I.

CAPTULO INTRODUCCION En este trabajo de investigacin daremos a conocer el origen y evolucin de la filosofa a travs del tiempo analizando principios, etapas, representantes y principales corrientes filosficas. Estudiando el pensamiento del hombre desde etapas antiguas hasta la actualidad en su constante bsqueda de la verdad y una respuesta satisfactoria a sus preguntas ms inquietantes, haremos un repaso de los principales representantes Latinoamericanos y peruanos y su aporte al pensamiento filosfico actual. II. CAPTULO ORIGEN Y DEFINICION DE LA FILOSOFA 2.1. ORIGEN En el siglo pasado discutieron largamente los historiadores sobre la antigedad de la filosofa. Unos la hacan remontar hasta el origen de la humanidad. "El da en que el hombre comenz a reflexionar, ese da comenz tambin la filosofa". Los panbabilonistas sostuvieron, su origen oriental. "Todo cuanto pensamos y todas las maneras como pensamos tienen su origen en Asia" (Conde de Gobineau). Otros como Zeller, la consideraban una creacin espontnea y peculiar del genio griego: "A excepcin de las fuerzas ciegas de la naturaleza, no se mueve nada en nuestro mundo que no sea griego en su origen" (Sumner Maine). Sin embargo esta discusin no posee fundamentos validos debido a que la investigacin moderna demuestra que el hombre, desde el momento en que aparece sobre la tierra, ha posedo la facultad de pensar, y la ha ejercitado enfrentndose con los problemas que le plantea la realidad, tratando de darles solucin con sus propios recursos racionales carece fundamento la pretendida etapa algica o prelgica, que los evolucionistas no han sido capaces de demostrar. El animismo, el fetichismo, el totemismo, la mitologa, etc. Son formas primitivas de dar una respuesta a los fenmenos de la naturaleza, buscando sus causas y su explicacin. Son modos primarios de pensar y expresin del juicio rudimentario que los hombres primitivos hacan del origen de las cosas. Aristteles y Platn, estos dos filsofos sealan como principio de la filosofa el deseo de saber, innato en todo hombre, excitado por la admiracin y la curiosidad ante los fenmenos de la naturaleza. Es caracterstico del filsofo el estado de nimo de la admiracin, pues no otro es el principio de la filosofa. Y no estableci mal la genealoga el que dijo que Iris (la filosofa) es hija de Thaumante (la admiracin). Pero el hombre no se contenta con saber cosas ni sucesos particulares, sino que trata de penetrar ms arriesgndose sus porqus, es decir, sus causas. La admiracin antes un fenmeno inslito produce en el hombre la conciencia de un problema, pone de manifiesto su ignorancia y le acucia a la investigacin hasta que encuentra una razn para explicarlo. De esta manera, la admiracin combinaba con la curiosidad, es el origen natural y remoto de la ciencia. 2.2. DEFINICIN Etimolgicamente, es lo mismo que "amor a la sabidura" (de las palabras griegas "philos" = amante, amigo y "sopha" = sabidura). Pitgoras, dice Digenes Laercio, fue el primero que se llam "filsofo" (amante de la sabidura), conversando familiarmente en Seccin con Leonte, como refiere Herclides de Ponto. "Ninguno de los hombres, es sabio: lo es slo Dios dijo Pitgoras". Por su

contenido, la filosofa puede definirse como la ciencia de los primeros principios y ltimas causas de todas las cosas, adquirida con las solas fuerzas de la razn humana. La filosofa es una especie de ansia insatisfecha de saber en la que no cuenta la cantidad de lo que se sabe sino la minuciosidad con que se busca. Presupone a capacidad para el asombro, aunque no tanto para un asombro estupefacto, un respeto reverencial hacia la armona existente en la naturaleza o la sociedad, cuanto para un cuestionamiento asombrado. La filosofa, definida por preguntas no susceptibles de respuesta en el marco del saber actual o del presente ordenamiento de la vida, surge en tiempos de conflicto, crtica y crisis. Cuando los modelos explicativos o vitales pugnan entre s o cuando se expresan dudas respecto a la religin u otras instituciones donadoras de sentido, se necesita poseer la capacidad de cuestionar lo conocido y hacerlo metdicamente, pero, tambin, con un conocimiento concienzudo del mundo y teniendo en cuenta los propios condicionamientos. -Un sabio atraviesa la imagen medieval del mundo. Xilografa de 1888 realizada al estilo de c. 1520. Esta no es la nica definicin que se ha dado de la filosofa, aunque es, con toda probabilidad, de las menos vagas e imprecisas de cuantas han sido formuladas hasta ahora. De su definicin se desprende que la filosofa es Una ciencia, pues a ms de tener un objeto material (todas las cosas) y un objeto formal (primeros principios y ltimas causas) bien definidos, pretende dar a sus investigaciones un carcter metdico, sistemtico, racional Una ciencia universal, desde el momento que abarca en su estudio a todos los seres, sea cual fuere su ndole o naturaleza (orgnicos, inorgnicos, materiales espirituales, ideales, imaginarios...), an los simplemente posible Una ciencia trascendental, porque no se detiene en el aspecto fenomnico de las cosas ni en el estudio de sus causas inmediatas, sino que orienta su investigacin hacia aquellos aspectos de la realidad que rebasan la experiencia, como son los primeros principios, la naturaleza ntima de las cosas, las ltimas causas. Una ciencia puramente humana, pues prescinde, sin despreciarlos, de los socorros de la Revelacin Divina. En esto se distingue de la Teologa, que fundamenta sus investigaciones sobre los cimientos de las verdades reveladas por Dios. III. CAPITULO LA FILOSOFA CLASICA GRIEGA La filosofa griega es un periodo de la historia de la filosofa comprendido aproximadamente, entre el surgimiento de la filosofa occidental en el periodo presocrtico (siglo VI a. C.) y la filosofa helenstica, que finalizara, segn la fecha convencionalmente aceptada, en el ao 30 a. C.. En ocasiones se denomina filosofa clsica o filosofa antigua, si bien ese perodo podra incluir tambin el pensamiento romano. Durante este periodo se presentaron tres periodos: El periodo presocrtico Este periodo se caracteriza por la preocupacin constante del hombre es hallar el elemento ordenador de todas las cosas, el principio el Arte, la sustancia se orienta, hacia el mundo, el hombre como tal no es objeto de investigacin. Dentro de este surgieron una serie de escuelas que tratan de explicar con sus propios puntos de vista el mundo. 3.1. La escuela Jnica Se caracteriz por su sencillez, su tosquedad materialista, sus especulaciones son espontaneas, hipotticas, deductivas, su busca era naturalista no niega la realidad del devenir, tena una concepcin monista, es decir, La existencia de un solo elemento

ordenador. Representantes a) Tales de Mileto. Es el fundador de la escuela jnica. Trata de conocer por medio de la razn, cual es el origen del cosmos, ya no acude al mito sino al conocimiento racional, llegando hala conclusin de que el origen de todas las cosas es el agua. El agua antecede a la tierra, Tales estaba equivocado, pero su gran mrito es en que utiliza por primera vez la razn para explicar los diversos fenmenos Fue probablemente el primer hombre que comienza a hacer una investigacin racional, sistemticas de las relaciones geomtricas .Fue el primero en demostrar un teorema. Aplico las matemticas para explicar la astronoma, la fsica, etc. logro llegar a resultados universales y necesarios que todos tienen que aceptar. A partir del pensamiento de Tales de Mileto, el pensamiento racional avanza rpidamente. Conocemos su doctrina por intermedio de Aristteles. b) Anaximandro. Naci el 610 a. c. Fue poltico, astrnomo, filsofo. El primero que aplico la sustancia nica, el nombre de principio y distingui tal principio en la cantidad infinita de la materia de la cual todas las cosas tienen su origen, en el cual toda las cosas se disuelven cundo termina el ciclo establecido por ellos por una ley necesaria (Ley csmica). Este principio se denomina apeiron, que es una sustancia infinita e indeterminada, es decir, no tiene principio ni fin, no se la concibe como una mescla de varios elementos corpreos, sino como una materia cuyo elemento no estn diferenciados. Sostiene que la sustancia infinita esta animada por un eterno en ella por cuya virtud se separan los comentarios, el amor y la discordia. Para Anaximandro el origen del hombre est en el mar, proviene de los peses, es decir nacieron dentro de ellos. Obra: Sobre la Naturaleza. c) Anaxmenes. Para Anaxmenes el principio ordenador es el aire. De aire nacen todas las cosas, y a l vuelven cuando se separan. El modo concreto de formacin de las cosas, partiendo del aire la condensacin y la rarefaccin. El aire enrarecido es fuego; mas condensado, nubes, tierra, rocas, segn el grado de densidad. El aire es la fuerza que anima al mundo. El mundo es como un animal gigantesco que respira; y el respiro es su alma y su vida. Del aire nacen todas las cosas que fueron y sern incluso dioses y las cosas divinas. Admite el principio del movimiento y de cualquier cambio. Tambin admite el devenir cclico del mundo; por lo tanto, su disolucin peridica en el principio originario y su peridica regeneracin por el mismo. d) Herclito de feso El punto de partida de Herclito de feso es la constatacin del incesante devenir de las cosas. No es posible sumergirse dos veces en el mismo ro ni tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado; debido a la velocidad del movimiento todo se dispersa y se vuelve a componer, todo viene y va.

Para Herclito la sustancia primera es el fuego Este mundo que es el mismo para todos no lo a creado ningn hombre; sino que fue siempre, es y ser eternamente el fuego vivo. El gran descubrimiento Herclito consiste en que la unidad del principio creador no es una unidad idntica y no excluye la lucha, la oposicin, la discordia. De los opues tos emanan de la unidad y de la unidad emanan los opuestos, es lo mismo lo vivo y lo muerto, lo despierto y dormido, lo joven y lo viejo. 3.2. La escuela pitagrica. Pitgoras fue quien fundo la escuela. Los pitagricos decan: la dificultad para esta vida es el cuerpo con sus necesidades. El cuerpo es una tumba, hay que superarlo, pero sin perderlo. Para esto es necesario un estado previo del alma que es el entusiasmo, es decir endiosamiento. Los pitagricos hacen el descubrimiento de un tipo de entes (los nmeros y las figuras geomtricas) no son cuerpos pero tienen realidad y presentan resistencia en el pensamiento. El ser va a coincidir para ellos como el ser de los objetos matemticos. Los nmeros y las figuras son la esencia las cosas, los entes de imitacin de los objetos de la matemtica. La matemtica pitagrica no es una tcnica operatoria, si no ante que ellos el descubrimiento y construccin de nuevos entes, que son inmutables y eternos, a diferencia de las cosas variables y perecederas. Tambin establecieron la transmigracin de las almas de origen divino e inmortal. 3.3. Escuela Eletica. La escuela eletica no haba aceptado el devenir del mundo, que se manifiesta en el nacer, perecer y mudar de las cosas, como un hecho ltimo y definitivo porque haba procurado encontrar ms all del devenir la unidad y la permanencia de la sustancia. No haba negado sin embargo, la realidad del devenir. Tal negacin es la obra de la escuela eletica, que reduce el devenir mismo simple apariencia y afirma que solo la sustancia es verdadera. Por primera vez, con la escuela eletica, la sustancia se convierte por s misma en principio metafsico: por primera vez se la considera se la define no como elemento corpreo o como nmero, sino como sustancia es el ser que es y debe ser: El ser en su necesidad normativa; en su unidad e inmutabilidad que hace de el nico objeto de pensamiento, el nico trmino de la bsqueda filosfica. Presupone e indudablemente la bsqueda cosmolgicas de los jonios y pitagricos, pero lo libera de su supuesto naturalismo y lo leva por primera vez al plano ontolgico en el cual haba de enraizarse los sistemas de platn y Aristteles. a) Parmnides. Es fundador del eleatismo. Platn lo designa como el venerado y al vez terrible. El tema principal de su filosofa es la contraposicin entre la verdad y la apariencia. El uno consiste en que el ser es y no puede no ser; y este es el camino de la persuasin puesto que lo acompaa es la verdad. El otro que: el ser es y es necesario que no sea. El camino del ser como tal pude seguirse por la razn, puesto que los sentidos se detienen en la apariencia y pretenden atestiguarnos el nacer, el perecer, el mudar de las cosas es decir, el ser es y el no ser no es. Parmnides quiere alejar al hombre de la bsqueda sensible y solamente juzgar con la razn. Ahora bien, la razn demuestra en seguida que. No se puede pensar ni expresar el no ser. No se puede pensar sin pensar algo; el pensar en nada es un no decir. El ser no fue nunca ni ser nunca porque es ahora, todo a la vez, uno y continua. La eternidad es un presente total o una totalidad presente que excluye la sucesin dl tiempo.

Parmnides fue el primero que elaboro el concepto de eternidad. Y en efecto, el ser no puede ni perecer, puesto habra de devenir del no ser o disolverse en l, lo que es imposible porque del no ser no se puede hablar. El ser es indivisible, inmvil, infinito, completo y perfecto. Parmnides formulo por primera vez con absoluto rigor lgico los principios fundamentales de la ontologa. 3.4. Escuela atomista. Ente sus primeros representantes estn: Empdocles, Leucipo, Democlito. a) Empdocles Sacerdote. Vidente, poltico, poeta hombre de mundo considerado como un semidis. Existe para l cuatro races del ser: fuego, agua, aire, tierra. Todo cuanto hay en el ser sea formado por mescla o separacin, por la fuerza del amor o del odio. b) Leucipo. Es el representante del atomismo conjuntamente con Demcrito. c) Demcrito. Para el ser se encuentra desmenuzado en una serie de partculas pequeas y se denominan tomos, el nmero infinito, todas de la misma naturaleza con diferencia de tamao, orden y posicin. Solo existen cuerpos en movimiento y lo que esto lleva consigo: presin y choque. Es una concepcin materialista y mecanicista del universo, donde el vaco dentro de los cuerpos y fuera es el espacio. 3.5. REPRESENTANTES. 3.5.1. SCRATES (469-399 a. c) En los ltimos 50 aos del siglo v a.C. se inicia el periodo antropolgico de la filosofa griega porque es el hombre y, en particular el conocimiento humano lo que se convierte en el tema central de las reflexiones filosficas. Scrates es el iniciador de esta etapa y es un altsimo exponente de las filosofas de todos los tiempos. Se enfrent a los sofistas, que eran maestros en el arte de la retrica, quienes adems enseaban a sus discpulos como convencer o persuadir a la gente. Scrates (469-399 a. c) naci en Atenas sus padres fueron el escultor SOFRONISCO y la partera RENARETA. Desde muy joven, llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la fina irona con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo l no les ofreca ninguna enseanza. Tuvo por maestro al filsofo Arquelao quien lo introdujo en las reflexiones sobre la fsica y la moral. Los sofistas sostenan que el conocimientos humano entendiendo este como algo verdaderos universalmente, no era posible, pues los hombres slo podan acceder a experiencias particulares que no solo cambian de persona a persona (a m me pude parecer que la miel es ms dulce que el azcar), sino que, as mismo, las son cambiantes incluso refirindonos a una misma persona. As que ningn conocimiento es posible, lo que era importante saber persuadir. Esta doctrina fue enseada por conocidos sofistas, como Georgia, Protgoras, Prdico, e hipias quien eran, maestros de la elocuencia poltica.

Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento de los que se decan sabios, aunque l mismo no se consideraba un sabio, aun cuando uno de sus mejores amigos, Querefonte, le pregunt al orculo de Delfos si haba alguien ms sabio que Scrates, y la Pitonisa le contest que no haba ningn griego ms sabio que l (Apologa 21a). Al escuchar lo sucedido, Scrates dud del orculo, y comenz a buscar alguien ms sabio que l entre los personajes ms renombrados de su poca, pero se dio cuenta de que en realidad crean saber ms de lo que realmente saban. Filsofos, poetas y artistas, todos crean tener una gran sabidura, en cambio, Scrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de la suya propia. Esto lo llev a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenan sobre las cosas. Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner en evidencia la incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denomin irona socrtica, la cual queda expresada con su clebre frase Slo s que no s nada La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de conocimientos, sino en revisar los conocimientos que se tienen y a partir de ah construir conocimientos ms slidos. Esto le convierte en una de las figuras ms extraordinarias y decisivas de toda la historia; representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismo sofista, y es un singular ejemplo de unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y accin. A la vez, fue capaz de llevar tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia. Fueron enemigos: ANYTO (tratante de cueros) , MELETO (El poeta) y LINCON (El orador). Cuando fue acusado ante el senado, respondi Quiero obedecer a dios antes de vosotros, mientras respire no dejare de exhortaros a corregiros. Decidindole mis palabras acostumbradas: No te avergenzas de andar preocupado por acumular la mayor cantidad de dinero y no cuidas, ni te preocupas par nada de tu inteligencia y la verdad y de que tu alma sea la mejor posible? Muerte El envenenamiento por cicuta era un mtodo empleado habitualmente por los griegos para ejecutar las sentencias de pena de muerte. Scrates fue juzgado y, declarado culpable, cumpli esta pena en el ao 399 a. C. Muri a los 70 aos de edad, aceptando serenamente esta condena, mtodo elegido por un tribunal que le juzg por no reconocer a los dioses atenienses y corromper a la juventud. Segn relata Platn en la Apologa que dej de su maestro, ste pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que an conservaba, pero prefiri acatarla y morir. Realmente le juzgaron porque dos de sus discpulos fueron tiranos que atentaron contra Atenas. A su muerte surgen las escuelas socrticas, la Academia Platnica, las menores, dos de moral y dos de dialctica, que tuvieron en comn la bsqueda de la virtud a travs del conocimiento de lo bueno. Platn no pudo asistir a los ltimos instantes y stos fueron reconstituidos en el Fedn, segn la narracin de varios discpulos. Aqu est el paso que describe los sntomas: La muerte de Scrates. leo de Jacques-Louis David de 1787. l pase, y cuando dijo que le pesaban las piernas, se tendi boca arriba, pues as se lo haba aconsejado el individuo. Y al mismo tiempo el que le haba dado el veneno lo examinaba cogindole de rato en rato los pies y las piernas, y luego, apretndole con fuerza el pie, le pregunt si lo senta, y l dijo que no. Y despus de esto hizo lo mismo con sus pantorrillas, y ascendiendo de este modo nos dijo que se iba quedando fro y rgido.

Mientras lo tanteaba nos dijo que, cuando eso le llegara al corazn, entonces se extinguira. Ya estaba casi fra la zona del vientre, cuando descubrindose, pues se haba tapado, nos dijo, y fue lo ltimo que habl: Critn, le debemos un gallo a Asclepio. As que pgaselo y no lo descuides. As se har, dijo Critn. Mira si quieres algo ms.

Pero a esta pregunta ya no respondi, sino que al poco rato tuvo un estremecimiento, y el hombre lo descubri, y l tena rgida la mirada. Al verlo, Critn le cerr la boca y los ojos. Este fue el fin, Equcrates, que tuvo nuestro amigo, el mejor hombre, podemos decir nosotros, de los que entonces conocimos, y, en modo muy destacado, el ms inteligente y el ms justo. a) OBRAS. Scrates no dejo obra escrita, siendo consecuente con su idea de que la verdad se extrae del dialogo con los dems. Conocemos su pensamiento atraves de los escritos de su ms notable discpulo: Platn b) Pensamiento Filosfico. Scrates, en oposicin a las tesis sofisticas, afirma que existe un conocimiento verdadero que se expresa atabes de conceptos a los que llamo logos. Para legar al verdad, invent el mtodo de la definicin de la definicin de conceptos empleando el dialogo que estaba constituido por dos fases: La irona y la mayutica. La irona es el momento de la refutacin de las ideas falsas del inter locutor: Se hace aceptar las contradicciones que se deducen de sus opiniones. Una vez que el interlocutor abandona, con alguna vergenza, sus ideas errneas, comienza la mayutica. Esta consiste en conducir al interlocutor, mediante preguntas, a que el mismo descubre la verdad que est ya en su alma, en otras palabras se le ayuda a que d a luz la verdad que lleva dentro, por ese hecho, Scrates afirmaba que tena la profesin de su madre, Fenarete, que era comadrona, con la diferencia de que l era un partero de ideas. Esta conviccin socrtica de que la verdad existe y de que la llevamos dentro es lo que condujo a que recomendara a sus conciudadanos que se auto examinaran y se conocieran asimismo para encontrar as la verdad profunda de la que todos somos portadores. Sin embargo, sus enseanzas fueron incomprendidas y considerada peligrosas por los atenienses, que lo enjuiciaron y condenaron a morir bebiendo cicuta, un veneno poderoso. c) Sofistas. Los sofistas sostenan que el conocimientos humano entendiendo este como algo verdaderos universalmente, no era posible, pues los hombres slo podan acceder a experiencias particulares que no solo cambian de persona a persona (a m me pude parecer que la miel es ms dulce que el azcar), sino que, as mismo, las son cambiantes incluso refirindonos a una misma persona. As que ningn conocimiento es posible, lo que era importante saber persuadir. Esta doctrina fue enseada por conocidos sofistas, como Georgia, Protgoras, Prdico, e hipias quien eran, maestros de la elocuencia poltica. Protgoras. Nace en Abdera (481-411), lleva una vida errante, escribe: sobre los dioses, sobre la verdad que contiene su clebre teora de la homeomensura donde el hombre es la

medida de todas las cosas. Para l persuadir es poder convertir en argumentos slidos y fuertes los ms dbiles. La tesis de Protgoras equivale pues, la negacin de toda la verdad objetiva y a la reduccin de la verdad a opinin. Protgoras admite que todas las opiniones son verdaderas. Negacin dela verdad objetiva, equivale pues a la negacin de toda verdad objetiva. Gorgias. Fue contemporneo de Protgoras. Sus tesis fundamentales fueron tres: 1) Nada existe, 2) si algo existe, nos es cognoscible por el hombre, 3) si fuese cognoscible es incomunicable a los dems. Georgias llega as al nihilismo filosfico, utilizando la tesis eletica acerca del ser y reduciendo al absurdo. Para Georgias todo es falso, en realidad en la tesis no es ms que una: la negacin de la objetividad del pensamiento. 3.1.2. PLATON (427-347 a. c) Platn, que realmente se llamaba Aristocles, y cuyo seudnimo Platn significa el de espalda ancha -debido a que en su juventud haba sido atleta-, era hijo de una familia que perteneca a la aristocracia ateniense, concretamente a la familia denominada Glaucn. Su nacimiento habra ocurrido el 7 del mes de Thargelin (Mayo) en el 428-427 a.C. Su padre se llamaba Aristn, descendiente de Codro, ltimo Rey de Atenas, y su madre Perictione, descendiente del legislador Soln y prima de Critias. Durante su juventud luch como soldado en las guerras del Peloponeso, en las cuales Atenas sali derrotada, y el poder y la economa que ostentaba sobre el mundo griego cay en las manos de Esparta; as vivi las consecuencias de dicha guerra. A los 21 aos pas a formar parte del crculo de Scrates, el cual produjo un gran cambio en sus orientaciones filosficas. Tras la muerte de Scrates en el 399 a. C., Platn se refugi en Megara durante un breve espacio de tiempo, donde comenz a escribir sus dilogos filosficos (si es que no haba compuesto antes alguno, cosa no fcil de conocer con precisin). Su primer maestro fue Cratilo y recibi la influencia de Herclito. Platn fue discpulo de Scrates en su juventud y de acuerdo a sus propias palabras, estuvo presente durante su juicio (segn se puede leer en la Apologa), pero no en su ejecucin (por lo que se dice al inicio del Fedn). El trato que Atenas dio a Scrates afect profundamente a Platn y muchos de sus primeros trabajos registran la memoria de su maestro. Se dice que muchos de sus escritos sobre la tica estaban dirigidos a evitar que injusticias como la sufrida por Scrates volvieran a ocurrir. Despus de la muerte de Scrates, Platn viaj a Megara, Tarento (Italia), Siracusa (Sicilia), y segn algunos, tambin a Cirene (Egipto). Tuvo amistad con el rey tirano de Siracusa Dionisio I y con su yerno de Dionisio llamado Din quien fue su discipulo. Vivi el ocaso del famoso siglo de Pericles (gobern Atenas 30 aos). Ley Homero Y Hesodo. Fundo su academia, cerca del gimnasio de Academo (hroe mitolgico griego) y cuyo frontis se lea nadie entre si no sepa geometra. Con Platn y Aristteles, la enseanza se institucionaliza (filosofa sistemtica) y expande su influencia. Con Platn se define, con Aristteles alcanza su culminacin. El primero creo la academia, el segundo el Liceo. a) Obras.

Todas las obras de Platn, con la excepcin de las Cartas y de la Apologa estn escritas como la mayor parte de los escritos filosficos de la poca- no como poemas pedaggicos o tratados, sino en forma de Dilogos; e incluso la Apologa contiene espordicos pasajes dialogados. En ellos sita Platn a una figura principal, la mayor parte de las veces Scrates, que desarrolla debates filosficos con distintos interlocutores, que mediante mtodos como el comentario indirecto, los excursos o el relato mitolgico, as como la conversacin entre ellos, se relevan, completan o entretejen; tambin se emplean monlogos de cierta extensin. La obra escrita en dilogos puede dividirse en cuatro etapas: Escritos de su juventud. Se caracterizan por sus preocupaciones ticas. Estn plenamente influidos por Scrates. Las ms destacadas son: - Apologa de Scrates: de la defensa de Scrates. - Critn, del deber. - Ion, sobre la Ilada. - Laques, del valor. - Lisis, de la amistad. - Carmides, de la sabidura normal. - Eutifrn, de la piedad. Escritos de transicin. Esta fase se caracteriza tambin por cuestiones polticas, adems, aparece un primer esbozo de la Teora de la reminiscencia y trata sobre la filosofa del lenguaje. Destacan: - Eutidemo, el discutidor. - Hipias Menor, lo falso. - Cratilo, la exactitud de las palabras. - Hipias Mayor, lo bello. - Menexeno, la oracin fnebre. - Gorgias, la retorica. - La Repblica, de la justicia. - Protgoras, los sofistas. - Menon, la virtud. Escritos de la madurez. Platn introduce explcitamente la Teora de las Ideas recin en esta fase y desarrolla con ms detalle la de la reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos. - Fedon, el alma. - Banquete, el amor. - La Repblica II al X, el alma. - Fedro, la belleza.

 Escritos de la vejes. En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: - Parmnides, las ideas. - Teeteto, la ciencia. - El Sofista, el ser. - El Poltico, la realeza. - Filebo, el placer. - Critias, la Atlntida. - Las leyes, la legislacin. - Epinomis, el filsofo. - Timeo, la naturaleza. - Alcibades, la naturaleza del hombre. b) Pensamiento filosfico. Platn, continuo, perfecciono y supero el pensamiento de su maestro. Enseo, en su academia, que el dialogo sistemtico y metdico, esto es la dialctica permite tener definiciones de los cuerpos que muestran la esencia universal de los mismos: de esa manera, platn tambin intervino en la discusin con los sofistas y, ante la tesis sofista de que el conocimiento no era posible afirmo que este si lo era: a travs de la aprehensin de las ideas que son aquello que escapa en las definiciones, aquello comn frente a la multiplicidad. De esa manera, distingui Platn entre conocimiento sensible (atreves de los sentidos, que nos muestran solo apariencias) y el conocimiento racional (que nos permite llegar a la realidad profunda, a las ideas, la misma que son el fundamento de lo que cotidianamente llamamos real, esto es, las cosas) De tal manera, las cosas son copias, reflejos de las ideas que son modelos o arquetipos de valides universal, perfectos, eternos y acabados. Pero, para que las ideas se mantengan inalteradas, para que conserven el carcter perfectos que las hace ser arquetipos, estas debe existir e un mbito separado, independientemente del mbito de las cosas sensibles, un mbito de lo inteligible. 3.1.3. ARISTTELES (384-322 a. c) Aristteles naci en Estagira su padre fue Nicomaco (mdico principal del rey Amintas II) y su madre fue Festis. En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno de Atarneo lo envi a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platn. All permaneci por veinte aos. En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de su hijo de 13 aos, que ms tarde sera conocido como Alejandro Magno. Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la capital del imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, al menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar. Fund en Atenas su famoso LICEO en el templo de Apolo Licio, hermoso gimnasio que tena que tena como entradas jardines y un prtico llamados PERIPATOS, que permita a sus discpulos caminar y conversar. Se les llamo PERPATETICOS. A la muerte de Platn viajo a Asia Menor y permaneci en Misia tres aos; all se cas con Pitia, con la que tuvo una hija que llamo Pitia; su esposa falleci de sobre parto y contrajo segundo matrimonio con quien tuvo un hijo llamado Nicmaco. A la muerte de Alejandro Magno fue perseguido por sus ideas, por Demstenes, Peusipo, Iscartes y huyo de Atenas hacia Calsis en la isla de Eubea y all muri. Antes de su muerte dispuso que su primera esposa fuera enterrada junto con l. a) Obras. - El Organon (tratados lgicos). - La metafsica (de las ideas y el ser). - Fsica (sobre la naturaleza). - Psicologa (tratado del alma). - Biologa (de los animales). - tica. - Poltica.

- Economa. - Potica. b) Pensamiento filosfico. Si algo llama la atencin del pensamiento de Aristteles es precisamente su esfuerzo explicar desde la realidad aquellos problemas que la realidad nos plantea, sin recurrir un mundo de Ideas separado, y sin buscar fuera de lo que percibimos el fundamento ltimo de todo lo que nos rodea. Aristteles fue un ilustre pensador que fue considerado el mas grande pensador de la antigedad, fue contrario a la ideas de su maestro. Sola decir soy muy amigo de Platn, pero ms amigo soy de la verdad, pues no hay en el mundo de ideas trascendente al mundo de las cosas hay un mundo en que nos movemos, esto constituye el llamado realismo aristotlico. Planteo ideas sobre el ser ser delas cosas y los principios del ser eran: potencia, acto, esencia y existencia. Dividi a las ciencias en: Tericas (cuya finalidad es la direccin de la conducta), prcticas (cuya finalidad cuya finalidad es la direccin de la conducta) y tcnicas (tratan de el ideal de las artes). Sostuvo que el hombre era un animal poltico o animal social y justifico la esclavitud sealando que era una necesidad d la sociedad. Planteo que el fin del hombre era la felicidad. c) Curiosidades TESTAMENTO: Solitario, enfermo y previendo su fin, Aristteles redact un testamento transmitido por el historigrafo Digenes Laercio, que es un ejemplo de humanidad por los recaudos que se toman a favor de sus herederos: su compaera Herpilis y sus hijos Pitias y Nicmaco. Encomienda el cuidado de ste a la proteccin de su amigo Antipter, lugarteniente de Alejandro Magno. Y ruega que la direccin del Liceo de Atenas recaiga en su amigo Teofrasto, tambin filsofo, cosa que fue as. Le preocupaba el futuro del Liceo debido a la inquina que le guardaba el clan del anti-macednico Demstenes por haber sido maestro de Alejandro Magno. FRENTE A LA ESCLAVITUD: La esclavitud era comn en la Antigua Grecia. Aristteles afirm la tesis del "esclavo natural". No obstante, seala las dificultades empricas para reconocer al verdadero esclavo y critica el modo de adquisicin de esclavos. En su testamento, Aristteles orden que sus esclavos no fueran vendidos y que se los liberara cuando alcanzaran una "edad conveniente". LOS PERIPATTICOS: Aristteles fund su escuela, el Liceo, entre el 335 y el 334 a.C. Era un centro de enseanza rival de la Academia de Platn y se lo llamaba Perpatos, por su paseo cubierto y debido a la costumbre aristotlica de dar clases mientras se paseaba. Por eso, los alumnos del Liceo tambin se conocieron por el nombre de peripatticos. VI. CAPITULO LA FILOSFIA HELENISTICA-ROMANA (DEL SIGLO III A. C. AL FIN DE LA POCA CLSICA, SIGLO V D. C) Recibe este nombre la filosofia desarrollada durante el helenismo (periodo que abarca en sentido estricto desde la creacin del imperio griego por Alejandro Magno, a finales del siglo IV A.C., hasta la conquista de la nacin griega por los romanos en la mitad del siglo II A.C. Las corrientes filosficas de esta etapa tenemos las ms importantes: 4.1. EL ESTOICISMO Del griego sto, prtico. Se conoce con este nombre a los representantes del estoicismo, escuela filosfica fundada hacia el 300 a. C. por Zenn de Citio, que imparti sus doctrinas en un prtico ateniense pintado por Polignoto (sto poikle), por lo que tambin se le ha llamado escuela del Prtico o la Stoa. La filosofa estoica, que junto con el epicuresmo (v.) y el escepticismo (v.) constituye el ncleo bsico del pensamiento filosfico postaristotlico (V. ARISTOTLICOS), perdur a lo largo de toda la poca helenstica y se extendi al Imperio romano; este enorme lapso de tiempo tena que introducir necesariamente mutaciones en el seno de las doctrinas estoicas, por lo que se ha dividido en tres grandes periodos: la Stoa, antigua, la Stoa media v la Stoa nueva, romana o imperial. 1. Estoicismo antiguo. Entre los e. pertenecientes a la Stoa antigua hay que destacar a Zenn (n. en Citium, en la isla de Chipre, ca. 336 a. C.; m. ca. 264), fundador de la escuela y que fij las lneas esenciales de su doctrina; discpulo de los megricos Estilpn y

Diodoro Cronos, de los acadmicos Jencrates y Polemn, y del cnico Crates -que influira poderosamente en las tesis ticas del estoicismo-, fue autor de numerosos escritos de los que se conservan algunos fragmentos y, en ciertos casos, nicamente el ttulo. Los otros dos grandes representantes de esta Stoa son Cleantes y Crisipo. Cleantes (n. en Assos ca. 331 a. C.; m. ca. 232) sucedi a Zenn como escolarca y fue un fiel seguidor de sus doctrinas; su actividad se consagr, ms que a la creacin de nuevas teoras, a la propagacin de las de su maestro, en gran parte mediante el ejemplo que dio con su modo de vivir, basado en la austeridad; no fue un gran terico, pero s un hombre que hizo del estoicismo una vivencia; su obra ms conocida es el Himno a Zeus, que influy decisivamente en la religiosidad estoica. Crisipo (n. en Soli ca. 281 a. C.; m. ca. 208 en Atenas) sucedi a Cleantes como escolarca y fue el gran terico de la escuela; su produccin literaria fue enorme, ya que, segn Digenes Laercio, pasaran de setecientas sus obras (Vida, opiniones y apotegmas de filsofos ilustres, VII,180); su profundo espritu sistematizador y dialctico dio lugar a que estructurase el pensamiento estoico y lo defendiese brillantemente frente a las otras escuelas, por lo que se deca en la Antigedad que si no hubiera existido Crisipo, no hubiera existido la Stoa (Digenes Laercio, o. c. VII, 183). Otros e. notables de este periodo fueron Aristn (n. en Quos ca. 320 a. C.; m. ca. 250), discpulo de Zenn y que intent hacer del estoicismo una doctrina exclusivamente tica, negando valor a los problemas lgicos y fsicos; Herilo de Cartago (s. in a. C.), tambin discpulo de Zenn, que se opuso a la interpretacin dada a las doctrinas de ste por Cleantes y Crisipo, sosteniendo una tica de ndole intelectualista en la que la virtud se adecuaba con la ciencia; Perseo de Citio (s. in a. C.), amigo de Zenn y que introdujo en la Stoa elementos tomados de los socrticos menores de Elis y Eretria; Dionisio de Heraclea (s. iii a. C.), discpulo de Zenn, y que fue llamado el metathmenos (tornadizo), pues, aquejado de una oftalma, y a causa de los dolores que padeci, abandon la tesis estoica de la apthea (imperturbabilidad) ante el dolor y acept el hedonismo (v.) cirenaico. Esfero del Bsforo (s. ni a. C.), discpulo de Cleantes, y que sigui con la idea de ejemplificar el estoicismo con el modo de vivir, tal como haba hecho su maestro; Zenn de Tarso (s. ni-n a. C.), que sucedi a Crisipo como escolarca, difundi con su fcil palabra las doctrinas estoicas; Arquidemo de Tarso (s. n a. C.), seguidor de Crisipo; Boecio de Sidn (s. n-i a. C.) que, aunque fundamentalmente peripattico y escolarca de esta escuela a la muerte de Andrnico de Rodas, recogi muchos elementos del estoicismo, haciendo una especie de sntesis sincrtica de ambos sistemas; Apolodoro de Seleucia (s.la a. C.), escolarca y defensor' de la Stoa frente a los ataques del acadmico Carnades, que fue maestro de Panecio de Rodas, por lo que representa el enlace del estoicismo antiguo con el medio. 2. Estoicismo medio. La Sioa media representa una profunda mutacin en el seno de las doctrinas estoicas; mientras que el estoicismo antiguo es reacio, en general, a admitir la influencia de otras escuelas, quiz por tratarse de un momento inicial en el que est comprometido en la lucha con ellas, especialmente con el escepticismo de los acadmicos, los e. medios se abren a numerosas influencias, dando con ello la caracterstica fundamental de este periodo de la Stoa, la tendencia al sincretismo; adems, frente al cultivo de la lgica y la fsica por los antiguos e., centrarn su atencin en los problemas ticopolticos, dando a la Stoa un giro prctico que influy definitivamente en el peso que la escuela ejerci sobre el mundo romano a partir del s. i a. C. Los dos grandes representantes del estoicismo medio son Panecio y Posidonio. Panecio (n. en Rodas en 185 a. C.; m. en 110) introdujo en el pensamiento estoico numerosas doctrinas platnicas, pitagricas y aristotlicas, especialmente en psicologa; en tica atenu el rigorismo primitivo de la escuela, defendiendo el valor que para la felicidad y la perfeccin del hombre tienen los bienes materiales recta y prudentemente usados; su influencia sobre la intelectualidad romana fue profunda, a travs del crculo de Escipin Emiliano; Cicern (v.) se inspir para su De offics (Sobre los deberes) en el Per to kathkontos (Sobre el deber) de Panecio. La culminacin de la Stoa media est encarnada en la persona de Posidonio (n. en Apamea, en Siria, ca. 135 a. C.; m. ca. 51) que, con su enciclopedismo famoso en el mundo antiguo, llev a cabo el sincretismo iniciado por Panecio, acentuando el dualismo

alma-cuerpo de origen pitagrico-platnico, con la consideracin del segundo como la crcel de la primera; la influencia de Posidonio en el mundo romano es patente si tenemos en cuenta que entre sus discpulos se cuentan Pompeyo y Cicern;- a travs de este ltimo, que en su De natui a deoruan y De divinatione expuso detenidamente las doctrinas de su maestro, Posidonio extendi su influjo por todo el pensamiento romano, llegando hasta el neopatonismo y la patrstica (v.). Otros- representantes de la Stoa media son Dionisio de Cirene (s. ii a. C.), discpulo de Panecio y gran matemtico; Hecatn de Rodas (s. ii a. C.), discpulo de Panecio y que acentu la importancia de la tica sobre la lgica y la fsica; Mnesarco de Atenas (s. n-i a. C.), discpulo de Panecio; los miembros de la escuela estoica de Rodas, fundada por Panecio y engrandecida por Posidonio, entre los que destacan Asclepiodoto, Fenias y fasn. 3. Estoicismo nuevo. La Stoa nueva acenta la preponderancia que la tica haba ya adquirido en el estoicismo medio, dndole un fuerte matiz religioso del que haba carecido con anterioridad; en este periodo se encuentran los representantes ms conocidos aunque quiz no los ms fieles- del estoicismo, encabezados por la gran trada de Sneca (v.), Epicteto y Marco Aurelio (v.), con los que el estoicismo centrar su temtica en los problemas tico-religiosos. Epicteto (n. en Hierpolis ca. el 50 d. C.; m. ca. 138), esclavo emancipado, ense en Nicpolis, en el Epiro (Grecia), teniendo como discpulo a Arriano de Nicomedia, que recogi sus doctrinas en las Disertaciones y en el Enquiridn o Manual de Epicteto; con Epicteto sigue el proceso de similitud entre el estoicismo y el cristianismo, hasta el punto de que, del mismo modo que con Sneca, ha surgido modernamente la tesis de la influencia cristiana en el pensador estoico, como lo ha hecho en 1894 -aunque sin xito- Th. Zahn en su Der stoiker Epiktet und sein Verhltnis zuna Christentum. El emperador Marco Aurelio (n. en Roma el 26 abr. 121; m. en Vindobona -la actual Viena- el 17 mar. 180) ha dejado en sus Soliloquios -cuyo ttulo original era T es heautn (A s mismo) y constitua una especie de diario personal- una bella muestra de la espiritualidad estoica; se acenta en l la temtica religiosa y el cosmopolitismo estoicos, que desembocan en la nocin de una solidaridad entre todos los humanos regida por el principio del amor mutuo (Para Sneca, v. su artculo). Otros e. de este periodo son Cayo Musonio Rufo (s. i d. C.), que renov la afinidad del estoicismo antiguo con el cinismo; Hierocles (s. i-n), que en su Ethik stoicheosis (Elementos de tica) tiene grandes semejanzas con Epicteto; Lucio Anneo Cornuto (s. i d. C.), autor de un estudio sobre la teologa griega en el que desarrolla la tesis de que el politesmo heleno es aparente, ya que cada uno de los dioses no es ms que la personificacin de un atributo de un nico principio divino; con l se inicia de forma plena el intento del paganismo (v.) de ofrecer una concepcin religiosa superadora del politesmo (v.) antropomrfico tradicional. Caracteres generales del estoicismo. Por lo que respecta al complejo doctrinal del estoicismo, es fcil darse cuenta de que la extensin cronolgica de la escuela origin numerosas variaciones de pensamiento entre los representantes de la misma. No obstante, se pueden considerar como puntos bsicos y comunes a los e. los siguientes: Divisin de la Filosofa en tres disciplinas: lgica, fsica y tica; esta triparticin del saber filosfico tiene un sentido jerrquico; la cspide de la misma est ocupada por la tica, ya que el nico problema realmente trascendente para el hombre es el moral; los dems saberes slo tienen valor en la medida en que representan un medio necesario para la recta comprensin del orden moral; la lgica, por ser el instrumento para alcanzar la verdad; la fsica, como medio para develar los secretos de la naturaleza de la que forma parte integrante el hombre. Para aclarar este escalonamiento jerrquico los e. propusieron diversas comparaciones, entre las que es famosa la que asemeja la Filosofa a un huevo, en el que la cscara representa la lgica, la clara la fsica y la yema la tica. La 'lgica queda dividida en lgica formal y teora del conocimiento. La aportacin de los e., en especial de la Stoa antigua, a la primera fue de gran importancia; desarrollaron la teora del razonamiento hipottico, la lgica proposicional y la teora de los signos y la significacin -precedente de la semitica moderna-; puede decirse que los e. representan la nica nueva aportacin de importancia en lgica formal que el mundo antiguo hizo a la

lgica aristotlica. En teora del conocimiento predomin en la Stoa el sensismo (v.); una de las preocupaciones fundamentales de los e. fue el hallar un criterio de verdad (v.), siendo ellos los que elevaron esta cuestin a una de las capitales dentro de la problemtica filosfica; el criterio de distincin entre lo verdadero y lo falso lo situaban en la fantasa kataleptik, en la representacin comprensiva, la cual gozaba de una evidencia (enrgeia) que se impona al espritu humano. La fsica estoica deriva de la heracltea, basndose en las nociones de fuego y de lgos; aceptando la teora aristotlica del hilemorfismo (v.), los e. establecieron como materia del universo el fuego y como forma el lgos; todo el proceso dinmico csmico, en el que del fuego primigenio se formarn los mltiples seres, est regido y ordenado por el lgos universal, razn suprema reguladora de la pluralidad de ciclos csmicos, en los que el universo nace del fuego para volver a aniquilarse en l y volver a renacer; en el lgos estn presentes todas las. diversas manifestaciones que adopta el devenir csmico -teora del lgos spermatiks-, entre las que el hombre ocupa un puesto destacado, ya que en l se manifiesta de modo especial el lgos universal; el lgos humano no es sino una participacin de la razn csmica, con lo que adquiere relieve el carcter de microcosmos del ser humano. Por lo que la tica estoica cifrar la felicidad en el vivir conforme a la naturaleza, lo que equivale a vivir de acuerdo con la razn; el deber (t kathkon) radica en dominar las pasiones, perturbadoras de la racionalidad, con lo que se alcanzar la apata (aptheia); el nico mal es el. vicio, la conducta pasional e irracional; el nico bien, la virtud; todas las dems cosas -bienes materiales, salud o enfermedad, dolor o placer- son indiferentes; de ah se deriva la fortaleza estoica, enunciada en el famoso soporta y abstente (sta es la postura de la Stoa antigua; poco a poco los e. otorgaron algn valor, al menos relativo, a los bienes materiales); el que alcanza la aptheia con su vivir racional es el sabio, trmino que en el estoicismo tiene un alcance ms tico que especulativo. El estoicismo resurge en el Renacimiento con 1. Lipsius (1547-1606), continundose en C. Schoppe (15761649), Th. Gataker (1574-1654) y D. Heinsius (1580-1655), y extendiendo su influjo por diversos pensadores, entre los que destaca Kant (v.). En cierto modo el espritu estoico ha sido una constante no slo en la Filosofa, sino tambin en la Literatura universal. 4.2. EL EPICUREISMO El epicuresmo es un sistema filosfico que defiende la bsqueda de una vida buena y feliz mediante la administracin inteligente de placeres y dolores, la ataraxia ("ausencia de turbacin") y los vnculos de amistad entre sus correligionarios. Fue enseada por Epicuro de Samos, filsofo ateniense del siglo IV a. C. que fund una academia llamada el Jardn y cuyo pensamiento fue seguido despus por otros filsofos, llamados epicreos. 4.2.1. DOCTRINA: Epicuro propona la realizacin de la vida buena y feliz, la ataraxia y las relaciones amistosas entre sus correligionarios. Este placer no deba limitarse slo al cuerpo, como preconizaba el hedonismo cirenaico, sino que deba ser tambin intelectual, ya que el hombre es un todo. Adems, para Epicuro la presencia del placer o felicidad era un sinnimo de la ausencia de dolor, o de cualquier tipo de afliccin: el hambre, la tensin sexual, el aburrimiento, etc. Era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad o ataraxia. En el libro tica de Adolfo Snchez Vzquez (Editorial Grijalbo, S.A., Mxico, 1969), encontramos que "El epicreo alcanza el bien, retirado de la vida social, sin caer en el temor a lo sobrenatural, encontrando en s mismo, o rodeado de un pequeo crculo de amigos, la tranquilidad de nimo y la autosuficiencia" El bien supremo y el mal supremo. Segn este filsofo, los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realizacin o impedimento de los apetitos. Epicuro distingue entre tres clases de apetitos, por tanto placeres: Los naturales y necesarios, como alimentarse, abrigo, y el sentido de seguridad, que son fciles de satisfacer;

 Los naturales pero no necesarios, conversacin amena, gratificacin sexual. Los no naturales ni necesarios, la bsqueda del poder, la fama, el prestigio a) Los placeres del cuerpo y los del alma Es importante aclarar que Epicuro no era dualista, es decir, no postulaba la oposicin cuerpo-alma; el alma, igual que el cuerpo, es material y est compuesta de tomos. Tambin distingua entre dos tipos de placeres, basados en la divisin del hombre en dos entes diferentes pero unidos, el cuerpo y el alma: Placeres del cuerpo: aunque considera que son los ms importantes, en el fondo su propuesta es la renuncia de estos placeres y la bsqueda de la carencia de apetito y dolor corporal; Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal tiene vigencia en el momento presente, pero es efmero, mientras que los del alma son ms duraderos y adems pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo. b) La razn Pese a que el placer es un bien y el dolor un mal, hay que administrar inteligentemente el placer y el dolor: en ocasiones debemos rechazar placeres a los que les siguen sufrimientos mayores y aceptar dolores cuando se siguen de placeres mayores. La razn representa un papel decisivo en lo que respecta a nuestra felicidad, nos permite alcanzar la total imperturbabilidad (ataraxia), la cual Epicuro compara con "un mar en calma" cuando ningn viento lo azota y nos da libertad ante las pasiones. c) Finalidad La finalidad de la filosofa de Epicuro no era terica, sino ms bien prctica que buscaba sobre todo procurar el sosiego necesario para una vida feliz y placentera en la que los temores al destino, los dioses o la muerte quedaran definitivamente eliminados. Para ello se fundamentaba en una teora empirista del conocimiento, en una fsica atomista inspirada en las doctrinas de Leucipo y Demcrito y en una tica hedonista. No haba motivo para temer a los dioses porque estos, si bien existen, no pueden relacionarse con nosotros ni para ayudar ni para castigar, y por tanto ni su temor ni su rezo o veneracin posee utilidad prctica. La muerte tampoco puede temerse, porque siendo nada, no puede ser algo para nosotros: mientras vivimos no est presente y cuando est presente nosotros no estamos ya." cuando el hombre se libere de sus falsos temores y elija racionalmente sus placeres, llegara a ser feliz" El epicuresmo es una doctrina de un paganismo tpicamente laico y mediterrneo y en este mbito gan gran nmero de seguidores que la consideraron una doctrina verdadera que solucionaba todos los problemas. Su escuela de pensamiento perdur largamente aun siete siglos tras la muerte de Epicuro; pero despus fue casi relegada al olvido al advenir la Edad Media, periodo en el que se perdi o fue destruida la mayora de los escritos de este filsofo griego a causa del rechazo que por sus ideas experiment el Cristianismo, que no pudo adaptarlas a su sistema de creencias por la visin cristiana del dolor. Por otra parte lo intentaron el platonismo- Platn y el aristotelismo. d) Fuentes Lo que queda de la filosofa epicrea est disponible a travs de diversas fuentes: Tres cartas y varias mximas de Epicuro que Digenes Laercio reproduce en el libro X de su obra. Un cdice vaticano: el Gnomologium Vaticanum, descubierto en 1887 y que contiene 81 fragmentos breves. Una biblioteca de papiros carbonizados encontrados en una casa de Herculano que contiene algunos fragmentos del epicreo Filodemo de Gadara y del propio Epicuro.

 Obras de sus discpulos Filodemo de Gadara y Digenes de Oinoanda, y las alusiones de los escritos del escptico Sexto Emprico a las ideas de Epicuro para rebatirlas o de Plutarco, Cicern y Sneca para comentarlas. La exposicin de la doctrina de Epicuro realizada en el largo poema didctico De rerum natura del romano Lucrecio Esta escuela considera que la felicidad consiste el al placer. Que es el principio y fin de la vida. Objetivo al que se le dio la denominacin hedonismo. Ay dos clases de placeres: El placer esttico (consististe en la privacin del dolor) y el placer en movimiento (consiste en el gozo y la alegra). La esencia es el logro de la ataraxia y de la apona. La apona es el no sufrir en el cuerpo y la ataraxia es el no estar turbados en el alma por la preocupacin de la necesidad corporal. Su mximo representante es Epicuro, entre otros se mencionan la leontina, tito Lucrecio, etc. Hoy en da, al hablar de un epicreo nos referimos a una persona entregada al placer. Para el propio Epicuro (341-270 a. C), el verdadero placer de la vida consiste en estar libre de dolor corporal y de las agitaciones del nimo. Toda su filosofa se halla al servicio de este objetivo de sereno sosiego y calma chicha del alma. Ningn saber se debe considerar un fin en s mismo, toda forma parte de un arte de la vida fundado en la filosofa pero entendido de manera concreta y cuyo mensaje dice as: la felicidad, comprendida como el mximo placer del individuo, se halla en sus propias manos. De ella forma parte la superacin de un cudruple temor: no debemos temer a Dios, pues no interviene en la marcha del mundo; tampoco necesitamos deseos que no podamos satisfacer, pues para llevar una vida feliz se requieren pocas cosas. Asimismo, no debemos tener miedo a los dolores extremos, pues no duran mucho y, adems, se pueden compensar. Y ni siquiera se debe temer a la muerte, pues cualquier bien o mal consiste en una sensacin, mientras que la muerte es la prdida de las sensaciones. Epicuro contina con su ontologa la doctrina atomista de Demcrito segn la cual el universo se compone de cuerpos (visibles) y un espacio vaco donde nacen y mueren por aglomeracin y separacin de los tomos. Los componentes ltimos, los tomos, no son solo indivisibles sino tambin inalterables. Para responder a las objeciones de Aristteles contra Demcrito, Epicuro solo cree indivisibles los tomos desde un punto de vista fsico, pero los considera matemticamente divisibles. En efecto, el tomo tendra una forma determinada en la que se pueden distinguir diversas partes que, a su vez, pasan por ser matemticamente indivisibles. De lo contrario, los tomos deberan ser infinitamente grandes, pues se componen de un nmero de partes infinito, como dice el epicreo Lucrecio (primera mitad del s. I a. C.) en su influyente poema didctico Sobre la naturaleza de las cosas. - Escultura helenstica. Epicuro distingue entre las apetencias imaginadas y las naturales y divide a estas ltimas en necesarias (el hambre o la sed), cuya insatisfaccin causa dolor, y meramente naturales (por ejemplo, la sexualidad), y respecto a las necesarias se limita a decir que deben ser satisfechas. A la conocida objecin de que no todos los placeres son buenos replica Epicuro asociando un clculo sensato del placer a un conocimiento ilustrado del mundo: evitamos un placer del que esperamos un dolor mayor, y aceptamos un dolor que se ver compensado con un futuro aumento del placer. Para Epicuro, en vez de la tradicional multiplicidad de virtudes, solo existe en esencia la sensatez, pues, segn l, la virtud es condicin de una vida placentera y, en cambio, las pasiones y los vicios son enfermedades del alma. El ordenamiento legal es para Epicuro un acuerdo para evitar perjudicarse mutuamente. Tambin la amistad comienza, segn l, por consideraciones utilitarias y solo se apreciar por s misma tras una larga duracin. Finalmente, Epicuro propone el siguiente consejo: Vive escondido. Como las posibilidades de protegerse del prjimo, de su animosidad y sus intrigas, son pocas, no debemos exponernos ni aspirar a cargos y honores, ni tampoco pretender el prestigio y la fama.

4.3. El Escepticismo Tiene por objeto la consecucin de la felicidad como ataraxia, critica y niega cualquier doctrina determinada; son engaosos, hay que abstenerse de aceptar cualquier hecho. La felicidad se consigue no aceptado una doctrina sino rechazndola. La imaginacin, y por consiguiente la ataraxia. Trata de refutar los diversos puntos de vista. Principales representantes tenemos: Arcesilao, Carneades de cirene, enecidemo, Agripa, Sexto Emprico. El escepticismo es una corriente filosfica basada en la duda, representada en la escuela de 'Skeptikoi', de quienes se deca que "no afirmaban nada, solo opinaban".1 El escepticismo se diferencia del negacionismo por exigir evidencia objetiva a las afirmaciones, y en caso de haber tal evidencia aceptarla, en tanto que el negacionismo cuestiona o rechaza las evidencias. 4.3.1. Caractersticas Escptico es alguien que profesa duda o est en desacuerdo con lo que generalmente esta aceptado como verdad. La palabra "Escptico" viene del griego skeptikoi (de skeptesthai que en griego significa examinar), el nombre dado a los seguidores del filsofo griego Pirrn. La etimologa de esta palabra indica en su significado: "quien duda e investiga". Los filsofos escpticos no creen en una verdad objetiva, porque todo es subjetivo, dependiendo del sujeto que estudia y no del objeto estudiado. Una persona escptica dira siento fro pero no hace fro, ya que slo puede saber que el/ella tiene fro o calor. A esta postura de no emitir juicios sino exclusivamente opiniones, se la llam suspensin de juicio. En filosofa, esta actitud los lleva a la paz del alma porque, al no creer en nada, no entraban en conflictos con nadie y no se vean obligados a defender sus opiniones ya que no existan verdades objetivas. 4.3.2. Orgenes y exponentes La diversidad y oposiciones de sistemas, como los de Demcrito, Empdocles, Platn, etc que crean abstracciones y dudas. La influencia en la poltica exterior de hechos como la muerte deAlejandro Magno y la diversidad en las costumbres, religiones e instituciones de las ciudades. Pirrn fue el creador del escepticismo. Un gran viajero que conoci muchas culturas con los ejrcitos de Alejandro Magno, cosa que le permiti dudar de las verdades evidentes y tradiciones de sucultura. Se dice que Pirrn llev al extremo la suspensin de juicio, hasta el punto de sacarse las cuerdas vocales. Otro importante escptico fue Sexto Emprico, autor de Esbozos Pirrnicos. En esta obra sostiene que en la vida prctica hay que seguir: Las seales que aporta la naturaleza Las necesidades del cuerpo Las tradiciones y las leyes Timn el Silgrafo continu la tradicin escptica poniendo en duda las ideas aristotlicas, dudando incluso de los primeros principios de la deduccin aristotlica. Sin embargo, el sistema socrtico de hiptesis y deducciones nunca fue puesto en duda por los escpticos, aunque se ganaron fama de desbaratadores y perdieron popularidad al luchar contra losritos, leyendas y supersticiones arraigadas. Durante el siglo I a. C. el escepticismo volvi a cobrar importancia paulatinamente hasta Luciano de Samosata y Sexto Emprico, que representan a los ltimos escpticos clsicos. Hasta el Renacimiento, con la figura del creador del gnero ensaystico, Michel de

Montaigne, y concretamente hasta que el mdico Francisco Snchez escribi una obra fundamental, Quod nihil scitur (Que nada se sabe), el escepticismo no fue tomado como una hiptesis vlida para indagar en la verdad, de forma tal que constituy el fundamento primero de Descartes y su duda metdica, con la cual el escepticismo vuelve paulatinamente a cobrar importancia hasta el Siglo de las luces donde impregna todo el pensamiento ilustrado. A mediados del siglo XIX, el Romanticismo ya domina la sociedad y reclama para s todo un modo de vida menos analtico, ms evocativo donde se pueda mezclar realidad y fantasa. a) El escptico Pirrn profes una doctrina que abandonaba el juicio y crea que no haba nada verdadero o falso, bueno o malo, hereje o sagrado. Pirrn estaba en contra del pensamiento dogmtico. Pirrn no dej nada escrito, pero a l se le atribuyen frases como: Nunca llegars a conocer la verdad. No digas "As es", sino "Me parece que es". La diversidad de opinin existe entre sabios igual que entre ignorantes. Cualquier opinin que yo tenga puede ser repudiada por personas igual de listas y preparadas que yo, y con argumentos tan vlidos como los mos. V. CAPITULO PATRSTICA (pensamiento filosfico cristiano) La patrstica es la fase en la historia de la organizacin y la teologa cristiana que abarca desde el fin del cristianismo primitivo, con la consolidacin del canon neotestamentario, hasta alrededor del siglo VIII. Adems de la elucidacin progresiva del dogma cristiano, la patrstica se ocup sobre todo de la apologa o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que daran lugar a las herejas luego. Su nombre deriva de los padres de la Iglesia, los telogos cuya interpretacin dominara la historia del dogma. Su nombre deriva de los padres de la Iglesia, los telogos cuya interpretacin dominara la historia del dogma. Para ser considerado padre de la iglesia era necesario reunir las siguientes condiciones: 1. Antigedad 2. Santidad de la Vida 3. Doctrina Ortodoxa 4. Aprobacin Eclesistica LA PATRSTICA Lo fundamental sobre la patrstica es saber que es, por llamarlo de algn modo, el movimiento, tanto literario y filosfico como cultural, que imper en la Edad Media. Es el movimiento de asentamiento del cristianismo en la sociedad (sobre todo occidental) desbancando a las otras religiones paganas aadiendo que la religin cristiana era la nica y verdadera porque era la Palabra de Dios. Este movimiento tuvo tres etapas fundamentales, la Primera Patrstica (ss. II y III), la Alta Patrstica (ss. IV y V) y finalmente la Patrstica Tarda (ss. VI y VII). 5.1. LA PRIMERA PATRSTICA (ss. II y III) Especie de adaptacin de la Palabra de Dios (eterna y presente desde el inicio de los tiempos) por no saber interpretarla correctamente. De este modo lograban explicar ciertas similitudes entre las mitologas paganas y la nueva mitologa cristiana. La primera patrstica se desarroll simultneamente en dos mbitos distintos, Oriente, representado por Grecia y Occidente por Roma. Estticamente se produce un cambio sustancial entre la concepcin pagana de los antiguos poetas griegos y la nueva literatura religiosa. Mientras aquellos buscaban el placer y la belleza de su obra utilizando para ello artificios y retricas varias, el cristianismo defiende la palabra Con esta premisa, los primeros Padres, se inspiraron en la teora estoica del logos espermatikos, que se basa en que las religiones hasta la fecha lo que haban hecho era una pura, segn ellos para preservar la verdad de la palabra divina. Pero exista ms afinidad entre ambas culturas de la que cabra esperar, ya que los ideales defendidos por los Padres Primitivos (ss. II-III) se

correspondan en buena medida con las ideas destacadas por Platn en sus planteamientos filosficos. Para los Padres la palabra del poeta es falsa ya que la nica verdad es la que de mano directa del Espritu Santo recibe el profeta. No obstante, aceptan estos padres cierto nivel de verdad en la obra de los poetas, la parte de inspiracin que los griegos atribuan a la Musa y que los cristianos llaman inspiracin divina, pura y libre de parafernalias. Los Padres Griegos Los primeros Padres Apologetas aparecieron en Grecia, donde se fund tambin la primera escuela de teosofa cristiana, con base en Alejandra. Se dedicaron a defenderse de los ataques de los paganos desmintiendo que la iglesia fuera una amenaza para el Estado hablando de su forma de vida casta y austera y a su vez atacaron el politesmo pagano, ya que slo exista un Dios, que era por supuesto el cristiano y la nica verdad era su Palabra, ya que envi a su propio hijo para difundirla. Uno de los mximos exponente de esta vertiente oriental de la primera patrstica fue San Clemente de Alejandra, pagano converso que alrededor del ao 200 hered del filsofo Panteno la direccin de la escuela alejandrina antes citada. Concluy, San Clemente, que existan tres estratos de perfeccin entre los seres humanos. El ms bajo entre los altos es el filsofo a quien Dios dota de la razn y la inteligencia, en segundo lugar se encuentran los cristianos cuya fe los eleva por encima de toda razn, t finalmente encontramos a los gnsticos en los cuales se unen la razn y la fe, la mxima aspiracin que puede tener un cristiano. Este hombre defenda que exista cierta ambigedad en la expresin literaria, que permite al autor dejar impresa su personalidad en retricas y enigmas y al lector le proporciona el placer de la interpretacin correcta. El otro gran representante de la patrstica oriental era el gnstico cristiano Orgenes. ste, al igual que el resto de los Padres, defiende la idea de que la manera de narrar de los griegos, abundante en florituras y embellecimientos, induce a la mentira, mientras que la literatura cristiana, austera, como su forma de vivir, despojada de toda retrica es la nica verdad posible. Y refuerza su teora argumentando que cuando Jess escogi a sus apstoles, lo hizo entre gente sencilla para lograr llegar con la revelacin divina a todo el pueblo tuviera el nivel cultural que tuviera y sin recurrir adems al encantamiento de las formas que no lleva ms que a la mentira. Defendi tambin, Orgenes, una especie de actualizacin de la antigua dualidad res/verba estableciendo tres niveles distintos de interpretacin de la palabra, desde la ms simple que se queda en lo ms superficial hasta el sentido espiritual que slo aquellos dotados de la gracia divina pueden trascender. Pero estas ideas unidas a la obsesin por alejar la tentacin y el pecado de la carne motivaron su auto mutilacin y su posterior expulsin de la iglesia alejandrina. Los Padres Latinos En cuanto a la vertiente latina cabe resaltar una mayor hostilidad hacia todas las artes. Tertuliano fue cabecilla en este movimiento que llevaba al extremo la sencillez que defendan sus coetneos griegos al vincular la creacin de las artes (aduladoras de los sentidos) a espritus malignos en la Tierra, llegando a condenar por este motivo todas las artes, prohibir la literatura pagan y criticar el ornamento indumentario de la mujer. Sin embargo tambin hubo latinos ms moderados en su concepcin ideolgica, como Lactancio, que defenda que Dios haba creado todas las almas y que stas deban ganarse la vuelta al paraso siguiendo el camino de la virtud. Decimos que es, Lactancio, ms moderado porque no condenaba la expresin como medio que alejase de la verdad (calificando de mediocre el lenguaje de las Sagradas Escrituras pero justificando que su belleza moral y su mensaje no necesitan de ornamento), sino que defenda una coexistencia de la res y de la forma tanto posible como necesaria: pues no es malo que los buenos alimentos tengan, adems, buen sabor. 5.2. LA ALTA PATRSTICA (ss. IV y V) En esta poca se produce el asentamiento definitivo de la iglesia cristiana en Occidente por encima del paganismo, lo cual significa tambin la consecuente politizacin de la iglesia. Sin embargo, y en contra de lo que cabra esperar por las ideas del periodo anterior, este asentamiento trae consigo un amplio desarrollo de la literatura eclesistica integrando a su vez los modelos helenos. Al igual que en la primera patrstica, sta tambin se desarrolla en dos vertientes geogrficas, la oriental y la occidental.

Vertiente oriental Debido a la gran cantidad de conversiones entre la poblacin y existiendo el riesgo de una asimilacin dbil de los conceptos cristianos, la Iglesia cre una nueva forma de vida, que tuvo su cuna en Egipto, y que se basaba en el aislamiento y el ascetismo. Pronto el monaquismo, pues as es como se reconoci esta nueva manera de vivir se extendi por otros muchos lugares dada la gran aceptacin que tuvo y adems deriv en nuevos gneros literarios motivados por la vida del monje, sus costumbres y labores, etc. Pero no fue la nica literatura que vio la luz en oriente durante este periodo, la literatura epistolar estaba en auge, la literatura homiltica se desarrollaba con fuerza y nace tambin la poesa cristiana. En Asia Menor, la zona donde ms asentada estaba la hereja arriana, fue tambin donde se desarroll la ortodoxia trinitaria representada fundamentalmente por San Basilio Magno, Gregorio de Nisa (hermano del primero) y Gregorio de Nacianzo, conocidos como Padres Capadocios, que hicieron suya la sabidura helenstica de los grandes poetas y filsofos Griegos y la adaptaron al cristianismo creando una perfecta coalicin que expandi enormemente los horizontes de la literatura cristiana. San Basilio en su escrito ad adolescentes, anima a los jvenes a estudiar las obras griegas de Homero, Platn y otros confiando en que siendo la fe algo que no hay que poner en duda, sabrn estos separar la verdad de las palabras vanas y aprendern tambin a utilizar el ornamento y la retrica a favor del mensaje. Aparte de esto, San Basilio atribua la creacin artstica a la teora del logos, ya que el artista slo interpretaba la obra de Dios. Por su parte, Gregorio de Nacianzo, sostiene que si bien es cierto que el estilo llano de las escrituras no es ni por asomo comparable a la retrica pagana, tampoco el mensaje monstruoso se las fbulas griegas se puede comparar con el cristiano aunque se recubra de bellas palabras. Sin embargo, tambin admite y sostiene que lo ideal sera una literatura con el bondadoso mensaje cristiano y la poderosa narrativa pagana. Por el contrario a los otros dos, el tercer exponente de la patrstica oriental de este periodo, San Gregorio de Niza, estaba ms cercano ideolgicamente a lo planteamientos de Orgenes apoyando la literalidad de las primeras literaturas cristianas, adems, en sus reflexiones sobre la creacin, el orden y la belleza, establece una analoga entre el eros platnico del Simposio y su idea de la educacin de las almas para la vuelta al Paraso y sita como modelo arquetpico de belleza al mismo Dios. Vertiente occidental En estas fechas, la unidad de la iglesia se va resquebrajando poco a poco a la par que decae el famoso Imperio que la cobijaba bajo el asedio de los visigodos. Esta decadencia propicia la nueva tarea evangelizadora de la iglesia. San Ambrosio de Miln fue una figura destacada de la poca que al igual que Orgenes estableci tres estratos diferentes de interpretacin, el literal, el moral y el mstico-alegrico. Sin embargo, el ms claro referente de esta poca es San Agustn. ste Aurelio Agustn incurri tarde en la fe cristiana tras haber probado otras religiones como la maniquea e incluso haberse vuelto escptico al no obtener resultados de ninguna de ellas. Finalmente se convierte al cristianismo tras una segunda lectura ms profunda de las Escrituras, aunque le cuesta renunciar a los placeres mundanos. Fue una pieza fundamental en el desarrollo de la cultura occidental de su poca por su gran influencia tanto en la poltica y el derecho como en la vida social y filosfica. Gran estudioso del Platonismo, revis los escritos del filsofo una y otra vez para, tomndolos como base, crear una nueva vertiente adaptada a los intereses del cristianismo. Como ya dijimos antes, antes de convertirse al cristianismo, San Agustn bebi de muy diversas aguas en su bsqueda incesante de las fuentes del saber tomando de cada una aquello que le poda ser de utilidad. De esta manera creo Agustn su propia esttica basada en la concepcin de la retrica de Cicern, la tradicin estoica y el neoplatonismo de Plotino. As concluye San Agustn que La belleza del mundo, hecho a imagen de Dios, es belleza que participa de la Belleza infinita del Creador. Aunque en sus inicios ejerci de profesor de retrica, con el paso del tiempo y habiendo estudiado ms a fondo el cristianismo y su filosofa, acab defendiendo la idea de que lo

importante en un texto es la idea que se quiere expresar y difundir y no la manera de hacerlo. Pero no solo eso, siguiendo la estela de Gorgias y los sofistas sobre la problemtica de la veracidad potica, San Agustn condena la ficcin y la representa en la figura de poetas y pintores por crear mundos ilusorios de mentiras y falsedades. En cuanto a la interpretacin de los textos, siempre hablando de las Sagradas Escrituras, pero por supuesto aplicable a cualquier texto escrito, San Agustn deca que hay distintas formas de interpretacin, aunque principalmente lo que hay son formas de expresin. Distingue multitud de maneras de expresar y de entender, y casi siempre tienen que ver con los sentidos y con instintos primarios, pero el hombre ha creado signos ms complejos a los que por convencin ha dotado de significado (por ejemplo una bandera que ondea a media asta). Lo mismo ocurre con las palabras y el lenguaje escrito, has dos formas de expresar una misma cosa, la que se expresa directamente y la que es necesario descifrar de algn modo, las primeras todos las conocemos, sin embargo, las segundas es necesario tener una idea o ciertos conocimientos previos para lograr discernir lo superficial de lo que se encuentra en el fondo (lenguaje metafrico). San Agustn acusa la confusin existente en algunos fragmentos de los textos bblicos a las diversas traducciones que han sufrido y que muchas veces al traducir traducciones del original, el sentido primitivo acaba por perderse, por eso recomendaba el Santo el estudio de las lenguas para poder sacar las propias conclusiones y conseguir obtener el sentido original. Y sentencia San Agustn que aunque de por si, el sentido literal pueda contener ambigedades, siempre es preferible ste al figurado que oculta deliberadamente la idea original que se quera transmitir mediante engaos y artificios. En cuanto al teatro (teatro clsico, se entiende), San Agustn condena su temtica obscena relatando las fechoras y malas artes de los Dioses paganos y slo lo explica argumentando que los Dioses paganos son Dioses malignos que disfrutan viendo representadas sus atrocidades. Sin embargo, San Agustn encuentra en algunas de las obras una bonita forma de expresin y lo justifica como modo de enseanza. 5.3. TRANSICIN, PATRSTICA TARDA Es un periodo tortuoso, con un importante deterioro social y cultural debido en gran medida a las guerras y las invasiones brbaras que sumieron la cultura occidental de aquel momento de lleno en la Edad Media. nicamente destacaron por su labor de recopilacin ms que creativa Boecio, Casiodoro e Isidoro de Sevilla. Los dos primeros, Boecio y Casiodoro, conocieron antes de la decadencia un periodo de plenitud artstica. Boecio estudi las obras de Platn y Aristteles con intencin de traducirlas en su totalidad aunque por desgracia slo consigui hacerlo con una pequea parte de ellas, que, no obstante, fueron suficientes para constituir la base de lo que ms adelante sera la escolstica. La esttica Boeciana tiene un tremendo peso en la Edad Media, sobre todo aplicada a la teora musical, aunque Boecio tiene una concepcin de la esttica ms cercana a Pitgoras que a la que se haba dado en la Alta Patrstica haciendo una especie de consenso entre ambas, es decir, defiende que lo bello viene dado por la accin conjunta de todas sus partes pero coincide con los neopitagricos en aplicarles valore numricos. En cuanto a los estratos de concepcin del arte (en este caso musical, pero con claras similitudes con las teoras literarias) Boecio marca tres maneras de entender la msica, que seran la mundana (armona csmica), humana (resonancia armnica del hombre en el cosmos) y finalmente la instrumental. En esta ltima se podra incluir la poesa recitada y se define como la imitacin que el hombre realiza de la armona de la naturaleza mediante la musicalidad. Tambin, Boecio, es padre de la cuestin de la universalidad en lo que a trminos lingsticos se refiere. Casiodoro por su parte concluy que haba dos Artes fundamentales, la gramtica como grupo de artes de la palabra y la aritmtica presidiendo el de las cosas. Al igual que su

coetneo Boecio, Casiodoro incluy la literatura dentro de las artes musicales. En cuanto a la finalidad de las artes, deca ste que era instruir, conmover y complacer. La concepcin de Casiodoro de la belleza era ms sensorial que la de los otros pensadores de su poca, casi se podra decir extrasensorial. El otro nombre importante de la transicin es Isidoro de Sevilla, aunque la poca de este es muy distinta a la de los dos anteriores. Isidoro naci en el 560, en plena decadencia del imperio. A la muerte de su hermano y maestro, Isidoro se hizo cargo de la sede episcopal sevillana y durante el tiempo que ostent el cargo, colabor activamente con los monarcas godos y realiz una gran labor catequtica logrando tambin cierta expansin monstica. En su labor pedaggica, San Isidoro diferenci entre Ciencia y Arte como materias distintas aunque reconociendo que el desempeo de ambas requiere el dominio de tcnicas y principios fundamentales. En literatura, distingua entre fbula, que es todo aquello que no ha ocurrido ni podra ocurrir por ser imposible de acuerdo a las leyes naturales, y la historia, que es aquello que se cuenta en base a un hecho acontecido realmente. Como trmino medio, introduce los argumenta, que son aquellas narraciones que tomando como base un hecho que realmente tuvo lugar, introducen cambios o complementos que, aunque fueran invencin del autor, guardan total relacin de verosimilitud con los hechos originales. En relacin a los gneros literarios, San Isidoro se vio en acuerdo con Platn estableciendo tres formas de expresarse en un texto literario, la primera en la que slo hay narracin, la segunda en la que slo hay dilogos y una tercera en la que ambos registros se entremezclan. Tambin, al igual que los primeros Padres, San Isidoro condenaba la poesa y a los poetas aconsejando a los fieles que no se dejaran embaucar por la belleza de los escritos y se refugiaran en la verdad y sabidura de las Escrituras. Cuyo mas grande representante es San Agustn (354-43 d. c). Llamado tambin obispo de Hipona, quien despus de una vida disoluta, narra en sus confesiones, abandon el credo maquineo y se convirti al cristianismo San Agustn el creador de la filosofa de la historia en su obra La Ciudad de Dios, y el primero que planteo la libertad o libre albedro como problema filosfico. El investigo el fragmento de la accin humana y trato de explicar el pecado, enseo que la idea de Dios es innata y connatural al hombre, pero que ste, como ser libre puede no escuchar la voz de Dios en su interior y, de esa manera, elegir la va del pecado, que no otra cosa que el mal el cual se origina en la accin humana y no en la voluntad. As mismo, para San Agustn, el hecho de que tengamos idea de Dios es ya prueba suficiente de la existencia de l, pues Dios es la Suprema Verdad que el alma necesita para lograr el conocimiento y la felicidad. En otras palabras, si Dios no existiera, ni siquiera tener idea de l, pero, como de hecho tenemos idea de Dios y l es la verdad suprema, entonces es verdad que existe a la voz de entendimiento. Por la magnitud y profundidad de los problemas que plantea sobre el fundamento de la actividad humana, San Agustn es considerado el ltimo hombre de la antigedad y el primer hombre moderno, pues las discusiones que inici sobre la responsabilidad humana y el sentido de la Historia Universal exceden en mucho a lo que al respecto lograron los filsofos medievales. Sin embargo, es necesario anotar que el vigoroso pensamiento de san Agustn no esta libre de contradicciones. As de una parte enfatizo la libertad y la responsabilidad humana y de otra defendi una teora de la predestinacin por la que es Dios el nico, lo que convierte al hombre en un ser sin responsabilidad y sin capacidad para elegir y sin capacidad para elegir entre el bien y el mal. VI. CAPITULO LA FILOSOFA MEDIEVAL (siglo VI al siglo XV de nuestra era)

6.1. ESCOLSTICA Para otros usos de este trmino, vase Escolstica (santa). La escolstica, es el movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar la grecolatina clsica para comprender la revelacin religiosa del cristianismo. La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento medieval, tras la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre fe y razn, que en cualquier caso siempre supona una clara subordinacin de la razn a la fe el, domin en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV. Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes filosficas no slo grecolatinas, sino tambin rabes y judaicas. Esto caus en este movimiento una fundamental preocupacin por consolidar y crear grandes sistemas sin contradiccin interna que asimilasen toda la tradicin filosfica antigua. Por otra parte, se ha sealado en la escolstica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y el empirismo. Pero la Escolstica tambin es un mtodo de trabajo intelectual: todo pensamiento deba someterse al principio de autoridad (Magister dixit -lo dijo el Maestro-), y la enseanza se poda limitar en principio a la repeticin o glosa de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia, la principal fuente de conocimiento, pues representa la Revelacin divina; a pesar de todo ello, la escolstica incentiv la especulacin y el razonamiento, pues supona someterse a un rgido armazn lgico y una estructura esquemtica del discurso que deba exponerse a refutaciones y preparar defensas. Caractersticas. La filosofa predominante fue la escolstica. La palabra escolstica designa la filosofa cristiana de la edad media. El nombre Scholsticus indic en los primeros siglos de la edad media al maestro de artes liberales, esto es, de las disciplinas que constituan el TRIVIUM (gramtica lgica o dialctica, y retrica) y el CUADRIUM (geometra, aritmtica, astronoma, msica) pero el termino Scholasticus significaba tambin a veces discpulo o escolar. Nombre aplicado a las teoras, mtodos y sistemas filosficos de los maestros medievales. El rasgo ms caracterstico del sistema consiste en su insistencia en intentar una integracin o sntesis de la experiencia, la tradicin, la razn y la fe, es decir, de los datos aportados por la ciencia. El sistema descansaba en el supuesto fundamental de que las sensaciones corresponden a realidades ajenas a los sentidos e inteligencia del individuo. El ser, la verdad, la bondad y la belleza eran para los escolsticos ideas definibles. El contenido de la meta fsica escolstica es una amalgama de la metafsica de Platn y Aristteles. Lo que constituye una nota distintiva de la escolstica, es el esfuerzo por conciliar el dogma con la razn, la ciencia con la fe. Para la filosofa escolstica la verdad est contenida en las sagradas escrituras pero tambin en las obras de los filsofos antiguos, mas preciso extraer esa verdad. Las formas fundamentales fueron eran: La LECITIO, consista en el comentario de un texto y la DISPUTATIO, En examen de un problema o hecho.

En el mtodo escolstico encontramos dos factores; La autoridad y la razn. La autoridad: esta representada por la enseanza de la iglesia, las sentencias de la s santas Escrituras, la doctrina de los padres de la iglesia, o la afirmacin de un filsofo especialmente Aristteles. La Razn: Es el pensamiento humano, la reflexin filosfica, la esencia de una cosa qu solo el espritu puede concebir. 6.1.1. LAS ESCUELAS En la metafsica escolstica, especialmente en lo que se refiere a la teologa, se produce, al comienzo del siglo XIV una divisin que da origen a dos tendencias o escuelas divergentes, cuyos representantes mximos: santo Tomas de Aquino (1225-1274) de la orden de los dominicos y Duns Scoto (1274-1208) de la orden de los franciscanos. 6.1.2. ESCUELA DOMINICANA Es el intelecto, o sea la inteligencia la que ocupa un primer plano, y por consiguiente la supremaca sobre las otras facultades del alma.se trata pues de una orientacin terica que se propone racionalizar el dogma, es decir, fundamentar lgicamente la fe, de este modo la unin entre ciencia y fe. 6.1.3. ESCUELA FRANCISCANA La voluntad es la que pasa a primer plano puesto que se otorga manos valor al pensamiento racional. Para Scoto el hombre no es un ser fundamentalmente cognoscitivo y racional sino un ser volitivo. El hombre llega al conocimiento por voluntad y es en la voluntad y en la accin y no en la razn donde se encuentra la fuente de la felicidad. En una palabra Scoto niega a la razn el poder de demostrar, no solo las verdades reveladas, sino tambin la creacin del mundo y la inmovilidad del alma. 6.2. CRISIS DE LA ESCOLASTICA (XIV) Ruptura del acuerdo entre la razn y la Fe Este problema, que haba sido conciliado en el perodo de apogeo de la escolstica gracias al desarrollo especulativo de Toms de Aquino comienza a perder solvencia. Si bien (salvo los averrostas) nadie afirma que razn y fe se contradigan explcitamente de acuerdo a una "doble verdad", se sostiene s que la razn posee lmites y que son ms estrechos de lo que se haba pensado hasta entonces. Escoto observar que la demostracin tomista "a posteriori" del efecto a la causa, no es verdaderamente demostrativa y que muchas verdades de fe quedan fuera de su alcance. El nmero de proposiciones teolgicas indemostrables se multiplica considerablemente, desde la existencia misma de Dios hasta los mandamientos de la ley de Dios. La teologa deja de ser considerada una verdadera ciencia ya que es incapaz de demostrar sus afirmaciones fundamentales, convirtindose en un saber "prctico" que conduce al hombre hacia la salvacin eterna. Los campos teolgicos y filosficos se dividen, aunque no implica necesariamente una desvaloracin del mundo y la teologa sino, por el contrario, se inspira ms bien en un profundo respecto por lo religioso que aspira a rescatar lo especfico de la fe frente a la contaminacin de la filosofa de origen pagano. La teologa se alejar del racionalismo y comenzar a buscar su apoyo en la revelacin. Los filsofos, por el contrario, se aproximan a nuevos problemas: el estudio de la naturaleza y la ciencia. Comienza a trazarse la revolucin intelectual que caracterizar la atmsfera del Renacimiento y la Reforma. 6.3. REPRESENTANTE

a) Santo Tomas de Aquino (1225-1274) Santo Tomas de Aquino fue hijo del caballero Landulfo de Aquino y Teodora. Naci en el castillo de Npoles de Rocasecca en Npoles. Hasta 1248 fue discpulo de Alberto magno. En 1323 fue canonizado y en 1567 nombrado doctor de la iglesia. Desde el siglo XV lleva el ttulo de doctor angelicus. Fue el ms consecuente seguidor del aristotelismo en la edad media. Aspira a incorporar armnicamente a la teologa cristiana toda la ciencia racional aristotlica .la fe se inspira o funda en la revelacin; la ciencia solo en la razn; haber entre ellos una verdadera contradiccin. Sin embargo, la ciencia y la fe se distinguen por su objeto y origen. El objeto del saber es una proposicin que vemos con evidencia, el de la fe se distinguen por su objeto y origen. El objeto de la ciencia no es lo particular sino lo universal. Todas las cosas creadas constan de potencia y acto. La potencia es un ser incompleto; el acto es la realizacin de la potencia. Las cuatro son: 1. Causa material (bloque de mrmol). 2. Causa formal (figura de Zeus). 3. Causa eficiente (golpe de cincel). 4. Causa final (exposicin de un templo). Rechaza el argumento antolgico de San Anselmo. La presencia del mal en el mundo es debida al libre albedro del hombre. La esclavitud y la servidumbre son ordenadas por Dios y el nacimiento y la riqueza por norma y escala de la jerarqua en la sociedad. Las cinco pruebas de la existencia de Dios son: 1. El movimiento del mundo exige un primer motor inmvil. 2. Las causas eficientes exige una cusa no causada. 3. La contingencia de las criaturas exigen un Dios necesario. 4. Los grados de perfeccin exigen un ser perfectsimo. 5. El orden, la belleza y finalidad del mundo exige un Dios ordenador. Obras: Suma teolgica, Suma contra los Gentiles, Del ente y la Esencia. VII. CAPITULO FILOSOFA DEL RENACIMIENTO (XV y XVI) 7.1. CARACTERISTICAS En esta poca de transicin del pensamiento antiguo y medieval al moderno hay diversas corrientes filosficas. El renacimiento es la aurora de la edad moderna; pugna por sustituir un nuevo sistema de pensamiento medieval. Se singulariza por intento de renovar grandes porciones del legado de la antigedad y por el esfuerzo, cumpli por sus filsofos ms representativos y originales, de instaurar una visin pantesta de la realidad. Entre otras caractersticas cabe anotar: Por lograr la autonoma del pensamiento frente a los didactas del dogma teolgico. Esfuerzo por elaborar una nueva concepcin del mundo y de la vida tratando del libre uso de la inteligencia. Firme predileccin por lo natural, concretamente humano, lo terrenal. El pensamiento renacentista contribuye poderosamente a la liberacin de la individualidad siendo esta una faena histrica. Pues, rompe la uniformidad del pensamiento medieval y las nacionalidades expresan peculiaridad en sus respectivas filosofas. Otro rasgo es la proximidad de la filosofa a las ciencias, especialmente, natural como un sistema riguroso y continuo crecimiento; se constituye a partir de renacimiento. La filosofa del renacimiento. La filosofa renacentista recibe notables impulsos de los hallazgos cientficos en estrecha alianza con la investigacin cientfica coetnea, hasta el punto de coincidir veces en la misma persona el alto grado de filosofa y el hombre de ciencia.

La alianza medieval de filosofa y teologa es remplazando por la vinculacin entre el inters filosfico y el cientfico. El renacimiento, es ante todo, una edad descubridora. El hombre parece dotado en ella de un nimo juvenil que lo impulsa a realizar experiencias, a buscar la novedad, a explotar por todos los rumbos. El renacimiento descubre la imprenta, que entre otras consecuencias arrastra la de romper el lazo de rgida subordinacin del alumno al maestro en cuanto en cuanto interprete el texto, el permitir cada uno el dialogo a solas con el libro multiplicando en millares de copias; descubre, con la nueva cosmologa la infinitud y a la homogeneidad del universo, obliga a un nuevo planteo de las relaciones del hombre con el cosmos. La teora geocntrica es sustituida por la teora heliocntrica. 7.2. PRINCIPALES ESCUELAS. Se desarrollaron diversas corrientes filosficas entre las que son: 7.2.1. LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA Cuyos representantes son Campanella y Giordano Bruno a) GIORDANO BRUNO (148-1600) Expreso claramente su rechazo a la concepcin aristotlica y medieval del mundo, adhirindose a la concepcin copernicana eleocntrica. Fue perseguido por sus superiores de la orden dominicana y la inquisicin lo sentencio a morir en la hoguera, por considerar que sus ideas eran peligrosas. 7.2.2. LA FILOSOFA ESCPTICA CON MIGUEL DE MONTAIGNE (1533-1599) Segn l, la razn finita jams puede comprender a Dios infinito. Filosofar quiere decir prepararse para morir, es actitud de sabio estoico. 7.2.3. LA FILOSOFA DEL DERECHO Y EL ESTADO Segn les representantes de esta corriente, el hombre es imagen de dios, sino un ser instintivo que de forma cruel y egosta, aspira al poder y al goce; visin naturalista del hombre que trae consigo nuevas concepciones del estado. Sus representantes notables son: Toms Moro; Maquiavelo y Capanella. a) MAQUIAVELO: (1460-1527) El Prncipe. La fuerza y la violencia pueden obligar al hombre a una convivencia ordenada en el estado. El prncipe debe dirigirse nicamente por la razn de estado y no preocuparse por la moral alguna. Es recordado por recomendar en su libro El Prncipe, una prctica poltica en la que no interesa la moralidad de las acciones, sino si estas son eficaces para lograr fines deseados. Esta tesis que a producido rechazos y discusiones, se sintetiza en la formula El Fin justifica los medios. b) TOMS MORO: (1478-1535) Estado comunista: ve la solucin de todas las cuestiones sociales en la supresin de la propiedad privada, abomina la guerra y la esclavitud. Tiende a establecer un estado segn la razn. Escribe La Utopa. Segn la crtica es un socialista utpico. c) TOMAS CAMPANEALLA (1568-1639) Estado Totalitarista: el estado bien organizado ara feliz a los ciudadanos. La Ciudad del Sol, es su obra, donde el Estado es totalitario, el individuo no tiene nada que le pertenece, sino que ante todo el miembro del Estado. Un hombre fuera del Estado no sera hombre. Maquiavelo sostiene fuerza y violencia. Moro: supresin de la propiedad privada. Campanella: todo es del estado, el hombre no es nada sin l. 7.2.4. LAS CORIENTES PLATNICAS, NEOARISTOTLICAS Y MSTICAS. Su mximo representante es NICOLS DE CAUSA. Es en su pensamiento filosfico sostiene, liberar a la filosofa del mtodo escolstico de preguntas y respuestas. El conocimiento a travs del proceso de conocer est lleno de conjeturas. Cristianismo, Platonismo y Ciencias de la naturaleza son los tres componentes de su sistema. El alma es como una tabla rasa en la que comienza a escribirse cuando acta el sentido. Dios es la plenitud por excelencia, el mundo es un despliegue de Dios y del hombre tiene que buscar el camino hacia lo absoluto.

VIII. CAPITULO LA FILOSOFA MODERNA La filosofa de la poca moderna eta asignada por el progreso de la ciencia y la tcnica. Las revoluciones industriales, los descubrimientos cientficos como los de Galileo o Newton, etc. Hicieron que el hombre se sintiera amo y seor de la naturaleza. As, la idea que encontramos a lo largo de la filosofa moderna justamente esa, que el hombre, y solo el ser capaz de conocer la naturaleza; esto es, establecer constantes leyes en ella, apta para explicar su funcionamiento, puede predecirla y, dominarla. De esa manera la filosofa adopto el modelo de la ciencia. Son caractersticas de la filosofa moderna en general: fecundidad cualitativa (Panentesmo, pantesmo, cartesianismo, materialismo trascendental kantiano); acionalismo (el hombre, animal racional por naturaleza; confianza absoluta en el poder y la razn. Problema el racionalismo como caracterstica de la metafsica de descartes, Spinoza y Leibniz y como caracterstica del empirismo ingls, siendo as que este ltimo opuesto a la primera). Son caractersticas de filsofos modernos: Optimismo, amor a la libertad y el talento multifactico. Especficamente la filosofa del siglo del siglo XXII es racionalista, sistemtica, metdica, acabada, metafsica (en Europa continental) y empirista (en Inglaterra), correspondiendo a la fase del capitalismo mercantil manufacturero. La filosofa del siglo XVIII presenta como caractersticas ser: Polmica, Crtica, Proselitista, racionalista militante (no racionalista metafsica como la filosofa del siglo XVII y evolucionaria. 8.1. PERODOS En esta poca cave distinguir tres periodos. 8.1.1. LA FILOSOFA DEL SIGLO XVII (O DEL BARROCO) Esta se distingue en dos corrientes filosficas. a) EL RACIONALISMO RENATO DESCARTES (1596-1650) Es considerado como el primer gran sistemtico de la filosofa moderna. Deseaba formar de un solo golpe toda su filosofa, partiendo de una intuicin fundamental nica con el mtodo rigurosamente geomtrico. El sistema filosfico cartesiano se funda en la duda universal como nica prueba de existencia, prueba que no puede ser falseada por los sentidos, el sueo, o las alucinaciones. En la autoconciencia encontramos la base inconmovible de todo razonamiento cientfico. En ella se nos presenta por primera vez algo real. Esta realidad como pensamientos, comprender los axiomas y conceptos que resultan tan evidentes. El error viene dado por la formacin de juicios falsos, al considerar cualidades como reales, siendo creencia sensible un error semejante. El criterio establecido por descartes es el yo pensante, llegando ha la conviccin de que dios existe por un argumento a aposteriori, basndose en la existencia de un yo pensante. Toda sustancia finita necesita de una sustancia infinita que es, dios descartes debe pasar por la idea de Dios, Descartes debe pasar por la idea de Dios para llegar a la idea del mundo. La sustancia infinita es Dios. La sustancia pensante es el hombre. La sustancia extensa es el mundo. La comunicacin de la sustancia pensante y la sustancia extensa es Dios, estas son interdependientes entre si. Tambin consideraba al cuerpo humano una mquina que est acoplada al alma y por tanto la tica es para el alma y no para el cuerpo. OBRAS El discurso del Mtodo Meditaciones Metafsicas BARUCH SPINOZA. (1632-1677) Naci en msterdam en el ao 1632. En 1656 es expulsado de la comunidad judas por sus opiniones religiosas, viviendo en la Haya hasta la muerte en el ao 1667.

Parte de la concepcin cartesiana de la sustancia, dela res cogitans y de res extensa, como sustancias relativas, por su dependencia de la sustancia infinita. Pero Spinoza considera a Dios como la nica sustancia mientras que en las sustancias relativas mientras que en las sustancias relativas sern denominadas atributos de sta, es decir constituyentes de su esencia. El Dios de Spinoza ser el ente necesario, con infinitos atributos de los cuales el entendimiento slo percibe dos: Cogitatio et extencio. Pero, si es todo lo que existe, si todas las cosas son atributos suyos, dios es naturaleza, la concepcin de esta sustancia infinita es pantesta. Siguiendo la lnea del racionalismo cartesiano y, oposicin al escepticismo concluye que todo conocimiento claro y distinto pertenece a una realidad objetiva, es decir verdadero. Todo conocimiento parte de axiomas y definiciones seguras (matemticas). En cuanto al problema de la comunicacin entre las sustancias, queda solventando con la negativa de la pluralidad de sustancia de Spinoza, que niega, por tanto las soluciones aportadas por Descartes y Melabranche. Si no existen ms que una sustancia, la comunicacin es imposible. El plan de lo ideal coincide en el plano de real., puesta que ninguno de ellos tiene subsistencia fuera de la sustancia nica. Spinoza considera que todas las previsiones morales en el hombre proseen de las pasiones irrefrenadas, hay que dominarlas y esto har mejorando nuestros conocimientos. La libertad y la felicidad humana radicarn en el amor intelectual a Dios por medio de un conocimiento racional del ser y de la sustancia. OBRAS: tica WILHELM LEIBNIZ (1646-1716) Naci en Leipzig en 1646 en el seno de una familia protestante muri en Hannover en 1716. Creo el clculo infinitesimal que representa junto con la geometra analtica de Descartes, el otro gran instrumento matemtico para el mejor conocimiento de la naturaleza. Trabajo intensamente la reconciliacin y unin de las iglesias catlicas y protestante. Debate la tesis cristiana de la conservacin de la fuerza; segn Leibnz, un movimiento no es un simple cambio de posicin de un objeto, sino algo real producido por la fuerza. Cre el concepto monada, sustancia simple, elemento de todos los conceptos compuestos; la monada no tiene partes, es inextensa y solo puede existir por creacin y desaparecer por aniquilamiento, sin que quepa en su formacin la composicin o la generacin, es decir, las monadas son verdaderas sustancias, son centros ltimos de fuerza, son almas. De esta manera, la teora de las monadas reconcilia el idealismo con el materialismo. Las monadas se clasifican en: - Monadas durmientes. - Almas que desarrollan representaciones consientes. - Espritus. - La monada central (Dios). Leibinz considera adems que toda idea procede de la actividad interna de la monada; por ella la idea es innata y tiene su origen en la propia mente que la produce. Argumenta que el hombre es una monada espiritual que ha tomado sus servicios uno grupo de monadas corporales. Constantemente entran monadas corporales y constantemente salen otras. En su teodicea distingue un triple mal: el mal metafsico, el mal, fsico, el mal moral. OBRAS Teodicea, nuevos ensayos sobre entretenimiento humano. 8.2. EL EMPIRISMO El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el empirismo ms extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no slo en cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su justificacin y su limitacin.

El trmino empirismo proviene del griego , cuya traduccin al latn es experientia, de donde deriva la palabra experiencia. El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna como fruto maduro de una tendencia filosfica que se desarrolla sobre todo en el Reino Unido desde la Baja Edad Media. Suele considerarse en contraposicin al llamado racionalismo, ms caracterstico de la filosofa continental. Hoy en da la oposicin empirismo-racionalismo, como la distincin analtico - sinttico, no suele entenderse de un modo tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y ms bien una u otra postura obedece a cuestiones metodolgicas y heursticas o de actitudes vitales ms que a principios filosficos fundamentales. Respecto del problema de los universales, los empiristas suelen simpatizar y continuar con la crtica nominalista iniciada en la Baja Edad Media. En la Antigedad clsica, lo emprico se refera al conocimiento que los mdicos, arquitectos, artistas y artesanos en general obtenan a travs de su experiencia dirigida hacia lo til y tcnico, en contraposicin al conocimiento terico concebido como contemplacin de la verdad al margen de cualquier utilidad.1 El trabajo que va a ser expuesto a continuacin, trata sobre la razn, la experiencia y el saber, en conclusin, trata del origen del conocimiento del ser humano En l se mostraran y desarrollarn los tres puntos bsicos mencionados anteriormente, y las diversas opiniones que han surgido a lo largo de nuestra historia acerca del posible origen del conocimiento del ser humano. - Principalmente explicaremos la lucha que ha habido entre las hiptesis formuladas por los empiristas y las formuladas por los racionalistas. Tambin sern analizados algunos mtodos que han sido dados por algunos de los filsofos que se mencionaran ms adelante, para demostrarnos sus teoras y el tipo de ciencias en que estas se desarrollan. - Finalmente, ya como conclusin final de esta breve introduccin, hay que mencionar que la finalidad de este trabajo es la de investigar sobre todos los posibles orgenes del conocimiento y todos los problemas y teoras que se han encontrado para llegar a la conclusin final que hoy conocemos y que probablemente en tiempos venideros volvern a ser rebatidas por otros muchos filsofos. LA EXPERIENCIA: * mbitos del conocimiento segn las fuentes: FUENTE MBITO - Razn - Ciencias formales (Matemticas) - Experiencia - Ciencias empricas (Fsica) - Ms all de la experiencia. - Metafsica (tica, Teologa) - El caso ms importante del conocimiento que adquirimos a travs de los sentidos, lo constituyen las ciencias empricas. El razonamiento da origen a ciencias formales. Ms all de los sentidos y de la fsica, est lo meta-fsico. - En lo experimental tenemos la impresin de que siempre es posible encontrar un modo de resolver las discusiones y alcanzar certeza: la comprobacin emprica.

Cuando se discute algo, la mejor manera de poner fin a la discusin, es comprobarlo mediante la observacin. A partir de ah debe haberse encontrado una solucin definitiva, a menos que haya un engao, una confusin o que uno de los discursares niegue la evidencia. La fiabilidad de las ciencias se ha asociado a la accesibilidad de su objeto. La comprobacin puede resultar bastante compleja, pero tericamente la solucin es la misma: ir y ver; en conclusin: la mirada es nuestro mejor aval. EL EMPIRISMO: - En primer lugar ha de definirse el trmino empirista: persona partidaria de la experiencia como fuente bsica de todo saber. Este trmino procede del griego empeira, y significa experiencia. A lo largo de toda la historiad de la filosofa, encontramos autores que depositan mayor o menor confianza en lo sentidos, y que tienen por ello un componente empirista. Cabe destacar algunos de los momentos clave: La filosofa de Aristteles. El final de la Edad Media. La aparicin de la nueva ciencia. El empirismo britnico, es el momento ms importante ya que contiene las consecuencias filosficas en las Islas Britnicas. Filosofa antigua y medieval: - Aristteles considera fundamental el estudio de la naturaleza mediante la observacin. Aconseja partir de aquello que nos resulta ms fcil de conocer, para despus progresar hasta lo que nos es ms lejano. Debido a la influencia de Aristteles, fue abrindose paso en la Edad Media, un respeto por los datos empricos. - Platn mantiene que la fsica ofrece mayor inters que las matemticas. La observacin de los hechos era, no solo importante para las ciencias naturales, sino tambin para el anlisis de los hechos humanos. - Desde el punto de vista del cristianismo, la experiencia no es la fuente fundamental de conocimiento, y su importancia disminuye ante la de la fe. - Duns Scoto, afirmaba que el conocimiento de los primeros principios procede de la experiencia sensorial. - Santo Toms de Aquino, lleg a admitir la evidencia que proporcionan los sentidos como plataforma de lanzamiento de sus vas para demostrar la existencia de Dios. - A finales del siglo XIII y principios del XIV, la razn va independizndose de la fe, y una serie de autores empiezan a conceder cada vez ms importancia a la experiencia, anunciando la aparicin del ser cientfico. - Roger Bacon admite tres fuentes de conocimiento: la autoridad, la razn y la experiencia, considerando esta ltima como fundamental.

- Guillermo de Ockham, opina que para saber si algo existe o no, es necesario poder sentirlo; solo podemos conocer aquella realidad que nos muestra la experiencia. - Francis Bacon, en una obra que pretende renovar el Organum de Aristteles, el Novum Organum, adems de considerar necesaria la acumulacin de datos para poder llevar a cabo la ciencia, haca hincapi en la experimentacin regulada.

Empirismo britnico:
- Con la influencia de Roger Bacon y Guillermo de Ockham, se desarroll una corriente estrictamente empirista en las islas Britnicas en los siglos XVII y XVIII, algunos de sus representantes ms destacados son: Berkeley, Hume y Locke, segn este ltimo, la experiencia es el origen y el lmite de nuestro conocimiento. La razn est lejos de ser omnipotente y carece de capacidad creativa, tiene que contar necesariamente con la informacin precedente de los sentidos. - La sensacin es el nico medio que nos permite conocer la realidad de las cosas. Nuestros sentidos estn en contacto con los objetos sensibles particulares y transmiten percepciones a la mente que nos sirven para adquirir ideas de las cualidades sensibles. La experiencia emprica proporciona el material necesario para la razn, produciendo ideas simples, posteriormente, nuestro espritu es capaz de asociar esas ideas produciendo las ideas complejas. - La postura de Locke es llevada a sus ltimas consecuencias por el irlands George Berkeley, quin niega la existencia material de las cosas sensibles. No podemos conocer las cosas externas, slo conocemos las ideas, no podemos afirmar que las ideas se corresponden con las cosas o las representan. Lo nico que podemos asegurar es la existencia de la percepcin. Podemos pensar que las cosas siguen existiendo cuando no estamos delante, pero eso no es ms que un pensamiento que carecen de la garanta que ofrece la presencia. Berkeley encuentra en Dios la causa de todas nuestras sensaciones. - El convencimiento empirista de David Hume le llev a prometer no sacar conclusiones ms que all donde se lo poda permitir la experiencia, y mantuvo el rechazo propuesto por Newton a las hiptesis. Llam percepciones a todo aquello que puede estar presente en la mente; las hay de dos tipos: impresiones, que son el conocimiento adquirido por los sentidos y que generan las segundas, que son las ideas. Todo lo que podemos pensar surge desde los sentidos. El empirismo de Hume ampli la importancia de la experiencia sensible, sealndola como el nico apoyo que tenemos en nuestra vida. - La razn no permite obtener ninguna conclusin, slo la experiencia nos ayuda a predecir el resultado ms probable. Nuestro comportamiento no se gua por la razn, sino por la costumbre, por la experiencia. LA INDUCCIN: - La experiencia como fuente nica de conocimiento parece chocar frontalmente con la dificultad de explicar las verdades generales que el hombre pretende llegar a conocer. - Aristteles aludi a la induccin como el pensamiento que avanza del menos universal. Comenzamos con las observaciones y obtenemos principios generales por induccin. A pesar de esa doctrina, los medievales consideraron que le proceso inductivo se basaba en lograr una conclusin universal arrancado desde los entes singulares.

- Duns Scoto propuso el anlisis de ocasiones en que ocurre un determinado efecto para poder determinar cul es su causa. - Donde aparece ms claramente la va inductiva es el Novum Organum de FRANCIS Bacon, en l se plantea la posibilidad de construir un procedimiento inductivo metdico, tomando datos de las apariciones de un fenmeno, observando los casos en que no se produce y anotando las circunstancias en que acontece en mayor o menor grado. Dificultad de la induccin: - La induccin plantea un grave problema de justificacin y validez, supone siempre un salto que abarca a los seres que observaremos en el futuro. Las leyes propuestas en las ciencias empricas pretenden ser vlidas tambin para las observaciones efectuadas en el porvenir. - Hume se dio cuenta de que cuando hemos observado la concatenacin sistemtica de dos fenmenos durante un nmero suficiente de casos, tendemos a formar una conclusin adecuada con la experiencia pasada; causas semejantes en circunstancias semejantes producirn efectos semejantes. Para que nuestras conclusiones fuesen vlidas, sera necesario contar con la uniformidad de la naturaleza. Pero esta uniformidad es slo una suposicin, que no puede ser ni demostrada ni probada. - La misin de la ciencia, consiste en buscar uniformidades, leyes que carezcan de excepciones posibles, para ello es necesario contar con la uniformidad de la naturaleza. Segn Russell, la observacin de varios casos similares nos va convenciendo progresivamente de la mayor probabilidad de que vuelva a ocurrir lo mismo en experiencias futuras, y cuando el nmero es suficientemente alto llegamos a la conclusin de que as a de ser siempre. - Posteriormente Reinchenbach sostuvo la necesidad de un principio de induccin para la ciencia y para la vida cotidiana. - Segn Popper, las dificultades para justificar la induccin son insuperables, ni siquiera es posible alcanzar una cierta seguridad o probabilidad. Ya como conclusin final, se propone que la nica solucin consiste en conformarse con la disposicin de nuestras teoras: las proponemos como hiptesis pero jams llegaremos a estar seguros de su correccin. En cuanto a la uniformidad de la naturaleza, se considera que apenas es aceptable la regla general, segn la cual es creble que el futuro no ser muy diferente del pasado. 8.3. LA RAZN: - La postura empirista plantea problemas importantes. Hay un largo espacio entre lo que nos llega a la mente y lo que podamos llamar el mundo real. Por ese motivo debemos poner en juicio la veracidad de la informacin sensorial. Los datos de los sentidos parecen algo privado y personal, nada garantiza que la experiencia personal ante un objeto sea idntica a la de los dems, sin embargo un conocimiento firme debera basarse en una en una posibilidad de compartir con otros que no parece garantizar del todo la experiencia. Cuyos representantes son: francisco Bacon, Hobbes, J. Locke y Berkeley.

 FRANCISCO BACON(1561-1622) Naci en Londres (Inglaterra) en 1561 De profesin abogado y fundador del empirismo ingls. Es considerado uno de los fundadores del mtodo experimental. Fue canciller del reino al subir al trono de Jacobo I. En su obra Novum Organum, expuso una nueva concepcin de los objetivos de la ciencia y base de la intuicin cientfica. Como miembro de la corte del rey, fue acusado de prevaricato y condenado a prisin. Su teora asesto un duro golpe a la concepcin escolstica, imperantemente en su poca. Sostuvo que se deber iniciar una reforma en la ciencia y el primer paso era limpiar la mente de los errores (dolos); inclinaciones del intelecto; inclinaciones de grupos de sabios; imperfecciones e inexactitudes del lenguaje; emitir opiniones ajenas sin espritu crtico. Sus ideas polticas las expuso en sus obras La Nueva Atlntida (utopa que plantea la existencia de una sociedad ideal). Seal que el fin del saber humano estaba en la capacidad de la ciencia para aumentar el poder del hombre sobre la naturaleza. OBRAS Novum Organum, Instauratio Magna, La Nueva Atlntida, Ensayos de Moral y Poltica, Tratados sobre el valor y progreso de la de la ciencia, Pensamientos y opiniones sobre la interpretacin de la naturaleza. PENSAMIENTO FILOSFICO Dentro de la ciencia moderna representa el elemento antiespiritus y antihumanista, pues considera al verdad misma, sino como un medio para el progreso de hombre. Como materialista revalorizo las teoras filosficas pasadas, descubri los errores del idealismo, elaboro una interpretacin de la naturaleza como conjuntos de cuerpos dotados de cualidad. JHON LOKE. (1632-1704) Naci en Inglaterra el ao 1632 es considerado como fundador del empirismo. Sus trabajos corresponden a la poca de la restauracin en Inglaterra. Aqu destaca su intervencin en la lucha de clase y de partidos de su pas como filsofo, economista y escritor poltico; en este ltimo campo propugnavba la separacin de los poderes de estado. En su obra Ensayos sobre el Entendimiento Humano, (consideraba como su obra capital) desarroll la teora del conocimiento del Empirismo Materialista; complicada por la influencia del nominalismo de hobbes y del racionalismo de Descartes. Rechazo la teora cristiana de las ideas innatas y declara que la fuente de todas las ideas es la experiencia. Las ideas surgen afirma o bien como consecuencia de la accin de las cosas anteriores sobre los rganos de los sentidos (ideas de la sensacin) o bien como consecuencia de la tencin dirigida al estado al estado y la esclavitud del alma ( ideas de la reflexin) muri en 1704. GEORGE BERKERLEY (1685-1753) Empirista ingls. Niega la existencia de la realidad exterior y afirm que fuera de la inteligencia, que percibe, las cosas no pueden tener existencia. Para Berkeley las cosas existen porque las cosas existen porque se las percibe,Esse es percippi (el ser de las cosas esta en ser percibidos).

La dureza, la temperatura, el calor en cuanto son sensaciones, son inseparables de nuestra percepcin porque son sentidos de nuestra actividad cerebral. La sensacin solo existe en cuanto es percibida, porque la sensacin es el resultado de nuestra actividad perceptiva o racional. Para Berkeley la sensacin y el objeto son una sola y misma cosa; en consecuencia niega la existencia de la materia como fuente de nuestras sensaciones; pero, no puede negar la realidad exterior, porque ello habra llevado a negar la creacin y ella a Dios que es el centro de toda su especulacin filosfica. Admite que no hay objeto fuera del espritu que percibe. La realidad exterior, sobre cuya naturaleza nica puede discutirse seria funcin de nuestro entendimiento. Berkeley deca Las montaas, el agua, el sol, la luna, los animales, las plantas, etc.; son cosas reales, pero no son materia, son complejos de sensaciones. Con su idealismo absoluto subjetivo, representa su obsesin ms radical a toda existencia exterior en si misma, a toda realidad fuera del sujeto que conoce. Para Berkeley Dios es una realidad universal y trascendente. OBRA Tratado sobre el Entendimiento Humano"

IX. CAPITULO FILOSOFA LATINOAMERICANA Y PERUANA 9.1. FILOSOFA LATINOAMERICANA La filosofa, como todos los productos y valores culturales conocidos como occidentales y cristianos, llega a Amrica con el conquistador de europeo. D ese modo llego a nosotros lo que podemos denominar el ideal griego de conocimiento racional. En la zona norte del continente, en lo que hoy Estados Unidos Y Canad, la conquista significo prcticamente el aniquilamiento fsico y cultural de las poblaciones nativas; ello posibilito que los conquistadores anglosajones desarrollaran una nueva nacin, que no era otra cosa que la prolongacin material y espiritual de Europa. En las colonias espaolas, especialmente en los territorios que hoy en da son Mxico y Per, la resistencia de las altas culturas pre colombinas fue mui fuerte. De ese conflicto surgi, por un lado, el mestizaje radical y, por otro, una dominacin econmica, poltica y cultural de los pueblos que todava mantienen sus tradiciones y valores ancestrales en conflicto frente al influjo hegemnico dela cultura oficial heredada de los conquistadores. 9.1.1. ANTECEDENTES La filosofa llego a Amrica Latina, llamada tambin Amrica hispano india, como un instrumento intelectual para justificar la conquista, lo cual supona transmitir a los aborgenes una nueva concepcin del hombre y del mundo. Dentro de esa concepcin, resultaba natural o razonable que ellos fueran los representantes de la superior cultura occidental. Ello explica que uno de los primeros asuntos filosficos que se discutieron en Espaa, despus dl descubrimiento de Amrica y que repercutieron en las nuevas colonias fuera referente a la humanidad del hombre americano. As llego la influencia de Francisco de Vittoria. Tambin se registro el impacto

de la escuela tomista a travs de Cayetano y Suarez quienes fueron conocidos en nuevo continente. Durante el periodo colonial se distingue Antonio Rubio en Mxico, Juan Espinosa Medrano y Diego de Avendao en Per, Alfonso de Briceo en Chile y Agustn de Quevedo y Villegas en Venezuela. En la primera mitad del siglo XIX, es importante el aporte de Andrs Vello, venezolano radicado en Chile quien, adems de ser gramtico de nota, escribi su famosa obra La Filosofa del Entendimiento . A esa poca tambin se remontan los trabajos del argentino Juan Bautista Alberdi, quien demand una filosofa que abandonara los problemas tradicionales del pensamiento europeo para asumir reflexiones sobre nuestros problemas sociales. En la segunda mitad del siglo XIX, se hizo sentir la influencia de la filosofa positivista de A. Comte y H. Spencer en justo cierra de Mxico, Jose Varona de Cuba, Gonzales Prada del Per y Jos Ingenieros de argentina. Luego, con el final del siglo XIX y los comienzos del nuestro, surge la relacin anti positiva en Amrica Latina con Alejandro Korn (argentino), Carlos Vaz Ferreira (uruguayo), Enrique Molina (Chileno) y con el peruano Alejandro Deustuna. A esa poca tambin corresponde Jos Vasconcelos de Mxico. 9.2. EL PERODO CONTEMPORNEO De los pensadores latinoamericanos que podemos considerar actuales, unos estn muy preocupados por decidir si existe o no una filosofa hispanoamericana genuina o autentica (que no sea un calco o remedo de la filosofa europea) y otros consideran que de lo que se trata, es hacer filosofa rigurosa y valida sin que importe si es autnticamente latinoamericana o no. La filosofa Snchez Reulet, Risieri Frondizi, F. Romero y Mario Bunge de Argentina coinciden que lo que interesa fundamentalmente, es hacer una filosofa valida por la calidad profesional con que se elabore. A este punto de vista se aproximan los mexicanos Gmez Robledo, Villoro, Salmern y Rossi. Y los peruanos Wgner de Reyna F. y miro Quesada Cantuaras. El espaol radicado en Mxico Jos Gaos, y los Mexicanos Samuel Ramos y Leopoldo Zea, sostiene que si es posible una filosofa, como realidad y como proyecto, autnticamente latinoamericana, que responda exclusivamente a los retos que plantean las circunstancias propias de nuestros pases. Especialmente Zea, considera que los temas de la filosofa, como tradicional no son ajenos en tanto que han surgido en funcin de las necesidades propia de los europeos. De esta manera, los hispanoindios que reflexiones sobre tales temas desarrollaran un pensar imitativo o inautntico. Augusto Salazar Bondy, filosof peruano, en su libro existe una filosofa de nuestra Amrica?, considera que el logro de la filosofa genuina en Amrica hispanohindia no es independiente de la situacin global de nuestros pueblos, que son econmicamente dependientes y culturales dominados. La dominacin a conducido a que Amrica Latina no haya producido un pensamiento genuino y creador, y se haya limitado a limitar mediocremente la filosofa europea. Segn A. Salazar Bondy. El carcter imitativo y dependiente de la filosofa latinoamericana se mantendr mientras no se rompa con la dominacin econmica y cultural. Solo en condiciones de genuina independencia se podr hacer germinar una filosofa latinoamericana autentica que exprese nuestros peculiares modos de ser. 9.3. EPISTIMOLOGA Y FILOSOFIA DE LA LGICA La filosofa latinoamericana a destacado durante los ltimos 30 aos por sus contribuciones originales a la comunidad internacional en el campo de la epistemologa y la filosofa de la lgica. Dentro de est mbito, e reconocida la amplia obra del filsofo argentino Mario Bnge, publicada en ingles y en castellano que a realizado anlisis originales del problema de la casualidad en la ciencia, de la naturaleza del mtodo

cientfico, la cuestin clsica conocida como el problema mente-cuerpo del intuicionismo matemtico, del uso de los mtodos matemticos en la economa, en la psicologa, en las ciencias sociales, sobre la estructura de las teoras cientficas, etc. Estos temas. Bunge a formulado aportes que compiten dentro del pensamiento contemporneo con los de Popper Hempel, Laudam, Quine, Shapire, Putman, Stefmuller y otros. Dentro de esta temtica, tambin destaca el investigador de origen venezolano Ulises Moulines, cuya obra a sido publicad en alemn y en castellano. Y quien anlogamente, el trabajo de Francisco Mir Quesada Cantuarias, en el campo de la filosofa de la matemtica y de la filosofa de la lgica, tiene repercusiones internacionales y an sido publicados en ingles y en castellanos. Los tres pensadores anteriores tienen una produccin que ha sido publicada las empresas editoriales mas importantes del mundo. Por otro lado, merecen particular medicin los trabajos del profesor brasileo Newton da Costa, quien ha aportado a la comunidad cientfica consistentes, ya que hacen un uso especial del principio de no-contradiccin. Posibilitando de esa manera la aplicacin de la lgica a sectores que hasta hace 30 aos se consideraba vedados para ella tal es el caso, del pensamiento dialectico en sus diversas variantes hegelianas 15 y marxistas. Los sistemas lgicos de la costa han generado investigaciones en Rusia, Australia, Estados Unidos. Espaa y en diversos pases latinoamericanos. Sin embargo, es importante anotar que la denominacin de sistemas para consistentes no se debe a da Costa, sino a una propuesta de Francisco Mir Quesada Cantuarias en el Congreso de la Lgica Matemtica de 1976, que tuvo lugar en Campinas, Brasil, ciertamente, esta denominacin fue recibio con agrado por el propio da Costa y por a comunidad internacional; como consecuencia, del prestigio ganado por los filsofos latinoamericanos dedicados a la epistemologa y a la filosofa de la lgica, Francisco Miro Quesada Cantuarias fue nombrado presidente de la federacin Internacional de Sociedades de la filosofa y presidio el XX congreso mundial de Filosofa realizado en agosto de 1998 en la ciudad de Boston. 9.4. LA FILOSOFA EN EL PER 9.4.1. LA COSMOVISIN ANDINA Este periodo comprende la poca pre incaica y la incaica. El pensamiento en la sociedad incaica era eminentemente de carcter moralista, (ama sua, ama llulla, ama quella, es decir buscando siempre el beneficio colectivo (Ayllu). Poseyeron la tcnica del cultivo, y del tejido, midieron el tiempo y el espacio. Tuvieron una enorme reverencia a sus montaas, lagos, ros, etc. (concepcin pantesta), eran trabajadores por excelencia. Nuestros antepasados haban alcanzado mucho antes que Gran Bretaa o Alemania un alto grado de desarrollo cultural. Practicaron la minka o trabajo colectivo para bien comn; es decir, mantuvieron un espritu de solidaridad y cooperacin mutua. Su concepcin fue mgico-religiosa, moralista. El hombre del incario tuvo una mentalidad realista, poderosa, como para crear un sistema poltico econmico nunca superado y una tcnica de asombroso adelanto en ingeniera, arquitectura, arte plsticas, etc. No limit su visin a lo puramente material, sino tambin que su pensamiento filosfico se elev a las esferas de ms vasta cosmovisin, como lo confirma sus concepciones a cerca del tiempo y del espacio, de los elementos bsicos que conforman el universo, el circuito vida-muerte y tantas ideas originales. Fueron dialecticos es decir a travs de los pueblos conquistados no solo aportaban sus costumbres y artes, sino que tambin asimilaban todo lo bueno de los pueblos conquistados. 9.4.2. LA FILOSOFA EN EL VIRREYNATO La filosofa predomnate en este periodo fue la escolstica, cuya concepcin retrograda inherente al medioevo, fue introducida al Per en el ao 1550-siglo XVI-XVIII, siendo uno de los diversos factores que imposibilitaron el desarrollo de nuestro pas, ya que est

concepcin fue impuesta bajo los intereses de la metrpoli espaola, estructurando dentro del marco del sistema poltico y eclesistico y con la finalidad de formar a los sbitos del nuevo mundo de acuerdo a las ideas y los valores sancionados por el estado y la iglesia de Espaa, es pues, un pensamiento conservador y anti moderno. Sin embargo, la inquietud terica de los cultivadores de la escolstica hay un acuerdo de meditaciones filosfico-teolgicas a la humanidad del indio, al derecho de hacer la guerra a los aborgenes y al justo ttulo para dominar Amrica. Estas ideas fueron propaladas por rdenes religiosas de los franciscanos, Mercedarios, Jesuitas y Dominicos, siendo los filsofos ms tratados San Agustn, Tomas de Aquino, Suarez, Juan Duns Scotto. El predominio de la escolstica se propaga hasta el siglo XVII. Luego decae por diversos factores como poltica liberalizarte de los ministros de Carlos III, Eadre de Faijoo, las expediciones cientficas, corrientes contrarias a la escolstica como el pensamiento de Descartes, Leibniz, Locke, Hugo Grocio , Galileo, Newton, etc. 9.4.3. LA FILOSOA DE LA EMANCIPACIN Este periodo se caracteriza por la efervescencia revolucionaria que estaba viviendo en aquella poca y que fue impulsado por el estamento criollo, quienes vean postergadas sus apariciones debido a los espaoles. El flujo transformador es influenciado por Condillac, Rousseau, Adam Smith, Benjamn Constante, etc. Se da una renovacin en las instituciones educacionales, culturales, surgen los colegios carolinos, y la sociedad e amantes del pas; se editan revistas culturales como el Mercurio peruano, academias cientficas como escuelas de medicina. Hay un despertar en la conciencia crtica y en un primer embozo de conciencia nacional y Americana. Por lo tanto la filosofa de la ilustracin establece una vinculacin doctrinaria con Hispanoamrica, esencialmente la francesa. De esta manera, a la concepcin dogmtica, metafsica, medieval, se opone ala razn como fundamento filosfico y a la vez se levantaron los ideales de igualdad, fraternidad y libertad, propias de la revolucin francesa. Sus principales representantes tenemos: El Obispo Chaves de la rosa, pedro peralta. 9.4.4. REPRESENTANTES Y PENSADORES PERUANOS 1) LA FILOSOFA DURANTE LA REPBLICA La filosofa en el periodo republicano atraves los siguientes periodos: a) EL PENSAMIENTO ROMNTICO (ROMANTISISMO 1825- 1880) A partir de este periodo el pensamiento filosfico se expande libremente, sin las trabas de la censura monrquica, pero la precariedad que impona la crisis poltica-social de aquel momento. En esta etapa predomina sucesivamente la filosofa llamada de la ideologa (ltima forma de sensualismo francs), la doctrina de la escuela escocesa del sentido comn ( common sence), el espiritualismo eclctico de cepa francesa y la visin Krausista.del idealismo francs. Esta va influir para que los partidos polticos se alen en dos partidos esenciales principales como so: Los Liberales (Francisco Gonzales de Paula Vigil, Benito Lazo, Francisco Javier de la Luna Pizarro) y los conservadores que tuvieron a su mximo representante en la persona de Bartolom Herrera cuyas enconadas luchas eran mas por diferencias pragmticas y polticas que por las bases filosficas ltimas del pensamiento. El pensamiento romntico trata de eludir el conocimiento racional y ms bien su orientacin por tratar de reivindicar toda posibilidad del conocimiento irracional, su posicin de carcter inductivo (dialectico). b) EL POSITIVISMO (1870-1900)

Hacia las dcadas finales del siglo todo el fervor de la inteligencia hispanoamericana se va orientar hacia el positivismo como el naturalismo, materialismo, experimentalismo, evolucionismo, etc. El positivismo fue una doctrina filosfica prohibida por las clases dirigentes de Hispanoamrica e el periodo de establecimiento y consolidacin del capitalismo internacional en nuestro pas. Como movimiento comienza hacia 1870 en la facultad de medicina. Terminada su vigencia cuando Alejandro O. Deustua importa el espiritualismo de Europa. El positivismo en el Per tiene de comn con el positivismo europeo tendencia anti metafsica, su orientacin emprica, y su afirmacin hacia el progreso. Significo la relacin contra la filosofa y ciencia escolstica. Su aporte al pensamiento peruano se resume en el conocimiento de la medicina experimental, la sociologa, el derecho procesal civil y el estudio del pensamiento mtico. El pensamiento positivista se nota una cierta animadversin (anti hispanismo) hacia la herencia espaola, significo una tendencia de rechazo a la filosofa de e ideologa escolstica. La tara principal del positivismo en Amrica consisti en poner fin al predominio de la escolstica ya que entorpeca el libre desenvolvimiento de las ideas filosficas y cientficas. Surge precisamente como consecuencias de la crisis poltica, social econmica, la guerra con chile, el caudillismo militar y la decadencia del guano y del salitre. El positivismo en nuestro pas presenta las siguientes formas: 2) POSITIVISMO NO ACADMICO (extrauniversitario) Manuel Gonzlez Prada (1844-1918) Manuel Gonzlez Prada adhiere al positivismo porque ve en el la doctrina que permitir superar el pensamiento de su poca. En su discurso en el teatro Politeama (28 de julio de 1888) y el teatro Olimpo (3 de octubre de 1888) invita a los jvenes a acudir a la ciencia positiva, suavizadora de la tirana de la naturaleza y gran benefactora de la humanidad y a recusar la teologa y la metafsica, elucubraciones de la mentira. Fue anti metafsico, asptico y anrquico. Su reflexin es a partir de, la guerra vivida con Chile. Considero que las notas mas saltantes del saber humano son la provisionalidad y la relatividad de las verdades y el cl de las certezas. Tenemos verdades provisionaras, puntos de partida individuales, sujetos a la perenne ratificacin. La aplicacin de la ley natural a los fenmenos fsicos y los hechos humanos es la intervencin de la voluntad; la voluntad es el principal agente de las transformaciones sociales. Estableci que la religin representa la ciencia infantil de la humanidad nacida de la ignorancia, utilizndose como medio eficaz para oprimir las clases de menesterosas. Fue enftico al afirmar que en el mundo moderno la opresin se llama estado, iglesia y capital. El estado es el producto de la violencia ejercida por los poderosos y un instrumento para perennizar la servidumbre de los ms dbiles. Por tanto para lograr la felicidad humana debe abolirse el estado y la iglesia. Gonzales Prada rechaza todas las explicaciones racistas de la inferioridad indgena. El indgena peruano slo espera ser redimido para alcanzar su ms alta realizacin de hombre civilizado: el Per profundo es delos indios.

OBRAS Pginas Libres, Horas de Lucha, 3) POSITIVISMO Se llamaba tambin positivismo universitario. Sus representantes son: MANUEL VICENTE VILLARN

Anarqua ACADMICO

Su pensamiento filosfico lo orienta esencialmente hacia el campo del derecho y de la educacin. Fue precisamente villarn quien propicio la reforma de la enseanza del derecho, reconoce en toda su dimensin la importancia de lo econmico para el desarrollo de nuestro pas, llevndole a considerar la interrelacin tcnica-trabajo. Planeo que: la superacin de la minoridad del indio y del negro solo se conseguir dndoles educacin practica basada en el trabajo porque alimenta la incitativa y la competencia Establece que las ciencias morales versan sobre hechos, pero tambin sobre instancias ideales, de tal manera que acepta como base necesaria y realmente indispensable de la moral y del derecho, un saber meta-a priori. Las ciencias morales son concebidas como ciencias positivas, explican los fenmenos sociales por la terminacin de su encadenamiento causal y busca la formulacin de las leyes naturales en sentido estricto. Villarn resume la nueva educacin como democrtica, simple, cientfica, comn profesional, tendientes a despertar energas fsicas y mentales, estimular el trabajo y formar hombres, hay que fomentar la cultura de las masas. Villarn represento la ms avanzada posicin de la burguesa liberal peruana que confa en la salud de la estructura capitalista. Espera que la prosperidad capitalista d solucin a los problemas, teniendo como acompaante a la educacin. OBRAS programas de las lecciones de derecho natural, las ciencias morales contemporneas y su tendencia positivista. JAVIER PRADO (1871-1921) Tambin representa al positivismo acadmico en nuestro pas. Su espritu anti metafsico lo llev a considerar lo siguiente: el metafsico que creyendo haber descubierto principios abstractos, deduce de ellos consecuencias necesarias e invariables, es signo de lastima por su funesta obsesin. Las causas y las verdades primeras, la realidad objetiva como principio y fin de todas las cosas, la razn y las leyes de ellas sern siempre una eterna incgnita que atormentara el insensato orgullo del hombre. Sostiene que el metafsico pretende valerse de una privilegiada certeza apriorstica y fundar en ella un saber de nivel superior. La actitud metafsica es religiosa y extraa a las existencias de pensamientos positivos, la religin, fe individual, sentimiento deseos, es subjetivo, en cambio la filosofa positiva objetiva y verificable. Caracteriza una religin en el virreinato como propiciadora del fanatismo supersticioso, contrario al avance de las ideas y de las creencias. Utiliza criterios raza superior o raza dbil, llegando a proponer como una delas dems soluciones a los problemas de la sociedad el mejoramiento de la raza, adems de considerar que el clima tambin modela al carcter de la especie humana. Prado en su evolucin del pensamiento filosfico distingue tres periodos fundamentales: - Periodo sustancialista: aqu el sujeto filosficamente descubre o afirma cosas, objetos, instancias subsistentes. culmina con los sistemas de Espinoza y Leibniz. - Periodo idealista: la graduacin del pensamiento pasa de las sustancias a las ideas y representaciones, la subjetividad, culmina con Hegel. - Periodo Evolucionista: aqu el pensamiento reconoce como principios bsicos la experiencia y la evolucin y como valor orientador el acto.

OBRAS El Mtodo Positivo en el Derecho Penal, La revolucin de la idea. Otros representantes del positivismo son: Joaqun Campello, Mariano Cornejo, Julin Guillermo Romero, Romeo Cuneo Vidal, etc. a) LA RELACCION ESPEIRITUALISTA (1900-1920) La reaccin espiritualista constituye una generacin contestataria, es decir, es una reaccin contra los planeamientos positivistas. El termino reaccin espiritualista fue acuado por don Alejandro Deustua. Este movimiento tiene su inicio en 1898, cuando Deustua importa el vergonismo de Europa y paulatinamente lo impone en San Marcos. Tiene una marcada simpata idealista, vitalista, una clara preferencia de los conceptos dinmicos y l pensamiento intuitivo, condescendientes de la especulacin metafsica. Sintieron admiracin por autores como: Boutroux, Croce, James y sobre todo Bergson. Representa el pensamiento conservador de nuestro pas,; defiende los planteamientos catlicos, la oligarqua, con ciertos matices del racismo, subestimando la cultura andina. Con respecto a la educacin considera que esta tiene como meta la formacin de una lite para que estos dirijan los destinos de nuestro pas. Esta lite debe provenir de las capas altas. Si embargo, es menester considerar que el espiritualismo peruano tiene dos funciones principales: el bergsonismo (representado por Deustua, Ibrico, Borja, Dulano, Elguera, etc.) y la generacin Arielista (compuesta por don Jos dela Agero, hnos. Garca Caldern, hnos. Miro Quesada, Vctor Andrs Belaunde, Felipe Barreda y Laos, etc.) OBRAS Destua: La Cultura Nacional, Los sistemas de la Moral. Mariano Ibrico: Filosofa Esttica, La Unidad Divina, El sentimiento de la vida csmica, La Aparicio, etc. b) LA GENERACION DEL CENTENARIO (1920-1940) Se le considera tambin como el periodo de los pensamientos socialistas. Los primeros planteamientos socialistas fueron realizados por el anarquismo y posterior mente por el germanista (German Legua), la escuela cusquea (pensamiento andino), los planteamientos marxistas (J. C. Maritegui), el aprismo (Haya de la Torre) y conversatorio universitario. Tambin hace su presencia el intelectualismo provinciano como: Encinas (Puno), Castro Pozo (Piura), Valcrcel y Uriel Garca (escuela cusquea), Haya de la Torre (Trujillo), Basadre (Tacna), Vallejo (Santiago de Chulco), etc. Los ms conspicuos representantes desde el punto de vista poltico y filosfico son: JOS CARLOS MARITEGUI (1895-1930) Maritegui adopt el marxismo y lo oriento de acuerdo a nuestra realidad, es decir, adecuarse a la nueva realidad en constante renovacin. El marxismo como praxis y teora consiste en la preocupacin comprometida con el cambio y la liberacin de nuestros pueblos. Significa tambin preguntarnos por las fuerzas materiales. La preocupacin central de pensamiento de Maritegui es el problema de la situacin de atraso, de la sociedad peruana y la necesidad de transformacin y desarrollo. Considero que el capitalismo en esta parte de Amrica Latina ya no corresponde al progreso de os pueblos, antes bien lo obstaculiza al frenar el desarrollo de sus fuerzas productivas con consiguiente atraso socio-econmico, cultural y marginacin de las grandes mayoras. Las propuestas socialistas de Maritegui son diseadas dentro del anlisis poltico de una concepcin materialista-dialctica de la sociedad peruana. Para Maritegui la problemtica de accin social esta relacionada con el mito, es decir, el mito que hay que realizar mediante la revolucin, el mito de la revolucin se hace presente integrando la praxis, de la liberacin de las masas, dndolas de una fe y emocin que potencia y sentido a sus realizaciones. Existe el mito de Maritegui, un voluntarismo pragmatista que est determinando por la necesidad de la accin prxima.

En el mito del socialismo peruano, el protagonista principal y sujeto de la historia de la masa indgena explotada social y econmicamente, como por ser el representante de un periodo que reclama su presencia en la historia formando parte de la nacionalidad que significa la identidad de un pueblo. En esttica concibe que el arte tenga un carcter revolucionario, un arte comprometido con el cambio social. L potencia de un arte realista, humano, sin embargo potico. OBRAS Alma Matinal, Defensa del Marxismo, Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana VCTOR RAL HAYA DE LA TORRE (1895-1979) Fundo el APRA en Mxico. Haya de la Torre en su intento de interpretacin histrica de la realidad hispanoamericana, cita una sentencia de Juan Boudin: La sociedad en accin, la manera de esta experiencia histrica. Est conciencia colectiva es el punto de partida para proyectarse al futuro en accin. En su aspecto positivo el espacio, tiempo histrico significa, independencia vital de factores telricos que actan y se influyen entre si, integrando una continuidad dinmica constituyente de una categora filosfica que puede calificarse como la cuarta dimensin histrica. Establece de esta manera que indo amrica debe constituirse en un estado continental. Su tesis filosfica va a enriquecerla a travs de la dialctica Hegeliana y el relativismo de Einstein. En su obra el antimperialismo y el APRA considera que el capitalismo es un mal necesario porque trae progreso, tecnologa, adelanto, pero tambin trae explotacin, miseria, etc. OBRAS El Anti-Imperialismo y el APRA. ANTENOR ORREGO (1892-1960) Antenor Orrego es uno de los pensadores ms notables de nuestro siglo, fundador de La Bohemia Trujillana que reuni lo mas selecto de la juventud intelectual nortea, en la segunda dcada d3 nuestro siglo. El pensamiento filosfico de Antenor Orrego se ocupa profundamente por el destino histrico de nuestra Amrica, que pretende ser una consideracin ontolgica, este nuevo ser esta surgiendo luego de la colisin catastrfica de dos histricos: Europa Amrica. Tales encuentros haban generado u proceso de desintegracin y descomposicin de siglos que no determinaran necesariamente el aniquilamiento de ambas civilizaciones. Sino ms bien, ya estara indicndose un proceso de recomposicin y reconstruccin. Vale decir, que ya estara naciendo el nuevo ser histrico de nuestra amrica, sntesis de las anteriores, esto pues, el ser histrico de la nueva Amrica. OBRAS Pueblo Continente, Hacia un Humanismo Americano, Notas Marginales, El monlogo eterno, Estacin Primavera. 4) FILOSOFA ACTUAL CSAR GUARDIA MAYORGA Argumenta que la filosofa es una creacin exclusiva de occidente, que todos los pueblos si desarrollan la reflexin cuando llega un determinado nivel de desarrollo, de esta manera Guardia Mayorga asume consecuentemente la concepcin dialctica materialista del proceso del conocimiento. Esto lo lleva a concluir que el conocimiento cientfico y filosfico son reflejos del mundo material objetivo en la mente del hombre. Por tanto, la lnea filosfica correcta es el materialismo dialectico, Establece dos tipos de conocimiento: sensorial y racional. OBRAS Filosofa y Ciencia, Historia dela Filosofa Griega, Conceptos de filosofa, Problema del Conocimiento. FRANCISCO QUESADA Su tesis se centraliza en la teora de la razn, seala que los lmites de la razn lgicomatemtica, exalta al aspecto creador de la razn que trasciende toda maquina. Para Mir Quesada, la filosofa es racional y constantemente busca fundamentarse

racionalmente en la vida humana. El principio filosfico fundamental de Miro Quesada es su filosofa humanista al reconocer la dignidad como un fin mismo, esto es posible mediante la creacin de una sociedad justa basada en la racionalidad. Se inclina por una filosofa de liberacin. Con respecto a la existencia de Dios l se muestra como un ateo nostlgico. OBRAS Lgica matemtica, El problema de la Libertad y la ciencia, El hombre sin teora, Apuntes para teora de una Razn, Humanismo y Revolucin. AUGUSTO SALAZAR BONDY Estableci que el pensamiento filosfico peruano presenta el siguiente cuadro de caracteres como producto de su proceso histrico y social. a) Se sinti imitativo de la reflexin: Es decir se piensa de acuerdo a moldeos tericos ya conformados del pensamiento occidental, sobre todo europeo. b) Receptividad universal: o sea una disposicin abierta e irrestricta a aceptar todo tipo de producto terico. c) Ausencia correlativa de aportes Originales: no hay un sistema filosfico autnticamente americano, es decir, una existencia de ideas y tesis propias. d) Existencia de un fuerte sentimiento de frustracin intelectual, entre los cultivadores de la filosofa. Ha existido permanentemente una gran distancia en Hispanoamrica entre quienes practican la filosofa y el conjunto de la comunidad, es decir, no se puede considerar nuestra filosofa como un pensamiento racional. Tiene por tanto, una filosofa inautntica, mimtica, una cultura de la dominacin. Son las mayoras peruanas que reciben marginacin y miseria y la necesidad de su liberacin mediante el desenmascaramiento y su superacin en el pensamiento y en la accin. En tal sentido se debe tener en cuenta un cambio de conciencia, crear una identidad nacional, la revolucin socialista-humanista. OBRAS Historia de las Ideas en el Per Contemporneo, Entre Escilas y Colibrs, La Cultura de la Dependencia, Por una Filosofa del Valor, existe una filosofa en nuestra Amrica?, Iniciacin Filosfica, etc. GUSTAVO GUTIRREZ La teologa dela de la liberacin es una corriente al interior de la iglesia cristiana, sobre la base de la reflexin entorno a la realidad ensangrentada de los pases pobres llenos de miseria y opresin. Sobre esta base tratan de recuperar el autentico mensaje de Jess, que es el liberador de todas las opresiones; pero, trata de recuperarlo desde la perspectiva pobre, incluyendo su liberacin histrica como tramo del proceso de liberacin Escatolgica, diseado como el plan salvfico divino. La teora dela liberacin propugna combatir las actitudes y sistemas que no se adaptan a los criterios ticos del mensaje de Cristo, propugna liberarse de estructuras opresoras y suprimir las injusticias ms calmorosas. La teologa de la liberacin condena todas las formas violencia y plantea que hay que amar al adversario opresor, es decir la oprimida pugna liberar al opresor, del pecado social en que se encuentra; que tal amor significa conversin, purificacin, y una entrega absoluta hacia el prjimo. Es decir que lucha por sacarlo de su condicin de opresor, liberarlo del pecado amarlo. Esta corriente por su contenido es anti-dialctico (no acepta el materialismo dialctico) porque utiliza las categoras de la concepcin cientfica de la sociedad de clases pero desvinculndolas de articulacin dialctica, que es donde si tiene sentido. Su mayor merito esta en a ver efectuado una articulacin entre la fe en su contenido dogmtico y un desdoblamiento practico social, tambin al denunciar que la iglesia institucional es una pieza del sistema de dominacin. DAVID SOBREVILLA David Sobrevilla alcanzar, procede de una clase media provinciana (Hunuco). Curs estudios en las universidades de San Marcos, La Catlica, y de Tubinga (R. F. A.) viajo a

Europa y se doctoro en Filosofa estando en Alemania. Tiene copiosa publicacin en revistas, diarios y peridicos. Actualmente se desempea como docente en la universidad Cayetano Heredia y San Marcos de Lima. PENSAMIENTO FILOSFICO Segn Sobrevilla, la filosofa tomada en un sentido contemporneo no es ciencia. En todo caso es una ciencia social, porque esta ms cerca de la sociologa que de la fsica. El defecto de la mayora de nuestros filsofos es que ninguno de ellos ha problematizado sus mtodos de investigacin. Entre otros factores que han conspirado para el dbil desarrollo de la filosofa esta la presencia del historicismo, que consiste e hiztorizar demasiado la filosofa con el peligro de convertirse imponentes para nuevas vertientes. Otras limitaciones radican en el echo de que ciertos pensadores lo toman como una actividad ldica radican al preocuparse por los problemas triviales, en tanto que otro se confunde filosofa con religin, generando as la ocasin para que otros campos del saber como sociologa se apoderen delos temas que conciernen a la filosofa. En materia de filosofa, el Per ha sido influjo de lo creado por naciones europeas y nrdicas. As entre 1880 a 1890 recibe el aporte de Francia; la generacin 40 se muri de Alemania y del 60 anglosajones. No es verdad que los filsofos peruanos copien mecnicamente la metodologa o el espritu de las corrientes filosficas difundidas en Norteamrica o Europa como ha sostenido Salazar Bondy. Antes bien, diversos ensayistas y pensadores, aun sin tener el instrumento de ni tcnica necesaria han desarrolladlo la filosofa de fructferante. Es el caso de Manuel Gonzales Prada, Vctor Ral Haya de la Torre y Jos Carlos Maritegui, que en sus obras toman compromiso con orientaciones de cuo socialista aunque no homogneamente. En cuanto a aportes originales tenemos el concurso de Alejandro O. Destua, Mario Ibrico Rodrguez y Francisco Miro Quesada y el propio Salazar bondy, cuyos trabajo no solo han sido valorados en foros nacionales sino tambin en el extranjero. En cuanto lo que aade a la historia de la filosofa peruana, sta no puede considerar como punto de partida al Incanato porque hubo una epistemologa mochica ni una metafsica quechua, realmente, la filosofa peruana se inicia con todo su rigor despus de la guerra con chile y, concretamente, se inicia la actividad filosfica es Manuel Gonzales Prada. Claro que si se habla de la filosofa como actividad filosfica profesional, esta se inaugura recin en 1940. Indudablemente, los ensayos filosficos se han enriquecido ms cada vez cada ve que se produjeron conmociones de ndole econmico-social. As el conflicto blico con el pas del sur, la bonaza econmica de las exportaciones, el falso espejismo del industrialismo, los momentos de auge de nuestra minera, han tenido sus repercusiones. CONCLUCIONES La filosofa fue muy importante fue indispensable el hombre porque lo ayudo a comprender su esencia. La filosofa fue la ciencia que le ayudo al hombre a responder sus preguntas dando lugar a nuevos conocimiento para el beneficio de su estilo de vida. La filosofa fue esencial porque a travs de ella el hombre descubri y adquiri, conocimientos e ideas para su desarrollo cognoscitivo. La filosofa es importante porque es el medio que permite al hombre pensar de una manera coherente y ordenada para la solucin de sus problemas. GLOSARIO BIBLIOGRAFA 1. ABBAGNANO, Nicols. Historia dela Filosofa. 3 tomos. Barcelona. Edit. Montaner y Simn. 2. Historia de la Filosofa. 2 Bachillerato. 3. Breve historia ilustrada de la filosofa. El mundo de las ideas a travs de 18o imgenes, Ediciones Pennsula de Barcelona. Verlag C. H. Beck oHG, Mnchen, 2001.

4. HESSEN, Johannes. Teora del Conocimiento. AS. Editorial el ateneo. 5. BUNGE, Mario. Epistemologa. Canad, Montreal. 6. MENDOZA DIEZ, lvaro. Historia dela Filosofa Moderna. Apuntes de catedra U.N.T. 7. Francisco Mir Quesada. Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano. Mxico: Fondo de Cultura Econmica (1974). 8. Hugo E. Biagini. Filosofa americana e identidad. Buenos Aires: EUDEBA (1989) 9. Jorge Gracia e Ivn Jaksic (eds.). Filosofa e identidad cultural en Amrica Latina. Caracas: Monte Avila Editores (1983). LINCOGRAFA. 1. www.Wikipedia.com. Historia de 2. www.Wikipedia.com. Biografa 3. www.trareas.com. Filosofa 4. www.wikipedia.com. Biografa 5. www.wikpedia.com. Biografa de Aristteles.

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filosofa Scrates. Moderna. Platn.