin institucional y la interac-
cin con el mundo exterior a la institucin. Ac-
tualmente se aprecia ms variacin en la eleccin
de un Papa, sin embar-
go, pues hay un abanico
de edad en cuestin de
elegibilidad, entre 55 y
76 aos en el caso ms
reciente, aparte de que
el grado de conducta san-
ta del candidato puede
triunfar sobre otro tipo
de consideraciones, por
ejemplo la experiencia de gestin en Roma. Y, en
el caso de un Papa, el candidato necesita realmen-
te una mayora de dos tercios de los cardenales
electores, eliminando as candidatos favoritos de
carcter controvertido.
El Vaticano y la poltica china tienden tam-
bin a convertirse en algo mucho ms feo y desagra-
dable a medida que se acerca la decisin sobre la
sucesin. El ao pasado, China vivi el comprome-
tido incidente de Bo Xilai y la adversa filtracin de
detalles de casos de corrupcin relativos a las fami-
lias de las principales figuras polticas a los medios
de comunicacin de alcance global, como The New
York Times. Este ao, editores y periodistas italianos
han prestado atencin a los escndalos de la Iglesia
y a las luchas polticas relacionadas con innumera-
El clero catlico y el Partido
Comunista de China cambiaron
hace poco de lder y ambos se
enfrentan al desafo de promover
el apoyo popular sin perder
su razn de ser tradicional
L
bles asuntos, desde las finanzas del Vaticano a do-
cumentos robados por el mayordomo del Papa y
acusaciones de chantaje en masa. Los finalistas
permanentes globales de la burocrtica Max Weber
Cup, por tanto, deberan ser las tradiciones adminis-
trativas y diplomticas de largo recorrido tanto del
este como del oeste; es decir, los sistemas de gobier-
no chinos y del Vaticano. Ni la propia burocracia es
una vocacin para tmidos o torpes.
Existen diferencias entre el partido y la
Iglesia, por supuesto. En primer lugar, aunque las
exigencias de conducta santa son mucho mayores en
el caso del Papa que en el del secretario general del
Partido Comunista de China, la moralidad sigue
siendo igualmente importante en Roma y Beijing.
Por lo tanto, el vaco ideolgico chino, la prdida po-
pular de la fe en el marxismo maosta, constituye
realmente un importante desafo nacional. Xi ha
hecho hincapi en el nacionalismo, el reequilibrio
econmico y la extirpacin de la corrupcin, no
sea que esta ltima derive en la cada del partido.
La Iglesia catlica mundial hace frente a sus pro-
pios casos de corrupcin, especialmente las crisis
de los abusos sexuales y de la carencia de vocacio-
nes que empequeece a cualquier crisis china. En
segundo lugar, la gestin institucional combina la
inspiracin carismtica con la organizacin prc-
tica econmica y burocrtica. En este caso, la doble
necesidad de la Iglesia catlica se refiere a un gran
incremento de gestores profesionales y de virtud
intachable y a la solucin de la creciente falta de
clero. El papa Francisco, cuyo bagaje no incluye
experiencia de gestin vaticana, necesitar impor-
tante ayuda burocrtica, relativa sobre todo a los
puestos cruciales del secretario de Estado, el susti-
tuto de la Secretara de Estado, el prefecto de la
Congregacin para los Obispos y el prefecto de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe. Estos pues-
tos son, respectivamente, el equivalente vaticano
en las figuras de primer ministro, ministro de
Asuntos Exteriores, jefe de personal de los obispos
y supervisor de la ortodoxia. Cabra comparar a
este pequeo grupo con el comit permanente del
bur poltico, de siete miembros, en China, as co-
mo los cardenales electores con el comit cen-
tral mucho ms amplio.
La eleccin del papa argentino Francisco ha
impulsado una reorientacin del Vaticano con re-
lacin al mundo en vas de desarrollo y a la inmi-
gracin global, cuestin de importante relieve para
la Iglesia catlica. En los ltimos cien aos, la base
de la poblacin catlica mundial se ha desplazado
al sur, con la mayor concentracin en Amrica
Latina (39 por ciento de los catlicos de todo el
mundo). La mayor Iglesia nacional se sita en
Brasil y la segunda en tamao en Mxico, pero
ambas iglesias estn perdiendo miembros en favor
del protestantismo evanglico. Afortunadamente,
los obispos brasileos, chilenos y filipinos se han
alineado en general contra las dictaduras milita-
res. frica (21 por ciento de los catlicos) y Asia
muestran tambin iglesias de gran vitalidad, con
las de India, Corea del Sur, Nigeria e Indonesia,
especialmente prometedoras para el servicio glo-
bal. De hecho, adems del cardenal brasileo Odilo
Scherer, fueron mencionados como papables
Albert Ranjith, de Sri Lanka; John Onaiyekan, de
Nigeria; Robert Sarah, de Guinea; Luis Tagle, de
Filipinas, y Peter Turkson, de Ghana.
Los electores de lite de ambos sistemas, a
travs de procedimientos formales e informales
opacos, dan a veces preferencia a ex titulares de
cargos, como el largo tiempo retirado Jiang Zemin
o Ratzinger, recientemente jubilado. Ambos reali-
zaron numerosos nombramientos para puestos de
lite. Estas lites pueden entonces elegir de mane-
ra idnea o ideal al mejor candidato, dotado del
talento ms amplio y profundo y que mejor se
ajusta a los desafos singulares de una poca hist-
rica determinada. Juan Pablo II fue un comunica-
dor magistral y el perfecto papa de la guerra fra,
pero su cosmovisin polaca le procur menos
xitos en los asuntos internos de la Iglesia, espe-
cialmente los de la Iglesia occidental. Benedicto
XVI aport una profunda espiritualidad y conoci-
mientos (tres encclicas, en particular Caritas in
Cabra
comparar
los cargos
del secretario
de Estado
del Vaticano
y de los
prefectos de las
congregaciones
para los
Obispos y para
la Doctrina
de la Fe con
los del bur
permanente
del PCCh
veritate) a su misin, pero defraud como
gestor y como comunicador pblico, a
pesar de sus tuits de ltima hora. Por lo
que parece, la orientacin geogrfica de
Benedicto en el sentido de una revitaliza-
cin de la Europa cristiana, punto central
de atencin de los numerosos cardenales
electores europeos, tuvo escaso xito.
Incluso la hija de un pastor luterano,
Angela Merkel, y muchos ortodoxos, pro-
testantes y catlicos europeos, echaran
en falta los frutos de un mayor inters
papal en la espiritualidad y civilizacin
europeas Y eso, cuando despus del pe-
rodo del fascismo y el marxismo entre
las guerras mundiales, la democracia
cristiana haba sido una contribucin
significativa a la Europa de la posguerra.
Desde Westfalia:
la construccin de una
institucin centralizada
entre el dominio atlntico
La terrible prdida de vidas y la des-
truccin causada por la guerra de los
Treinta Aos (1618-1648), convencieron
por fin a Europa de que las luchas de reli-
gin constituan un asunto terrible. El
tratado de Westfalia dot a los estados
nacionales soberanos de un control abso-
luto de sus territorios, incluyendo la prefe-
rencia religiosa de sus sbditos. El tratado,
por tanto, uni nacionalismo en auge con
divisiones religiosas. Europa se convirti
en culturalmente catlica en el sur, con
iglesias nacionalistas adicionales cautivas
en Irlanda y Polonia. El norte de Europa se
hizo protestante y Europa del este orto-
doxa, en tanto que aument la influencia
de los turcos otomanos, que llegaron a las
puertas de Viena. Las colonias espaolas y
portuguesas eran desproporcionadamen-
te catlicas, y los ingleses, holandeses y
alemanes desproporcionadamente protes-
tantes. Desde mediados del siglo XVIII
hasta el final de la guerra fra, el eje atln-
tico de Europa y Amrica domin la pol-
tica mundial.
Ninguna de estas grandes tenden-
cias geopolticas, sin embargo, solucion
el problema institucional bsico de la
Iglesia catlica. Los monarcas protestan-
tes persiguieron a los fieles catlicos y los
monarcas catlicos intentaron controlar
a la Iglesia e incrementar su
poder frente al Papa. La pri-
mera respuesta catlica orga-
nizada a la Reforma haba si-
do el concilio de Trento (1545-
1563), que puso el acento en
una reforma interna. Pero los
monarcas, no los papas, deci-
dan con frecuencia el curso
de los acontecimientos en su
propia casa, en unas iglesias
orientadas de acuerdo con el
elemento nacional. En los
pases catlicos, en el mejor
de los casos este factor forz a
la Iglesia a volver a apoyarse
en sus propias esencias. En el
peor caso, la Iglesia entr en
alianzas impas con el coerci-
tivo poder poltico. El concilio
Vaticano I (1869-1870) reafirm la estatura
del poder espiritual del Papa justamente
cuando la Iglesia tocaba fondo en la pol-
tica mundial y nacional. Posteriormente,
la primera y segunda guerras mundiales
y la guerra fra rearticularon el contexto
global. La soberana nacional dej de ser
absoluta. Los papas Pablo VI, Juan Pablo II
(dos veces) y Bene-dicto XVI hablaron en
las Naciones Uni-das. Las limitaciones in-
ternacionales a la soberana nacional si-
guen siendo un valor catlico bsico,
tanto ideolgico como en orden a su pro-
pia supervivencia.
Hubo de llegar el concilio Vaticano II
(1962-1965) para que la Iglesia enfocara de
frente la cuestin de la Ilustracin euro-
pea, distinguiendo los valores ilustrados
que poda apoyar, como por ejemplo la
libertad religiosa, de otros valores a los
que no poda dar su aprobacin. La cues-
tin eclesial ms importante del Vaticano
II fue la comprensin de la Iglesia de s
misma. Junto a visiones monrquicas del
poder papal surgieron metforas como la
del pueblo de Dios. Esto result, al me-
nos a corto plazo, en un mayor poder para
los laicos y para las agrupaciones naciona-
les y regionales de los obispos, as como en
una apertura a la izquierda de acuerdo
con modelos polticos aceptables para la
Iglesia. Un ejemplo destacado de esta ten-
dencia fue la iniciativa de la Conferencia
Episcopal brasilea y de otras de Amrica
Latina para oponerse a los
estados basados en estruc-
turas de seguridad militar
a fin de centrarse en la
opcin preferencial por los
pobres. Los pontificados
de Juan Pablo II y Benedic-
to XVI han seguido centrn-
dose en estos valores socia-
les universales, pero han
puesto frenos y obstculos
a la descentralizacin par-
cial eclesistica. Y la recien-
te centralizacin de la
Iglesia ha coincidido con
grandes cambios en cultu-
ras nacionales y regionales
en todo el mundo. La Iglesia
catlica, como el Partido
Comunista de China, nece-
sita mucha mayor flexibilidad institucio-
nal en esta era de comunicacin instant-
nea. Esto, por supuesto, no significa negar
las heridas de la historia en ambos orga-
nismos. Napolen tom cautivo al Papa y
Occidente contribuy al siglo de humillacin
de China. Ambas burocracias centraliza-
das marcan la historia durante siglos, no
dcadas. Pero los actuales niveles de cen-
tralizacin siguen siendo contraprodu-
centes en la bsqueda de los valores ins-
titucionales de carcter esencial. Alien-
tan, adems, altos niveles de corrupcin.
La Iglesia catlica
en el mundo
contemporneo
El nuevo Papa y la Iglesia esperan
comprometerse con el mundo contempo-
rneo, pero qu mundo contemporneo?
Cules son las identidades religiosas y
polticas importantes tras la cada del
muro de Berln? Cmo puede contribuir
la Iglesia a la poltica global de la manera
ms positiva? Desde el final de la guerra
fra, articular la poltica internacional
representa un desafo mucho mayor. Las
instituciones religiosas de signo transna-
cional como la Iglesia catlica y el islam a
escala mundial han adquirido mayor im-
portancia. De hecho, el cristianismo, el
islam, el hinduismo y el budismo abarcan
en conjunto ms de las cuatro quintas
partes de la poblacin mundial.
Con qu
mundo espera
comprometerse
el nuevo Papa?
Cules son las
identidades
religiosas
y polticas
importantes
tras la cada
del Muro? Qu
puede aportar
la Iglesia
a la poltica
tradicional
de la manera
ms positiva?
E L AUGE Y L A C A DA
P
APA
Francisco, Sumo Pontce de la Iglesia Universal y jefe del Estado de la Ciudad del Vaticano
Vicario de Jesucristo, Sucesor del Prncipe de los Apstoles, Siervo de los Siervos de Dios, Obispo de Roma,
Primado de Italia, Arzobispo Metropolitano de Roma
C U R I A R O M A N A
SECRETARA DE ESTADO
Es el dicasterio ms antiguo de la Curia. El secretario de Estado de la Santa Sede es el primer colaborador del Papa
en el gobierno de la Iglesia universal.
Doctrina de la Fe.
Iglesias Orientales.
Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos.
Causas de los Santos.
Evangelizacin de los Pueblos.
Clero.
Institutos de Vida Consagrada
y Sociedades de Vida Apostlica.
Educacin Catlica (para los Seminarios
e Institutos de Estudio).
Obispos.
Congregaciones Bilaterales
(con otros estados)
Penitenciara Apostlica.
Supremo de la Signatura Apostlica.
Rota Romana.
Tribunales
ASUNTOS GENERALES / 1. SECCIN RELACIONES DIPLOMTICAS / 2. SECCIN
GOBIERNO DEL ESTADO Governatorato
Laicos.
Promocin de la Unidad de los Cristianos.
Familia.
Justicia y Paz.
Cor Unum.
Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes.
Pastoral de los Agentes Sanitarios (Salud).
Textos Legislativos.
Dilogo Interreligioso.
Cultura.
Comunicaciones Sociales.
Promocin de la nueva evangelizacin.
Ponticios Consejos
Cmara Apostlica.
Administracin del Patrimonio
de la Sede Apostlica (APSA).
Prefectura de los Asuntos Econmicos
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(excavaciones de la necrpolis vaticana).
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Teologa.
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Otros organismos ( 4)
Observatorio
El poder ej ecut ivo es ej erci do por el cardenal presi dente de l a Pont i ci a
Comi si n para el Estado de l a Ci udad del Vat i cano.
SACRO COLEGIO CARDENALICIO
Ej erce l os poderes l egi sl at ivo, ej ecut ivo y j udi ci al durante el per odo
de sede vacante. Sus mi embros son nombrados por el Sumo Pont ce.
Reuni dos en cncl ave, l os cardenal es menores de 80 aos el i gen Papa.
La Ley Fundamental del Estado de l a Ci udad del Vat i cano
entr en vi gor el 22 de febrero de 2001 sust i tuyendo
a l a del ao 1929. El art cul o 1 de ambas atri buye al
Papa l a pl eni tud de l os poderes l egi sl at ivo, ej ecut ivo y j udi ci al .
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Centro Televisivo Vaticano (CTT)
Radio Vaticana
www.vatican.va/phome_sp.htm
www.news.va/es
SANTA SEDE
(Organigrama)
El dilogo interreligioso, por lo tanto, puede
contribuir significativamente a la comprensin
global. En lo que respecta a la geografa del dilo-
go, las cuatro tradiciones religiosas anteriores,
junto con el marxismo y confucianismo vietnami-
tas, confluyen en el Sudeste Asitico. Cuando to-
das las religiones e ideologas experimentan el
estatus tanto de mayoras como de minoras, el
dilogo es ms fcil. Adems, los pases de la
ASEAN tienen la ventaja de las slidas conexiones
con las principales potencias mundiales, como
Estados Unidos, la Unin Europea, China e India.
Afortunadamente, sin embargo, ninguno de estas
potencias pertenecen a la ASEAN, dejndola libre
para desempear un papel mediador especial. Una
nueva arquitectura mundial de las relaciones se
basar en los puntos representados por ciudades
ya existentes como Nueva York y Viena, pero todo
xito de una orientacin a la meta mundial habr
de incluir tanto la intelectualidad laica como las
figuras religiosas de ciudades como Shanghai,
Bombay y Singapur.
Otros acentos geogrficos subsidiarios de
mbito internacional se vinculan estrechamente
al dilogo entre judos, cristianos y musulmanes,
que concierne a ms de un 50 por ciento de la po-
blacin mundial. En este ltimo dilogo, la expe-
riencia de la poca medieval espaola destaca
histricamente. Y el entendimiento religioso re-
cproco a escala global se vera notablemente fa-
vorecido por la disminucin de las tensiones en-
tre israeles y palestinos, lo que podra conducir a
una actividad de cooperacin especfica por parte
de las tres religiones. Los catlicos de Oriente
Medio, sin embargo, se han visto sometidos a una
presin creciente para emigrar, dejando abierta
la cuestin de la supervivencia de estas antiguas
iglesias nacionales.
Desde el punto de vista de la humanidad,
qu cuestiones se ciernen sobre los sistemas pol-
ticos, econmicos, militares y de comunicacin a
escala global? La importancia de la religin para
los derechos humanos deriva de cuestiones relati-
vas al fundamento en ltima instancia de tales
derechos. El sistema econmico mundial lidia con
una creciente estratificacin social y un creciente
dao ambiental relacionado con el cambio clim-
tico. El sistema militar global demanda paz. Y el
sistema de comunicacin internacional hace fren-
te a los problemas bsicos de la identidad personal
y comunitaria. Todas estas preocupaciones pueden
encontrar sus conexiones con Francisco de Ass, el
modelo del nuevo Papa. En ninguna de estas cues-
tiones, sin embargo, basta la accin de las institu-
ciones religiosas en orden para hallar una solu-
cin. Pero es difcil imaginar soluciones sin su
participacin, especialmente a la hora de propor-
cionar un estmulo para la confianza y sacrificios
no motivados por ninguna percepcin de racional
inters propio nacional
Qu contribucin, entonces, acentuara el
catolicismo en cada rea geogrfica? En Asia, el
dilogo entre religiones, para ayudar a vincular las
sensibilidades ideolgicas y religiosas de Asia con
las religiones del libro. Cabra encontrar asimismo
temas comunes en varias orientaciones ideolgi-
cas frente a la estratificacin social y la inmigra-
cin en la zona. En la civilizacin atlntica, se trata
de fortalecer la Unin Europea y la vinculacin de
Europa a las Amricas. Al igual que Europa descu-
bri la democracia cristiana como respuesta de la
posguerra despus de la Segunda Guerra Mun-
dial al fascismo y el comunismo, ahora Europa
podra desempear un papel ms importante en el
dilogo interreligioso global. Esto incluira la
amortiguacin del sentimiento antimusulmn
entre la derecha europea. La vocacin catlica en
Amrica Latina puede ser simbolizada en el apoyo
eclesial a la democracia y en la opcin por los po-
bres. En frica, desarrollo y dao al medio ambien-
te constituye un tema crucial. Adase a ello el
reto de unir a los pases de diversas lealtades triba-
les como Kenia, Congo y Nigeria.
CONCLUSIN
Desde un punto de vista poltico, tanto el
Partido Comunista de China como la Iglesia cat-
lica mundial hacen frente a importantes retos
aparte de la corrupcin. Para Beijing, el liderazgo
ha de reequilibrar la economa y reducir la estrati-
ficacin urbana-rural. En Roma, el liderazgo ha de
revitalizar la Iglesia occidental y encontrar el equi-
librio adecuado entre la centralizacin y la descen-
tralizacin del gobierno eclesial, el dilogo interre-
ligioso, la reduccin de la estratificacin social y el
fomento de la paz. La relacin del Vaticano con las
mujeres sigue siendo factor crtico en relacin con
estas cuestiones y con las relativas a los miembros
de la institucin religiosa. La Iglesia debera acen-
tuar la defensa mundial de las mujeres y de las
nias, al tiempo que podra intentar encontrar
otras formas de transferir la responsabilidad real
de cargos oficiales eclesisticos como el de canci-
ller diocesano, muchos de los cuales son ejercidos
por mujeres en Estados Unidos.
Este artculo ha empezado refirindose a las
cuestiones de las similitudes de la captacin y la
socializacin entre el Partido Comunista de China
y el clero catlico. La magnitud de la poblacin de
China y del catolicismo mundial es en ambos casos
lo suficientemente grande como para que sean
necesarios para encontrar las soluciones no milita-
res a los problemas mundiales de los derechos
humanos, la estratificacin social, el cambio clim-
tico, la paz y la identidad personal y comunitaria.
La tensin actual entre el Vaticano y Beijing apun-
ta en direccin de los desafos en materia de co-
operacin mutua. Pero las soluciones, basadas en
la cooperacin, a estos complicados problemas
interrelacionados son las nicas susceptibles de
aplicarse sin extremo sufrimiento. Por lo tanto, al
mundo le interesa alentar y/o seguir orando por la
continua transformacin de los nuevos dirigentes,
tanto del PCCh como de la Iglesia catlica.
038 J .POLLARD.indd 38 29/05/2013 17:20:03
Las finanzas
vaticanas
cunto vale
la Iglesia?
John Pollard
UNIVERSIDAD DE CAMBRIDGE.
n el perodo comprendido entre el
anuncio de la renuncia del papa Be-
nedicto XVI y la eleccin de su sucesor,
Francisco, el 13 de marzo, me solicitaron
entrevistas en peridicos, radio y televi-
sin. Si bien algunas de estas entrevistas
versaron, inevitablemente, sobre la di-
misin de Benedicto XVI y el cnclave
posterior, la mayora, sin embargo, no
fueron sobre estas materias sino sobre las finanzas del
Vaticano y el llamado Banco Vaticano. Como historiador
del papado moderno, y en particular sus finanzas, me
sorprendi realmente el sbito estallido de inters por el
tema. Me hicieron preguntas como cunto vale la Iglesia
catlica?, de dnde obtiene el Vaticano la mayora de su
dinero?, es verdad que el Banco Vaticano se ha visto in-
volucrado en lavado de dinero?
Una caracterstica de estas entrevistas fue la insisten-
cia, por parte de quienes las realizaban, en comparar la
Iglesia catlica con una empresa multinacional o transna-
cional. Es evidente que tiene notable sentido hacer este tipo
de comparacin, ya que la Iglesia catlica, con 1,2 millones
de fieles, es la religin ms numerosa de la tierra; es una
organizacin mundial con ramas en prcticamente todos
los pases del mundo, con la posible excepcin de Corea del
Norte y Arabia Saud y es una marca tan inconfundible co-
mo Coca Cola, Royal Dutch Shell, Rolls Royce, Levis, BMW o
el Banco de Santander. Sin embargo, la analoga tiene sus
puntos flacos y ello es especialmente cierto en lo relativo a
sus finanzas. Se hace tal suposicin porque la Iglesia es una
institucin altamente centralizada, con su propio sistema
judicial y su legislacin (el cdigo de derecho Cannico) y es
administrada por una burocracia altamente centralizada
la Curia romana, con sede en el Vaticano en cuestiones de
fe, moral, disciplina y liturgia, de modo que la gestin de sus
finanzas tambin debe ser estrictamente controlada y diri-
gida desde la sede central tambin en Roma. Pero no es as.
De hecho, en lo referente a las finanzas de la Iglesia catlica,
hay un considerable grado de autonoma entre sus diversas
E
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L AS F I NANZ AS VAT I C ANAS : C UNT O VAL E L A I GL E S I A?
partes. As, segn el derecho Cannico, las
dicesis son la unidad principal de la ad-
ministracin financiera; en algunos pa-
ses, la parroquia, la unidad ms bsica de
organizacin eclesial, es tambin bastante
autnoma en materia financiera.
La Iglesia catlica no puede dirigir, y
de hecho no dirige, un sistema por el cual
todo el dinero de sus ramas, las parro-
quias, dicesis, rdenes y congregaciones
religiosas, etctera, se halle disponible
para la financiacin de sus operaciones
centrales. Corresponde a cada obispo de-
cidir cunto puede dar y dar al Papa
cuando el Vaticano atraviese dificultades
financieras. Del mismo modo, las rdenes
y congregaciones religiosas, algunas de
las cuales como los jesuitas y dominicos
son bastante ricas, no se hallan bajo la
obligacin cannica de enviar dinero a
Roma. Al igual que algunas de las rdenes
religiosas y congregaciones son ms ricas
que otras, la Iglesia catlica en algunos
pases es mucho ms rica que en otros. Los
catlicos de Estados Unidos, Alemania e
Italia han sido tradicionalmente los prin-
cipales contribuyentes a las arcas del
Vaticano. Pero su riqueza proviene de
fuentes muy diversas: en el caso de Estados
Unidos es el resultado de una costumbre
bien desarrollada de donacin voluntaria
muy generosa de los fieles, mientras que
en Alemania (y en Austria) es en gran me-
dida consecuencia del kirchensteuer, un
impuesto universal al que alemanes y
austracos han de optar formalmente por
no pagar si no desean contribuir. En Italia
existe una versin modificada de este im-
puesto segn el concordato revisado de
1984 por el que los italianos pueden asig-
nar un 8/1.000 de su impuesto sobre la
renta a una causa benfica; en este caso,
la Iglesia catlica es el principal beneficia-
rio. No es muy diferente del sistema vigen-
te en Espaa, donde hay ciudadanos que
emplean su impuesto sobre la renta tam-
bin de esta forma. Por otra parte, en algu-
nos pases de Europa y Amrica Latina, la
Iglesia sigue poseyendo an donaciones
que se remontan a la Edad Media y, recien-
temente, en Europa del este, los gobiernos
han devuelto a la Iglesia algunas propie-
dades expropiadas por los comunistas.
Por tanto, es muy difcil, si no impo-
sible, decir lo rica que es la Iglesia catlica
en todo el mundo debido a las enormes
variaciones de la riqueza de la Iglesia entre
unos pases y otros. Qu nivel de riqueza
tiene la Iglesia en Estados Unidos, Alema-
nia e Italia o, para el caso, Espaa, Francia,
Brasil o Argentina? Quin sabe. Nunca
llegaremos a un clculo preciso, debido en
gran parte al secreto: en la mayora de
pases, la Iglesia no est obligada a hacer
pblicas las cuentas de sus ingresos, gastos
y bienes. No obstante, cabe la posibilidad
de hacer algunas conjeturas sobre la rique-
za del Vaticano, es decir, de la Santa Sede.
El propio Vaticano tambin ha sido
tradicionalmente muy reservado sobre su
riqueza, con el fin de evitar publicidad
adversa, aunque se podra decir que el
mismo secretismo ha atrado precisamen-
te de forma inevitable ese tipo de publi-
cidad, dando lugar a las historias sensacio-
nalistas ms increbles. Un ejemplo diver-
tido de ello es aquella cancin de los
Beatles, Awaiting on You All, con esa frase
sobre el Papa que dice que posee el 51 por
ciento de acciones de la General Motors
1
;
por supuesto, si bien es probable que al-
gn organismo financiero de la Santa
Sede tenga, o haya tenido, acciones de GM,
es muy poco probable que haya tenido
nunca nada que se acerque ni remota-
mente a una participacin mayoritaria.
Desde las reformas del papa Pablo VI
en la dcada de 1960, el Vaticano ha sido
bastante ms transparente sobre el dine-
ro, haciendo pblicas las cuentas de sus
operaciones financieras. Lo hizo, en gran
medida, para dejar satisfechos a sus bene-
factores ms generosos de Estados Unidos;
una suerte de presin parecida a la que
llev al cardenal Casimir Szoka de Detroit,
en 1990, a hacerse cargo de la Prefectura
para los Asuntos Econmicos de la Santa
Sede, que coordina todos los organismos
financieros de la Santa Sede, a excepcin
del llamado Banco Vaticano. En 2012, por
ejemplo, las cuentas publicadas mostra-
ron que, sobre una facturacin total de
263,7 millones de euros, el Vaticano haba
tenido unas prdidas de 15 millones de
euros, que se atribuyeron en gran parte a
la tendencia negativa de los mercados
financieros globales.
2
A partir de estas
cuentas es posible identificar la mayora
de las fuentes de ingresos de la Santa Sede:
1) El bolo de San Pedro, colecta que
se hace cada ao, generalmente en julio,
entre los catlicos del mundo. En 2012
aport casi 60 millones de euros.
2) Los ingresos por la venta de sellos
postales, monedas, souvenirs y entradas a
los museos en la Ciudad del Vaticano pro-
cur a la Santa Sede casi 22 millones de
euros. El Estado Vaticano, por tanto, se
autofinancia y es una buena fuente de
ingresos para la Santa Sede.
3) Otra importante fuente de ingre-
sos fueron las aportaciones de las dicesis
y otras instituciones, que alcanzaron ms
de 28 millones de euros.
4) Curiosamente, no se especificaron
los ingresos de las propiedades del
Vaticano y otras inversiones. Antes de
1929, cuando el gobierno italiano dio a la
Santa Sede 91 millones de dlares en com-
pensacin por la prdida de ingresos pro-
cedentes de los antiguos Estados Ponti-
ficios, que el reino de Italia se anexion en
1870, el Vaticano tena solo una pequea
cartera de propiedades residenciales y
comerciales (principalmente en Roma y
sus alrededores), depsitos bancarios, va-
lores y acciones. Bernardino Nogara (1870-
1958), destacado gestor y asesor financiero
italiano, fue nombrado director de la Ad-
ministracin Especial de la Santa Sede e
invirti este dinero en fondos de prstamo
(principalmente italianos), arbitraje de
divisas, oro, acciones y participaciones en
empresas de bienes y servicios pblicos
dentro y fuera de Italia y, tras el inicio de
la Gran Depresin, diversific en propie-
dades comerciales y residenciales en el
Reino Unido, Francia y Suiza.
3
Los ingresos
provenientes de las inversiones en curso
no pueden ser una minucia si hay que dar
crdito al reciente artculo de The Guardian
1. De George Harrison, I-ME-MINE, The Lords the One
that Loves the Lord (Richmond, 1980).
2. http://press.catholic.va/news_services/bulletin/
news/29453.php?index=29453&lang=..., visitado el
12 de abril de 2012. Las dems cifras citadas de
2012 proceden de esta fuente.
3. Vase John F. Pollard, El Vaticano y sus Banqueros.
Merlusina, 2008.
038 J .POLLARD.indd 40 29/05/2013 17:20:30
L AS F I NANZ AS VAT I C ANA: C UNT O VAL E L A I GL E S I A?
acerca del imperio de propiedades secre-
tas del Vaticano: segn ese peridico, los
ahorros de Nogara tienen un valor de 680
millones de euros.
4
Los gastos de la Santa Sede son eleva-
dos. Adems de los costes de la administra-
cin ordinaria, como los salarios de los
cardenales, prelados, sacerdotes y laicos
que trabajan en la Curia, adems de otros
gastos generales de trabajo, estn los cos-
tos de la diplomacia vaticana; la Santa Se-
de tiene relaciones con 179 pases y ms de
40 organizaciones, organismos y progra-
mas internacionales, incluidas la Organi-
zacin de las Naciones Unidas y la Unin
Europea.
5
Luego figuran los viajes de pere-
grinacin del Papa para visitar a los catli-
cos de todo el mundo. Por ltimo, desde la
primera y la segunda guerras mundiales,
la Santa Sede ha sido un importante con-
tribuyente de ayuda humanitaria; as, en
2011 afirm haber invertido 49 millones
de euros en obras apostlicas y caritativas;
es decir, apoyo a las iglesias ms pobres de
frica y Asia y ayuda humanitaria
Otra fuente de ingresos para el presu-
puesto de la Santa Sede son los beneficios
del Banco Vaticano, que ascendieron a 49
millones de euros en 2011. Hay que decir
que el Instituto para las Obras de Religin,
IOR, como se conoce oficialmente, no es,
estrictamente hablando, un banco tal co-
mo la gente corriente lo entendera. No
tiene cuentas corrientes o depsitos a la
vista y no hace prstamos. En realidad, es
una organizacin de inversin, que invier-
te en todo el mundo parte del dinero de la
Santa Sede, de rdenes y congregaciones
religiosas y de personas individuales. El
IOR ha tenido una historia accidentada.
Fundado en 1942 por el papa Po XII, ya en
1947 se denunci que el IOR haba sido
utilizado por un tal monseor Pretner
Cippico para transacciones financieras
ilcitas.
6
A finales de 1970 y principios de
1980, el IOR se vio envuelto en escndalos
sobre las relaciones con un presunto ma-
fioso, Michele Sindona, y con Roberto
Calvi, director del Banco Ambrosiano con
sede en Miln, que posteriormente que-
br: Calvi fue encontrado muerto bajo un
puente en Londres en junio de 1982.
7
El
arzobispo Paul Marcinkus, presidente es-
tadounidense del IOR, fue investigado por
las autoridades italianas por su presunta
participacin en la quiebra, pero se vali
de la inmunidad del Estado del Vaticano
para evitar el proceso. Al final, el cardenal
Agostino Casaroli, secretario de Estado del
papa Juan Pablo II, puso a disposicin de
los acreedores del IOR una cantidad de 241
millones de dlares.
La administracin de Angelo Caloia,
un banquero catlico lombardo, de 1988
en adelante, ayud a que el IOR se recupe-
rara del asunto Sindona-Calvi. Pero, en
fecha ms reciente, en 2009, afloraron
denuncias de lavado de dinero y otras
irregularidades en el IOR. En mayo de
2012, el presidente del IOR, Ettore Gott
Tedeschi, abandon sbitamente la orga-
nizacin.
8
Ha habido nuevas investigacio-
nes de las autoridades italianas sobre una
transferencia de 23 millones de dlares
entre cuentas corrientes. En marzo del
2012, la empresa estadounidense JP
Morgan Chase cerr la cuenta del IOR con
su filial italiana. Para colmo de desgracias
financieras del Vaticano, por Navidad y
Ao Nuevo, el Deutsche Bank suspendi
el uso de tarjetas de crdito en el Estado
del Vaticano: por cierto, es verdad que
uno de los idiomas utilizados en los caje-
ros automticos del Vaticano es el latn!
A pesar de que el Estado de la Ciudad
del Vaticano es soberano e independiente,
se halla rodeado, evidentemente, de terri-
torio italiano, usa el euro como su mone-
da y, en consecuencia, ha de ajustarse a las
normas bancarias de la Unin Europea.
As, en diciembre de 2010, la Santa Sede
adopt medidas para cumplir con las
normas ms estrictas de regulacin del
gobierno de las instituciones financieras
introducidas a raz de la crisis bancaria
2007-2008 mediante la creacin de una
Autoridad de Informacin Financiera en
el Vaticano que acte como un regulador-
financiero de acuerdo con las directivas
de la UE, el FMI y el Consejo de Europa.
Por qu cabra preguntar una re-
ligin mundial necesita en lo ms mni-
mo tener un banco? Hay un evidente e
incongruente contraste entre la posesin
de un banco y la santa pobreza de san
Francisco y el papa Francisco. Francisco,
un hombre de simplicidad apostlica, ya
se encuentra incmodo con la pompa y el
esplendor del Vaticano que, junto con la
monarqua britnica, es sin duda uno de
los mayores espectculos de la tierra, co-
mo demostraron las escenas del anuncio
del nuevo Papa el da 13 de marzo de este
ao en la plaza de San Pedro. Francisco
dice que su preocupacin es por los po-
bres, que son las personas que realmente
importan para l y para la Iglesia. Por otra
parte, las obras religiosas y caritativas de
la Iglesia catlica han de ser financiadas;
la Iglesia est muy involucrada en prestar
ayuda a los inmigrantes, a las personas
que padecen el VIH y el SIDA, a los droga-
dictos y a los pobres en muchos pases del
mundo. Como dijo una vez Margaret
Thatcher, cmo el Buen Samaritano ha-
bra podido ayudar al hombre que fue ro-
bado si no hubiera tenido dinero? Los
Evangelios no estn contra el capitalismo,
como demuestra la parbola de los talen-
tos en el evangelio de Mateo.
El nuevo Papa tiene claramente una
agenda de reforma de la Curia, que se su-
pone que es la razn por la que fue elegido.
Se ha comentado mucho que Francisco
clausurar el IOR o reducir sustancial-
mente sus operaciones. Podra hacerlo
muy fcilmente y transferir su personal e
inversiones a otros organismos financie-
ros bajo los auspicios de la Prefectura para
los Asuntos Econmicos de la Santa Sede
como a la Administracin Especial de la
Santa Sede y aun ganar dinero por las
inversiones del Vaticano, aunque de forma
ms discreta. De esa manera se podra li-
berar a la Santa Sede de un banco vaticano
que siempre tendr el potencial de atraer
la atencin negativa de los medios.
4. Vase How the Vatican built a secret property empire
using Mussolinis millions, en http://www.guardian.
co.uk/world/jan21/vatican-secret-propertyempire-
mussoli..., visitado el 19 de febrero del 2013.
5. Annuario Pontificio, 2012, pp. 448-452.
6. Corrado Pallenberg, Inside the Vatican. 1961,
7. Para una relacin detallada de estos episodios,
vase C. Raw, The Money Changers: How the Vatican
bank Enabled Robert Calvi to Steal $250 Millions for the
Heads of the P2 Masonic Lodge. Londres, 1992.
8. http:/www.ilsole24ore.com/art/notizie/ 2012-05-
27/gotti-tedeschi-fatto-dovere-15380, 12-4-2013.
038 J .POLLARD.indd 41 29/05/2013 17:20:35
S ALGO MS QUE ANECDTICO.
La bandera de todas las institu-
ciones europeas, sobre todo la
de la Unin, representada por
un crculo de 12 estrellas dora-
das sobre fondo azul, es de
inspiracin cristiana. Oficial-
mente, se trata de simbolizar
los ideales de unidad, solidari-
dad y armona entre los pueblos europeos. Su au-
tor, el estrasburgus Arsne Heitz (1908-1989), que
trabajaba en el servicio postal del Consejo de
Europa, se mostr complacido por el diseo en
aquel momento, pero ningn dirigente se permi-
tira hoy en da recordar que estas estrellas son las
que rodean la corona de la virgen Mara, segn el
Apocalipsis de san Juan, y que fue un 8 de diciembre
(1955), da de la Inmaculada Concepcin, cuando
el Consejo adopt este emblema.
Cuando la Unin Europea (llamada entonces
Comunidad Econmica Europea) lo hizo suyo el
primero de enero de 1986, contaba 12 miembros,
con el ingreso de Es-
paa y Portugal. El mo-
mento era propicio y
muchas figuras polti-
cas presentaron falsa-
mente la ensea en
cuestin como de los
Doce. Con 28 miem-
bros, la bandera euro-
pea contar siempre con 12 estrellas Estrellas
que figuran en todas las monedas de euro que
circulan en el Vaticano aunque no sea pas miem-
bro de la Unin Europea.
Entre los que comnmente se conocen como
los principales padres fundadores de Europa, tres de
E
Protagonista
de la construccin
europea
Jean-Michel Cadiot
PERIODISTA Y ESCRITOR, AUTOR DE LES CHRTIENS DORIENT:
VITALIT, SOUFFRANCES, AVENIR, EDITIONS SALVATOR (PARS), 2010.
ellos, el francs Robert Schuman (1886-1963), el
alemn Konrad Adenauer (1876-1967) y el italiano
Alcide de Gasperi (1881-1954) eran fervientes cat-
licos y mantenan relaciones con la Santa Sede sin
prestar por ello lealtad ciega. Los tres haban com-
batido el nazismo o el fascismo. Eran hombres
nacidos en fronteras asediadas por la guerra.
El cuarto de esta lite, el belga Paul-Henri
Spaak, era socialista y laico. Sin embargo, su cer-
cana a dos grandes figuras del partido catlico
belga, los ex primeros ministros Paul van Zeeland
(1893-1973) y Hubert Pierlot (1883-1963), adver-
sarios de la versin belga del nazismo, el rexismo
databa de antes de la guerra. La oposicin de
Pierlot y Spaak a la rendicin del rey Leopoldo III
Entre los padres fundadores de
la Europa unida hay tres fervientes
catlicos: Schuman, Adenauer
y De Gasperi, y las estrellas de la
bandera son las 12 que rodean
la corona de la virgen Mara
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el 28 de mayo de 1940 ante el ejrcito ale-
mn en su avance hacia Pars y su peligro-
so paso por Francia, en plena derrota, pa-
ra constituir luego el gobierno belga for-
mado en Londres, son hechos que forman
parte de la epopeya extraordinaria del
sueo europeo.
Desde la Declaracin Schuman, ela-
borada por el laico Jean Monnet, otro pa-
dre fundador el 9 de mayo de 1950, demo-
cristianos, con todas sus variantes y cierta-
mente acompaados de radicales y
gaullistas, constituan la fuerza poltica
claramente ms europea, en tanto que co-
munistas y extremistas de izquierda y de-
recha solan oponerse a las instituciones y
decisiones de Bruselas. La crisis poltica y
financiera que conoce actualmente la
Unin Europea, la incapacidad de absor-
ber las deudas demasiado elevadas en caso
de pases como Chipre o Grecia, al borde
de la quiebra; la crisis que afecta a Espaa,
pero tambin a pases pioneros como Italia
o Francia, estn poniendo a prueba los ci-
mientos de Europa, no solo financieros y
econmicos sino tambin morales.
Entre los fundadores se suele a olvidar
a dos catlico. Uno, el francs Richard
Cou-denhove-Kalergi (1894-1972), de padre
austrohngaro y madre japonesa, funda-
dor de la Unin Paneuropea en 1922 al-
gunos de cuyos sucesores son personalida-
des como el duque Otto de Habsburgo-
Lorena y posteriormente, desde 2004, el
ex diputado gaullista Alain Terrenoire,
diseador de lo que sern el Parlamento
Europeo y la CECA desde 1923 y que pro-
puso la Oda a la alegra de Ludwig van
Beethoven con su texto de Friedrich
Schiller, lleno de espiritualidad religiosa,
como himno europeo. El segundo es
Marc Sangnier (1873-1950), quien en los
aos 20 reuna cada ao a jvenes france-
ses y alemanes en sus congresos interna-
cionales democrticos por la paz para
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P ROT AGONI S T A DE L A C ONS T R UC C I N E UROP E A
reconciliar a los dos pueblos, base de la construc-
cin europea. Hay que citar aqu al infatigable sa-
cerdote italiano Luigi Sturzo (1871-1959), fundador
en 1918 del Partido Popular Italiano antecedente
de la Democracia Cristiana (DC), adversario in-
flexible, en el exilio, de Benito Mussolini.
Como sucesor de papas muy activos, o atentos
a todo lo relacionado con la poltica europea,
Francisco, argentino, primer Papa no europeo de
la era moderna, habr de involucrarse en las aven-
turas del viejo continente con cierta perspectiva
(bienvenida sea). As lo ha manifestado l mismo,
y se trata de una vuelta a los orgenes en el marco
de la geopoltica del Vaticano: es, en primer lugar,
el obispo de Roma. Debido a ello es el jefe de la
Iglesia catlica, pero en absoluto un lder de una
potencia poltica europea.
La CEE naci en plena guerra fra. El Vaticano,
opuesto al comunismo ateo de la URSS y de sus ami-
gos, apoy como algo natural la construccin de
una Europa libre, aliada de Estados Unidos, sin ava-
lar sin embargo su sistema econmico de signo li-
beral ni mucho menos.
Europa: visiones de paz
La idea europea es tan antigua como Europa.
Todos los imperios han soado con ella. La idea de
una Europa unida germin en el siglo XVII. Sus
defensores solan ser protestantes que abogaban
por esta idea en aras de un apaciguamiento religio-
so. Sin embargo, la primera proposicin concreta
emana, en 1623, del monje catlico Emeric de
Cruc en El nuevo Cineas, donde postula una asam-
blea permanente de los prncipes europeos. El
duque de Sully, protestante, en su Gran proyecto bajo
la invocacin de Enrique IV apelaba en 1638 a una
Europa muy cristiana dirigida por un gran
Consejo de Europa, cristiano por supuesto, que
reunira a las potencias europeas, incluido el papa-
do. En 1625, el jurista holands Hugo Grotius, asi-
mismo protestante, abogaba por una sociedad de
naciones europeas y, en 1693, el cuquero ingls
William Penn peda que toda Europa fuera gober-
nada por una Dieta europea, preludio de los
Estados Unidos de Europa.
El historiador y filsofo Joseph Hours (1896-
1963) denunci en repetidas ocasiones la Europa
vaticana y compendi la construccin europea en
la obsesin de revivir el Sacro Imperio Romano
Germnico, desaparecido en 1806, despus de la
coronacin de Napolen. Este hombre influyente,
sin embargo, era un miembro del Movimiento
Republicano Popular (MRP) que, al tiempo que se
declaraba laico y rechazaba la etiqueta de cristiano,
fue el principal promotor de la
construccin europea. El MRP fue
creado en 1944 por resistentes,
cuyos principales dirigentes, en-
tre ellos Marc Sangnier, Georges
Bidault, Francisque Gay y Mau-
rice Schumann eran todos fer-
vientes catlicos y abogaban por
el cristianismo social.
Construir la unidad euro-
pea no consiste en pergear en
una ignota ciudad intemporal e
interplanetaria una construccin
jurdica armoniosa y pura; es, en
primer lugar, revivir el sacro im-
perio, deca Hours en La vie inte-
llectuelle, en octubre de 1950.
El siglo XIX fue el de las na-
ciones-Estado. Victor Hugo, parti-
dario de los Estados Unidos de Europa, pero
tambin el cristiano Hugues-Flicit Robert de
Lamennais, adalid implacable de la libertad religiosa
antes de ser condenado por Roma y que apel en
su Acta de unin (15-11-1831) a todos los catlicos de
espritu libre en Europa a reunirse en una vasta
federacin, se mostraron vehementemente euro-
peos. La revolucin de 1848, socialista y en muchos
aspectos cristiana, tuvo una amplia dimensin
europea. No obstante, fue despus de la guerra de
1914-1918, la gran guerra, cuando se concret el
concepto de integracin europea. Siempre segn
una perspectiva de reconciliacin y paz.
Construir Europa es acercar las distintas eco-
nomas, facilitar el comercio, inspirarse en mode-
los sociales, actuar juntos. Un primer ejemplo: el 25
de septiembre de 1907 la revista Le Sillon, dirigida
por Marc Sangnier, ensalza el movimiento coopera-
tivo, en la lnea de Charles Gide, el economista to
del escritor Andr Gide, uno de los arquitectos
ms destacados de este movimiento en Francia.
Jacques Fonlupt hace hincapi en la revista en que
las cooperativas en Europa renen cinco millones
de miembros y mantienen relacin con 25 millones
de personas. Fonlupt valora como modelo la expe-
riencia britnica, la Sociedad Equitativa de Pioneros
de Rochdale donde empez todo, formada en
1844 por 28 tejedores de franela pobres que se
unieron y fundaron una cooperativa de consumo,
modalidad que se extendi por Europa y ms all
del continente. La cooperativa, dijo Fonlupt, resta-
blece ciertas formas de honradez comercial, ofrece
productos de forma limpia y sin trampa, moraliza
el mercado. Al suprimir el lucro, tiende a suprimir
la explotacin del hombre por el hombre porque
Con la guerra
fra en pleno
apogeo, el
Vaticano apoy
como algo
natural la
construccin
de una Europa
libre, aliada
de Estados
Unidos,
aunque
no aval su
sistema de
liberalismo
econmico
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instrumenta una forma moderna de la
autoridad, pues en definitiva la democra-
tizacin solo es posible a travs de la prc-
tica de una moral superior.
Si bien el cuadro descrito del sistema
cooperativo es idlico y Le Sillon no mencio-
na explcitamente la construccin euro-
pea, las bases y el espritu de estos cristia-
nos que aman la democracia prefigurarn
la CECA y el tratado de Roma.
El Vaticano, el mundo cristiano
y la Europa de entreguerras
Len XIII, atrapado en una Italia
monrquica muy anticlerical, puso en
marcha el dilogo con los anglicanos y
pidi a los franceses que acataran las leyes
republicanas. Tal postura de adhesin sa-
cudi a la Iglesia de Francia, entonces de
mayora monrquica. El Papa no quera
decidirse entre los modelos europeos. En su
encclica Rerum novarum (1891), el funda-
mento de la doctrina social de la Iglesia,
propugna una mayor justicia social y
atiende a la condicin de los obreros, al
tiempo que denuncia tanto el liberalismo
econmico como el socialismo.
El intervalo de Po X (1903-1914),
Papa muy antimodernista, no detendr el
avance de la Iglesia. En 1915, mientras los
catlicos franceses y alemanes abrazan
sus respectivas causas nacionales, Bene-
dicto XV (Papa desde 1914 hasta 1922) es la
voz de la paz y recibe a Sangnier como
emisario de Aristide Briand otro gran
europeo, que abog por una Unin
Europea en 1929 a pesar de la ruptura
de las relaciones diplomticas entre el
Vaticano y Pars.
Po XI (de 1922 a 1939) ser recorda-
do como el Papa de la apertura. Tras lograr
de Benito Mussolini una forma de inde-
pendencia para el Vaticano (los Pactos de
Letrn, en 1929), tuvo que hacer frente al
fascismo que lanz la guerra en Etiopa,
una guerra que l no aval; al nazismo,
del que los catlicos y el partido Zentrum,
cercano al Papa, fueron especialmente
vctimas; a la guerra civil espaola, duran-
te la cual la Iglesia, en su mayora, apoy
a Franco. Acosado por regmenes autorita-
rios o fascistas que se proclamaban cristia-
nos, apoy los intentos de reconciliacin
europea y conden en 1926 a la Accin
Francesa de Charles Maurras, muy influ-
yente en Europa, que abogaba por el nacio-
nalismo integral y el antisemitismo nacional.
Po XII, papel activo junto a las
democracias occidentales
En la posguerra, Europa, exange,
haba de volver a construirse. Despus de
la victoria comn y la divisin de Europa
en Yalta (1945) en dos bloques, lleg ense-
guida la guerra fra. En Francia, el MRP,
cuyo presidente de honor era Sangnier,
diriga la poltica exterior de forma alter-
nada con Georges Bidault que reincorpo-
r a Italia al concierto de las naciones y
Robert Schuman, personalidad mejor vista
en el Vaticano.
Po XII fue muy influyente entre los
democristianos en Italia y abraz su anti-
comunismo. Desde luego, despus de la
muerte de Stalin, en 1953, y hasta la inter-
vencin en Hungra en 1956, los contactos
de alto nivel sovitico-vaticanos se centra-
ran en cuestiones de paz y seguridad.
Habra que esperar hasta marzo de 1990
para la apertura de relaciones diplomti-
cas entre el Vaticano y la Unin Sovitica!
Menos de dos aos antes del hundimiento
de la URSS...
Si bien el MRP figuraba en coalicio-
nes con la izquierda, contaba tambin
con puertas de acceso al Vaticano. Jacques
Maritain, figura del humanismo cristiano,
visceralmente europeo, era embajador
ante la Santa Sede. La persecucin contra
los catlicos en el Este, en la URSS pero
tambin en Hungra (el cardenal Joszsef
Mindzensky fue encarcelado de 1949 a
1956), Polonia (el cardenal Stefan Wys-
zynski fue encarcelado de 1953 a 1956), la
incorporacin autoritaria en Ucrania y
Rumana de los grecocatlicos (uniatas) a
la Iglesia ortodoxa y la prctica ausencia
de dilogo con las capitales comunistas
hacen del Vaticano un aliado ferviente de
Occidente. Del tratado de Bruselas en
marzo de 1948, iniciado por Bidault, que
puso las bases de la OTAN y de la UE (en-
tonces sin Alemania, pero con el Reino
Unido) hasta el comienzo de la poltica de
distensin en la dcada de 1960, la diplo-
macia papal ira al unsono con el mundo
libre. Todas las etapas de la construccin
europea son, pues, bienvenidas, y el
Vaticano lamenta, en 1954, el rechazo de
la Comunidad Europea de Defensa (CED).
El apogeo de esta alianza llega con el repi-
que de campanas con ocasin de la firma
del tratado de Roma, 25 de marzo de 1957.
Ese da es el acontecimiento poltico ms
importante, el ms significativo, de la
historia de la ciudad eterna, dice
LOsservatore Romano.
Poco despus, el 13 de junio de 1957,
en presencia de Robert Schuman, Po XII
deplora que la Comunidad se limite a la
esfera econmica y expresa el deseo de
que se extienda a los sectores comprome-
tidos con los valores morales y espiritua-
les. Queda claro. Sin ser miembro de la
Comunidad Econmica Europea, el Va-
ticano es de este bando. Los adversarios
son el Comecon y el Pacto de Varsovia. Con
matices: el Vaticano ve con simpata el
Movimiento de Pases No Alineados y
contina denunciando el capitalismo.
Poco a poco, con la llegada de Juan XXIII
(Papa de 1958 a 1963), cambia el tono. Es
hora de dilogo, primero con los judos y
los musulmanes, pero tambin, en la
medida de lo posible, con los comunistas.
Juan XXIII, el buen papa
Juan, amigo de los franceses
El buen papa Juan no era en absoluto
favorito para suceder a Po XII. Se le consi-
deraba persona simptica, piadosa, vital.
Amante de la plegaria... y de las recepcio-
nes. Todo esto es indudable, pero hay que
aadir que su personalidad era muy rica
y su experiencia internacional muy sli-
da. No fue el Papa de transicin previsto,
sino el que enseguida se lanz a la extraor-
dinaria aventura del concilio Vaticano II
(1962-1965), que revolucion y moderniz
la Iglesia. Despus de haber sido delegado
apostlico en Grecia, pero tambin en
Turqua, donde se familiariz con el is-
lam, represent al Vaticano en Pars de
1944 a 1953. En Pars recibi a los respon-
sables del MRP, a los ms ardientemente
europeos: Marc Sangnier Francisque Gay,
Georges Bidault, Maurice Schumann,
Robert Schuman. A veces l mismo les
preparaba una polenta aunque en el or-
den del da figuraba en lugar destacado el
porvenir de la Europa cristiana.
Sin embargo, el futuro Papa top
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con el MRP y con el presidente del gobier-
no provisional, Charles de Gaulle, que
quera una mayor depuracin del episco-
pado comprometido con el rgimen de
Vichy. De todos modos acogi con gran
amabilidad todas las iniciativas europeas
adoptadas bajo su nunciatura.
Pablo VI, distensin
y acercamiento de los pueblos
El cardenal Montini, elegido papa en
pleno concilio, acentu an ms la aper-
tura al mundo. El Vaticano sali de una
vez de su aislamiento. El concilio, finali-
zado en diciembre de 1965, fue justo lo
opuesto de un repliegue sobre la pequea
Europa. Constituy el acercamiento espec-
tacular a los ortodoxos, los protestantes,
los judos y los musulmanes, pero tam-
bin tuvo numerosos gestos para con los
no creyentes. En el plano poltico, Pablo VI
abraz la poltica de distensin, prxima
a De Gaulle, que fue asimismo un gran
catlico europeo, firmante del tratado del
Elseo en 1963 con Adenauer.
La palabra Europa no aparece en los
numerosos textos oficiales del concilio
Vaticano II. Y con razn. La Iglesia catlica
se concibe universal y el nfasis en
Europa contradira este deseo de univer-
salidad. Sin embargo, algunos textos pa-
recen apuntar directamente en esa direc-
cin. El perodo en cuestin ya no es el de
una condena frontal del comunismo por
parte de un Po XII, sino el de un recorda-
torio de la doctrina social, de la voluntad
de paz de la Iglesia y tambin de la disten-
sin. As, la constitucin pastoral Gaudium
et spes (sobre la Iglesia en el mundo ac-
tual), en su captulo III, parte 63, se dirige
de hecho a los europeos, de ambos cam-
pos: muchos hombres, sobre todo en re-
giones econmicamente desarrolladas,
parecen como dominados por lo econ-
mico; casi toda su vida personal y social
se halla imbuida de un cierto economismo,
hecho que sucede tanto en los pases favo-
rables a la economa colectivizada como
en los dems. El Concilio se refiere cons-
tantemente a la conciencia y la res-
ponsabilidad de los hombres, como una
caja de resonancia de la actitud de Marc
Sangnier y de la la dignidad de la perso-
na humana, cara a Maritain, pero tam-
bin a otro cristiano de dimensin euro-
pea, Emmanuel Mounier, el principal
inspirador de Jacques Delors, catlico
socialista, durante mucho tiempo presi-
dente de la Comisin Europea.
En el captulo IV, 42, de la Gaudium et
spes, leemos: La Iglesia reconoce, adems,
cuanto de bueno se halla en el actual di-
namismo social; sobre todo, la evolucin
hacia la unidad y los progresos hacia una
sana socializacin y solidaridad en el pla-
no civil y econmico. [] La Iglesia no est
ligada a ninguna forma particular de civi-
lizacin humana ni a ningn sistema po-
ltico, econmico y social.
Pablo VI no olvida, sin embargo, su
Europa. El 24 de octubre de 1964 procla-
ma a san Benito patrono de Europa y se
refiere al cuidado y amor del orden y la
justicia de este santo, afirmando su ple-
no asentimiento a este movimiento que
tiende a lograr la unidad de Europa.
Juan Pablo II,
protagonista decisivo
Juan Pablo II, el Papa de la sonrisa,
rein solo unas semanas en 1978. Al elegir
a su sucesor Karol Wojtyla, el cardenal
polaco y opositor al rgimen de Varsovia,
los cardenales saban que la Iglesia entra-
ba en confrontacin directa con el campo
sovitico. El atleta de Dios, gran estratega
geopoltico, multiplica los viajes para
despertar al pueblo catlico. Su segun-
da visita en el extranjero es a su pas natal
del 2 al 10 de junio de 1979 adnde ir
nueve veces! El general Wojciech Jaru-
zselski intenta detener el frenes popular.
No hay ningn incidente. Pero no impor-
ta. El sindicato Solidaridad, nacido al ao
siguiente, vinculado directamente al
Papa, hace temblar al rgimen. El teln de
acero empieza a caer. La dcada 1980-1990
asiste, bajo los golpes combinados de esta
batalla espiritual de Juan Pablo II y de la
amenaza de la guerra de las galaxias del
presidente estadounidense Ronald Rea-
gan, a la erosin gradual de la confianza
en el Este. En 1985, cuando Mijal Gorba-
chev lanza la perestroika y se abre hacia el
oeste, se inicia un verdadero dilogo con
el Papa. Pero el poder poltico ha cam-
biado de bando. Un da de Navidad, en
1991, la Unin Sovitica naufraga.
Juan Pablo II apoya la independencia
de Croacia, catlica, y se esfuerza en pro-
nunciar fuerte decisin poltica su
bendicin urbi et orbi en croata y en serbio,
enterrando el serbocroata
Juan Pablo II, favorable a la amplia-
cin, quiere que su Polonia ingrese en la
Unin Europea. Las adhesiones, el 1 de
mayo de 2004, de su amada patria y de
otros siete pases del este, en el atardecer
de su vida, sern para l una alegra in-
mensa. En junio de 2003 los polacos, a
instancias del Papa, haban plebiscitado
esta adhesin en un 77,45 por ciento. El
presidente Aleksander Kwaniewski haba
dado las gracias calurosamente al sobera-
no pontfice, quien expres el deseo, la
misma noche, de que la integracin con-
tribuyera a solucionar los problemas so-
ciales y econmicos que son las conse-
cuencias de la divisin artificial de Europa
en tiempos anteriores. Para el Papa, se
haba cerrado el crculo. No obstante, la-
mentara no haber podido hacer inscribir
en la Constitucin Europea la referencia
a las races cristianas de Europa.
Benedicto XVI,
intelectual europeo
Es un humanista, un gran telogo
que sucedi en 2004 al Papa polaco. El
alemn Joseph Ratzinger es, principal-
mente, europeo. El proceso de unifica-
cin es, en cualquier caso, una obra de
gran alcance que permite a este continen-
te, minado durante mucho tiempo por
constantes conflictos y desastrosas gue-
rras fratricidas, viva un perodo de paz
que no haba conocido desde hace mucho
tiempo, subray en septiembre de 2007,
en Viena.
En abril de 2008, en Roma, precis:
Hoy, Europa, que acaba de salir de un si-
glo profundamente herido por dos gue-
rras mundiales y por el derrumbe de las
grandes ideologas que resultaron ser
trgicas utopas, busca su propia identi-
dad, que implica una renovacin tica
y espiritual.
La renovacin tica y espiritual de-
seada por Benedicto XVI se habr de ver
sin duda obstaculizada por los dramas
econmicos, financieros y sociales que
socavan Europa.
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MEDITACIN, APOSTOLADO Y CARIDAD
Son numerosas las rdenes e incontables las congregaciones de la Iglesia catlica dedicadas a misiones de apostolado. Las ms
conocidas son las rdenes monsticas y mendicantes, de vida contemplativa, y las de clrigos regulares y congregaciones de
vida activa dedicadas a la misin evanglica, la enseanza, a la caridad en general y a la atencin de enfermos y necesitados
en concreto. La orden ms antigua fue fundada por san Benito en el siglo VI, algunas en la Edad media y muchas en el siglo
VIDA CONTEMPLATIVA
RDENES MONSTICAS
REGLAS
DE LOS
MENDICANTES
Franciscanos
Ordo Fratum Minorem (OFM)
SAN FRANCISCO DE ASS
Ass (Italia), 1209
Roma
www.ofm.org/ofm/?lang=es
Dominicos
Ordo Fratum Predicatorum (OFP)
SANTO DOMINGO DE GUZMN
Toulouse (Francia), 1215
Roma
www.op.org/es
Agustinos
Ordo Fratum Sancti Augustini (OSA)
SAN AGUSTN E INOCENCIO VI
Roma, 1244
Roma
www.augustinians.net/index.php
?page=agostinos
Mercedarios
Ordo Beat Mari Virginis de Redemptione Captivorum (O de M)
SAN PEDRO NOLASCO
Barcelona, 1218
Roma
www.ordenmerced.org/index.php/es
Capuchinos
Ordo Fratum Minorum Cappuccinorum (OFMCap)
MATEO DE BASCIO Y LUDOVICO
Y RAFAELE DI FOSSOMBRONE (reforma)
Albacina (Italia), 1525-1528
Roma
www.ofmcap.org
Carmelitas
Ordo Fratrum Beatissimae Mariae Virginis de Monte Carmelo (O. Carm.)
SAN BARTOLOM DEL MONTE CARMELO
Monte Carmelo (Palestina), siglos XII-XIII
Roma
www.ocarm.org
Clarisas
Ordo Sanctae Clarae (OSC)
SANTA CLARA Y SAN FRANCISCO DE ASS
Ass (Italia), 1212
Roma
Trinitarios
Ordo Ssmae Trinitatis (OSST)
SAN JUAN DE MATA Y SAN FLIX DE VALOIS
Roma, 1198
Roma
www.trinitari.org/
Juaninos
Ordo Hospitalarius Sancti Ioannis de Deo(OH/FBF)
SAN JUAN DE DIOS
Granada, 1572
Roma
www.oh-fbf.it
OTRAS
REGLAS
REGLA DE
SAN BASILIO
Basilianos
Ordo Basilianus Sancti Iosaphat
SAN JOSAFAT KUNCEWI
Vilnius (Lituania), 1617
Roma
www.osbm.in.ua
Jernimos
Ordo Sancti Hieronymi (OSH)
SAN JERNIMO DE ESTRIDN
Lupiana (Espaa), 1089
Santa Mara del Parral (Segovia, Espaa)
www3.planalfa.es/msmparral
Ursulinas
Ordo Sanctae Ursulae (OSU)
SANTA ANGELA MERICI
Brescia (Italia), 1535
Roma
www.ursulines-ur.org
REGLA DE
SAN BRUNO
Cartujos
Ordo Cartusiensis (Cart.)
SAN BRUNO DE COLONIA
Bosques de Chartreuse (Francia), 1084
Saint Pierre de Chartreuse (Francia)
www.chartreux.org
REGLA DE
SAN BENITO
Benedictinos
Ordo Sancti Benedicto (OSB)
SAN BENITO DE NURSIA
Montecasino (Italia), 529
Roma
www.osb.org
Cistercienses
Ordo Cisterciensis (O. Cis.)
SAN ROBERTO
Molesme (Francia), 1075
Roma
www.cistercensi.info
Trapenses
Ordo Cisterciensis Strictoris
Observantiae (OCSO)
ARMAND-JEAN LE
BOUTHILLIER DE RANC
Orne (Francia), 1098
Roma
www.ocso.org
RDENES MENDICANTES
NOMBRE
FUNDADOR
CIUDAD Y AO
DE LA FUNDACIN
SEDE
WEB
048 ORDENES RELIGIOSAS.indd 48 31/05/13 18:28
XIX y su presencia, como la de las congregaciones, se extiende por todo el mundo. La
mayora ellas estn formadas por religiosos y religiosas. Dada la imposibilidad material
de dejar constancia de todas, en esta infografa aparecen solo 35 de estas instituciones,
seleccionadas en funcin de su historia, arraigo, actividad o de su difusin internacional.
VIDA ACTIVA
CONGREGACIONES / INSTITUTOS
CLRIGOS REGULARES
Jesuitas
Compaa de Jess (Societas Jesu, SJ)
SAN IGNACIO DE LOYOLA
Pars, 1534
Roma
www.sjweb.info
Camilianos
Ordo Clericorum Regularium Ministrantium Inrmis (MI)
SAN CAMILO DE LELIS
Roma, 1582
Roma
www.camilliani.org
Escolapios
Ordo Clericorum Regularium Pauperum Matris Dei Scholarum Piarum (Sch P)
SAN JOS DE CALASANZ
Roma, 1617
Roma
www.scolopi.org
Teatinos
Ordo Clericorum Regularium vulgo Theatinorum (CR)
SAN CAYETANO DE THIENE, J. P. CARAFA (PAULO IV),
B. DE COLLE Y P. CONSIGLIERI.
Roma, 1524
Roma
www.teatino.es
ACTIVIDADES
PRINCIPALES
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UCATIVO, AC
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DUCATIVO, ACC
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D
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Vicentinos/Padres pales
Congregatio Missionis (CM)
SAN VICENTE DE PAL
Francia, 1625
Roma
www.cmglobal.org
Salesianos
Salesiani Don Bosco (SDB)/Figlie Mara Auxiliadora (FMA)
SAN JUAN BOSCO
Valdocco (Turn), 1859
Roma
www.sdb.org/es
Claretianos
Cordis Mari Filius (CMF)
SAN ANTONIO MARA CLARET
Vic (Barcelona), 1849
Roma
www.claret.org
Hermanos de La Salle
Institutum Fratrum Scholarum Christianorum (FSC)
SAN BAUTISTA DE LA SALLE
Roma, 1725
Roma
www.lasalle.org
Maristas
Fratrum Maristae Scholarum (FMS)
SAN MARCELINO CHAMPAGNAT
La Valla-en-Gier (Francia), 1817
Roma
www.champagnat.org
Teresianas
SAN ENRIQUE DE OSS Y CERVELL
Tarragona, 1876
Roma
www.stjteresianas.pcn.net
Compaa de Mara de Lestonnac
Societatis Mariae Dominae Nostrae
SANTA JUANA DE LESTONNAC
Burdeos, 1608
Roma
www.lestonnac-odn.org
Reparadores (Madres/Padres de Picpus)
Congregatio Sacrorum Cordium Iesu et Mariae necnon adorationis perpetuae
SS. Sacramenti altares (SS CC)
PEDRO COUDRIN Y ENRIQUETA AYMER DE LA CHEVALERIE
Pars, 1800
Roma
www.ssccpicpus.com
Pasionistas
Congregationis Passionis (CP)
SAN PABLO DE LA CRUZ
Monteargento (Italia), 1720
Roma
www.passiochristi.org
Oratorianos
Congregatio Oratorii Sancti Philippi Nerii (CO)
SAN FELIPE NERI
Roma, 1575
Roma
www.oratoriosanlippo.org/index.html
Religiosos de Santa Cruz
Congregatio a Santa Cruce (CSC)
BASILE-ANTOINE MARIE MOREAU
Le Mans (Francia), 1837
Roma
www.holycrosscongregation.org
ACTIVIDADES
PRINCIPALES
Redentoristas
Congregatio Sanctissimi Redemptoris (CSsR)
SAN ALFONSO MARA LIBORIO
Scala (Italia), 1732
Roma
www.cssr.com
Misioneros del Verbo Divino
Societas Verbi Divini (SVD)
ARNOLDO JANSSEN.
Steyl (Holanda), 1875
Roma
www.svdcuria.org
Hermanas Hospitalarias
Hermanas Hospitalarias del Sagrado Corazn de Jess (HHSSCC)
SAN BENITO MENNI
Ciempozuelos (Madrid), 1881
Roma
www.hospitalarias.org
Misioneras de la Caridad (MC)
MADRE TERESA DE CALCUTA
Calcuta, 1950
Roma
www.mcpriests.com
Hermanitas de los Pobres
JUANA JUGAN
Saint-Servan (Francia), 1839
Roma
www.hermanitasdelospobres.es/inicio.htm
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Chester Gillis
GEORGETOWN UNIVERSITY,
WASHINGTON DC.
La influencia
vaticana
en las polticas
pblicas de
Estados Unidos
ILLONES DE PERSONAS EN TODO EL
mundo observaron el drama de una
renuncia papal y la eleccin de un
nuevo Papa a finales del invierno y
principios de la primavera de 2013.
Hecho sin precedentes en nuestra
poca debido a tal renuncia, lo cier-
to es que catlicos y no catlicos si-
guieron los acontecimientos con
inters, ya que el Papa es el lder espiritual de ms de mil
millones de catlicos. Algunos, sin embargo, criticaron la
amplia cobertura de los acontecimientos que tuvieron lu-
gar en el Vaticano. Pensaron que la atencin no se justifi-
caba y daba demasiada importancia a una figura religiosa
que solo ha ejercido su ministerio sobre fieles que son
menos de una quinta parte de la poblacin mundial.
Ningn otro lder religioso ha recibido nunca tal atencin
y es posible que los no catlicos tengan escaso inters en el
funcionamiento interno del Vaticano. Sin embargo, uno
de los aspectos del papado, que lo diferencia de otras fun-
ciones religiosas, es que el Papa no es solo un lder espiri-
tual, sino tambin un lder temporal y poltico como cabe-
za de la Santa Sede, que representa al Estado de Ciudad del
Vaticano en la escena poltica. El Papa es un lder mundial,
as como un lder espiritual.
El brazo poltico del Vaticano es conocido como la
Santa Sede. Reconocido como un Estado, el Vaticano posee
un cuerpo diplomtico y mantiene relaciones polticas con
pases de todo el mundo. A travs de la Santa Sede, el
Vaticano tiene un estatus de observador permanente ante
las Naciones Unidas, mantiene relaciones con los distintos
estados, da su opinin sobre las polticas pblicas en todo
el mundo y desarrolla su actividad diplomtica. La Santa
Sede es el gobierno de la Iglesia con su propio cuerpo de
diplomticos formados por la Iglesia en una escuela espe-
cial para diplomticos. La Curia romana funciona como
estructura de gobierno, con una Secretara de Estado y una
serie de dependencias administrativas que supervisan las
actividades cotidianas de la Iglesia y se relacionan con los
diplomticos y lderes de pases de todo el mundo. La Santa
Sede sigue existiendo aun cuando no haya Papa durante el
perodo conocido como sede vacante, el perodo entre, en
este caso, la renuncia de Benedicto XVI y la eleccin de
Francisco o, en el pasado, entre la muerte de un sumo pon-
tfice y la eleccin de su sucesor.
Estados Unidos tiene relaciones diplomticas con la
Iglesia a travs de la Santa Sede. Hasta el 29 de junio de 1909,
Roma consider a la Iglesia estadounidense como un terri-
torio de misin; es decir, el catolicismo no estaba all plena-
mente establecido y la tarea de consolidar la Iglesia en
Estados Unidos requera una importante ayuda y colabora-
cin de clero extranjero asignado por el Vaticano para tra-
bajar en Estados Unidos. El estatus de la Iglesia en Estados
Unidos cambi en 1909 cuando el papa Po X firm la
M
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constitucin apostlica Sapienti consilio
(sobre la Curia romana). Hasta ese mo-
mento la Iglesia estadounidense haba
estado bajo la jurisdiccin de la Sagrada
Congregacin para la Propagacin de la
Fe, en el Vaticano, una oficina encargada
de la difusin de la fe y el florecimiento
de la Iglesia en tierras extranjeras. Desde
el momento de la firma de esa constitu-
cin apostlica, la iglesia en Estados
Unidos ha crecido de manera constante.
Hoy en da, un 23 por ciento de los esta-
dounidenses se identifican como catli-
cos y los catlicos estadounidenses apor-
tan ms apoyo financiero al Vaticano que
cualquier otra nacionalidad.
Es una irona que fuera el presidente
Ronald Reagan, protestante, no el presi-
dente catlico John F. Kennedy, y el papa
Juan Pablo II, quienes el 10 de enero de
1984 acordaran que Estados Unidos tuvie-
ra representacin en Roma a travs de un
embajador. William Wilson fue el primer
plenipotenciario estadounidense en el
Vaticano, nombrado por el presidente
Reagan. Si se incluye tal nombramiento,
ha habido nueve embajadores, el ltimo
de los cuales fue un telogo llamado
Miguel Daz, que sirvi en el puesto desde
el 5 de agosto de 2009 hasta el 13 de no-
viembre de 2012. El cargo se halla vacante
a la espera de un nuevo nombramiento
por el presidente Barack Obama.
Doce presidentes de Estados Unidos
han visitado papas en el Vaticano. El pri-
mero en hacerlo fue Woodrow Wilson,
quien se reuni con el papa Benedicto XV
en 1919. Justo 40 aos ms tarde, en 1959,
Dwight D. Eisenhower se reuni con el
papa Juan XXIII. Desde entonces, cada
presidente de Estados Unidos ha hecho al
menos una visita al Vaticano para reunir-
se con el Papa; John F. Kennedy en 1963,
Lyndon B. Johnson en 1967, Richard M.
Nixon en 1969 y 1970 y Gerald R. Ford en
1975. Jimmy Carter visit al papa Juan
Pablo II en 1980. Ronald Reagan se reuni
con Juan Pablo II en 1982 y 1987 y luego
dej la presidencia. George H. W. Bush se
reuni con l en 1989 y 1991. Bill Clinton
le visit en 1994. George W. Bush se reuni
con el papa Juan Pablo II en 2001 en la vi-
lla pontificia de Castel Gandolfo y en el
Vaticano en 2002 y en 2004. Asisti al fu-
neral de Juan Pablo II en 2005 y visit el
Vaticano en 2007 y en 2008 para reunirse
con el papa Benedicto XVI. El presidente
Barack Obama se reuni con Benedicto
XVI el 10 de julio de 2009 en el Vaticano y
envi al vicepresidente Joe Biden a repre-
sentar a la presidencia estadounidense
en la ceremonia de investidura del papa
Francisco. El 6 de octubre de 1979 el presi-
dente Jimmy Carter dio la bienvenida a
Juan Pablo II, el primer Papa en visitar la
Casa Blanca. El 16 de abril de 2008 el pre-
sidente George W. Bush recibi a Be-
nedicto XVI en la Casa Blanca.
El 7 de junio de 1982 el presidente
Reagan se reuni con el papa Juan Pablo
II en el Vaticano. Fue un encuentro no
solo de lderes mundiales, sino tambin
de mentalidades parecidas con relacin a
su oposicin al comunismo. Karol Wojtyla
haba vivido bajo un rgimen comunista
en Polonia, y Ronald Reagan consideraba
a la Unin Sovitica como una amenaza
para la paz mundial y como el enemigo
ms amedrentador de Estados Unidos. Al
mismo tiempo, el cardenal Agostino Ca-
saroli y el arzobispo Achille Silvestrini se
reunieron con el secretario de Estado
Alexander Haig y el juez William Clark,
consejero de Seguridad Nacional de Rea-
gan. Es bien sabido que el papa Juan Pa-
blo II y el presidente Reagan trabajaron
para poner fin a la Unin Sovitica. Ri-
chard Allen, primer consejero de Seguri-
dad Nacional de Reagan, describi la rela-
cin entre el Papa y el presidente esta-
dounidense como una de las grandes
alianzas secretas de todos los tiempos.
El papa Juan Pablo II se opuso a la
guerra del Golfo de 1991 y a las posteriores
sanciones de la ONU. En 2003, cuando
Estados Unidos emprendi una operacin
militar contra Iraq, lo hizo en contra del
consejo del Vaticano. El Vaticano calific
la invasin de derrota para la razn y
para el Evangelio. En el que result ser
un encuentro oficial incmodo para el
presidente de Estados Unidos en 2004 en
el Vaticano, el papa Juan Pablo II volvi a
recordar al presidente George W. Bush
que el Vaticano se opona a la interven-
cin militar de Estados Unidos en Iraq y
describi el trato a los prisioneros iraques
por parte de Estados Unidos como deplo-
rable. En 2007, el papa Benedicto XVI re-
hus una solicitud de la secretaria de
Estado estadounidense, Condoleezza
Rice, para reunirse a fin de debatir sobre
Oriente Medio e Iraq debido a su constan-
te oposicin a la intervencin de Estados
Unidos y a que Estados Unidos se neg a
adoptar cualquier medida susceptible de
ayudar a los cristianos iraques que su-
fran las consecuencias de la guerra. En su
mensaje de Pascua de 2007, Benedicto XVI
reiter una vez ms su desagrado con
respecto a la poltica de Estados Unidos
diciendo: Nada positivo viene de Iraq,
ensangrentado por continuas matanzas
mientras huye la poblacin civil.
El alcance poltico de la Iglesia se
extiende mucho ms all de los muros del
Vaticano. Incluso un examen somero de
la actividad poltica en Estados Unidos
pone de manifiesto que la Iglesia da su
opinin sobre numerosas cuestiones so-
ciales y polticas. La Iglesia a menudo
asume el papel de guardin de la moral en
la sociedad estadounidense. La Iglesia,
mediante determinadas reglas y declara-
ciones entendidas como obligatorias para
los catlicos, intenta tambin influir en
la cultura en sentido ms general, propor-
cionando normas y directrices morales;
por ejemplo, en relacin con el esfuerzo
por impulsar el movimiento provida bien
organizado y financiado y en su oposicin
al matrimonio del mismo sexo. En la prc-
tica, algunos catlicos hacen caso omiso
de las normas propuestas y a algunos no
catlicos les molesta la injerencia de la
Iglesia en el mbito poltico y personal en
la medida en que intenta fijar la brjula
moral de la sociedad estadounidense. Sin
embargo, las preocupaciones morales
constituyen un elemento central de la
misin y las enseanzas de la Iglesia cat-
lica, que intenta influir en la poltica p-
blica tanto en Estados Unidos como en
cualquier otro lugar.
Las palabras de Juan Pablo II ante
Lindy Boggs, embajadora estadounidense
ante la Santa Sede, el 16 de diciembre de
1997, resultan ilustrativas del inters del
Papa por el puesto que ocupa la religin
en el discurso pblico: Sera realmente
muy triste que las creencias religiosas y
morales en las que se fund el experimen-
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Los esfuerzos
del Vaticano,
que desempea
un papel activo
en el discurso
poltico y trata
de influir en
las polticas
pblicas de
Estados Unidos
y otros lugares,
no siempre se
ven coronados
por el xito
to estadounidense pudieran ahora ser considera-
das de alguna manera un peligro para una socie-
dad libre, de modo que se negara a las personas con
tales convicciones que nutren la vida pblica de
la nacin una voz activa en el debate y la solucin
de las cuestiones polticas. Sin duda, la separacin
original de la Iglesia y el Estado en Estados Unidos
no fue un intento de prohibir toda creencia religio-
sa en el mbito pblico ni una especie de expulsin
de Dios de la sociedad civil.
Ninguna cuestin moral ha dividido tanto a
la Iglesia catlica en Estados Unidos como la pol-
mica sobre el aborto. Aun en el caso de calificarla
de cuestin moral, es una seal de que debera
considerarse como problema tico-moral-religioso
ms que como una cuestin de ndole social o perso-
nal, como muchos analistas polticos la describen.
En esta cuestin, los obispos se alinean incondicio-
nalmente con el Vaticano. El aborto es, al mismo
tiempo, una cuestin de notable carcter privado
y un asunto pblico ampliamente debatido. En
este dilema tico, la moral privada y la moral p-
blica chocan en una batalla que ha dividido a la
nacin adems de afectar a la Iglesia. La Iglesia
institucional trata de influir en las polticas pbli-
cas; la Iglesia une su protesta con la de los cristia-
nos evanglicos en una alianza que algunos lla-
man impa en tanto que determinados obispos y
sacerdotes han convertido la cuestin en el centro
de atencin de su ministerio. Las posturas sobre el
aborto son tan causa de divisin como decisivas.
En 1995, en su encclica Evangelium vitae, Juan Pablo
II afirm que la enseanza de la Iglesia sobre el
aborto no ha cambiado y es inmutable [] Esta
doctrina se fundamenta en la ley natural y en la
palabra de Dios escrita; es transmitida por la tradi-
cin de la Iglesia y enseada por el magisterio or-
dinario y universal. Ninguna circunstancia, ningu-
na finalidad, ninguna ley del mundo podr jams
hacer lcito un acto que es intrnsecamente ilcito,
por ser contrario a la ley de Dios que est escrita en
cada corazn humano, reconocible por la misma
razn y proclamada por la Iglesia.
En la residencia de verano del Papa, en Castel
Gandolfo, en Italia, Juan Pablo II se dirigi al pre-
sidente George W. Bush el 23 de julio de 2001 sobre
el derecho a la vida, incluyendo una advertencia
acerca de la investigacin con clulas madre:
Otra rea en donde las opciones polticas y mora-
les tienen consecuencias muy graves para el futu-
ro de la civilizacin concierne al ms fundamen-
tal de los derechos humanos: el derecho a la vida.
La experiencia ya est mostrando que un trgico
embotamiento de las conciencias acompaa al
ataque a la vida humana inocente en el seno ma-
terno, llevando a la acomodacin y a la aquiescen-
cia frente a otros males afines como la eutanasia,
el infanticidio y, ms recientemente, las propues-
tas de crear, con vistas a la investigacin, embrio-
nes humanos destinados a la destruccin durante
ese proceso [] Estados Unidos puede mostrar al
mundo el camino hacia un futuro verdaderamen-
te humano, en el que el hombre sea el dueo, y no
el producto, de su tecnologa.
A veces, la Iglesia advierte a sus propios segui-
dores, como es el caso del documento del Vaticano
de 2002 emitido por la Congregacin de la Fe (en-
tonces dirigida por el cardenal Ratzinger), titulada
La participacin de los catlicos en la vida poltica. Dice
lo siguiente: Los creyentes deben saber que est en
juego la esencia del orden moral, que concierne al
bien integral de la persona. Este es el caso de las
leyes civiles en materia de aborto y eutanasia []
Tales leyes deben tutelar el derecho primario a la
vida desde de su concepcin hasta su trmino na-
tural. Del mismo modo, hay que insistir en el deber
de respetar y proteger los derechos del embrin
humano. Anlogamente, debe ser salvaguardada
la tutela y la promocin de la familia, fundada en
el matrimonio monogmico entre personas de
sexo opuesto y protegida en su unidad y estabili-
dad, frente a las leyes modernas sobre el divorcio.
La familia no puede ser jurdicamente equiparada
con otras formas de convivencia, ni estas pueden
recibir, en cuanto tales, reconocimiento legal.
Como puede observarse en estos anteriores
ejemplos, el Vaticano desempea un papel activo
en el discurso poltico y trata de influir en las po-
lticas pblicas en Estados Unidos. Adems, orde-
na obispos que representen sus puntos de vista y
que, a su vez, intenten persuadir a los catlicos
estadounidenses de que apoyen las posturas del
Vaticano. Por supuesto, tales esfuerzos no se ven
siempre coronados por el xito, pero eso no ha
desanimado a la Iglesia a la hora de dar a conocer
sus posturas a los catlicos y no catlicos por igual,
as como a los presidentes.
Es probable que el papa Francisco contine
estos esfuerzos. Su oposicin al matrimonio entre
personas del mismo sexo es bien conocida. Su
preocupacin por los pobres sin duda se har evi-
dente en sus posturas sobre la pobreza, la distribu-
cin de la riqueza y la justicia social. Determinados
polticos electos de Estados Unidos pueden estar en
desacuerdo con l, pero no pueden hacer como si
no le vieran. El papa Francisco representa a un
Estado y a una Iglesia que tiene una larga historia
de activa influencia poltica.
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N TEL AVIV NO HAY IGLESIAS NI
sacerdotes ni monjas. Un ni-
o que crezca en Tel Aviv pue-
de ver a esas personas de
semblante serio casi solo en
el cine y tambin ah general-
mente los ver envueltos en
misterio. En Jerusaln s que
he podido ver a curas y mon-
jas. Cuando bamos a pasear por la capital antes
de 1967 vea de vez en cuando a religiosos cristia-
nos aunque en la parte israel de la Jerusaln de
entonces no haba muchas iglesias. Por eso,
cuando en 1992 fui nombrado viceministro de
Asuntos Exteriores y me vi presidiendo la comi-
sin israel encargada de negociar un acuerdo
poltico con el Vaticano, me sent como cuando
abres un misterioso cajn cerrado con llave den-
tro de un armario.
La comisin vatica-
na la presida el vicemi-
nistro de Exteriores mon-
seor Claudio Maria
Celli, y tanto en la parte
israel como en la del
Vaticano haba juristas y
expertos en las relaciones
entre ambos estados. Las negociaciones fueron
complejas y precisaron de canales informales en
paralelo al proceso oficial necesario para estable-
cer conceptos que satisficieran a las dos partes;
adems, haba cuestiones prcticas que haba que
resolver relacionadas con la autonoma de la edu-
cacin catlica o el estatus fiscal de la Iglesia en
Israel. Por fin el 30 de diciembre de 1993 firmamos
un acuerdo histrico y toda la comunidad interna-
cional nos acompa en este emotivo momento.
Dentro de la poblacin rabe residente en
Israel y Palestina los cristianos constituyen una
minora pequea, y la mayora pertenece a la
Iglesia griega ortodoxa. Por eso, para el Vaticano
era importante garantizar el estatus de los catli-
cos y de los numerosos bienes de la iglesia, sobre
todo porque ya se oan campanadas de posibles
acuerdos de paz, y quera ser considerado en todo
lo que se acordara entre israeles, palestinos y jor-
danos. La Iglesia catlica crea fundamental asegu-
rarse un papel central en Tierra Santa, conservar
sus instituciones religiosas, educativas, caritativas
as como sus medios de financiacin, adems de
mantener la autonoma
de sus lugares sagrados
y, en definitiva, obtener
una posicin privilegia-
da sobre las dems co-
munidades cristianas
ms grandes que ella.
Fue la Conferencia de
Madrid la que posibilit
el dilogo entre Israel y el Vaticano, y fueron los
acuerdos de Oslo los que llevaron a la firma del
acuerdo entre ambos Estados con el correspon-
diente intercambio de embajadores.
Para el Vaticano era importante resaltar que
E
Israel: 20 siglos
de distanciamiento
y 20 aos de normalidad
Yossi Beilin
DIRIGENTE PACIFISTA ISRAEL EX PRESIDENTE DE MERETZ-
YACHAD. DIPUTADO EN CINCO LEGISLATURAS DEL KNESSET.
FUE MINISTRO DE JUSTICIA EN EL GOBIERNO DE EHUD BARAK
(1999-2000) Y UNO DE LOS IMPULSORES DE LOS PROCESOS DE
PAZ DE OSLO Y GINEBRA.
La Conferencia de Madrid
y los acuerdos de Oslo entre
Israel y la OLP posibilitaron
el acuerdo fundamental
entre Israel y el Vaticano
del 30 de diciembre de 1993
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I S R AE L : 2 0 S I GL OS DE DI S T ANC I AMI E NT O Y 2 0 AOS DE NOR MAL I DAD
se trataba de un acuerdo diplomtico que
no implicaba una reconciliacin histrica
entre el judasmo y el cristianismo. Y as
era efectivamente aunque tampoco fuese
algo relevante. Pero lo cierto es que para
muchos s supona un acuerdo judeocris-
tiano ms que un acuerdo entre Israel y el
Vaticano, ya que la distincin no resulta-
ba tan sencilla.
El primer intento de acercamiento
entre el sionismo y el Vaticano lo llev a
cabo Theodor Herzl, el fundador de este
movimiento, cuando visit en 1904 al
papa Po X, para presentarle la idea de
llevar a los judos de Europa a un Estado
judo que se establecera en Palestina. El
Papa rechaz tajantemente su propuesta;
entre otras cosas le dijo a Herlz que los
judos no haban reconocido ni aceptado
a Jess y, por tanto, la Iglesia no iba a reco-
nocer las aspiraciones del pueblo judo en
Tierra Santa, y mucho menos dejando que
los judos tuvieran el control de lugares
sagrados para el cristianismo.
En 1917 el Papa se opuso a la De-
claracin Balfour: la carta que envi lord
Balfour, el ministro britnico de Exte-
riores, al barn Rothschild donde mostra-
ba el apoyo de su gobierno al estableci-
miento en Palestina de lo que llamaba
National home for the jewish people. La
razn fundamental de su oposicin era
que para los cristianos era un problema
teolgico grave el que los judos controla-
sen lugares sagrados para el cristianismo.
Sin embargo, 30 aos despus, finalizada
la Segunda Guerra Mundial, y tras los
grandes interrogantes que planteaba la
actitud del papa Po XII ante el holocausto
judo en Europa, el Vaticano s apoy el
plan de particin de las Naciones Unidas,
justificndose en que la zona de Jerusaln
se declaraba como un corpus separatum, lo
que evitaba el dominio judo sobre los
santos lugares. Por ello, el Vaticano no te-
na problema alguno en que se establecie-
ra un Estado judo en los dems territo-
rios de Palestina.
La posicin del Vaticano cambi a
raz de la guerra de independencia en
1948, ya que Jerusaln en vez de tener un
estatus especial qued dividida en dos
sectores: el oeste, controlado por Israel, y
el este, controlado por Jordania. El Va-
ticano expres su oposicin a esta situa-
cin y al control israel de Jerusaln oeste,
y en abril de 1949 el papa Po XII pidi a
las Naciones Unidas la internacionaliza-
cin de Jerusaln de forma que no se viera
afectada por las consecuencias de la gue-
rra que haban llevado a su particin. Un
ao ms tarde el Vaticano promovi una
resolucin de la ONU en relacin con el
estatus internacional de Jerusaln, pero
fracas. Desde entonces el Vaticano no lo
intent ms, pero el distanciamiento con
Israel se agudiz.
Durante los aos 50 y 60 hubo algu-
nos acercamientos: el ministro israel de
Asuntos Exteriores, Moshe Sharet, se
reuni con el papa Po XII y en 1955 la
Orquesta Filarmnica de Israel toc ante
el Papa en el Vaticano, pero quedaba claro
que los lderes de la comunidad cristiana
en el mbito internacional teman que un
reconocimiento de Israel por parte del
Vaticano pudiera desencadenar duras
reacciones contra las minoras cristianas
en los pases rabes. Esa era la razn prin-
cipal del distanciamiento.
En el ao 1964 el papa Pablo VI visi-
t Oriente Medio y, como quera viajar a
Meguido, tuvo que cruzar la frontera en-
tre Israel y Jordania. En Israel se cre mu-
cha expectacin ante la visita del Papa;
incluso se acu una medalla para con-
memorar el hecho, pero ahora, echando
la vista atrs, se puede decir que fue una
visita que simboliz ms bien el distancia-
miento del Vaticano: el Papa se neg a vi-
sitar Jerusaln, apenas estuvo unas horas
en Israel y reaccion con bastante frialdad
ante el caluroso recibimiento del presi-
dente israel, Zalman Shazar. Era un ejem-
plo evidente de falta de empata. Tres aos
ms tarde, tras la guerra de los Seis Das,
Pablo VI pidi que se concediera un es-
tatus especial a los lugares santos en Je-
rusaln, que ahora quedaban todos bajo
dominio israel.
Pero con el papa Juan Pablo II se pro-
dujo un cambio significativo en la actitud
de la Iglesia hacia los judos e Israel. En
1982 recibi en audiencia al ministro is-
rael de Exteriores, Isaac Shamir, quien
pudo or cmo el Papa reconoca pblica-
mente el derecho del pueblo judo a tener
su propio Estado ya que era un derecho
otorgado a todo pueblo. El acuerdo diplo-
mtico que se firm en 1993 entre el
Vaticano e Israel no habra sido posible sin
el apoyo y la implicacin de Juan Pablo II.
En el ao 2000 hizo un viaje oficial a
Israel. Defini este viaje como una pere-
grinacin, pero nadie le consider un pe-
regrino ms. Un Papa es un Papa y su visi-
ta acapar la atencin del mundo entero,
tanto cuando lleg a Jerusaln como
cuando visit el museo del Holocausto
Yad Vashem. Unos pocos meses despus
de su visita, en septiembre de 2000, me
recibi en audiencia en el Vaticano. Era
un anciano agotado pero con la mente
an despierta, y en nuestro encuentro
repas todo lo que haba visto en su visita
a Tierra Santa e insisti en la importancia
del acuerdo alcanzado entre la Santa Sede
y el Estado de Israel. Yo le dije que los
acuerdos no pueden eliminar sentimien-
tos muy arraigados y que no era tan inge-
nuo como para pensar que un mero
acuerdo pudiera acabar con el antisemi-
tismo, pero que el pueblo judo valoraba
mucho su aportacin en la lucha contra
el antisemitismo en particular y contra el
racismo en general.
Hoy en da el Vaticano se enfrenta al
agravamiento de la opresin hacia los
cristianos en Oriente Medio. La primavera
rabe ha liberado muchas emociones,
parte de ellas de carcter religioso. Los
cristianos coptos en Egipto llevan ms de
dos aos sufriendo ataques, y los cristia-
nos en Siria temen que les ocurra lo mis-
mo si finalmente Bashar al-Asad se ve
obligado a dejar el poder. Por otro lado,
los cristianos estn marchndose de
Tierra Santa tanto en la parte israel co-
mo palestina para residir en Amrica del
norte o Suda mrica. En la regin donde
brot el cristianismo hay cada vez menos
cristianos. Los retos a los que se ha de en-
frentar el nuevo Papa de los catlicos la
mayora estn ya el hemisferio sur son
muchsimos, pero entre ellos ya no est
el problema de la relacin entre el
Vaticano y el Estado de Israel. Ese proble-
ma ya lo solucionamos hace 20 aos gra-
cias a un Papa conservador pero valiente
que demostr que se podan tomar deci-
siones inesperadas sin temer consecuen-
cias imaginarias.
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A SANTA SEDE ES EL GOBIERNO
de la Iglesia catlica, dijo el
papa Benedicto XVI hablando
de Hait como jefe de Estado
delante de las Naciones Unidas
en 2010. Qu representa, Hait
y Amrica Latina, para la Santa
Sede? Durante siglos ni siquie-
ra tena voz y voto en el
Vaticano y en su Curia.
1
Pero en los 30 ltimos
aos, tres papas visitaron todos los pases ibe-
roamericanos, Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto
XVI. Francisco anunci, apenas elegido sucesor de
Pedro, que iba a Ro el 23
de julio de 2013. Francis-
co, el santo padre de
2013, es adems ibero-
americano. Despus de la
inslita dimisin de
Benedicto XVI, los carde-
nales de la Iglesia catli-
ca eligieron el 13 de mar-
zo de 2013 como jefe espiritual y terrenal, por pri-
mera vez, uno de sus padres oriundo de Amrica
Latina, el ex cardenal de Buenos Aires Jorge Mario
Bergoglio. Bajo el nombre de Francisco, es hoy da
el mximo responsable de la familia cristiana ms
numerosa del mundo y, paradjicamente, de su
Estado ms pequeo, el Vaticano. La noticia sor-
prendi. Nunca antes hubo un sumo pontfice, y
obispo de Roma, que no sea europeo. Cmo los
prncipes de la Iglesia, europeos en su mayora,
llegaron a tomar esta decisin? Quizs la revisin
de lo que por conveniencia se est llamando diplo-
macia del Vaticano en relacin a Amrica Latina
puede permitir entender lo que pas en la capilla
Sixtina un da de marzo de 2013.
Probablemente todo vino de la toma de con-
ciencia del papa Juan XXIII, en ciertos aspectos
extraordinaria, elegido en 1959. Nunca viaj, nun-
ca sali de Italia. Acaso
porque la enfermedad
no le dej tiempo. Pero
se dio cuenta que la
Iglesia catlica estaba
entrando en crisis por
su ausencia de aggiorna-
mento, de adecuacin al
mundo. Perda fieles,
hablndoles en latn, perda fieles encerrndose
en rituales heredados de la Contrarreforma hija
del concilio de Trento, hace ms de 400 aos. El
concilio Vaticano II pretenda recomponer la alian-
za del pueblo catlico con sus pastores. Se dieron
L
Amrica Latina
una persistente prioridad
de la Santa Sede
Jean Jacques Kourliandsky
DOCTOR EN HISTORIA Y DIPLOMADO EN CIENCIAS POLTICAS.
INVESTIGADOR EN EL INSTITUT DE RELATIONS
INTERNACIONALES ET STRATEGIQUES (IRIS) DE PARS SOBRE
AMRICA LATINA Y ESPAA.
Quizs lo que se entiende como
diplomacia del Vaticano con
Amrica Latina explica la
eleccin del argentino Jorge
Mario Bergoglio, el primer Papa
que no ha nacido en Europa
1. Jean Jacques Kourliands-
ky, LEglise dAmrique latine et
la politique, Encyclopedia
Universalis, Universalia (Pa-
rs), 1997.
057 KOURLIANDSKY.indd 57 29/05/2013 17:32:39
cuenta los articuladores
del concilio de la necesi-
dad de abrir la puerta
de la universalidad a
que pretendan empe-
zando por la de Amrica
Latina, donde se encon-
traban, y se encuentran
todava hoy da, hom-
bres y mujeres muy cre-
yentes, a pesar de su vi-
vir cotidiano de gran
pobreza, pueblo que
pesa casi el 45 por cien-
to de todos los catlicos
del mundo. A partir de
este momento la diplo-
macia de la Santa Sede
tuvo Amrica Latina en
el corazn de sus ambi-
ciones evangelizadoras. Evangelizar, cap-
tar adeptos, es el objetivo central de la
Iglesia catlica, como de toda confesin
religiosa o ideologa global. Estado-
Iglesia, el Vaticano articula su diplomacia
en relacin a esta lnea directriz. De la
misma manera que lo hace Arabia Saud,
Estado de los lugares santos del islam, o
que lo haca en su tiempo la Unin
Sovitica, Estado de los rusos, y del comu-
nismo marxista-leninista. No se pueden
encontrar entonces ningunas diferencias
al respecto desde Juan XXIII a Benedicto
XVI. Pontfices que movilizaron sus nun-
cios apostlicos sus embajadores, sus
cuadros permanentes, sacerdotes y obis-
pos, monjas y hermanos de distintas
obediencias, para mantener la fe catlica
e intentar expandir sus principios. Lo que
no impidi la existencia de matices, a ve-
ces de grietas, relativos a los caminos que
tenan que seguirse para cumplir los ob-
jetivos as planteados.
Como continente pobre, Amrica
Latina necesitaba prdicas que tocan ms
all de la caridad, a la justicia social. Si-
guiendo la va diseada aos antes pa-
ra intentar reconquistar los pobres de
Europa con los curas obreros, el papa
Juan XXIII, paralelamente al concilio que
buscaba acercar los rituales de los feligre-
ses, hizo pblica una encclica de paz
entre los estados y de justicia social, Pacem
in Terris. Se diriga al universo, por supues-
Tras el concilio
Vaticano II, en
Amrica Latina
se hizo ms
patente la
necesidad
de polticas
sociales que
fueran ms all
de la caridad;
los catlicos
del continente
pobre fueron
unos especiales
destinatarios
de la Pacem
in Terris
A M R I C A L A T I NA, UNA P E R S I S T E NT E P R I OR I DA D DE L A S A NT A S E DE
to, pero una de sus metas privilegiada era induda-
blemente el pueblo catlico de Amrica Latina. El
clero de base y algunos obispos de esta parte del
continente americano profundizaron la reflexin
y crearon una nueva teologa, definida como de
la Liberacin. Se trataba de tener el discurso evan-
glico lo ms comprensible posible para las mayo-
ras. El sucesor de Juan XXIII, Pablo VI, dio el visto
bueno a esta interpretacin, ayudando a agilizar el
Celam, el Consejo Episcopal Latinoamericano. El
primer Papa que viaj a Amrica, Pablo VI, lo hizo
para asistir al segundo Celam organizado en la
ciudad colombiana de Medelln.
En cierta medida la corriente as iniciada
tanto por el impulso dado por el concilio Vaticano
II como por el Celam se escap de las manos de la
Santa Sede. Comunidades de base
iban a florecer de manera espontnea
y a entrar en dilogo con sectores po-
lticos marxistas. En Amrica Central
como en Colombia, curas, monjes y
sus comunidades participaron en
movimientos armados. Algunos mu-
rieron, como Camilo Torres, en el
Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN)
colombiano. Otros llegaron al poder
con el Frente Sandinista de Liberacin
Nacional (FSLN). Son casos de los ms
conocidos, pero fue una orientacin
que toc todos los pases iberoameri-
canos. Obispos, en Brasil, sobre todo,
pero tambin en El Salvador, como
monseor Romero, que fue asesina-
do. Curas y religiosos en Chile como
en Uruguay participaron plenamente
a combates polticos y sociales.
El Vaticano tuvo rpidamente
que tomar medidas correctivas. En plena guerra
fra, Estados Unidos bajo la presidencia de Richard
Nixon y sobre todo Ronald Reagan lleg a consi-
derar a la Iglesia catlica como cmplice de la
Unin Sovitica, que desde Cuba le disputaba la
hegemona en Amrica Latina. Los gobiernos nor-
teamericanos, especialmente con presidentes del
partido republicano, apoyaron una nueva evange-
lizacin articulada con iglesias pentecostales y
evangelistas, que defendan opciones de salvacin
para los pobres, centradas en liturgias emocionales
valorizando la bsqueda de Jess a travs de una
teologa de la prosperidad personal. Despus de
una evaluacin conocida como los informes Santa
Fe I y II, estas confesiones tuvieron el apoyo de las
ms altas autoridades norteamericanas y empeza-
ron a entrar en los barrios marginales de las ciuda-
des latinoamericanas. Paralelamente, los defenso-
res de la Teologa de la Liberacin empezaban a
reivindicar cambios en materia de tica familiar,
pidiendo al menos debates relativos al aborto, la
contracepcin, el matrimonio de los curas o sobre
la posibilidad de las mujeres de tener un papel
decisorio en la Iglesia.
Poco antes de morir, Pablo VI tuvo que suspen-
der las aperturas del Vaticano II. Lo hizo con la en-
cclica Humanae vitae. Preocupados por la compe-
tencia cada ao ms eficiente de las nuevas iglesias
protestantes en Amrica Latina, como por el papel
de Iglesia del silencio del catolicismo cubano despus
de la toma de poder de Fidel Castro, los cardenales
latinoamericanos facilitaron la eleccin de un
Papa de Europa del Este, polaco, acostumbrado a
enfrentarse a las autoridades comu-
nistas, Karol Wojtyla. Juan Pablo II,
era un papa convencido de la necesi-
dad de enfrentarse al comunismo, de
abrir un pulso con la Unin Sovitica,
pas que lo encarnaba. Estaba tam-
bin convencido que para preservar
la influencia de la Iglesia catlica en
Amrica Latina, socavada tambin
por Washington, no haba sino una
sola opcin, la de buscar un compro-
miso con la Casa Blanca. Se encontr
con Ronald Reagan el 7 de junio de
1982. Poco tiempo despus, el carde-
nal Joseph Ratzinger, presidente de la
Congregacin de la Doctrina de la Fe,
fue encargado por el Papa de deslegi-
timar las teoras de modernidad cris-
tiana. El cardenal Ratzinger firm en
1984 la Instruccin sobre algunos aspectos
de la teologa de la liberacin que suspen-
di toda forma de pensamiento aperturista.
Desde esta fecha, el Vaticano actu de acuer-
do con Estados Unidos, privilegiando el fortaleci-
miento de la Iglesia, lo que quiere decir una evan-
gelizacin destinada a los pobres, valorizando el
papel de la virgen Mara, rechazando toda colabo-
racin subordinada a objetivos estrictamente lai-
cos y a fortiori marxistas. Juan Pablo II empez a
visitar todos los pases de Iberoamrica, sus autori-
dades, sus iglesias locales y sus santuarios maria-
nos, predicando la opcin para los pobres, y no la
lucha de clases. El cardenal Ratzinger, elegido
Papa en 2005, profundiz este camino. En el san-
tuario mariano de la Aparecida, en Brasil,
Benedicto XVI confirm delante de todos los obis-
pos de Amrica Latina la importancia estratgica
de este continente, y dentro de este continente,
Mientras Juan
Pablo II se
acercaba a la
Casa Blanca
como nica
opcin para
preservar la
influencia del
catolicismo en
Amrica Latina,
el cardenal
Ratzinger se
encargaba
de desactivar
las teoras de
la Teologa
de la Liberacin
A M R I C A L A T I NA, UNA P E R S I S T E NT E P R I OR I DA D DE L A S A NT A S E DE
Brasil: En este espacio geogrfico los catlicos son
mayoritarios, lo que quiere decir que tienen que
contribuir especialmente al bien comn [...] Brasil
ocupa un sitio especial en el corazn del Papa por-
que naci cristiano y porque hoy da aqu residen
mayor nmero de catlicos en el mundo. Entre
tanto haban callado las voces de los telogos que
intentaban, como la de Leonardo Boff, seguir en la
va del Vaticano II.
En 1983, llegando a Managua, el papa Wojtyla
escenific su lnea directora, forzando a Ernesto
Cardenal, ministro del gobierno de Nicaragua, a
que, como sacerdote, se arrodillara delante del
Santo Padre. Viajando a Chile, en 1987, legitim al
dictador Augusto Pinochet. Unos aos ms tarde,
legitim de la misma manera a Fidel Castro, presi-
dente de la Cuba comunista. En un caso como en
el otro se trataba de crear una relacin de fuerza
pblicamente favorable a los intereses de la Iglesia,
independientemente del color poltico del gober-
nante de turno. De hecho, la Iglesia chilena consi-
gui espacio para seguir trabajando a favor de los
perseguidos, con la Vicara de la Solidaridad. Y en
Cuba volvi a tener la posibi-lidad de organizar
romeras y de abrir un seminario, entre otras auto-
rizaciones conseguidas despus de la visita papal.
La relacin con los poderes polticos respon-
di, antes y despus de la guerra fra, a los intereses
de la Iglesia y de su credo. El Vaticano en 1978 con-
sigui con xito mediar entre Argentina y Chile,
que se disputaban algunos islotes a lo largo del ca-
nal de Beagle. Fue una inversin diplomtica que
responda al carcter fundamentalmente cristiano
de estos dos estados. Sigui, despus de 1991, el
pulso con el ltimo reducto comunista de las
Amricas, Cuba. Ms que de cambio poltico se
trataba para la Santa Sede de conseguir ms espa-
cio de actuacin para la Iglesia. La Venezuela de
Hugo Chvez, que aspira al menos verbalmente a
realizar un modelo de Estado socialista, fue critica-
da por Benedicto XVI en su ltimo viaje latinoame-
ricano (2007) en trminos que recordaban discur-
sos pronunciados en Cuba, hay motivos de preocu-
pacin ante formas de gobierno [] sujetas a ciertas
ideologas que se crean superadas. Pero, entrando
en el siglo XXI, el Vaticano y sus iglesias locales
priorizan cada vez ms la defensa del carcter cris-
tiano y catlico de las sociedades, independiente-
mente de sus orientaciones polticas. Apoyaron en
2006 al sandinista Daniel Ortega en Nicaragua
porque se comprometi a suspender la ley del abor-
to, una de las ms antigua de Amrica Latina. Ar-
maron una fuerte movilizacin en la Argentina
kirchnerista, de 2004 a 2010, para bloquear la vota-
cin de leyes relativas al aborto y a matrimonios de
personas de mismo sexo. Excomulgaron en 2007 al
regente de Mxico, el izquierdista Marcelo Ebrard,
despus de adoptar el distrito federal una ley auto-
rizando el aborto. En 2008 la Iglesia ecuatoriana
organiz misas contra la nueva Constitucin pro-
puesta por el presidente Rafael Correa, para defen-
der el derecho a la vida, supuestamente amenaza-
do en algunos artculos del texto.
El papa Francisco comparte plenamente estas
orientaciones. Fue de los jesuitas escogidos por
Juan Pablo II, en 1981, para apartar a los que con el
prepsito general Pedro Arrupe tenan simpatas
con la Teologa de la Liberacin. Por eso fue nom-
brado obispo, y luego en 2001 cardenal. Tena ya en
2005 muchos apoyos en el cnclave, la mayora de
sus pares cardenales nombrados como l lo fue por
Juan Pablo II, pertenecientes a la corriente neocon-
servadora. Volvieron a apoyarle en 2013. Representa
una de las iglesias ms europea de Amrica Latina.
Hijo de italianos, habla fluidamente el idioma de
Dante. Dejando el francs usado tradicionalmente
por los papas, impuso el italiano en su primer
contacto, el 22 de marzo de 2013, con el cuerpo
diplomtico acreditado en el Vaticano. Tiene su
estilo, ms franciscano y austero. Pero su actuacin
como responsable de los jesuitas de la Argentina,
y ms tarde como arzobispo de Buenos Aires, lo
ubica en la lnea de Juan Pablo II y de Benedicto XVI
en lo fundamental. Provincial de los jesuitas argen-
tinos entre 1971 y 1976, no actu pblicamente
contra los generales golpistas que dirigan con
mano de hierro la Argentina de aquellos aos. Pero
s, como arzobispo de Buenos Aires, denunci a los
presidentes democrticamente electos, Nstor y
Cristina Kirchner, cuando presentaron al Parla-
mento leyes para permitir el aborto y el matrimo-
nio de personas de mismo sexo.
Retomando el hilo misionero de sus dos lti-
mos antecesores, Francisco comparte el juicio de
Benedicto XVI. Amrica Latina, donde vive cerca
de la mitad de los catlicos de todo el mundo, es el
Continente de la esperanza. En su primera homila,
el 14 de marzo de 2013, el papa Francisco record
a los cardenales la va de esperanza que tena que
seguir la Iglesia. Si no nos confesamos a Je-
sucristo, nos convertiremos en una ONG piadosa.
Para los das 23-28 de julio de 2013 el papa Francisco
est esperando la jornada mundial de la juventud
catlica, organizada en Brasil. Apunta as la priori-
dad brasilea, sealada por sus antecesores. Que-
da por averiguar si, como Benedicto XVI en 2007,
va a Ro para predicar solo una moral anclada en
los conceptos del concilio de Trento.
ASOCIACIONES LAICAS
DE APOSTOLADO
Las asociaciones de apostolado laical sociedades, comunidades, grupos, movimientos, integradas por laicos o clrigos, de
difusin nacional o internacional y algunas con vocacin ecumnica, en general trabajan en iniciativas de fomento de una vida
ms perfecta y en obras de caridad y apostolado. Por la importancia y volumen de sus actividades, por el nmero de sus miem-
bros y alcance de su difusin internacional se han seleccionado 50 de las 122 asociaciones que guran en el Repertorio del
Consejo Pronticio para los Laicos. Solo Critas Internacional depende de otro dicasterio.
ACTIVIDAD
Ayudas directas a familias, pobres,
ancianos, parados, sin techo,
discapacitados, inmigrantes;
formacin y orientacin
sociolaboral; intervenciones en
emergencias y proyectos para la
construccin de la paz y del
desarrollo sostenible. Depende del
Consejo Ponticio Cor Unum.
CARITAS
INTERNACIONAL
(Caritas Internationalis)
1987, Friburgo (Alemania).
165 organizaciones
en unos 190 pases.
Ciudad del Vaticano.
www.caritas.org/
ACTIVIDAD
Acciones para lograr una unidad
cada vez ms profunda entre los
eles de la Iglesia catlica y para
establecer con los otros cristianos
relaciones de comunin a travs
del dilogo y de actividades para
reforzar la fraternidad universal.
OBRA DE MARA
(Movimiento
de los Focolares)
1943, Trento.
Ms de 116.600
miembros en 182 pases.
Rocca di Papa (Italia).
www.focolare.org
ACTIVIDAD
Proyectos de estructuras
sanitarias, de acogida y de servicio
social, asistencia a discapacitados,
enfermos terminales y
marginados, programas para
familias con dicultades, centros
de formacin profesional, escuelas,
hospicios; ayuda a vctimas de la
violencia, catstrofes y guerra.
CONFEDERACIN
INTERNACIONAL
DE LA SOCIEDAD DE
SAN VICENTE DE PAL
(SSVP)
1833, Pars.
Unas 50.000
conferencias en 141 pases.
Pars.
www.ozanet.org
ACTIVIDAD
Promocin del movimiento de
Renovacin Carismtica Catlica
en el mundo y de iniciativas
locales y encuentros nacionales e
internacionales de jvenes,
congresos y conferencias
mundiales.
SERVICIOS A LA
RENOVACIN
CARISMTICA CATLICA
INTERNACIONAL
(ICCRS, International
Catholic Charismatic
Renewal Services)
1987, Bruselas.
Presencia en 165 pases.
www.iccrs.org
F
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N
S
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W
E
B

M
A
I
L
ACTIVIDAD
Establecer relaciones de dilogo y
de colaboracin con todas las
organizaciones de apostolado
laical a nivel internacional;
representar a las asociaciones y
federaciones de movimientos de
Accin Catlica del Frum ante la
Santa Sede y ante las
organizaciones internacionales
civiles.
FRUM INTERNACIONAL
DE ACCIN CATLICA
(FIAC/IFCA)
1991, Roma.
Presente en 40 pases.
Roma.
www.acifca.org
ACTIVIDAD
Comparte los objetivos que renen
a los movimientos de la Juventud
Obrera Cristiana (JOC), empleados,
estudiantes trabajadores, parados
o precarios de ambos sexos.
COORDINACION
INTERNACIONAL DE LA
JUVENTUD OBRERA
CRISTIANA
(CIJOC, Coordination
Internationale de la Jeunesse
Ouvrire Chrtienne)
1987, Bruselas.
61 movimientos en otros
tantos pases.
Roma.
www.cijoc.org
ACTIVIDAD
Apoyo y solidaridad con las
personas discapacitadas y sus
familias, especialmente a los
padres. Mantiene una estrecha
colaboracin con las Comunidades
del Arca y con la Ofce Chrtien
des Personnes Handicapes.
ASOCIACIN
INTERNACIONAL
FE Y LUZ
1971, Lourdes.
1.612 comunidades
en 81 pases.
Pars.
www.foietlumiere.org
ACTIVIDAD
Banco de Alimentos y
Farmacutico; casas de familia
para personas discapacitadas,
enfermos de sida y terminales o
con problemas psquicos o de
drogadiccin, centros de ayuda a
los parados, asistencia en las
crceles de menores.
FRATERNIDAD
DE COMUNIN
Y LIBERACIN (CL)
1954, Miln.
48.000 miembros
en 64 pases.
Miln y Roma.
www.clonline.org
ACTIVIDAD
Comedores, escuelas, centros de ayuda
para discapacitados, ancianos,
ambulatorios mdicos, casas familia
para nios y adolescentes, enfermos
crnicos y para los sin techo.
Cooperacin con oenegs de cooperacin
al desarrollo y a la solidaridad.
COMUNIDAD
DE SAN EGIDIO
(SantEgido)
1968, Roma.
Pequeas comunidades
de vida fraterna con
unos 50.000 miembros
en 72 pases.
Roma.
www.santegidio.org
ACTIVIDAD
Cooperacin y compromiso con la
fe y las enseanzas de la Iglesia
para la construccin de una
sociedad ms justa y fraterna.
Gestin de escuelas en Chile y
Hong Kong; de casas para retiros
espirituales en Francia y de
instituciones de varios tipos en
Filipinas y Chile.
COMUNIDAD
DE VIDA CRISTIANA
(CVX)
1952, Ciudad del Vaticano.
Unos 123.000 miembros
en 52 pases.
Roma.
www.cvx-clc.net
062 INFO ASOCIACIONES.indd 62 03/06/13 13:46
ACTIVIDAD
Coordinar y promover los valores
espirituales y pedaggicos de la
doctrina heredada de don Bosco y
de madre Maria Domenica
Mazzarello, fundadores del
proyecto salesiano.
ASOCIACIN
COOPERADORES
SALESIANOS
(ACS)
1841, Turn.
en 58 pases.
Roma.
www.sdb.org
www.cooperadores.org
ACTIVIDAD
Impulso a investigaciones y
estudios sobre la aportacin
especca de la escuela catlica a
la educacin, defensa de la
libertad de enseanza, promocin
de proyectos para combatir el
analfabetismo y el abandono de la
escuela obligatoria.
OFICINA INTERNACIONAL
DE LA ENSEANZA
CATLICA
(OIEC, Ofce International
de lEnseignement Catholique)
1952, Lucerna (Suiza).
134 miembros en 103 pases.
Bruselas.
www.infoiec.org
ACTIVIDAD
Formacin de estudiantes para
que sean protagonistas y agentes
de cambio social.
JUVENTUD ESTUDIANTIL
CATLICA
INTERNACIONAL
(JECI, Jeunesse tudiante
Catholique Internationale)
1946, Friburgo (Suiza).
90 movimientos aliados
en 104 pases.
Pars.
www.iycs-jeci.org
ACTIVIDAD
Apoyo a la escuela catlica en su
tarea de educacin integral de la
persona humana y la difusin de
una cultura inspirada en los
principios cristianos a travs de
antiguos alumnos.
ORGANIZACIN MUNDIAL
DE LOS ANTIGUOS
ALUMNOS Y ALUMNAS
DE LA ENSEANZA
CATLICA
(OMAAEC)
1967, Mnaco de Baviera
(Alemania).
25 organizaciones en un
mbito de millones
de personas.
Roma.
www.omaec.org
ACTIVIDAD
Impulsa una colaboracin real
entre los institutos catlicos de
estudios superiores y de
investigacin y contribuye al
desarrollo de los estudios
superiores de matriz catlica y a
una adecuada distribucin de las
instituciones acadmicas catlicas
en el mundo.
FEDERACIN
INTERNACIONAL
DE UNIVERSIDADES
CATLICAS
(FIUC)
1948, Miln/Nimega.
192 instituciones acadmicas
en los cinco continentes.
Pars.
www.uc.org
ACTIVIDAD
Atencin y apostolado para
jvenes, familias y personas
comprometidas en la vida social,
cultural y artstica; servicio de
escucha y oracin por telfono,
acogida de enfermos de sida;
escuelas de evangelizacin,
residencias para estudiantes,
centros de acogida y cursos de
formacin.
COMUNIDAD
DEL EMMANUEL
1972, Pars.
Unos 6.000 miembros
en 50 pases.
Neuilly-sur-Seine (Francia).
www.emmanuel-info.com
ACTIVIDAD
Colaborar, mediante la oracin,
trabajo y ayuda econmica, en
acciones educativas, asistenciales,
culturales y sociales.
Sus miembros, entre ellos no
catlicos, no cristianos y no
creyentes, comparten los objetivos
de desarollo humano que
promueven los eles de la Prelatura
del Opus Dei.
COOPERADORES
DEL OPUS DEI
Distintas ciudades y aos.
Centenares de miles de
cooperadores en 63 pases.
Roma.
www.opusdei.org
ACTIVIDAD
Compartir la vida con los
discapacitados y colaborar con sus
familias. Las comunidades del
Arca, cada una constituida por
una o ms casas, estn
integradas por personas, casadas
o no, pertenecientes a pases,
tradiciones cristianas, religiones y
contextos culturales diferentes.
FEDERACIN
INTERNACIONAL
DE LAS COMUNIDADES
DEL ARCA
(LArche Internationale)
1964, Trosly-Breuil (Francia).
121 comunidades
en 30 pases.
Pars.
www.larche.org
ACTIVIDAD
Direccin de escuelas, residencias,
hospitales e instituciones
caritativas. Unas 10.000 personas
peregrinan cada da a uno de los
santuarios del movimiento que
hay repartidos por todo el mundo.
MOVIMIENTO
APOSTLICO DE
SCHOENSTATT
(Schoenstatt-Bewegung)
1914, Schoenstatt (Alemania).
en 42 pases.
Vallendar (Alemania).
www.schoenstatt.de
ACTIVIDAD
Las familias Kolping, que forman
las sociedades Kolping diocesanas
promueven el desarrollo integral
solidario de la persona y de la
humanidad en el trabajo,
matrimonio, familia, Iglesia,
sociedad y en la vida poltica para
la construccin de una sociedad
ms humana.
OBRA KOLPING
INTERNACIONAL
(IKW, Internationales
Kolpingwerk)
1849, Colonia.
Unas 5.000 familias
y 450.000 miembros
en 54 pases.
Colonia.
www.kolping.de
ACTIVIDAD
Promocin de escuelas de formacin
teolgica y pastoral, cadenas de radio
y televisin, casas para retiros
espirituales y proyectos educativos
para nios de la calle, programas
para escuelas y de asistencia material
y espiritual para jvenes, emigrantes,
enfermos, desocupados, presos y otros.
FRATERNIDAD CATLICA
DE LAS COMUNIDADES
Y ASOCIACIONES
CARISMTICAS
DE ALIANZA
(Catholic Fraternity Communities)
51 comunidades
y asociaciones en 14 pases.
www.catholicfraternity.net
ACTIVIDAD
Heredero del Andrea Gasparino,
creador de La Ciudad de los
Muchachos, est formado por
pequeas comunidades
monsticas de asistencias a los
pobres, en especial a los nios de
la calle. Gestiona comedores,
talleres y escuelas.
MOVIMIENTO
CONTEMPLATIVO
MISIONERO P. DE
FOUCAULD
(La Ciudad de los Muchachos)
1951, Cuneo (Italia).
40 fraternidades
en 11 pases.
Cuneo (Italia).
www.centromissionario.org
ACTIVIDAD
Promocin y difusin de los
movimientos de estudiantes
catlicos en el mundo.
MOVIMIENTO
INTERNACIONAL
DE ESTUDIANTES
CATLICOS
(MIEC-Pax Romana
Mouvement International
des tudiants Catholiques)
74 asociaciones
en 64 pases.
Pars.
www.imcs-miec.org
ACTIVIDAD
Cooperacin con obras de caridad,
promocin humana,
alfabetizacin, catequesis y
animacin de centros juveniles,
acciones solidarias para favorecer
una nueva autoconciencia
femenina.
CONFEDERACIN
MUNDIAL DE EX
ALUMNOS Y EX ALUMNAS
DE LAS HIJAS DE MARA
AUXILIADORA
1908, Turn.
Millones de miembros
(40.000 en Italia) en 49 pases.
Roma.
www.exallievefma.com
ACTIVIDAD
Visitas a enfermos, presos, familias
necesitadas, formacin de los
jvenes, alfabetizacin de
emigrantes, apoyo en los
ambientes de drogadiccin y de
prostitucin, organizacin de
encuentros de oracin en los
lugares desprovistos de sacerdotes.
LEGIN DE MARA
(Legio Mariae)
1921, Dubln.
Presencia en pases de
todos los continentes.
Dubln.
www.legion-of-mary.ie
062 INFO ASOCIACIONES.indd 63 31/05/2013 21:55:40
ACTIVIDAD
Integrado por personas con
responsabilidades profesionales,
econmicas, sociales, polticas y
culturales, el movimiento trabaja
para hacer presente a la Iglesia en
el mundo. Promocin y tutela de
la dignidad y de los derechos del
hombre, de la paz, de la
solidaridad y de la justicia.
MOVIMIENTO
INTERNACIONAL DE
APOSTOLADO EN LOS
MEDIOS SOCIALES
INDEPENDIENTES
(MIAMSI)
1963, Francia/Italia.
31 asociaciones en 25 pases.
www.miamsi.com
ACTIVIDAD
Estimular la creacin y el desarrollo
de asociaciones profesionales de apoyo
espiritual y moral para enfermeras y
asistentes mdico-sociales; promocin de
acciones sanitarias, organizacin de
congresos internacionales y de seminarios
de estudio, temarios de orientaciones ticas.
COMIT CATLICO
INTERNACIONAL
DE ENFERMERAS
Y ASISTENTES
MDICO-SOCIALES
(CICIAMS)
1933, Lourdes.
Bruselas.
www.ciciams.org
CICIAMS
ACTIVIDAD
Inspirada por el padre Kolbe.
Recuperacin social de alcohlicos
y drogadictos, asistencia
mdico-sanitaria en barrios
pobres, asistencia humanitaria
a jvenes madres necesitadas,
alfabetizacin de adultos, clases
de recuperacin a nios.
MILICIA DE LA
INMACULADA
(MI, Militia Immaculatae)
1917, Roma.
Ms de tres millones de
miembros en 48 pases.
Roma.
www.mi-international.org
ACTIVIDAD
Organizacipn de visitas a los
enfermos o discapacitados por
parte de otros enfermos o
discapacitados; encuentros, retiros,
cursos, jornadas de estudio y
asambleas. Casas de acogida y
rehabilitacin en Francia, Blgica,
Brasil y Espaa.
FRATERNIDAD CRISTIANA
INTERNACIONAL DE
ENFERMOS CRNICOS Y
DISCAPACITADOS FSICOS
(FCEM, Frater)
1945, Verdn (Francia).
51 asociaciones miembros
en otros tantos pases.
El Grao (Castelln).
www.fratinter.org
ACTIVIDAD
Casas de acogida para ancianos o
jvenes problemticos o
discapacidades y para nios
abandonados, escuelas, un centro
espiritual diocesano, dispensarios,
cadenas de radio locales,
comedores para pobres.
FOYERS
DE CHARIT
1936, Chteauneuf-de-
Galaure (Francia).
75 centros (foyers)
en 41 pases.
Chteauneuf-de-Galaure.
www.foyer-chateauneuf.com
ACTIVIDAD
Colaboran con la Congregacin de
los Legionarios de Cristo,
movimiento fundado por el padre
Marcial Maciel, en misiones de
apostolado, formacin de la
juventud en instituciones
educativas y de enseanza, de
promocin de la familia y de
medios de comunicacin social.
MOVIMIENTO
APOSTLICO
REGNUM CHRISTI
1959, Mxico.
Ms de 47.000 miembros
en 34 pases.
Roma.
www.regnumchristi.org
ACTIVIDAD
Gestin de centros educativos,
residencias universitarias, centros
de animacin sociocultural, de
formacin de educadores,
programas de cooperacin
internacional y de voluntariado.
INSTITUCIN TERESIANA
(IT)
1911, Oviedo.
4.100 miembros en 32 pases.
Roma.
www.institucionteresiana.org
ACTIVIDAD
Casas para ancianos, escuelas
de formacin profesional,
cooperativas de alimentacin,
cursos de alfabetizacin,
construccin de escuelas, proyectos
para el acceso al trabajo de grupos
con dicultad y de la formacin de
mujeres marginadas.
ASOCIACIN
INTERNACIONAL
DE CARIDADES
(AIC)
1971, Chtillon les Combes
(Francia).
Louvain-la-Neuve (Blgica).
contact@aic-international.org
ACTIVIDAD
Informacin y documentacin y
asistencia para dar a conocer a
unos 6.000 destinatarios del
mundo (dicesis, universidades,
escuelas, embajadas, comisiones
nacionales, agencias de desarrollo)
oportunidades derivadas de la
accin de la UNESCO.
CENTRO CATLICO
INTERNACIONAL DE
COOPERACIN CON
LA UNESCO
(CCIC)
1947, Pars.
291 colectivos en 37 pases.
Pars.
www.ccic-unesco.org
ACTIVIDAD
Red internacional de profesionales
e intelectuales catlicos que
trabajan para el dilogo entre la
fe y la cultura con vistas a la
evangelizacin de las culturas en
el mundo del trabajo, familia y
sociedad.
MOVIMIENTO
INTERNACIONAL DE
INTELECTUALES
CATLICOS
(MIIC-Pax Romana
(Mouvement International
des Intellectuels Catholiques)
1947, Roma.
Ms de 58.000 en 51 pases.
Ginebra.
www.icmica-miic.org
ACTIVIDAD
Promocin de acciones sanitarias y
sociales. Colaboracin para la
creacin de hospitales,
consultorios, farmacias y escuelas
de enfermera.
FEDERACIN
INTERNACIONAL DE
ASOCIACIONES
DE MDICOS CATLICOS
(FIAMC)
1884, Francia.
www.amc.org
ACTIVIDAD
Coordinacin, promocin y
difusin de los cursillos de
cristiandad en todo el mundo.
ORGANISMO MUNDIAL
DE CURSILLOS DE
CRISTIANDAD
(OMCC)
1980, Palma de Mallorca.
Grupos presentes
en 63 pases.
Clayeld (Queensland, Australia).
www.orgmcc.org
ACTIVIDAD
Coordinacin, promocin y
difusin de los cursillos de
cristiandad en todo el mundo.
COOPERADORES
AMIGONIANOS
(CC. AA.)
1992, Roma.
Presencia, como religiosos
terciarios capuchinos,
en 20 pases.
Roma.
http://www.amigonianos.org
ACTIVIDAD
Promueve la participacin y la
corresponsabilidad de las mujeres
en la sociedad y en la vida de la iglesia,
colaboracin con otras organizaciones
internacionales, animando al dilogo
en el mbito ecumnico e interreligioso.
UNIN MUNDIAL DE
ORGANIZACIONES
FEMENINAS CATLICAS
(UMOFC, Union Mondiale
des Organisations Fminines
Catholiques)
1910.
Un centenar de
organizaciones en 62 pases.
Pars.
www.umofc.org
ACTIVIDAD
Ayuda y asistencia a escala nacional
e internacional a personas obligadas
a emigrar dentro del propio pas
o a expatriarse a causa de la guerra,
catstrofes naturales o de la miseria.
Tiene estatuto consultivo en el ECOSOC,
UNICEF, OIT, Consejo de Europa
y ACNUR.
COMIT CATLICO
INTERNACIONAL
DE MIGRACIN
(CICM)
172 asociaciones en 65
pases.
Ginebra.
www.icmc.net
M.I. M.I.
ACTIVIDAD
Misiones de catequesis, formacin
bblica y teolgica, participacin en los
consejos pastorales, parroquiales y
diocesanos al servicio de la identidad y
de la espiritualidad claretiana.
MOVIMIENTO DE
SEGLARES CLARETIANOS
(MSC, Laici Claretiani)

1983, Villa de Leiva
(Colombia).
135 grupos presentes
en 23 pases, 10 de ellos
en Suramrica.
Roma.
www.seglaresclaretianos.claret.org
ACTIVIDAD
Movimiento de espiritualidad
conyugal, los END renen
matrimonios que quieren vivir la
santidad en el matrimonio para
ayudarse a progresar en el amor
de Dios y a poner su amor al
servicio de la Iglesia.
EQUIPOS DE NUESTRA
SEORA
(END)
1947, Pars.
Unos 8.600 equipos
presentes en 48 pases.
Pars.
www.equipes-notre-dame.com
ACTIVIDAD
Promocin de programas
internacionales cristianos para la
formacin de jvenes mediante la
prctica de las enseanzas de
Baden-Powell en un movimiento
nico en el espritu y en la gestin.
UNIN INTERNACIONAL
DE GUAS Y SCOUT
DE EUROPA
(UIGSE-FSE)
1956, Colonia.
Unos 52.000 asociados en
19 asociaciones de 15 pases.
Chteau-Landon (Francia).
www.scouts-europe.org
ACTIVIDAD
Integrado por personas con
responsabilidades profesionales,
econmicas, sociales, polticas y
culturales, el movimiento trabaja
para hacer presente a la iglesia en
el mundo. Promocin y tutela de
la dignidad y de los derechos del
hombre, de la paz, de la
solidaridad y de la justicia.
FRANCISCANOS
DE MARA
(FM)
1988, Madrid.
presentes en 31 pases,
20 de ellos en Amrica.
Madrid.
www.frmaria.com
ACTIVIDAD
Comunidad de vocacin
ecumnica, rene a matrimonios,
familias, hombres y mujeres
consagrados y sacerdotes para
trabajar para la unidad de los
cristianos; organizacin de los
encuentros Can; retiros
espirituales; encuentros de jvenes;
cursos de formacin para laicos.

COMUNIDAD DEL
CAMINO NUEVO
(CCN, Communaut
Chemin Neuf)
1973, Lyon (Francia).
Un millar de miembros
presentes en 20 pases.
Saint Pierre de Curtille
(Francia).
www.chemin-neuf.org
ACTIVIDAD
Ayuda a mujeres con dicultades
materiales; centros de acogida
para madres solteras; escuelas
profesionales; cooperativas, centros
de alfabetizacin y deportivos;
cursos de formacin cultural y
profesional; ocinas de colocacin.
ASOCIACIN CATLICA
INTERNACIONAL AL SERVICIO
DE LA JUVENTUD FEMENINA
(ACISJF, Association Catholique
Internationale de Services pour la
Jeunesse Fminine)
35 asociaciones nacionales
miembros presentes en 33 pases.
Ginebra.
www.acisjf-int.org
ACTIVIDAD
Promocin y colaboracin en
encuentros, intercambios e
investigaciones para la promocin
de una vida digna y crecimiento
humano, espiritual y social de los
trabajadores del campo.
ASOCIACIN
INTERNACIONAL
RURAL CATLICA
(ICRA, International Catholic
Rural Association)
1962, Roma.

ACTIVIDAD
Organizacin de de los obispos
seglares, prrocos, sacerdotes y
seminaristas que se autodene
como itinerario de iniciacin
cristiana posterior al bautismo al
servicio del apostolado parroquial.
Movimiento surgido a iniciativa
de los espaoles Kiko Argello y
Carmen Hernndez.
CAMINO
NEOCATECUMENAL
(Camineo)
1970, Majadahonda (Madrid).
Unas 40.000 pequeas
comunidades en 6.000
parroquias de 106 pases.
Roma.
www.camino-neocatecumenal.org
ACTIVIDAD
Las CLM son comunidades de
laicos cristianos que se ponen al
servicio de la misin de la Iglesia
en el mundo viviendo la fe en
pequeas comunidades y
trabajando para la construccin
de un mundo de paz y de justicia,
en la opcin preferencial por los
pobres.
COMUNIDADES LAICAS
MARIANISTAS
(CLM)
1993, Santiago de Chile.
Presencia en 31 pases.
Neepawa (Canad).
www.clm-mlc.org
ACTIVIDAD
Creacin de las condiciones para
asegurar la presencia activa de los
scout catlicos en la iglesia y
favorecer el dilogo entre la iglesia
catlica y el movimiento scout
mundial.
CONFERENCIA
INTERNACIONAL
CATLICA DE
ESCULTISMO
(CICS, Confrence
Internationale Catholique du
Scoutisme)
53 organizaciones
en 50 pases.
Roma.
www.cics.org
066 LINCOT.indd 66 30/05/2013 20:37:47
ZAR DEL CALENDARIO: LA
eleccin del cardenal ar-
gentino Bergoglio para ocu-
par la silla de Pedro coinci-
di con escasas horas de
diferencia con la del jefe
del Partido Comunista
Chino (PCCh), Xi Jinping,
para la presidencia de la
Repblica Popular de China. El 14 de marzo de este
ao 2013, Hua Chunying, portavoz del ministerio
de Asuntos Exteriores chino, felicit en nombre del
Estado chino al cardenal Bergoglio por su elec-
cin como nuevo Papa. Beijing, sin embargo,
evoc dos exigencias: la no injerencia en los asun-
tos internos de China, aun con la excusa de la reli-
gin, y la ruptura de relaciones diplomticas con
Taiwn. No hay nada nuevo, de hecho, si compara-
mos esta declaracin oficial china con la idnti-
ca que acogi, en abril del ao 2005, la eleccin
del cardenal Ratzinger como sumo pontfice. Lo
que s es ms novedoso es la visita a Roma del pre-
sidente de Taiwn, Ma
Ying-jeou, solamente cin-
co das despus de la elec-
cin del papa Francisco.
Algunos han visto en ella
una continuidad en el
plano diplomtico con
respecto a la iniciativa
adoptada por su predece-
sor independentista Chen Shui-bian. La presencia
de Chen en el funeral de Juan Pablo II, el 8 de abril
de 2005, provoc la ira de las autoridades en
Beijing, mientras que la prensa taiwanesa elogiaba
el carcter histrico de la iniciativa que favore-
ca, en efecto, afirmar el estatuto internacional de
la isla. Ms complejo resulta, en realidad, el gesto
del presidente Ma Ying-jeou. Desde 2008, el lder
del Kuomintang rival histrico del partido comu-
nista ha promovido una dinmica de acercamien-
to econmico entre Taiwn y China continental.
Los intercambios a travs del estrecho se intensifi-
can. Sin embargo, Taiwn no tiene intencin de
renunciar a la naturaleza independiente de su es-
trategia en materia de poltica exterior. Adems, la
Santa Sede figura entre el pequeo nmero de es-
tados con los que Taiwn mantiene relaciones di-
plomticas, y Taipei no puede permitirse descuidar
estas relaciones.
En definitiva, la Santa Sede ha dado a enten-
der en varias ocasiones que estara dispuesta a sa-
crificar sus relaciones con Taiwn en favor de
Beijing siempre y cuando la libertad religiosa de los
catlicos est garantizada en la China continental,
y tambin la del Papa para nombrar a los obispos.
Beijing se niega a dejar al Vaticano el control
sobre la ordenacin de los obispos, factor que re-
presenta una fuente ha-
bitual de conflictos,
mientras que los catli-
cos chinos 5,7 millo-
nes, de acuerdo con es-
tadsticas oficiales, 12
millones, segn fuentes
independientes siguen
sufriendo acoso y vigi-
lancia a pesar de las mejoras registradas. Hay que
recordar que Beijing rompi sus relaciones diplo-
mticas con el Vaticano en 1951, despus de que el
Vaticano reconociera a Taiwn. La ruptura se con-
virti en definitiva en julio de 1957 con la creacin
A
Desafos diplomticos,
histricos y culturales
con China
Emmanuel Lincot
FUNDADOR DE LA CTEDRA DE ESTUDIOS CHINOS
CONTEMPORNEOS (CECC) Y VICEDECANO DEL INSTITUTO
CATLICO DE PARS. AUTOR DE ESQUISSE DE CHINE (EDITIONS
BELIN, 2013).
La Santa Sede estara dispuesta
a romper sus relaciones
diplomticas con Taiwn
si a cambio China garantiza la
libertad religiosa y la potestad
del Papa para nombrar obispos
066 LINCOT.indd 67 31/05/13 18:56
de una Iglesia controlada por el rgimen comunis-
ta chino. Despus de aos de laboriosas negociacio-
nes considerablemente ralentizadas por las duras
persecuciones de la revolucin Cultural (1966-
1976), Benedicto XVI propuso al rgimen chino en
2007, en una carta histrica a los catlicos de
China, una especie de coexistencia pacfica: a cam-
bio de la aceptacin por parte de Beijing del nom-
bramiento de los obispos por Roma, el Vaticano
manifestaba su voluntad de respetar la autonoma
de las decisiones polticas chinas. Sigui un cierto
deshielo, pero las posturas entre el Vaticano y Chi-
na se han endurecido en los ltimos dos aos;
Beijing ha intentado de nuevo tener un clero y
obispos obedientes al rgimen comunista, sin
vnculo con la Santa Sede. Segn el padre Bernardo
Cervellera, director de Asia News, el papa Francisco
se halla en condiciones de abordar las cuestiones
relativas a las relaciones con Asia debido a su expe-
riencia de trabajo bajo el rgimen autoritario ar-
gentino y su defensa de los pobres. Los asiticos le
perciben como alguien cercano a ellos, ha dicho
el padre Cervellera. Segn este, el Vaticano ha he-
cho saber a Beijing que estaba dispuesto a romper
las relaciones diplomticas con Taiwn y que la
pelota se encontraba en el tejado chino, tesis con-
firmada recientemente por el ex arzobispo de Hong
Kong, Joseph Zen. Aparte del carisma que muchos
asiticos, especialmente chinos, reconocen al nue-
vo Papa, es razonable esperar que su formacin de
jesuita propicie un cambio significativo en las de-
cisiones de la Curia romana con respecto a China.
Primer papa jesuita de la historia, Francisco
dar tal vez un nuevo impulso a las relaciones en-
tre la cristiandad y Beijing, a semejanza del primer
sinlogo jesuita, que fue el italiano Matteo Ricci
(1552-1610). Sin embargo, la tarea se presenta ar-
dua. En la memoria de los lderes de Beijing, el si-
glo de humillaciones sufridas por China desde las
guerras del Opio (1840) est estrechamente relacio-
nado con la empresa de la evangelizacin del pas.
Una parte de la opinin pblica china se opuso a la
poltica de proteccin de los misioneros que las
potencias extranjeras, y sobre todo Francia la hija
mayor de la Iglesia se mostraban dispuestas a asu-
mir. Instrumentalizada as la opinin, en parte por
las autoridades comunistas, las protestas represen-
taron un verdadero contencioso, tanto de natura-
leza psicolgica como con relacin al rgimen del
suelo. Cierto nmero de iglesias se construyeron
en el emplazamiento de santuarios ancestrales.
As, la catedral francesa en Canton fue construida
sobre el antiguo emplazamiento de la residencia
del virrey de Liangguang; la de Tianjin se edific
en el santuario del templo imperial de Wanghailou.
Violencia de alcance simblico se impuso asimis-
mo con el calendario gregoriano y la destruccin
de los marcos de vida tradicionales.
El catolicismo en China, tras la Segunda Gue-
rra Mundial, representaba un poder considerable.
Un total de 15.914 iglesias y capillas dependan del
Vaticano. Estas comunidades administraban fincas
muy grandes (333.000 hectreas de tierras de cul-
tivo) e incluso tenan su propia milicia. Se convir-
tieron en el blanco principal de los revolucionarios
chinos. De los 20 arzobispados de la Iglesia catlica
en China, seis dependan directamente de arzobis-
pos franceses. El odio al comunismo en los crculos
generalmente conservadores que formaban los
diplomticos del Quai dOrsay y los cuadros del
ejrcito licenciados en Saint-Cyr ha explicado,
hasta hace muy poco, la gran reticencia que abri-
gaban frente a representantes de la nueva China.
Recprocamente, la cuestin religiosa sigue
siendo un tema sensible a ojos de los dirigentes
chinos. El escenario catastrfico sera que las rela-
ciones entre el gobierno tibetano en el exilio y el
papado, de acuerdo con el espritu de Ass, salieran
fortalecidas. Y que con la vigilancia en materia de
libertades religiosas que comparten Washington y
el Vaticano sucediera lo propio. Todo el mundo re-
cuerda la asistencia muy simblica, en noviembre
de 2005, de George W. Bush a una ceremonia reli-
giosa en el templo de Gangwashi, una de las cinco
iglesias protestantes reconocidas oficialmente en
la capital china. Dios bendiga a los cristianos de
China, escribi en el libro de visitas. Horas des-
pus, el presidente estadounidense se dirigi en
visita oficial a Ulan Bator, capital de Mongolia, y
dijo: Ustedes son una historia de xito para esta
regin del mundo... Ustedes construyen una socie-
dad libre en el corazn de Asia central, y el pueblo
estadounidense est con ustedes. Una forma de
ordenar a China que ofrezca ms libertades socia-
les y religiosas. El Jefe de Estado mongol, Nambarin
Enjbayar, se apresur tambin a comentar esta vi-
sita: Tiene un significado histrico pues demues-
tra que Mongolia tiene un tercer vecino. Esta co-
operacin entre Mongolia y Estados Unidos no solo
permita a Washington acelerar su presin sobre
China y Rusia, cuyas maniobras militares conjun-
tas siguen siendo percibidas negativamente tanto
en Estados Unidos
1
como en Mongolia, sino que
tambin permita tomar el relevo de una estrategia
envolvente respecto al mundo comunista que re-
cientemente haba sido impulsada, con el xito que
se conoce, por el anterior Papa Juan Pablo II.
La cuestin crucial es saber cules sern los
1. Emmauel Lincot y Barth-
lmy Courmont, La Chine en
dfi. Prefacio de Richard
Baum. Erick Bonnier (Pars),
2012. Institut Ricci (Pars),
2010.
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entendimientos polticos, reales o supues-
tos, entre la Administracin estadouni-
dense de un Barack Obama y el recin
elegido del Vaticano con relacin al go-
bierno chino. Aunque esta cuestin pueda
parecer sorprendente, no deja de ser rele-
vante y decisiva en una partida en la que
China no soportara quedar en mal lugar.
Aunque Beijing ya no identifica a la
Iglesia con una potencia imperialista, no
est dispuesta a bajar la guardia en su re-
chazo de una doble fidelidad. El artcu-
lo 36 de la Constitucin china advierte a
las religiones contra la sumisin a toda
autoridad exterior. La misma Consti-
tucin aprob, en 2004, la nocin de los
derechos humanos. Las instancias jurdi-
cas hacen frente, asimismo, a sus respec-
tivas contradicciones.
Ms all de estos aspectos coyuntura-
les, hay un problema de fondo. La demo-
cracia liberal, nacida en Europa, trata de
establecer un valor universal. Se basa
fundamentalmente en el cristianismo y
en las teoras de la ley natural. En otras
palabras, es la fuente de una visin del
mundo que Zhao Tingyang y parte de los
intelectuales chinos refutan siguiendo a
sus mayores. Para sus crticos de los que
Zhe Jie se convirti en uno de los portavo-
ces los argumentos defendidos por Zhao
Tingyang tratan de promover un neocon-
fucianismo poltico que sera, de hecho,
una palanca poderosa del nacionalismo
chino. Visin radical opuesta, segn ellos,
al mensaje universal de los derechos hu-
066 LINCOT.indd 69 30/05/2013 20:38:15
manos que defiende precisamente la
Iglesia. Sin embargo, en el debate muy fe-
cundo que anima a los diversos crculos de
China y sus intelectuales, se dibuja una
tercera va. La de una posible conciliacin
entre la tradicin confuciana y la religin.
El filsofo Liang Shuming
2
(1893-1988) fue
el primer pensador neoconfuciano de los
tiempos modernos en considerar que la
religin no solo era importante a nivel
personal, sino tambin a nivel de la huma-
nidad en su camino hacia algo ltimo; a
saber, la cuestin de la trascendencia:
cmo puede el alma humana encontrar
la paz en este mundo y en el otro? El pen-
samiento de este autor es objeto de am-
plios debates en la actualidad. En los deba-
tes intelectuales contemporneos, la reli-
gin es fundamental en China ya que
muchas escuelas de pensamiento se defi-
nen con relacin a este concepto para se-
alar en qu sentido China no tiene reli-
gin y, si tiene alguna, es algo completa-
mente distinto del cristianismo. Esta
problemtica da lugar a una extraordina-
ria vitalidad en China en el mbito de la
investigacin acadmica (filosofa, socio-
loga de la religin, ciencias polticas...).
Por otra parte, el descubrimiento de China
permite plantear la cuestin de la metaf-
sica, y la cuestin de la trascendencia de
una manera muy diferente de como
Occidente lo sigue haciendo. El futuro del
cristianismo, y de su renacimiento, se
juega en parte en este Estado-continente.
De un modo todava confuso, el
Vaticano tiene en cuenta indudablemen-
te el conjunto de estos desafos aunque,
por ahora, el dilogo entre el cristianismo
en sus diversas formas y la cultura chi-
na sigue siendo muy difcil. Se abren paso
nuevas configuraciones, nuevas posturas.
De esta forma, algunos intelectuales se
califican de cristianos culturales, fr-
mula acuada por el filsofo Liu Xiaofeng.
Segn l, incluso si abrazan los valores
cristianos, estos cristianos culturales no se
adhieren por ello a una tradicin histri-
ca o una institucin eclesistica determi-
nadas. El pensador He Guanghu ha adop-
tado esta postura y la ha situado en lugar
central. Guanghu ha dicho que hay que
volver a las cuestiones de la trascenden-
cia, el alma y la espiritualidad, en una te-
rapia social. El ethos chino, segn l, sera
un gran vaco y el cristianismo sera el
nico suplemento de alma capaz de curar
a China de sus males sociales, morales y
espirituales y de fundamentar valores
morales. Otros, como Li Tiangang, hacen
hincapi en la importancia del monotes-
mo para la modernidad, mientras que en
Europa se acusa al monotesmo de mu-
chos males: de violencia, de querer elimi-
nar el pluralismo. Pero muchas personas
en China ven ah, por el contrario, la bs-
queda de una verdad comn, necesaria
para hacer frente al vaco espiritual. Si
prestamos atencin a lo que dicen los
chinos, sea cual fuere su condicin social,
ninguno aspira a volver a un pensamiento
monoltico, que de hecho les ha aplastado
durante 40 aos.
Bsicamente, estn abiertos al plura-
lismo, que no debe estar basado en el in-
diferentismo o el relativismo, sino en los
valores, en una bsqueda de la verdad.
Algunos pensadores radicales proponen
sustituir el marxismo por el confucianis-
mo, un confucianismo que no solo servi-
ra para regular el interior del sistema
poltico chino sino que estara por enci-
ma, como una especie de constitucin;
estara representado, de hecho, por un
consejo de sabios confucianos que consti-
tuira la unidad suprema. Algunos ven
ms bien en ello un modelo iran. La ma-
yora de los chinos se opone. Se compro-
meten a dar un cierto estatus al confucia-
nismo, pero no el de una religin nacio-
nal. Por ms que China haya creado
cientos de institutos Confucio en todo el
mundo, su modelo sigue estando poltica-
mente inspirado por el marxismo. Esto
demuestra lo difcil que es conciliar a
Marx y a Confucio como propugna el in-
telectual Yang Gan. Una forma de socialis-
mo confuciano sera peligrosa. Adems,
privara al confucianismo de sus recursos
asociados a una liberacin como los que
contienen, por otra parte, el pensamiento
cristiano y el mensaje de los Evangelios.
China se ha convertido en un flore-
ciente laboratorio de encuentros intelec-
tuales. Los que dejan presagiar el dilogo
entre cristianismo y confucianismo son
prometedores. Como ros subterrneos de
sinuosos meandros, estas dos corrientes
no han dejado de alimentar la vida polti-
ca e intelectual de China durante casi dos
siglos. Podrn engendrar una crtica
combinada del poder? Podrn ser una
fuente de renovacin para el pensamiento
tanto en en China como en Europa? Ms
all de los desafos polticos que plantea,
la lgica de un acercamiento entre China
y el Vaticano constituye realmente un re-
to de civilizacin. Estratgicamente ha-
blando, la recuperacin de las lites cris-
tianas de este pas se plantea a tal precio.
China muestra un sorprendente
florecimiento de sectas prximas a la es-
fera de influencia de la new age que el Papa
est resuelto a combatir. Uno de los desa-
fos a que habr de hacer frente es el de
recuperar el tiempo perdido por el catoli-
cismo con respecto al protestantismo, que
parece hallarse en auge, sobre todo en las
zonas urbanas. Otro desafo, y no de los
menores, es la competencia con el islam,
muy vigoroso en algunas zonas como las
planicies centrales de Henan, donde se
enfrentaron las comunidades han y hui
(musulmanes chinos). Por ltimo, el papa
Francisco habr de responder a una parte
creciente y muy real de simpatizantes in-
telectuales que ven en el cristianismo una
forma de consolidar los frgiles cimientos
necesarios para el respeto de la democra-
cia y de los derechos humanos en China.
Favorecer la relacin con la democrtica
Taiwn, como ha sealado la Santa Sede
en la recepcin al presidente Ma Ying-
jeou, es una seal que no se le escapa a
nadie en Asia oriental. El reto y las impli-
caciones morales de la Iglesia en la deci-
sin relativa a este reconocimiento com-
portan una responsabilidad cuya impor-
tancia simblica debe medirse en toda su
amplitud en la propia China y en su peri-
feria ms cercana, incluyendo a Vietnam
y a Corea del Norte, donde se infligen
atrocidades y humillaciones a diario a las
comunidades cristianas. Tmese nota: si
bien se prev la formalizacin de las rela-
ciones entre el Vaticano y Beijing en el
plano estratgico, dicha formalizacin si-
gue siendo improbable en el plano moral.
2. Michel Masson, Liang Shumin, Les ides matresses
de la culture chinoise. Trad. Michel Masson. Le Cerf/
Institut Ricci (Pars), 2010.
066 LINCOT.indd 70 30/05/2013 20:38:23
A ELECCIN DEL CARDENAL AR-
gentino Jorge Mario Bergoglio a la
cabeza de la Iglesia catlica tuvo
lugar cuando la onda expansiva
de las revoluciones rabes segua
hacindose sentir y los cristianos
que viven en pases de mayora
musulmana sufren situaciones
de angustia en el curso de su exis-
tencia al tiempo que se
desarrolla en Occidente
un clima de creciente
hostilidad hacia el islam
y los musulmanes. En es-
te contexto, el papel de la
diplomacia vaticana ser
ms importante que nun-
ca y el nuevo papa Fran-
cisco tendr mucho que hacer para aliviar las ten-
siones y evitar que la teora del choque de civi-
lizaciones, a pesar de su pobreza intelectual, se
convierta en una profeca autocumplida.
La diplomacia de la Santa Sede habr de des-
plegarse en varios frentes. El poder blando del
Vaticano y toda la simpata del Papa recin elegido
debern movilizarse a fin de lograr resultados sig-
nificativos. La misin del papa Francisco es extre-
madamente difcil, pero no se trata de una misin
imposible. Cuenta, de hecho, con una serie de ba-
zas que podran facilitar que suenen las campanas
con un peculiar timbre en la escena internacional
y contribuir a desradicalizar los espritus. Incluso
el ms cnico de los defensores de la poltica de
fuerza y poder o de la realpolitik reconocen ahora
que el Vaticano es un importante actor poltico. Los
historiadores coinciden
en admitir que la elec-
cin del cardenal po-
laco Karol Wojtyla en
1978 fue uno de los fac-
tores decisivos que ace-
leraron la cada del sis-
tema comunista. El pa-
pel desempeado por el
papa Juan Pablo II en la movilizacin de los fieles
que vivan tras el teln de acero fue tan esencial y
tan problemtico para la extinta Unin Sovitica
que hoy nadie se atrevera a recuperar la antigua
expresin y el Papa, cuntas divisiones tiene?
utilizada con irona por Stalin en respuesta a
Churchill, que le presionaba para que respetara la
libertad religiosa en Europa del Este.
L
El Vaticano y el islam rabe
unas relaciones difciles
pero no imposibles
Karim Emile Bitar
EX ALUMNO DE LA ENA. DIRECTOR DE
INVESTIGACIN EN EL INSTITUTO
DE RELACIONES INTERNACIONALES
Y ESTRATGICAS (IRIS) Y JEFE DE
REDACCIN DE LA REVISTA ENA HORS
LES MURS.
En un clima de recelos entre
Occidente y el islam, el papel
de la diplomacia ser ahora
ms importante que nunca
y el nuevo Papa tendr que
esforzarse para aliviar tensiones
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Un nuevo mundo, multipolar,
desencantado y en busca
de sentido
Sin la menor divisin, desprovisto de todos los
atributos del poder duro, confiando en su solo ca-
risma, en el magisterio de la palabra, en una pala-
bra desarmada, segn la bella expresin del fil-
sofo Paul Ricoeur, Juan Pablo II logr modificar el
curso de la historia. El papa Francisco se enfrenta
hoy da a un descomunal desafo, en un mundo
mucho ms complejo de lo que era en 1978. Una
confrontacin bipolar, que tuvo el mrito de la
claridad, fue seguida por un nuevo orden interna-
cional que carece de legitimidad. Tras la cada del
muro de Berln en 1989 se abri un perodo que
algunos historiadores han llamado el momento
unipolar, un perodo intermedio de unos 15 aos
durante el cual Estados Unidos era la nica super-
potencia en todo el mundo y su autoridad era in-
discutible. Este perodo termin con los ataques
del 11-S y, sobre todo, con la guerra de Iraq, que ha
arruinado a Estados Unidos tanto en sentido literal
como figurado, ya que esta guerra financiada a
crdito y cuyo coste fue calculado por Joseph
Stiglitz y Linda Bilmes en ms de tres billones de
dlares, tambin desacredit el valor de la palabra
de Estados Unidos de Amrica tras una larga serie
de mentiras y engaos a que recurri el gobierno
de Bush-Cheney para vender a su opinin pblica
esta guerra ilegal a ojos del derecho internacional.
La debacle de Iraq, el enorme coste en vidas huma-
nas, las imgenes de Abu Ghraib y las revelaciones
sobre mltiples violaciones de la Constitucin es-
tadounidense y sobre la institucionalizacin de la
tortura, empaaron la imagen de Estados Unidos
y de su credibilidad en la escena internacional.
Cuando la magnitud del desastre empezaba a ser
conocida por el pblico estadounidense se produjo
la gran crisis financiera de 2008, que hizo las veces
de acelerador de la historia y condujo al auge de las
economas emergentes, sobre todo de China e
India, pero tambin de Brasil y Sudfrica. El mun-
do de hoy es un mundo con una asombrosa inter-
dependencia entre los pases, un mundo que
tiende hacia la multipolaridad, pero tambin un
mundo desencantado en el que el poder militar, el
poder duro, ha mostrado sus lmites.
La actual crisis econmica est acompaada,
de hecho, de muchas otras crisis sobre las que el
Vaticano debe hacer or su voz: una crisis moral,
una crisis de identidad, una crisis ambiental, una
crisis de valores. El mundo posmoderno en el que
vivimos es un mundo desesperadamente en busca
de sentido, de valores slidos, de espiritualidad y,
en este contexto, el Vaticano tiene un papel impor-
tante que desempear, pues se trata de llenar un
vaco, donde se abre la gran esperanza de una pa-
labra que no est contaminada por la poltica par-
tidista. Ante el individualismo y el consumismo
como distintivos de nuestro tiempo, se deposita
esperanza en las autoridades morales como las de
la Iglesia catlica, ms all del crculo de los fieles.
Los dos grandes desafos de la
diplomacia vaticana y balance
de los dos ltimos pontificados
En este contexto deber desplegarse la nueva
diplomacia vaticana. Con respecto al mundo rabe-
musulmn, deber orientarse en torno a dos ejes
principales. El primer eje es el tema de los cristianos
de Oriente, tanto los cristianos del mundo rabe
ante la ola de revoluciones como los cristianos que
viven en pases musulmanes del sudeste de Asia
que con frecuencia son vctimas de discrimina-
cin. El segundo eje, relacionado con el primero,
es el de las relaciones entre el cristianismo y el is-
lam en un momento en que crecen en ambos lados
las tensiones religiosas y de identidad.
En cada uno de estos temas la definicin de las
polticas de la Santa Sede a cargo del papa Fran-
cisco merece ser precedida de una valoracin justa
de la labor de los dos pontificados anteriores, los de
Juan Pablo II y de Benedicto XVI, a fin de aprovechar
los logros y vas abiertas por estos dos papas pero,
dado tambin el caso, a fin de extraer las conse-
cuencias de ciertos errores y corregir el tiro.
En cuanto a la tarea realizada por el Vaticano
para facilitar la continuidad y florecimiento de los
cristianos que viven en Tierra Santa, el balance es
positivo en trminos generales. Tanto el papa Juan
Pablo II como Benedicto XVI han realizado una ta-
rea multidimensional que a menudo ha dado sus
frutos: han hecho slidas reflexiones con anterio-
ridad a snodos de importancia histrica, que han
dado lugar a la publicacin de textos de referencia,
han sabido encontrar las palabras para hablar a los
cristianos del mundo rabe y ambos han realiza-
do una serie de visitas papales ampliamente coro-
nadas por el xito. Basta mencionar, por ejemplo,
el snodo y la exhortacin apostlica postsinodal
dedicada al Lbano y publicada en el ao 1997, con
ocasin de la visita del papa Juan Pablo II a un pas
que acababa de salir de 15 aos de una guerra civil
que haba llevado a muchos cristianos al exilio o
al desaliento. El snodo fue muy bien organizado
y logr movilizar a muchos intelectuales de dife-
rentes orgenes, que trabajaron de forma conjun-
ta y que haban colaborado en excelentes con-
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E L VAT I C ANO Y E L I S L AM R AB E : UNAS R E L AC I ONE S DI F C I L E S P E RO NO I MP OS I B L E S
diciones cuando tal cosa no se daba por sentada.
En cuanto al texto de la exhortacin apostli-
ca postsinodal, destac por su dimensin argu-
mentativa y precisin. Hasta tal punto, que este
texto fundacional se ha convertido en una referen-
cia citada en numerosas ocasiones en la poltica
libanesa, una referencia bien acogida tanto por los
cristianos como por los musulmanes. Al llamar a
los cristianos libaneses a superar sus reticencias, a
aprender de los errores del pasado, a no encerrarse
en guetos comunitarios, a evitar pensar con una
mentalidad de ciudadela sitiada, a integrarse en su
entorno rabe y a elegir asociarse con sus compa-
triotas musulmanes, este texto es plenamente
acertado y propugna un aggiornamento de la comu-
nidad cristiana libanesa que pag, a alto precio, los
errores cometidos por sus representantes polticos
durante la guerra. La visita del papa Juan Pablo II a
Lbano en 1997 fue un autntico triunfo y ms de
un libans de cada cuatro sali a las calles para
saludar al Papa, en una jubilosa demostracin de
la unidad entre musulmanes y cristianos. Del mis-
mo modo, el snodo organizado por el papa
Benedicto XVI en 2012 y su visita a Lbano unos
meses antes de su renuncia al cargo se caracteri-
zaron por un xito innegable.
Diplomacia vaticana:
mirada acertada sobre Iraq
En trminos geopolticos, la diplomacia vati-
cana en los ltimos 20 aos ha adoptado siempre
las decisiones importantes teniendo en cuenta los
intereses de las comunidades cristianas en el mun-
do rabe. De este modo, la fuerte oposicin del
Vaticano a la invasin de Iraq por parte de Estados
Unidos en 2003 no se debi nicamente a una
hostilidad de principio hacia el unilateralismo, a
la violencia y al desprecio del derecho internacio-
nal, sino que tal rechazo de la guerra provena
igualmente de una preocupacin del Vaticano por
la suerte de los cristianos de Iraq. Y, aunque no
fueron escuchados por el cristiano renacido George
W. Bush, los argumentos del Vaticano se demostra-
ron ampliamente justificados y sus inquietudes
bien fundadas, porque los cristianos iraques estu-
vieron entre las principales vctimas de esta guerra
y ms de las tres quintas partes de los cristianos
que vivan en Iraq se vieron obligados a abandonar
su pas natal debido a las consecuencias de este
conflicto. Recordemos que la comunidad cristiana
en Iraq viva en esta tierra desde hace 2.000 aos,
sin interrupcin, y haba sobrevivido a todas las
tragedias de la historia, antes de ser diezmada por
la operacin de 2003.
Por tanto, el Vaticano enfoc las cosas de mo-
do acertado y la historia recordar que el hecho de
que la diplomacia francesa y el Vaticano se opusie-
ran de forma conjunta a los planes neoconservado-
res impidi que esta guerra tomara la apariencia de
una guerra de religin o que degenerara en este
choque de civilizaciones que invocan muchos radi-
cales de distintas tendencias. La postura de Be-
nedicto XVI a raz del estallido de las revoluciones
rabes pareci ser una continuacin de la de Juan
Pablo II. Si bien el Papa no dej de acoger positiva-
mente la rebelin de los pueblos rabes contra el
autoritarismo, no dej de advertir contra los peli-
gros que pueden derivarse de las transiciones mal
controladas o de guerras civiles como la de Siria.
El discurso de Ratisbona
y las heridas mal curadas
Al igual que la diplomacia vaticana ha hecho
cuanto estaba en su mano respecto a la situacin
de los cristianos orientales, las relaciones generales
con el islam han sido a veces tumultuosas y marca-
das por malentendidos. El punto culminante de
este malentendido fue la polmica en torno al dis-
curso pronunciado por el papa Benedicto XVI en la
Universidad de Ratisbona en 2006, en el que cit al
emperador bizantino Manuel II Palelogo y daba la
impresin de dar crdito a la idea de una relacin
consustancial entre el islam y la violencia. Este
discurso afect profundamente al mundo musul-
mn, tanto a las elites intelectuales y religiosas
como a los creyentes comunes. Aunque Benedicto
XVI trat rpidamente a rectificar y lament haber
sido malinterpretado, el dao ya estaba hecho y la
confianza nunca volvera de verdad, a pesar del
viaje del Papa a Estambul, que fue presentado como
un camino de reconciliacin, y a pesar de las pala-
bras llamando al apaciguamiento en boca de varios
ulemas respetados del mundo musulmn.
Siete aos despus no es exagerado decir que
este discurso sigue siendo una herida mal cicatri-
zada en las relaciones entre el islam y el cristianis-
mo. Si este discurso, tal vez inicialmente conside-
rado por Benedicto XVI como una mera discusin
acadmica, levant tal revuelo, se debe a que caba
encontrar en l, en la boca del Papa, uno de los
argumentos ms antiguos utilizados contra el is-
lam por los polemistas cristianos de la Edad
Media, ya que este mismo discurso pareca inscri-
birse en la vena del esencialismo, y era ahistrico,
en el sentido de pasar por alto de siglos que nece-
sit la Iglesia catlica para aceptar la idea de una
conciliacin entre fe y razn. El islam se mostraba,
pues, congelado en el tiempo y en el espacio, y se
Las apelaciones
a la paz y el
rechazo a la
invasin de
Iraq de 2003,
gestos bien
acogidos
por el mundo
islmico,
quedaron
empaados por
el discurso de
Benedicto XVI
en Ratisbona
del ao 2006
E L VAT I C ANO Y E L I S L AM R AB E : UNAS R E L AC I ONE S DI F C I L E S P E RO NO I MP OS I B L E S
sola ver como algo inmutable. El discurso pareca,
por tanto, extraer su lgica de principios inamovi-
bles sobre Oriente, hoy da ampliamente desacre-
ditados, segn los cuales habra una distincin
epistemolgica y ontolgica entre un Occidente
supuestamente racional y un islam en esencia
impermeable a la razn.
Estas palabras se producan, adems, en un
contexto en el que los musulmanes se sentan cada
vez ms incomprendidos y estigmatizados y en el
cual la fraseologa belicosa y las ideas convencio-
nales sobre el mundo musulmn venan a alimen-
tar y legitimar las ambiciones guerreras de una
Administracin estadounidense muy marcada por
la influencia de los cristianos evanglicos violen-
tamente hostiles al mundo musulmn y defenso-
res incondicionales del Estado de Israel, pese a su
antisemitismo apenas disimulado.
En cada uno de estos dos casos, el de los cris-
tianos de Oriente y el de las relaciones entre el
cristianismo y el islam, la diplomacia del Vaticano
habr de dar ahora prueba de sagacidad para tra-
zar nuevos caminos y superar el resentimiento.
Qu futuro espera a los cristianos
en el mundo rabe?
Una pregunta apremiante se plantear a los
responsables de la diplomacia vaticana: cmo
ayudar a los cristianos de los pases rabes a supe-
rar sus temores? Aunque sus preocupaciones son
comprensibles en un contexto en el que las revolu-
ciones han sido objeto de una recuperacin o in-
cautacin por parte de movimientos islamistas con
viento en las velas, pueden ser especialmente per-
judiciales porque les paralizan y les impiden dar la
medida de sus posibilidades y contribuir plena-
mente a la vida social y poltica de sus pases.
El nmero de cristianos que viven en Oriente
ha disminuido considerablemente desde el inicio
del siglo XX, debido sobre todo a los numerosos
problemas asociados a la difcil sucesin del im-
perio Otomano. Contrariamente a una idea exten-
dida entre algunos cristianos de Occidente, no
son necesariamente persecuciones orquestadas
por los musulmanes las que llevaron a este de-
clive, sino ms bien una combinacin de razones
histricas, sociales, polticas y econmicas. Por
esta razn, las sociedades orientales son ahora
mucho menos plurales de lo que eran hace un
siglo, y esto signific una gran prdida tanto para
Oriente como para Occidente. Los sistemas laicos
autoritarios surgidos en varios pases y que se
presentan como protectores de las minoras han
asfixiado de hecho la libertad y el pluralismo in-
dispensables para el desarrollo floreciente de los
cristianos en esta parte del mundo.
Adems, se sigue planteando el problema de
la monarqua saud, aliada de los occidentales, que
no tolera ningn tipo de libertad religiosa en su
territorio. Qatar, tambin wahab, dio por su parte
una seal de apertura al inaugurar en 2008 la cate-
dral catlica de Nuestra Seora del Rosario en
Doha. En Egipto, los coptos sufren discriminacio-
nes y trabas al ejercicio de su fe, sin que las autori-
dades muevan un dedo, ni antes ni despus de la
revolucin de 2011. Los coptos quedan fuera de los
organismos principales del Estado y estn infrare-
presentados en la poltica y en la funcin pblica.
Fuera de las fronteras del mundo rabe, es
menester adems aludir al deterioro de la situa-
cin de los cristianos en Nigeria, as como en
Pakistn; las respuestas a estos problemas han de
ser de tipo multidimensional.
Reconstruir una solidaridad
islamocristiana
A pesar de las dificultades actuales, y a pesar
de las limitaciones del dilogo interreligioso, es
posible un rpido progreso en el terreno de las re-
laciones islamocristianas. El papa Francisco ha
tratado a muchos rabes y musulmanes en Argen-
tina, que ha aprendido a conocer y apreciar. Una
de sus primeras acciones fue lavar los pies de una
joven musulmana, un gesto simblico que ha re-
cordado la imagen de Juan Pablo II besando el
Corn. El papa Francisco, aunque conservador, es
probablemente ms flexible que su predecesor
desde el punto de vista doctrinal y, probablemente,
dar prueba de pragmatismo. Unos gestos de bue-
na voluntad de ambas partes podran transformar
rpidamente el clima. Recurdese que la relacin
entre el judasmo y el cristianismo se relaj rpi-
damente despus del concilio Vaticano II y tras la
apertura del papa Juan XXIII. Estas relaciones son
ahora muy buenas, a pesar de una herencia de casi
2.000 aos durante el cual la Iglesia a veces ha su-
cumbido al antisemitismo. El islamlogo reformis-
ta Mohamed Arkun tema que al calor de esta re-
conciliacin judeocristiana, el islam se convierta
en cierto sentido en el tercero excluido de la revela-
cin de Abraham y se reproduzcan en Occidente
con respecto al islam los estereotipos que siempre
circularon sobre los judos.
Sin duda, la diplomacia vaticana trabajar en
el futuro para evitar esta desviacin y se esforzar
en sanear y fortalecer los vnculos entre el islam y
Occidente. Porque la alternativa sera un desastre
para ambas partes.
LA IGLESIA Y LA GOBERNANZA MUNDIAL (siglos XX y XXI)
LA ERA MEDITICA
La emisora Radio
Vaticana (RV) fue
inaugurada por Po XI
en 1932 (en la foto con
Guillermo Marconi),
71 aos despus
de LOsservatore
Romano y 51 antes
que la televisin (CTV).
NACE EL ESTADO
Los Pactos de Letrn,
entre la Santa Sede
e Italia, alumbraron
el Estado Vaticano.
Fueron firmados el 11
de febrero de 1929 por
Mussolini y el cardenal
Gasparri durante el
pontificado de Po XI.
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LA PAZ EN LA TIERRA
Juan XXIII, el Papa bueno que
renov el mensaje social de la
Iglesia y su puesta al da con el
concilio Vaticano II, dej en la
encclica Pacem in Terris
un testimonio de las leyes
morales que han de presidir las
relaciones entre estados. Fue
firmada el 9 de abril de 1963.
CRISIS DE LA GUERRA FRA
Juan XXII fue testigo de los
prolegmenos de la pugna entre
Estados Unidos y la URSS por la
hegemona mundial: Cuba, Berln,
Vietnam... En diciembre de 1959
recibi al presidente Eisenhower.
EL PRIMER PAPA VIAJERO
Pablo VI fue el primer Papa del siglo XX en viajar al extranjero.
Hizo nueve visitas y fue el primero tambin en utilizar el avin
en sus desplazamientos (foto, 6 de enero de 1964).
MENSAJE UNIVERSAL DE PAZ
Pablo VI abog por la paz en su discurso en la Asamblea General de la ONU
Fue el 4 de octubre de 1965, en plena intensificacin de la guerra de Vietnam.
Posteriormente, sus entrevistas con dirigentes comunistas (Podgorny, Tito,
Gromiko, Castro) abriran el camino de la ostpolitik pontificia.
CON EL MUNDO MUSULMN
Pablo VI viaj a Tierra Santa en 1964 (en la foto con el rey
Hussein de Jordania). Fue su primer viaje al exterior.
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L A I GL E S I A Y L A GOB E RNANZ A MUNDI AL ( S I GL OS XX Y XXI )
DESACTIVANDO LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
Juan Pablo II amonesta al cura, telogo y ministro
sandinista Ernesto Cardenal (Managua, marzo de 1983).
UNA ALIANZA PARA ACABAR CON EL PODER GEOPOLTICO DEL COMUNISMO
Juan Pablo II, el primer papa en visitar la Casa Blanca, y Reagan, el primer presidente que nombr un embajador en la Santa Sede, fueron dos
figuras capitales en el colapso del poder geopoltico del comunismo. Ambos se encontraron (foto) en Fairbanks (Alaska) en 1982. Los 27 aos
del pontificado de Juan Pablo II coincidieron con los mandatos de Carter, Reagan, Clinton, Bush (padre e hijo), Gorbachev, Yeltsin y Putin.
PROFETA EN SU TIERRA
Juan Pablo II hizo nueve viajes a Polonia. El primer ministro Jaruzelski le dio
la bienvenida en el palacio de Belvedere en su segunda visita (junio de 1983.
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L A I GL E S I A Y L A GOB E RNANZ A MUNDI AL ( S I GL OS XX Y XXI )
EN EL CHILE DE PINOCHET...
La primera salida (1979) de Juan Pablo II
fue a Amrica. El 1987 fue recibido en
Santiago por el general Pinochet.
EL TESTIMONIO DEL LTIMO SOVITICO
La cada del Teln de Acero habra sido
imposible sin Juan Pablo II, dijo Gorbachev
en su visita al Vaticano en diciembre de 1991.
...Y EN LA CUBA DE CASTRO
Otro encuentro histrico: Juan Pablo II con el
lder del ltimo bastin comunista en Occidente,
Fidel Castro, en La Habana (1998).
HUMILDAD Y AUSTERIDAD
Francisco, que ha adoptado el
nombre de referencia de la vida en
la pobreza, es jesuita, americano y
el primero que no es europeo.
Austeridad y humildad son indicios
de un pontificado que se ha iniciado
con un marcado estilo propio.
Francisco y Benedicto XVI rezaron
juntos en la residencia de Castel
Gandolfo el mismo da en que el
Papa emrito haba abandonado el
Vaticano (23 de marzo de 2013).
EL PAPA EMRITO
Benedicto XVI sorprendi con su
renuncia, que llevaba implcito el
reconocimiento de las limitaciones
de la edad. Fiel al vasto legado de
su antecesor, hizo 24 viajes fuera de
Italia y ha dejado testimonio de su
apostolado en tres encclicas sobre
amor, la esperanza y la caridad y la
verdad. En la foto, orando ante el
Muro de las Lamentaciones de
Jerusaln durante su visita a Israel
y Cisjordania en mayo de 2009.
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s la Iglesia catlica roma-
na una Iglesia de paz?
Esta es una pregunta que
me hacen con frecuencia los
estudiantes de la Universidad
de Notre Dame, donde imparto
cursos sobre paz e historia y
dirijo el Instituto Kroc, un cen-
tro interdisciplinario de ense-
anza e investigacin dedicado a comprender las
causas de la violencia y las condiciones de una paz
sostenible. Generalmente estos estudiantes han
seguido cursos sobre la tica de la guerra y de la
paz y algunos han estudiado en la Catholic
Peacebuilding Network, una organizacin de al-
cance mundial que incluye a su vez organizaciones
de trabajo humanitario y de desarrollo catlicas
como Catholic Relief Services, organizaciones
de paz como Pax Christi
y asimismo facultades y
universidades catlicas,
como la de Notre Dame.
Ante divergentes
sensibilidades y orienta-
ciones sobre la guerra y
la paz, es comprensible
que los catlicos ms
jvenes se sientan confusos. Por un lado, saben que
la Iglesia, desde los tiempos de san Agustn, ha
desarrollado la doctrina de la guerra justa y, de
hecho, muchos estudiantes han memorizado las
justificaciones tradicionales para ir a la guerra (ius
ad bellum), as como las limitaciones ticas en la
circunstancia de hacer la guerra (ius in bello). En
este sentido, el catolicismo no es una Iglesia de paz,
una que renuncia a todo recurso a la violencia por
parte de un individuo o grupo cristiano como ile-
gtimo. En el cenit de sus complicaciones munda-
E
Geopoltica
vaticana de
paz y guerra
R. Scott Appleby
PROFESOR DE HISTORIA Y DIRECTOR JOHN M. REGAN, JR.
DEL INSTITUTO KROC DE ESTUDIOS INTERNACIONALES
SOBRE LA PAZ, UNIVERSIDAD DE NOTRE DAME (INDIANA,
ESTADOS UNIDOS).
Histricamente la Iglesia ha
justificado la guerra, ha coronado
emperadores, ha participado
en cruzadas y ha pactado con
regmenes fascistas... puede
hablarse de una Iglesia de paz?
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nas, durante la alta Edad Media, la Iglesia romana
coron emperadores, lanz cruzadas sangrientas
y afirm ser la fuente de todo poder tanto temporal
como espiritual en la tierra. Todava en el segundo
cuarto del siglo XX, mucho despus de que los es-
tados pontificios hubieran sido conquistados y
unidos al resto de Italia, el Vaticano entraba en
pactos con otros estados, incluyendo el rgimen
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GE OP OL T I C A VA T I C A NA DE PA Z Y GUE R R A
fascista. Si bien la Iglesia se vio mezclada
a lo largo de la historia en la cuestin del
arte de gobernar, como asunto de princi-
pio teolgico (responsabilidad con respec-
to al mundo), tambin se comprometi en
guerras que solan comportar cierto grado
de implicacin (u oposicin) en relacin
con las grandes potencias.
Por otra parte, generaciones de es-
tudiantes han estudiado y han llegado a
admirar tambin a catlicos y otros cris-
tianos defensores de la no violencia, in-
cluidos pacifistas como Dorothy Day,
fundadora del Movimiento del Trabajador
Catlico, que muri en 1980 y cuyo proce-
so de canonizacin se promueve actual-
mente en el Vaticano. Estudiantes atentos
saben tambin que los papas desde el
concilio Vaticano II han advertido, con
creciente energa, que la tendencia de
pases y grupos de confiar en la guerra
como medio de solucin de conflictos,
junto con el aumento de la eficiencia y la
capacidad destructiva de las armas moder-
nas, cuestiona la continuada viabilidad de
la doctrina de la guerra justa y demanda
un acento preferente y sostenido sobre el
evangelio de la no violencia. Adems, el
papa Juan Pablo II acab de modo definiti-
vo con la era de las alianzas diplomticas
con estados-nacin y orient el compromi-
so de la Iglesia con la sociedad poltica en
esfuerzos destinados a configurar el con-
texto cultural trabajando a travs de las
redes de voluntarios de la sociedad civil.
Para acrecentar la confusin, la pos-
guerra de la guerra fra ha presenciado la
aparicin de un nuevo conjunto de prc-
ticas relativas a iniciativas catlicas por la
paz, acompaadas de teologa innovadora
y tica de la reconciliacin. El Consejo
Pontificio para la Justicia y la Paz, dirigido
por el cardenal ghans Peter Turkson, ha
servido de plataforma de esta iniciativa
constructiva, que se basa en dimensiones
fundamentales del rico corpus de la doc-
trina social de la Iglesia, con la pieza clave
de la encclica Rerum novarum promulgada
por el papa Len XIII en 1891.
Pacem in Terris, antes y ahora
Este ao se cumple el 50 aniversario
del primer paso del camino de la vieja a
la nueva geopoltica del Vaticano. En
1963, durante la primera fase del Vatica-
no II, el concilio ecumnico que haba
convocado el papa Juan XXIII, se promul-
g la encclica Pacem in Terris. Con una
gran repercusin, el Papa denunci la
guerra en la era nuclear como un instru-
mento inadecuado para reparar la viola-
cin de la justicia. Pacem in Terris procla-
m los universales, inviolables, inaliena-
bles derechos y deberes de la persona
humana y present un marco moral en el
que los derechos socioeconmicos se en-
trelazan con los derechos polticos y civi-
les. Al aprobar este abanico de derechos
[...] el Papa situ a la Iglesia catlica en el
corazn de los debates de las Naciones
Unidas sobre derechos humanos, obser-
va J. Bryan Hehir. Para Pacem in Terris, el
fundamento y el propsito de todos los
derechos es la dignidad de la persona
humana. El alcance de los derechos que
se pretenden aprobar como exigencias
morales legtimas est determinado por
las necesidades especficas materiales y
espirituales que tiene cada persona para
garantizar la dignidad humana.
1
El Vaticano II desarroll la doctrina
social catlica, la moderna tradicin ecle-
sial de anlisis papal y episcopal de las
condiciones sociales y econmicas, al
servicio del desarrollo y la aplicacin de
los principios teolgicos subyacentes a la
defensa de la justicia social, el desarrollo,
la paz y los derechos humanos. La consti-
tucin pastoral Gaudium et spes, sobre la
Iglesia en el mundo actual, identific a la
institucin con las aspiraciones de todas
las personas que buscan la igualdad, la
libertad y las oportunidades para el mejo-
ramiento del ser humano. Y la declara-
cin del Vaticano II sobre libertad religio-
sa (Dignitatis Humanae) ensea que todas
las personas, no solo los catlicos, tienen
derechos civiles y polticos por el simple
hecho de ser seres humanos. Sus principa-
les ideas, aportadas por el jesuita nor-
teamericano John Courtney Murray y el
telogo francs Jacques Maritain, signifi-
caron una inflexin de la doctrina catli-
ca sobre las relaciones Iglesia-Estado al
aceptar el hecho de la pluralidad religiosa
y la alineacin de la Iglesia moderna, sin
ambigedades, con polticas democrti-
cas. En este documento, la Iglesia rechaz
oficialmente todo tipo de coaccin o im-
posicin sobre las conciencias susceptible
de recaer sobre ciudadanos de un Estado
de mayora catlica que no abracen las
creencias correctas; es decir, la ortodo-
xia catlica romana.
2
El efecto acumulativo de estas inno-
vaciones espectaculares fue una reconsi-
deracin de la relacin entre la Iglesia con
sede en Roma y los millares de iglesias
locales en todo el mundo, cada una enrai-
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Hace 50 aos,
con Pacem
in Terris, un
alegato contra
la guerra y una
proclamacin
de los
universales
e inviolables
derechos
humanos,
la Santa Sede
dio el primer
paso de la
nueva
geopoltica
vaticana
zada en su propio horizonte cultural de autocom-
prensin. La inculturacin la adaptacin del
Evangelio y la vida apostlica a las costumbres, ri-
tuales y valores culturales autctonos se convirti
en la palabra clave para la nueva comprensin de
la misin evangelizadora de la Iglesia.
Los ecos del concilio Vaticano II en todo el
mundo catlico resonaron de forma atronadora.
As, por ejemplo, los obispos latinoamericanos
reunidos en Medelln (Colombia) en 1968 lamenta-
ron la enorme pobreza del continente y centraron
la atencin en los factores sociales y polticos res-
ponsables de la opresin de los pobres. Citando la
aprobacin del Vaticano II de un nuevo humanis-
mo, los obispos denunciaron la violencia institu-
cionalizada de la sociedad latinoamericana y exi-
gieron transformaciones urgentes y profunda-
mente renovadoras de las estructuras sociales de
sus pases. Instaron a cada conferencia episcopal a
presentar a la Iglesia como un catalizador, en el
mbito temporal, de una autntica actitud de ser-
vicio y a apoyar a las organizaciones de base para
1. J. Bryan Hehir, Religious Ac-
tivism for Human Rights: A
Christian Case Study en John
Witte, Jr. and Johan D. van
der Vyver, Religious Human
Rights in Global Perspectives: Re-
ligious Perspectivas, Martinus
Nijhoff (La Haya), 1996, 103.
2. Dignitatis Humanae [Decla-
racin sobre libertad religio-
sa] en Joseph Gremillion, ed.,
The Gospel of Peace and Justice:
Catholic Social Teaching Since
Pope John, Maryknoll (Nueva
York) Orbis, 1976, 337-350.
080 APPLEBY C1.indd 83 01/06/13 11:16
la reparacin y consolidacin de sus derechos [de
los pobres] y la bsqueda de justicia. Por ltimo,
los obispos apelaron a los catlicos
en todo el mundo, en el ejercicio de
sus responsabilidades polticas y
religiosas, a adoptar una opcin
preferencial por los pobres.
3
Junto a este nfasis en la solida-
ridad con los pobres exista una
nueva actitud crtica con respecto a
la guerra (y no solo la guerra nu-
clear), la guerra que causa cientos de
miles de vctimas en todo el mundo
y empobrece a millones de personas.
El papa Juan Pablo II defendi clara
y apasionadamente un giro catlico
a la no violencia. Hablando en Ir-
landa en 1979, al principio de su
pontificado, proclam de forma c-
lebre: Creed en la paz, en el perdn
y en el amor, porque son de Cristo.
Comunidades que estn unidas por
su aceptacin del mensaje supremo de amor de
Jess, manifestado en la paz y en la reconciliacin,
y por su repulsa de la violencia, constituyen una
fuerza irresistible para lograr lo que muchos han
llegado a aceptar como imposible y destinado a
permanecer como tal. Quisiera dirigirme ahora a
los hombres y mujeres comprometidos en la violen-
cia. Os hablo con lenguaje de abogado apasionado.
Os suplico de rodillas que abandonis los senderos
de la violencia y volvis a los caminos de la paz La
violencia destruye la obra de la justicia. Adems la
violencia en Irlanda no conseguir ms que arras-
trar a la ruina el pas que vosotros afirmis amar y
cuyos valores afirmis apreciar. En nombre de Dios
os suplico: volved a Cristo que muri para que los
hombres pudiesen vivir en perdn y en paz. l os
est esperando, anhelando que cada uno de voso-
tros venga a l para poder deciros: tus pecados es-
tn perdonados, vete en paz La verdadera valenta
est en trabajar por la paz.
La vuelta al arte de gobernar
como promotores de la paz
Las dos dcadas desde la cada de la Unin
Sovitica y el fin de la guerra fra han constituido
un perodo en que las guerras civiles, las batallas
tnicas y religiosas y los conflictos regionales han
dominado la escena. En este contexto, en el que
varios estados fracasaron o estuvieron en proceso
de fracasar y en el que los movimientos religiosos
y grupos tnicos desafiaron al Estado en la presta-
cin de servicios sociales y, en algunos casos,
compitiendo con autoridades polticas, los lde-
res religiosos se encontraron situados en un nuevo
y potencialmente poderoso papel co-
mo colaboradores, o alternativa, de
instancias gubernamentales y no gu-
bernamentales. En particular, los obis-
pos catlicos, especialmente en frica
y partes de Asia, son llamados a reali-
zar una variedad de funciones pbli-
cas y cvicas, que van desde la me-
diacin entre las partes en conflicto al
liderazgo de comits de verdad y re-
conciliacin, derechos humanos, me-
moria y a la diplomacia o la defensa
del propio Estado.
En este sentido, la Iglesia catlica
romana acta como agente nacional y
tambin transnacional de una manera
nueva y distinta. En un sentido de
arriba-abajo, la diplomacia vaticana se
complementa con intervenciones loca-
les y nacionales de gobierno, formula-
cin de polticas y educacin pblica. Los obispos
y sacerdotes que son llamados a la palestra como
mediadores y agentes de la reconstruccin social y
poltica no siempre adoptan el papel de forma en-
tusiasta y se resisten a nuevos tipos de complicacio-
nes o enredos con el Estado. Como explic John
Onaiyekan, arzobispo catlico de Abuja (Nigeria),
en una conferencia internacional de la Catholic
Peacebuilding Network en Burundi en 2006: No
tenemos ningn modelo o gua para este tipo de
ministerio. Preferimos trabajar a travs de la socie-
dad civil. Pero la Iglesia es la alternativa al Estado
en Nigeria y en otros lugares. Y el gobierno suele
necesitar una alternativa!.
4
En este contexto, la geopoltica del Vaticano
adquiere una nueva dimensin. Parte del atractivo
de la Iglesia, ya sea en forma de un obispo catlico
o una ONG internacional, tales como el organismo
de cooperacin Catholic Relief Services, es precisa-
mente su carcter transnacional. El compromiso de
los lderes catlicos locales con una institucin
multinacional y la cadena de mando dotada de la
autoridad moral de la Iglesia representan al menos
tres ventajas en los pases que luchan por superar
conflictos o experimentar un crecimiento econ-
mico sostenible. En primer lugar, los lderes catli-
cos pueden controlar o ser considerados como su-
pervisores de importantes recursos (personales as
como financieros) que fluyen de otros centros,
distritos electorales y rdenes religiosas. En segun-
do lugar, la jerarqua catlica goza de la ventaja de
un perfil tanto local como global, es decir, debido a
En numerosas
ocasiones
y lugares,
especialmente
en frica
y Asia,
los lderes
religiosos
han tenido
que asumir
el papel de ser
la alternativa
a las carencias
de servicios
propios
del Estado
3. Medelln Documents: Poverty
of the Church, en Gremillion,
The Gospel of Peace and Justice,
471-76.
4. Catholic Peacebuilding
Network conference, Bu-
jumbura (Burundi), trans-
cripcin.
080 APPLEBY C1.indd 84 01/06/13 11:16
su arraigo en el pueblo y a su presencia histrica
(personas benevolentes, caritativas....), la Iglesia
tiende a gozar de confianza en las comunidades
locales, al tiempo que tiene una cierta independen-
cia poltica, social e incluso econmica de la polti-
ca y de los polticos locales o nacionales. Por ltimo,
se percibe que los obispos catlicos tienen influen-
cia (la percepcin es a menudo mayor que la reali-
dad) con respecto a los organismos interguberna-
mentales e internacionales y a pases destacados,
como Estados Unidos, Francia y el Reino Unido.
Laicos catlicos y lderes eclesisticos tienen
cierta preocupacin en el sentido de que su estu-
dio y formacin previa que conduce a la ordena-
cin o votos religiosos o al liderazgo laico no les ha
preparado para el nuevo papel de la Iglesia como
mediadora en el terreno de los conflictos y para su
funcin conciliadora y defensora de los derechos
humanos. En este mbito, las universidades y las
ONG catlicas estn llevando a cabo sesiones de
capacitacin en resolucin de conflictos y conso-
lidacin de la paz en Amrica Latina, frica y Asia,
dedicadas a obispos locales, sacerdotes, religiosos
y laicos. Esta iniciativa da lugar a que la era poste-
rior a la guerra fra signifique de he-
cho coyuntura y desafo a la vez para
una Iglesia transnacional que encuen-
tra un elevado grado de demanda en
numerosos entornos, de modo que la
misma Iglesia se halle en condiciones
de aportar una presencia y ministerio
que emerge desde el ncleo sacramen-
tal de la teologa catlica, no aplicada
con anterioridad de esta forma.
El fomento y consolidacin de la
paz es una vocacin arraigada en la
cosmovisin sacramental y antropol-
gica catlica, pero tambin resulta
intrnsecamente ecumnica, interre-
ligiosa y abierta al mundo secular.
Decir que la construccin de la paz
catlica es sacramental significa, en-
tre otras cosas, que la propia vida de la
gracia la misma vida de Dios, com-
partida por nosotros informa y configura nues-
tro encuentro con nuestros vecinos en necesidad
en cada situacin concreta, de modo que la labor
de la justicia y la paz contiene una dimensin
profunda que va ms all y que cimenta lo visi-
ble y material. La antropologa catlica, al otorgar
a la libertad humana un papel decisivo en la res-
puesta al ofrecimiento divino de redencin, llama
a los catlicos a colaborar con Dios, por as decir,
en la sanacin de los corazones, el establecimiento
de la justicia y el fomento de la paz, anunciando
de este modo el reino de Dios. En consecuencia, los
catlicos que fomentan y promueven la paz abor-
dan los aspectos de colaboracin y tcnicos del
fomento de la paz el arte de la mediacin, de la
resolucin de conflictos y de las reformas sociales
y polticas a largo plazo con la conviccin de que
Cristo ya ha redimido al mundo y nos llama a ser
signos y testigos de esta verdad. Esta conviccin, a
su vez, configura los intentos necesarios aunque
imperfectos de idear y tratar de lograr efectos
concretos resultados sociales o polticos de la
tarea del fomento de la paz.
La eleccin de Jorge Mario Bergoglio, carde-
nal arzobispo de Buenos Aires, para el papado,
plantea interesantes posibilidades para el emer-
gente fomento de la paz por parte de la Iglesia. Por
ejemplo, Bergoglio tom el nombre de Francisco
con el fin de subrayar su nfasis en la paz y la com-
pasin por los pobres, incluyendo a las vctimas de
la violencia y otras formas de injusticia. Su sueo
de una Iglesia pobre para los pobres encuentra
su eco en las aspiraciones de los catlicos que tra-
bajan por la paz y justicia en todas partes. Queda,
sin embargo, por determinar el enfo-
que preciso del nuevo Papa sobre la
intervencin de la Iglesia en la pol-
tica. De su historial como superior
de los jesuitas durante la guerra sucia
en Argentina parece que el papa
Francisco, al igual que uno de sus
predecesores, Juan Pablo II, disuadi-
r a los sacerdotes y religiosos de
participar en cualquier forma de li-
beracin que exija su intervencin
directa en la poltica. Por otra parte,
Bergoglio, como Papa, podra seguir
el camino del propio Juan Pablo II,
quien no tuvo reparos en hacer fren-
te, de forma pblica, al injusto rgi-
men de respaldo sovitico en su
Polonia natal.
En este contexto, los movi-
mientos transnacionales de catli-
cos que se esfuerzan por el fomento de la paz, in-
cluidos los cuadros de los catlicos ms jvenes
como mis estudiantes de Notre Dame, podran
florecer y desempear un papel cada vez ms im-
portante y eficaz en la renovacin de la misin de
la Iglesia con respecto al mundo, y por lo tanto, de
la propia Iglesia. Que lo hagan depender proba-
blemente de la forma en que estos movimientos
sean fortalecidos y apoyados por el papado, la je-
rarqua y el Vaticano.
El sueo del
papa Francisco
de ser la
cabeza visible
de una Iglesia
pobre para
los pobres
encuentra
eco en las
aspiraciones
de muchos
catlicos que
trabajan para
la paz y la
justicia en
todas partes
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3
5
7
9 8
6
2
4
1
7
ESTACIN DE
FERROCARRIL
5
COLEGIO
ETOPE
EL ESTADO VATICANO
La ciudad-Estado del Vaticano, creada en 1929, es el Estado independiente ms pequeo del mundo (44 hectreas) y el menos
poblado (unos 800 habitantes de los cuales solo 450 tienen derecho a la ciudadana). Sus fronteras no llegan a los cuatro kilmet-
ros. Absolutamente todos los ciudadanos profesan la religin catlica y ninguno de ellos ha nacido en el territorio. La mayora
de los trabajadores (unos 3.000) vive fuera.
FUENTES:
http://www.vatican.va/, Internet World
Stats, The World Factbook (CIA)
NOMBRE OFICIAL
Estado de la Ciudad del Vaticano
(Status Civitatis Vaticanae).
FORMA DE ESTADO
Monarqua teocrtica
y electiva.
SISTEMA DE GOBIERNO
Constitucional jerrquico.
CONSTITUCIN
2000 (anterior, 1929).
INDEPENDENCIA
11 de febrero de 1929.
FIESTA NACIONAL
13 de marzo.
IDIOMAS OFICIALES
italiano (ocial) y latn
(documentos y actos ociales).
JEFE DEL ESTADO
Francisco (Jorge Mario Bergoglio)
PAPA EMRITO
Benedicto XVI
(Joseph Alois Ratzinger).
RELIGIN
catlica, apostlica
y romana (100 %).
NACIONALIDADES
COMPARTIDAS
italianos, suizos
y otros.
POBLACIN
URBANA
100 %.
ANALFABETISMO
0 %.
MONEDA
euro.
POBLACIN
(1)
832.
EXTENSIN
0,44 km
2
.
ESPERANZA
DE VIDA
77,5 aos.
USUARIOS DE INTERNET
480 (57,7 %).
1)

Personas con
ciudadana vaticana
y residentes.
080 APPLEBY C1.indd 86 01/06/13 11:16
3
CAPILLA
SIXTINA
1 MUSEOS
2
RADIO
VATICANO
4
ACADEMIA
DE CIENCIAS
6
PALACIO
DEL GOBIERNO
9
PALACIO DEL
SANTO OFICIO
8
PLAZA DE
SAN PEDRO
1 MUSEOS
1 MUSEOS
1 MUSEOS
1 MUSEOS
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DESDE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL HASTA LA ACTUALIDAD.
EN ESTE PEQUEO LISTADO EL LECTOR ENCONTRAR UNA
COMBINACIN DE OBRAS DE CARCTER INTRODUCTORIO O
MS GENERALISTAS QUE SON FCILMENTE ACCESIBLES PARA
EL LECTOR MEDIO, Y OTRAS CENTRADAS EN TEMTICAS CON-
CRETAS DENTRO DEL AMPLIO ESPECTRO DE LA POLTICA VA-
TICANA. AS, HAY TTULOS CENTRADOS EN LAS RELACIONES DE
LA SANTA SEDE CON PASES COMO ESTADOS UNIDOS, ISRAEL
O CHINA, EL FUNCIONAMIENTO DE LA MAQUINARIA BUROCRTI-
CA DE LA SANTA SEDE O UNA MIRADA INDISCRETA A LAS FI-
NANZAS DEL VATICANO.
literatura
cine
viajes
webs
libros
para saber ms
ERIC O. HANSON. PRINCETON UNIVERSITY PRESS (EE.UU.), 1990. 496 PGINAS.
Estamos ante una obra imprescindible para todo lector inte-
resado en las relaciones internacionales y la poltica exterior
de la Santa Sede. Su autor, Eric O. Hanson, es profesor de
Ciencia Poltica en la Universidad jesuita de Santa Clara y
miembro del Centro para la Seguridad Internacional y el
Control de Armas de la Universidad de Stanford. Aun siendo
un libro de finales de los aos 80, el lector aprender ms
sobre la poltica de la Santa Sede que consultando cualquier
otra fuente. Estamos ante una obra de referencia obligada
para cualquier persona que pretenda acercarse al estudio de
esta temtica. A lo largo de sus pginas el lector podr encon-
trar temas tan interesantes como el movimiento de Marcel
LefEbvre, el Opus Dei, la Teologa de la Liberacin o las vicisi-
tudes de la Compaa de Jess. La poltica del Vaticano hacia
los pases de la Europa del Este y la ostpolitik son tratados de
forma magistral por el autor.
The Catholic Church
in World Politics
089 s+LIBROS.indd 89 29/05/2013 17:37:22
libros
El siglo catlico
La estrategia
geopoltica
de la Iglesia
MANLIO GRACIANO. RBA
(BARCELONA), 2012. 256 PGINAS.
Manlio Graciano, reconocido
experto italiano en geopoltica,
nos obsequia en su obra con una
visin muy particular de la
geopoltica del Vaticano en su
objetivo de convertirse en uno
de los principales actores de las
relaciones internacionales del
siglo XXI basndose en su papel
como agente moral. Aunque se
puede discrepar de las conclu-
siones a las que llega el autor, no
cabe duda de que se trata de una
obra interesante cuya lectura no
dejar indiferente al lector.
Inside the Vatican
THOMAS J. REESE. HARVARD
UNIVERSITY PRESS (CAMBRIDGE,
EE.UU.), 1998. 330 PGINAS.
A casi todos nos ha intrigado
alguna vez la cuestin de cmo
es el Estado Vaticano por den-
tro. Thomas J. Reese se ofrece a
responder este interrogante. El
autor, jesuita y doctor en cien-
cias polticas, logra sumergir-
nos en la atmsfera interna de
una organizacin donde se ha-
blan y se leen a diario casi todos
los idiomas que podamos ima-
ginar. Un Papa sucede a otro,
pero la perfeccionada mquina
burocrtica permanece (en el
Vaticano suele emplearse el di-
cho I Papi passano; la Curia resta).
Para la elaboracin del libro el
autor se bas en ms de un cen-
tenar de entrevistas con funcio-
narios del Vaticano repasando
las diferentes congregaciones,
agencias, secretaras, tribuna-
les, nunciaturas y hasta el cuer-
po de bomberos. Describe con
precisin aspectos como la elec-
cin de los papas, las actuacio-
nes de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe y la firma de
tratados con los pases. El traba-
jo del padre Reese es curioso
pero no chismoso, es crtico pe-
ro sin caer en la acidez ni la po-
lmica y ofrece una cantidad de
detalles del profuso entramado
burocrtico pero sin dejar de
lado el aspecto humano.
Las finanzas
secretas
de la Iglesia
Intrigas, escndalos
y corrupcin en la
jerarqua catlica
JASON BERRY. DEBATE (MXICO, DF),
2012. 552 PGINAS.
El reciente libro de Jason Berry,
periodista del Nacional Catholic
Reporter, encara un tema poco
estudiado hasta ahora. La igle-
sia catlica es la organizacin
ms grande del mundo y tiene
una arquitectura financiera
catica. Por un lado es muy je-
rrquica, centrada en la autori-
dad del Papa, y por el otro total-
mente descentralizada, con
cada obispo a cargo de una di-
cesis que funciona como un
principado virtual. Dedica un
captulo a Marcial Maciel, fun-
dador de los Legionarios de
Cristo, donde desgrana sus es-
trategias econmicas para ga-
nar influencia en el Vaticano.
Po XII
y la segunda
guerra mundial
PIERRE BLET. EDICIONES CRISTIAN-
DAD (MADRID), 2004. 426 PGINAS.
El libro aborda con rigor hist-
rico, alejndose de polmicas
estriles, el papel del Vaticano
durante la Segunda Guerra
Mundial. Se describe la intensa
actividad de la Santa Sede para
intentar frenar la guerra y para
paliar sus consecuencias. Tiene
toda la solvencia que le aporta
su autor, un verdadero experto
en la cuestin. Pierre Blet, falle-
cido en 2009, fue jesuita y profe-
sor de Historia Moderna en la
famosa Universidad Gregoria-
na de Roma y coordin al equi-
po que prepar la edicin de los
documentos del Archivo Se-
creto Vaticano sobre las activi-
dades de la Santa Sede durante
el conflicto.
Roma y Jerusalem
La poltica vaticana
hacia el Estado judo
JULIN SCHVINDLERMAN. DEBATE
(BUENOS AIRES), 2012. 528 PGINAS.
Una obra muy bien documenta-
da en la que se muestra la evolu-
cin de las posturas de la Santa
Sede con respecto al mundo ju-
do. Se ha pasado de la condena
y demonizacin de los judos a
una progresiva apuesta por el
dilogo fomentada por el conci-
lio Vaticano II. En sus pginas se
repasa brillantemente la res-
para saber ms
Juan Pablo Somiedo Garca. Analista.
089 s+LIBROS.indd 90 29/05/2013 17:37:27
puesta de la Santa Sede a la
creacin del Estado de Israel y el
desafo teolgico y poltico que
este acontecimiento supuso.
Aun-que una buena parte del li-
bro est dedicada a repasar las
relaciones en otras pocas hist-
ricas, su anlisis de los aconteci-
mientos en tiempos recientes
hace del libro un recurso nece-
sario para entender los movi-
mientos actuales de la Santa
Sede en este apartado.
Iglesia catlica
y relaciones
internacionales
Actas del III Simposio
Internacional
de Derecho
Concordatario
MARA DEL MAR MARTN, MERCEDES
SALIDO LPEZ, JOS MARA VZQUEZ
GARCA-PEUELA (EDS.) COMARES,
SL (GRANADA), 2008. 648 PGINAS.
El libro es el resultado de trasla-
dar al papel un conjunto de po-
nencias pronunciadas con moti-
vo del Simposio Inter-nacional
de Derecho Concor-datario que
se desarroll en la Universidad
de Almera en el ao 2007.
Destaca la ponencia de monse-
or Monteiro de Castro, por
aquel entonces nuncio apostli-
co en Espaa. Se trata de un tex-
to riguroso y acadmico que
aporta luz a realidades como los
concordatos, los acuerdos o el
papel del Vaticano en la Asam-
blea General de las Naciones
Unidas Un libro muy til para
aquellos que quieran acercarse a
las relaciones internacionales de
la Santa Sede desde la perspecti-
va del derecho.
The Catholic
Church in China
1978 to the
present
CINDY YIK-YI CHU. PALGRAVE
MACMILLAN (HOUNDMILLS
BASINGS-TOKE (REINO UNIDO), 2012.
188 PGINAS.
Nos situamos ante una obra
muy reciente que profundiza en
el que sigue siendo a da de hoy
uno de los grandes quebraderos
de cabeza para la Santa Sede. Las
relaciones con China, al igual
que con Corea del Norte, han si-
do especialmente complicadas.
El libro analiza las relaciones de
China con el Vaticano durante
un perodo de tiempo que abar-
ca desde que China comenz a
normalizar sus relaciones con
Estados Uni-dos hasta la actuali-
dad, desmenuza los captulos
histricos de esta difcil relacin
y narra los esfuerzos del gobier-
no chino por disminuir la in-
fluencia de la iglesia catlica
bajo la estrategia de configurar
una iglesia nacional completa-
mente dominada y controlada
por el Estado. Se estudia el papel
de la iglesia patritica china, la
consagracin de obispos por el
gobierno y cmo es el da a da
de los catlicos en China.
Doctrina social
de la Iglesia
Quince claves
para su
comprensin
ILDEFONSO CAMACHO LARAA.
DESCLE DE BROUWER (BILBAO),
2000. 252 PGINAS.
El autor, jesuita, doctor en
Teologa y licenciado en Ciencias
Econmicas, nos ofrece en su
obra las claves necesarias para
entender cmo ha ido evolucio-
nando el pensamiento social de
la iglesia a travs de las enccli-
cas y los documentos del magis-
terio, unos documentos que son
muchas veces largos y comple-
jos. A travs de 15 temas escogi-
dos podremos sumergirnos con
pie firme en el pensamiento so-
cial de la iglesia catlica y enten-
der su posicionamiento en el es-
cenario poltico mundial.
El Vaticano y la
Administracin
Reagan
ANA MARA EZCURRA. IEPALA
(MADRID), 1986. 182 PGINAS.
Este libro analiza los puntos de
coincidencia entre el pensa-
miento poltico de Juan Pablo II
y el del presidente Reagan y c-
mo esas coincidencias conver-
gieron para modelar la poltica
mundial. Especialmente intere-
sante resulta el captulo que la
autora dedica a Amrica Latina
y a la Teologa de la Liberacin.
El Vaticano entendi que dicha
teologa aplicaba instrumentos
marxistas para analizar la reali-
dad social. Al mismo tiempo,
dos documentos marcaron la
poltica de Estados Unidos con
respecto al nuevo movimiento
eclesial: el informe Rockefeller
del ao 1969 y los documentos
secretos de Santa Fe en 1980.
089 s+LIBROS.indd 91 29/05/2013 17:37:33
para saber ms literatura
Mauricio Bach. Profesor, crtico literario y traductor.
Confesiones
verdaderas
JOHN GREGORY DUNNE. MONDADORI
La novela toma como punto
de partida un crimen real co-
metido en Los ngeles en los
aos 1940, el clebre caso de la
Dalia Negra, que ha inspirado
a otros escritores como James
Ellroy, autor del libro ms
destacado sobre el tema.
Dunne da una interpretacin
diferente de ese brutal asesi-
nato de una misteriosa mujer,
seguramente una prostituta,
porque lo vincula con podero-
sos personajes relacionados
con la dicesis de Los ngeles.
Los protagonistas son dos
hermanos, uno polica y otro
sacerdote, y sus investigacio-
nes destaparn una srdida
trama de corrupcin polti-
ca, prostitucin, sobornos y
chantajes que implica a rele-
vantes miembros del obispa-
do. El libro, que aborda con
inteligencia el tringulo Igle-
sia, corrupcin y ocultacin
de trapos sucios, tuvo una
buena adaptacin al cine con
el mismo ttulo y con Robert
de Niro en el papel del sacer-
dote que descubre los turbios
manejos de sus superiores.
El rinoceronte
del Papa
LAWRENCE NORFOLK. ANAGRAMA
En 1516 un barco portugus
naufrag frente a las costas
italianas. Vena desde India,
adonde haba ido con una
misin: traer un rinoceronte
para el influyente papa Len
X, al que las potencias busca-
ban agasajar con cualquier
capricho que pudiese ganar-
les sus favores. Una historia
extravagante, que le sirve al
autor, entre otras cosas, para
hablar del poder terrenal de
la Iglesia y de la corrupcin y
libertinaje que reinaba en
aquella poca en el Vaticano.
Roma era un centro poltico,
con el Papa y los cardenales
maniobrando con los embaja-
dores de los pases europeos.
Jugando en los
campos del Seor
PETER MATHIESSEN. SIRUELA
(MADRID), 1992. 424 PGINAS.
El escenario es la regin ama-
znica. Y el tema de la novela
el choque cultural. Un grupo
de evangelizadores norteame-
ricanos se adentran en la sel-
va para llevar la palabra de
Dios a las tribus de indios que
apenas han tenido contacto
con el hombre blanco. Lo que
empieza como una idea bien-
intencionada no tardar en
convertirse en un desencuen-
tro que desembocar en vio-
lencia y tragedia. Esta obra,
llevada al cine por Hector
Babenco, habla de uno de los
pilares sobre los que se ha
construido el poder del cato-
licismo: la evangelizacin.
Amrica Latina ha sido uno
El cdigo Da Vinci
DAN BROWN. PLANETA (BARCELONA), 2010. 660 PGINAS.
Si destaco esta novela no es por su calidad literaria, ms bien escasa, sino por su condicin de
icono. Representa como ninguna otra la fascinacin que desde siempre ha ejercido en el imagi-
nario colectivo el poder de la iglesia. Un tema que aqu se entremezcla hbilmente con las teo-
ras conspirativas, el Santo Grial, las maquinaciones del Opus Dei y un descubrimiento que
puede cambiar el curso de la historia. Se trata de un best-seller de escritura ms bien simplona y
nulo rigor histrico, pero que tiene el indudable gancho comercial de presentar a la Iglesia
como centro de poder, corrupcin, secretos, conspiraciones Asuntos abordados con mucha
ms inteligencia y rigor en, por ejemplo, El Padrino III, pelcula en la que Francis F. Coppola,
inspirndose en el caso Calvi y el escndalo de la Banca Vaticana, retrata las poco recomendables
relaciones de la Curia con la mafia. Lo de Dan Brown va por otros derroteros, ms sensacionalis-
tas y truculentos. El protagonista de la novela es Robert Langdon, profesor de simbologa y arte
religioso, que ya haba aparecido en ngeles y demonios y que vuelve a aparecer en El smbolo perdi-
do (en la que son los masones, ese otro mito de poder secreto, los que ocupan buena parte de la
trama) y aparecer de nuevo en Infierno, de prxima publicacin, en la que el autor al parecer
aade como ingrediente a su cctel la Divina comedia de Dante. El cdigo Da Vinci, su libro ms
controvertido y exitoso, es una muestra de esoterismo muy new age con la estirpe de Mara
Magdalena como clave para presentar a la iglesia catlica como secuestradora del cristianismo.
Todo ello, eso s, narrado con agilidad y buenas dosis de tensin. Lo dicho, escaso valor literario
o histrico, pero altsimo valor sociolgico como plasmacin de los mitos vaticanos.
092 s+LITERATURA.indd 92 29/05/2013 17:39:51
de los territorios en que la
iglesia catlica ha tenido ms
peso desde la conquista espa-
ola, pero recientemente se le
han sumado los grupos evan-
glicos estadounidenses, co-
mo el que retrata este libro.
Los relatos
del padre Brown
GILBERT K. CHESTERTON.
ACANTILADO (BARCELONA), 2009.
1.176 PGINAS.
Esta edicin rene la totali-
dad de los relatos policacos
protagonizados por el padre
Brown, un regordete, despis-
tado y modesto cura de Essex
que a base de horas de confe-
sionario ha aprendido a en-
tender el alma y las debilida-
des humanas. Humor y agu-
deza son la marca de la casa
de Gilbert K. Chesterton, que
eligi como protagonista a un
sacerdote catlico en un pas
de mayora protestante por-
que l mismo hizo un recorri-
do que le llev del agnosti-
cismo al anglicanismo y de
ah a una final conversin al
catolicismo, tema sobre el
que escribi el ensayo Por qu
soy catlico?
Silencio
SHUSAKU ENDO. EDHASA
Se trata de una bellsima no-
vela histrica, ambientada en
el siglo XVII, cuando una mi-
sin de sacerdotes occidenta-
les intent sin xito evangeli-
zar Japn. Su autor, uno de los
grandes narradores japoneses
de lo que se denomin la ter-
cera generacin (la que em-
pez a publicar justo despus
de la Segunda Guerra Mun-
dial) era catlico y la novela
gan el prestigioso premio Ta-
nizaki y se acab convirtien-
do en un xito internacional.
Endo contrapone dos mundos
Oriente y Occidente, dos
culturas, dos maneras de en-
tender la vida y la fe religio-
sa que chocan, pero tambin
aborda un tema que ha defini-
do al catolicismo desde sus
inicios: la vocacin evangeliza-
dora y con ella la voluntad ex-
pansiva, que lo ha llevado a
involucrarse en conflictos en
varias partes del mundo.
La conspiracin
del Vaticano
KAI MEYER. ALGAIDA (SEVILLA),
2011.560 PGINAS.
Un best-seller que, en la onda de
Dan Brown, utiliza con trucu-
lencia los mitos sobre los
secretos del Vaticano. Un des-
cubrimiento en una iglesia de
Roma pone a un detective es-
pecializado en obras de arte
sobre la pista de Piranesi y sus
conocidos grabados sobre cr-
celes. Con la ayuda de una jo-
ven restauradora, se sumerge
en un mundo subterrneo de
pasadizos que hay bajo la ciu-
dad y rastrea el pasado, por-
que all donde se levanta hoy
la baslica de San Pedro haba
antes una necrpolis etrusca.
Y claro, en cuanto el detective
empieza a descubrir cosas in-
cmodas y hasta una posible
puerta que lleva al infierno,
una organizacin secreta del
propio Vaticano le empieza a
seguir los pasos.

Asesinato
en la catedral
T. S. ELIOT. ENCUENTRO (MADRID),
2009. 96 PGINAS.
Esta es la pieza teatral ms
conocida y la que mejor ha
superado el paso del tiempo
del poeta T. S. Eliot. Su perso-
naje central es Thomas Bec-
ket, el arzobispo de Canterbu-
ry, que en 1170 regresa a su
patria despus de siete aos
de exilio en Francia, empea-
do en poner fin a los conflic-
tos entre la Iglesia y el Estado.
Pero se topa con los oscuros
intereses de las dos partes en-
frentadas. Decidido a llevar a
cabo su misin pese a las difi-
cultades, Becket ser asesina-
do en la catedral por las tro-
pas realistas de Enrique II y se
convertir en mrtir y santo.
Es una figura que representa
la honestidad y la fuerza de
las convicciones frente a las
maniobras del poder. Este his-
trico conflicto Iglesia-Estado
tambin inspir un buen fil-
me de Peter Glenville aun-
que no basado en la obra de
Eliot, sino en otra del francs
Jean Anouilh, con Richard
Burton en el papel de Becket y
Peter OToole como el rey.
Los pilares
de la tierra
KEN FOLLETT. DEBOLSILLO
(BARCELONA), 2001. 1.040 PGINAS.
Un best-seller celebrrimo que
tiene, adems, calidad litera-
ria. La trama nos lleva a la
Edad Media y a la construc-
cin de una catedral, smbolo
del poder de la Iglesia. Un fas-
cinante fresco de una poca
convulsa en la que el Vaticano
tuvo un papel poltico muy
destacado y las catedrales eran
el estandarte de su inmensa
influencia. Este libro, que ha-
bla de la fe, el poder terrenal y
sus smbolos, sigue siendo la
obra maestra de Follett.
092 s+LITERATURA.indd 93 29/05/2013 17:39:56
para saber ms Cine
ngel Quintana. Profesor de Historia y Teora del Cine en la Universitat de Girona.
LA SONRISA DE MI MADRE. ITALIA, 2002. DIRECTOR:
MARCO BELLOCCHIO. INTRPRETES: SERGIO
CASTELLITTO, JACQUELINE LUSTING, CHIARA CONTI.
Marco Bellocchio no ha cesado de
cuestionar en su cine las instituciones y
las estructuras de poder de la Italia con-
tempornea. En 2002 fue premiado en el
festival de Cannes por La sonrisa de mi
madre Lora di religione en su versin ori-
ginal, una pelcula en que exploraba el
universo vaticano y el papel que las ins-
tancias religiosas catlicas continan
ejerciendo en el corazn de los italianos.
El punto de partida es muy simple: Er-
nesto Picciafuoco, un clebre pintor, re-
cibe la visita de un asistente del cardenal
que le informa que su madre, muerta
unos aos antes, va a ser canonizada. La
causa ha sido promovida por su ta, con
la complicidad de sus hermanos. La ma-
dre muri como consecuencia de un ata-
que de su hijo pequeo, aquejado de una
deficiencia mental. Ernesto se considera
agnstico y mantiene fuertes discrepan-
cias con una familia que se encuentra
muy vinculada con los universos ms re-
cnditos de la sociedad vaticana. Los Pic-
ciafuoco, la familia protagonista, vivi
una relacin ciertamente tormentosa
con su santa madre, persona muy beata.
Hoy, la familia est formada por ateos
convencidos, ateos reconvertidos, religio-
sos, arribistas e incluso un hermano ma-
tricida. Todo este mosaico humano sirve
para mostrarnos los diferentes conceptos
de espiritualidad y para indicarnos cmo
progresar humanamente en una socie-
dad en que la religin est acompaada
de unas ansias extremas de arribismo
social. Bellocchio reflexiona sobre la
gran influencia y las amplias cotas de
poder que subsisten en ciertos ncleos
de la iglesia romana, mostrndonos las
dudas y las luchas entre los miembros de
una misma familia frente a las conven-
ciones de la Curia vaticana. La pelcula
tambin plantea hasta qu punto la San-
ta Sede vive una tensin continua entre
el anacronismo de su vida simblica y el
devenir de la vida moderna. El agnstico
Ernesto descubrir que su relacin con el
Vaticano comporta el descubrimiento
con algo remoto, con una ritualizacin
de la vida que choca con los valores de la
sociedad actual.
Anacronismo en la sociedad moderna
EL PADRINO III. ESTADOS UNIDOS, 1990. DIRECTOR:
FRANCIS F. COPPOLA. INTRPRETES: AL PACINO,
ANDY GARCIA.
El 28 de septiembre de 1978 mora,
despus de haber estado 33 das en el
pontificado, el papa Albino Luciani, Juan
Pablo I. La teora de la conspiracin ms
extendida considera que el Papa descu-
bri una serie de escndalos relaciona-
dos con el poder del Banco Ambrosiano y
del Banco Vaticano, dirigido por el car-.
denal Marcinkus, y acab envenenado
por la mafia neoyorquina. Aunque la ver-
sin oficial indic que el Papa muri por
infarto, los hechos no se han podido pro-
bar porque nunca se realiz la autopsia.
Coppola utiliz las diferentes teoras so-
bre esta muerte y los escndalos que sur-
gieron despus del suicidio en Londres
de Roberto Calvi, director del Banco Am-
brosiano, para tejer la trama de la tercera
entrega de El Padrino, la saga sobre la fa-
milia Corleone. Ms all de su adscrip-
cin a hechos reales, la fuerza de la pe-
lcula radica en la brillante descripcin
de los grupos de poder que han rodeado
al Vaticano, sus implicaciones polticas y
la relacin con las altas finanzas. El pun-
to de partida es el deseo de Michael Cor-
leone para redimirse de sus pecados
principalmente la traicin que ocasion
el asesinato de su hermano por lo que
desea acercarse al Vaticano. Michael se
encuentra en un momento en que el
viejo Papa Pablo VI, en la realidad se
encuentra moribundo y en que los inte-
reses de la banca vaticana en negocios
inmobiliarios pueden implicar la partici-
pacin de la mafia. El guin muestra el
asesinato del nuevo papa Lamberto no
Albino Luciani, el personaje real, pero
consagrado como Juan Pablo I. La trama
est acompaada de la bsqueda de un
sucesor del legado familiar de los Cor-
leone y de una terrible tragedia familiar
que sesga el destino de una inolvidable
saga cinematogrfica.
Las alianzas diablicas
Reflexiones sobre la fe en una familia.
094 s+CINE.indd 94 29/05/2013 17:41:58
La juventud de Wojtyla
DE UN PAS LEJANO. POLONIA, 1981. DIRECTOR:
KRZYSZTOF ZANUSSI. INTRPRETES: CEZARY
MORAWSKI, SAM NEILL, CHRISTOPHER CAZENOVE.
Muy pocos papas han podido gozar
de una biografa cinematogrfica en vi-
da. Karol Wojtyla, Juan Pablo II, fue con-
siderado como una figura proveniente
de un pas como Polonia, que haba sabi-
do mantener la llama del catolicismo a
pesar de vivir bajo un rgimen comunis-
ta. Este hecho y el calvario que sufri el
pueblo polaco durante la Segunda
Guerra Mundial fueron los principales
alicientes que determinaron la reali-
zacin de una pelcula centrada sobre
todo en la juventud de Wojtyla, en el
modo como consigui sobrevivir como
seminarista clandestino y actor de tea-
tro en los aos de la ocupacin nazi.
Posteriormente, la pelcula describe los
progresos de la carrera eclesistica de
Wojtyla hasta que a los 38 aos de edad
es proclamado obispo. La pelcula fue
realizada por Krzysztof Zanussi, un rea-
lizador considerado como una de las fi-
guras clave en la emergencia del nuevo
cine polaco, sobre todo en la dcada de
los 70. El tono de la pelcula es marca-
damente hagiogrfico y est rodeada de
un cierto academicismo en la puesta en
escena que contrasta con los trabajos
que Zanussi haba realizado aos atrs.
LAS SANDALIAS DEL PESCADOR. ESTADOS UNIDOS,
1968. DIRECTOR: MICHAEL ANDERSON.
INTRPRETES: ANTHONY QUINN, OSKAR WERNER,
LAURENCE OLIVIER, VITTORIO DE SICA.
En 1963, el escritor Morris West pu-
blic un best-seller en el que narraba las
desventuras de un cardenal ruso que aca-
baba siendo nombrado Papa y consi-
derado como la nica persona capaz de
calmar los problemas derivados de la
guerra fra. Cinco aos despus, Michael
Anderson decidi convertirla en una pel-
El Papa comunista de la guerra fra
AMN. DIRECTOR: CONSTANTIN COSTA-GAVRAS. INTRPRETES: ULRICH TUKUR, MATHIEU
KASSOVITZ, ULRICH NOETHEN.
Constantin Costa-Gravras decidi en Amn resucitar un tema histrica-
mente incmodo como el de la ambigedad poltica del Vaticano frente al
holocausto del pueblo judo y su incapacidad para denunciar pblicamente
las atrocidades. Partiendo de unos personajes de ficcin, pero a partir de un
sustrato real, la pelcula cuenta la historia de un cientfico que ha conse-
guido detener los proyectos de eutanasia perpetrados por los nazis en el
campo de Treblinka. El hombre llega hasta el nuncio apostlico de Berln
con el fin de poder acceder hasta el papa Po XII y pedirle que haga pblico
un texto en el que se comprometa a denunciar los asesinatos de millones de
judos por los nazis. La respuesta del Vaticano es la indiferencia, factor que
permite a Costa-Gavras llevar a cabo una denuncia sobre el papel histrico
de los silencios de la iglesia ante la poltica perpetrada por determinados
dictadores y, en particular, contra la ignominia que supuso el exterminio de
los campos de la muerte.
La ambigedad del Vaticano frente al Holocausto
Una denuncia sobre los silencios vaticanos.
cula de gran formato, coronada por un
elenco de primeras figuras encabezadas
por Anthony Quinn. Vista con ojos actua-
les, la trama de Las sandalias del pescador
parece un disparate, pero en el contexto
de la guerra fra debe comprenderse
como una obra simblica. El protagonis-
ta es un cura que haba sido condenado a
trabajos forzados en la Rusia comunista
que se instala a Roma y despus de un
complicado cnclave asume el pontifica-
do. Una vez en el Vaticano debe mediar
en el conflicto entre la URSS y China. Anthony Quinn es el papa Kiril I.
094 s+CINE.indd 95 29/05/2013 17:42:03
para saber ms viajes
Josep Maria Palau Riberaygua. Periodista especializado en viajes y profesor de Periodismo
de la Universitat Pompeu Fabra de Barcelona.
a Ciudad del Vaticano se empea en jugar con lo engao-
so de las cifras, como si de una parbola bblica se tratara.
Por ejemplo, las dimensiones actuales de este peculiar Estado
no superan los 0,44 kilmetros cuadrados, mientras que la
superficie a recorrer en una visita completa de los Museos
Vaticanos alcanza los 14 kilmetros. Por otro lado, la plaza de
San Pedro ocupa el 20 por ciento del territorio, detalle que de
por s convierte el dominio papal en uno de los ms urbaniza-
dos del mundo. Y an hay ms, porque si bien en el Vaticano
solo viven alrededor de mil personas, segn las estadsticas all
se da la mayor tasa de delincuencia de toda Italia, quedando
un 90 por ciento de los casos sin resolver; en general, se trata
de la obra de carteristas que aprovechan el descuido de viajeros
extasiados ante la magnificencia arquitectnica, o de devotos
que tienen sus ojos puestos en la ventana del palacio Pontificio,
por la que asoma el Papa cada domingo para dar su bendicin.
En fin, algo habitual en lugares de gran atractivo turstico.
Pero por encima de todo, el Vaticano es el epicentro del
catolicismo, un faro de creyentes que parece haber estado siem-
pre ah, aunque no fue hasta el ao 1377 que, al trmino de las
luchas entre los distintos aspirantes al papado conocidas
como cisma de Occidente o segundo Gran Cisma, Gregorio XI
traslad la Santa Sede de Avin a Roma. La archibaslica de
San Juan de Letrn ya no pareca tan fcil de defender y, ade-
ms, haca falta una nueva ubicacin cargada de simbolismo
que exhibiera de forma patente la nueva unidad de la iglesia: la
colina del Vaticano, coronada por el templo que el emperador
Constantino haba erigido sobre el cementerio donde reposaba
san Pedro, lo tena todo. Siglos de mecenazgo hicieron que
grandes nombres del Renacimiento como Miguel ngel, Rafael
o Bernini quedaran ligados para siempre a las dependencias
papales, un tesoro artstico que, gracias al impulso de Clemente
XIV y Po VI, no se reserva para el consumo exclusivo del Papa.
De la adaptacin de la iglesia a los nuevos tiempos ha sido tes-
timonio de excepcin la Radio Vaticana, instalada por Marconi
en persona en el ao 1931, un ejemplo de mecenazgo tardo.
L
EL VATICANO
Simbolismo, confesin, historia y arte
El Vaticano, con la baslica y la plaza de San Pedro, que ocupa una quinta parte del Estado. STR NEW / Reuter..
Para visitar

Solicitar una audiencia
del Papa. Hay que
gestionarlo por
anticipado y se celebra
los mircoles.

Acceder a la baslica que
Alejandro VII encarg a
Bernini en el siglo XVII y
disfrutar de la grandiosa
perspectiva de la plaza
situndose en el centro
del Colonnato.

Los Museos Vaticanos,
en especial la coleccin
de escultura de Po
Clementino, la capilla
Sixtina y las estancias
decoradas por Rafael.

La Radio Vaticana,
instalada en una torre
del siglo IV que en
su da era parte de la
muralla Leonina.

El vecino Castel
SantAngelo, conectado
con el Vaticano por un
corredor subterrneo.
096 s+VIAJ ES.indd 96 29/05/2013 17:44:09
se destin durante la etapa napolenica, se
han encargado de borrar buena parte de los
frescos de Martini y Giovanetti que cubrieron
las paredes de sus estancias en el pasado. Hoy
tambin es uno de los escenarios del reputado
festival de las Artes, que cada verano inyecta
nueva vida a la ciudad baada por el Rdano.
astel Gandolfo es una soolienta
localidad del Lazio, la provincia
que rodea Roma, encaramada en un
promontorio que se mira en el espejo
del lago Albano. Forma parte de la ruta
de los Castillos Romanos, coincidente
en varios puntos con las antiguas vas
Apia y Latina, puesta de moda en el si-
glo XIX por poetas romnticos como
Goethe y Byron. Sin embargo, la tre-
menda atraccin que ejerce Roma sobre
el visitante ha acabado relegando luga-
res como Frascati, Roccaferrata o el mis-
mo Castel Gandolfo a la condicin de
pueblos pintorescos, extremadamente
tranquilos, que solo salen de su letargo
cuando el Papa ocupa su residencia de
verano. O en casos extraordinarios, co-
mo el provocado por la renuncia del
papa Benedicto XVI.
La leyenda dice que Ascanio, el hijo
del mtico Eneas, fund una poblacin
CASTEL GANDOLFO
Una residencia papal de leyenda
AVIN
El esplendor del cisma de Occidente
C
a visin mstica de san Benito que llev a la
construccin del famoso puente de Avin,
podra verse como un presagio de que esta ciudad
de la Provenza francesa acabara siendo sede pa-
pal en el siglo XIV, si bien del puente en s sola-
mente quedan cuatro de los 22 arcos que lleg a
tener. Sin embargo, la espectacularidad de los
cuatro kilmetros de murallas que cien Avin,
79 torreones y siete puertas, se evidencia desde
mucho antes de llegar. El esplendor que se intuye
en la distancia se corrobora tan pronto como se
pone pie en su casco antiguo, lleno de grandes
mansiones histricas, como la del rey Ren, en la
calle de este nombre. El conjunto histrico, patri-
monio de la Humanidad desde 1995, alcanza en el
palacio-fortaleza de los Papas su mxima expre-
sin. Se trata del mayor palacio gtico del mundo
y uno de los diez monumentos ms visitados de
Francia, aunque el tiempo, y el uso militar al que
L
Para visitar

El palacio de los Papas, que
comprende el Palais Vieux de
Benedicto XII y el Palais Neuf
de Clemente VI.

El Petit Palais y su coleccin
de pintura renacentista. Fue
construido antes por el
cardenal Brenguer Fredoli.

La catedral romnica
de Ntre-Dame-des-Doms,
del siglo XII, famosa por su
estatua de plomo de la
Virgen que corona una torre.

El puente de Saint-Bnzet
construido en el siglo XII para
unir la ciudad con Villeneuve-
ls-Avignon, e inspirador de
la conocida cancin infantil.
Plaza de la residencia pontificia. / B. Werner.
donde se emplaza Castel Gandolfo, lugar
muy apreciado por los patricios de la
poca republicana para pasar sus vaca-
ciones. De hecho, el palacio Barberini,
propiedad de la Santa Sede, se alza sobre
los restos de la villa de Domiciano. De
este modo, y como ya hizo el papa Julio
II con sus estatuas romanas dispuestas
en el Belvedere del Vaticano, se conecta
de forma sutil la autoridad que emana
de Dios con la conciencia histrica de los
Para visitar

La plaza de la Libertad, que frente a la
residencia papal, permite contemplar las
fachadas proyectadas por Bernini y Maderno.

En el caso de conseguir permiso,
en el patio del palacio papal se puede
admirar un busto romano de Polifemo,
adems de la gruta artificial construida sobre
la boca del crter que ocupa el lago Albano.

La iglesia de Santo Toms, con frescos
de Pietro della Cortona y cpula de Bernini.

El Castello Romano, que ocupa el lugar
de la antigua Alba Longa, capital de la Liga
Sabina y supuestamente fundada por Ascanio.

El Ninfeo drico, monumento dedicado a las
fuentes, excavado en la roca a orillas del lago
El palacio de los Papas, smbolo de un cisma.
orgenes imperiales de Roma. Las resi-
dencias pontificias, que incluyen el edi-
ficio diseado por Carlo Maderno, el
palacio Papal y el palacio Barberini, no
se pueden visitar.
096 s+VIAJ ES.indd 97 29/05/2013 17:44:14
para saber ms webs
SANTA SEDE
www.vatican.va
Portal institucional multi-
linge oficial de la Santa Sede
que ofrece en ocho idiomas
informacin sobre la Santa
Sede y sobre la actualidad va-
ticana. Est dividido en sec-
ciones estticas como sumos
pontfices, celebraciones li-
trgicas, la Curia romana, ser-
vicios informativos y otros or-
ganismos y por secciones de
actualidad como la dedicada
al Papa, el calendario de acti-
vidades, viajes, audiencias o
discursos. Incorpora un bus-
cador, vdeos, las aplicaciones
como Pope App o News.Va,
que cuenta por su parte con
un portal especial. En www.
vatican.va hay enlaces a los
principales documentos his-
tricos de la Santa Sede, in-
cluido el Archivo Secreto Vati-
cano y la Biblioteca Vaticana.
Desde esta pgina oficial pue-
de accederse a todas las otras
webs vaticanas.
VATICAN NEWS
www.news.va/es
Es un portal creado durante el
pontificado de Benedicto XVI
que funciona como agregador
de los principales sitios web
vaticanos. El objetivo es ser la
ventana informativa vaticana
actualizada. Su lema, El Vati-
cano hoy, est en cinco lenguas
y enlaza con la agencia de
noticias misioneras Fides, con
LOsservatore Romano, con la Sa-
la de Prensa de la Santa Sede,
el Vatican Information Service
(VIS), Radio Vaticana, el CTV o
Centro Televisivo Vaticano y
con la seccin Las palabras del
Papa. A diferencia del portal
institucional, este agregador
tiene presencia en redes socia-
les como Facebook, Twitter,
Youtube o Flickr.
ESTADO DE LA CIUDAD
DEL VATICANO
www.vaticanstate.va
Es la web oficial del Estado de
la Ciudad del Vaticano, el
Estado independiente ms
pequeo del mundo. Aqu se
explicita la estructura del
Governatorato y la historia de
este Estado pontificio as
como su legislacin y sus rela-
ciones con otros estados. Ofre-
ce acceso a monumentos y
servicios, a catlogos filatli-
cos y numismticos y a los
vdeos de la Santa Sede. In-
cluye los datos meteorolgicos
de la ciudad, una webcam con
vistas a la plaza de San Pedro o
a la cpula. Dentro de las in-
formaciones se ilustra tam-
bin la residencia veraniega
papal de Castel Gandolfo.
REPRESENTACIN
INTERNACIONAL
www.holyseemission.org/
Pgina de la misin perma-
nente de la Santa Sede en las
Naciones Unidas de Nueva
York explicita la historia de la
diplomacia vaticana, su esta-
tuto ante la ONU, sus rela-
ciones diplomticas, la repre-
sentacin ante varios organis-
mos internacionales y pro-
gramas especficos. Ofrece un
buscador por temas de varias
declaraciones desde el ao
2003, as como una agenda y
un histrico de comunicados
de prensa.
MISIN DE LAS
NACIONES UNIDAS
EN GINEBRA
www.holyseemissionge
neva.org
A diferencia de la pgina de la
Santa Sede ante las Naciones
Unidas de Nueva York, esta de
Ginebra es ms completa y
aade contenido multimedia
e informacin sobre progra-
mas de becas y las ltimas
noticias acerca de la actuali-
dad vaticana, con artculos,
informes y comunicados.
otras webs
www.aleteia.org
Portal internacional dedi-
cado a ofrecer informacin
desde un punto de vista ca-
tlico, ya sea poltica, cultu-
ral, cientfica, tecnolgica
Aleteia es un agregador de
miles de sitios catlicos.
www.whispersinthelo
ggia.blogspot.com.es
Blog creado en 2004 por Roc-
co Palmo, cronista del Vati-
cano en Estados Unidos.
Una web para estar infor-
mado de lo que ocurre en
los palacios del Vaticano.
www.vaticaninsider.last
ampa.it/es
Impulsado por el peridico
milans La Stampa, es una
fuente de informacin vati-
cana puesta al da. Noticias,
opiniones plurales e infor-
mes sobre el hecho religio-
so en tres idiomas, tambin
en espaol. Aloja a bloggers
reconocidos.
www.pewforum.org
Sin ser un portal especiali-
zado en la Santa Sede, es
uno de los ms rigurosos a
nivel estadstico y de infor-
mes sobre el Vaticano. An-
lisis y estudios comparados
sobre religin y poltica.
Miriam Dez Bosch. Directora del Observatorio Blanquerna de Comunicacin, Religin y Cultura.
098 s+WEBS.indd 98 30/05/2013 21:12:27
Sin ttulo-1 1 30/05/2013 20:48:11
T
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X
T
O
S

O
R
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G
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N
A
L
E
S
GOPOLITIQUE
DU CATHOLICISME
Aymeric Chauprade
DOCTEUR EN SCIENCE POLITIQUE, DIRECTEUR
DE WWW.REALPOLITIK.TV
AUTEUR DU BEST-SELLER DE GOPOLITIQUE,
CHRONIQUE DU CHOC DES CIVILISATIONS
(ATLAS DE GOPOLITIQUE), D. CHRONIQUE ET
DE GOPOLITIQUE, CONSTANTES ET CHANGE-
MENTS DANS LHISTOIRE, ELLIPSES.
LANNUAIRE PONTIFICAL 2012 ESTIME LE
nombre de catholiques dans le monde 1,2
milliards, un poids dmographique quiva-
lent celui de la Chine, soit un peu moins
du cinquime de la population mondiale.
La religion catholique continue son expan-
sion, mais de manire non uniforme
puisquelle progresse en Asie, en Afrique et
en Amrique du Nord, mais continue ce-
pendant de reculer en Europe et en
Amrique Latine, des aires qui lui furent
longtemps historiquement acquises. La
Providence ne faisant jamais les choses par
hasard, il est notable que le nouveau pape
Franois, vient lui aussi, comme Benot XVI,
dune aire gographique o le catholicisme
cde du terrain.
Le premier dfi gopolitique que les
diplomaties de Jean-Paul II puis Benot XVI
se sont efforces de relever, tient la
rsistance des cultures nationales
linfluence de lEglise catholique.
Dans les mondes orthodoxe et
asiatique, le catholicisme est souvent
associ limprialisme occidental. Deux
fractures historiques fortes expliquent
cette rsistance : pour le monde orthodoxe,
au XI
e
sicle, le schisme religieux Rome/
Byzance et la premire croisade. Pour
lAsie, partir du XVI
e
sicle et de
louverture des grandes routes maritimes,
les tentatives de colonisation europenne.
La Contre-Rforme, la fois pour
endiguer le processus dclatement de la
Chrtient et reconstituer linfluence de
lEglise catholique en Europe orientale et
au Proche-Orient, lance une stratgie
dunification des Eglises orientales
Rome. Elle parvient reprendre
lOrthodoxie une partie des fidles: l est
lorigine des Eglises uniates. Aujourdhui,
les orthodoxes ukrainiens, russes et
roumains considrent que ces glises sont
encore linstrument des peuples
catholiques, Polonais, Autrichiens et
Hongrois, tandis que les catholiques
uniates (unis Rome mais de rite oriental)
reprochent aux patriarcats orthodoxes
davoir profit de lre communiste pour
semparer de leurs biens et de leurs glises.
Jean-Paul II avait commenc rparer
les relations catholiques/orthodoxes en
tendant la main au patriarcat orthodoxe
de Bucarest dans lespoir que les Uniates
roumains (2,5 millions au dbut de lre
communiste, 200 000 aujourdhui)
puissent rcuprer, comme lavaient fait
avant eux les Uniates ukrainiens (5,5
millions sur 48 millions dhabitants de
lUkraine) les milliers dglises confisques
par les communistes au profit du clerg
orthodoxe ; en vain, puisquil stait
heurt, comme en Russie (1,5 million de
catholiques), lhostilit des patriarcats
orthodoxes. Les guerres des Balkans et le
rle du Vatican en faveur des
mancipations slovne et croate navaient
gure arrang les relations.
Benot XVI, convaincu de limportance
stratgique de la rconciliation
catholiques/orthodoxes est parvenu
amliorer les relations et a su obtenir la
confiance et la reconnaissance des
patriarcats orthodoxes.
LAsie, est la fois lun des foyers les
plus potentiels de lEglise catholique (12%
de fidles et une forte croissance de prtres
ordonns), et une aire souvent difficile et
dangereuse pour les catholiques. Pour
lensemble des pays asiatiques,
lexception des Philippines o il affiche
une pleine sant (plus de 80% des 95
millions dhabitants sont catholiques) ou
la Core du Sud (10% de catholiques), o il
est respect, ailleurs le catholicisme
suscite la mfiance et mme parfois
lhostilit parce quil est extrieur aux
cultures nationales dominantes :
bouddhiste, hindouiste ou musulmane.
LInde compte seulement 0,3 % de
catholiques contre 80 % dhindous, le reste
tant musulman. Laccs des catholiques
aux administrations tatiques est
fortement entrav et les mouvements
radicaux hindouistes proches du Bharatiya
Janata Party (parti nationaliste) sattaquent
rgulirement aux chrtiens accuss de
vouloir dtruire le systme traditionnel
des castes.
Au-del de la spcificit communiste,
le problme du catholicisme chinois est
comparable celui du catholicisme
indien ; un fort sentiment national doubl
dune mfiance pour une religion
occidentale . Sur 1,25 milliards
dhabitants, la Chine compte environ 5
millions de catholiques contrls au sein
de lOrganisation patriotique officielle
auxquels on doit ajouter 10 millions de
catholiques clandestins , membres dune
Eglise du silence lie Rome. Le fait que
le Vatican ait reconnu Tawan narrange
pas la situation.
En 2012, Benot XVI a excommuni un
vque chinois membre de lEglise
officielle (celle du gouvernement chinois)
et ordonn sans laccord du pape, agissant
ainsi en conformit avec sa lettre aux
catholiques chinois de 2007 dans laquelle
il comprenait que les autorits chinoises
soient attentives au choix des vques
mais rappelait nanmoins que leur
nomination par le pape est la garantie de
lunit de lEglise.
A linverse de lorthodoxie, les relations
du Vatican avec la Chine se sont tendues
sous le pontificat de Benot XVI puisquau
moins six vques chinois ont t ordonns
sans laval de Rome depuis 2006.
Comment dvelopper le catholicisme
dans un Pakistan o lislam est le coeur de
la construction nationale, lorigine mme
de la partition de lEmpire des Indes
britannique au moment de la
dcolonisation ? Face 95 % de
musulmans, le 1% de chrtiens (et environ
autant dhindouistes, 3-4%). Concrtement,
ils sont 2 millions de catholiques et de
protestants qui psent peu, et dont le souci
premier, avant lvanglisation, est la
survie lassaut double du fanatisme
musulman et dun Etat islamique qui
procde par touffement progressif
(nationalisation des coles, obstacle la
rparation et a fortiori la construction
des glises...). Mme refus de
lvanglisation chrtienne en Malaisie, o
islam et identit nationale sont
intimement lis.
Survivre dabord, vangliser ensuite,
telle est aussi la proccupation de ce
million de chrtiens du Sri Lanka qui a fait
souche chez les Cinghalais comme chez les
Tamouls, et que le bouddhisme de lEtat
central ne tolre pas.
Trs souvent donc, en Asie, le
catholicisme se heurte la rsistance de la
culture nationale. Mais le problme est
encore aggrav dans les pays asiatiques o
lvanglisation, ds le dpart, na pu se
faire quau sein de minorits ethniques
tenues lcart des pouvoirs centraux.
Cest le cas en Indonsie (Timor, Clbes,
Moluques, Nouvelle-Guine) o la
difficult de la christianisation due un
nationalisme islamique est renforce par
le fait minoritaire.
Perue tantt comme parti de
ltranger, tantt comme facteur de
sparatisme (ou les deux la fois), en
Europe orientale comme en Asie, lEglise
catholique romaine va devoir, au cours du
prochain pontificat, apporter une rponse
ce premier dfi gopolitique. Comment
faire pour que leffort dvanglisation soit
admis par les Etats comme compatible
avec identit et souverainet nationale ?
Le deuxime dfi gopolitique nest
autre que la face religieuse de la
mondialisation du libralisme amricain,
phnomne qui a pris son acclration la
fin de la Guerre froide. Il sagit du
formidable mouvement de pntration de
lindividualisme dans le christianisme. Ce
phnomne se traduit de deux manires :
soit par la protestantisation du
catholicisme, soit par lessor fulgurant des
nouvelles formes dvanglisme
protestant, notamment le pentectisme.
Ici, ce ne sont plus lEurope orientale et
lAsie qui sont concernes (car autant
lorthodoxie que les cultures nationales
asiatiques rsistent assez bien
lindividualisme dessence anglo-saxonne),
mais lEurope occidentale, les Etats-Unis
dAmrique, lAmrique Latine ou encore
lAfrique.
Bien au-del du protestantisme, la
dimension la plus extrme de ce dfi tient
ce que Benot XVI appelle la dictature
du relativisme, sans doute dominante en
Europe, qui ne reconnat rien comme
dfinitif et donne comme mesure ultime
lgo et les dsirs. Face ce mouvement de
fond qui touche les socits occidentales et
sattaque aux valeurs traditionnelles
(mariage et adoption pour les
homosexuels), le catholicisme europen
apparat comme la seule vritable force
dopposition et de mobilisation. Il est
possible que dans les annes venir il
largisse ainsi son audience auprs de
familles certes oublieuses de leur religion,
mais nanmoins attaches aux
fondamentaux de la civilisation.
Restons cependant prudents lorsque
lon entend parler de dchristianisation
de lEurope, surtout si nous tenons
compte de la dmographie. Il existe
grossirement aujourdhui deux types de
familles qui font beaucoup denfants en
Europe occidentale, les familles
catholiques traditionnelles (parfois jusqu
dix enfants et une moyenne de 5 enfants
tant le minimum!) et les familles extra-
europennes (musulmanes pour
lessentiel). Un peu de mathmatiques
nous enseigne que deux effectifs distincts,
lun pesant 90% au dpart et faisant de
manire constante 2 enfants chaque
gnration, lautre 10% (disons les
catholiques traditionnels et les
musulmans) et faisant de manire
constante 5 enfants chaque gnration,
se retrouvent dans les proportions
inverses de 7% et 83% la 4e gnration !
Rien ne dit donc que lEurope occidentale,
dans 4 gnrations, ne sera pas peuple
pour lessentiel par deux populations trs
religieuses, lune catholique, lautre
musulmane, suivant un phnomne
comparable lvolution dIsral dans
lequel cohabiteront en 2050 des Juifs ultra-
orthodoxes et des arabes israliens. Tout
phnomne dominant aujourdhui peut
tre ananti demain si la dmographie est
contre lui. Cest lune des lois implacables
de lhistoire.
Le cas des Etats-Unis est un bon
exemple du poids des logiques
dmographiques. Le catholicisme
amricain (25% de la population des Etats-
Unis soit la premire religion) va jouer un
rle cl dans lavenir de la premire
puissance mondiale. Dans lidentit : les
Etats-Unis sont une nation en voie
dhispanisation donc de catholicisation ; il
y a dj une majorit dhispaniques dans
dix Etats amricains et sur les quelques 62
millions de catholiques dj 24 sont
hispaniques. Dans la cohsion : lEglise
catholique amricaine est la seule glise
qui chappe lethnicisation du religieux.
Cest un aspect peu soulign : lorsque
lAmrique affrontera la crise de sa socit
multiculturelle, lEglise catholique
apparatra comme un facteur dunit
nationale.
Il y a deux manires dinterprter la
catholicisation des Etats-Unis dAmrique :
ou bien ce catholicisme, rattrap par les
valeurs anglo-protestantes qui ont fond le
rve amricain, se protestantisera en
intgrant la Destine manifeste, et en faisant
sien la mission de lAmrique sur terre. Ou
bien nous reviendrons la toute puissance
du catholicisme au XVI
e
et XVII
e
sicle,
lorsque celui-ci pouvait sappuyer sur des
moteurs de puissance espagnol et
portugais notamment pour stendre dans
le monde. Lalliance entre la puissance
militaire, conomique et gopolitique
tats-unienne et lEglise catholique,
redonnerait alors au Pape une sorte de
puissance temporelle quil a perdu depuis
longtemps et cela pourrait bien avoir un
effet positif sur les cultures sensibles au
rapport de force comme lislam ou les
philosophies asiatiques.
Pour lheure en tout cas, le dfi que
constituent les nouvelles formes du
protestantisme reste entier. Aujourdhui si
T E X T OS OR I GI NA L E S
la moiti des chrtiens dans le monde sont
des catholiques, dj le quart est
pentectiste ou membre dglises
vangliques indpendantes. Le
pentectisme sest dvelopp une vitesse
fulgurante, passant de presque zro
environ trois cents millions de pratiquants
en moins dun sicle, presque la moiti
lui seul du protestantisme
1
. Il a atteint un
effectif double de lorthodoxie, et si rien
de change, en 2025, les catholiques
reprsenteront moins du tiers des
chrtiens. Comme lensemble des
mouvances issue de la dissidence du
protestantisme europen et qui ont
prospr partir de la fondation des Etats-
Unis (baptisme, mthodisme, pitisme,
vanglisme), le pentectisme se
caractrise par la relation directe de
lindividu avec Dieu, par la supriorit de
la Bible comme source unique de la parole
divine, par lexprience rnovatrice de la
seconde naissance , par une
responsabilit personnelle de proslytisme
et de tmoignage qui carte demble
toute ide de clerg spcifique. Cest bien
dans le fait que chacun devient en lui-
mme une Eglise autogre que lon doit
voir le triomphe de lidologie
individualiste et librale.
LAmrique Latine (42% des
catholiques du monde y vivent), bastion
traditionnel de la ferveur catholique, est
aujourdhui confronte au dfi des Eglises
vangliques venues des Etats-Unis. La
Thologie de la prosprit dfendue par les
pentectistes a remplac la Thologie de la
Libration qui svissait durant la Guerre
froide : elle btit des temples, investit des
universits et des chanes de tlvision et
exploite la dtresse produite par les
catastrophes naturelles. Les plus fortes
progression sont enregistres au
Guatemala (30 % des chrtiens sont
dsormais vanglistes contre 18 % il y a
25 ans), au Salvador et au Brsil (la plus
importante communaut pentectiste du
monde avec 15 millions de fidles
revendiqus), pays qui au dbut du sicle
taient cent pour cent catholique. On
estime quen Amrique Latine, huit cent
personnes quittent chaque jour lEglise
catholique pour rejoindre le pentectisme.
En 2012, 72% des 600 millions de latino-
amricains taient catholiques, contre 95%
il y a quarante ans.
Qui mieux que le pape Franois, qui
fit barrage linfiltration marxiste en
Argentine (Thologie de la Libration), et
incarne en mme temps la pauvret et
lhumilit, peut enrayer la monte des
protestants vangliques? En juillet 2013,
aux Journes mondiales de la Jeunesse Rio de
Janeiro, nous devons nous attendre une
ferveur ingale, qui sera peut-tre le point
de dpart de la reconqute catholique de
lAmrique Latine.
Contre cette mondialisation du
libralisme amricain et son pendant
religieux, la religiosit individualiste,
lislam tente aussi de rsister, en prenant
parfois des formes radicales, sunnites ou
chiites. La vigueur de lislam est aussi un
dfi pour le catholicisme, notre troisime
grand dfi pour lEglise catholique du XXI
e

sicle. Dans le Moyen-Orient en majorit
islamis, comme en Afrique subsaharienne
et jusque dans les finistres asiatiques du
grand mouvement de christianisation
initi au XVI
e
sicle par les nations
europennes, le catholicisme minoritaire
recule, sous la pression double des Etats
musulmans et des mouvements islamistes.
Les chrtiens du monde arabe dabord
(12 millions sur plus de 300 millions
darabes) connaissent un phnomne
drosion constant depuis le dbut du XX
e

sicle. Pour lEglise catholique en
particulier, lenjeu est de conserver ce que
les missions latines avaient pu
rcuprer , durant les sicles passs,
quelques morceaux casss de la
Chrtient. Il sagit en effet de sauver les
restes du christianisme nestorien ramens
dans Rome au XVI
e
sicle sous laction
missionnaire des dominicains et
franciscains, et qui forment aujourdhui
les Assyro-chaldens dIrak. Autre enjeu : le
sort des descendants des orthodoxes qui
staient placs sous lautorit du pape au
XVII
e
sicle, ces arabes melkites du Liban,
de Syrie, de Palestine, dIrak, qui ont tant
contribu au XIX
e
sicle au mouvement de
la Nahda (renaissance arabe), la
formation dun sentiment darabit
distinct de lislam. On peut sinterroger
encore sur lavenir des Jacobites, Coptes et
Armniens qui staient spars de
Byzance au V
e
sicle (aprs le concile de
Chalcdoine) et que les missions latines
firent rentrer dans lEglise au XVII
e
sicle
2
.
Sauver enfin ces sept cent mille maronites
libanais, unis depuis toujours Rome,
confronts au dfi de la monte
dmographique du chiisme et de la
radicalisation dune partie des sunnites.
Leffondrement du baasisme irakien
en 2003 et lbranlement du baasisme
syrien en 2012 sont deux catastrophes
successives pour les chrtiens du Moyen-
Orient. LIrak qui comptait en 1990 autour
de 1,2 million de chrtiens a vu partir plus
de 500 000 chrtiens depuis 1991, pour
moiti vers lOccident, pour autre moiti
vers la Syrie. Lbranlement du rgime
syrien confront une rbellion
majoritairement islamiste (soutenue par
les monarchies sunnites de la rgion et les
pays occidentaux) a provoqu lexode
massif des chrtiens dAlep et de Damas
vers le Liban, le Canada et les Etats-Unis.
Sans rduit territorial (contrairement aux
minorits alaouite et druze), souvent
accuss de soutenir le rgime syrien face
la mare sunnite islamiste, les chrtiens de
Syrie semblent assez peu proccuper des
gouvernements occidentaux qui arment
les rebelles syriens.
Le sort des chrtiens arabes sera-t-il le
mme que celui des Assyro-Chaldens
syriaques de Turquie qui ont quasiment
disparu ? Il en reste environ 25 000 alors
quils taient plusieurs centaines de
milliers au dbut du sicle. LEtat turc,
prtendument laque, leur ferme les portes
de ladministration, les empche de
conserver leurs coles, de restaurer et
fortiori de construire des glises; lente
extinction dans lindiffrence gnrale de
lUnion europenne. Enfin le cas de
Jrusalem, de la Palestine et dIsral nest-il
pas au fond le plus reprsentatif du drame
que vivent les catholiques et uniates du
Proche-Orient, de leur situation dotage du
conflit entre nationalisme islamo-arabe et
nationalisme juif ?
Lislam met lAfrique dans une
situation paradoxale quant la place du
catholicisme. Dun ct le continent
africain est pass en cent ans de 1% de
catholiques 16 % (avec plus de 180
millions de fidles) et apparat comme une
aire de progression forte, ce qui fit dire
Benot XVI lors du synode Africa Munus de
2009 que lAfrique est appele contribuer
la nouvelle vanglisation dans le monde
entier. Dun autre ct, sans mme parler
du Nigeria o la folie islamiste se dchane
contre les chrtiens (catholiques ou
protestants), lislam progresse fortement
dans des pays africains qui semblaient
acquis au christianisme. Grce
lintervention franaise, la Cte dIvoire a
dsormais un prsident musulman ;
comme celui qui vient de prendre le
pouvoir en Centrafrique fin mars 2013
(dans un pays o les chrtiens sont
pourtant majoritaires). Le point commun
de ces situations est prcisment que l o
lEglise catholique a laiss la place la
fragmentation chrtienne (essor du
pentectisme, de lvanglisme,
multiplication dglises charismatiques),
le lit de lislam a t fait. Unie dans le
catholicisme les chrtiens rsistent
lislam, fragments, ils sont broys par le
rouleau compresseur sunnite.
A lpoque de la colonisation,
lvanglisation catholique tait plus
simple au moins pour trois raisons : 1/ un
prtre blanc avait moins de difficult
transcender les clivages ethniques quun
prtre noir aujourdhui ; 2/ la puissance
europenne soutenait le mouvement
dvanglisation et faisait refluer les
influences arabo-musulmanes venues du
Nord, tandis quaujourdhui les anciennes
puissances coloniales ngligent le facteur
religieux quand elles ne font pas
purement et simplement le jeu de lislam ;
3/ il ny avait pas le puissant lan du
pentectisme soutenu par la
mondialisation amricaine.
Contrairement ce quont soutenu
nombre dintellectuels ouest-europens
(comme le Franais Marcel Gauchet) le
dsenchantement du monde ne
concerne que lEurope et non le reste du
monde. Partout au contraire, dans ce
nouveau monde des mergents (les BRICS)
et de la multipolarit, la religion prend
une place croissante dans les relations
internationales. L encore Benot XVI est
un prcurseur : il affirme depuis
longtemps quil ny a pas de crise de la
foi mais une crise de la raison
occidentale. Do le fait que les religions
qui ont cherch saligner sur la
modernit comme religion de la raison
sont en crise et que celles (islam, judasme
orthodoxe, hindouisme fondamentaliste,
vanglisme protestant) qui ont au
contraire maintenu un supernaturalisme
ractionnaire sont en expansion. Jean-
Paul II, puis Benot XVI ont refus la
modernisation du catholicisme et affirm
au contraire la ncessaire catholicisation
de la modernit. Si Benot XVI a rintgr
la grande majorit des traditionalistes
dans la famille catholique, cest
prcisment parce quil savait quune
grande partie des jeunes prtres ordonns
en Europe ltait dans la Tradition.
Mais logiquement ce choix a valu ces
papes volontaires le dclenchement dune
formidable entreprise de dsinformation
mene par les serviteurs de ce que lon
finira bien par appeler la Dictature
mondiale du relativisme. Cest sur cette
scne de la dsinformation mondiale
orchestre par une arme de hynes
grimaantes que fait son entre, avec son
sourire plein de bont, le Pape Franois.
Que ses ennemis ne sy fient pas. Les
Jsuites ont largement contribu
lexpansion gopolitique du catholicisme
romain!
1. Il y a environ 700 millions de protestants :
pentectistes (300 millions), baptistes (125
millions), les anglicans (70 millions), les
calvinistes (60 millions), les luthriens (60
millions), les mthodistes (40 millions) le reste
reprsente 100 millions (multiplicit de petites
sectes, adventistes, quakers...).
2. Les principales glises uniates monophysites
sont lglise syro catholique, lglise copte
catholique dEgypte et lEglise armnienne
catholique.
LA MEILLEURE
DIPLOMATIE DU
MONDE?
Eric Lebec
CONSEILLER DES EDITIONS DE LA
BIBLIOTHQUE VATICANE ET DES ARCHIVES SE-
CRTES DE 1979 1990. DE CETTE EXPRIENCE,
IL A TIR PLUSIEURS LIVRES : HISTOIRE SECRTE
DE LA DIPLOMATIE VATICANE, ALBIN MICHEL,
OU LES DFIS DUN PAPE, EDITIONS DE
LARCHIPEL.
DEPUIS UN SICLE, UN PAPE SUR DEUX
est choisi parmi les diplomates
professionnels. Au cur du XXme sicle,
Pie XII reste lapoge de ce tropisme, il na
dailleurs pas remplac son Secrtaire
dEtat, le cardinale Maglione et il a tenu
tre son propre chef de la diplomatie. Un
autre grand pape, saint Pie X, avait choisi
un jeune diplomate espagnol, Merry del
Val, pour adjoint et confident. Lautorit
du Saint-Pre ne se partage pas : il ny a pas
de place pour un numro 2 ou un vice-
pape .
Les vques sont tous les frres de
lvque de Rome et le gouvernement de
lEglise est un modle unique. Le pape est
seul tenir les clefs de Pierre, qui ouvrent
et ferment sur terre et au Cieux. En
pratique, son autorit est largement
dlgue ceux qui sont la main du
pape et depuis plus dun sicle, cest la
diplomatie qui est son bras droit. Elle se
dit secrtariat du pape et commande en
fait la liturgie, lenseignement et la
discipline.
La Secrtairerie dEtat compte bien
deux sections, lune pour les relations avec
les Etats et lautre pour les affaires
internes. En pratique, ce sont les
relations avec les Etats qui lemportent.
Presque tous les pays en place lONU ont
aussi des relations diplomatiques avec le
Saint-Sige. La prolifration tatique aprs
limplosion de lURSS explique en partie ce
succs : traiter avec le Saint-Sige est
certificat de dmocratie. Quel changement
depuis les vieux Etats pontificaux, dtests
par toute lintelligentsia europenne Il
faut reconnatre que cet empressement
sarrte parfois une remise des lettres
daccrditation, ou bien se perd dans la
nomination dun incomptent, comme le
premier ambassadeur des Etats-Unis, un
promoteur immobilier de Californie
Dautres Etats, comme lArabie saoudite,
sont en trs bonnes relations avec le pape,
mais sans relation diplomatique. Le
territoire de ce royaume est considr
comme une seule et vaste mosque autour
de La Mecque : il ny a donc pas de salle de
cinma et le nonce ne pourrait pas
clbrer la messe. Les Etats musulmans
soutiennent la papaut dans les
organismes internationaux chaque fois
que lavortement est propos comme un
moyen de rgulation des naissances.
En pratique, une cinquantaine
dambassadeurs prs le Saint-Sige
rsident Rome. Rgle absolue : ils ne
doivent pas avoir une autre accrditation
dans La Ville , la FAO ou auprs de
lItalie. Leur ambassade se tient dans
dautres bureaux que celle auprs de
lItalie, qui dailleurs envoie un
ambassadeur prs le Saint-Sige. Toute
demande daccrditation est examine
avec soin et plusieurs ont t refuses, au
motif de murs publiques trop loignes
des 10 Commandements. Cette
moralisation est nouvelle et vise les
militants homosexuels. Les Etats
choisissent gnralement un homme de
culture comme ambassadeur, mieux
quelquun de connu pour sa proximit
avec son chef dEtat. La langue
diplomatique du pape est le franais : il est
frquent que lambassadeur prs le Saint-
Sige qui ne rside pas Rome soit celui
qui est envoy en mme temps Paris. Les
diplomates non-rsidents viennent Rome
au moins une fois par an pour les vux.
Habits brods, dcorations, pes
dhonneur le spectacle est complet. Tous
les deux ans, les vux sont prsents un
autre jour que le samedi, pour faciliter le
dplacement de lambassadeur dIsral au
regard du repos du shabbat. Le pape
Franois ne pratique pas le franais : au
lieu dcorcher la langue diplomatique, il
a prononc ses vux en italien. Cest
conforme sa volont de rappeler quil est
vque de Rome. Le franais a dailleurs
recul au point quil nest plus une langue
obligatoire pour les futurs diplomates du
Saint-Sige.
Chaque nonciature runit plusieurs
nationalits et lon parle habituellement
italien. Le nonce rgne sur les missions et
dtails de la vie de chacun des
conseillers , lensemble compte une
dizaine de personnes. Cest un travail et
une vie plutt solitaire. Tous les nonces
sont vques et ils sont appels plus ou
moins souvent des clbrations. Le
dernier concile sest pos la question du
maintien de ce service diplomatique, au
moment o se gnralisaient les
confrences piscopales nationales. Celles-
ci ont dailleurs en charge de prsenter les
prtres dignes pour lpiscopat, au risque
de lauto gestion nationale. Puis, le concile
a jug quil fallait maintenir ces
nonciatures, pour viter un face face
entre les gouvernements et les piscopats.
Ce fut ce motif qui avait conduit la
papaut crer ces envoys personnels au
XIme sicle.
Les futurs diplomates du Saint-Sige
sont des prtres dtachs par leur diocse.
Ils doivent acqurir des doctorats en droit
civil et canonique. Runis Rome dans
LAcadmie , ils poursuivent leurs tudes
dans les facults romaines, dj
Monsignor et connus pour leurs
soutanes ou costumes bien taills.
La carrire, on dit aujourdhui le
service , est en fait une autogestion.
Lanciennet joue bien sr, mais moins
que dans les administrations civiles. En
revanche, tous les nonces viennent de
ladministration, alors que les
ambassadeurs sont parfois nomms en
dehors de la carrire . Par comparaison,
les diplomates du pape se cooptent et
montent en grade avec davantage de
scurit, dautant plus que les sanctions
sont rares. En toute impunit, lactuel
nonce Berlin, le Suisse Jean-Claude
Prisset, ne cachait pas son dsaccord avec
Benot XVI. Le pape Franois aura un point
de vue plus strict de lobissance, perinde
ac cadaver, selon lexpression du fondateur
des Jsuites.
Le Vatican est linventeur de la
diplomatie moderne, dfinie par le
congrs et la convention de Vienne.
Limmunit oprationnelle, le secret des
correspondances, les agrments mutuels,
ont convaincu les gouvernements les plus
mfiants. Certains Etats attribuent une
autorit complte aux ambassades,
dautres la limitent aux seules oprations
de service. La clbre valise
diplomatique nest inviolable que si elle
est accompagne Au cur de toute
diplomatie, la libert daller et venir, de
visiter et de recevoir doit tre garantie.
Les consquences peuvent tonner :
Jean-Paul II tenait sadresser lUnesco,
dont le sige est Paris. Lopration fut
monte par lObservateur du Saint-
Sige, Mgr Laurent Frana. Le pape fut donc
invit par cette Organisation. Ds lors, il
fallait quil soit invit par lEtat, puisque la
France reste souveraine sur les terrains
diplomatiques et donc par lpiscopat. Ni
lun, ni lautre nen avaient envie avant les
lections prsidentielles. Le Prsident de la
Rpublique, Valry Giscard DEstaing, avait
eu une conversation cordiale avec le
pape propos de la loi en faveur de
lavortement. Cest--dire une vraie
dispute Le quotidien du Vatican,
lOsservatore Romano, rendit compte en
une photo : le prsident franais avait
encore les yeux carquills quon le
contredise.
La situation de lEglise catholique est
une initiative des Etats, qui choisissent de
lui envoyer un missaire avec rang
dambassadeur. La rciproque entrane
laccrditation dun vque dans le mme
statut. La convention entre dans tous les
dtails : le nombre de voitures et le niveau
des dcorations.
Isral a donc t premier
reconnatre le Saint-Sige, qui joue
dsormais un rle de protection de toutes
les religions en Terre Sainte. Le pape
Franois est familier de ces enjeux par ses
bonnes relations avec la communaut
juive en Argentine, o fut tent la cration
dun Etat juif. Il en est rest une
communaut que larchevque de Buenos
Aires eut plaisir frquenter. Cette
exprience personnelle est un atout pour
le pape qui sait quels peuvent tre les
ressentiments des Juifs dEurope.
Les relations avec les Etats ont t
diriges par celui qui a prsent le
nouveau pape au balcon de Saint-Pierre, le
cardinal Jean-Franois Tauran. Il affirme :
Un diplomate du Saint-Sige est dabord
un prtre ! En effet, le nonce ne
reprsente pas lEtat de la Cit du Vatican,
mais le pape, appel sexprimer parmi
les nations au titre de sa sagesse. Un Etat
sans industrie, sans commerce et sans
arme, puisque la Garde suisse se limite
lautodfense. Le Vatican dispose de deux
forces armes : les Suisses et la
gendarmerie.
Les officiers de la Garde sont recruts
dans laristocratie la plus connue.
Exception douloureuse : ce colonel
Esterman qui fut tu avec sa femme par le
Garde Cdric Tornay, dans son
appartement priv, le 4 mai 1998. Aprs
avoir tir sur le couple, Tornay se serait
suicid. Alois Esterman tait dans la
voiture dcouverte de Jean-Paul II au
moment de lattentat commis place Saint
Pierre par Ali Aga. Il venait dtre nomm
colonel contre les usages. Les supputations
courent encore, alimentes par la
crmation du corps de Tornay, ce qui nest
pas un usage catholique. La femme dAlois
Esterman tait une fort belle colombienne
et le couple affichait une frquentation
assidue des communauts chrtiennes
modernes, dites charismatiques . Ils
sortaient en ville, la diffrence des autres
officiers. La Garde suisse sest remise de ce
coup dur. Elle ouvre aussi une fentre sur
le renseignement helvtique dans cet
univers trs ferm que sont les colonels
suisses, o lon parle le mme dialecte
almanique et partage le mme code
dhonneur. Et qui sigent ensemble dans
les plus importants conseils
dadministration de la finance et de
lindustrie.
La gendarmerie de lEtat du Vatican se
recrute par cooptation dans la police
italienne. Un commissariat est dailleurs
charg de lordre sur la place Saint-Pierre,
un espace Vatican ouvert. Lagresseur du
pape Jean-Paul II fut donc jug par les
autorits italiennes. Ali Aga fut vite
identifi comme un criminel aguerri qui
na pas agi seul. Avec qui donc ? Et qui
dautres ont laiss faire ? Il y avait deux
tireurs, puisquun autre Turc, Bchir
Celenk, a pu schapper.
Chacun se heurte une question sans
rponse : pourquoi donc un pistolet aussi
peu fiable, quand une arme automatique
ou des grenades auraient massacr toute
la voiture ? Sans un seul survivant ; ni
Jean-Paul II, ni le futur colonel de la Garde
suisse.
Le porte-voix quest la papaut
intresse quiconque veut influencer la
plante. Influencer le pape est un exercice
difficile. La France avait russi sous le
contrle de son service secret, le Sdece.
Lavocat Jean Violet sest fait admettre
auprs de Mgr Tardini, grce son
intelligence et ses excellentes
informations. Autour de Jean Violet, un
groupe dhommes politiques, de dirigeants
dentreprise et de grands policiers : Sint
Unum Quils soient unis . Leur insigne :
un chapelet en bois dolivier de Jrusalem,
bni par Pie XII.
Parmi les membres Alfredo Sanchez-
Bella, Amintore Fanfani, Antoine Pinay,
Conrad Adenauer, le gnral Gehlen
dautres, qui se rencontrent sans ordre du
jour, sans journaliste, mais pas sans
projets. Jean Violet a toute la confiance du
Saint-Sige. Cest lui qui imagine le statut
Observateur aux Nations-Unies et il est
mme celui qui inaugure le poste. Son
plus grand succs sera la visite de Paul VI
lOrganisation New-York. Observateur, le
Saint-Sige ne vote pas la guerre ou le
commerce et ne paye pas de cotisation.
Sint Unum sera dcouvert et moqu
sous le nom de croisade blanche . Les
activits du groupe restent peu militaires.
La Pologne attire trs tt leur attention,
renforcer lidentit catholique semble une
bonne solution pour garder le pays hostile
aux Sovitiques. LEglise polonaise manque
de tout : des livres, des ornements, seront
offerts en masse au clerg. Le rsultat est
connu Sint Unum soutient aussi les
groupes allemands des expulss des terres
polonaises, qui sont pourtant les plus
revendicatifs contre la Pologne, mais qui
assure la majorit politique de Conrad
Adenauer. Enfin, quand arrive en France le
gnral de Gaulle et la Vme Rpublique,
cest Jean Violet qui maintient les bonnes
relations entre la France et lAllemagne,
inquite de voir venir un militaire la
prsidence de son voisin. Plus pittoresque,
les amis de Jean Violet ont rflchi la
possibilit de remplacer le jeune prince
Juan-Carlos par larchiduc Otto de
Habsbourg
Le succs le plus apprciable de Jean
Violet et de son groupe fut conduit par le
Saint-Sige, principalement le cardinal
Benelli, alors substitut la Secrtairerie
dEtat. Il sagit des Accords dHelsinki .
La guerre mondiale sest termine avec les
capitulations de lAllemagne et du Japon,
sans trait de paix. LURSS tenait
prserver ses conqutes et donc faire
reconnatre les frontires tablies par la
victoire. Les ngociations navanaient pas.
Sint Unum eut alors lide de vider les
frontires, par la libre circulation des
personnes et des ides . Une raction
inspire par la culture catholique et les
usages diplomatiques. Les Sovitiques
applaudirent, tout entier leur obsession
de mur Les Juifs semparrent de cette
arme intellectuelle pour rclamer la
libert daller en Isral. Des comits
Helsinki se sont alors multiplis. Selon
les matres du Parti communiste, tels
Khriouchtkov et Kondratiev, cest ainsi que
lURSS perdit son me.
La parole est-elle la vraie force dans un
monde gel par les menaces ? Les cultures
sont-elles les grandes puissances sur une
Terre devenue troite pour lhumanit ?
Devant le Corps diplomatique, le pape
Franois a tanc la vieille Europe pour sa
misre spirituelle qui contraste avec ses
biens matriels. Premier Jsuite qui
devient pape, sa vision est celle des
Exercices spirituels de saint Ignace.
Chaque personne, et le monde lui-mme,
est le champ de bataille o satan vient
combattre Dieu. Il y a longtemps quun
pape navait pas prononc en public le mot
diable : cest pour lui une ralit
spirituelle. La diplomatie nexiste pas avec
les puissances de lenfer. Ses multiples
appels la conscience individuelle invitent
se dpouiller des certitudes, se regarder
comme un pauvre qui a besoin des
richesses de Jsus.
Le pape Franois ne vient pas du srail.
Lactuel Secrtaire dEtat, le cardinal
Bertone serait maintenu jusquen
septembre 2013 : Affaiblissement du poste
tenu par un homme qui a dpass la limite
dge. La Secrtairerie dEtat serait limite
la seule diplomatie. Le pape Franois ira-
t-il jusqu rformer la curie comme la
voulu Paul VI, qui prvoyait que personne
ne reste Rome plus de 5 ans ? Aprs la
renonciation de Benot XVI, la papaut na
pas fini dtonner. Et le pape Franois
aime surprendre.
UN PAPE ARGENTIN : SON EXPRIENCE
DE LA DIPLOMATIE VATICANE
1990 : c'est a Ia noncIature que
s'etaIt refugIe Ie presIdent du Panama,
renverse par Ies armees des Ftats-
UnIs. Ia garantIe d'un proces
equItabIe retIra au chef d'Ftat toute
excuse a son IntrusIon en armes
chez Ie pape . DetaII vecu : II
recIama son grand unIforme pour se
rendre, au matIn du 3 janvIer. Cette
guerre des Ftats-UnIs a ete perdue
dans Ies esprIts IatIno-amerIcaIns.
Nommee ust Cause , I'actIon
mIIItaIre des Ftats-UnIs n'a pas
respecte Ia trve de NoI. Des unItes
d'eIIte venues d'ArgentIne ont
combattu dans Ies bataIIIons de Ia
dIgnIte contre Ies yankees . ActIon
quI vouIaIt repIIquer a I'appuI
amerIcaIn donne aux brItannIques au
moment de Ia guerre des MaIouInes
en 1982.
Ie chef de I'Ftat argentIn, aIors Ie
generaI GaItIerI, avaIt Iance une
operatIon mIIItaIre pour reprendre
cet archIpeI. Une expedItIon contraIre
aux conseIIs des vIeux amIs : Ie SaInt-
SIege I'avaIt mIs en garde contre Ia
promesse d'un veto sovIetIque a
I'ONU. Ia guerre se derouIa pendant
une vIsIte de ean-PauI II au Royaume-
UnI : Ia secretaIrerIe d'Ftat organIsa
aussItt une vIsIte du pape a Buenos
AIres.
Ft une medIatIon du VatIcan
evItera une guerre entre Ie ChIII et
I'ArgentIne pour Ie contrIe du canaI
de BeagIe. PIusIeurs foIs, Ies hostIIItes
entre ces deux pays cathoIIques ont
ete proches d'un baIn de sang. Ie pape
FranoIs a donc pu observer de pres
cette dIpIomatIe quI Ie represente.
Ies traItes InternatIonaux ont
prIs dans Ieurs fIIets Ia banque du
VatIcan, Ie ceIebre InstItut pour Ies
0uvres de ReIIgIon. Cette socIete fut
creee par PIe XII pendant Ia dernIere
guerre mondIaIe pour assurer Ies
transferts entre beIIIgerants ou
neutres. Ies ouvres cathoIIques ne
peuvent agIr qu'en toute dIscretIon,
au Soudan ou en RussIe, par exempIe.
Ie secret a permIs a queIques grandes
famIIIes romaInes d'evIter Ie fIsc
ItaIIen, une facIIIte supprImee par
PauI VI en 197S. Des banquIers
professIonneIs, Ie SuIsse PhIIIppe De
Weck Ie premIer, ont reprIs en maIn
une gestIon approxImatIve. Ie pape
FranoIs a confIrme Ia toIerance
zero exprImee par BenoIt XVI. Ie
VatIcan devra accepter Ies enqutes
InternatIonaIes.
INSIDF 1HF VA1ICAN
THE POLITICS AND
ORGANIZATION OF THE
CATHOLIC CHURCH
FrIc O. Hanson
DONOHOE PROFESSOR OF POLITICAL SCIENCE
AT SANTA CLARA UNIVERSITY, THE JESUIT
UNIVERSITY IN SILICON VALLEY, IS AUTHOR OF
THE CATHOLIC CHURCH IN WORLD POLITICS
(PRINCETON UP) AND RELIGION AND POLITICS IN
THE INTERNATIONAL SYSTEM TODAY (CAMBRIDGE
UP).
THE SURPRISE SELECTION OF POPE
Francis illustrates the complex, multi-
layered organization of the Catholic
Church. This short essay will employ three
approaches to understanding current
Catholic politics. First, from the
perspective of leadership recruitment and
socialization, this article will compare the
Catholic clergy to the Chinese Communist
Party. Both hierarchical organizations
recently changed leadership after a weak
decade and both face significant
challenges in fostering intra-institutional
democracy, and popular support without
losing their traditional reason for
existence. Second, the essay will sketch the
historical buildup of the contemporary
centralized Catholic ecclesiastical
institution from the Treaty of Westphalia
(1648) to the end of the Cold War. Third, it
will discuss the nature of the Vatican in its
interaction with current global political,
economic, military, and communication
systems. For a political scientist, there is
much to admire and much to criticize on
all three topics.
ROMF AND BFIING: RFCRUI1MFN1 AND
SOCIALIZATION
The Catholic hierarchy, like the
Chinese Communist Party, seeks to choose
its leaders from a progressively narrowing
elite cohort. Preparing and diversifying
elite portfolios remains a central focus in
both Church and Party planning. After a
long probationary period, a new member
of the Chinese Party or a Catholic priest
starts at the bottom of a vast pyramid,
serving, over 1.3 billion citizens and
roughly 1.2 billion church members,
respectively. The Vatican Congregation for
Bishops, for example, examines candidates
closely when choosing and promoting
bishops all over the world. The Party
Secretariat serves a similar function. When
it comes to selecting a Pope or a General
Secretary, ideal candidates should have
experienced a broad mix of such
assignments, in both the organizational
center and in the localized periphery.
Three general areas of competence for
such leadership concern ideology and
morality, institutional management, and
interfaces with the wide world outside the
institution. There is currently more
variation in the choice of a Pope, however,
since there was a wider eligible age cohort,
55-76 in the most recent case, and the
perceived holiness of the candidate can
trump other considerations like
management experience in Rome. And in
the case of a Pope, the candidate genuinely
needs a two-thirds majority of the cardinal
electors, eliminating controversial front-
runners.
Vatican and Chinese politics also tend
to get much more messy as the decision on
succession approaches. Last year, China
experienced the embarrassing Bo Xilai
incident, and the untoward leaking of
corruption details about the families of
major political figures to global media like
the New York Times. This year, Italian
publishers and journalists amplified
Church scandals and infighting over
everything from Vatican finances to
documents stolen by the Popes butler to
charges of wholesale blackmail. The
permanent global finalists for the
bureaucratic Max Weber Cup thus
should be the longest-running Eastern and
Western administrative and diplomatic
traditions, the Chinese and the Vatican
systems of governance. Neither
bureaucracy is a vocation for the timid or
the dim-witted.
There are differences between the
Party and the Church, of course. First,
while the demands for holiness are
significantly greater for a Pope than a
General Secretary, morality remains
equally important in Rome and Beijing.
Therefore, the Chinese ideological
vacuum, the popular loss of faith in
Maoist Marxism, does constitute a major
national challenge. Xi has emphasized
nationalism, economic rebalancing, and
uprooting corruption lest the latter lead to
the Partys downfall. The global Catholic
Church faces its own corruption issue,
namely the sexual abuse crisis, and a
personnel crisis that dwarfs any Chinese
one. Second, institutional management
combines charismatic inspiration with
practical bureaucratic and economic
organization. Here, the twin needs for the
Catholic Church are a great increase in
transparently holy and professional
managers, and a solution to the
diminishing number of clergymen. Pope
Francis, whose portfolio does not include
Vatican management experience, will
need significant bureaucratic help,
especially in the crucial positions of
Secretary of State, Substitute Secretary of
State, Prefect of the Congregation for
Bishops, and Prefect of the Congregation
for the Doctrine of the Faith. These
positions are the Vatican equivalent of the
prime minister, minister of foreign affairs,
chief of episcopal recruitment and
staffing, and supervisor of orthodoxy,
respectively. You could compare this small
group to the seven-member Politburo
Standing Committee in China and the
cardinal electors to the much larger
Central Committee.
The election of the Argentinian Pope
Francis furthered a Vatican reorientation
to the Developing World and to global
immigration, the most significant
Catholic issue. In the last one hundred
years, the worlds Catholic population base
has shifted south, with the largest
concentration in Latin America (39% of
Catholics worldwide). The largest national
Church is in Brazil and the second largest
is in Mexico, but both churches are losing
members to Evangelical Protestantism.
Fortunately, the Brazilian, Chilean, and
Filipino (Latin Asia) bishops generally lined
up against the military dictatorships.
Africa (21% of Catholics) and Asia also
exhibit vibrant churches, with those in
India, South Korea, Nigeria, and Indonesia
particularly promising for global service.
In fact, in addition to Brazilian Cardinal
Odilo Scherer, Albert Ranjith of Sri Lanka,
John Onaiyekan of Nigeria, Robert Sarah of
Guinea, Luis Tagle of the Philippines, and
Peter Turkson of Ghana, were all
mentioned as possible popes.
The elite electors of both systems,
through opaque formal and informal
procedures, sometimes privilege ex-office
holders like the long retired Jiang Zemin
or the recently retired Ratzinger. Both
made many appointments to elite
positions. These elites can then ideally
choose that candidate who exhibits the
broadest and deepest talent set and who
best fits the unique challenges of a
particular historical era. John Paul II was a
masterful global communicator and the
perfect Cold War Pope, but his Polish
worldview made him less successful in
internal church matters, especially those
of the Western church. Benedict XVI
brought deep spirituality and scholarship
(three encyclicals, especially Caritas in
veritate) to his post, but fell short as a
manager and as a public communicator,
his late tweeting notwithstanding.
Benedicts geographic orientation towards
the Christian revitalization of Europe, a
central focus of the numerous European
cardinal electors, also saw scant success.
Still, the daughter of a Lutheran minister,
Angela Merkel, and many European
Orthodox, Protestants, and Catholics,
would miss strong papal interest in EU
spirituality and civilization. And after the
period of fascism and Marxism between
the World Wars, Christian Democracy was
a significant contribution to postwar
Europe.
FGDBL:HIE=6A>6/7J>A9>C<6
CENTRALIZED INSTITUTION AMID
ATLANTIC DOMINANCE
The horrendous loss of life and
destruction of the Thirty Years War (1618-
48) finally convinced Europe that fighting
over religion was a terrible idea. The
ensuing Treaty of Westphalia empowered
sovereign nation states with absolute
control of their territories, including the
religious preference of their subjects. The
treaty thus joined rising nationalism to
religious divisions. Europe became
culturally Catholic in the south, with
additional captive nationalistic
churches in Ireland and Poland. Northern
Europe became Protestant and Eastern
Europe Orthodox, with the Ottoman Turks
influential up to the gates of Vienna. The
Spanish and Portuguese colonies were
disproportionately Catholic, and the
English, Dutch, and German ones
disproportionally Protestant. From the
mid-eighteenth century to the end of the
Cold War, the Atlantic Axis of Europe and
the Americas dominated world politics.
None of these grand geopolitical
trends, however, solved the basic
institutional problem of the Catholic
Church. Protestant monarchs persecuted
Catholic believers, and Catholic monarchs
sought to control the Church, empowering
themselves against the Pope. The first
organized Catholic response to the
Reformation had been the Council of
Trent (1545-63), which focused on internal
reform. But often monarchs, not popes,
decided what happened back home in
nationally oriented churches. In Catholic
lands, this forced the Church back upon
itself, at best. At worst, however, the
Church entered into unholy alliances with
the coercive political power of the right.
Vatican Council I (1869-70) affirmed the
heights of papal spiritual power just as the
Church hit its lowest point in global and
national politics. Then World Wars I and II,
as well as the Cold War, rearranged the
global environment. National sovereignty
was no longer absolute. Popes Paul, John
Paul II (twice), and Benedict XVI all spoke
at the United Nations. International
limitations on national sovereignty remain
a core Catholic value, both ideologically,
and for its own survival.
It was only at Vatican Council II (1962-
65) that the Church came to grips with the
European Enlightenment, distinguishing
what Enlightenment values it could
support, e.g. religious freedom, from other
values that it could not. The most
important ecclesiastical issue at Vatican II
concerned the Churchs understanding of
itself. Alongside monarchical
understandings of papal power arose
metaphors like the people of God. This
resulted, at least in the short run, in more
power for the laity and for national and
regional groupings of bishops, and in a
broadening toward the left in acceptable
political partners for the Church.
A primary example of this latter trend
was the leadership of the Brazilian and
other Latin American bishops conferences
in defeating military security states and in
focusing on the preferential option for
the poor. The pontificates of John Paul II
and Benedict XVI have continued to focus
on such global social values, but have
clamped down on partial ecclesiastical
decentralization. And recent church
centralization has come exactly at the
time of great changes in national and
regional cultures around the world. The
Catholic Church, like the Chinese
Communist Party, requires a lot more
institutional flexibility in this age of
instantaneous communication. This, of
course, is not to deny the wounds of
history in both organizations. Napoleon
did take the Pope captive, and the West did
contribute to Chinas century of
humiliation. Both central bureaucracies
mark history in centuries, not decades. But
current levels of centralization remain
counterproductive in the pursuit of the
most important core institutional values.
They also encourage high levels of
corruption.
THE CATHOLIC CHURCH IN THE
CONTEMPORARY WORLD
The new Pope and the Church hope to
engage the contemporary world, but
which contemporary world? What are the
significant religious and political
identities after the fall of the Berlin Wall?
How might the Church contribute to
global politics in the most positive way?
Since the end of the Cold War, it is a lot
more challenging to organize
international politics. Mediating religious
transnational institutions like the Catholic
Church and global Islam have become
much more important. In fact,
Christianity, Islam, Hinduism and
Buddhism together cover over four-fifths
of the world population.
Interfaith dialogue, therefore, can
make a significant contribution to global
understanding. With regard to the
geographic location of the dialogue, the
above four religious traditions, along with
Vietnamese Marxism and Confucianism,
come together in Southeast Asia. When all
religions and ideologies experience both
majority and minority statuses, dialogue is
easier. In addition, the ASEAN countries
have the advantages of strong connections
to the major global powers like the U.S.,
the E.U., China, and India. Fortunately,
however, none of those powers belong to
ASEAN, freeing it to play a special
intermediating role. A new world
architecture of relationships will rely on
preexisting UN cities like New York and
Vienna, but any successful global
orientation will have to include secular
intelligentsia and religious figures from
cities like Shanghai, Mumbai, and
Singapore. Two other subsidiary
international geographical emphases link
strongly to the Jewish-Christian-Muslim
dialogue, which concerns over fifty
percent of the global population. In this
latter dialogue, the experience of the
Spanish medieval period stands out
historically. And global mutual religious
understanding would be most helped by
the lessening of Israeli-Palestinian tension,
which could lead to specific cooperative
activity by those three religions. Catholics
in the Middle East, however, have come
under increasing pressure to emigrate,
leaving open the question of the survival
of these ancient national churches.
From the viewpoint of humanity,
which issues loom large in the global
political, economic, military, and
communication systems? The relevance of
religion to human rights derives from
questions of the ultimate foundation of
these rights. The global economic system
struggles with increasing social
stratification and with the increasing
environmental damage of climate change.
The global military system calls for peace.
And the international communication
system deals with the basic issues of
personal and communal identity. All of
the above concerns can find connections
to Francis of Assisi, the model for the new
Pope. On none of these issues, however, is
action by religious institutions sufficient
for a solution. But it is hard to imagine
solutions without their participation,
especially in providing motivation for
trust, and sacrifices which are not
motivated by any perception of rational
national self-interest.
What contribution, then, would
Catholicism emphasize in each geographic
area? In Asia, it is interreligious dialogue,
helping to link Asian religious and
ideological sensibilities to the religions of
the Book. Some common themes can also
be found in various ideological
orientations against social stratification
and in immigration across the region. In
the Atlantic civilization, it is
strengthening the European Union and
linking Europe to the Americas. As Europe
discovered Christian Democracy as a post-
World War II answer to fascism and
communism, Europe now could play a
larger role in global interfaith dialogue.
This would include dampening anti-
Muslim sentiment among the European
right. The Catholic vocation in Latin
America can be symbolized in
ecclesiastical support for political
democracy and for the poor. In Africa,
development and damage to the
environment are also crucial, as well as
the challenge of uniting multi-tribal
countries like Kenya, the Congo, and
Nigeria.
CONCLUSION
From a political viewpoint, both the
Chinese Communist Party and the global
Catholic Church face significant
challenges besides corruption. For Beijing,
the leadership must rebalance the
economy and reduce urban-rural
stratification. For Rome, the leadership
must reenergize the Western church and
find the right balance of centralization
and decentralization for ecclesiastical
government, interfaith dialogue, the
reduction of social stratification, and the
fostering of peace. The Vaticans
relationship with women remains the
most critical determinate on these issues,
and is essential for staffing its religious
institution. The Church should emphasize
global advocacy for women and girls, while
it seeks to find other ways to transfer real
responsibility in official ecclesiastical
positions like Diocesan Chancellor, many
of whom are women in the United States.
This essay began by pointing to the
recruitment and socialization similarities
of the Chinese Communist Party and the
Catholic clergy. The population sizes of
China and global Catholicism are both
large enough that they are both needed for
any non-military solutions to global issues
of human rights, social stratification,
climate change, peace, and personal and
communal identity. The current tension
between the Vatican and Beijing points to
the challenges in such mutual cooperation.
But the cooperative solutions of these
complicated interrelated problems are the
only ones that could take place without
horrible suffering. Therefore, it is in the
worlds interest to root and/or to pray for
the continuing conversion of the new
leadership of both the Chinese Communist
Party and of the Catholic Church.
HOW MUCH IS THE
K6I>86C$86I=DA>8
CHURCH WORTH?
THE FINANCES OF THE
K6I>86C
?d]cEdaaVgY
UNIVERSITY OF CAMBRIDGE.
IN THE PERIOD BETWEEN THE
announcement of the resignation of Pope
Benedict XVI and the election of his
successor, Francis I, on the 13
th
of March, I
was repeatedly asked for interviews by
newspapers, radio and television
companies. While some of these
interviews were, inevitably, about the
resignation of Benedict and the ensuing
Conclave, most, however, were not about
those things, but about the finances of the
Vatican and the so-called Vatican Bank.
As an historian of the modern papacy, and
particularly its finances, I was genuinely
surprised by this sudden burst of interest
in the subject. I was asked such questions
as How much is the Catholic Church
worth? Where does the Vatican get most
of its money from? Is it true thatthe
Vatican bank has been involved in money
laundering?
A characteristic of these interviews
was the insistence, on the part of those
doing the interviews, on comparing the
Catholic Church to a multi-national or
transnational company. There is obviously
a lot of sense in making this sort of
comparison, since the Catholic Church,
with 1.2 billion adherents, is the largest
religion on earth, a world-wide
organisation, with branches in virtually
every country of the world, except possibly
North Korea and Saudi Arabia, and a
brand that is as distinctive as Coca Cola,
Royal Dutch Shell, Rolls Royce, Levis, BMW
or Santander. But the analogy has it
limitations. This is especially true as far as
its finances are concerned. The
assumption is made that because the
Church is a highly centralised institution,
with its own judicial system and laws (the
Code of Canon Law), and because it is
administered by a highly centralised
bureaucracythe Roman curia based in
the Vaticanfor matters of faith, morals,
discipline and liturgy, then management
of its finances must also be tightly
controlled and directed from head office
in Rome as well. Not so.
In fact, as far as the finances of the
Catholic Church are concerned there is a
great deal of autonomy among its various
parts. Thus in Canon Law, dioceses are the
principal unit of financial
administrationin some countries, the
parish, the most basic unit of ecclesial
organisation, is also quite autonomous in
financial matters. The Catholic Church
cannot, and does not, operate a system
whereby all the money in its branches,
the parishes, dioceses, religious orders and
congregations, etc., is available to be
disposed of in order to finance its central
operations. It is up to individual bishops to
decide how much they can and will give to
the pope in times when the Vatican is in
financial difficulty. Similarly, the religious
orders and congregations, some of which,
like the Jesuits and Dominicans are quite
wealthy, are under no canonical obligation
to send money to Rome. Just as some of
the religious orders and congregation are
more wealthy than others, so the Catholic
Church in some countries is much
wealthier than others. Catholics in the
United States, Germany and Italy have
traditionally been the chief contributors
to the Vatican coffers. But their wealth
comes from very different sources: in the
case of the United States, it is the result of
a well-developed habit of very generous
voluntary giving by the faithful, whereas
in Germany (and Austria) it is largely a
consequence of the Kirchensteuer, a
universal tax which Germans and
Austrians have to formally opt OUT of, if
they do not wish to contribute. A modified
version of this tax also has also been in
place in Italy since the revised Concordat
of 1984, where Italians can assign 8/1000
of their income tax to a charitable cause,
the Catholic Church being the chief
beneficiary. In Spain, Spaniards, too, use
their income tax in a similar way./
Spaniards use their income tax in this
wayen America, the Church still possesses
endowments dating back to the Middle
Ages and recently, in Eastern Europe,
governments have returned to the Church
some property expropriated by the
Communists.
So it is extremely difficult, if not
impossible, to say how wealthy the world-
wide Catholic Church is because of the
huge variations in the wealth of the
Church from one country to another. How
wealthy is the Church in the USA,
Germany and Italy, or Spain, France, Brazil
or Argentina for that matter? Who knows?
We will never arrive at an accurate
estimate in large part because of SECRECY:
the Church is not obliged in most
countries to publish accounts of its
income, expenditure, and assets. But now
we can make some guesses about the
wealth of the Vatican, i.e. the Holy See.
The Vatican itself has also
traditionally been extremely secretive
about its wealth, in order to avoid adverse
publicity, though it could be said that the
same secrecy has, inevitably, attracted
precisely that kind of publicity, giving rise
to the most fantastic, sensationalist
stories. One amusing example of this is
from the words of the Beatles song,
Awaiting On You All:
L]âZi]ZEdeZdlch*&d[
General Motors
6cYi]ZHidX`:mX]Vc\Z^hi]Zdcan
thing Hes qualified to Quote
7jii]ZAdgY^hlVî^c\dcndjVaa
and see
7nX]Vci^c\i]ZcVbZhd[i]ZAdgY
you will be free.
1
Of course, while it is likely that some
financial agency of the Holy See holds, or
has held, shares in GM, it is extremely
unlikely that it has ever owned anything
remotely approaching a majority
shareholding.
Since the reforms of Pope Paul VI in
the late 1960s, the Vatican has been rather
more transparent about money,
publishing accounts of its financial
operations. It did this largely to satisfy its
most generous benefactors in the United
States, pressure which also which brought
Cardinal Casimir Szoka of Detroit in 1990
to take charge of the Prefecture for the
Economic Affairs of the Holy See, which
coordinates all the financial agencies of
the Holy See, except the so-called Vatican
Bank. In 2012, for example, the accounts
published showed that, on a total turnover
of Euros 263.7m, the Vatican had made a
loss of nearly Euros15m, which was
attributed in large part to the negative
trend of global financial markets.
2
From
these accounts it is possible to identify
most of the sources of the Holy Sees
income:
1. Peters Pence collections, which
are made annually, usually in July,
among the worlds Catholics. In
2012, this brought in nearly 60
million Euros.
2. The surplus from the revenues of
the State of the Vatican City, like the
sale of postage stamps, coins, other
souvenir items, entrance fees to the
Vatican museums, brought the Holy
See nearly 22 million Euros. The
Vatican State is thus self-financing
and a good earner for the Holy See.
3. Another major source of revenue
was contributions from dioceses and
other institutions which reached
over 28 million Euros.
4. Curiously, the revenue from the
Vaticans property and other
investments was not specified.
Before 1929, when the Italian
government gave the Holy See 91
million US Dollars in compensation
for the loss of revenues from the
former Papal States which were
annexed by the Kingdom of Italy in
1870, the Vatican possessed only a
small portfolio of residential and
commercial property (mainly in and
around Rome), bank deposits, stocks,
and shares. Bernardino Nogara, a
leading Italian financier, was made
director of the Amministrazione
Special della Santa Sede, and
invested this money in government
(mainly Italian) loan stock, currency
arbitrage, gold, stocks, and shares in
utility and property companies
inside and outside of Italy, and after
the onset of the Great Depression, he
diversified into commercial and
residential property in Britain,
France and Switzerland.
3
The
revenues from these ongoing
investments cannot be
inconsiderable if the recent story in
The Guardian about the Vaticans
secret property empire is to be
believed: according to that
newspaper, Nogaras nest egg is
now worth 680 million Euros.
4

Expenditure is heavy for the Holy See.
In addition to the costs of ordinary
administration like the salaries of the
cardinals, prelates, priests, and lay people
working in the Roman curia, plus other
working overheads, there are the costs of
Vatican diplomacythe Holy See has
relations with 180 countries and 15
international organisations, including the
United Nations Organisation, and the
European Union.
5
Then there are the
popes pilgrim journeys to visit Catholics
all over the world. Finally, since the First
and Second World Wars, the Holy See has
been a major contributor of humanitarian
relief, thus in 2011 it claimed to have spent
E9 million Euros on apostolic and
charitable work, i.e. support for poorer
churches in Africa and Asia, and
humanitarian relief.
Another source of revenue for the Holy
See budget is the profits of the Vatican
Bank that, in 2011, amounted to 49
million Euros. It should be said that the
Institute for the Works of Religions, IOR, as
it is officially known, is not, strictly
speaking, a bank as ordinary people would
understand it. It does not have current or
checking accounts and it does not make
loans. It is really an investment
organisation, investing worldwide some of
the monies of the Holy See and those of
religious orders and congregations and
individuals. IOR has had a chequered
history. Founded in 1942 by Pope Pius XII,
there were allegations, as early as 1947,
that IOR had been used by a certain Mgr
Pretner Cippico for illicit financial
dealings.
6
In the late 1970s and early 1980s,
the IOR was caught up in scandals
regarding relationships with an alleged
Mafioso, Michele Sindona, and Roberto
Calvi, head of the Milan-based Banco
Ambrosianio which subsequently
collapsed: Calvi was found dead under a
bridge in London in June 1982.
7
Archbishop
Paul Marcinkus, the American president of
IOR was investigated by the Italian
authorities for his alleged role in the
collapse, but used the immunity of the
State of the Vatican City to evade
prosecution. In the end, Cardinal Agostino
Casaroli, Secretary of State to Pope John
Paul II, made 241 million US Dollars
available to creditors of IOR.
The administration of Angelo Caloia, a
Lombard Catholic banker, from 1988
onward, helped the IOR recover from the
Sindona-Calvi affair. But more recently, in
2009, allegations of money laundering and
other irregularities at the IOR have
surfaced. In May 2012, the president of the
IOR Ettore Gott Tedeschi suddenly left the
organisation.
8
There have been further
investigations by the Italian authorities
into a transfer of 23 million US Dollars
between accounts. In March 2012, the US
company JP Morgan Chase closed the IORs
account with its Italian branch. To add to
the Vaticans financial woes, over
Christmas and the New Year Deutsche
Bank suspended the facility it provided for
the use of credit cards in the Vatican State;
incidentally, it is true that one of the
languages used at Vatican ATMs is Latin!
So, once more, the Vatican Bank is the
subject of sensationalist headlines.
Even though the State of the Vatican
City is sovereign and independent, it is
obviously completely surrounded by Italian
territory, uses the Euro as its currency and,
as a result, has to conform to EU banking
regulations. So, in December 2010, the
Holy See took steps to comply with the
stricter forms of regulation for the
governance of financial institutions
introduced in the wake of the 2007-8
banking crisis by establishing a Financial
Information Authority inside the Vatican
to act as a financial regulator in
accordance with EU, IMF, and Council of
Europe directives. And as of February this
year, the IOR has a new head, a German
lawyer and businessman, Ernst Von
Freyberg
Why, you may ask, does a worldwide
religion need to have a bank at all? There
is an obvious, incongruous contrast
between the possession of a bank and the
holy poverty of Saint Francis and Pope
Francis. Francis I, a man of apostolic
simplicity, is clearly already uncomfortable
with the pomp and splendour of the
Vatican, which, along with the British
monarchy, is surely one of the greatest
shows on earth, as the scenes at the March
13
th
announcement of his elections in St
Peters Square demonstrate. Francis says his
concern is for the poor, that these are the
people who really matter for him and the
Church. On the other hand, the religious
and charitable works of the Catholic
Church have to be financedthe Church is
heavily involved in giving aid to
immigrants, people suffering from HIV
and AIDS, drug addicts, and the poor, in
many countries of the world. As Margaret
Thatcher once said, how would the Good
Samaritan have been able to help the man
who was robbed if he had had no money?!
The Gospels are NOT against capitalism, as
the Parable of the Talents in Matthew
demonstrates.
The new pope clearly has an agenda to
reform the Roman curiathat, presumably,
is why he was elected. There has already
been much talk that Francis will close
down the IOR or substantially reduce its
operations. He could very easily do so and
transfer its staff and investments to other
financial agencies under the aegis of the
Prefecture for the Economic Affairs of the
Church like the Special Administration
and still earn money for the Vaticans
investments, albeit more discreetly. In that
way, he could rid the Holy See of a Vatican
bank that will have the potential to
attract negative media attention.
1. From George Harrisons I-ME-MINE, The Lords
the One that Loves the Lord Richmond, 1980).
2. http://press.catholic.va/news_services/bulletin/
news/29453.php?index=29453&lang=..., accessed
on 12 April, 2012. All other gures quoted for
2012 come from this source.
3. See John F. Pollard, Il Vaticano y sus Banqueros,
Merlusina, 2008.
4. See How the Vatican built a secret property
empire using Mussolinis millions, in http://
www.guardian.co.uk/world/jan21/vatican-secret-
propertyempire-mussoli.. accessed on February
19 2013.
5. Annuario Ponticio, 2012, pp. 448-452.
6. Corrado Pallenberg, Inside the Vatican, London,
1961, pp. 194-5
7. For an detailed account of these episodes, see
C. Raw, The Money Changers: How the Vatican bank
Enabled Robert Clavi to Steal $250 Millions for the
Heads of the P2 Masonic Lodge, London, 1992.
8. http:/www.ilsole24ore.com/art/
notizie/2012-05-27/gotti-tedeschi-fatto-
dovere-15380 accessed April 12, 2013.
A:K6I>86C!68I:JG
DE LA
CONSTRUCTION
EUROPEENNE
?ZVc"B^X]Za8VY^di
CRIVAINET AUTEUR DE LES CHRTIENS
DORIENT. VITALIT,SOUFFRANCES,AVENIR
(SALVATOR, 2010).
CEST PLUS QUANECDOTIQUE. LE
drapeau de toutes les institutions
europennes, notamment de lUnion,
reprsent par un cercle de douze toiles
dor, sur fond bleu est dinspiration
chrtienne. Officiellement, il sagit de
symboliser les idaux dunit, de solidarit
et dharmonie entre peuples europens.
Aucun dirigeant ne sautorisera rappeler
comme sen est vant son dessinateur, le
strasbourgeois Arsne Heitz (1908-1989),
employ au courrier du Conseil de lEurope
que ces toiles sont celles entourant la
couronne de la Vierge Marie selon
lApocalypse de Saint-Jean et que cest un 8
dcembre (1955) jour de lImmacule
Conception que le Conseil adopta cet
emblme.
Lorsque lUE (alors appele
Communaut conomique europenne) le
fit sien le 1er janvier 1986 elle comptait
douze membres avec lentre de lEspagne
et du Portugal. Cela tombait bien, et
nombre de personnalits politiques
prsentrent fallacieusement ce fanion
comme celui des Douze. A 28 dans
quelques semaines, le drapeau europen
comptera toujours douze toiles..... Des
toiles qui figurent sur toutes les pices
en euros du Vatican qui en met, bien que
non-membre de lUE.
Des pres fondateurs catholiques
Parmi ceux qui sont dsigns
communment comme les principaux
pres fondateurs de lEurope, trois : le
franais Robert Schuman (1886-1963),
lAllemand Konrad Adenauer (1876-1967) et
lItalien Alcide de Gaspari (1881-1954)
taient des catholiques fervents lis au
Saint-Sige, sans allgeance. Ils avaient tout
trois combattu le nazisme ou le fascisme.
Ctaient des hommes ns dans des
frontires hantes par la guerre.
Le quatrime de cette lite, le belge
Paul Henri Spaak tait socialiste, lac. Mais
sa proximit avec deux trs grande figures
du Parti catholique belge ; les anciens
premiers ministres Paul Van Zeeland (1893-
1973) et Hubert Pierlot (1883-1963)
adversaires de la version belge du nazisme,
le rexisme, date davant-guerre.
Lopposition de Pierlot et Spaak la
reddition du roi Lopold III le 28 mai 1940,
devant larme allemande en route vers
Paris, et leur priple prilleux en France,
en pleine dbcle, puis dans le
gouvernement belge form Londres, sont
une pope extraordinaire du rve
europen.
Depuis la dclaration Schuman -
rdige par le lac Jean Monnet, autre
pre-fondateur - du 9 mai 1950,
dmocrates-chrtiens avec toutes leurs
variantes et socialistes - certes rejoints par
les radicaux et les gaullistes - sont les forces
politiques les plus clairement
europennes ; alors que communistes et
extrmistes de gauche comme de droite,
sont trs souvent opposs aux institutions
et dcisions de Bruxelles. La crise politico-
financire que connait lUE actuellement ;
lincapacit de rsorber des dettes trop
leves pour des pays comme Chypre, la
Grce, au bord de la faillite, crise qui
npargne pas lEspagne, mais aussi les
pays pionniers comme lItalie ou la
France, mettent lpreuve les fondements
de lEurope; financiers, conomiques, mais
aussi moraux.
Parmi les fondateurs souvent
oublis, deux catholiques : les franais
Richard de Coudenhove-Kalergi (1894-1972)
de pre austro-hongrois et de mre
japonaise ; fondateur de lUnion pan-
europenne en 1922 avec comme
successeurs le duc Otto de Habsbourg-
Lorraine ; puis, depuis 2004, lancien
dput gaulliste Alain Terrenoire,
concepteur de ce que seront le Parlement
europen et la CECA ds 1923 et qui a
propos lHymne la Joie de Ludwig von
Beethoven, avec son texte de Friedrich
Schiller, empli de spiritualit religieuse,
comme hymne europen; mais aussi Marc
Sangnier(1873-1950) qui, dans les annes
20, rassembla chaque anne des jeunes
franais et allemands dans ses congrs
internationaux dmocratiques pour la
paix pour rconcilier les deux peuples,
base de la construction europenne. Il faut
compter linfatigable prtre italien Don
Luigi Sturzo (1871-1959) fondateur en 1918
du Parti populaire italien - anctre de la
Dmocratie chrtienne (DC) - adversaire
irrductible, en exil, de Beneditto
Mussolini.
Succdant des papes extrmement
actifs, ou attentifs, pour tout ce qui
concerne la vie politique europenne ;
Franois, argentin, premier pape non-
europen de lre moderne, sera amen
simpliquer dans les aventures du Vieux
continent avec un recul bienvenu. Il la dit,
et cest un retour aux sources dans la
gopolitique du Vatican : il est dabord
lvque de Rome. De ce fait, il est chef de
lEglise catholique, mais en rien un
dirigeant dune puissance politique
europenne.
La CEE est ne en pleine guerre froide.
Le Vatican, oppos au communisme
athe de lURSS et de ses amis, a comme
naturellement soutenu la construction
dune Europe libre, allie des Etats-Unis,
sans jamais toutefois cautionner son
systme conomique libral, loin sen faut.
LEurope: des visions de paix
Lide europenne est aussi vieille que
lEurope. Tous les empires en ont rv.
Lide de lEurope unie a pris germe au
XVIIme sicle. Ce sont souvent des
protestants qui lont voulue, par souci
dapaisement religieux. Nanmoins, la
premire proposition concrte mane, en
1623, du moine catholique Emeric de
Cruc dans Le nouveau Cyne. Il rclame
une assemble permanente des princes
europens. Le duc de Sully, protestant,
dans son Grand dessein, se prvalant
dHenri IV, appelait, en 1638 une Europe
trs chrtienne, dirige par un grand
Conseil de lEurope, qui soit chrtien bien
entendu, runissant les puissances
europennes, dont la Papaut. En 1625, le
juriste hollandais Hugo Grotius, protestant
lui aussi, plaidait pour une socit des
nations europennes, et en 1693, le
quaker anglais William Penn demandait
que toute lEurope soit rgie par une Dite
europenne, prlude des Etats-Unis
dEurope.
Lhistorien et philosophe Joseph Hours
(1896-1963) a maintes fois dnonc
lEurope vaticane et rsum la
construction europenne lobsession de
faire renatre le Saint-Empire romain
germanique, disparu en 1806, aprs le
sacre de Napolon. Cet homme dinfluence
tait pourtant membre du Mouvement
rpublicain populaire (MRP), qui tout en se
dclarant lac et refusant ltiquette
chrtienne fut le principal promoteur de
la construction europenne. Il avait t
cr en 1944 par des rsistants, dont les
principaux dirigeants, notamment Marc
Sangnier, Georges Bidault, Francisque Gay
et Maurice Schumann taient tous de
fervents catholiques se rclamant du
christianisme social.
Faire lunit europenne, ce nest pas
baucher dans je ne sais quelle cit
intemporelle et interplantaire une
construction juridique harmonieuse et
pure ; cest avant tout faire revivre le Saint-
Empire, crivait Hours dans La Vie
intellectuelle, en octobre 1950.
Le XIX sicle fut celui des Etats-
nation. Victor Hugo, partisan des Etats-
Unis dEurope, mais aussi le chrtien
Flicit de Lamennais, dfendeur
implacable de la libert religieuse avant
dtre condamn par Rome, qui appelait
dans son Acte dunion (15 novembre
1831) tous les catholiques desprit libre en
Europe se runir dans une vaste
fdration, se montraient farouchement
europens. La rvolution de 1848,
socialiste et chrtienne en bien des aspects,
fut largement de dimension europenne.
Mais cest surtout aprs la guerre de 1914-
1918, la grande guerre que prit corps le
concept de construction europenne.
Toujours dans une perspective de
rconciliation et de paix.
Faire lEurope, cest rapprocher les
diffrentes conomies, faciliter les
changes, sinspirer des modles sociaux;
agir ensemble. Un premier exemple: le 25
septembre 1907, la revue Le Sillon, anime
par Marc Sangnier, exalte le mouvement
coopratif, dans la ligne de Charles Gide,
lconomiste - oncle de lcrivain Andr
- qui fut lun des plus grands artisans de ce
mouvement en France. Jacques Fonlupt y
souligne que les coopratives en Europe
rassemblent 5 millions de membres et
concernent 25 millions de personnes.
Fonlupt prsente comme modle
lexprience britannique o tout a
commenc Equitables Pionniers de
Rochdale, lance en 1844 par 28 pauvres
tisserands en flanelle qui se sont
dvelopps au point de devenir des
magasins de gros commerant en
Europe, et au-del. La Cooprative, crit
Fonlupt rtablit certaines formes
dhonntet commerciale ; elle livre des
produits loyaux, elle moralise le march.
En supprimant le profit, elle tend
supprimer lexploitation de lhomme par
lhomme, parce quelle prpare une forme
moderne de lautorit, parce quenfin la
dmocratisation nest possible que par la
pratique dune morale suprieure.
Si le tableau dress du systme
coopratif est idyllique et que Le Sillon
nvoque pas explicitement la
construction europenne, les bases, lesprit
de ces chrtiens amoureux de la
dmocratie, prfigureront la CECA, le
Trait de Rome.
Le Vatican, le monde chrtien
et lEurope de lentre-deux
guerres
Lon XIII, prisonnier dans une Italie
monarchiste trs anticlricale, lana le
dialogue avec les anglicans et demanda
aux franais de se conformer aux lois
rpublicaines. Ce fut le ralliement, qui
secoua lEglise franaise, alors
majoritairement monarchiste. Il refusait
de trancher entre les modles europens.
Par son encyclique Rerum novarum (1891),
socle de la doctrine sociale de lEglise, il
prne une grande justice sociale,
notamment ouvrire, et dnonce le
libralisme conomique, tout comme le
socialisme.
Lintermde de Pie X (1903-1910), pape
trs antimoderniste, narrtera pas la
progression de lEglise. En 1915, alors que
catholiques franais et allemands pousent
leurs causes nationales, Benoit XV (pape de
1914 1922) fait entendre la voix de la
paix, et reoit Sangnier, comme missaire
dAristide Briand, autre grand europen,
qui prna une Union europenne en
1929 alors mme que les relations
diplomatiques ont t rompues entre le
Vatican et Paris.
Pie XI, pape de 1922 1939 restera
comme celui de louverture. Obtenant de
Benito Mussolini une forme
dindpendance pour le Vatican (les
Accords de Latran, en 1929), il dut affronter
le fascisme qui lana la guerre dEthiopie
quil ne cautionna pas, le nazisme dont les
catholiques et le parti Zentrum, proche du
pape, furent particulirement victimes, la
guerre dEspagne, o lEglise
majoritairement soutint Franco. Harcel
par des rgimes autoritaires ou fascistes
qui se proclamaient chrtiens, il soutint les
tentatives de rconciliation europenne et
condamna en 1926 lAction franaise de
Charles Maurras, trs influent en Europe,
qui prnait le nationalisme intgral et
lantismitisme national.
Pie XII, rle actif aux cts
des dmocraties occidentales
Aprs-guerre, lEurope, exsangue, doit
se reconstruire. Aprs la victoire commune
et le partage de lEurope Yalta en 1945 en
deux blocs cest trs vite la guerre froide.
En France, le MRP, dont le prsident
dhonneur est Sangnier, dirige les Affaires
trangres avec alternativement Georges
Bidault -qui rintgre lItalie dans le
concert des nations - et Robert Schuman,
ce dernier tant mieux vu au Vatican.
Pie XII est trs influent auprs des
dmocrates-chrtiens en Italie, et pouse
leur anticommunisme. Certes, aprs la
mort de Staline, en 1953, et jusqu
lintervention en Hongrie en 1956, des
contacts de haut niveau sovito-vaticanais
porteront sur les problmes de paix et de
scurit. Il faudra attendre mars 1990 pour
louverture de relations diplomatiques
entre le Vatican et lURSS! Moins de deux
ans avant leffondrement de lURSS...
Si le MRP est dans des coalitions avec
la gauche, il a aussi ses entres au Vatican ;
Jacques Maritain, figure de lhumanisme
chrtien, viscralement europen tant
ambassadeur auprs du Saint-Sige. Les
perscutions contre les catholiques lest,
en URSS mais aussi en Hongrie (le cardinal
Joszsef Mindzensky emprisonn de 1949
1956) en Pologne (le cardinal Stefan
Wyszinski, emprisonn de 1953 1956),
lintgration autoritaire en Ukraine et en
Roumanie des grecs-catholiques (uniates)
lEglise orthodoxe, et la quasi-absence de
dialogue avec les capitales communistes
font du Vatican un alli fervent de
lOccident. Du Trait de Bruxelles en
mars 1948, initi par Bidault, qui pose les
fondements et de lOTAN et de lUE (alors
sans lAllemagne, mais avec le Royaume-
Uni), jusquau dbut de la politique de
dtente, dans les annes 1960, la
diplomatie vaticane sera lunisson du
monde libre.
Toutes les tapes de la construction
europenne sont salues et le Vatican
regrette, en 1954, le rejet de la
Communaut europenne de dfense
(CED). Le summum de cette alliance cest
la sonnerie des cloches lors de la signature
du Trait de Rome, le 25 mars 1957. Ce jour
est lvnement politique le plus
important, le plus significatif de lhistoire
de la ville ternelle, crit lOsservatore
Romano.
Peu aprs, le 13 juin 1957, en prsence
de Robert Schuman, Pie XII dplore que la
Communaut soit restreinte au domaine
conomique et met le voeu quelle
stende aux secteurs qui engagent les
valeurs morales et spirituelles.
Cest clair. Le Vatican, sans tre
membre de la CEE, est de ce camp-l. Les
adversaires sont bien le Comecon et le
pacte de Varsovie. Avec des nuances : le
Vatican regarde avec bienveillance le
mouvement des non-aligns et continue de
dnoncer le capitalisme. Et peu peu, avec
lavnement de Jean XXIIl (pape de 1958
1963) le ton change. Lheure est au
dialogue, avec les juifs dabord, les
musulmans, mais aussi autant que
possible, les communistes.
Jean XXIII, le bon pape
Jean, ami des franais
Le bon pape Jean ntait nullement
favori pour succder Pie XII. Il tait
considr comme un homme sympathique,
pieux, bon vivant. Fervent de la prire...et
des rceptions. Certes; mais sa
personnalit tait extrmement riche, son
exprience internationale trs solide. Il ne
fut pas le pape de transition attendu mais
celui qui, tout de suite se lana dans
lextraordinaire aventure du Concile (1962-
1965) qui rvolutionna et modernisa
lEglise. Aprs avoir t dlgu apostolique
en Grce, mais aussi en Turquie, o il se
familiarisa avec lislam, il reprsenta le
Vatican Paris, de 1944 1953. A Paris, il
recevait lui-mme, les responsables du
MRP, ceux qui taient les plus fervents
europens: Marc Sangnier, Francisque Gay,
Georges Bidault, Maurice Schumann,
Robert Schuman. Parfois, il leur prparait
lui-mme une Polenta...mais au menu des
discussions, ctait au premier rang
lavenir de lEurope chrtienne.
Nanmoins, le futur pape se heurta au
MRP et au prsident du gouvernement
provisoire, Charles de Gaulle, qui
souhaitaient une plus forte puration de
lpiscopat compromis avec Vichy. Il
accueillit toutefois avec une grande
bienveillance toutes les initiatives
europennes prises sous sa nonciature.
Paul VI, dtente et
rapprochement des peuples
Le cardinal Montini lu pape en plein
concile, a encore accentu louverture au
monde. Le Vatican est dfinitivement
dsenclav. Le Concile, achev en dcembre
1965, est loppos dun repliement sur la
petite Europe. Cest le rapprochement
spectaculaire avec les orthodoxes,
protestants, juifs et musulmans; mais aussi
de nombreux gestes envers les incroyants.
Sur le plan politique, Paul VI pouse la
politique de dtente, proche de celle de
De Gaulle qui fut lui aussi un grand
catholique europen, le signataire du
Trait de lElyse en 1963 avec Adenauer.
Le mot Europe napparait pas dans
les nombreux textes officiels de Vatican II.
Et pour cause, LEglise catholique se veut
universelle et laccent mis sur lEurope
contrarierait cette volont duniversalit. Il
nempche, certains textes semblent
directement la viser. La priode nest plus
la condamnation frontale dun Pie XII du
communisme, mais dun rappel de la
doctrine sociale, de la volont de paix de
lEglise et aussi de la dtente. Ainsi, la
constitution Gaudium et Spes (LEglise
dans le monde de ce temps) dans sa partie
2- chapitre 3, sadresse de facto aux
europens des deux camps. Beaucoup
dhommes, surtout dans les rgions du
monde conomiquement dveloppes,
apparaissent comme domins par
lconomique ; presque toute leur existence
personnelle et sociale est imbue dun
certain conomisme et cela aussi bien
dans les pays favorables lconomie
collectiviste que dans les auteurs. Le
Concile rappelle sans cesse la
conscience et la responsabilit des
hommes, qui sonnent en cho laction de
Marc Sangnier et la dignit de la
personne humaine, chre Maritain,
mais aussi un autre chrtien denvergure
europenne, Emmanuel Mounier, le
principal inspirateur de Jacques Delors,
catholique socialiste, longtemps prsident
de la Commission europenne.
Dans la partie 1 - chapitre 4 de
Gaudium et Spes, nous relevons : LEglise
reconnait aussi tout ce qui est bon dans le
dynamisme social daujourdhui, en
particulier le mouvement vers lunit, les
progrs dune saine socialisation et de la
solidarit au plan civique et conomique
(...) LEglise nest lie aucune forme
particulire de culture ni aucun systme
politique, conomique ou social.
Paul VI noublie pas nanmoins son
Europe. Le 24 octobre 1964, il proclame
saint Benoit patron de lEurope, et se
rfre ce souci et cet amour de lordre et
de la justice de ce saint, pour dire son
plein assentiment ce mouvement qui
tend raliser lunit de lEurope.
Jean Paul II, un acteur dcisif
Jean Paul 1er, le pape du sourire, ne
rgna que quelques semaines en 1978. En
lisant pour lui succder Karol Wojtyla,
cardinal polonais, et adversaire du rgime
de Varsovie, les cardinaux savaient que
lEglise entrait en confrontation directe
avec le camp sovitique. Lathlte de
Dieu, grand stratge gopolitique,
multiplie les voyages pour rveiller le
peuple catholique. Sa deuxime visite
ltranger est pour son pays natal - du 2 au
10 juin 1979 - o il se rendra neuf fois! Le
gnral Wojciech Jaruzselski tente
dendiguer la frnsie populaire. Il ny a
aucun incident mais rien ny fait. Le
syndicat Solidarnosc, n lanne suivante,
directement reli au pape, fait trembler le
rgime. Le rideau de fer commence
tomber. La dcennie 1980-1990 voit, sous
les coups conjugus de ce combat spirituel
de Jean Paul II et de la menace de guerre
des toiles du prsident amricain Ronald
Reagan, le dlitement progressif de la
confiance lest. En 1985, quand
Gorbatchev lance la Perestroka et souvre
louest, un vrai dialogue commence avec le
pape. Mais la puissance (politique) a
chang de camp. Un jour de Nol, en 1991,
lURSS fait naufrage.
Jean-Paul II soutient lindpendance de
la Croatie, catholique, et sattache
prononcer ; dcision politique forte, ses
bndictions urbi et orbi et en croate et
en serbe, enterrant le serbo-croate...
Jean Paul II, favorable
llargissement, veut obtenir que sa
Pologne intgre lUE. Les adhsions, le 1er
mai 2004 de sa chre patrie et de sept
autres pays de lest, au soir de sa vie, seront
pour lui une joie immense. En juin 2003,
les polonais exhorts par le pape avaient
plbiscit 77,45% cette adhsion. Le
prsident Aleksander Kwaniewski avait
vivement remerci, en premier lieu, le
souverain pontife, qui mettait le voeu, le
soir mme, que cette intgration
contribuerait rsoudre les problmes
sociaux et conomiques qui sont les
consquences des division artificielles de
lEurope des temps passs. Pour lui, la
boucle tait boucle.
Il lui restera nanmoins un regret:
navoir pu faire inscrire dans la
Constitution europenne la rfrence aux
racines chrtiennes de lEurope.
Benoit XVI, intellectuel
europen
Cest un humaniste, un grand
thologien qui succde en 2004 au pape
polonais. LAllemand Joseph Ratzinger est
dabord europen. Le processus
dunification est de toute faon une oeuvre
de grande porte qui permet ce
continent, longtemps min par des conflits
continuels et des guerres fratricides
dsastreuses, de vivre une priode de paix
quil navait pas connue depuis longtemps
soulignait-il en septembre 2007 Vienne.
En avril 2008, Rome, il prcisait :
Aujourdhui, lEurope, peine sortie dun
sicle profondment bless par deux
guerres mondiales et aprs leffondrement
des grandes idologies qui se sont rvles
de tragiques utopies, est la recherche de
sa propre identit qui commande un
renouveau thique et spirituel.
Le renouveau thique et spirituel
voulu par Benoit XVI sera sans doute
entrav par les drames conomiques,
financiers et sociaux qui minent lEurope.
THE UNITED STATES
6C9I=:K6I>86C
8]ZhiZg<âa^h
GEORGETOWN UNIVERSITY, WASHINGTON, DC.
IN LATE WINTER AND EARLY SPRING 2013,
millions of people worldwide watched the
drama of a papal resignation and election.
An unprecedented event because of the
resignation, Catholics and non-Catholics
followed the events with interest, since the
pope is the spiritual leader of more than
one billion Catholics. Some, however,
criticized the extensive coverage of the
events unfolding at the Vatican. They
thought that the attention was
unwarranted and gave far too much
prominence to a religious figure that only
commands a following of less than one-
fifth of the worlds population. No other
religious leader has ever received such
notice, and those who are not Catholic
may have little interest in the internal
workings of the Vatican. However, one of
the aspects of the papacy that
differentiates it from other religious
offices is that the pope is not only a
spiritual leader, but also a temporal and
political leader as the head of the Holy See,
which represents the Vatican City-State in
the political arena. The pope is a world
leader as well as a spiritual leader.
The political arm of the Vatican is
known as The Holy See. Recognized as a
state, the Vatican has a diplomatic corps
and maintains political relations with
countries all over the globe. Through the
Holy See, the Vatican has a Permanent
Observer Mission to the United Nations,
maintains relations with countries, weighs
in on public policies around the world,
and conducts diplomatic business. The
Holy See is the government of the Church
with its own corps of diplomats who are
trained by the Church in a special school
for diplomats. The Roma Curia works as
the government structure, with a
Secretary of State and a range of
bureaucratic offices that oversee the day-
to-day operations of the Church and
interact with diplomats and leaders from
countries all over the globe. The Holy See
continues to exist even when there is no
pope during the period known as the sede
vacante, the period between, in this case,
the resignation of Benedict XVI and the
election of Francis, or, historically, the
death of a pope and the election of this
successor.
The United States has diplomatic
relations with the Church via the Holy See.
Until June 29, 1909, Rome considered the
American Church a missionary territory;
that is, Catholicism had not been fully
established, and the task to establish the
Church within the United States required
significant assistance from foreign clergy
assigned by the Vatican to work in the
United States. The status of the Church in
the United States changed in 1909 when
Pope Pius X signed the apostolic
constitution, Sapienti Consilio (On the
Roman Curia). Until that time, the
American Church had been under the
jurisdiction of The Congregation of the
Propagation of the Faith at the Vatican, an
office that oversaw developing Churches in
foreign lands. From the time of the signing
of that apostolic constitution, the Church
in the United States has grown steadily.
Today, 23% of Americans identify
themselves as Catholic and American
Catholics provide more financial support
for the Vatican than any other national
group.
Ironically, it was the Protestant
President Ronald Reagan, not the Catholic
President John Kennedy, and Pope John
Paul II, who on January 10, 1984, agreed to
have the United States represented in
Rome by an ambassador. William Wilson
was the first American ambassador to the
Vatican appointed by President Reagan. In
total, there have been nine ambassadors,
the last of whom was a theologian named
Miguel Diaz who served from August 5,
2009 until November 13, 2012. The position
is currently vacant, and awaits a new
appointment by President Barack Obama.
Twelve U. S. Presidents have visited
popes at the Vatican. The first was
Woodrow Wilson, who met with Pope
Benedict XV in 1919. Forty years later, in
1959, Dwight D. Eisenhower met Pope John
XXIII. Since then, each U.S. president has
made at least one visit to the Vatican to see
the pope: John F. Kennedy in 1963; Lyndon
B. Johnson in 1967; Richard M. Nixon in
1969 and 1970; and Gerald R. Ford in 1975.
Jimmy Carter visited Pope John Paul in
1980. Ronald Reagan met John Paul II in
1982 and 1987, as well as after he left the
presidency. George H. W. Bush met him in
1989 and 1991. Bill Clinton visited in 1994.
George W. Bush met Pope John Paul in
2001 at the papal villa in Castel Gandolfo,
and at the Vatican in 2002 and 2004. He
attended Pope John Pauls funeral in 2005,
and visited the Vatican in 2007 and 2008 to
meet with Pope Benedict. President
Obama met Pope Benedict XVI on July 10,
2009 at the Vatican, and sent Vice-
President Joe Biden to represent him at the
installation ceremony of Pope Francis. On
October 6, 1979, President Jimmy Carter
welcomed Pope John Paul II, who was the
first pope to visit the White House. On
April 16, 2008, President George W. Bush
welcomed Pope Benedict XVI to the White
House.
On June 7, 1982, President Ronald
Regan met with Pope John Paul II at the
Vatican. This was a meeting not only of
world leaders, but also of like minds, given
their mutual opposition to Communism.
John Paul had lived under a Communist
regime in Poland, and Ronald Reagan
considered the Soviet Union a threat to
world peace as well as the most daunting
enemy of the United Sates. At the same
time, Agostino Cardinal Casaroli and
Archbishop Achille Silvestrini met with
Secretary of State Alexander Haig and
Judge William Clark, Reagans National
Security Adviser. It is well known that Pope
John Paul II and President Ronald Reagan
worked to bring to an end to the Soviet
Union. Richard Allen, Reagans first
National Security Adviser, described the
relationship between the pope and the
president as one of the great secret
alliances of all time.
Pope John Paul II opposed the 1991
Gulf War and subsequent U.N. sanctions.
In 2003, when the United States took
military action against Iraq, it did so
against the advice of the Vatican. The
Vatican characterized the invasion as a
defeat for reason and for the gospel. In
what turned out to be an uncomfortable
public meeting for the U.S. President in
2004 at the Vatican, Pope John Paul II again
reminded President George W. Bush that
the Vatican opposed the U.S. military
intervention in Iraq and described the U.S.
treatment of Iraqi prisoners as
deplorable. In 2007, Pope Benedict XVI
declined a request from the United States
Secretary of State, Condoleezza Rice, to
meet to discuss the Middle East and Iraq
because of its continued opposition to U. S.
intervention and because the U.S. refused
to do anything to help Iraqi Christians who
were suffering the aftermath of the war.
In his 2007 Easter message, Benedict XVI
again reiterated his displeasure with U. S.
policy saying, Nothing positive comes
from Iraq, torn apart by continual
slaughter as the civil population flees.
The political reach of the Church
extends far beyond the walls of the
Vatican. Even a cursory examination of
political activity in the United States
reveals that the Church weighs in on
numerous social and political issues. The
Church often assumes the role of moral
guardian in American society. Making
rules and pronouncements designed to
bind Catholics, the Church also attempts
to influence the larger culture by
providing moral norms and guidelines, for
example, in its marshaling of a well-
organized and funded pro-life effort and in
its opposition to same sex marriage. In
practice, some Catholics ignore some of
the proposed norms, and some non-
Catholics resent the Church for
meddling in political policy and personal
life as it attempts to set the moral compass
for American society. But moral concerns
represent a central element of the
Churchs mission and teachings, and the
Church attempts to influence public policy
in the United States as well as elsewhere.
John Pauls charge to the Honorable
Lindy Boggs as Ambassador to the Holy
See, on December 16, 1997, is illustrative of
his belief that religion has a place in public
discourse:
It would truly be a sad thing if the
religious and moral convictions upon
which the American experiment was
founded could now somehow be
considered a danger to free society, such
that those who would bring these
convictions to bear upon your nations
public life would be denied a voice in
debating and resolving issues of public
policy. The original separation of Church
and state in the United States was certainly
not an effort to ban all religious conviction
from the public sphere, a kind of
banishment of God from civil society.
No moral issue has divided the Roman
Catholic Church in America as much as
the controversy about abortion. Even
characterizing it as a moral issue is a
signal that it should be considered an
ethical-moral-religious concern rather
than a social or personal issue, as
many political analysts describe it. On this
issue, the bishops line up staunchly behind
the Vatican. Abortion is, at the same time,
an intensely private matter and a widely
debated public issue. Over this ethical
conundrum, private and public morality
collide in a battle that has not only divided
the nation, but also affected the Church.
The institutional Church attempts to
influence public policy; the Church joins
its protest with evangelical Christians in
an alliance that some call unholy, and
individual bishops and priests have made
it the focal point of their ministry. The
stances on abortion are as divisive as they
are decisive. In 1995, in his encyclical
Evangelium Vitae, John Paul II stated that
the Churchs teaching on abortion
is unchanged and unchangeable...
This doctrine is based upon the natural
law and upon the written word of God, is
transmitted by the Churchs Tradition and
taught by the ordinary and universal
Magisterium. No circumstance, no
purpose, no law whatsoever can ever make
licit an act which is intrinsically illicit,
since it is contrary to the law of God which
is written in every human heart, knowable
by reason itself, and proclaimed by the
Church.
At the popes summer residence,
Castel Gandolfo, Italy, John Paul II
addressed President George W. Bush, on
July 23, 2001, about the right to life,
including a warning about stem-cell
research:
Another area in which political and
moral choices have the gravest
consequences for the future of civilization
concerns the most fundamental of human
rights, the right to life itself. Experience is
already showing how a tragic coarsening
of consciences accompanies the assault on
innocent human life in the womb, leading
to accommodation and acquiescence in
the face of other related evils such as
euthanasia, infanticide and, most recently,
proposals for the creation for research
purposes of human embryos, destined to
destruction in the process... America can
show the world the path to a truly humane
future in which man remains the master,
not the product, of his technology.
Sometimes the Church warns its own
followers, as is the case in the Vaticans
2002 document issued by the
Congregation of the Faith (then headed by
Cardinal Ratzinger) entitled The
Participation of Catholics in Political Life.
It states that,
Christians must recognize that what is
at stake is the essence of the moral law,
which concerns the integral good of the
human person. This is the case with laws
concerning abortion and euthanasia... Such
laws must defend the basic right to life
from conception to natural death. In the
same way, it is necessary to recall the duty
to respect and protect the rights of the
human embryo. Analogously, the family
needs to be safeguarded and promoted,
based on monogamous marriage between
a man and a woman, and protected in its
unity and stability in the face of modern
laws on divorce: in no way can other forms
of cohabitation be placed on the same level
as marriage, nor can they receive legal
recognition as such.
As one can see from these examples,
the Vatican plays an active role in political
discourse and attempts to influence public
policies in the United States. It marshals
bishops to represent its views, who, in
turn, attempt to persuade American
Catholics to support Vatican positions. It
is, of course, not always successful in these
efforts, but that has not discouraged the
Church from making its positions known
to Catholics and non-Catholics alike, as
well as to presidents. Pope Francis will
likely continue these efforts. His
opposition to same-sex marriage is well
known. His concern for the poor no doubt
will make itself evident in his positions on
poverty, distribution of wealth, and social
justice. American elected officials can
disagree with him, but they cannot ignore
him. He represents a state and a Church
that has a long history of political
advocacy.
1967
1992
CLAUDIO MARIA CELLI
301993
1904
X

1917
NATIONAL
HOME FOR THE JEWISH PEOPLE
30
12
CORPUS SEPARATUM

1948
194912
121955


1964
1982
1993
2000
2000
K6I>86C$8=>C:
:C?:JM9>EADB6I>FJ:H!
HISTORIQUES ET
CULTURELS
:bbVcjZaA^cXdi
FONDATEUR DE LA CHAIRE DES ETUDES
CHINOISES CONTEMPORAINES (CECC) ET VICE
DOYEN LINSTITUT CATHOLIQUE DE PARIS. IL
EST LAUTEUR DUN NOUVEL OUVRAGE ESQUISSE
DE CHINE ( PARATRE EN MAI 2013 CHEZ BELIN).
HASARD DU CALENDRIER: LLECTION
du cardinal argentin Bergoglio sur le
sige de Pierre concidait quelques
heures prs avec celle du chef du Parti
Communiste Chinois (PCC), Xi Jinping,
la prsidence de la Rpublique Populaire
de Chine. Le 14 mars dernier, Hua
Chunying, porte-parole du ministre des
affaires trangres, a flicit au nom
de lEtat chinois le cardinal Bergoglio pour
son lection en tant que nouveau pape . Non-
ingrence dans les affaires intrieures de la
Chine, y compris sous prtexte de religion et
rupture des relations diplomatiques avec
Tawan constituaient cependant les deux
exigences rappeles par Pkin. Rien de
trs nouveau dans les faits si lon compare
cette dclaration officielle chinoise avec
celle - identique - qui avait accueilli,
en avril 2005, llection au Vatican du
cardinal Ratzinger. Ce qui lest davantage
en revanche, cest la visite Rome
du prsident tawanais Ma Ying-jeou,
cinq jours seulement aprs llection
du pape Franois. Daucuns y voient
dj une continuit diplomatique avec
linitiative prise par son prdcesseur
indpendantiste Chen Shui-bian. La
participation trs mdiatise de Chen
aux funrailles de Jean-Paul II, le 8 avril
2005, avait dclench lire des autorits
de Pkin tandis que la presse tawanaise
saluait le caractre historique de la
dmarche. Celle-ci permettait, en effet,
dassoir le statut international de lle.
Plus complexe est en ralit le geste du
prsident Ma. Depuis 2008, le leader du
Parti du Guomindang rival historique
du Parti Communiste a promu une
logique de rapprochement conomique
entre Tawan et le continent chinois. Les
changes inter-dtroits sintensifient.
Pour autant, Tawan nentend pas
renoncer sa stratgie dindpendance en
matire de politique trangre. En outre,
le Saint-Sige figure au petit nombre des
Etats avec lequel Tawan entretient des
relations diplomatiques et Taipei ne peut
se permettre de ngliger ces relations. En
dfinitive, le Saint-Sige a laiss entendre
de nombreuses reprises quil serait prt
sacrifier ses relations avec Tawan au
profit de Pkin pour peu que la libert
religieuse des catholiques soit garantie en
Chine continentale, et aussi celle du pape
de nommer lui-mme les vques.
Pkin refuse notamment de
laisser au Vatican la haute main sur
lordination des vques, ce qui est
rgulirement une source de conflits,
alors que les catholiques chinois -
5,7 millions selon les statistiques
officielles, 12 millions selon des sources
indpendantes - sont encore victimes de
harclements et de surveillance malgr
des amliorations. Rappelons que Pkin
a rompu ses relations diplomatiques en
1951 avec le Vatican, aprs que celui-ci eut
reconnu Tawan. La rupture est devenue
dfinitive en juillet 1957 avec la cration
dune Eglise contrle par le rgime
communiste chinois. Aprs des annes de
laborieuses tractations considrablement
ralenties par les dures perscutions de la
Rvolution culturelle (1966-1976), Benot
XVI avait, dans une lettre historique aux
catholiques de Chine, propos en 2007 au
rgime chinois une sorte de coexistence
pacifique : en lchange de lacceptation
par Pkin de la nomination dvques
par Rome, le Vatican affirmait respecter
lautonomie des dcisions politiques
chinoises. Un certain dgel sen tait suivi
mais les positions entre le Vatican et la
Chine se sont en ralit durcies depuis ces
deux dernires annes ; Pkin tentant
nouveau davoir un clerg et des vques
dociles au rgime communiste, sans lien
avec le Saint-Sige. Selon le pre Bernardo
Cervellera, directeur de Asia News, le pape
Franois est bien plac pour soccuper
des questions relatives aux rapports
avec lAsie en raison de son exprience
du travail sous le rgime autoritaire
argentin et son plaidoyer en faveur des
pauvres. Les Asiatiques le sentent comme
quelquun proche deux , a estim le pre
Cervellera. Le Vatican a fait savoir Pkin,
selon lui, quil tait prt rompre les
relations diplomatiques avec Tawan et
que la balle tait dsormais dans le camp
chinois, une thse rcemment confirme
par lex-archevque de Hong Kong, Joseph
Zen. Outre le charisme que nombre
dasiatiques, et plus particulirement de
chinois, reconnaissent au nouveau pape,
cest sa formation de jsuite sur laquelle
il est raisonnable desprer quant un
changement significatif dans les choix
que fera la Curie romaine vis vis de la
Chine.
Premier pape jsuite de lhistoire,
Franois saura peut-tre donner une
impulsion nouvelle aux relations entre
la chrtient et Pkin, linstar du
premier sinologue jsuite que fut litalien
Matteo Ricci (1552-1610). Pourtant, la
tche savre difficile. Dans la mmoire
des dirigeants de Pkin, le sicle des
humiliations qua connu la Chine
depuis les guerres de lopium (1840)
est troitement associ lentreprise
dvanglisation de leur pays. Une partie
de lopinion chinoise se dressa contre la
politique de protection des missionnaires
que les puissances trangres et
notamment la France - fille ane de
lEglise - eut cur de vouloir assumer.
Instrumentalise, en partie par les
autorits communistes, ces protestations
rsultaient de contentieux bien rels. Ils
taient la fois de nature psychologique
et foncire. Nombre dglises avaient
t construites lemplacement de
sanctuaires ancestraux. Ainsi, la
cathdrale franaise Canton fut btie
sur lancien site de la demeure du vice-roi
du Liangguang ou encore celle de Tianjin
fut construite dans le sanctuaire du
temple imprial de Wanghailou. Violence
symbolique, celle-ci simposa avec le
calendrier grgorien et la destruction
des cadres de vie traditionnels. Le
catholicisme en Chine, au lendemain de
la seconde guerre mondiale, reprsentait
un pouvoir considrable. 15 914 glises
et chapelles dpendaient du Vatican.
Ces communauts graient de trs
importantes proprits foncires (333
000 hectares de terres cultives) et
possdaient mme leur propre milice.
Elles devinrent la cible principale des
rvolutionnaires chinois et sen prirent
directement leur alli principal, la
France. Parmi les vingt archevchs de
lEglise catholique en Chine, six taient
directement dirigs par des archevques
franais. La haine du communisme dans
les milieux gnralement conservateurs
que formaient les diplomates du Quai
dOrsay et les cadres de larme diplms
de Saint-Cyr expliqua, jusqu trs
rcemment, la trs grande rticence
quils nourrissaient lencontre des
reprsentants de la nouvelle Chine.
Rciproquement, la question
religieuse reste sensible aux yeux
des dirigeants chinois. Le scnario
catastrophe serait que les relations entre
le gouvernement tibtain en exil et la
papaut soient, communment lesprit
dAssise, renforces. Et que la vigilance
en matire de liberts religieuses que
partagent Washington et le Vatican le soit
tout autant. Chacun garde en mmoire
la visite trs symbolique, en novembre
2005, de George W. Bush un office
religieux du temple de Gangwashi,
lun des cinq temples protestants
officiellement reconnus de la capitale
chinoise. Que Dieu bnisse les chrtiens
de Chine avait-il crit sur le livre dor.
Quelques heures plus tard, le Prsident
amricain se rendait en visite officielle
Oulan Bator, capitale de la Mongolie,
et dclarait : Vous tes un exemple de
succs pour cette rgion du mondeAlors que
vous construisez une socit libre au cur
de lAsie centrale, le peuple amricain est
avec vous . Une manire denjoindre la
Chine davantage de liberts sociales
et religieuses. Le chef de lEtat Mongol,
Nambaryn Enkhbayar, stait aussitt
empress de commenter cette visite : Elle
a une signification historique car elle prouve
que la Mongolie a un troisime voisin . Non
seulement cette coopration amricano-
mongole permettait Washington
dacclrer sa pression sur la Chine et
la Russie dont les manuvres militaires
conjointes restent mal perues aux
Etats-Unis
1
comme en Mongolie mais
elle permettait aussi de prendre le relais
dune stratgie denveloppement du
monde communiste qui avait t nagure
entreprise, avec le succs que lon sait,
par le prcdent pape, Jean Paul II. La
question cruciale serait de savoir quels
seront les apparentements politiques,
supposs ou rels, entre ladministration
amricaine dun Barack Obama et le
nouvel lu du Vatican en matire de
politique lgard du gouvernement
chinois. Si cette interrogation peut
surprendre, elle ne demeure pas moins
pertinente et dcisive dans un jeu o la
Chine ne supporterait pas de perdre la
face. Si Pkin nidentifie plus lEglise
une puissance imprialiste, elle nentend
en rien cder son refus de la double
allgeance . Larticle 36 de la Constitution
chinoise met en garde les religions contre
la soumission toute autorit extrieure.
La mme Constitution a adopt, en 2004,
la notion de droits de lHomme. Les
instances juridiques du pays ne sont pas
une contradiction prs.
Au-del de ces aspects conjoncturels,
il existe un problme de fond. La
dmocratie librale, ne en Europe, tente
dinstaurer des valeurs universelles.
Elle sinspire fondamentalement du
christianisme et des thories du droit
naturel. Autrement dit, elle est
lorigine dune vision du monde que
Zhao Tingyang et nombre dintellectuels
chinois rfutent dans la continuit
de leurs ans. Pour leurs dtracteurs
- dont Jie Zhe sest fait lun des porte-
paroles - les thses dfendues par Zhao
Tingyang cherchent promouvoir un
no-confucianisme politique qui ne
serait, dans les faits, quun puissant
levier du nationalisme chinois. Vision
radicale, oppose, selon eux, au message
universel des droits de lHomme que
dfend prcisment lEglise. Cependant,
dans le dbat trs fcond qui anime les
diffrents cnacles de la Chine et de ses
intellectuels, se dessine une troisime
voie. Celle dune possible conciliation
entre tradition confucenne et religion.
Le philosophe Liang Shuming
2
(1893-1988)
a t le premier penseur no-confucen
de lpoque moderne considrer
que la religion tait importante au
niveau personnel, mais aussi au niveau
de lhumanit dans son chemin vers
quelque chose dultime, savoir la
question de la transcendance : comment
lme humaine peut-elle trouver la
paix dans ce monde et dans lautre ? La
pense de cet auteur est aujourdhui
abondamment commente. Dans les
dbats intellectuels contemporains,
la religion est fondamentale en Chine
parce que beaucoup dcoles de pense
se redfinissent par rapport ce concept
pour dire en quoi la Chine na pas de
religion ou que, si elle en a une, cest
quelque chose de compltement diffrent
du christianisme. Ce questionnement
donne lieu une extraordinaire vitalit
en Chine dans le domaine des recherches
universitaires (philosophie, sociologie
des religions, sciences politiques). En
retour, la rencontre de la Chine permet
de poser la question de la mtaphysique,
et la question de la transcendance,
dune manire trs diffrente de ce
que lOccident continue de pratiquer.
Passer par la Chine revient se dlester
de lensemble des prsupposs qui
encombrent notre propre pense. Lavenir
du christianisme, de sa renaissance, se
joue pour partie sur cet Etat-continent.
Dune manire encore confuse, le
Vatican mesure sans doute lensemble
de ces enjeux mme si, pour lheure,
le dialogue entre le christianisme ses
diffrentes obdiences et la culture
chinoise reste encore trs difficile. De
nouvelles configurations, de nouvelles
postures sont luvre. Ainsi, certains
intellectuels se disent chrtiens culturels .
Cest le philosophe Liu Xiaofeng qui
est lorigine de cette formule. Selon
lui, mme sils adhrent des valeurs
chrtiennes, ces chrtiens culturels
nadhrent ni une tradition historique
ni une institution ecclsiale. Cette
position critique par rapport la
tradition, le penseur He Guanghu la
fait sienne en plaant la religion au
centre de la culture. He Guanghu dit
que lon doit revenir aux questions
de la transcendance, de lme et de la
spiritualit, en une thrapie sociale.
Lthos chinois serait, selon lui, un
grand vide, et le christianisme serait
ce supplment dme seul capable de
gurir la Chine de ses maux sociaux,
moraux, spirituels et de fonder des
valeurs morales. Dautres, tel Li Tiangang,
soulignent limportance du monothisme
pour la modernit, alors quen Europe
le monothisme est accus de bien des
maux : de violence, de vouloir supprimer
le pluralisme. En Chine, nombreux
sont ceux qui y voient au contraire la
qute dune vrit commune et que
lon a actuellement besoin de cela face
au vide spirituel. Le sacr, quelque
chose dinviolable, ce envers quoi les
personnes peuvent sengager de manire
existentielle. A couter les Chinois,
quelles que soient leur appartenance
sociale, aucun naspire retourner une
pense monolithique, qui de fait les a
crass pendant 40 ans.
Fondamentalement ils sont ouverts
au pluralisme, qui ne doit pas tre de
lindiffrentisme ou du relativisme, mais
que ce soit ancr dans des valeurs, une
recherche de la vrit. Quelques penseurs
radicaux proposent de remplacer le
marxisme par le confucianisme, et
un confucianisme qui ne servirait pas
seulement rguler lintrieur du
systme politique chinois, mais qui
serait au-dessus, comme une sorte
de constitution ; il serait reprsent
concrtement par un conseil de sages
confucens qui serait lunit suprme.
Mais daucuns y voient plutt un modle
iranien. La plupart des Chinois y sont
rticents. Ils seraient daccord pour
donner au confucianisme un certain
statut, mais pas celui de religion
nationale. La Chine a beau avoir cr
plusieurs centaines dInstituts Confucius
de par le monde, son modle reste
politiquement inspir du marxisme.
On voit donc difficilement comment
concilier Confucius et Marx comme
le prne lintellectuel Gan Yang. Une
forme de socialisme confucen serait
dangereuse. Au reste, elle priverait
le confucianisme de ses ressources
libertaires, comme celles que reclent,
par ailleurs, la pense chrtienne et le
message des Evangiles.
La Chine est devenue un foisonnant
laboratoire de rencontres intellectuelles.
Celles que laissent prsager le dialogue
entre christianisme et confucianisme
sont porteuses de promesses. Fleuves
souterrains aux dtours sinueux, ces
deux courants nont cess de nourrir la
vie politique et intellectuelle de la Chine
depuis prs de deux sicles. Sauront-ils
engendrer une critique conjugue du
pouvoir ? Pourront-ils tre source de
renouvellement pour la pense tant en
Chine quen Europe ? Au-del des enjeux
politiques quelle pose, la logique dun
rapprochement entre la Chine et le
Vatican constitue bel et bien un enjeu
de civilisation. Stratgiquement parlant,
la rducation des lites chrtiennes
de ce pays est ce prix. La Chine offre
un surprenant fleurissement de sectes
de toutes les obdiences proches dune
mouvance du new age que le pape
aura cur de vouloir combattre. Lun
des dfis quil devra relever consistera
rattraper le retard pris par le catholicisme
par rapport au protestantisme qui
semble, surtout dans les milieux urbains,
en nette progression. Autre enjeu, et
non des moindres : concurrencer lIslam,
trs vigoureux dans certaines rgions
comme la plaine centrale du Henan o
des affrontements ont, il y a quelques
annes, oppos communauts Han et
Hui (musulmans chinois). Enfin, le pape
Franois devra rpondre une part
croissante et trs relle de sympathisants
intellectuels qui voient travers le
christianisme une faon de consolider
les trs fragiles jalons ncessaires au
respect de la dmocratie et des droits de
lHomme en Chine. Privilgier la relation
avec la trs dmocratique Tawan, comme
la rappel le Saint-Sige en recevant ces
derniers jours le Prsident Ma Ying-jeou,
est un signe qui nchappe personne
en Asie orientale. Lenjeu et limplication
morale de lEglise dans le choix de
cette reconnaissance comporte une
responsabilit dont il faut mesurer toute
la porte symbolique en Chine mme
comme dans sa priphrie la plus proche
et notamment le Vietnam et la Core du
Nord o des atrocits et des humiliations
sont quotidiennement infliges aux
communauts chrtiennes. Dont acte :
si lofficialisation des relations entre
le Vatican et Pkin est stratgiquement
envisage, elle demeure moralement
improbable.
1. Emmanuel Lincot et Barthlmy Courmont,
La Chine en d. Prface de Richard Baum, Paris, Erick
Bonnier, 2012.
2. Michel Masson, Liang Shuming, Les
ides matresses de la culture chinoise. Trad.
Michel Masson, Paris, Le Cerf/Institut Ricci, 2010.
LA DIPLOMATIE
K6I>86C::IA:
BDC9:6G67D"
MUSULMAN
@Vg^b:bâZ7îVg
DIRECTEUR DE RECHERCHE LINSTITUT DE
RELATIONS INTERNATIONALES ET
STRATGIQUES (IRIS) ET DIRECTEUR DE LA R-
DACTION DE LA REVUE LENA HORS LES MURS.
LLECTION DU CARDINAL ARGENTIN
Jorge Mario Bergoglio la tte de lEglise
catholique est intervenue alors que londe
de choc des rvolutions arabes continue
de se faire sentir, que les chrtiens vivant
dans des pays majorit musulmane sont
souvent tiraills par des angoisses
existentielles, et que se dveloppe en
occident un climat dhostilit
grandissante envers lislam et les
musulmans. Dans ce contexte, le rle de
la diplomatie vaticane sera plus
important que jamais, et le nouveau pape
Franois aura fort faire pour apaiser les
tensions et viter que la thorie du choc
des civilisations, malgr son indigence,
ne devienne une prophtie auto-
ralisatrice.
Cest sur plusieurs fronts que devra se
dployer la diplomatie du Saint-Sige, et
cest tout le soft power du Vatican et tout
le capital de sympathie dont dispose le
pape nouvellement lu qui devront tre
mobiliss pour obtenir des rsultats
significatifs. La mission du pape Franois
est extrmement difficile mais il ne sagit
pas dune mission impossible. Il bnficie
en effet de nombreux atouts qui
pourraient lui permettre de faire
entendre un son de cloche distinctif sur
la scne internationale et de contribuer
ainsi la d-radicalisation des esprits.
Mme les plus cyniques des chantres de la
machtpolitik ou de la realpolitik
reconnaissent dsormais que le Vatican
est un acteur incontournable. Les
historiens sont unanimes admettre que
llection dun cardinal polonais, Karol
Wojtyla, en 1978, a t lun des facteurs
dcisifs qui ont acclr leffondrement
du systme communiste. Le rle qua jou
le pape Jean-Paul II dans la mobilisation
des fidles qui vivaient derrire le rideau
de fer fut si essentiel et si problmatique
pour la dfunte Union Sovitique que
plus personne noserait aujourdhui
reprendre son compte la vieille formule
le pape, combien de divisions ? ,
utilise avec une ironie condescendante
par Staline en rponse Winston
Churchill qui lenjoignait de respecter les
liberts religieuses en Europe de lEst.
UN MONDE NOUVEAU, MULTIPOLAIRE,
DSENCHANT ET EN QUTE DE SENS
Sans la moindre division ,
dpourvu de tous les attributs du hard
power, sappuyant sur son seul charisme,
sur le magistre du verbe, sur une
parole dsarme , selon la belle
expression du philosophe Paul Ricoeur,
Jean-Paul II a russi inflchir le cours de
lhistoire. Cest un dfi tout aussi
gigantesque quest aujourdhui confront
le pape Franois, dans un monde
beaucoup plus complexe quil ne ltait
en 1978. A laffrontement bipolaire, qui
avait le mrite de la clart, a succd un
nouvel ordre international qui souffre
dun manque de lisibilit. Suite
leffondrement du mur de Berlin en 1989,
sest ouverte une priode que certains
historiens ont appele le moment
unipolaire , un intermde dune
quinzaine dannes durant lesquelles les
Etats-Unis taient la seule superpuissance
lchelle mondiale et leur autorit tait
inconteste. Cette priode a pris fin avec
les attentats du 11 septembre et surtout
avec la guerre dIrak, qui a ruin
lAmrique aussi bien au sens propre
quau sens figur, puisque cette guerre
mene crdit et dont le cot a t
estim par Joseph Stiglitz et Linda Bilmes
a plus de 3.000 milliards de dollars, a
aussi dmontis la parole des Etats-Unis
dAmrique, suite la longue srie de
mensonges et dimpostures laquelle
ladministration Bush-Cheney eut recours
pour vendre son opinion publique cette
guerre illgale aux yeux du droit
international. La dbcle irakienne,
lnorme cot en vies humaines de cette
quipe guerrire, les images de la prison
dAbou Ghraib et les rvlations sur les
multiples violations de la constitution
amricaine et sur linstitutionnalisation
du recours la torture, sont venus
fortement entacher limage des Etats-Unis
et leur crdibilit sur la scne
internationale. Alors que lampleur du
dsastre a commenc tre connu de
lopinion publique amricaine est
intervenue la grande crise financire de
2008, laquelle a servi dacclrateur de
lhistoire et a permis la monte en
puissance des pays mergents,
notamment la Chine et lInde, mais aussi
des pays comme le Brsil ou lAfrique du
Sud. Le monde daujourdhui est donc un
monde marqu par une stupfiante
interdpendance entre les pays, un
monde qui tend vers la multipolarit,
mais aussi un monde dsenchant, dans
lequel la puissance militaire, le hard
power, a montr ses limites.
La crise conomique actuelle
saccompagne en effet de plusieurs autres
crises sur lesquelles le Vatican doit faire
entendre sa voix : une crise morale, une
crise des identits, une crise cologique,
une crise des valeurs. Le monde
postmoderne dans lequel nous vivons est
un monde dsesprment en qute de
sens, de valeurs sres, de spiritualit, et
dans ce contexte, le Vatican a un rle
significatif jouer car il sagit de combler
un vide, et que lattente dune parole qui
ne soit pas entache par la politique
politicienne est grande. Face
lindividualisme et au consumrisme qui
sont les marques de notre poque, des
autorits morales comme celle de lEglise
catholique sont attendues mme au-del
du cercle des fidles.
LES DEUX GRANDS DFIS DE LA
DIPLOMATIE VATICANE ET LE BILAN DES
DEUX DERNIERS PONTIFICATS
Cest dans ce contexte que devra se
dployer la nouvelle diplomatie vaticane.
En ce qui concerne le monde arabo-
musulman, elle devra sorienter autour
de deux axes principaux. Le premier axe
est la question des chrtiens dOrient ,
aussi bien les chrtiens du monde arabe
confronts la vague des rvolutions que
les chrtiens qui vivent dans les pays
musulmans dAsie du Sud-Est, et qui sont
souvent victimes de discriminations. Le
deuxime axe, corrl au premier, est
celui des relations entre le christianisme
et lislam lheure o les crispations
religieuses et identitaires grandissent des
deux cts.
Sur chacune de ces deux questions, la
dfinition des politiques du Saint-Sige
pour le pontificat du pape Franois
gagnerait tre prcde par
ltablissement dun bilan honnte de
laction des deux prcdents pontificats,
ceux de Jean-Paul II et de Benot XVI, afin
de profiter des acquis et des voies
ouvertes par ces deux papes, mais aussi le
cas chant, afin de tirer les
consquences de certaines erreurs et de
corriger le tir.
Sur la question du travail effectu par
le Vatican pour favoriser la prennit et
lpanouissement des chrtiens vivant en
Terre Sainte, le bilan est globalement
positif. Aussi bien Jean-Paul II que Benot
XVI ont accompli un travail
multidimensionnel qui a souvent port
ses fruits : ils ont dirig de srieuses
rflexions qui ont prcdes des synodes
dimportance historique et donn lieu
la publication de textes de rfrence ; ils
ont su trouver les mots pour parler aux
chrtiens du monde arabe, et ils ont tous
les deux effectu une srie de visites
papales dans la rgion qui furent
largement couronnes de succs. Il suffit
de citer, titre dexemple, le synode et
lexhortation apostolique post-synodale
consacre au Liban et publie en 1997,
loccasion de la visite du pape Jean-Paul II
dans un pays qui venait de sortir de
quinze annes dune guerre civile qui
avait conduit beaucoup de chrtiens
lexil ou au dcouragement. Le synode
avait t remarquablement bien organis,
il avait russi mobiliser de nombreux
intellectuels dhorizons divers et les avait
fait travailler ensemble dans dexcellentes
conditions alors que cela nallait pas de
soi.
Quant au texte de lexhortation
apostolique post-synodale, il a fait date
par sa subtilit et sa justesse. Tant et si
bien que ce texte fondateur est
aujourdhui devenu une rfrence
maintes fois cite dans la vie politique
libanaise, une rfrence salue aussi bien
par les chrtiens que par les musulmans.
En appelant les chrtiens libanais
surmonter leur frilosit, tirer les leons
des erreurs du pass, ne pas senfermer
dans des ghettos communautaires,
viter de rflchir avec une mentalit de
citadelle assige, sintgrer dans leur
environnement arabe et choisir le
partenariat avec leurs compatriotes
musulmans, ce texte a vis juste et
favoris un aggiornamento de la
communaut chrtienne libanaise qui
avait pay, au prix fort, les erreurs
commises par ses reprsentants
politiques durant la guerre. La visite de
Jean-Paul II au Liban en cette anne 1997
fut un vritable triomphe et plus dun
libanais sur quatre est descendu dans la
rue pour saluer le pape, dans une
rjouissante dmonstration dunit
islamo-chrtienne. De mme, le synode
organis par Benot XVI en 2012 et sa
visite au Liban -quelques mois avant son
renoncement ses fonctions-, furent
marqus par un succs incontestable.
LA DIPLOMATIE VATICANE A VU JUSTE
SUR LIRAK
Sur le plan gopolitique, la
diplomatie vaticane de ces vingt
dernires annes a toujours pris les
dcisions importantes en tenant compte
des intrts des communauts
chrtiennes du monde arabe. Ainsi,
lopposition ferme qui fut celle du
Vatican lencontre de linvasion
amricaine de lIrak en 2003 ne sexplique
pas uniquement par une hostilit de
principe lunilatralisme, la violence
et au mpris du droit international, mais
ce rejet de la guerre manait galement
dune proccupation du Vatican quant au
sort des chrtiens dIrak. Et bien quils ne
furent pas entendus par le chrtien
born-again George W. Bush, les
arguments du Vatican se sont avrs
largement justifis et les inquitudes
bien leur place, puisque les chrtiens
irakiens furent parmi les principales
victimes de cette guerre et que plus de
3/5
me
des chrtiens qui vivaient en Irak
ont d quitter leur pays natal en raison
des consquences de ce conflit. Rappelons
que la communaut chrtienne dIrak
vivait sur cette terre depuis deux
millnaires, sans interruption, et avait
survcu toutes les tragdies de
lhistoire, avant dtre dcime par
lexpdition de 2003.
Le Vatican avait donc vu juste, et
lHistoire retiendra que le fait que les
diplomaties franaise et vaticane se
soient conjointement opposes aux
projets noconservateurs a permis
dviter que cette guerre ne prenne
lallure dune guerre de religion ou
quelle ne dgnre en ce choc des
civilisations que beaucoup dextrmistes
de part et dautres appellent de leurs
vux. La position de Benot XVI suite au
dclenchement des rvolutions arabes a
sembl sinscrire dans la continuit de
celle de Jean-Paul II. Si le pape na pas
manqu de saluer le soulvement des
populations arabes contre lautoritarisme,
il na pas manqu de mettre en garde
contre les dangers qui pourraient rsulter
de transitions mal matrises ou de
guerres civiles comme celle de Syrie.
LE DISCOURS DE RATISBONNE ET SES
PLAIES MAL PANSES
Mais autant la diplomatie vaticane a
fait tout ce qui tait en son pouvoir en ce
qui concerne la situation des chrtiens
dOrient, autant les relations gnrales
entretenues avec lislam ont parfois t
tumultueuses et entaches
dincomprhensions. Le point dorgue de
ces malentendus fut la polmique
suscite par le discours qua tenu le pape
Benot XVI en 2006 luniversit de
Ratisbonne et dans lequel il citait
lempereur byzantin Manuel II palologue
et donnait limpression daccrditer lide
dune relation consubstantielle entre
lislam et la violence. Ce discours a
profondment heurt le monde
musulman, aussi bien ses lites
intellectuelles et religieuses que les
simples croyants. Certes, Benot XVI sest
trs vite efforc de rectifier le tir, a
exprim des regrets davoir t mal
interprt, mais le mal tait dj fait et la
confiance ne reviendra jamais
vritablement, malgr le voyage du pape
Istanbul, qui fut prsent comme un
voyage de rconciliation, et malgr les
propos appelant lapaisement manant
de plusieurs ulmas respects du monde
musulman.
7 ans plus tard, il nest pas exagr de
considrer que ce discours reprsente
toujours une plaie mal cicatrise dans les
relations entre lislam et le christianisme.
Si ce discours, peut-tre initialement
considr par Benot XVI comme une
simple rflexion acadmique a suscit un
tel moi, cest parce quon y retrouvait,
dans la bouche du souverain pontife, lun
des plus vieux arguments utiliss contre
lislam par les polmistes chrtiens du
Moyen-ge, parce que ce discours
semblait sinscrire dans la veine de
lessentialisme, et quil tait anhistorique,
en ce sens quil passait outre les longs
sicles quil a fallu lEglise catholique
pour admettre lide dune conciliation
entre Fides et Ratio. Lislam se retrouvait
donc fig dans le temps et dans lespace,
et comme souvent, il tait peru comme
immuable. Le discours semblait donc
puiser sa logique dans les dogmes
orientalistes, aujourdhui largement
discrdits, selon lesquels il y aurait une
distinction pistmologique et
ontologique entre un Occident
supposment rationnel et un islam qui
serait dans son essence impermable la
raison.
Ces propos venaient de surcrot dans
un contexte dans lequel les musulmans se
sentaient de plus en plus incompris et
stigmatiss, et dans lequel les
phrasologies belliqueuses et les ides
reues sur le monde musulman venaient
nourrir et lgitimer les aspirations
guerrires dune administration
amricaine trs marque par linfluence
des chrtiens vanglistes violemment
hostiles au monde musulman et
soutenant inconditionnellement lEtat
dIsral, malgr leur antismitisme
peine voil.
Sur chacun de ces deux dossiers,
celui des chrtiens dOrient et celui des
relations entre le christianisme et lislam,
la diplomatie vaticane devra aujourdhui
faire preuve dingniosit pour tracer de
nouvelles voies et surmonter les
ressentiments.
QUEL AVENIR POUR LES CHRTIENS DU
MONDE ARABE ?
Une question urgente se posera aux
responsables de la diplomatie vaticane :
comment aider les chrtiens des pays
arabes surmonter leurs angoisses ? Si
leurs inquitudes sont comprhensibles
dans un contexte o les rvolutions ont
souvent t rcupres ou confisques
par des mouvements islamistes qui ont le
vent en poupe, elles peuvent tre
particulirement nocives car elles les
ttanisent et les empchent de donner la
pleine mesure de leurs talents et de
contribuer pleinement la vie sociale et
politique de leurs pays.
Le nombre des chrtiens vivant en
Orient a considrablement diminu
depuis le dbut du sicle, notamment en
raison des nombreux problmes lis la
difficile succession de lempire ottoman.
Contrairement une ide rpandue chez
certains chrtiens dOccident, ce ne sont
pas forcment des perscutions
orchestres par des musulmans qui ont
conduit ce dclin, mais plutt toute une
conjonction de raisons historiques,
sociales, politiques et souvent
conomiques. De ce fait, les socits
levantines sont aujourdhui bien moins
plurielles quelles ne ltaient il y a un
sicle, et cela est une grande perte tant
pour lOrient que pour lOccident. Les
lacits autoritaires apparues dans
diffrents pays et les rgimes prtendant
se poser en protecteurs des minorits ont
en fait touff la libert et le pluralisme
indispensables lpanouissement des
chrtiens dans cette partie du monde.
En outre, se pose toujours le
problme de la monarchie saoudienne,
allie des occidentaux, qui ne tolre
aucune libert religieuse sur son
territoire. Le Qatar, galement wahhabite,
a quant lui donn un signe douverture
en inaugurant en 2008 la cathdrale
catholique Notre-Dame du Rosaire
Doha. En Egypte, les coptes subissent
nombre de discriminations et dentraves
lexercice de leur culte, sans que les
autorits ne sen meuvent, ni avant ni
aprs la rvolution de 2011. Les coptes
restent en marge des grands corps de
lEtat et sont sous-reprsents en
politique et dans la fonction publique.
En dehors des frontires du monde
arabe, il faut galement voquer la
dgradation de la situation des chrtiens
aussi bien au Nigria quau Pakistan, et
les rponses apporter ces problmes
doivent tre multidimensionnelles.
RECONSTRUIRE UNE SOLIDARIT
ISLAMO-CHRTIENNE
Malgr les difficults rencontres de
nos jours et malgr les limites du
dialogue inter-religieux, un progrs
rapide est possible sur le front des
relations islamo-chrtiennes. Le pape
Franois a frquent beaucoup darabes et
de musulmans en Argentine, il a appris
les connatre et les apprcier. Lun de ses
premiers gestes a consist laver les pieds
dune jeune musulmane, un geste
symbolique qui est venu rappeler celui de
Jean-Paul II embrassant le Coran. Le pape
Franois, bien que conservateur, est sans
doute plus souple dun point de vue
doctrinal que son prdcesseur et fera
probablement preuve de pragmatisme.
Quelques gestes de bonne volont de part
et dautre pourraient rapidement
transformer le climat. Rappelons-nous
que les relations entre le judasme et le
christianisme staient trs rapidement
dcrispes aprs le concile Vatican II et
suite aux ouvertures du pape Jean XXIII.
Ces relations sont aujourdhui trs
bonnes, malgr un hritage de prs de
deux millnaires durant lesquels lEglise
avait parfois succomb lantismitisme.
Lislamologue rformateur Mohammed
Arkoun craignait qu la faveur de ce
rapprochement judo-chrtien, lislam ne
devienne en quelque sorte le tiers-exclu
de la rvlation abrahamique et quon
ne reproduise aujourdhui en Occident
vis--vis de lislam les clichs que lon
avait longtemps vhicul au sujet des
juifs.
Nul doute que la diplomatie vaticane
sefforcera dans les annes venir dviter
cette drive et quelle aura cur
dassainir et de renforcer les liens entre
lislam et lOccident. Car lalternative
serait dsastreuse pour les deux parties.
K6I>86C
GEOPOLITICS OF
PEACE AND WAR
G#HXdii6eeaZWn
PROFESSOR OF HISTORY AND THE JOHN M.
REGAN, JR. DIRECTOR OF THE KROC INSTITUTE
FOR INTERNATIONAL PEACE STUDIES AT THE
UNIVERSITY OF NOTRE DAME.
IS THE ROMAN CATHOLIC CHURCH A
PEACE CHURCH?
This is a question I am asked
frequently by students at the University of
Notre Dame, where I teach peace studies
and history, and direct the Kroc Institute,
an interdisciplinary teaching and research
center dedicated to understanding the
causes of violence and the conditions
for a sustainable peace. Typically, these
students have taken courses on the ethics
of war and peace, and some of them have
learned about the Catholic Peacebuilding
Network, a worldwide affiliation of
Catholic humanitarian and development
organizations such as Catholic Relief
Services, peace organizations such as
Pax Christi, and several Roman Catholic
colleges and universities, including Notre
Dame.
When confronting differing
Catholic sensibilities and orientations
to war and peace, younger Catholics are
understandably confused. On the one
hand, they know that the Church, from
the time of St. Augustine, has developed
the doctrine of just war; indeed, many
students have memorized the traditional
justifications for going to war (ius ad
bellum) as well as the ethical constraints
in waging war (ius in bello). In this
respect, Catholicism is not a peace
churchone that renounces every resort
to violence by a Christian individual or
group as illegitimate. At the zenith of its
worldly entanglements, during the high
Middle Ages, the Roman Church crowned
emperors, launched bloody Crusades, and
claimed to be the source of all temporal as
well as spiritual power on earth. As late
as the second quarter of the twentieth
century, long after the papal states had
been conquered and merged into modern
Italy, the Vatican was entering into
concordats with other states, including
fascist regimes. If the Church was engaged
throughout its history in statecraft
as a matter of theological principle
(responsibility to and for the fallen world),
it was also mired in and compromised
by the wars that often accompanied
entanglement with (or opposition to) the
great powers.
On the other hand, generations of
students have also studied and come
to admire Catholic and other Christian
advocates of nonviolence, including
pacifists such as Dorothy Day, founder
of the Catholic Worker movement, who
died in 1980 and who is currently being
promoted at the Vatican for canonization
as a saint. Attentive students also know
that the popes since Vatican II have
warned, with increasing ardor, that the
tendency of nations and subnational
groups to rely on war as a means of
resolving conflicts, coupled with
increased efficiency and destructiveness
of modern weapons, calls into question
the continuing viability of the just
war doctrine and demands a prior and
sustained emphasis on the gospel of
nonviolence.
In addition, Pope John Paul II
decisively ended the era of formal
diplomatic alliances with nation-states,
and focused the Churchs engagement
with political society on efforts to shape
culture by working through the voluntary
networks of civil society.
To add to the confusion, the post
Cold War era has seen the emergence of
a new set of practices, called Catholic
Peacebuilding, accompanied by
an inchoate theology and ethics of
reconciliation. The Pontifical Council for
Justice and Peace, led by Cardinal Peter
Turkson of Ghana, has provided a platform
for this constructive development, which
builds upon pivotal dimensions of the
rich corpus of Catholic Social doctrine
that was inaugurated in 1891 by Pope Leo
XIIIs encyclical Rerum Novarum (On the
Condition of Labor).
E68:B>CI:GG>H!I=:C6C9CDL
This year marks the 50th anniversary
of the first step in the journey from the
old to the new Vatican geopolitics. In 1963,
during the first phase of Vatican II, the
ecumenical council he had convened, Pope
John XXIII issued the groundbreaking
encyclical Pacem in Terris (Peace on
Earth). In it, the pope famously
denounced war in the nuclear age as an
unfit instrument with which to repair the
violation of justice (127). Pacem in Terris
proclaimed that the universal, inviolable,
inalienable rights and duties of the
human person, and presented a moral
framework within which socio-economic
rights were woven together with political
and civil rights. In endorsing this
spectrum of rights... the pope took the
Catholic church into the heart of the
United Nations human rights debates,
notes J. Bryan Hehir. For Pacem in Terris,
the foundation and purpose of all rights is
the dignity of the human person. The
scope of the rights to be endorsed as
legitimate moral claims is determined by
the specific needs material and spiritual
each person has to guarantee human
dignity.
1

Vatican II drew upon and developed
Catholic Social Teaching, the Churchs
modern tradition of papal and episcopal
analysis of social and economic
conditions, in service of the development
and application of the theological
principles underlying the Churchs
advocacy of social justice, development,
peacemaking and human rights. Gaudium
et Spes, the Councils Pastoral Constitution
on the Church in the Modern World,
identified the Church with the aspirations
of all people seeking equality, freedom,
and opportunity for self-improvement.
And the Councils Declaration on Religious
Liberty (Dignitatis Humanae) teaches that all
people, not only Catholics, possess full
civil and political rights simply by virtue of
being human. Its main ideas, contributed
by the American Jesuit, John Courtney
Murray, and the French theologian,
Jacques Maritain, essentially reversed
Catholic teaching on Churchstate
relations by accepting the fact of religious
plurality and aligning the modern Church
unambiguously with democratic polities.
With this document, the Church officially
condemned penalizing citizens in a
Catholic-majority state who do not espouse
the correct beliefs, that is, Roman
Catholic orthodoxy.
2
The cumulative effect of these
dramatic innovations was a
reconceptualization of the relationship
between the Church headquartered at
Rome, and the thousands of local churches
around the world, each rooted in its own
cultural horizon of self-understanding.
Inculturation the adaptation of the
gospel and apostolic life to indigenous
customs, rituals and cultural values
became the code word for the new
understanding of the Churchs evangelical
mission.
The echoes of Vatican II across the
Catholic world were thunderous. Thus,
for example, the Latin American bishops
who gathered at Medelln, Colombia, in
1968, lamented the massive poverty of the
continent, and focused attention on the
social and political factors responsible for
the oppression of the poor. Citing Vatican
IIs embrace of a new humanism, the
bishops denounced the institutionalized
violence of Latin American society,
and demanded urgent and profoundly
renovating transformations in the social
structures of their countries. They urged
each episcopal conference to present the
Church as a catalyst in the temporal
realm in an authentic attitude of service,
and to support grassroots organizations
for the redress and consolidation of their
rights [of the poor] and the search for
justice. Finally, the bishops called for
Catholics worldwide, in exercising their
political and religious responsibilities, to
adopt a preferential option for the poor.
3
Alongside this emphasis on solidarity
with the poor was a newly critical attitude
toward war (not merely nuclear war),
which produces hundreds of thousands of
victims across the world and impoverishes
millions. A Catholic turn to nonviolence
was championed clearly and passionately
by Pope John Paul II. Speaking in Ireland
in 1979, early in his pontificate, he
famously proclaimed:
Believe in peace and forgiveness and
love; for they are of Christ. Communities
who stand together in their acceptance of
Jesus supreme message of love, expressed
in peace and reconciliation, and in their
rejection of all violence, constitute an
irresistible force for achieving what many
have come to accept as impossible and
destined to remain so. To all men and
women engaged in violence, I appeal to
you, in language of passionate pleading.
On my knees I beg you to turn away from
the paths of violence and to return to the
ways of peace... Violence only delays the
day of justice. Violence destroys the work
of justice. In the name of God, I beg you:
return to Christ, who died so that men
and women might live in forgiveness and
peace. He is waiting for you, longing for
each one of you to come to him so that
he may say to each of you: Your sins are
forgiven; go in peace... True courage lies in
working for peace.
THE RETURN TO STATECRAFT AS
E:68:7J>A9:GH
The two decades since the collapse of
the Soviet Union and the end of the Cold
War have been a period when civil wars,
ethnic and religious battles, and regional
conflicts have dominated the conflict
arena. In this context, in which several
states failed or were in the process of
failing, and in which religious movements
and ethnic groups challenged the state in
providing social services and, in some
cases, competing political authorities
religious leaders found themselves
placed in a new and potentially powerful
role as collaborators with, or alternatives
to, governmental and other non-
governmental actors. Catholic bishops,
particularly in Africa and parts of Asia,
find themselves called upon to perform
a variety of public and civic functions,
ranging from mediation between warring
parties; to leadership of truth and
reconciliation/human rights/healing of
memory commissions; to diplomacy or
advocacy on behalf of the state itself.
In this capacity, the Roman
Catholic Church is acting as a national
as well as transnational agent in
a new and distinctive way. Top-
down, Vatican-directed diplomacy
is being complemented by local and
national interventions in governance,
policymaking, and public education. The
bishops and priests who are called into
the fray as mediators and agents of social
and political reconstruction do not always
embrace the role enthusiastically, and are
wary of new kinds of entanglements with
the state. As John Onaiyekan, the Roman
Catholic archbishop of Abuja, Nigeria,
explained, during an international
conference of the Catholic Peacebuilding
Network in Burundi in 2006, We have no
model or guide for this kind of ministry.
We prefer to work through civil society.
But the Church is the alternative to the
state in Nigeriaand elsewhere. And the
government often needs an alternative!
4
In this context, Vatican geopolitics
takes on a new dimension. Part of the
appeal of the Church, whether in the form
of a Catholic bishop or an international
NGO such as Catholic Relief Services,
is precisely its transnational character.
The commitment of local Catholic
leaders to a multinational institution
and chain of command with the moral
authority of the Church carries at least
three perceived advantages in countries
struggling to overcome conflict or to
experience sustainable economic growth.
First, Catholic leaders may control, or be
perceived to control, significant resources
(personnel as well as financial) that flow
from other centers, constituencies and
religious orders. Second, the Catholic
hierarchy enjoys the advantage of a local
as well as global profile; that is, the
Church tends to be trusted, owing to its
rootedness in the people and historic
(benevolent, charitable, etc.) presence
in the local communities, while also
possessing a certain political, social and
even economic independence from local or
national politics and politicians. Finally,
the Catholic bishops are perceived to have
influence (the perception is often greater
than the reality) with intergovernmental
and international agencies, and with
prominent states such as the United States,
France, and the United Kingdom.
Catholic lay and clergy leaders worry
that their previous study and training
leading to ordination or religious vows
or lay leadership has not prepared them
for the Churchs new role as on-the-
ground conflict mediator, reconciler, and
human rights advocate. In this milieu,
Catholic universities and NGOs are
conducting training sessions in conflict
resolution and peacebuilding in Latin
America, Africa and Asia, for local bishops,
priests, the religious, and laity. This
development makes the post Cold War
era both intriguing and challenging for
a transnational church that find itself in
great demand in many settings to provide
a presence and ministry that emerges
from the sacramental core of Catholic
theology not previously applied in quite
this way.
Peacebuilding is a vocation rooted
in the Catholic sacramental and
anthropological worldview, but is
inherently ecumenical, interreligious and
open to the secular world. To say that
Catholic peacebuilding is sacramental
means, among other things, that grace
Gods own life, shared by usinforms
and shapes our encounter with our
neighbors in need in every concrete
situation, so that the work of justice and
peacemaking contains a depth dimension
beyond, and underlying, the visible and
the material. Catholic anthropology,
by giving human freedom a decisive
role in responding to the divine offer of
redemption, calls Catholics to collaborate
with God, so to speak, in healing hearts,
establishing justice, making peaceand
thereby ushering in the kingdom of
God. Accordingly, Catholic peacebuilders
approach the collaborative and technical
aspects of building peacethe arts of
mediation, conflict resolution and
long-term social and political reform
with the conviction that Christ has
already redeemed the world and calls
us to be signs of, and witnesses to, that
truth. This conviction, in turn, shapes
every necessary, but imperfect attempt
to designate and strive to achieve
concrete outcomessocial or political
consequencesof peacebuilding.
The election of Jorge Mario Bergoglio,
cardinal archbishop of Buenos Aires, to
the papacy raises intriguing possibilities
for the emerging peacebuilding Church.
For example, Bergoglio took the name
Francis in order to underscore his
emphasis on peace and compassion for
the poor, including the victims of violence
and other forms of injustice. His dream
of a poor church for the poor resonates
with the aspirations of Catholic peace and
justice workers everywhere. Yet the new
popes precise approach to intervention
by the Church in politics is to be
determined. From his record as Superior
of the Jesuits during Argentinas dirty
war, it would seem that Pope Francis, like
one of his predecessors, John Paul II, will
discourage the clergy and religious from
engaging in any form of liberationism
that demands their direct intervention in
politics. On the other hand, Bergoglio, as
pope, might follow the path of John Paul II
himself, who had no qualms about facing
down, publicly, the unjust Soviet-backed
regime in his native Poland.
In this context, transnational
movements of Catholic peacebuilders,
including cadres of younger Catholics
like my students at Notre Dame, might
flourish and play increasingly important
and effective roles in the renewal of
Churchs mission to the world, and thus of
the Church itself. Whether they do so will
likely depend on the ways in which such
movements are empowered and supported
by the papacy, the hierarchy and the
Vatican.
1. J. Bryan Hehir, Religious Activism for Human
Rights: A Christian Case Study, in John Witte,
Jr. and Johan D. van der Vyver, Religious Human
Rights in Global Perspectives: Religious Perspectives (The
Hague, Netherlands: Martinus Nijhoff, 1996), 103.
2. Dignitatis Humanae [Declaration on Religious
Liberty], in Joseph Gremillion, ed., The Gospel of
Peace and Justice: Catholic Social Teaching Since Pope
John (Maryknoll, NY: Orbis, 1976), 337350.
3. Medelln Documents: Poverty of the Church,
in Gremillion, The Gospel of Peace and Justice,
47176.
4. Transcript, minutes of the Catholic
Peacebuilding Network conference, Bujumbura,
Burundi.
Tecnologa responsable
para una infancia segura.
En Telefnica pensamos que el bienestar de los nios y adolescentes
es una tarea de todos.
Por eso, trabajamos para promover un uso responsable de la tecnologa,
a travs de:
PerramienLas de ccnLrcl parenLal para lLrar ccnLenidcs.
Investigacin sobre la utilizacin de las nuevas tecnologas por parte de los nios.
Lneas de denuncia de contenidos inadecuados.
Formacin a padres, profesores y alumnos en el uso responsable de Internet.
Conoce nuestras iniciativas en:
www.rcysostenibilidad.telefonica.com
La tecnologa de todos.
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DOSSIER

NMERO 48 JULIO / SEPTIEMBRE 2013

CLAUDIO MARIA CELLI

120 VANGUARDIA | DOSSIER

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