EL SISTEMA jURID" ICO MAYA

En este captulo se describen las prcticas jurdicas de las comunidades lxii, K'iche', Mam y Poqomchi', las cuales se presentan y se analizan en el orden siguiente: 1) La normatividad respecto a: las prcticas que los pobladores consideran dainas, analizadas desde la esfera penal del derecho oficial; las prcticas en el mbito de la familia, incluyendo las que originan conflictos; y las prcticas que se relacionan con el sistema de tenencia de tierras y el uso de recursos naturales, y las acciones que hacen surgir conflictos en este mbito. El sistema de autoridad. Una sntesis de los procedimientos jurdicos.

2) 3)

1.

NORMATIVIDAD

En las comunidades !xil, K'iche', Mam y Poqomchi' no existen cdigos escritos que indiquen lo que se debe y lo que no se debe hacer; su prctica jurdica, as como su prctica moral y social, se fundamenta en

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valores y principios que se transmiten oralmente de generacin en generacin. En este sentido valoran, por ejemplo: la unidad de la comunidad,la convivencia pacfica,la solidaridad de las personas hacia su comunidad, el respeto a la naturaleza, el respeto hacia las personas y sus bienes. De estas valoraciones, probablemente producto de su actitud ante los preceptos de su religin ancestral y de la religin cristiana, se derivan normas particulares para las distintas esferas de la vida comunitaria, incluyendo la jurdica. En dichas valoraciones se advierte un nexo entre tres elementos fundamentales: el Ajaw (Dios),el hombre y la naturaleza; de este nexo se derivan prcticas como pedir permiso al Ajaw para cortar un rbol. Su concepcin del deber ser o su normatividad no relaciona nicamente a los seres humanos, sino que involucra a Dios y a la naturaleza: en obediencia al Ajaw debe velarse por el cuidado de la naturaleza y hacer el bien a los otros. En .as cuatro comunidades no existe una sistematizacin ni una clasificacin de las normas jurdicas, corno s ocurre en el Sistema Jurdico Oficial; ni se hacen distinciones radicales entre los mbitos religioso, jurdico, moral y social. Incluso la terminologa que se usa en un mbito puede usarse legtimamente en otro, por ejemplo los trminos iza' (Ixil),aw'as (K'iche'), i'l (Mam) y majk (Poqomchi'), que denominan las acciones que no conviene hacer porque, de lo contrario, no se hace el bien sino el mal, pueden usarse en el mbito religiosocornoequivalentes al trmino pecado correspondiente a la cultura occidental; o en el mbito moral y jurdico corno equivalentes al trmino infraccin. Lo misIDO ocurre con los trminos aapave' (Ixil), mak (K'iche'), ua' (Mam) y majk (Poqomchi'), que denominan la situacin o el estado de una persona que ha quebrantado una norma, se usan en el mbito religioso y en el jurdico corno equivalentes del trmino culpa; pero debe observarse que en el Espaol tambin se usa el mismo trmino en los dos mbitos, lo cual hace suponer que el derecho occidental ha tomado prestado el trmino culpa del mbito religioso. Con el propsito de facilitar la comprensin del terna, en este estudio se clasificaron las normas jurdicas en:

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normas relativas a asuntos dainos, que corresponden a la normatividad sustantiva del mbito penalenel Sistemajurdico Oficial; normas relativas a asuntos familiares, que corresponden a la normatividad sustantiva del mbito civil en el Sistema Jurdico Oficial; y normas relativas a asuntos de tierras y otros recursos natu rales, que tambin pertenecen a la normatividad del mbito civil en la clasificacin oficial.

1.1 En asuntos dainos

Aunque, como se indic anteriormente, en el Sistema Jurdico Maya no se sistematizan ni se clasifican las normas jurdicas, por conveniencia metodolgica de exposicin se denomina aqu como asuntos dainos a las infracciones que se hacen a la normatividad sustantiva que en el Sistema Jurdico Oficial corresponde al mbito penal. Tambin se denomina como asuntos dainos graves a las infracciones que tienen impacto fuerte en la familia, en la comunidad, en la naturaleza o en la relacin con el Ajaw; y asuntos dainos leves a las que causan menor impacto social, es decir, las que interrumpen en menor grado la convivencia de la comunidad. Lo que aqu en este estudio se llamar asuntos dainos graves es lo que ms se aproxima a lo que en el Sistema Jurdico Oficial se conoce como delito, y la clasificacin de asuntos dainos leves se acerca a lo que se conoce como falta. Las comunidades mayas consideran hechos dainos graves los siguientes: el asesinato, el homicidio "dar muerte a una persona", la violacin "de adulta o de menor", el plagio o secuestro "robo de nios", la agresin fsica en contra de los padres, las lesiones fuertes "machetear a una persona", el adulterio, el robo de ganado "especialmente animales de trabajo como los bueyes o caballos", el incesto "acostarse con la hermana", la usurpacin "apropiacin de terreno". As tambin la calumnia, enla Comunidad K'iche'; la falta de respeto alas autoridades, en las comunidades Mam y Pooomchi', el robo de productos agrcolas con el propsito de venderlos y el no cumplir con la palabra empeada, en la Comunidad Pooomchi'.

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Es general que las comunidades mayas consideren como asuntos dainos leves a los siguientes: el hurto"de gallinas, pollos, chompipes, elotes, maz, frijol, tomate", los daos y perjuicios ocasionados por animales a las siembras, el escndalo en la va pblica, los chismes, los insultos, la mentira,los pleitos, las rias y las lesiones leves, problemas de herencia, problemas de linderos y mojones. Tambin la calumnia, en la Comunidad Mam; y el robo de elotes o mazorcas en pequea cantidad y para consumo propio, en la Comunidad Pooomchi', Algunos actos considerados delitos o faltas en el mundo occidental no lo son en las comunidades mayas y viceversa. Esto se ejemplifica con los dos casos siguientes: 1) el "robo de una mujer", que en el Cdigo Penal se tipifica como rapto impropio, no es considerado como asunto daino grave (delito) ni como asunto daino leve (falta) en las comunidades mayas, pues generalmente se hace con el fin de unin marital y, en la mayora de los casos, cuenta con la anuencia de la mUJer; y la prctica de hechos dainos que realiza el aj'itz (brujera) es sancionada enlas comunidades mayas, pero el Sistema Jurdico Oficial no la reconoce como tales; como el caso del vin, que se practica en San Gaspar Chajul de la Comunidad Ixil, y que consiste en que el aj'itz (el brujo) convierte en animal a una persona con el propsito de que sta cause dao a otra; es una prctica temida y sancionada incluso con la expulsin del hechor de la comunidad" .

2)

A travs del conocimiento de los asuntos que los mayas consideran dainos se conoce tambin las normas y los valores que ellos aprecian y que si se infringen, merecen sancin; entre stos resaltan: el respeto a la vida, el respeto a la propiedad, el respeto a lo que en lenguaje occidental es la dignidad de la persona humana, el respeto a la autoridad, el respeto a la palabra, el buen comportamiento en la comunidad y la veracidad, entre otros.
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Albertina Saravia Enrquez describe un casopattico de los resultados trgicos del conflicto entre el Sistema Jurdico Oficial y la prctica de la magia o brujera, en su libro El ladino me jodi: vida de un indgena (1986).

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1.2 En asuntos familiares

Las relaciones familiares en las comunidades mayas se fundamentan en la concepcin que tienen de la familia, la cual es ms amplia que la concepcin que se tiene en la cultura occidental, pues rene y extiende los grados de parentesco a los parientes consanguneos y por afinidad, unidos todos por un sentimiento de hermandad y solidaridad. Esto se observa en la palabra lxil, Txutx V'aal yen la palabra K'iche', achalaxik, cuya traduccin al Espaol se aproxima al trmino "hermano"; tambin en la palabra que utilizan en la Comunidad Mam para referirse a un familiar, qklafil, que significa "lo nuestro", "los mismos"; yen la palabra correspondiente del Pooomchi', q'uq cha u'im, que significa "somos" de los mismos, "somos de la misma familia". En todos los casos, la diferencia con el trmino familia del Espaol es que aqullas contienen una carga afectiva mayor que sta y que en la prctica se manifiesta en una fuerte identificacin entre sus miembros. 1.2.1 Establecimiento del matrimonio La primera prctica relativa al establecimiento del matrimonio consiste en una serie de actos preparatorios denominados "pedidas", en las que se produce el acercamiento de las familias de los contrayentes; en ellas se acostumbra transmitir a la pareja los valores y las normas que la comunidad observa en este mbito y se fomentan las responsabilidades que se asumirn al formalizar el acto de constitucin del matrimonio. Otra prctica que se observa con frecuencia es la intervencin de un "pedidor" o intermediario entre las familias de los novios. ste puede ser un anciano respetable en la comunidad o un sacerdote maya y su papel se extiende a la vida matrimonial como orientador, consejero; en muchos casos es a quien se recurre primero para resolver algn conflicto de la pareja. Entre los k' iche' existe una prctica que se denomina "la pesada" y entre los mam, "la pulseada", que realiza un sacerdote maya. Enel primer caso consiste en examinar a la pareja por medio de la interpretacin del calendario maya, para determinar la conveniencia de su unin; yen el segundo caso, el sacerdote maya se vale del mich o semilla del palo de pito para dar su consejo.

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1.2.2 Uso de nombres propios En la Comunidad Ixil se acostumbra a usar paralelamente dos nombres: uno castellanizado, que es el utilizado para inscribir a la persona en el Registro Civil del Sistema Jurdico Oficial; y otro en el idioma lxil, que es el empleado en su familia y en su comunidad. En este ltimo caso observan la norma de trasladar el nombre del abuelo paterno al nieto primognito y el del abuelo materno, al segundo nieto; el nombre de la abuela paterna se traslada a la nieta primognita y el de la abuela materna, a la segunda nieta. En el Municipio de San Juan Atitn, de la Comunidad Mam, los apellidos de las familias estn tradicionalmente relacionados e identificados con cuatro cerros de la localidad, que representan los cuatro puntos cardinales; de manera que por los apellidos se puede saber con qu cerro se identifica. Dicho de otra forma: por los cerros se puede saber qu apellidos existen all, aunque el matrimonio permite la unin de dos personas de cerros distintos. 1.2.3 Herencia Otra prctica importante en la vida familiar maya es el acto de heredar o trasladar los bienes propios a los hijos, ya sea en vida o despus de la muerte del padre. La prctica ms frecuente es que el padre traslada la propiedad de los bienes a los hijos en vida, lo que en el Sistema Jurdico Oficial se conoce como donacin entre vivos. En la Comunidad Ixil, en especial en su rea rural, se mantiene vigente la norma conocida como el tzaq' it, que es el acto o disposicin de ltima voluntad del padre sobre la distribucin de los bienes despus de su muerte, a manera de un testamento abierto, manifestado en forma oral y ante testigos. Otra modalidad de la distribucin de los bienes en vida del padre es la que en la Comunidad IxiI se denomina mujb' al, que significa la reserva sobre una fraccin de los bienes que el padre mantiene a su favor para asegurar su sustento y el financiamiento de los gastos de su funeral, lo cual se puede hacer por medio de la venta del terreno o porcin reservada o de la adjudicacin al hijo o a la persona que se haya

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responsabilizado de su cuidado y manutencin hasta el momento de su muerte. En la Comunidad Mam, la adjudicacin de la herencia conlleva un compromiso bilateral: es un acto obligatorio de los padres otorgar bienes a sus hijos, pero tambin los hijos tienen la obligacin de cuidar a sus padres durante el resto de su vida; cuando los hijos no cumplen con sus obligaciones para con los padres, stos pueden anular o rescindir lo actuado, en la municipalidad respectiva, y as recuperar la propiedad sobre los bienes cedidos en vida.

1.3 En asuntos de tierras y uso de recursos naturales

En este apartado se tratan los sistemas de tenencia de la tierra, sus formas de adquisicin y las prcticas relacionadas con el uso de los recursos naturales como el agua y los bosques. Los sistemas ms frecuentes de tenencia de la tierra son la propiedad comunal o municipal, la propiedad comunitaria y la propiedad privada o individual. El sistema de tierras comunales o municipales existe en Chajul, de la Comunidad Ixil; en San Antonio Ilotenango y San Pedro Jocopilas, de la Comunidad K'iche'; en San Juan Atitn y Todos Santos Cuchumatn, de la Comunidad Mam; yen Tamah, de la Comunidad Poqomchi'. El sistema comunitario existe en Nebaj, de la Comunidad lxil, yen Santa Mara [oyabaj, de la Comunidad K'iche'; en este ltimo caso, aunque formalmente hay una Junta Directiva encargada de todos los asuntos de la tierra comunitaria (Estatutos de la Comunidad Indgena de Santa Mara [oyabaj, 10 de Octubre de 1955), en la prctica es la Alcalda Indgena quien la administra. La propiedad privada o individual existe en todas las comunidades, y se legitima y reconoce de tres formas: a travs de un documento notarial, que es la nica forma de reconocimiento dentro del Sistema Jurdico Oficial y es cada vez ms frecuente entre los mayas; a travs de
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un documento extendido por la municipalidad, que no tiene validez para el Sistema Jurdico Oficial, pero que es reconocido por las comunidades; y la posesin sin documento, que es una forma comn, respetada y legitimada por el conocimiento de la historia de las tierras que tienen los miembros de las comunidades. Los tres sistemas de tenencia determinan las formas de acceder a las tierras: por concesin municipal, por pertenecer a una asociacin comunitaria, por compraventa, y por herencia. En lo que respecta al uso o aprovechamiento de los bosques y el agua, se detect que: 1) En la Comunidad lxil los bosques comunitarios proporcionan madera para la construccin de casas de los comuneros y lea para el consumo domstico, no hay acceso a explotacin de los bosques para la venta de madera o lea. 2) En la Comunidad K'iche' tambin se observ que se otorga permiso para extraer lea nicamente para uso domstico, no para su venta. En cuanto al uso de nacimientos de agua, se estima que "elagua es de Dios",por lo que la deben compartir. Por esta razn es que si el agua est en propiedad privada, basta con pedir permiso al dueo para acceder a su uso, pero quienes utilizan un nacimiento tienen "laobligacinde cuidarlo y mantenerlo limpio", y quien no colabora de esta manera pierde el derecho a obtener el recurso. Cuando el inters por el uso del agua es de una poblacin en su conjunto, lo usual es comprar el terreno en donde se encuentra el nacimiento, con el fin de disponer su distribucin por medio de caera. 3) En la Comunidad Mam, si los recursos de madera yagua se encuentran en propiedad privada, se procede a negociar su uso conel propietario; y sise encuentran en tierras municipales, se pide permiso o licencia al Alcalde Municipal. En el Municipio de Todos Santos Cuchumatn, se otorga a los recin
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casados quince das para que puedan obtener madera de los bosques municipales y, con ella, construir su casa; ese derecho se pierde despus de ese plazo. El acceso al recurso agua se resuelve de manera contractual entre las partes y la autoridad municipal; pero cuando la propiedad es municipal, lo cual es frecuente, es usual que se ceda gratuitamente su uso a la localidad, a travs de los comits pro-mejoramiento. En la Comunidad Pcqomchi' el recurso lea se obtiene pidiendo permiso al dueo, quien por lo general la vende, aunque tambin hay propietarios que la regalan; si los rboles estn en tierras comunitarias, se debe obtener la autorizacin del comit pro-tierras o del comit de desarrollo, y al alcalde auxiliar si aqullos no existen en la comunidad. El recurso agua se obtiene al igual que la madera: se negocia su aprovechamiento; si el nacimiento est en tierras comunitarias, el agua se comparte; para cuidar y administrar ese recurso existen comits especficos.

Las comunidades mayas muestran inters por preservar la naturaleza y el ambiente; en la Comunidad Mam, por ejemplo, los guardabosques son guardianes celosos de los recursos naturales; yen el Municipio de San Juan Atitn,los dos alcaldes de la costumbre, Kamajk' al to costumbre, piden perdn al Ajaw por los rboles que deben cortarse cuando la poblacin los necesita.

2.

ESTRUCTURA DE LA AUTORIDAD Y CARACTERIZACIN DE LOS CARGOS

En las comunidades Ixil, K'iche' y Mam coexisten dos grupos de autoridades locales: las de la estructura oficial y las de la tradicional. En algunos casos los dos grupos de autoridades actan separados, conforme a sus propias funciones, explcitas en el caso de las autoridades oficiales, e implcitas (aunque plenamente aceptadas por la poblacin) en el caso de las autoridades tradicionales; yen otros casos se mezclan las dos

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estructuras: las oficiales y las tradicionales. En la prctica, los dos grupos de autoridades combinan funciones ancestrales, coloniales y republicanas. En la Comunidad Poqomchi' slo existen las autoridades oficiales, las cuales realizan algunas funciones ancestrales no reconocidas por la legislacin oficial, pero reconocidas como legtimas por los habitantes. Aparte de las autoridades locales,que desempean claramentefunciones jurdicas y cuya jurisdiccin abarca a toda la comunidad, en las cuatro comunidades tnicas hay dignidades que slo en algunas ocasiones desempean funciones jurdicas, pero que al estar a cargo de la vida religiosa, y con ello de las normas morales, tienen influencia directa sobre las funciones jurdicas a cargo de las autoridades locales, tanto oficiales como tradicionales, para el mantenimiento del equilibrio y la armona de la vida cotidiana de la poblacin.

2.1 Autoridades
Las autoridades de las comunidades mayas estn conformadas por las reconocidas por el Sistema Jurdico Oficial (el alcalde municipal, los sndicos, los concejales,los alguaciles y los alcaldes auxiliares) y por las que no estn reconocidas por este Sistema, pero s por las comunidades (losalcaldes indgenas, los regidores, los mayores y los guardabosques).
2.1.1 Concepcin de autoridad

Las comunidades Ixil, K'iche', Mam y Pouomchi' tienen en comn una misma concepcin del ejercicio de la autoridad, la cual se basa en la concienciadel deber de servicioa la comunidad, tal como lo ejemplifican los casos siguientes: los principales en la Comunidad lxil, que son los encargados de seleccionar a los alcaldes auxiliares y regidores, dicen que se les explica que "deben tomar el cargo, pues todos tenemos que servir a nuestra comunidad". "Silos principales me buscaron fue para servirala comunidad, para resolver sus problemas y sus quejas, a
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cuidar nuestra comun.idad, nuestra forma de vivir". Alcalde auxiliar de Nebaj.

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Los regidores en la Comunidad Ma111 dicen que el pueblo es el que "nos asigna el cargo, porque es normal que a cada uno le llegue el tiempo para que preste un servicio a su propia comunidad". En la Comunidad K' iche' se utiliza la palabra Aj'patan, que significa "el que sirve", por lo tanto, designa a las personas que realizan un servicio en favor de la comunidad, como los alcaldes municipales, los alcaldes auxiliares, los regidores, los alguaciles yotros. Enla Comundad Posomc'n', el Aj'Kamaj esla persona que trabaja en funcin de servicio a la comunidad. Los mayas de estas cuatro comunidades no ven a la persona que ejerce una autoridad como alguien que tiene poder sobre ellos, sino como alguien que trabaja para la comunidad. Quienes ejercen la autoridad, es decir quienes sirven a su comunidad, son personas que deben tener un perfil que incluye caractersticas como: honorabilidad, dinamismo, sentido de colaboracin e inters por los asuntos comunitarios; que est casado, porque segn ellos este estado civil obliga a ser ms responsable. Para ocupar los cargos de mayor jerarqua, como el de alcalde indgena o el de principal, se requiere experiencia y, por lo mismo, haber cumplido con la carrera de servicio a la comunidad, aunque ese requisito tiene una importancia mayor en algunas comunidades que en otras. Para ocupar cargos de la jerarqua superior se valora la experiencia que da la carrera de servicio a la comunidad en los cargos inferiores y la edad; estos elementos son importantes y se toman en cuenta para la conformacin del cuerpo de principales y para otorgar la calidad de K'amaibe', que es la persona que "conduce el camino" de un grupo o de un evento en la mayora de comunidades: el cuerpo de principales tiene un K'amalbe', los cofrades tienen un K'umalbe', las "pedidas" para formalizar el compromiso de matrimonio, y en muchos casos el matri monio mismo, se realizan a travs de la intervencin de un K' amalbe'; quien dirige o conduce todo el proceso.

"Para ser miembro de la cofrada son varios aos, Se va aprendiendo cuando se es ayudante; luego se empieza en los cargos pequeos, cb'ipacbi, hasta llegar a ser alcalde". Alcalde de cofrada k 'icbe'.

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Por lo anterior, la seleccin de las personas para ocupar cargos de autoridad implica un examen del historial de sus vidas. Sin embargo, no todas las caractersticas mencionadas aplican para todos los cargos; por ejemplo, los alcaldes municipales y las corporaciones municipales son electos bajo los criterios establecidos en la Ley Electoral y de Partidos Polticos (Decreto No. 1-85 de la Asamblea Nacional Constituyente) y no se requiere necesariamente tener experiencia ni inters probado por los asuntos de la comunidad, pues en estos casos son ms importantes la afiliacin y el liderazgo en un partido poltico. Por lo anterior, en algunos lugares como en las poblaciones k'iche', los miembros de las alcaldas indgenas' ven a los alcaldes municipales como jvenes inexpertos, porque stos no han llegado a sus cargos a travs de una carrera de servicio a la comunidad y, por lo mismo, no han acumulado la experiencia que requieren los cargos tradicionales; a pesar de ello la poblacin respeta a los alcaldes municipales y stos, en la prctica, desempean funciones tanto del Sistema Jurdico Oficial como del Sistema Jurdico Maya de su comunidad. 2.1.2 Nivel de influencia del Sistema Jurdico Oficial, segn el nivel de ruralidad En el estudio del Sistema Jurdico Maya es importante distinguir dos niveles: el nivel del casco urbano, o cabecera municipal, y el de las aldeas, cantones y caseros, pues en estos ltimos se evidencian ms algunos elementos del Sistema Jurdico Maya; ello es as porque, en primer lugar, la lejana de los cascosurbanos los convierte en los lugares propicios para ser los reductos de conservacin de las prcticas tradicionales; yen segundo lugar/la misma lejanalos dejaprcticamente fuera del Sistema Jurdico Oficial,por falta de capacidad institucional, recursos e implementacin, tal como se describe en el captulo siguiente. Los habitantes de las cabeceras municipales, en general, tienen mayor acceso al Sistema Jurdico Oficial y por lo mismo, hacen ms frecuentemente uso de los rganos jurisdiccionales que los habitantes de las aldeas, cantones y caseros, lo cual no significa que en las cabecerasmunicipalesno existanprcticasjurdicastradicionales,porque

En relacin a la alcalda indgena en general, ver los estudios realizados en ellDIES por Lina Barrios (1996, y 1998 a y b).

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su observancia no est condicionada necesariamente por la lejana o cercana de un sistema jurdico ajeno, sino que est cimentada en los valores de su cultura. 2.1.3 Autoridades oficiales locales Las autoridades oficiales locales son las que estn establecidas en el Cdigo Municipal (DecretoNo. 58-88):el alcaldemunicipal, lossndicos, los concejales, el alcalde auxiliar y los alguaciles. El alcalde municipal, los sndicos y los concejalesllegan a sus cargos de acuerdo al Sistema Jurdico Oficial, especficamente conforme a los preceptos contenidos en el Libro Cuatro de la Ley Electoral y de Partidos Polticos (Decretono.1-85),y lo establecido en el artculo 25 del Reglamento a la Ley Electoral. Respecto al alcalde auxiliar, el artculo 66 del Cdigo Municipal seala que el "alcalde [municipal] nombrar y remover al alcalde auxiliar de cada comunidad de su municipio, quien por delegacin, ejerce y representa en su demarcacin a la autoridad municipal". Sin embargo, en las comunidades lx, K'iche', Mam y Poqomchi' son elegidos, seleccionados o designados por los habitantes, sus autoridades locales o por una combinacin de ambos, aunque para cumplir con lo normado en el mencionado artculo 66 el alcalde municipal extiende el nombramiento respectivo, siempre respetando la volundad de la comunidad que lo propuso segn sus normas: en algunos casos son los alcaldes auxiliares salientes quienes buscan a sus sucesores, en otros casos, son los principales quienes los seleccionan. De cualquier manera, la comunidad reunida en pleno avala las acciones de stos a travs del voto, lo que fundamenta la conciencia comunitaria de que esta autoridad es ms su representante ante instancias superiores que delegado de la autoridad municipal en la comunidad. "... en reunin de la comunidad y levantan la mano [en seal de aprobacin] para nombrar al Alcalde Auxiliar entrante; el Alcalde Municipal legaliza el nombramiento del Alcalde Auxiliar". Alcalde auxiliar poqomchi'.

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Los alcaldes municipales de las poblaciones de las comunidades IxiI, K'iche', Mam y Poqomchi', adems de realizar funciones relacionadas con las atribuciones que se sealan en el artculo 61 del Cdigo Municipal, realizan otras no contenidas en ese artculo, por ejemplo: a solicitud de los interesados extienden documentos en los que hacen constar la propiedad de tierras y, cuando se les requiere, resuelven conflictos entre los vecinos. Aunque la actividad de los alcaldes municipales en estos dos casos no tiene validez en el Sistema Jurdico Oficial, cuenta con el reconocimiento de los pobladores de estas comunidades y evidencia su participacin, tanto en el Sistema Jurdico Oficial como en el Sistema Jurdico Maya. Los alcaldes auxiliares realizan funciones relacionadas con lo que establece el artculo 67 del Cdigo Municipal y, adems, resuelven conflictos tanto de tipo penal (especialmente faltas o acciones dainas que causan impacto menor en la poblacin) como civil (asuntos de familia y asuntos de tierras). La intervencin de los alcaldes auxiliares en estos temas no est reconocida por el Sistema Jurdico Oficial, pero es considerada legtima por los pobladores de las comunidades IxiI, K'iche', Mam y Poqomchi'. De ah que las funciones de los alcaldes auxiliares en estas cuatro comunidades tnicas se enmarquen tanto en el Sistema Jurdico Oficial como en el Sistema Jurdico Maya. "En la Alcalda Auxiliar resolvemos los casos de menor importancia, los que se pueden arreglar sin mayor problema; ahora los casos ms delicados, de todos modos los discutimos y miramos si conviene o no mandarlo al pueblo con el Juez o con el Alcalde". Alcalde auxiliar ixil. Por su importancia debe reiterarse que la intervencin de los alcaldes municipales y los alcaldes auxiliares en la resolucin de conflictos, y la costumbre de que los primeros extiendan documentos de propiedad de tierras son prcticas consuetudinarias que tienen el reconocimiento de las propias comunidades, por lo cual son legtimas para ellas. Adems, en estos asuntos los alcaldes municipales y los alcaldes auxiliares proceden conforme a los valores de su cultura.

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Los alcaldes municipales, concejales y sndicos permanecen en sus cargos el tiempo establecido por el artculo 207 de la Ley Electoral y de Partidos Polticos. En cuanto a los alcaldes auxiliares, en consonancia con la costumbre generalizada en todo el pas, incluyendo la ciudad de Guatemala, permanecen en sus cargos un ao, an cuando el artculo 65 del Cdigo Municipal no es totalmente claro al respecto. 2.1.4 Autoridades tradicionales locales Enlas comunidades Ixil, K'iche'y en dos delos tres municipios obse rvados en el sondeo etnogrfico de la Comunidad Mam, adems de las autoridades oficiales existen las autoridades tradicionales. Este no es el caso de la Comunidad Poqomchi' y del Municipio de Todos Santos Cuchumatn de la Comunidad Mam, en donde nicamente existen las autoridades oficiales; yen este ltimo lugar, las autoridades tradicionales (regidores y mayores) han desaparecido paulatinamente. En las comunidades lxil, K'iche' y en el Municipio de Colotenango, de la Comunidad Mam, las autoridades oficiales (alcaldes auxiliares) y las tradicionales (regidores y mayores) estn fusionadas en una misma estructura, en la cual los alcaldes auxiliares son las autoridades locales ms altas y tienen a los regidores como sus ayudantes para la realizacin de sus tareas administrativas y, en muchos casos, conjuntamente con ellos resuelven conflictos de carcter penal y civil; los mayores desempean las funciones de polica municipal en sus aldeas. Los alcaldes auxiliares, regidores y mayores, en conjunto, cumplen las funciones necesarias para mantener el orden y la armona en la vida comunitaria. En la Comunidad K'iche' las autoridades tradicionales (principales, alcaldes indgenas y los mayores, que en San Antonio Ilotenango equivalen a los alcaldes indgenas) y las autoridades oficiales (alcaldes auxiliares y alguaciles), como se indic arriba, se encuentran fusionadas en una misma estructura: los principales, que son personas que han concluido al menos la carrera cvica de servicio a la comunidad, aunque tienen ascendencia sobre las otras autoridades, no ejercen en forma directa una autoridad sobre la poblacin; en San Pedro Jocopilas yen Santa Mara Joyabaj, los alcaldes indgenas son las autoridades tradicionales ms altas y en San Antonio Ilotenango, lo son los mayores.

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Los alcaldes auxiliares y los alguaciles, que pertenecen a las autoridades oficiales, rinden cuentas a los alcaldes indgenas en los casos de San Pedro Jocopilas y Santa Mara Joyabaj, y a los mayores en el caso de San Antonio Ilotenango; tambin rinden cuentas a los alcaldes municipales, pues al mismo tiempo pertenecen a la estructura de autoridad oficial, pero tienen mayor relacin con los alcaldes indgenas o los mayores. El alcalde indgena de San Pedro Jocopilas no tiene la funcin judicial de resolucin de conflictos en forma directa, pues son los alcaldes auxiliares quienes se encargan de esta funcin, aunque en casos necesarios con la asesora de aqul. En San Antonio Ilotenango, los mayores y los alcaldes auxiliares son los requeridos por la poblacin para resolver conflictos, tanto de ndole penal como civil. y en Santa Mara Joyabaj, el alcalde indgena, los regidores y los alcaldes auxiliares realizan las funciones judiciales de resolucin de conflictos. En el Municipio de San Juan Atitn, de la Comunidad Mam, las autoridades tradicionales estn en una estructura distinta a la de las autoridades oficiales: en la estructura tradicional hay dos alcaldes de la costumbre (equivalentes a los alcaldes indgenas), veinte regidores y cuarenta mayores. Las personas que ocupan esos cargos son elegidas por los primeros cuatro regidores, a quienes se les llama regidores principales; stos tambin eligen a los alcaldes auxiliares, los cuales forman parte de las autoridades oficiales. Los alcaldes de la costumbre desempean funciones de ndole religiosa; por lo mismo, uno de los requisitos es que sean sacerdotes mayas o Chiman. Los regidores velan por el mantenimiento de los caminos y colaboran en la distribucin del correo. Los mayores hacen las veces de polica municipal, tanto en el casco municipal como en las aldeas. En general, en las comunidades IxiI, K'iche'y Mam las autoridades tradicionales hacen carrera de servicio a la comunidad, lo cual significa que para acceder a un determinado cargo, previamente debe haberse ocupado el cargo inmediatamente inferior en la estructura de autoridad. En las comunidades mencionadas, lo mismo que en la Poqomchi', se hace un examen del historial de vida de las personas como requisito para ser tomadas en cuenta para ocu par un cargo. Tambin es comn a las cuatro comunidades que la permanencia de las personas en un cargo sea de un ao.

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2.2 Dignidades
Las dignidades estn conformadas por los principales, los cofrades, los excofrades y los sacerdotes mayas.
2.2.1 Los principales

Por lo general, en las comunidades lxil, K'iche', Mam y Poqomchi' existe un grupo lite, cuyos integrantes en la mayora de los casos han concluido una carrera de servicio a la comunidad, que puede ser una carrera en el mbito religioso, en el cvico administrativo o en ambos; a stos se les denomina principales. En la Comunidad IxiI hay principales en el mbito religioso, que son los excofrades, y en general sus funciones giran alrededor de las cofradas, aunque por su experiencia pueden ser consejeros y orientadores en otros mbitos de la vida comunitaria; tambin hay principales en el mbito cvico administrativo, a quienes se les llama B' ou' oltenam o Q' esaltenam y constituyen un cuerpo colegiado que tiene poder poltico porque son los que seleccionan a las personas para ocupar los cargos de alcalde auxiliar, regidores y mayores. En los municipios de San Pedro Jocopilas y Santa Mara [oyabaj, de la Comunidad K'iche', para ser principal es requisito haber concluido las dos carreras, es decir tanto la religiosa como la cvica administrativa; mientras que en el Municipio de San Antonio Ilotenango slo es requisito haber concluido la carrera cvica administrativa. En general los principales de la Comunidad K'iche' tienen poder poltico y religioso: en San Pedro Jocopilas, en donde se les llama Ajawab, seleccionan al alcalde indgena y al primer alcalde de cofrada, y asesoran a las autoridades tradicionales en los asuntos que les competen; en Santa Mara Joyabaj, en donde los principales forman el Komon, seleccionan a todas las autoridades que conforman a la estructura tradicional y a los alcaldes auxiliares; en San Antonio Ilotenango proponen candidatos para alguaciles, alcaldes auxiliares y mayores, y los asesoran en la resolucin de conflictos y otros asuntos propios de sus cargos. En la Comunidad Mam a los principales se les llama "ancianos"y son los depositarios de los valores y, en general, de la cultura propia de sus

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comunidades; por lo mismo son orientadores de la vida comunitaria, pero no es inherente a su dignidad la realizacin de funciones de ndole jurdica y en pocas ocasiones intervienen directamente en la resolucin de conflictos. En el Municipio de San Juan Atitn, los principales sonlas personas que han concluido la carrera cvica administrativa. En la Comunidad Poqomchi', nicamente en el Municipio de Santa Cruz Verapaz hay principales de cofrada, quienes son excofrades que han terminado su carrera y se les llama Chinam; sus funciones se limitan al mbito religioso y consiste en nombrar al K' amalb' e de la cofrada, y al segundo y tercer cofrades. En todos los casos los principales son personas mayores, cuyas edades oscilan entre setenta y ochenta aos, y desempean sus funciones de por vida. 2.2.2 Los cofrades En general la actividad de los cofrades se circunscribe al mbito religioso, especialmente a la celebracin de las fiestas patronales. Aunque no son inherentes a sus cargos las funciones de ndole jurdica, hay casos extraordinarios como en los municipios de San Pedro Jocopilas y Santa Mara [oyabaj, donde los excofrades forman parte de los principales, quienes seleccionan a las autoridades tradicionales, como se explic anteriormente; en todo caso no es funcin de los cofrades, sino de los excofrades. Cuando realizan actividades de orientacin en mbitos no religiosos, lo hacen por ser personas de experiencia, no en tanto cofrades. 2.2.3 Los sacerdotes mayas Los sacerdotes mayas tampoco realizan funciones jurdicas como inherentes a su dignidad; lo que s les es propio es la intercesin que hacen ante el Ajaw por las cosechas, por la salud, por la lluvia, en general por el bienestar de la gente, conforme a su cosmovisin. Aunque la funcin jurdica no es inherente a su dignidad como sacerdotes, algunos de ellos, de hecho, intervienen en este campo. En la Comunidad Ixil, por ejemplo, pueden formalizar el matrimonio por la costumbre y resolver conflictos por el incumplimiento de los

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compromisos adquiridos en el matrimonio; en la Comunidad K'iche', algunos sacerdotes mayas forman parte del cuerpo de principales, quienes tienen la funcin jurdica de seleccionar autoridades tradicionales, como se anot anteriormente, y tambin pueden actuar como formalizadores del matrimonio por la costumbre y resolver conflictos en el mbito de la familia; en la Comunidad Mam, especficamente en el Municipio de San Juan Atitn, los alcaldes de la costumbre tienen que ser sacerdotes mayas; enla Comunidad Poqomchi' algunas veces formalizan el matrimonio, lo cual es una funcin jurdica. En general, las dignidades no tienen la funcin de impartir justicia en forma directa; sin embargo, tienen influencia sobre el Sistema Jurdico Maya al decidir, participar o influir en la seleccin de las personas que imparten justicia.

3.

PROCEDIMIENTOS

JURDICOS

Las comunidades lxil, K'tche', Mam y Poqomchi' presentan prcticas que efectivamente constituyen procedimientos jurdicos o de derecho, las cuales se manifiestan en la formalizacin de un determinado acto o hecho social y en la resolucin de conflictos en el seno comunitario, en este ltimo caso buscando siempre la conciliacin, el reparo y la compensacin entre las partes involucradas en conflictos que rompen el equilibrio y la armona comunitaria.

3.1 Formalizacin de actos jurdicos Dentro del Sistema Jurdico Oficial es comn que el trmino formalizacin" se utilice para denotar las formalidades y solemnidades que legitiman y dan validez a un determinado acto o manifestacin jurdica, lo cual tambin ocurre en el Sistema Jurdico Maya. Los pasos que se realizan para legitimar el matrimonio y la propiedad son dos ejemplos de la formalizacin de actos jurdicos en este Sistema.
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3.1.1 Formalizacin del matrimonio Como ocurre en la mayora de las culturas,la formacin de la familia se origina generalmente con el matrimonio que, de acuerdo con los valores de cada sociedad, se conceptualiza jurdicamente como un acto trascendental. En las comunidades mayas, la formacin de la familia se realiza en una serie de etapas y actos, cada uno con una simbologa y ceremonial propios de su complejo religioso y jurdico, que no termina con la bendicin de la pareja en el acto del matrimonio sino que contina durante la vida conyugal. En las comunidades Ixil, K'iche', Mam y Poqomchi', el matrimonio se inicia con un proceso de acercamiento entre las familias de los novios a travs de la "pedida", que es el primer paso de las formalidades: el novio y su familia, generalmente con el auxilio de un intermediario o pedidor, acuden a la casa de la novia con el propsito de "pedirla" para formalizar el compromiso de un matrimonio futuro. El nmero de "pedidas" vara de un lugar a otro: puede ser entre una y seis, y como acto social de trascendencia se utiliza para fomentar en la pareja la conciencia de los deberes y responsabilidades que se originan y asumen a partir del matrimonio o la unin conyugal. El intermediario o pedidor, que en muchos casos es un sacerdote maya, se denomina b' aal vatz iiixh entre los ixil y k' ama lb' e entre los k' iche' y los pooomchi'; entre los mam son los propios padres del novio, previo consejo del sacerdote maya o chimn. Dentro del acto de la "pedida", las formalidades se extienden con frecuencia a fiestas e intercambio de presentes, adems de los consejos y orientaciones que brindan a la pareja los sacerdotes mayas, los ancianos, los padres de los novios y otros familiares; yes comn que la fecha del matrimonio se determine en la ltima "pedida". Es importante consignar dentro del tema de las "pedidas" las variantes que presenta la Comunidad Mam, en la cual se practica "la hablada", el pago de "la mantenida" y "la pedida": "la hablada" es el acto de cortejo o enamoramiento que hace el hombre a la mujer, en el que el varn ofrece a su enamorada una suma de dinero, cuya aceptacin simboliza y significa el consentimiento de unin, ya sea simple (slo para convivir

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maritalmente) o formal (realizacin de la ceremonia de matrimonio); transcurridos algunos das el novio, acompaado de sus padres, acude a la casa de la novia, quien es considerada como la prometida desde el momento de la aceptacin del dinero, para realizar "la pedida" y el pago de "la mantenida", la que consiste en retribuir a los padres los gastos en que incurrieron durante la crianza de su hija. Cumplido el requisito formal de las "pedidas", el matrimonio civil se realiza dentro del Sistema Jurdico Oficial, lo cual significa que se casan ante el Alcalde Municipal o ante unsacerdote catlico o pastor evanglico [protestante] que est facultado para hacerlo; el matrimonio religioso se formaliza en la iglesia a la que asisten los contrayentes: catlica o evanglica. Los mayas tradicionales formalizan la unin a travs de la "costumbre", ceremonia en la que se observan elementos ancestrales y cristianos en un acto sincrtico que es reconocido plenamente por la comunidad y en la que se observa el complejo cultural que representa. En algunos lugares el matrimonio por la costumbre se formaliza con la presencia de un k' amalb' e, que en ocasiones es un sacerdote maya. El acto de formalizacin del matrimonio civil, dentro del Sistema Jurdico Oficial, puede mezclarse con discursos con contenidos ancestrales, como fue el caso de un casamiento observado en 1996 en el Municipio de San Antonio Ilotenango, de la Comunidad K'iche', en el cual el Alcalde Municipal utiliz el procedimento de las leyes civiles del Sistema Jurdico Oficial de manera secundaria y dio ma yor importancia al procedimiento del Sistema Jurdico Maya, en el que son importantes las enseanzas y consejos:

"No olviden los consejos de los ancianos, aqu los tienen [a los ancianos], es su deber hacerles caso, reciban y lleven sus enseanzas, recuerden ustedes que se casan una sola vez. Hoy ustedes vinieron felices aqu, estn contentos, por eso yo les pido un favor, es un favor lo que yo les pido: que no vengan otro da aqu a decirme que ya no se quieren y que se quieren separar; por favor no lo hagan, que no los voy a atender". Alcalde Municipal k'iche'.

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3.1.2 Formalizacin de la propiedad En las comunidades lxil, K'iche', Mam y Poqomchi', la propiedad individual o particular se fundamenta mayoritariamente en el derecho de posesin y, en menor proporcin, en la propiedad inscrita en el Registro General de la Propiedad, que es lo usual en el Sistema Jurdico Oficial. Los mayas fundamentan su derecho de posesin, que para ellos es propiedad plena como lo es la propiedad registrada en el Sistema Jurdico Oficial, principalmente de dos maneras: en la tradicin ances tral de trasladar de forma oral los bienes de padres a hijos, es decir la posesin de las tierras sin documento; y en el escrito extendido por el Alcalde Municipal, el cual es un documento no reconocido por el Sistema Jurdico Oficial, pero legtimo para las comunidades mayas. Una proporcin menor de habitantes, pero que va en aumento, acude ante un notario para formalizar los documentos de propiedad de un inmueble ante el Sistema Jurdico Oficial. Es indudable que el nivel de aculturacin ha modificado notablemente el procedimiento de formalizar el traspaso de la propiedad de bienes inmuebles, ya que en la mayora de los casos y comunidades, el traspaso de la propiedad de inmuebles por compraventa requiere de documentos que amparen la propiedad, preferentemente y en forma creciente los notariales, aunque en muchos casos es aceptable el documento emitido por el Alcalde Municipal.

"Si no tiene escrituras se va con testigos para hacer la escritura en la Municipalidad".

Chimanmam.
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La tendencia creciente de formalizar la propiedad ante un notario coexis te con la formalizacin ante el Alcalde Munici pal, con la asistencia de testigos que conocen la historia de las tierras. Los documentos que extiende el Alcalde Municipal tienen la fuerza que da la validacin de la propia comunidad y se dan algunos casos enlos que estos documentos

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tienen mayor aceptacin que "losnotariales, como en el Municipio de Todos Santos Cuchumatn, de la Comunidad Mam, en donde el Alcalde hasta puede rechazarlos.

3.2 Resolucin de conflictos

En todo sistema jurdico, cuando se infringen o violan las normas que lo conforman, se aplican procedimientos especficos que persiguen determinar la verdad de los hechos con el propsito de aplicar lajusticia entre las personas involucradas. En general los mayas no son violentos, pues es escaso el nmero de conflictos que ocurren cotidianamente en sus comunidades; sin em bargo, como en toda sociedad, se producen acciones y omisiones que rompen la normatividad comunitaria y que son conocidas y resueltas, en buena medida, por sus propias autoridades. Es frecuente que los casos graves sean referidos a las autoridades del Sistema Oficial de Justicia. El Sistema Jurdico Maya trata de mantener y preservar los valores de la verdad, el respeto, el orden, la armona y la compensacin con el propsito de mantener el equilibrio social comunitario; para ello, lo primero que busca la autoridad a la que se recurre para resolver un conflicto es la verdad, como lo ilustra el caso k'iche' al utilizar la palabra q' atb' al tzij en referencia al acto de hacer justicia; esta expresin significa precisamente evaluar la veracidad de las palabras. De esta manera, hacer justicia entre los mayas significa, primero, hallar la verdad. La resolucin de conflictosen el SistemaJurdico Maya es de naturaleza predominantemente conciliadora y compensadora, y persigue como una constante la restauracin de la armona comunitaria; de ah que la sancin aplicada no siempre tiene el carcter punitivo como ocurre en el Sistema Oficial de Justicia: el reparo, la restitucin, la detencin preventiva, los servicios a la comunidad, son las sanciones ms frecuentes; en pocas ocasiones se aplican sanciones fuertes como la vergenza ante la comunidad y la expulsin de la localidad.
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Debe subrayarse la diferencia citada entre el tipo de sancin que se aplica en el Sistema Jurdico Maya y el Oficial, que se observa claramente en la imposicin de multas: en el Sistema Maya sedestinan a la parte ofendida o perjudicada, y en el Oficial, a los fondos privativos de ste, lo cual es una manifestacin de las diferencias en los valores que fundamentan a cada uno de los sistemas jurdicos en mencin; en el primero se busca reparar el dao causado para recuperar la armona comunitaria, y en el segundo, castigar al ofensor, aunque ello psicolgicamente compense al ofendido. En el Sistema Jurdico Maya, los jueces por excelencia son los alcaldes auxiliares, principalmente en las aldeas y caseros; tambin imparten justicia los alcaldes municipales, lo cual es un resabio de las funciones judiciales que, conforme al Decreto No. 1762del Congreso de la Repblica (Ley del Organismo Judicial, derogada), desempearon hasta que la Costitucin Poltica de la Reblica de Guatemala decretada en 1985 y el Decreto Legislativo No. 2-89 (Ley del Organismo Judicial, vigente) los relev de tales funciones; sin embargo, la ley derogada sigue actualmente vigente en la costumbre jurdica, la cual est fuertemente arraigada en todas las comunidades mayas. Las dignidades (principales, ancianos, cofrades, sacerdotes mayas) y las autoridades tradicionales (alcaldes indgenas, regidores y ma yores) tambin intervienen en la resolucin de conflictos por medio de consejos y orientaciones , aunque en algunos lugares las autoridades tradicionales y las dignidades lo hacen en forma directa, como se indic arriba.

"Cuando el auxiliar no tiene tiempo, nosotros podemos resolver problemas sencillos, peleas de bolos, siempre y cuando sean de nuestro cantn". Alcalde indgena k'icbe'.
Algunos ejemplos de la intervencin de las dignidades en la resolucin de conflictos son los siguientes: En la Comunidad lxil, el sacerdote maya o b'aal vatz tiixh interviene en la resolucin de conflictos matrimoniales, en los que se constituye como la primera autoridad que entra a

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resolverlos en una instancia familiar y, si no logra conciliar a la pareja, entonces se recurre al alcalde auxiliar como una segunda instancia en el nivel local; de igual manera sucede en la Comunidad K'iche', en donde en casos de conflictos matrimoniales es el sacerdote maya o k' amalb' e quien interviene en primera instancia. En la Comunidad Poqomchi' intervienen los padrinos e indirectamente el ajq'ij, los ancianos y los ministros de otros cultos religiosos. En la Comunidad Mam es el sacerdote maya o chimn y otras dignidades, como los ancianos,quienes a travs de losconsejos, orientaciones y ceremoniales influyen de manera indirecta en el comportamiento jurdico de las personas. En la resolucin de conflictos en las comunidades Ixil, Kiiche', Mam y Poqomchi' se observan los aspectos comunes siguientes: 1) La parte afectada se presenta ante la autoridad respectiva, que en la mayora de los casos es el alcalde auxiliar o el Alcalde Municipal, quienes constituyen las instancias para resolver litigios; el caso poqomchi' difiere en que el ofendido adems de recurrir, como es comn, ante el alcalde auxiliar o Municipal, lo puede hacer ante el presidente del comit de desarrollo, a quien en este caso se le reconoce autoridad para resolver conflictos. 2) La autoridad recurrida cita a las partes involucradas para escuchar su versin. 3) La autoridad se auxilia de testigos, cuando los hechos no son evidentes. 4) La autoridad busca arribar al acuerdo o la conciliacin para restablecer la armona entre los involucrados y, por medio de ello, en la comunidad; en la mayora de los casos la autoridad expresa regaos y consejos a los sujetos procesales, especialmente al hechor, apoyndose en los valores morales y espirituales de las familias y de la comunidad: les hace conciencia del buen comportamiento que siempre deben observar. 5) La autoridad obliga al hechor a reparar el dao causado, siendo la reparacin impuesta segn la gravedad de la accin u omisin cometida.
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Las sanciones impuestas comprenden: regaos; restitucin en especie o monetaria: pago de lo adeudado; limpieza del edificio municipal y otros lugares; detenciones preventivas, por horas, a personas ebrias en la Comunidad Mam; chicotazos para quienes roban y, para las parejas infieles, ejecutados por el padre de quien haya cometido la falta, como el caso de algunas localidades en las comunidades Ixil y K'iche'; y, en algunos casos, expulsin de la comunidad, como ocurre en la Comunidad Ixil, cuando se trata de asuntos graves, por ejemplo ia prctica del vin (brujera). Adems, en los casos en que una autoridad tradicional comete una infraccin, la sancin puede ser el desconocimiento de su autoridad y la destitucin del cargo que desempea. 7) Los asuntos que resuelve la autoridad recurrida son, por lo comn, leves; sin embargo, pareciera que el juicio y sancin de asuntos graves lo hace en caso de necesidad la propia comunidad, sobre todo en las aldeas lejanas de los cascos urbanos, tal como se observ en la Comunidad Ixil. 8) Los asuntos que con ms frecuencia son puestos en conocimiento y juzgados por las autoridades locales son: robos de productos agrcolas y animales domsticos, asuntos de lesiones y rias, daos y perjuicios causados por animales a las cosechas o a las personas, usurpaciones de terrenos, infidelidades conyugales, problemas familiares originados en asuntos de herencias y problemas domsticos en generaL 9) Las instancias ms comunes a las que recurre el maya para resolver conflictos son, en orden de importancia: la familia, el alcalde auxiliar y el Alcalde Municipal; este ltimo normalmente traslada los asuntos graves, como hechos de sangre, al juez de paz jurisdiccional, por 10 que el Alcalde Municipal, en muchas ocasiones, resulta ser el vnculo o puente que une al Sistema Jurdico Maya y al Sistema Oficial de Justicia en la resolucin de conflictos. 10) La resolucin de conflictos en el Sistema Jurdico Maya comprende caractersticas ventajosas para quienes recurren al l; dichas ventajas son:

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la brevedad o rapidez en el procedimiento, pues se realiza en un lapso de dos y tres sesiones, aunque cada una puede durar varias o muchas horas; la economa o sencillez del procedimiento, porque no se necesita gastar en transporte, en abogado o en asuntos administrativos; la restitucin que beneficia al ofendido; la confianza de que las autoridades recurridas son mayas y se les puede hablar libremente en el idioma de la comunidad; y el uso de la oralidad en el procedimiento.

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