TIT(I 'V J "1

L/,,.;' Z
.. , .......
Cod1go: 32016
r,tulo.
ANTHONY GJDDENS
Prof os;or ro
UN MUNDO DESBOCADO
LOS EFECTOS DE LA GLOB.\Li '.ACIi':
E:'\ :'\UESTRAS \'IDAS
Tmduain de Pf'dro Cijul"/111'.1
TAURUS
PENSAMIENTO
N.,, , ,.,
1 uu)o Of"''Jl"'"'l U(Jrrfd
Pubh(Mk.J por- Pr-ofiiC!' 8ooks Ltd C!'n 1999
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Ahe<l. Tau rus. Alfagu;ar.t, S. A.
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Aml.u, AhC',I, T oUIIl", AJiitl{ua.n. S. A. dt- C.. V.
A\dot. 767. Col.
MC' XItet, O.F. (' P. 03HIO
\ Edi to-.. Aguilru. Ahr.t, T ... ,\U.ilfll.tr.t , S.,\
e llc- " 10..23
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Dso;c1m dr nblotu: Prp C.uri ,. Soni.l s.inctu
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Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
lmroducdn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
l. Gwll.\LIZ.\<.JK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
11. Rlt'>C ,() ... . ..... . ...... . ......... ........... ... . .
IV. lA ... , .. , , .. , ...
V. ])o \H lC.KAC'IA .. .
33
49
65
81
I.J.C.Il IRAS . , , , , , , , , , , , . . . . . . . . . 97
I NDICJ ,\N\1 J IIC o 111
PREFACIO
E ste breve lib1 o naci como las Reit.h de
la BBC pa1 a el 1999, emitidas en la Radio 4 de la
BBC y en el Sc1 vicio Mundial. 1 Jay una cierta distincin
en el hecho de ser el ltimo conferenciante Rcith del
siglo xx. Dada la coyuntura, me parcd apropiado abor-
dar un ambicioso conjunto ck cuestiones relativas al es-
tado del mundo en esw fin ele siglo. Confiaba en que las
conferencias f(>nwutaran la controversia y as fue. Fue-
ron rdmtidas, clt- manera gnui flcantc, en perirlicos y
revistas de todo el mundo. Afortunadamente, tambin
dclcnsorcs.
Denomini a cst.as conltJcncias )' "este libro Unmun-
rlo ri.Psboaulo, p01 que la f 1<\M' (ncicrra sen 1 imientos que
mudw:, tcncmo:, al vivi1 en un tiempo de cambios rpi-
dos. Pt'l'o no >O) la p1 imcra ptJsona en haber utilizado
el trmino "mundo cJc,bocado". :"'i sifuier.t .'iO}' el pri-
mer coufe1 cnciantc Rtith tn emplearlo. Era eltllllo rle
la> Confe1 CJKi<" Rtith pt onunc iadas por el clebre an-
uoplo!(O Edmund l..<::tch hace un C\tarto ele siglo. l
pmo emb<ll un 'irno dc in ten og;Kin de!ipu'
de Mt utulo. ).';,, no, H'o '1"'' ncc c<>ario.
Leach grab sus ('Onferencias en algn csntdio de las
p10fundidades de la B1 oadcasting House, en Londres,
como haca torio rohtborador hasta hace poco. El wn-
li>renciante de 1998, el hi;,toriador de guerra.John Kee-
gan, se desvi de ngla convencional y habl fre111e a
un pblico Despus de cada disertacin haba
una sesin de 1 espuestas. mas tambin
>iguieron este formato. pero marcaron una innovacin,
al ser las primeras intct nacionales. La confe1 encia ini-
cial y la de clausura -sobre globalizacin y democra-
cia- fueron pronunciarlas en Londres. Las q11e anali-
zn el riesgo, la tradici(m y la familia se grabaron en
Hong Kong, Nut>\'a Delhi y Washington, respe< civamen-
Le. Todas prmocaron una vigorosa respuesta de los
Lentes, y me gustara da1 las gracias a todos los partici-
pantes.
Tambin quiero dar las gracias a aquellos que inter-
vinieron en el debate que lllvo Jugar en lncernel. Lo
que intentamos fue inici:u una conversacin clecunica
mundial sobre la globalimcin. Muchas personas ck Lo-
dos los rincones del mundo enviaron sus comentarios
y crticas. Espero que me perdonen por no poder rel>-
ponder indi,idualmentt' a los argumentos y dudas plan-
tt"ados.
U'ds se in\'oht(r;u on de manera mucho m.; conti-
nua en el desarrollo de la; conferencias}' tengo una gran
deuda con ellos por el xito, cualquiera que sea, que
las alcanzaran. Quisien1 destacar espec:ialmencc a james
Boyle, tcnico de Radio 4; sir Chriscophc1 Bland, presi-
dente de la BBC; Gwyncth Williams, productora; Char-
le; Sigler, Smita Patcl, Garv Wisby. Mark B\ford, Mark
Srnith, l\larion Gtcenwooci ,Jennr Su<:" ! .mas,
JO
Mari.. Damazer, Sheila Cook }'el resto del equipo de prcr
duccin de la BBC; los p1 esentadores de la BBC, que hi-
cieron un tr:o1hajo tan competente .Bragg,
Mall Fre, .Mark Tull)' y Bridget Kendall-; Annn Ford,
que ayud de muchas maneras; de la London School of
Economics, Anne de Sayrah, Denise Anncu, Miriam
Chu ke -<ue hizo un trabajo de ley pasanrlo a mquina
una) otra vez elmanusctito--, Arnancla Goodall, Nison
Chee,ers, Chris Fullcr. Fiona Hodgson, Boris llolzer y
Rcggie Simpson. Estoy agradecido a Ne-
na Ledeneva, por su y apoyo. David ]]('Id ley
varias versiones rlif(ntHes del manuscrito e hiw 111uchos

1 1

junio de 1999.
l NTRODUCCIN
"E 1 mundo titme prisa, )'se acerca a su fin": lo elijo un
ar7olmpo llamado Wulfstan en un M'rmn pronuncia-
do en 'brk <'n el ao l OH. fcil imaginar los mismos
prC''i<l!lim txprcsaclos hoy. Son las e mquie-
tucl<s el< un peliodo simplenwntc de <pocas an-
te <JI ts? Tiene realmente el mundo en d que vivimos,
,, punw rk acabar el siglo xx, alguua difc1 enca con el de
tiempos ante1iorcs?
S. 1 l:i)' h11enas y objelin1s razones para prnsar que vivi-
mos un periodo cucial ele transidn histrica. Arkms,
cambios que nos afectan no se edunn a una 10l!_a
conn eta cid gloho, sino que s.. txtienden p ilnic;unente
a torias panes.
'\m,IJ a (poca surgi (') impac 10 ck la ricncia,
la tcc nologa' el pensamiento racional: sus orig<nes
e\tn en la Europa de los siglos '\Yll y '\\'111. l .a cultunt
Jnclusuial orddental fue forjada por la llusn.<in
-pm lo; libro' ele pcnsadUit's quc ccullra
la i 11 nuend;l ele la religin y el dogma, que C)ll(' l' an
reemplazar por un enfoqul' razonado d<' la \'ida
prctica.
Los filsofos ilustrados con una mxima
simple pero apru entementc muy poderosa. Cuanto ms
capaces serunos de comprender racionalmente el mun-
do> a nosooos mtsmos, mejor podremos manejar la
historia para nuestros propsitos. Debemos libr.unos
de los hbitos} prejuicios del pasarlo para controlar el
futuro.
Karll\larx, CU\'3S ickas ckben mucho al pensamiento
de la Ilustracin, exptc> el concepto con mucha senci-
llo. Hemos ele t'ntcndet la historia, explicaba, para p<r
cler hact'r hi!>tmia. lllru x y el marxismo, guiados por este
principio, tu\ ict on un enorme inflttio en el siglo xx.
Segn este pensamiento, con el desarrollo ulterior
de la ciencia y la 1emologa clnumdo llegara a ser ms
estable y ordenado. Induso muchos pensadores con-
a Marx acc1naban la idea. El novelista George
Orwt'll , por anticip una socieclad con clema-
siatla estauilidad y preclinihiliclacl -en ht cual todos
nos convertiramos en )('<ptcitas piezas de una enor-
me mquina sor.ial )' econmica-. Al igual que otros
muchos pemadurcs sociales, como el famoso soc.ilo-
go alemn Max Weber.
ElmwH.lo cn el que nos encomramos hoy. sin ernb<u--
go, no><: parece mucho al que pronostintron. Tampoco
lo ;en timos de la mism manera. En lugar de estar cada
vez ms bajo nueMro comrol, parece fuera de l -un
mundo E., algunas de las tendencias
que se supona haran la vida segura} predecibk
para nosotros. induido c:l ptOgtt'\o de la ciencia)' la tec-
nologa. tienen a menudo el cfec10 comrario. Por ejem-
plo. el cambio dim<tico global' sus riesgos inherentes
resultan probahkmenw dt nuesu a imervencin sobre
1-1
el medio ambicme. No son fenmenos naturales. Cien-
cia y tecnologa es1n inevitablemente implicadas en
nuestros intentos por comrarrestar tales riesgos, pero
han conoibuido tambin, r en primer lugar, a crearlos.
Nos cnft ent<1mos a situaciones de riesgo que nadie
en la historia ha l<:niclo que aftomar-el calenwniemo
global slo es una ele t'llas-. Muchos de Jos riesgos e in-
certidumbres nos afeetan independiememente
de doncle ,ivamos )' de lo pri,ilegiados o marginados
que seamos. ligados a la glohalizacin, ese paque-
te de cruubios que constitu\e el oltil'lo de este libro. Tam-
bin la ciencia )' la tecnologa se han globalizado. Se ha
calculado que son ms los cicmficos que trabajan hoy
en el mundo que.: los qtw han intervenido en la historia
de la dencia anteJ ioJ mcnt<'. globalizacin tiene, sin
embargo, diversas Introduce olras formas
de riesgo e inccrtidumhrc, C>pcdahucntc las relativas a
la economa eleconirn globaliznda -ella misma una
novedad reciente-. Como en el caso de la ciencia, aqu
el riesgo tiene dobk fi lo. Estil rstrt'rhamente ligado a la
innovacin. No debe ser siempt<' minimizado; la adop-
cin activa de ri<>sgos econmicus y empresariales es la
fuerza mou iz de la economa globalizada.
Qu es la globaliL;Jdn, y si es nueva en algn sent-
do, focos clc tttl dehal<' inttn;o. Abotdo este debate
en el <aptulo 1, ya que gt <tn parte del resto depende de
ello. Los hecho,, no obManu, son, en realidad, bastamc
claros. La globali1acin t'st rtestructurando ntlcsuo,
modo> de ,.i,ir, r de fotma nttl\' profunda. Est dirigida
pot Occidente, lleva la fuctlt' impronta clel poder polti-
coy econmico estadouniden<,< \ ts altamente desigual
en sus con>entencias. Peto la glohalincn no es slo el
dominio de Occideme sobre el resto; afecta a Estados
Unidos igual que a otros pases.
La globalizacin influye en la vida diaria tanto como
en los acontecimientos que se suceden a escala mun-
dial. Por eso este libro incluye una extensa reflexin so-
bre la sexualidad, el matrimonio y la familia. En muchas
zonas del mundo las mttieres estn reclamando una au-
tonoma mayor que la que han gozado hasta ahora y es-
tn entrando en el mercado laboral masivamente. Estos
a5pectos de la globalizacin son al menos tan importan-
tes como los que se producen en el mercado global.
Contribuyen a las presiones y tensiones que estn afec-
tando a los modos tradicionales de vida en la mayora
de las regiones mundiales. La familia tradicional est
amenazada, est cambiando, y lo har mucho ms. Otras
u-adiciones, como las vinculadas a la religin, tambin
experimentan grandes transformaciones. El fundamen-
talismo nace en un mundo de u-adiciones en derrumbe.
El campo de batalla del siglo XXI enfrentar al funda-
mentalismo con la tolerancia cosmopolita. En un mnndo
globalizado, donde se u;msmiten rutinariamente infor-
macin e imgenes a lo largo del planeta, todos estamos
en contacto regular con otros que piensan diferente
mente y de distinta que nosotros. Los cos-
mopolit<ts aceptan y abrazan esta complejidad cultural.
Los fundarnentalistas la encuentran perturbadora y
peligro;;J. Y ya sea en los mbitos de la religin, la iden-
tidad tnica o eluacionalismo, se refugian en una tra-
dicin reno\ada )' -y, con bastante fnc ucn-
cia, en la violencia.
Podemos confiar legtimamente en que u;unfc una
actitud cosmopolita. La toleJ-ancia de Ja diversidad cut-
JG
rural y la democracia estn estrechamente ligadas, y la
democracia se est extendiendo por el mundo. La glo-
balizacin est deu-s de la expansin de la democracia.
Al mismo tiempo, paradjicamente, expoue los lmites
de las estructuras democrtica5 habiwales, dccil, de
las estructuras de la denH)Cr<Icia parlamentaria. Tene-
mos que seguir democratizando las instituciones exis-
tentes y hacerlo de lorma que respondan a deman-
das de la era global. Nunca seremos capaces de ser los
amos de nuestra historia, pem podemos y debemos
encontrar maueras de comrolar las riendas de nuestro
mundo desbocado.
1
l.
GLOBALIZACIN
U na .uniga ma estudia la \'ida nual de fric; renu-al.
li are unos aos hizo su pdmern \i\lta a una 1ona remo-
ta cloJHk iba a efectuar su trabajo clt rampo. El da que
11<-g la invita on a una casa IOfal p;u a pa'><ll la \Ciada.
hpctaba mcrigua algo sobn: entH!l'nimicmos mt-
dicionalrs ele esta comunidad aislada. En\ ct clr ello, se
t'I1('0rtll con un pase ele 1711/inlo bfillllll'll vcko. La peJ-
n tia, <n aqneiiiJomento, no haba ni 11<-gado a los cines
de Londns.
Anecrlot<tS como l-sta rcvdan algo sohc nmstto mun-
do. Y no Mm tri\'iales. No es slo e u<.-till1 de que gen-
te a1iada parafernaha modc na -vitko.s. al"''"tos de
tdc\'stn. per,onalcs. ttc- a su.,
\'1\IIIICIS t'll Ull IIIIIJiciO eJe- UansfOIIII<IIOil('S CJII<' ,fnl<lll
< ast a< ualc1uie1 '"lwcto de lo qm hlt tmos. l'a1 a bien o
pa1" \t'lllns propul.,.clos" 1111 cndcn!!lnbal que
11,1thl' < OIIIJJit'llt k ;ot!o.1xru q11t ktt< qttt tt><los si11
sus
l'mcle que glohalizacion 110 H'" una ; panicu
humtntt atracti\'a o clega11tc. Pno hsohtl<untnte n<
dtl que quiera entcndeJ pt r:-.ptctivas en <'stc
fin de puede ignorarla. \'iajo mucho pa.ra hablar en
el cxu-anjero. No hay un solo pas en el que la globaliza-
cin no est siendo exhaustivamente disnnida. En Fran-
cia la palabra es numdialisation. En F.spal'm y Am1ica Lati-
na, glallaliwrin. Los alemanes dicen (;[obalisimmg.
La difusin global del trmino testimonia las mismas
tendencias a las que se refiere. Todo gur(l de los nego-
cios habla de ello. Ningn discurso poltico est comple-
to sin una referencia a l. A finales de los aos ochenta,
sin embargo, la palabra apenas se utiliwha, ni en la lite-
r,uura acadmica ni en el lenguaje cotidiano. Ha pasado
de ningn lugar a estar casi en
Dada su repentina popularidad, no deberla >orpren-
de nos que el significado del concepto no est siempre
claro o que se haya desencadenado una reaccin inte-
lectual comra l. La globalizacin tiene algo que ver
con la tesis de que todos ahora en un mismo
mundo-pero de qu exactamente? Es la idea
realmente vlida?-. Diferentes pensadores han adop-
wdo poswras completamente opuestas sobre la globali-
zacin en los debates surgidos en (JI timos aos. Algu-
nos se resisten a ella en bloque. Los llamo los escpticos.
Scgin los escpticos, toda la palabera sobre la glo-
balizacin se queda en eso, en mera palabrera. Sean
e sean sus beneficios. sus desafios > tOrmentos, la
economa globalizada no es especialmente difereme de
la que exista en periodos anteriores. El mundo funcio-
na de forma bastante parecida a como lo ha hecho du-
rante muchos aos.
l.a mayora de los pases, afirman los escpticos, ga-
nan slo una pequea parte de su renta con el comer-
fO exterior. Adems, buena parte del intercambio eco-
20
nmico se da entre regiones, en lugar de ser verdadera-
melllt' mundial. Los pases de la Unin Europea, por
ejemplo, comercian principalmente entre ellos. Lo mis-
mo se puedt' decir de los ouos gr.mdes hloqut>s comer-
ciales, como la costa pacfica de Asia o Norteamrica.
Ouos 1oman una postura muy diferente. Los deno-
minar radicales. Los radicales alirman que no slo la
globalizacin es muy real, sino que sus consecuencias
pueden verse en todas panes. El metcaclo global, ?icen,
est mucho ms desarrollado incluso que en los anos sc-
y y es ajeno a las fronteras nacionales. Los
Estados han perdido gran parte de la soberana que cu-
,;eron,) los polticos mucha de su capacidad para in-
nuir en los acontecimientos. No es sorprendeme que
nadie re<,pete ya a los lderes polticos, o que nadie ten-
!j.! mucho inters en lo que tienen que decir. La er:' del
Estado-nacin ha terminado. Los Estados, como dce el
escri1or financiero japons Kcnichi Ohmac, se han con-
vertido en meras "ficciones". A u lores como Ohmae ven
las dilicultades econmicas de la e isis asitica de 1998
como ejemplo de la realidad de la globalizacin, aun-
que vista desde su lado destructivo. . . .
Los escpticos Lienden a situaJSC en la uqlllerda poh-
tica, especialmente en la vieja izquierda. Pues si todo esto
es, e-.encialmente, un mito, los gobie nos pueden con-
ti'Olar loda,a la ,;da econmica y el del bienes-
tar permanecer intacto. La idea de globalinci.n, segn
Jos escpticos, es una ideologa p opagada por librecam-
bistas que quieren desmantelar los sistemas de bienes-
tar y recortar los gastos estatales. Lo ocurrido es, como
mudto, una vuelw a lo que el mundo era hace 1111 siglo.
A fina les del siglo XIX haba ya una economa mundial
21
NliNOO [){)IKJC ADO
abiena, con un gran volumen de comercio, incluido el
U'fico de capitales.
Y bien, quin tiene razn en estE' debate? Creo que
los raclicalcs. El nivel de comercio munclial es hoy mucho
mayor de lo que ha sido jams)' abarca un espectro m u
cho ms amplio de bienes y Pero la mayor dife
reucia est en el nivel de flttios Iinancieros y de capitales.
Ajustada como est al dinero elecunico -dinero que
existe slo como dgitos en ordenadores-, la economa
mundial de hoy no tiene paralt>lo en pocas anteriores.
En la nueva economa electrnica global gestores de
fondos, bancos, empresas, al igual que millones de in
'ersores indiYiduales, pueden transferir cantidades enor-
mes de capital de un lado d<>l mundo a otro con el bo-
tn de un ratn. Al hacerlo pueden descstabili7.ar lo que
podan parecer econonas y a prueba ele bom
ba, como sucedi en Asia.
El volumen de transacciones econmicas mundiales
se mide normalmente en dlares estadounidenses. Para
la mayoda de la gente un milln de dlares es mucho
dinero. Medido como fajo de billetes de cien dlares,
abuhara 50 centimetros. Cien millones de dlares lle-
garan ms alto que la cmedral de San Pablo de Lon
drt's. Mil millones de dlar<>s mediran c-asi 200 kilme-
uoo, 20 veces ms que el monte Everest.
Sin embargo, se maneja mucho ms de mil millones
de dlares da en los mercados mundiales de capi
tale;. Significa un aumento masho desde slo finales de
los asios ochenta, por no referirnos a un pa'><lclo ms Jc.
jano. El v-..tlor del dinero que poclamos tener en nues-
uos bolsillos o nuesuas cuent.as bancarias Cllmbia por
las fluctuaciones de estos men:arlos.
22
Por tanto, no vacilara en decir que la globaliL.acin,
tal como la experimentamos, es en muchos aspectos no
slo nueva, sino revolucionaria. Pero no creo que ni los
escpticos ni los radicales hayan comprendido adecua
damente qu es o cules son sus implicaciones para no--
souos. Ambos grupos consideran el fenmeno casi ex-
clusivamente en trminos econmicos. Es un error. La
globalizacin es poltica, tecnolgica y cultural, adems
de rcon6mica. Se ha influida, sobre todo, por cam
bios en los sistemas de comunicacin, que datan nica
mente de finales de Jos aos sesenta.
A mediados del siglo XlX un retr.ttista de Massachuseus,
Samuel Morse, transmiti el primer mensaje -"qu ha
fsaguado Dios?"- por telgrafo elctrico. Al hacerlo
inici una nueva fase en la historia del mundo. Nunca
antes >e haba un mensaje sin qut> alguien fuera
a algn sitio a llevarlo. Y. con todo, la llegada de co-
municaciones por satlite marca una ruptura igual de
dramtica con el pasado. Hasta 1969 no se lanz el pri
mer sat(lite comercial. Hoy hay ms de doscientos sat
lites parecidos sobrevolando la Tierra y cada uno porta
una inmensa cantidad de informacin. Por primera vez
en la historia es posible la comunicacin instantnea
de una esquina del mundo a otra. Otros tipos de comu-
nicacin t>lecrrnica, cada vez ms incorporados a la
por satlite, tambin se han acelerado en los
ltimos aos. Hasta finales de los aos cincuenta no exis-
tan cables especficamente transatlnt.icos o transpac-
ficos. Los primeros contenan menos de cien canales de
voz. Los actuales recogen ms de un milln.
Ell ele lebrero de 1999, unos ciento cincuenta aos
de que Morse inventara su sistema de puntos y
23
r.was, su cdigo desapareci finalmente de la escena
mundial. Dej de utilizarse como medio de comunica-
cin martima. En su lugar ha aparecido un sistema que
utiliza tecnologa satlite, mediante el que cualquier bar-
co en apwo!> puede ser locali.tado inmediatamente. La
maxora de pases se prepararon para la transicin
con tiempo. franceses, por ejemplo, abandonaron
el cdigo en sus aguas territoriales en 1997; se
die1on de baja con un adorno galo: "A todos. ste es
nuesuo ltimo grito ames del silencio eterno".
La comunicacin elecunica instantnta no es slo
una forma de transmitir noticias o informacin ms r-
pidamente. Su existencia Itera textura misma de nues-
tras seamos ricos o pobres. Algo ha cambiado en
la esencia dt' nuestra experieucia cotidiana cuando pue-
de sernos ms conocida la imagen de Nclson Mandela
que la c:ara de uucsuo vecino de enfrente.
Nelson Mandela es tan a celebridad mundial, y la cele-
bridad en s misma es, en gran medida, producto de nue-
vas tecnologas ele J comunicacin. El alcance de las tec-
nologas mediticas crece con cada ola de innovacin. Le
cost cuarenta aos a la radio conseguir una audiencia
de 50 millones en Estados Unidos. La misma cantidad de
gente utilizaba ordenadores personales slo quince aos
despus de que aparE'der,t el ordenador personal. Hicie-
ron falta slo cuatro mios, desde que se hizo accesible,
para que 50 millones dE' estadounidenses usru-an Inter-
net con regularidad.
- Es un error pensar qu(' la glohalizacin slo concier-
ne a los grandes si5tt'mas, corno d orden financiero mun-
dial. La globalizacin no tit'ne que ver slo con lo que
hay "all fuera", remoto y alt'jaclo cid indi,'duo. Es tam-
24
bin un fenmeno ele aqu denoo", que influye en los
aspectos ntimos y personales de nuestras vidas. El deba-
te sobre ,-aJores familiares que se desarrolla en muchos
pases puerl(' parE'cer muy apartado de las influencias
globali7.adoras. No lo est. Los sistemas familiares tradi-
cionales estn tr.tn5formnclose, o en tensin, en mu-
chas 7.onas del mundo, sobre todo al exigir las mttiercs
una mayor igualdad. 'unca ha habido una sociedad, al
menos entrE' las regisu-adas en la historia, en la cual las
mujeres hay.tn sido ni siquiera aproximadamente igua-
les a los hombres.lhta es una re\olucin verdaderamen-
te global en la vida diaria, cuyas consecuencias se estn
sintiendo en todo el mundo, en mbitos que van desde
el trabajo a la poltica.
La globalizacin es, pu('S, una serie compleja de pro-
cesos, y no uno Operan, adems, de manera con-
tradictoria o anti ttica. La mayora de la gente cree que
la globalizaeitt simplemente "traspasa" poder o influen-
cia de las comunidades locales y pases a la arena mun-
dial. Y sta es, desde luego, una de sus consecuencias.
Las naciones pierden algo del poder econmico que
llegaron a tener. Pero tambin tiene el efecto contrario.
La globalizacin no slo presiona hacia arriba, sino
tambin hacia abajo, crt'anrlo nut'vas presiones para la
autonoma local. El socilogo noneamericano Daniel
Be liJo describe muy bien cuando dice que la nacin se
hace no slo dem11siado pequea para solucionar los
grandes problemas, sino tambin dt'masiado grande para
arreglar los pequeos.
La globali.tacin t'S la ra1n cid resurgimiento de
identidades culturales localt's en diferentes partes del
mundo. Si uno se pregunta, por ejemplo, por qu los es-
25
coccses quieren ms autonoma en el Reino Unido, o
por qu hay un fuerte movimiento separatista en Que-
be<:, la respuesta no se va a cnconLrar slo en su historia
cultural. Los nacionalismos locales brotan como res-
puesta a tendencias globalizadoras, a nwdida que el peso
de los Estados-nacin ms antiguos disminuye.
La globalizacin tambin presiona later,lmente. Crea
nuevas zonas econmicas y culturales dentro y a travs
di' pases. Ejemplos son Hong Kong, el norte de Italia y
Silicon Valley, en California. O la regin de Barcelona.
1::1 rea que rodea Barcelona en el norte de [spaa se
adcnu'll en Francia. Catalua, donde est Barcelona, est
slidamcme integrada en la Unin Europea. Es parte
d!' Espaa, pero tambin mira hacia fuera.
E.stos cambios se ven impulsados por una serie de fac-
tores, algtmos estructurales, otros ms especficos e his-
tJ icos. Los fltyos econmicos estn, riertamcntc, entre
las fuerzas motrices--especialmente el sistema financie-
ro mundial-. No son, sin embargo, fue nas <k la natura-
leza. Han sido modeladas por la tecnologa y la rlifusin
cuhural, as como por las decisiones de los gobiernos rle
liberalizar y desregtllar sus economas nacionales.
El colapso del comunismo sovit!tico ha consolidado
esta evolucin, pues ningn grupo significativo de pa-
ses queda ya fuera. fue un colapso casual. l.a globali-
:zacin explica por qu y cmo encontr su fin el comu-
nismo SO\itico. La antigua Unin So,itica )'los pases
de Europa del Este eran comparables a Occidente en
cuanto a niveles de crecimiento hasta, ms o menos, co-
mienzos de Jos aos setenta. Despus de ese momento
se quedaron atrs rpidamente. El comunismo soviti-
co, con su nfasis en la empresa estatal y la industria
26
pesada, no poda competir en la economa electrnica
mundial. El control ideolgico y cultural en el que se
basaba la autoridad poltica comunista no poda sobre-
vivir en una era de medios de comunicacin globales.
Los regmenes y de Europa del F-ste eran in-
capaces de lar la recepcin de emisiones ele radio y
televisin occirlentales. La jug un papel di-
recto en las revoluciones de 1989, tue se han llamado,
con razu, las primeras "revoluciones televisivas". Las
callejeras que tenan lugar en un pas eran ob-
SCJ '"'das por audiencias televisivas de otros, y mucho
pblico se lanzaba entonces a las calles.
La globalizacin, por supuesto, no est evolucionan-
do equitativamente, y de ninguna manera es totalmente
benigna en sus consecuencias. Muchas personas que vi-
ven lucra de Europa y Norteamrica la consideran, y les
desagrada, una occidentali:zacin ---{) incluso america-
nizacin, ya que Estarlos Unidos es ahora la nica super-
potencia, on una posiLin econmica, cultural y militar
domin<ulle en el orden mundial-. Muchas de las ex-
presiones culmralcs ms bies de la globalizacin son
estadounidenses: Coca-Cola, McDonald's, la CNN.
La mayora de las empresas multinacionales gigantes
estn tambin instaladas en EE UU. Y las que no, en
de los paSI's ricos, no de las zonas ms pobr!'s del mun-
do. Una ,;sin pesimista de la globali?.acin la tendra
mayormente por un asunto del norte industrial, en el
que las sociedades en desarrollo del sur tienen poco o
ningm peso. La vera destrozando culturas locales, am-
pliando las desigualdades mundiales y empeorando la
suerte de los marginados. La globaliacin, r'llzonan al-
gunos. cr ca un mundo de ganadores y pcrdedores, unos
27
pocos en el camino rpido hacia la prospe1idad, la ma-
yora condenada a una de mberia y desesperacin.
En efecto, las estadsticas son angustiosas. La porcin
de renta global de la quinta parte m; pobre de la po-
blacin mundial se ha reducido dd 2,3 por 100 al 1,4
por 100 entre 1989 y 1998. La proporcin que se lleva la
9uinta parte ms rica, en cambio, ha aumentado. En el
Africa subsahariana 20 pases tienen menor renta per c-
pita en trminos reales que a finales ele los alios setenta.
En muchos pases poco desarrollados las normas de se-
guridad y medio ambiente son escasas o prcticamente
inexistentes. Algunas empresas transnacionales venden
mercancas que son restringidas o prohibidas en los pa-
se' industriales -meclicinas de poca calidad, pesticidas
destructivos o cigarrillos con un aho contenido en nico-
tina y alquiun-. En lugar de una aldea global, alguien
podra decir, esto parece ms el saqueo global.
Junto al riesgo ecolgico, con el que est relaciona-
do, la creciente desigualdad es el mayor problema que
afronta la sociedad mundial. No valdr, sin embargo,
culpar simplemente a los ricos. Es fundamental para mi
ra1onamiento el hecho de que la globalizacin hoy es
slo en parte occidentalizacin. Por supuesto que las na-
ciones occidentales, y en general los pases industriales,
tiene-n toda,a mucha mayor influencia sobre los nego-
cios mundiales que los Estados ms pobres. Pero la glo-
bali7.acin se est descentrando cada vez ms -no se
encuentra bajo el control de un grupo de naciones, y me-
nos an de las grandes empresas-. Sus efectos se sien-
ten en los pases occidentales tanto como en el resto.
Esto es cierto del sistema financiero mundial y de los
cambios qt1e afectan a la misma del poder.
28
A'ffitOM Cmou.s
Lo que podra llamarse coloni:uui6n es cada vez
ms comn y significa que pases no occidentales influ-
yen en pautas de Occidente. Los ejemplos abundan:
la latinizacin de Los ngeles, la emergencia de un
sectOJ globalmente orientado de alta tecnologa en In-
dia o la venta de programas de televisin brasilelios a
Portugal.
I::s la globalizacin una fuel7.a que promueve el bien
comn? La pregunta no puede contestarse de manera
simple, dada la complejidad del fenmeno. La gente
que lo pregunta, y que culpa a la globalizacin de agra-
"ar las desigualdades mw1cliales, suele tener en mente
la globalizacin econmica y, dentro de ella, el libre co-
mercio. Bien, es seguramente obvio que el libre comer-
cio uo es una ganancia absoluta. Especialmente en lo
que concierne a los pases menos desarrollados. Abrir
un pas, o regiones dentro de l, al libre comercio pue-
de minar una economa local de subsistencia. Un rea
que se hace dependiente de unos pocos productos ven-
didos en mercados mundiales es muy vulnerable a las al-
teraciones de los precios y al cambio tecnolgico.
El romercio necesita siempre un marco de institu-
ciones, al igual que otras formas de desarrollo econmi-
co. Los mercados no pueden ser creados con medios
puramente econmicos, y el grado en que una econo-
ma cualquiera debiera ser expuesta al mercado mundial
debe depender de un conjunto de criterios. Oponerse,
sin embargo, a la globalizacin econmica y optar por
el proteccionismo econmico sera una tctica igual-
mente t'rrnea para naciones ricas y pobres. El protec-
cionismo puede ser una estrategia necesaria en algunos
momentos y pases. En mi opinin, por ejemplo, Mala-
sia hizo bien en introducir controles en 1998 para con-
tener el chorro de capitales que sala del pas. Pero for-
mas ms continuadas de proteccionismo no ayudarn
al desarrollo de los pases pobres, y entre los ricos con-
ducida a bloques comerciales enfrentados.
Los debates sobre la globalizacin que mencion al
comienw se han concentrado principalmente en sus
implicaciones para el E!itado-nacin. Son los
nacin, y por ende los lderes polticos nacionales, toda-
va poderosos o son cada vez ms irrelevantes para las
fuerzas que modelan el mundo? Los Estados-nacin son,
desde luego, an poderosos, y los lderes polticos tie-
nen un gran papel que jugar en el mundo. Pero al
mo tiempo el Estado-nacin se est transformando ante
nueslros ojos. La pol1ica econmica nacional no puede
ser tan eficaz como antes. Ms importante es que las na-
ciones han de repensar sus ahora que las
formas ms antiguas de geopoltica se vuelven obsole-
tas. Aunque ste es un punto conflictivo, yo dira que
u-as el fin de la guerrd fra muchas uaciones no tienen
enemigos. Quines son los enemigos de Gran BrNaita,
Francia o Brasil? La guerra en Kosovo no enfrent a
una nacin con otra. Fue un conflicto entre un naciona-
lismo territorial anticuado y un imervencionismo nue-
vo, movido por razones ticas.
Las naciones afrontan hoy riesgos y peligros en lug-ar
de enemigos, un cambio enorme en su propia namrale-
za. Slo de la nacin St' pueden hacer e>tos comentarios.
Dondequiera que ruitcmos vento> inslitucioues que
parecen iguales que siempre desdt' fuera, )' llevau los
mismos nombres, pero que por dentro son bastante di-
ferentes. Seguimos hablando de la nacin, la familia, el
30
A'niON\ CIDOfNS
trabajo,la tradicin,la naturaleza, como si todos fueran
iguales que en el pasado. No lo son. La concha exterior
permanece, pero por dentro han cambiado -y esto
est ocurriendo no slo en Estados Unidos, Gran Bre-
taa o Francia, sino prcticamente en todas partes-.
Son lo que llamo instituciones concha. Son instituciones
que se han vuelto inadecuadas para las tareas que estn
llamadas a cumplir.
A medida que los cambios que he descrito en este ca-
ptulo toman cuerpo, crean algo que no ha existido an-
tes: una sociedad cosmopolita mundial. Somos la prime-
ra generacin que vive en esta sociedad, cuyos contornos
slo podemos ahora adi\inar. Est trastornando nues-
tros modos de vida, independientemente de dnde nos
encontrc:-mos. No es -al menos por el momento-- un
orden mundial dirigirlo por una voluntad humana colec-
tiva. Ms bien est emergiendo de una manera anrqui-
ca, casual, estimulado por una mezcla de influencias.
No est asentada ni asegurada, sino llena de inquie-
tudes, adems de marcada por divisiones profundas.
Muchos de nosotros nos sentimos atenazados por fuer-
zas sobre las que no lenemos poder alguno. Podemos
volver a imponer nuestra voluntad sobre ellas? Creo que
s. La impotencia que experimentamos no es seal de
deficiencias personales sino que las deficiencias
de nuestras instituciones. Necesitamos reconstruir las
que tenemos o crear nuevas. Pues la globalizacin
hoy no es accesoria en uuesuas vidas. Es un giro en las
propias circunstancias de nuestra vida. Es la maneta en
la que vivimos ahora.
31
11.
RIEsGO
] ulio dt> 1998 fue posiblemente el mes ms caluroso de
la historia, y puede que 1998, en conjunto, haya sido
tambin el ao ms caluroso. lAS olas de calor causaron
estragos en muchas zonas del hemisferio norte. En Eilat
(Israel), por ejemplo, la temperatura subi hasta casi 46
grados centgrados, mientras que el consumo de agua
en el pas aument un 40 por 100. Texas, en Estados"Uni-
dos, sufri temperaturas cercanas. Durante los prime-
ros ocho meses del ao cada mes rebasaba el rcord de
ese mes. Poco empo despus, sin embargo, en algunas
de las rt>as afectadas por las olas de calor cay nieve en
lugart>s que nunca la haban visto antes.
Son cambios de temperatura como stos el resulta-
do de la interferencia humana en el clima mundial?
No podemos estar seguros, pero tenemos que admitir
la posibilidad de que puedan serlo, al igual que el ma-
yor n(mero de huracanes, tifones y tormentas que se
ha registrado en aos recientes. Como consecuencia
del desarrollo industrial mundial , puede que hayamos
alterado el clima mundial y daado, adems, una parte
mucho mayor de nuestro hbitat naturaL No sabemos
33
qu cambios futuros acaecern ni Jos peligros de sus
secuelas.
Podemos entender algo de es1as cuestiones diciendo
que estn todas vinculadas al 1iesgo. Espero persuadiros
de que esta idea, aparentemente sencilla, descubre al-
gunas de la:. caractersticas bsicas del mundo en el que
vivimos hoy.
A primera vista, puede parecer que el concepto de
riesgo no tiene relevancia especfica en nuestra poca,
comparada con periodos anteriores. Despus de todo,
no ha tenido la gente que afronL<U' siempre una serie
razonable de riesgos? la mayora, la _;da en la Edad
Media europea era desagradable, tosca y cor1a, igual que
para muchas personas en las zonas ms pobres del mun-
do de hoy en da.
Pero aqu nos encontramos con alg? realmente inte-
resante. Salvo en algunos contextos marginales, el con-
cepto de riesgo no exista en la Edad Media. Tampoco, al
menos que yo sepa, exista en las dems culturas tradi-
cionales. La idea de riesgo parece haber Lomado cuer-
po en Jos siglos XVI y XVII, y fue acuada por primera vez
por exploradores cuando realizaban sus
viajes por el mundo. La palabra riesgo parece haber llega-
do al ingls a travs del espaol o del portugus, donde
se usaba referirse a navegar en aguas desconocidas.
En otras palabras, originariamente estaba orientada al
espacio. Ms tarde se traslad al tiempo, utilizado como
en la banca y la inversin, para indicar el clculo de las
consecuencias probables de las decisiones inversoras
para prestamistas y prestatarios. Lleg posteriormeme a
referirse a una amplia gama de diferentes situaciones de
incertidumbre.
34
Debo destacar que la nocin de riesgo es inseparable
de las ideas de probabilidad e incertidumbre. No puede
decirse que una persona corre un riesgo cuando un re-
sultado es seguro all 00 por 1 OO.
Hay un viejo chiste que explica esto claramente. Un
hombre salta desde la aLOtea de un rascacielos de cien
pisos. Al pasar po1 cada \e1uana, mientras baja, la gente
que hay dentro le oye decir: "Por ahora \'ll bien, por
ahora va bien, por ahora va bien ... ". Acta como si estu
viera haciendo una estimacin de riesgo, pero el resul-
tado, en verdad, est determinado.
Las culturdS tradicionales no tenan un concepto del
riesgo porque no lo necesitaban. Riesgo no es igual a
amenaza o peligro. El riesgo se refiere a peligros que se
analizan activamente en relacin a posibilidades futu-
ras. Slo alcama un uso extendido en una sociedad
orientada hacia el futuro ve el futuro precisamen-
te como un territorio a conquistar o colonizar-. La idea
de riesgo supone una sociedad que trata activamente de
romper con su pasado -la caracterstica fundamental,
en efecto, de la civil i7.acin industrial moderna.
Todas la.5 culluras anteriores, incluidas las grandes ci-
vilizaciones antiguas del mundo, como Roma o la China
tradicional, han vivido principalmente en el pasado.
Han utilizado las idea:. de destino, suerte o voluntad de
los dioses donde ahora tendemos a colocar el riesgo. En
las culturas u-adicionales, si alguien tiene un accidente
o, por el con u-ario, prospera, bueno, son cosas que pa-
san, o es lo que los dioses y espritus queran. Algunas
culturas han negado de plano la posibilidad de sucesos
fortuitos. Los azandes, una tribu africana, creen que
cuando una desgracia cae sobre alguien es cosa de bru-
35
jera. Si un individuo se pone enfermo, por ejemplo, es
porque un enemigo ha estado haciendo magia negra.
Tales actitudes, por supuesto, no desaparecen com-
pletamente con la modernizacin. Las ideas mgicas y
los conceptos de destino y cosmologa todava tienen
adeptos. Pero con frecuencia siguen siendo superstici<r
nes, en las que la gente slo cree a medias y practica de
manera un poco avergonzada. Las utilizan para respal-
dar decisiones de naturaleza ms deductiva. Los juga-
dores, incluidos los de la bolsa, tienen sobre todo ritua-
les que reducen psicolgicamente las incertidumbres
a las que tienen que hacer frente. Lo mismo puede decir-
se de los muchos riesgos que no podemos evitar correr,
ya que estar vivo es, por definicin, un asunto arriesga-
do. De ninguna manera sorprende que la gente todava
consulte a astrlogos, especialmente en, momentos cru-
ciales de su vida.
La aceptacin del riesgo, con todo, es tambin con-
dicin de excitacin y aventura -pensemos en el pla-
cer que mucha gente extrae de los riesgos del juego, de
conducir deprisa, de los devaneos sexuales o de las pi-
ruetas de una montaa rusa en un parque de atraccio-
nes--. Adems, una aceptacin positiva del riesgo es la
fuente misma de la energa que crea riqueza en una
economa moderna.
Los dos aspectos del riesgo -su lado negativo y el po-
sitivo- aparecen en los primeros das de la sociedad in-
dustrial moderna. El riesgo es la dinmica movilizadora
de una sociedad volcada en el cambio que quiere deter-
minar su propio futuro en lugar de dejarlo a la religin,
la tradicin o los caprichos de la namraleza. El capitalis-
mo moderno difiere de todas las formas anteriores de
36
sistema econmico por sus actitudes hacia el futuro.
Los tipos anteriores de actividad de mercado eran irre-
gulares o parciales. l.os negocios de mercaderes y comer-
ciantes, por ejemplo, nunca haban hecho mucha mella
en la estructura bsica de las civilizaciones tradiciona-
les; todas permanecieron fundamentalmente agrcolas
y rurales.
El capitalismo moderno se planta en el futuro al cal-
cular el beneficio y la prdida, y, por tanto, el riesgo,
como un proceso continuo. Esto no pudo hacerse hasta
la invencin de la contabilidad, con el libro de doble
entrada, en el siglo XV en Europa, que hizo posible ana-
lizar con precisin las posibilidades de invertir dinero
para ganar ms dinero. Muchos riesgos, por supuesto,
como los concernientes a la salud, los queremos reducir
tanto como podamos. Por ello, desde sus orgenes, la
idea de riesgo va acompaada del surgimiento del segu-
ro. No debemos considerar slo aqu el seguro privado
o mercantil. El Estado del bienestar, cuyo desarrollo
puede rastrearse hasta las leyes isabelinas de pobres en
Inglaterra, es esencialmente un sistema de gestin del
riesgo. Est diseado para proteger contra peligros que
antes eran considerados disposiciones de los dioses: en-
fermedad, incapacidad, prdida del empleo y vejez.
El seguro es la lnea de base con la que la gente est
dispuesta a asumir riesgos. Es el fundamento de la segu-
ridad all donde el destino ha sido suplantado por un
compromiso activo con el futuro. Al igual que la idea de
riesgo, las formas modernas de seguro empezaron con
el trfico martimo. Los primeros seguros martimos se
suscribieron en el siglo XVI. Una empresa londinense
asegur por primera vez un riesgo de ultramar en 1782.
37
Lloyds, en Londres, asumi poco despus una posicin
lder en la industria aseguradora emergente, lugar que
ha mantenido durante dos siglos.
El seguro slo es concebible donde creemos en un
futuro diseado por los hombres. Es uno de los medios
para ejecutar ese proyecto: proporciona seguridad, pero
en realidad es parasitario del riesgo y de las actitudes de
la geute hacia l. Aquellos que ofrecen seguros, ya sea en
forma privada o sistemas estatales de bienestar, estn,
simplemente, redistribuyendo riesgos. Si alguien suscri-
be un seguro de incendios para el caso de gue su casa se
queme, el riesgo no desaparece. El ducrio el ries-
goal asegurador a cambio de un pago. El intercambio
y transferencia de riesgos no es un rasgo accidental en
una economa capitalista. El capitalismo es impensable
e inviable sin ellos.
'
Por estas razones, la idea de riesgo siempre ha estado
relacionada con la modernidad; pero quiero defender
que en el periodo actual este concepto asume una nue-
va y peculiar importancia. Se supona que el riesgo era
una forma de regular el futuro, de normalizarlo y traer-
lo bajo nuestro dominio. cosas no han resultado as.
Nuestros mismos intentos por controlar(') futuro tien-
den a voher hacia nosotros, forzndonos a buscar for-
mas diferentes de ligarlo a la incertidumbre.
La mejor manera de explicar Jo que est pasando es
hacer una distincin entre dos tipos de riesgo. A uno lo
llamar riesgo externo. El riesgo externo es el riesgo que
se experimenta como viniendo del exterior, de las sttic-
ciones de la tradicin o de la namraleza. Quiero distin-
guir (,ste del riesgo manufacmrado, con lo que aludo al
rit"sgo creado por el impacto mismo de nuestro conoc-
38
Gn>OrN'i
miento creciente sobre el mundo. El riesgo manufactu-
rado se refiere a situaciones que tenemos muy poca ex-
pel"iencia histrica en afrontar. La mayora de los riesgos
medioambientales, como los vinculados al calentamien-
tO global, entran en esta categora. Estn directamente
influidos por la globalizacin galopante que abord en
el capitulo 1.
1.."'1 mejor manera en la que puedo clarificar la distin-
cin ent.r(' ambas clases de riesgo es la siguiente: puede
decirse que en toda cultura tradicional, y en la socie-
dad industrial hasta el umbral del da de hoy, los seres
humanos estaban preocupados por los riesgos que ve-
nan de la naturaleza externa -malas cosechas, inun-
daciones, plagas o hambrunas-. En un momento dado,
sin embargo -y muy reciemememe en trminos his-
tricos--, empezamos a preocuparnos menos sobre Jo
que la naturaleza puede hacernos y ms sobre lo que
hemos hecho a la naturaleza. Esto marca la transicin
del predominio del riesgo externo al del riesgo manu-
facturado.
Quines somos aqu los nosotms que nos preocupa-
mos? Bien, pienso ahora en todos nosotros, indepen-
dientemente de que estemos en zonas ms ricas o ms
pobres del mundo. Al mismo tiempo, es obvio que hay
una divisin que, de manera general, separa a las regio-
nes prsperas del resto. Todava existen muchos ms
riesgos trad1ciqnales del tipo mencionado -como el ries-
go de una hambruna cuando la cosecha es mala- en
los pases pobres que se solapan con los riesgos nuevos.
Nuestra sociedad vive tras el fin de la naturaleza. El
fin de la naturaleza no significa, obviamente, que el mun-
do ITsico o los procesos fsicos dejen de existir. Se refiere
39
al ht'<'ho de que hay pocos aspectos del ambiente mate-
rial que nos rodea que no se hayan visto influidos de
algn modo por la intervencin humana. Muchas co-
sas que eran naturales ya no lo son completamente, aun-
que no podemos estar siempre seguros de dnde acaba
lo uno y empieza lo otro. En 1998 hubo grandes inunda-
ciones en China; mucha gente perdi la vida. El desbor-
damiento de los grandes rios ha sido parte recurrente de
la historia china. Eran estas inundaciones, en particu-
lar, ms de lo mismo o estaban influidas por el cambio
climtico mundial? Nadie lo sabe, pero hay algunos ras-
gos inusuales de las inundaciones que sugieren que sus
causas no fueron completamente naturales.
El riesgo manufacturado no concierne slo a la na-
turaleza-<> a lo que sola ser la naturaleza-. Penetra
tambin en otras reas de la vida. o m ~ m o s , por ejem-
plo, el matrimonio y la familia, que experimentan aho-
ra cambios profundos en los pases industriales -y hasta
cierto punto en todo el mundo-. Hace dos o tres ge-
neraciones, cuando la gente se casaba saba lo que esta-
ba haciendo. El matrimonio, ampliamente ftiado por
tradicin y costumbre, estaba vinculado a un estado de
la naturaleza -como lo sigue estando, por supuesto,
en muchos pases--. Sin embargo, all donde las mane-
ras tradicionales de hacer las cosas se disuelven, cuan-
do la gente se casa o forma relaciones hay un sentido
importante en el que no saben lo que estn haciendo,
porque las instituciones del matrimonio y la familia han
cambiado muchsimo. Aqu los individuos estn toman-
do un impulso fresco, como pioneros. En tales situacio-
nes es inevitable, lo sepan o no, que empiecen a pensar
cada vez ms en trminos de riesgo. Tienen que afron-
40
tar futuros personales mucho ms abiertos que antes,
con todas las oportunidades y los peligros que esto con-
lleva.
Al expandirse el riesgo manufacturado, ste adquie-
re una nueva inseguridad. El surgimiento de la idea de
riesgo, como indiqu anteriormente, estuvo estrecha-
mente ligado a la posibilidad de clculo. La mayoria de
las formas de seguro se basan directamente en esta co-
nexin. Por ejemplo, cada vez que alguien se mete en
un coche, uno puede medir la probabilidad de que esa
persona se vea envuelta en un accidente. sta es una
prediccin actuarial - hay una larga serie temporal por
detrs-. Las situaciones de riesgo manufacrurado no
son as. No sabemos, sencillamente, cul es el nivel de
riesgo, y en muchos casos no lo sabremos hasta que sea
demasiado tarde.
No hace mucho (1996) fue el dcimo aniversario del
accidente en la estacin nuclear de Chernbil, en Ucra-
nia. Nadie sabe cules sern sus consecuencias durade-
ras. Puede que haya, o no, un desasue reservado para la
salud en un futuro cercano. Exactamente lo mismo su-
cede con el episodio del BSE* en el Reino Unido --el
brote del llamado mal de las vacas locas-- en cuanto a
sus implicaciones para los humanos. Por ahora, no po-
demos estar seguros de que en algn momento no vaya a
caer enferma mucha ms gente que hasta el presente.
O considrese dnde estamos en relacin con el
cambio climtico mundial. La mayoria de los cientficos
instruidos en la materia creen que el calentamiento glo-
En Cll<lellaM, EEII (cncefalopata CSJXlnglfom>c bovina): hemos mame-
nido las siglas ingl.,.., debido a su difusin general bada. (N. dtl T.)
41
bal est ocurriendo y que deberan tomarse medidas
contra l. Pero slo a mediados de los aos setenta la
opinin cientifica onodoxa era que el mundo estaba en
una fase de enfriamiento global. Una evidencia muy si-
milar a la que se despleg para sostener la hiptesis del
enfriamiento mundial se presenta ahora para refonar
la del calentamiento global -olas de calor, rachas de
fro, tipos raros de clima-. Est ocurriendo el calenta-
miento global y tiene orgenes humanos? Probablemen-
te, pero no estaremos ni podemos estar completamente
seguros hasta que sea demasiado tarde. ,
En estas circunstancias hay un nuevo ambiente mo-
ral en la poltica, marcado por un tira y afloja entre las
acusaciones de alarmismo, por un lado, y de encubri-
miento, por otro. Si alguien -un miembro del gobier-
no, un cientfico ex peno o un investigdor- se toma
un determinado riesgo en serio, debe proclamarlo. Debe
ser ampliamente difundido porque hay que convencer
a la gente de que el riesgo es real-hay que montar un
escndalo-. Pero si en verdad se crea un escndalo y el
riesgo resulta ser mnimo, los implicados sern acusados
de alarmismo.
Supongamos, no obstante, que las autoridades deci-
den inicialmente que el riesgo no es muy grande, como
hizo el gobierno britnico en el caso de la carne de vaca
contaminada. En este ejemplo el gobierno dijo antes de
nada: tenemos el respaldo de cientficos; no existe un
riesgo significativo, y quien lo desee puede seguir co-
miendo vacuno sin preocupacin alguna. En tales situa-
ciones, si los acontecimientos suceden de otra manera
(como de hecho ocurri), las autoridades sern acusa-
das de encubrirlos, y lo fueron.
42
(,u)C'JrNS
Las cosas son an ms complejas de lo que sugieren
estos ejemplos. Paradjicamente, el alarmismo puede
ser necesario para reducir los riesgos que afrontamos
-pero si tiene xito, parece slo eso, alarmismo-. El
caso del sida es un ejemplo. Gobiernos y expertos hicie-
ron una gran representacin pblica de los riesgos aso-
ciados al sexo no seguro para conseguir que la gente
cambiase sus comportamientos sexuales. En parte como
consecuencia, en los pases desarrollados el sida no se
extendi tanto como se haba predicho en un principio.
Entonces la respuesta fue: por qu asustabais as a todo
el mundo? Pero como sabemos de su propagacin con-
tinuada en el mundo, hicieron -y hacen- muy bien en
actuar as.
Este tipo de paradoja se vuelve rutina en la sociedad
contempornea, pero no hay manera fcil de resolverlo.
Pues, como mencion antes, en la mayora de situacio-
nes de riesgo mamacwrado incluso la propia existencia
de los riesgos es una cuestin a debalir. No podemos sa-
ber de antemano cundo estamos realmente alarman-
do y cundo no.
Nuestra relacin con la ciencia y la tecnologa es hoy
diferente de la que era habitual en tiempos anteriores.
En la sociedad occidental, durante dos siglos, la ciencia
funcion como una especie de tradicin. Se supona que
el conocimiento cicnfico superara la tradicin pero,
en realidad, acab convirtindose l mismo en otra. Era
algo que la mayora de la gente respetaba, pero que era
externo a sus actividades. l..a gen te lega a.ruma opiniones
de los expertos.
Cuanto ms se implican la ciencia y la tecnologa en
nuestras y adems a nivel mundial , menos se sos-
43
UN MVNU() 01'-\ij()(.At'IO
tiene esta perspectiva. La mayora de nosotros -inclui-
das las autoridades gubernamentales y los polticos-
tenemos una relacin mucho ms activa o comprome-
tida con la ciencia y la tecnologa de lo que solamos
tener en el pasado.
Sencillamente, no podemos aaptar los hallazgos que
los cientficos presentan, aunque slo sea porque los
cientificos estn en desacuerdo entre s con mucha fre-
cuencia, particularmente en situaciones de riesgo ma-
nufacturado. Y todo el mundo reconoce ahora el carc-
ter esencialmente variable de la ciencia. Siempre que
alguien decide qu comer, qu desayunar, si tomar caf
descafeinado o normal, esa persona adopta una deci-
sin en el contexto de informacin cientfica y tecnol-
gica incompatible y cambiante.
Pensemos en el vino tinto. Como sycede con otras
bebidas alcohlicas, ames se pensaba que el ' ~ n o tinto
era daino para la salud. Algunos investigadores indica-
ron despus que beberlo en cantidades razonables pro-
tege contra las enfermedades coronarias. Posteriormen-
te se descubri que cualquier forma de alcohol vale,
pero que protege slo a personas mayores de cuarenta
aos. Quin sabe qu nos deparar la prxima serie de
descubrimientos?
Algunas personas dicen que la manera ms eficaz de
manejar el aumento del riesgo manufacturado es limi-
tar la responsabilidad adoptando el llamado principio
precautorio. La idea del principio precautorio surgi por
primera va; en Alemania a comienzos de los aos ochen-
ta, en el contexto de los debates ecolgicos que all te-
nan lugar. En su esquema ms simple, propone que
debe actuarse en cuestiones medioambientales (y, por
44
1
inferencia, otras formas de riesgo), aunque no haya evi-
dencia cientfica definitiva sobre ellas. As, en los aos
ochenta, varios pases europeos iniciaron programas
para combatir la lluvia cida, mientras que en Gran Bre-
taa la falta de evidencia concluyente se utiliz para j\.1$-
tificar la inactividad sobre stos y otros problemas de
contaminacin.
El principio precautorio, sin embargo, no sirve siem-
pre, ni siquiera puede aplicarse como modo de manejar
los problemas del riesgo y de la responsabilidad. La regla
de estar cerca t la rwturakul, o de limitar la innovacin en
lugar de entregarse a ella, no puede aplicarse siempre.
La razn es que el balance de beneficios y peligros deri-
vados del avance cientfico y tecnolgico, y tambin de
otras formas de cambio social, es imponderable. Tmese
como ejemplo la controversia sobre los alimentos modi-
ficados genticamente. Ya crecen cultivos modificados
genticamente en 35 millones de hectreas de tierra en
el mundo -un rea 1,5 veces mayor que Gran Breta-
a-. La mayora se siembra en Norteamrica y China.
Los cultivos incluyen soja, maz, algodn y patatas.
No podra encontrarse una situacin ms obvia en la
que la naturaleza ya no es naturaleza. Los riesgos inclu-
yen una serie de incgnitas -o, si se puede decir as, in-
cgnitas conocidas, porque el mundo tiene una pro-
nunciada tendencia a sorprendernos-. Puede haber
otras consecuencias que nadie haya anticipado todava.
Un tipo de riesgo es que los cultivos contengan peligros
para la salud a medio o largo plazo. Despus de todo,
gran parte de la tecnologa gentica es esencialmente
nue\'ll, diferente de los mtodos ms antiguos de hlbri-
dacn.
45
Otra posibilidad es que los genes incorporados a los
cultivos para aumentar la resistencia a las plagas puedan
propagarse a otras planta!> -creando superhierbas-. Esto,
a su vez, podra plantear una amenaza a la biodiversidad
en el medio ambiente.
Ya que la presin para sembrar y consumir cultivos
modificados genticamente est en parte impulsada por
intereses puramente comerciales, no sera sensato im-
poner una prohibicin global sobre ellos? Incluso su-
poniendo que tal prohibicin fuera factible, las cosas
-como siempre- no tan sencillas. La agricultura
intensiva extendida hoy da no es indefinidamente sos-
tenible. Utiliza grandes cantidades de fertilizantes e in-
secticidas qumicos, destructivos para el medio ambien-
te. No podemos volver a los modos ms tradicionales
de cultivar la tierra y esperar todava aljmentar a lapo-
blacin mundial. Los cultivos biomodificados podran
reducir el uso de contaminantes qumicos y ayudar as
a resolver estos problemas.
Se mire como se mire, estamos atrapados en la ges-
tin del riesgo. Con la extensin del riesgo manufactu-
rado, los gobiernos no pueden pretender que esta ges-
tin no es su problema. Y necesitan colaborar, ya que
muy pocos riesgos novedosos respetan las fronteras
de las naciones.
Pero tampoco corno individuos corrientes podemos
ignorar estos nuevos riesgos -ni esperar a que llegue
evidencia cientfica definitiva-. Como constunidores,
cada uno de nosotros tiene que decidir si intentar evitar
los productos modificados genticamente o no. Estos
riesgos, y los dilemas que los rodean, han penetrado pro-
fundamente en nuestra vida cotidiana.
46
A/'I"TIIONV (iii)C)f..'\
Intentar acercarme a algunas conclusiones y al mis-
mo tiempo tratar de que mis razonamientos son
daros. Nuestra era no es ms peligrosa -ni ms arries-
gada- que las de generaciones anteriores, pero el ba-
lance de y peligros ha cambiado. Vivimos en un
mundo donde los peligros creados por nosotros mismos
son tan amena.Ladores, o ms, que los que proceden del
exterior. Algunos de ellos son verdaderamente cawtr-
ficos, como el riesgo ecolgico mundial, la proliferacin
nuclear o el colapso de la economa mundial. Otros nos
afectan como individuos mucho ms directamente: por
ejemplo, los relacionados con la dieta, la medicina o in-
cluso el matrimonio.
Unos tiempos como los nuestros engendrarn inevita-
blemente movimientos religiosos renovadores y diversas
filosofas New Age, que se oponen a la actitud cientfica.
Algunos pensadores ecologistas se han vuelto hostiles a
la ciencia, e incluso al pensamiento racional en general,
debido a los riesgos ecolgicos. Esta actitud no tiene
mucho sentido. Sin el anlisis cientfico ni siquiera co-
noceramos estos riesgos. Nuestra relacin con la cien-
cia, sin embargo, por las razones ya dadas, no ser -no
puede ser-la misma que en pocas anteriores.
No 1enemos actualmente las instituciones que nos
permitan controlar el cambio tecnolgico, a nivel nacio-
nal o mundial. La debacle del BSE en Gran Bretaa y
otros lugrues podra haberse tvitado si se hubiera estable-
cido un dilogo pblico sobre el cambio tecnolgico y sus
consecuencias problemticas. Ms medios pblicos para
abordar la ciencia y la tecnologa no acabaran con el di-
lema en u e alar mismo y encubrimiento, pero nos permi-
tiran reducir algunos de sus efectos ms perniciosos.
47
Finalmente, no puede ni considerarse la posibilidad
de tomar una actitud meramente negativa hacia el ries-
go: ste tiene que ser siempre dominado, pero la adop-
cin act\'3 de riesgos es elemento esencial de una eco-
noma dinmica y de una sociedad innovadora. Vivir
en una era global significa manejar una variedad de
nuevas situaciones de esta ndole. Puede que muchas
veces tengamos que ser ms audaces que cautelosos en
apoyar la innovacin cientfica u otras formas de cam
bio. Despus de todo, una raz de la palabra riesgv en el
original portugus significa atreuerse.
48
1
1
III.
TRADICIN
C uando los escoceses se renen para celebrar su iden
tidad nacional lo hacen impregnados de tradicin. Los
hombres visten el kiu, cada clan con su propio dibujo a
cuadros, y los ceremoniales van acompaados del da
mor de las gaitas. Mediante estos smbolos muestran su
lealtad a los rituales arcaicos, cuyos orgenes se remon
tan hasta la Antigedad.
Lo que ocurre es que no es as. Como la mayora de
los dems smbolos de lo escocs, todas stas son crea
ciones bastante recientes. El kiltcono parece haber sido
inventado por un industrial ingls de Lancashire, Tho-
mas Rawlinson, a comienzos del siglo XVIII. Cambi el
traje que vestan los habitantes de las Highlands .. para
acomodarlo a los trabajadores.
Los kiUs fueron un producto de la revolucin indus-
tria.l. La meta no era preservar costumbres inveteradas,
Faldct que cubre ha,ta ht rodma. normaJmcntc a cuadros, que v;sten los
hombre5tiiCOCesesen las Highlands. (N. biT.)
** Altas, es el nombre dt la regin de E&
cocia, al nonede la depresin deStrathmore. (N. bl1:
49

sino lo contrario -sacar a los habitantes de las High-
lands de los brezos y meterlos en la fbrica-. Los pobla-
dores de las Lowlands', que eran gran mayora en Esco-
cia, vean el traje de las Highlands como una forma
brbara de vestimenta, y la mayora lo miraba con cierto
desprecio. Tambin muchos de los diseos que los cla-
nes ostentan ahora fueron creados durante la era
riana por sastres emprendedores que, acertadamente,
vieron un mercado en ello.
Muchas cosas que creemos tradicionales y enterra-
das en la bruma de los tiempos son en ver!fad producto,
como mucho, de dos ltimos siglos, y con frecuencia
an mucho ms recientes. El caso del kilt escocs se re-
coge en un clebre libro de los historiadores Eric Hobs-
bawm y Terence Ranger llamado The Invmtion ofTmdi-
ticm. Exponen ejemplos de inventadas en
una variedad de pases, incluida la India colonial.
Los britnicos acometieron un estudio arqueolgico
en la dcada de 1860 para identificar los grandes monu-
mentos de India y preservar su herencia. Creyendo que
las artes locales estaban en declive, recolectaron piezas
para ensear en museos. Antes de 1860, por ejemplo, los
soldados indios y britnicos vestan Jos mismos unifor-
mes de estilo occidental. Pero, a Jos ojos de los ingleses,
los indios tenan que parecer indios. Los uniformes
fueron modificados para incluir turbantes, fajas y tni-
cas consideradas autnticas. Algunas de las tradiciones
que inventaron, o medio inventaron, continan hoy en
el pas, aunque otras, por supuesto, fueron rechazadas
despus.
Tierras Bajas de E&cocia, ahur y al nte de las llighlanc:b. IN MI T.)
50
Tradicin y costumbre, stas han sido la materia de
las de la mayora de la gente durante gran parte
de la historia. Es extraordinario, sin embargo, el poco in-
ters que suelen mostrar Jos acadmicos y pensadores
en ellas. Hay discusiones interminables sobre la moder-
nizacin y qu significa ser moderno, pero muy pocas
sobre la tradicin. Cuando estaba leyendo bibliografia
para este captulo me encontr con docenas de libros
acadmicos ingleses que tenan modernidad en el ttulo.
De hecho, yo mismo he escrito unos pocos, pero slo
pude descubrir un par de libros especficamente sobre
la tradicin.
Fue la Ilustracin del siglo xvm, en Europa, la que
dio mala fama a la tradicin. Una de sus grandes figu-
ras, el barn de Holbach, se expresaba as:
Los maestros han fijado durante suficiente tiempo los ojos de
los hombres en el cielo; dejmosles ahora volverlos a la tierra.
Cansados de una teologa incomprensible, fbulas ndfculas,
misterios impenetrables, ceremonias pueriles, dejen a la mente
humana aplicarse al estudio de la namraleza, de objetos inteli
gibles, \'erdades y conodmiemo til. Dejen que las
quimeras ,,.nas de los hombres desaparezcan, y las opiniones
razonables entrarn pronto en sus cabezas. que parecan desti-
nadas para .siempre al error.
Est claro que llolbach nunca busc un compromiso
serio con la tradicin y su papel en la sociedad. La tradi
cin aqu es meramente la sombra de la modernidad,
una elaboracin poco plausible que puede desecharse
fcilmente. Si de verdad nos vamos a esforzar por enten-
der la tradicin, no podemos tratarla simplemente como
51
una tontera. Las races lingsticas de la palabra tradi-
cin son antiguas. La palabra inglesa tiene sus orgenes
en el trmino latino tradere, que significaba tr.msmitir o
dar algo a alguien para que Jo guarde. Tradere se usaba
originariamente en el contexto del Derecho romano,
donde se refera a las leyes de la herencia. La propiedad
que pasaba de una generacin a otra se daba en admi-
nistracin -el heredero tena obligacin de protegerla
y conservarla.
Puede parecer que la idea de tradicin, a diferencia
de Jos kilts y las gaitas, ha existido durante muchos si-
glos. Una vez ms, las apariencias engaan. El trmino
tradicin, como se usa hoy, es en realidad un producto
de los ltimos doscientos aos en Europa. Al igual que
el concepto de riesgo, sobre el que habl en el captulo
anterior, en la poca medieval no haba nocin genri-
ca de tradicin. No haba necesidad para tal palabra,
precisamente porque tradicin y cosn1mbre estaban en
todas partes.
La idea de tradicin, entonces, es en s misma una
creacin de la modernidad. Eso no significa que uno no
deba usarla en relacin a sociedades premodernas o
no occidentales, pero s implica que deberamos en-
focar el debate sobre la tradicin con alguna pruden-
cia. Al identificar tradicin con dogma e ignorancia los
pensadores de la Ilustracin buscaban justificar su ob-
sesin con lo nuevo.
Desembarazndonos de los prejuicios de la Ilustra-
cin, cmo debemos entender la tradicinr Un buen
comienzo ser volver a las tradiciones y costumbres in-
ventadas. stas, sugieren Hobsbawm y Ranger, no son
genuinas, sino artificiales, en lugar de crecer espontnea-
52
mente; son utilizadas para ejercer el poder, y no han
existido desde tiempo inmemorial. Cualquier continui-
dad que impliquen con el pasado remoto es esencial-
mente falsa.
Yo dara la vuelta a su tesis. Todas las tradiciones, di-
ra, son tradiciones inventadas. Ninguna sociedad tra-
dicional fue totalmente tradicional, y las tradiciones y
costumbres han sido inventadas por varias razones. No
debemos pensar que la construccin consciente de
una tradicin se da slo en la era moderna. Es ms, las
tradiciones siempre llevan incorporadas poder, estn o
no construidas de manera deliberada. Reyes, empera-
dores, sacerdotes y otros las han inventado desde hace
mucho tiempo en su beneficio y para legitimar su do-
rrnmo.
Es un mito pensar que las tradiciones son impermea-
bles al cambio: se desarrollan en el tiempo, pero tam-
bin pueden ser repentinamente alteradas o transfor-
madas. Dira que son inventadas y reinventadas.
Algunas tradiciones, por supuesto, como las asociadas
a las grandes religiones, han durado cientos de aos. Hay
preceptos esenciales del islam, por ejemplo, que casi to-
dos los creyentes musulmanes cumplen y que han per-
manecido reconociblcmente iguales durante un perio-
do muy largo de tiempo. Cualquier continuidad que haya
en tales doctrinas, sin embargo, coexiste con muchos
cambios, incluso revolucionarios, en su interpretacin y
puesta en prctica. No existe una tradicin completa-
mente pura. Como todas las dems religiones mundia-
les, el islam bebi de una asombrosa variedad de fuen-
tes culmrales -esto es, otras tradiciones--. Lo mismo
ocurri con el Imperio otomano, que durante a.os in-
53
corpor influencias rabes, griegas, romanas, be-
reberes, turcas e indias, entre otras.
Pero es sencillamente errneo suponer que para que
un conjunto determinado dt> smbolos o prcticas sea
tradicional ha de haber existido durante siglos. El dis-
curso del monarca, que se emite todos los aos
en Gran Bretaa, se ha convertido en una tradicin.
Y existe slo desde 1932. U\ persistencia en el tiempo no
es el rasgo clave para definir la tradicin o su pariente
ms difusa, la costumbre. Uls caractersticas definitorias
de la tradicin son el ritual y la repeticin. Uls tradicio-
nes son siempre propiedades de grupos,
o Los pueden seguir tradicicr
nes o costumbres, pero las tradiciones no son una cuali-
dad del comportamiento individual en el sentido en el
que lo son los hbitos. .
Lo distinti\'o de la tradicin es que define una especie
de verdad. Para alguien que cumple una prctica tradi-
cional no hay que hacer preguntas sobre posibles alter-
nativas. Por mucho que cambie, una oadicin ofrece un
marco para la accin que permanece prcticamente in-
cuestionable. Normalmente, las tradiciones tienen guar-
dianes -eruditos, sacerdotes, sabios--. Guardin no es
igual a experto. Toman su posicin y poder del hecho de
que slo ellos son capaces de interpretar la verdad del ri-
tual de la tradicin. Slo ellos pueden descifrar los signi-
ficados verdaderos de los textos sagrados o de los otros
smbolos incluidos en los rituales comunales.
U\ Ilustracin trat de destro.t<lf la autoridad de la
tradicin. Slo lo logr parcialmente. Las tradiciones
siguieron siendo fuertes durante mucho tiempo en la
mayor parte de la Europa moderna, y estn an ms
54
firmemente ancladas en el resto del mundo. Muchas tra-
diciones fueron reinven tadas y se instituyeron otras nue-
vas. Hubo un intento coordinado de algunos sectores
de la sociedad para proteger o adaptar las tradi-
ciones. En definitiva, de esto trataban, y tratan, bsica-
mente todas las filosofias conservadoras. La tradicin es
quiz el concepto ms importante del conservadurismo,
ya que los conservadores creen que contiene sabidura
acumulada.
Un motivo ms de la persistencia de la tradicin en
los pases industriales fue que los cambios instituciona-
les alumbrados por la modernidad se limitaron en gran
medida a las instituciones pblicas -especialmente el
gobierno y la economa-. Las maneras tradicionales
de hacer las cosas tendan a su bsisr o a restablecerse
en muchos mbitos de la vida, incluida la diaria.
Uno poda incluso decir que haba una suerte de sim-
biosis entre modernidad y tradicin. En la mayora de
los pases, por ejemplo, la familia, la sexualidad y las di-
visiones entre los sexos continuaron satw-adas de tradi-
cin y costumbre.
Dos cambios bsicos se estn produciendo hoy bajo el
impacto de la globalizacin. En los pases occidentales
no slo las instituciones pblicas, sino tambin la
cotidiana, se estn desprendiendo de estas influencias.
Y otras sociedades del mundo, que mantenan un estilo
de vida ms tradicional, lo estn perdiendo. Deduzco
que esto est <'n el ncleo de la sociedad global cosmcr
polita emergente de la que he hablado anteriormente.
Esta sociedad tras el fin de la naturaleza. Pocos
aspectos del mundo fisico, en otras palabras, son ya
slo naturales -no se han visto afectados por la in ter-
55
vencin humana-. Es tambin una sociedad que vive
despus del fin de la tradicin. ste no significa que la
tradicin desaparezca, como queran los pensadores
de la Ilustracin. Al contrario, sigue floreciendo en to-
das panes en versiones diferentes. Pero cada vez me-
nos -si puedo decirlo as- se vive la tradicin como
antes: la manera tradicional significa defender este
tipo de actividades a travs de su propio ritual y simbo-
lismo --defenderlas a travs de sus pretensiones inter-
nas de verdad.
Un mundo donde la moderniacin no se restringe
a un rea geogrfica, sino que se manifiesta mundial-
mente, tiene una serie de consecuencias para la tradi-
cin. Tradicin y ciencia se entremezclan a veces de for-
mas extraas e interesantes. Pensemos, por ejemplo,
en el tan comentado episodio que ocurri en India en
1995, cuando las deidades de algunos' santuarios hin-
des parecieron beber leche. El mismo da muchos mi-
llones de personas, no slo en India, sino en todo el
mundo, uataron de ofrecer leche a una imagen divina.
Denis Vida!, un antroplogo que ha escrito sobre este
fenmeno, comenta:
Al manifestarse simultneamente en todoo los pases del
mundo habitadoo por hindes, puede que sus dc:idades hay.n
conseguido realliar el primer milagro de la historia, en arm-
na con una era obsesionada por el lema de la globalizacin.
Igualmente interesante es que mucha gente -tanto
creyentes como no creyentes- sintiera que se necesita-
ban experimentos cientficos para autentificar el mila-
gro. La ciencia se alist al servicio de la fe.
56
La tradicin en un ejemplo como ste no est slo
viva: resurge. Pero las tradiciones tambin sucumben
con frecuencia a la modernidad, y lo estn haciendo, en
algunas siruaciones, por todo el mundo. La tradicin
que se vaca de contenido y se comercializa se convierte
en folclorismo o kiLrch -las baratijas que se venden en los
aeropuertos-. Tal y como se canaliza por la industria,
el folclorismo es tradicin presentada como espectcu-
lo. Los edificios restaurados en zonas ruristicas pueden
ser esplndidos, y la renovacin incluso ser autntica
hasta el ltimo detalle. Pero el folclorismo que as se pro-
tege pierde el alma de la tradicin, que es su conexin
con la experiencia de la vida cotidiana.
En mi opinin, es absolutamente razonable recono-
cer que las tradiciones son necesarias en una sociedad.
No debemos aceptar la idea ilustrada de que el mundo
debera librarse de todas las tradiciones. stas son nece-
sarias, y perdurarn siempre, porque dan continuidad y
forma a la vida. Consideremos el caso de la vida acadmi-
ca, por ejemplo: todo aqu funciona dentro de tradicio-
nes, incluyendo las disciplinas acadmicas en su conjun-
to, como la economa, la sociologa o la filosofia, etc. La
razn es que nadie podra trabajar de manera totalmen-
te eclctica. Sin tradiciones intelectuales, las ideas no
tendran foco ni direccin.
Sin embargo, es parte de la vida acadmica explorar
continuamente los lmites de tales tradiciones y fomen-
tar un intercambio activo entre ellas. La tradicin pue-
de defenderse perfectamente de manera no tradicional
-y se debera ser su futuro-. El rirual, el ceremonial y
la repeticin tienen un importante papel social, algo
comprendido y respetado por la mayora de las organi-
57
zaciones, incluidos l<;>s gobiernos. Las tradiciones segui-
rn sustentndose en la medida en que puedan justifi-
carse efectivamente, no en trminos de sus propios ri-
tuales internos, sino en relacin con otros usos o formas
de hacer las cosas.
Sucede as incluso con las tradiciones religiosas. La
religin se asocia normalmente a la idea de fe, una es-
pecie de salto emocional hacia la creencia. Pero, en un
mundo cosmopolita, nunca ha habido ms gente en
contacto regular con otros que piensan de manera dis-
tinta. Se les pide que justifiquen sus creencias, implcita
mente al menos, frente a s mismos y los dems. No pue-
de sino haber una gran mezcla de racionalidad en la
subsistencia de rituales y prcticas religiosos en una so-
ciedad destradicionaliada. Y as exactamente es como
debe ser.
.
Sin embargo, al cambiar la tradicin su papel se in-
troducen nuevas dinmicas en nuestras vidas. Pueden
resumirse como un ti ra y afloja entre autonoma de la
accin y compulsividad, por un lado, y entre cosmopoli-
tismo y fundamentalismo, por otro. Donde la tradicin
se ha replegado nos vemos forzados a vivir de una ma-
nera ms abierta y reflexiva. Autonoma y libertad pue-
den sustituir su poder oculto por ms discusin abierta
y dilogo. Pero estas libertades traen consigo otros pro-
blemas. Una sociedad que vive al otro lado de la nanra-
leza y de la uo.dicin -como hacen casi todos los pases
occidentales ahora- exige tomar decisiones, tanto en
la vida cotidiana como en el resto de esferas. El lado
oscuro de esto es el aumento de adicciones y compul-
siones. Aqt ocurre algo realmente intrigante y pertur-
bador. De momento, se limita bsicamente a los pases
-
58
ANT110KYC'o400f""S
desarrollados, pero tambin comienza a verse entre
sectores prsperos en otros lugares. Me refiero a la di-
fusin de la idea y la realidad de la adiccin. La nocin
de adiccin se aplicaba originariamente slo al alcoho-
lismo y al consumo de drogas. Pero ahora cualquier rea
de c t i ~ i d a d puede ser invadida por ella. Uno puede ser
adicto al trabajo, al ejercicio, a la comida, al sexo -in-
cluso al amor-. La razn es que estas actividades, y tam-
bin otras partes de la vida, estn mucho menos estruc-
turadas por la tradicin y la costumbre que antes.
Como la tradicin, la adiccin tiene que ver con la
influencia del pasado sobre el presente; y, como en el
caso de la tradicin, la repeticin tiene un papel cru-
cial. El pasado en cuestin es ms bien individual que
colectivo, y la repeticin est impulsada por la ansiedad.
Veo la adiccin como autonoma congelada. Todo con-
texto de destradicionalitacin ofrece la posibilidad de
una mayor libertad de accin de la que exista antes.
Hablamos aqu de emancipacin humana de las atadu-
ras del pasado. La adiccin entra en juego cuando la
eleccin, que debiera estar impulsada por la autono-
ma, es trastocada por la ansiedad. En la uo.dicin el pa-
sado estructura el presente a travs de creencias y senti-
mientos colectivos compartidos. El adicto tambin es
siervo del pasado, pero porque no puede romper con
lo que al principio eran hbitos de vida libremente es-
cogidos.
A medida que la influencia de la tradicin y la costum-
bre mengua a escala mundial, la base misma de nuestra
identidad personal-nuestra percepcin del yo- cam-
bia. En otras situaciones, la percepcin del yo se sus-
tenta sobre todo en la estabilidad de las posiciones so-
59
ciales de los individuos en la comunidad. Cuando la tra-
dicin se deteriora, y prevalece la eleccin de estilo de
vida, el yo no es inmune. La identidad personal tiene
que ser creada y recreada ms activamente que antes.
Esto explica por qu son tan populares las terapias y
asesoramientos de todo tipo en los pases occidentales.
Cuando inici el psicoanlisis moderno, Freud pensa-
ba que estaba instituyendo un u-atamiento cientfico
para la neurosis. Lo que en realidad estaba haciendo
era construir un mtodo para renovar la identidad per-
sonal en los primeros pasos de una cultu':l destradicio-
nali:z.adora.
Y es que lo que ocurre en el psicoanlisis es que el in-
dividuo revive su pasado para crear una mayor autono-
ma para el futuro. Algo muy semejante a lo que ocurre
en los grupos de autoayuda, que se h ~ vuelto tan fre-
cuentes en las sociedades occidentales. En las reunio-
nes de Alcohlicos Annimos, por ejemplo, los indivi-
duos cuentan sus historias vitales y reciben apoyo de los
dems presentes cuando manifiestan su deseo de cam-
biar. Se recuperan de su adiccin, esencialmente, rees-
cribiendo el guin de sus vidas.
El conflicto entre adiccin y autonoma constituye un
extremo de la globali:z.acin. En el otro est el choque en-
tre una actitud cosmopolita y el fundamentalismo. Uno
puede pensar que el fundamentalismo siempre ha existi-
do. No es as: ha surgido en respuesta a las influencias
globali:z.adoras que vemos a nuestro alrededor. El mismo
trmino data de comienzos del siglo XX, cuando se em-
pleaba para referirse a las creencias de algunas sectas
protestantes en Estados Unidos, particularmente aque-
llas que rechazaban a Darwin. Pero, incluso a finales de
60
la dcada de los cincuenta, no exista entrada para el tr-
mino furuln,nmll.llismoen el OxfordEng{WIDiamary. Has-
ta los aos sesenta no se acu como palabra corriente.
Fundamentalismo no es igual a fanatismo ni a autori-
tarismo. Los fundamentalistas piden una vuelta a las es-
crituras o textos bsicos, que deben ser ledos de mane-
ra literal, y proponen que las doctrinas derivadas de
tales lecturas sean aplicadas a la vida social, econmica
o polit.ica. El fundamenta(jsmo da nueva vita.lidad e im-
portancia a los guardianes de la tradicin. Slo ellos tie-
nen acceso al significado exacto de los textos. El clero u
otros intrpretes privilegiados adquieren poder secular
y religioso. Pueden aspirar a tomar directamente las rien-
das del gobierno -<:omo ocurri en Irn- o trabajar
conjuntamente con partidos polticos.
Fundamentalismo es una palabra controvertida, por-
que muchos de los llamados fundamentalistas no acep-
taran que el trmino se pueda aplicar a ellos. Puede dr-
sele un significado objetivo? Creo que s, y lo definira
de la siguiente forma: es tradicin acorralada, tradicin de-
fendida a la antigua usanza -por referencia a su verdad
ritual- en un mundo globalizado que pregunta Jos mo-
tivos. El fundamentalismo, por tanto, no tiene nada que
ver con el mbito de las creencias, religiosas o de otra cla-
se. Lo que importa es cmo se defiende o sostiene la ver-
dad de las creencias.
El fundamentalismo no depende de lo que la gente
cree sino, como la tradicin en general, de por qu lo
creen y cmo lo justifican. No se restringe a la religin.
Los guardias rojos chinos, con su devocin al Libro Rojo
de Mao eran, sin duda, fundamenta listas. Tampoco es
esencialmente el fundamentalismo una resistencia de
61
las culturas ms tradicionales a la occidentalizacin
-un rechazo de la decadencia occidental-. El funda-
mentalismo puede crecer en todo tipo de tradiciones.
No tiene tiempo para la ambigedad ni para la multipli-
cidad de interpretaciones o identidades -es una nega-
cin del dilogo en un mundo cuya paz y continuidad
dependen de l.
El fundamentalismo es hUo de la globalizacin, a la
que ron testa y a la vez utiliza. Los grupos fundamenta-
listas, en casi todas partes, han utililado ampliamente
las nuevas tecnologas de la comunicacn. Antes de
que accediera al poder en Irn, el ayatol jomeini di-
f\mda cintas de vdeo y casetes con su$ enseanzas. Los
militantes hindutwa se han apoyado continuamente en
Internet y el correo electrnico para crear un "senti-
miento de identidad hind .
Adopte la forma que adopte -religiosa, tnica, na-
cionalista o directamente poltica-, creo adecuado con-
siderar el fundamenta.lismo como un problema. Con-
templa la posibilidad de la violencia y <'S enemigo de los
valores cosmopolitas.
Sin embargo, el fundamentalismo no es solamente la
antcsis de la modernidad globalizadora, sino que le
plantea interrogantes. El ms importante es ste: po-
demO$ vivir en un mundo en el que nada es sagrado?
Debo decir, en definitiva, que no creo que sea posible.
Los cosmopolitas, entre los que me cuento, deben dejar
claro que la tolerancia y el dilogo pueden estar guia-
dos por valores de alcance universal.
Todos necesitamos compromisos morales que tras-
ciendan las preocupaciones y rias triviales de nuestra
vida diaria. Deberamos estar dispu<'stos a hacer una
62
defensa activa de estos valores all donde estn poco de-
sarrollados o en peligro. La moralidad cosmopolita tiene
que eMar guiada por la pasin. Ninguno de nosotros ten-
dra algo por Jo que vivir si no tuvramos algo por lo que
merece la pena morir.
63
IV.
FAMILIA
D e todos los cambios que ocurren en el mundo, nin-
guno supera en importancia a Jos que tienen lugar en
nuestra vida privada -en la sexualidad, las relaciones,
el matrimonio y la familia- . Hay en marcha una revo-
lucin mundial sobre cmo nos concebimos a nosotros
mismos y cmo formamos lazos y relaciones con los de-
ms. Es una revolucin que avanza desigualmente en
diferentes regiones y culturas, con muchas resistencias.
Como en otros aspectos de este mundo desbocado,
no sabemos bien cules sern los trminos relativos de
ventajas y desventajas. En algunos sentidos, son las trans-
formaciones ms complicadas e inquietantes de todas.
La mayoa de nosotros puede aislarse de problemas
mayores durante bastante tiempo -una de las razones
por las que es dificil trabajar en comn para resolver-
los--. No podemos abstraernos, sin embargo, del torbe-
llino de cambios que llegan hasta el corazn mismo de
nuestra vida emocional.
Hay pocos pases en el mundo donde no haya un de-
bate intenso sobre la igualdad sexual, la regulacin de
la sexualidad y el futuro de la familia. Y donde no hay
65
discusin abierta es, sobre todo, porque es reprimida
activamente por gobiernos autoritarios o grupos funda-
mentalistas. En muchos casos, estas controversias son
nacionales o locales - igual que las reacciones sociales y
polticas a ellas-. Polticos y grupos de presin sugerirn
que si la poltica familiar fuera modificada, con slo que
el divorcio fuera dificultado o facilitado en un pas de-
terminado, podran encontrarse rpidamente las solu-
ciones a nuestros problemas.
Pero las transformaciones que afectan a la esfera per-
sonal y emocional van mucho ms all df las fronteras
de cualquier pas, incluso de uno tan grande como Esta
dos Unidos. Encontramos pautas similares casi en cual-
quier lugar: vara slo el grado y el contexto cultural en
el que se desarrollan.
En China, por ejemplo, el Estado ~ t u d i a poner tra
bas al divorcio. Como consecuencia de la revolucin
cultural, se aprobaron leyes matrmoniales muy libera-
les. Segn estas normas, el matrimonio se considera un
contrato que puede disolverse "cuando el marido y la
mujer Jo deseen". Incluso si un cnyuge se opone, pue
de concederse el divorcio cuando el "afecto mutuo"
haya desaparecido. Slo se requiere una espera de dos
semanas, despus de la cual los esposos pagan cuatro
dlares y son, en adelante, independientes. La tasa chi-
na de divorcio es todava baja comparada con la de los
pases occidentales, pero est creciendo rpidamente
-al igual que en las dems sociedades asiticas en de-
sarrollo-. En las ciudades chinas es cada vez ms fre-
cuente no slo el divorcio, sino tambin la cohabita-
cin. En cambio, en el inmenso campo chino, todo es
diferente. El matrimonio y la familia son mucho ms
66
tradicionales -a pesar de la poltica oficial de limitar
los nacimientos con una mezcla de incentivos y casti-
gos-. El matrimonio es un acuerdo entre dos familias,
fijado por los padres en lugar de por Jos individuos afec-
tados. Un estudio reciente en la provincia de Gansu, de
bajo nivel de desarrollo econmico, descubri que un
60 por 100 de los matrimonios eran todava concerta-
dos por los padres. Como dice un refrn chino: 'Te la
presentan, saludas y te casas". Hay situaciones paradji-
cas en la China que se moderniza. Muchos de los que se
divorcian ahora en los centros urbanos se haban casa-
do a la manera tradicional en el campo.
En China se habla mucho de proteger la familia. En
muchos pases occidentales el debate es an ms ruido-
so, pues esta institucin conforma un mbito para los
conflictos entre tradicin y modernidad, pero tambin
es una metfora de ellos. Hay quiz ms nostalgia del re-
fugio perdido de la familia que de ninguna otra institu-
cin que hunda sus races en el pasado. Polticos y acti-
vistas diagnostican continuamente la crisis de la vida
familiar y piden un retorno a la tradicin.
La familia. tradicional se parece mucho a un cajn de
sastre. Ha habido muchos tipos diferentes de familia y
sistema de parentesco en diferentes sociedades y cultu-
ras. La familia china, por ejemplo, siempre fue distinta
de las formas occidentales. El matrimonio concertado
nunca fue tan comn en los pases europeos como en
China o India. Pero la familia en culturas no modernas
tena, y tiene, algunos rasgos que se encuentran ms
o menos en todas partes.
La familia tradicional era, sobre todo, una unidad
econmica. La produccin agrcola involucraba nor-
67
mal mente a todo el grupo familiar, mientraS que entre
las clases acomodadas y la aristocracia la transmisin
de la propiedad era la base principal del matrimonio.
En la Europa medieval el matrimonio no se contraa
sobre la base del amor sexual, ni se consideraba como
un espacio donde el amor deba florecer. Como dice el
historiador francs Georges Duby, el matrimonio en la
Edad Media no deba incluir "frivolidad, pasin o fan-
tasa".
La desigualdad de hombres y mujeres era intrinseca
a la familia tradicional. No se debe pasar por alto la im-
portancia de este fenmeno. En Europa las mujeres eran
propiedad de sus maridos o padres -vasallos, como re-
coga la ley-. La desigualdad entre hombres y mujeres
se extenda, por supuesto, a la vida sexual. El doble rase-
ro sexual estaba directamente vinculadp a la necesidad
de asegurar la continuidad del linaje y la herencia. Du-
rante gran parte de la historia los hombres se han valido
amplia, y a veces conspicuamente, de amantes, cortesa-
nas y prostitutas. Los ms ricos tenan aventuras amoro-
sas con sus sirvientas. Pero los hombres tenan que ase-
gurarse de que sus mujeres fueran las madres de sus
hijos. Lo que se ensalzaba en las chicas respetables era la
virginidad y, en las esposas, la constancia y la fidelidad.
En la familia tradicional no eran slo las mujeres las
que no tenan derechos: tampoco los nios. La idea de
consagrar los derechos infantiles en la ley es, en trmi-
nos histricos, relativamente reciente. En periodos pre-
modernos, al igual que en culturas tradicionales hoy
da, no se criaba a los nios por su bien o para la satisfac-
cin de los padres. Uno podra casi decir que no se les
reconoca como individuos. No era que los padres no
68
quisieran a sus hijos, pero se preocupaban ms por la
contribucin que hacan a la actividad econmica co-
mn que por ellos mismos. Adems, la tasa de mortali-
dad infantil era aterradora. En el siglo XVII en Europa
y Amrica casi uno de cada cuatro bebs mora en su
primer ao de vida. Casi el 50 por 100 no llegaba a cum-
plir diez.
Excepto en ciertos grupos elegantes o de lite, la se-
xualidad en la familia tradicional estaba dominada por
la reproduccin. Era una cuestin de tradicin y natu-
raleza combinadas. La ausencia de contracepcin eficaz
significaba que para la mayora de las mujeres la sexuali-
dad estaba, inevitablemente, vinculada estrechamente al
parto. En muchas culturas tradicionales, incluida Euro-
pa occidental hasta el umbral del siglo xx, una mujer po-
da tener diez o ms embarazos durante su vida.
Por las razones ya expuestas, la sexualidad estaba do-
minada por la idea de la virtud femenina. El doble rase-
ro sexual se suele considerar una creacin de la Ingla-
terra victoriana. En realidad, en una u otra versin, era
bsica en todas las sociedades no modernas. Implicaba
una visin dual de la sexualidad femenina -una divi-
sin inequvoca entre la mujer virtuosa, por un lado, y la
libertina, por otro--. En muchas culturas la aventura se-
xual se ha tomado como un rasgo definitorio positivo
de la masculinidad. James Bond es, o era, admirado por
su herosmo sexual, adems del fsico. Las mujeres se-
xualmente aventureras, por contraSte, han sido casi
siempre rechazadas, por mucha influencia que las aman-
tes de alglma figura prominente llegaran a tener.
Las actitudes hacia la homosexualidad tambin esta-
ban regidas por una mezcla de tradicin y cultura. Estu-
69
UN MVNOO Ot">K()( AOO
dios antropolgicos mucsLran que la homosexualidad
-al menos la masculina- ha sido tolerada, o abierta-
mente aceptada, en ms culturas de las que ha sido
proscrita. En algunas sociedades, por ejemplo, se ani-
maba a los chicos jvenes a establecer relaciones hom()-
sexuales con hombres mayores como forma de rutela se-
xual. Se esperaba que estas actividades cesaran cuando
los jvenes se comprometieran o casaran. Las socieda-
des que han sido hostiles a la homosexualidad la han
condenado normalmente por considerarla inoinseca-
mente antinatural. Las actitudes occident1les han sido
de las ms extremas; hace menos de medio siglo la h()-
mosexualidad era considerada, en general, una perver-
sin, y as vena descrita en manuales de psiquiaoia.
Por supuesto, el antagonismo hacia la homosexuali-
dad todava es generalizado, y mucha mantiene la
visin dual de las mujeres -hombres y mujeres por
igual-. En las ltimas dcadas, no obstante, los elemen-
tos esenciales de la vida sexual en Occidente han cam-
biado decisivamente de forma absoluta. La separacin
entre sexualidad y reproduccin es, en principio, total.
La sexualidad, por primera vez, es algo a ser descubier-
to, moldeado, transformado. La sexualidad, que sola
definirse tan estrictamente en relacin al matrimonio y
a la legitimidad, tiene ahora poca conexin con ello. No
debemos ver la aceptacin creciente de la homosexua-
lidad slo como ofrenda a la tolerancia liberal. Es un
resultado lgico de la ruptura entre sexualidad y repr()-
duccin. La sexualidad sin objeto ya no est, por defini-
cin, dominada por la heterosexualidad.
Lo que en la mayora de los pases occidentales sus
defensores llaman la familia Lradicional fue, en reali-
-
70
dad, una fase tarda, transicional, en el desarrollo fami
liar durante la dcada de los aos cincuenta. Era un
tiempo en el que la proporcin de mujeres con empleo
era todava relativ-.1mente baja y en el que an era dif-
cil, especialmente para ellas, obtener el divorcio sin
estigma. Sin embargo, los hombres y mujeres de este
tiempo eran ms iguales de lo que haban sido con ante-
rioridad, tanto de hecho como ante la ley. La familia ha-
ba dejado de ser una entidad econmica, y la idea de
amor romntico como base del matrimonio haba reem-
plazado al matrimonio corno contrato econmico. Des-
de entonces la familia ha cambiado an mucho ms.
Los detalles varan de sociedad a sociedad, pero las
pautas son visibles casi en cualquier parte del mundo in-
dustrializado. Slo una minora de gente vive ahora en
lo que podramos llamar la familia estndar de los aos
cincuenta -ambos padres viviendo juntos con sus hijos
matrimoniales, la madre ama de casa a tiempo comple-
to y el padre ganando el pan-. En algunos pases ms
de una tercera parte de todos los nacimientos tienen lu-
gar fuera del matrimonio, mientras que la proporcin
de gente que vive sola ha crecido exorbitantemente y
parece probable que lo haga an ms. En muchas socie-
dades, como Estados Unidos o Gran Bretaa, el matri-
monio sigue siendo muy popular --5e han calificado,
adecuadamente, como sociedades de mucho divorcio y
mucho matrimonio--. En Escandinavia, por el contra-
rio, una proporcin alta de la gente que vive junta, in-
cluida la que tiene no est casada. Una cuarta par-
te de las mujeres entre 18 y 35 aos en Estados Unidos
y Europa afirma que no quiere tener nios, y parecen
decirlo en serio.
71
En todos los pases se mantiene una diversidad de
formas familiares. En EE UU mucha gente, inmigrantes
recientes especialmente, vive todava conforme a los va-
lores tradicionales. Gran parte de la vida familiar, sin
embargo, se ha transformado por el desarrollo de lapa-
reja. El matrimonio y la familia se han convertido en lo
que denomin en el captulo 1 instituciones concha: se
llaman igual, pero han cambiado en sus caractersticas
bsicas. En la familia tradicional la pareja casada era
slo una parte, y con frecuencia no la principal, del sis--
tema familiar. Los lazos con los nios y con otros parien-
'
tes solan ser igual de importantes, o ms, en el discurrir
diario de la vida social. Hoy la pareja, casada o no, est
en el ncleo de la familia La pareja vino al centro de la
vida familiar al menguar el papel econmico de la fami-
lia y convertirse el amor, o el amor ~ la atraccin se-
xual, en la base de los lazos malrimoniales.
Una vez constituida, una pareja tiene su propia y ex-
clusiva historia, su propia biografia. Es una unidad ba-
sada en la comunicacin emocional o intimidad. La idea
de intimidad, como tantas otras ideas familiares que he
abordado en este libro, suena vieja, pero es, en reali-
dad, muy nueva. El malrirnonio nunca antes se haba
basado en la intimidad --comunicacin emocional- .
Por supuesto, esto era importante para un buen matri-
monio, pero no su fundamento. Para la pareja s lo es.
La comunicacin es, en primer lugar, la forma de esta-
blecer el vnculo, y tambin el motivo principal de su
continuacin.
Hemos de reconocer la gran transicin que supone
esto. t1nparejarse y desparejarse son ahora una mejor des-
cripcin de la situacin de la vida personal que el matri-
72
1IW7Il )' la familia. Es ms importante para nosotros la pre-
gunta "tienes una relacin?" que ests casado?" La
idea de una relacin es tambin sorprendentemente re-
ciente. En la dcada de los sesenta nadie hablaba de re-
laciones. No lo necesitaban, ni tampoco hablar en trmi-
nos de intimidad y compromiso. El malrimonio en ese
tiempo era el compromiso, como atestiguaba la existen-
cia de matrimonios a la fuerza.
En la familia tradicional el matrimonio era un poco
como un estado de la naturaleza. Tanto para hombres
como para mujeres estaba definido como una etapa de
la vida que la gran mayora tena que vivir. A los que
permanecan fuera se les miraba con cierto menospre-
cio o condescendencia, especialmente a la solterona,
pero tambin al soltero si lo era durante demasiado
tiempo.
Mientras que estadsticamente el matrimonio toda-
va es la condicin normal para la mayora de la gente,
su significado ha cambiado totalmente. El matrimonio
significa que una pareja est en una relacin estable y
puede, en efecto, promover esa estabilidad, pues hace
una declaracin pblica de compromiso. Sin embargo,
el malrimonio ya no es el principal elemento definito-
rio de la pareja.
La posicin de Jos nios en todo esto es interesante y
algo paradjica. Nuestras actitudes hacia ellos y su pro-
teccin han cambiado radicalmente en las ltimas gene-
raciones. En parte, apreciamos tanto a los nios porque
se han vuelto mucho ms escasos, y porque la decisin
de tener un hijo es muy distinta de lo que era para gene-
raciones anteriores. En la familia tradicional Jos nios
eran un beneficio econmico. Hoy, por el contrario, en
73
los pases occidentales un nio supone una gran carga
econmica para los padres. Tener un hijo es una deci-
sin ms concreta y especfica que antes, y est impulsa-
da por necesidades psicolgicas y emocionales. La preo-
cupacin sobre los efectos del divorcio en los nirios y la
existencia de muchas familias sin padre han de enten-
derse en el marco de nuestras expcctativ-ds, muy supe-
riores, sobre cmo han de criarse y protegerse los nios.
Hay tres reas principales en las que la comunicacin
emocional, y, por tanto, la intimidad, estn reemplazan-
do los viejos lazos que solan unir las vidas privadas de la
gen te -las relaciones sexuales y amorosas, las relacio-
nes padre-hijo y la amistad.
Pard analizarlas quiero utilizar la idea de la relaci6n
pura. Me refiero a una relacin basada en la comunica-
cin emocional, en la que las recompenps derivadas de
la misma son la base primordial para que la misma con-
tine. No me refiero a una relacin sexualmente pura.
Tampoco a nada que exista en realidad. Estoy hablando
de una idea abstracta que nos ayude a en tender los cam-
bios que se estn produciendo en el mundo. Cada una
de las tres reas mencionadas -relaciones sexuales y
amorosas, relaciones padre-hijo y amistad- tiende a
aproximarse a este modelo. La comunicacin emocio-
nal o intimidad se convierte en la clave de lo que todas
ellas significan.
La relacin pura tiene dinmicas bastante diferen-
tes de los tipos ms tradicionales de vnculos sociales.
Depende de procesos de confianza act\'3 -abrirse al
otro-. Mostrarse es la condicin bsica de la intimidad.
La relacin pura es implcitamente democrtica. Cuan-
do empec a u-abajar en el estudio de las relaciones nti-
74
M"TltDN\' Gmou ..'S
mas le mucha literatura teraputica y de autoayuda so-
bre el tema. Me llam la atencin algo que creo no se
ha subrayado debidamente. Si uno observa cmo ve un
terapeuta una buena relacin --en cualquiera de las
tres esferas mencionadas--, es impresionante el parale-
lismo directo que hay con la democracia pblica.
Una buena relacin, no hace falta decirlo, es un ideal
- la mayora de las relaciones corrientes tan siquiera
se acercan a l-. No estoy sugiriendo que nuestras re-
laciones con cnyuges, amantes, nios o amigos no sean,
muchas veces, liosas, conflictivas e insatisfactorias. Pero
los principios de la democracia tambin son ideales
que, a menudo, se encuentran bastante alejados de la
realidad.
U na buena relacin es una de ig1.rales en la que cada
parte tiene los mismos derechos y obligaciones, en la
que cada persona tiene respeto y quiere lo mejor para el
ouo. La relacin pura se b a ~ a en la comunicacin, de
maner-a que entender el punto de vista de la otra perso-
na es esencial. Hablar, o dialogar, es la base para que la
relacin funcione. Las relaciones funcionan mejor si
la gente no se esconde demasiado de los otros -tie-
ne que haber confianza mutua-. Y la confianza ha de
construirse, no se puede dar por sentada. Finalmente,
una buena relacin est libre de poder arbitrario, coer-
cin o violencia
Todas estas cualidades se amoldan a los valores de
la poltica democrtica En una democracia todos son,
en principio, iguales, y con la igualdad de derechos y res-
ponsabilidades -<:omo principio, por lo menos-- viene
el rcspe1o mutuo. El dilogo abierto es una propiedad
esencial de la democracia. Los sistemas democrticos
75
sustituyen al poder autoritario, o al poder sedimenta-
do de la tradicin, por la discusin abiena de problemas
-un espacio pblico de dilogo-. Ninguna democra-
cia puede funcionar sin confianza. Y la democracia se
resquebraja si da paso al autoritarismo o a la violencia.
Cuando aplicamos estos principios -como idea-
les-- a las relaciones estamos hablando de algo muy im-
portante: la posible emergencia de lo que llamar una
democracia de las emociones en la vida diaria. Una de-
mocracia de las emociones, estimo, es tan importante
como la democracia pblica para mejorar.Ja ca.lidad de
nuesiJ'aS vidas.
Esto vale para las relaciones igual que
para otros mbitos. stos no pueden, ni deben, ser ma-
terialmente iguales. Los padres deben tener autoridad
sobre los nios, en inters de todos. Perp deberan pre-
sumir una igualdad como principio. En una familia de-
mocrtica la autoridad de los padres debera estar basa-
da en un contrato implcito. El padre, en efecto, dice al
hijo: "Si fueras un adulto y supieras lo que yo s, estaras
de acuerdo en que lo que te pido es bueno par.t ti". Los
nios de las familias tradicionales deban -y deben-
ser vistos, pero no odos. A muchos padres, quiz deses-
perados por la rebelda de sus hijos, les gustarla profun-
damente resucitar esa regla. Pero no hay ma.rcha atrs, y
no deberla haberla. En una democracia de las emoci<r
nes los nii'ios pueden, y deben ser capaces de, replicar.
Una democracia de las emociones no implica falta
de disciplina o ausencia de respeto. Busca, sencillamen-
te, darles una nueva dimensin. Ocurri algo muy simi-
lar en la esfera pblica cuando la democracia empez a
sustituir el mando arbitrario y el poder de la fuerza.
76
Una democracia de las emociones no haria distinci<r
nes, por principio, entre relaciones heterosexuales y h<r
mosexuales. Los gays, ms que los heterosexuales, han
sido pioneros en el descubrimiento del nuevo mundo
de las relaciones y en explorar sus posibilidades. Han te-
nido que serlo, porque cuando la homosexualidad sali
del armario los gays no podan depender de los apoyos
corrientes del matrimonio tradicional.
Hablar de fomentar una democracia emocional no
implica debilidad respecto a los deberes familiares, ni
sobre las polticas pblicas hacia la familia. Democracia
significa aceptacin de obligaciones, adems de dere-
chos protegidos en la ley. La proteccin de los nios tie-
ne que ser el rasgo primario de la legislacin y la accin
pblica. Debera obligarse legalmente a los padres a
mantener a sus hijos hasta la edad adulta, independien-
temente de cmo decidan vivir. El matrimonio ya no es
una institucin econmica, pero como compromiso ri-
tual puede ayudar a estabilizar relaciones por otra parte
frgiles. Si esto se acepta para las relaciones heterose-
xuales debe valer tambin para las homosexuales.
Hay muchas preguntas que hacer sobre todo esto
--demasiadas para responder en un captulo corto-.
La ms obvia es que me he centrado principalmente en
las tendencias que afectan a la familia en los pases occi-
dentales. Qu pasa con las zonas donde la familia tradi-
cional permanece casi intacta, como en el ejemplo de
China con el que comenc? Se volvern los cambios
observados en Occidente ms y ms globales?
Creo que s --de hecho, y-.t mismo-. No es cuestin
de si las formas existentes de familia tradicional se m<r
dificarn, sino de cundo y cmo. Me aventurarla an
77
ms. Lo que he descrito como una incipiente democra-
cia de las emociones est en primera lnea del conflicto
entre cosmopolitismo y fundamentalismo que expliqu
anteriormente. La igualdad de los sexos y la libertad
sexual de las mujeres, que son incompatibles con la fa-
milia tradicional, son un anatema para los grupos fun-
damentalistas. La oposicin a ello, de hecho, es uno de
los rasgos definitorios del fundamentalismo religioso
mundial.
Hay muchas cosas preocupan tes en el estado actual
de la familia, en Occidente y fuera de l. Es.igual de err-
neo decir que toda forma familiar es tan buena como
cualquier otra como mantener que la decadencia de la
familia tradicional es un desastre. Dara la vuelta com-
pletamente al argumento de la derecha poltica y fun-
damentalista. La subsistencia de la fall)ilia tradicional
--o de aspectos de ella- en muchas partes del mundo
es ms inquietante que su declive. Pues cules son las
fuerzas ms importantes que promueven la democracia
y el desarrollo econmico en los pases pobres? Precisa-
mente la igualdad y educacin de la mttier. Y qu debe
cambiar para que esto sea posible? Sobre todo, la fami-
lia tradicional.
La igualdad sexual no es slo un principio nuclear
de la democracia. Es tambin relevante para la felicidad
y la realizacin personal. Muchos de los cambios que
est experimentando la familia son problemticos y di-
fciles. Pero hay estudios en Estados Unidos y Europa
que demuestran que poca gente quiere regresar a los
papeles tradicionales del macho y de la hembra o a la
desigualdad sancionada legalmente. Si alguna vez me
tienta pensar que la familia tradicional puede ser, des-
78
pus de todo, la mejor, me acuerdo de lo que mi a
abuela me dijo una vez. Debi de tener uno de los matri-
monios ms largos conocidos: estuvo con su marido
ms de sesenta aos. Una vez me confes que haba sido
profundamente infeliz con l la mayora del tiempo. En
su poca no haba escapatoria.
79

V.
DEMOCRACIA
E1 9 de noviembre de 1989 yo estaba en Berln, en lo
que entonces era Alemania occidental. En la reunin a
la que haba ido a participar algunos asistentes eran de
Berln este. Uno de ellos, que estuvo fuera esa tarde, re-
gres despus algo inquieto. Haba estado en el este y le
haban dicho que el muro de Berln estaba a punto de
ser abierto.
Un pequeo grupo de nosotros se acerc all a toda
prisa. Se estaban poniendo escaleras y las empezamos a
subir. Pero fuimos detenidos por equipos de televisin
que acababan de llegar al lugar. Tenan que subir pri-
mero, decan, para poder filmarnos trepando por las
escaleras y llegando a la cima. Incluso convencieron a
alguna gente para que se bajara y subiera dos veces, y
asegurarse as de que tenan buen material televisivo.
As se hace la historia en los aos finales del siglo XX.
La televisin no slo llega primero, sino que monta el
espectculo. De alguna manera, como seguir argumen-
tando, los equipos de televisin tenan derecho a po-
nerse al frente. Pues la televisin tuvo un papel impor-
tante en hacer que el muro se abriera al igual que, en
81
definitiva, en las transformaciones ocurridas en Europa
del Este en 1989. La fuerza impulsora de las revolucio-
nes de 1989 fue la democracia o el autogobierno. Y tra-
tar de mostrar que la difusin de la democracia ha es-
tado muy influida en los ltimos tiempos por el avance
de las comunicaciones globales.
La democracia es, quiz, el principio activo ms po-
deroso del siglo XX. Hay pocos Estados en el mundo de
hoy que no se denominen a s mismos democrticos. La
antigua Unin Sovitica y sus colonias de Europa del
Este se calificaban a s mismas como deniocracias fX1JUv

1es, igual que hoy la China comunista. Prcticamente,
los nicos pases explcitamente no democrticos son
las ltimas monarquas semifeudales que quedan, como
Arabia Saud, e incluso stos no son inmunes a las co-
rrientes democrticas.
;
Qu es la democracia? La cuestin es espinosa, y se
han ofrecido muchas interpretaciones diferentes. Por
ello me referir a lo siguiente: la democracia es un siste-
ma que implica competencia efectiva entre partidos po-
lticos que buscan puestos de poder. En una democra-
cia hay elecciones regulares y limpias, en las que toman
parte todos los miembros de la poblacin. Estos den:-
chos de participacin democrtica van acompaados
de libertades civiles: libertad de expresin y discusin,
juntO con la libertad de formar y afiliarse a grupos o aso-
ciaciones poli ticas.
La democracia no es cuestin de todo o nada. Pue-
de haber formas distintas y niveles diferentes de demo-
cratizacin. La democracia en Gran Bretaa y Estados
Unidos, por <tiemplo, tiene cualidades dispares. Un via-
jero britnico en EE UU pregunt una vez a un compa
82
ANrttONV Cn>Dt:NS
ero estadounidense: "Cmo podis aguantar ser go-
bernados por gente que no osarais invitar a cenar?", a lo
que el estadounidense respondi: "Cmo podis aguan-
r.ar ser gobernados por gente que jams os invitara a
cenar?".
Hoy todo el mundo es demcrata pero, ciertamente,
no ha sido siempre as. En el siglo XIX las ideas democr-
ticas eran combatidas ferozmente por las lites estable-
cidas y grupos dirigentes, siendo con frecuencia objeto
de burla. La democracia fue el ideal inspirador de las re-
voluciones americana y francesa, pero durante mucho
tiempo su implantacin fue limitada. Slo una minora
de la poblacin tenia derecho a voto. Incluso algunos de
los defensores ms fervientes del rgimen democrtico,
como el filsofo poltico John Stuart Mili, mantenan
que deba imponrsele restricciones. Mili recomenda-
ba que parte del electorado tuviera ms votos que otros,
para que, en sus propios trminos, los "ms sabios y com-
petentes" ejercieran ms influencia que los "ignorantes
y menos preparados".
La democracia en Occidente no se desarroll total-
mente hasta el siglo xx. Antes de la 1 Guerra Mundial
las mujeres slo podan votar en cuatro pases -Fin
landia, Noruega, Austr<ilia y Nueva Zelanda-. En Sui-
za las mujeres no el voto hasta 1974. Ade-
ms, algunos paises que llegaron a ser completamente
democrticos sufrieron despus regres.iones. Alemania,
Italia, Austria, Espaa y Portugal tuvieron ciclos de rgi-
men autoritario o dictadura militar durante el periodo
que va de la dcada de 1930 a la de 1970. Fuera de Euro-
pa, Norteamrica y Oceana, ha habido pocas democra-
cias duraderas, como Costa Rica en Amrica Latina.
83
En las ltimas dcadas, sin embargo, muchas cosas
han cambiado, y de manera extraordinaria. Desde me-
diados de los aos setenta la cantidad de regmenes de-
mocrticos en el mundo se ha doblado con creces. La
democracia ha llegado a ms de treinta pases, y todos
los Estados democrticos existentes han mantenido
este tipo de instituciones en pie. Estos cambios comen-
zaron en la Europa mediterrnea, con la cada de los re-
gmenes militares en Grecia, Espaa y Portugal. El se-
gundo grupo de pases donde apareci la democracia,
esta vez principalmente en los aos ochenta, fue en

Amrica del Sur y Central. Doce pases establecieron o
restablecieron un rgimen democrtico, incluidos Bra-
sil y Argentina.
La historia contina en todos los continentes. La tran-
sicin a la democracia despus de en Europa del
Este y en partes de la antigua Unin Sovitica fue segui-
da en algunos pases africanos. En Asia, con algunos
problemas y reveses, la democratizacin est en marcha
desde comienzos de los aos setenta -en pases como
Corea del Sur, Tawan, Filipinas, Bangladesh, Tailandia
y Mongolia-. India es un Estado democrtico desde su
independencia, en 1947.
Por supuesto, algunos Estados que dan el paso a la
democracia no llegan a la democratizacin total, o dan
la impresin de haberse atascado en el camino. Rusia es
slo uno de los muchos ejemplos. Otros estn, sencilla-
mente, restaurando lo que exista antes. Argenlina y
algunos otros pases latinoamericanos haban tenido
gobiernos democrticos en el pasado, al igual que en
Europa del Este, la Repblica Checa o Polonia. Dado
que muchos gobiernos democrticos han acabado sien-
84
CtDDE,._'S
do derrocados, no podemos estar seguros de la solidez
de estas transiciones democrticas. Pero la democracia
ha experimentado un avance casi igual de grande desde
1960 que durante ms de un siglo antes de esa fecha.
Porqu?
Una respuesta posible es la que ofrecen los que tie-
nen una visin triunfalista de la combinacin occiden-
tal de democracia y libre mercado. Esto es, que los dems
sistemas se han ensayado y fracasado. La democracia ha
vencido porque es lo mejor. A la mayora de los pases
ajenos al mbito occidental, simplemente, les llev algn
tiempo darse cuenta.
No cuestiono parte del razonamiento. La democra-
cia es lo mejor. Pero como explicacin de las olas re-
cientes de democratizacin no es muy adecuado. No
justifica por qu estos cambios deban ocurrir en esta
coyuntura histrica.
Para tener una explicacin mejor tenemos que resol-
ver lo que llamara la paradoja de la democracia: sta se
expande por el mundo, como acabo de describir, mien-
tras que en las democracias maduras que el resto del
mundo debe -en teora-copiar, existe una desilusin
generalizada con los procesos democrticos. En la ma-
yora de los pases occidentales los niveles de confianza
en los polticos han cado en los ltimos aos. Vota me-
nos gente que antes, particularmente en Estados Uni-
dos. Cada vez son ms quienes dicen no tener inters en
la poltica parlamentaria, especialmente entre las gene-
raciones jvenes. Por qu los ciudadanos de los pases
democrticos estn aparentemente desilusionados con
el rgimen democrtico, al tiempo que ste se expande
por el resto del mundo?
85
Los cambios que he estado analizando en este libro
explican por qu. Cada vez para ms personas en el mun-
do la ya no es como un destino -relativamen
te fijada y dctenninada-. Los regmenes autoritarios no
concuerdan con otras experiencias vitales, como la fle-
xibilidad y el dinamismo necesarios para competir en la
economa electrnica mundial. El poder poltico basa-
do en el mando autoritario no puede apoyarse en las re
servas de acatamiento o respeto tradicionales.
En un mundo basado en la comunicacin activa el
poder puro -poder que slo va de arriba<\ abajo- pier-
de arraigo. Las condiciones econmicas que la econo.
ma estatalizada sovitica u otros regmenes autoritarios
no pudieron manejar -la necesidad de descentraliza
cin y flexibilidad- se reflejaban en la poltica. El mo-
nopolio de la informacin, en el que se basaba el sistema
poltico, no tena futuro en un espacio intrnsecamente
abierto de comunicaciones mundiales.
Durante los acontecimientos ocurridos en 1989 en
Europa del Este mucha gente se lanz a la calle. Es de
destacar, sin embargo, que a diferencia de casi todas las
revoluciones de la historia, hubo muy poca violencia.
Lo que pareca un sistema de poder implacable -el to-
talitarismo comunista- se desvaneci como si apenas
hubiese existido. Poca gente p<'nsaba que el apartll11id
de Surfrica podra desaparecer sin una revuelta violen-
ta Pero lo hizo.
Los nicos episodios de violencia ocurridos en 1989
estn relacionados con la toma de emisoras de tele-
visin. Los que las invadieron tenan las prioridades
correctas. La revolucin de las comunicaciones ha pro-
ducido ciudadanos ms activos y reflexivos que nunca.
86
Son estas mismas tendencias las que, al mismo tiempo,
producen desafeccin en las democracias maduras. En
w1 mundo destradicionalizado los polticos no pueden
acudir a las formas antiguas de pompa y circunstancia
para justificar lo que hacen. La poltica parlamentaria
ortodoxa se aleja remotamente del torrente de cambios
que inunda las vidas de la gente.
Qu lugar deja todo ello a la democracia? Debe-
mos aceptar que las instituciones democrticas se vuel-
van margina.les justo en el momento en que aparecen
en la cresta de la ola?
Encuestas de opinin realizadas en distintos pases oc-
cidentales revelan datos muy interesantes sobre la con
fianza en el gobierno. La gente ha perdido, en efecto,
mucha de la confianza que sola tener en los polticos y
los procedimientos democrticos ortodoxos. No ha per-
dido la fe, sin embargo, en los procesos democrticos.
En un esmdio reciente en EE UU y los principales pases
occidentales ms del 90 por 1 00 de la poblacin dijo
que daba por bueno el rgimen democrtico. Ms a(m,
y en contra de lo que mucha gente supone, la mayora
no est perdiendo inters en la poltica como tal. Los da-
tos demuestran, en realidad, lo contrario. La gente se
muestra ms interesada en ella que antes, incluidas las
generaciones ms jvenes, que no son, como se ha dicho
tantas veces, una generacin X, desafecta y alienada.
S son, por lo menos muchos, ms cnicos respecto
a las de los polticos, y les preocupan
-esto es crucial- cuestiones en las que sienten que
stos tienen poco que decir. Muchos consideran la pol-
tica como un negocio corrupto en el que lderes se
preocupan por s mismos en lugar de tener siempre pre-
87
sen te el bien de sus ciudadanos. La gente joven ve como
cuestiones ms importantes las ecolgicas, los derechos
humanos, la poltica familiar y la libertad sexual. A nivel
econmico, no creen que los polticos sean capaces de
controlar las fuerzas que mueven el mundo. Como to-
dos sabemos, muchas de stas sobrepasan el mbito del
Estado-nacin. No sorprende que los activistas elijan
poner sus energas en grupos de inters, ya que stos
prometen lo que la poltica ortodoxa parece incapaz de
conseguir.
Cmo pueden mantenerse activos la .democracia y
el gobierno cuando parecen haber perdido su posicin
privilegiada? Creo que hay una respuesta. Lo que se ne-
cesita en los pases democrticos es una profundizacin
de la propia democracia. Lo llarnar dnnocratiz:.ar W. de-
mocracia. Pero sta, en la actualidad, del?e volverse r a n ~
nacional. Tenemos que democratizar por encima -y
tambin por debajo-- del nivel de la nacin. Una era
globali7..adora requiere respuestas globales, y esto se apli-
ca a la poltica tanto como a cualquier otra rea.
Se requiere una profundizacin de la democracia
porque los viejos mecanismos del poder no funcionan
en una sociedad en la que los ciudadanos viven en el
mismo entorno informativo que aquellos que los go-
biernan. Los gobiernos democrticos occidentales, por
supuesto, nunca han sido tan reservados como los Esta-
dos comunistas u otros tipos de rgimen autoritario.
Pero reservados en algunos contextos s que lo han sido.
Pinsese, por ejemplo, en todo lo que ocultaron Jos
gobiernos estadounidenses y britnicos sobre las prue-
bas nucleares y el desarrollo armamentstico durante
la guerra fra. Los sistemas. democrticos occidentales
88
tambin han engendrado redes clientelares, trfico de
influencias y arreglos secretos. Con frecuencia hacen
uso de smbolos y formas tradicionales de poder que no
son ni mucho menos democrticos. La Cmara de Jos
Lores en el Reino Unido es slo uno de los ejemplos
ms obvios. A medida que las tradiciones pierden
fuerza, lo que antes pareca venerable y digno de respe-
to puede parecer, de la noche a la maana, pintoresco
o incluso ridculo.
No es casual que haya habido en el mundo tantos es-
cndalos de corrupcin en los ltimos aos. De Japn a
Alemania, de Francia y Estados Unidos al Reino Unido,
estos casos han llenado los peridicos. Dudo de que la
corrupcin sea ms comn en los pases democrticos
que ames. Ms bien creo que en una sociedad abierta
de la informacin son ms visibles, y los lmites de lo
que se considera corrupcin han cambiado. En Gran
Bretaa, por ejemplo, el clicntclismo era ames, sencilla-
mente, la manera de hacer las cosas, incluso cuando ha-
ba partidos de izquierda en el poder. Estas redes no
han desaparecido, pero gran parte de lo que ocurria en
ellas, y era ampliamente aceptado, se considera ahora
ilegtimo.
La democratizacin de la democracia tendr aspecto
distinto en pases diferentes, segn el contexto. Pero no
hay pas tan avanzado que est exento de ella. Democra-
ti7..ar la democracia significa una devolucin efectiva del
poder all donde -<:omo en Gran Bretaa- est fuer-
temente concentrado a nivel nacional. Significa tener
medidas anticorrupcin en todos los mbitos.
Tambin implica, con frecuencia, una reforma consti-
tucional y buscar una mayor transparencia en los asuntos
89
polticos. Deberamos estar dispuestos tambin a experi-
mentar con procedimientos democrticos alternativos,
especialmente cuando stos pueden ayudar a acercar la
adopcin de decisiones polticas a las preocupaciones
cotidianas de los ciudadanos. Los jurados populares, por
ejemplo, o los referendos electrnicos no sustituirn a la
democracia representativa, pero pueden ser un comple-
mento til.
Los partidos polticos tendrn que acostumbrarse a
colaborar ms con los movimientos sociales, como los
gntpos de presin ecologistas, que en el pasado. Algu-
nas personas ven a las sociedades contemporneas frag-
mentadas y desorganizadas, pero, en realidad, sucede lo
contrario. La gente se involucra ms que antes en grupos
y asociaciones. En Gran Bretaa hay un porcentaje vein-
te veces mayor de gente participando ep grupos de vo-
luntarios o de autoayuda que afiliada a partidos polti-
cos, y lo mismo ocurre en otros pases.
Los movimientos sociales estn muchas veces a la van-
guardia suscitando problemas y preguntas que pueden
ser ignorados en los crculos polticos ortodoxos hasta
que es demasiado tarde. As, mucho antes de la crisis
del BSE en el Reino Unido algunos grupos y movimien-
tos haban alertado sobre los peligros de la contamina-
cin en la cadena alimenticia.
La democratizacin de la democracia depende tam-
bin del fomento de una cultura cvica slida. Los mer-
cados no pueden crear esa cultura. Y tampoco un plura-
lismo de grupos dt inters. No debernos pensar que slo
hay dos sectores en la sociedad -el Estado y el merca-
do, o lo pblico y lo privado--. En medio est la esfera
de la sociedad civil, que incluye a la familia y otras insti-
90
tuciones no econmicas. Construir una democracia de
las emociones es parte de una cultura cvica progre-
sista. La sociedad civil es el terreno en el que han de
desarrollarse las actitudes democrticas, incluida la to-
lerancia. La esfera cvica puede ser fomentada por el
sistema pero es, a su vez, su base cultural.
La democratiatcin de la democracia no es relevante
slo para las democracias maduras. Puede ayudar a crear
instituciones de este tipo donde stas sean dbiles y
estn desguarnecidas. En Rusia, por ejemplo, donde
domina el capitalismo gansteril y subsisten fuertes res-
quicios autoritarios del pasado, no puede consrruirse
una sociedad ms abierta y democrtica de arriba a aba-
jo. Ha de crearse desde abajo, a rravs del resurgimiento
de la cultura cvica. Sustituir el control estatal por mer-
cados, incluso si fueran ms estables de lo que son, no
conseguira este fin. Se ha comparado, atinadamente,
una democracia que funciona bien con un taburete de
tres patas. El gobierno, la economa y la sociedad
han de estar equilibrados. Si una domina sobre las otras,
las consecuencias son nefastas. En la antigua Unin So-
vitica el Estado dominaba gran parte de la vida. Por
ello, no haba una economa vigorosa y la sociedad civil
estaba prcticamente exterminada.
No podemos dejar a los medios de comunicacin
fuera de esta ecuacin, ya que enen, particularmente
la una doble relacin con la democracia. Por
un lado, como he destacado, la emergencia de una so-
ciedad global de la informacin es una potente fuerza
democratizadora. Por otro, la televisin y los otros me-
dios tienden a destruir el propio espacio de dilogo que
abren, a travs de una trivializacin y personalizacin
-
91
inexorables de las cuestiones polticas. Adems, el creci-
miento de empresas multinacionales gigantes de comu-
nicacin significa que magnates financieros no elegidos
pueden ejercer un enorme poder.
Contrarrestar ese poder no puede ser una cuestin
de poltica nacional solamente. Es crucial que la demo-
cratizacin de la democracia no se detenga en el nivel
del Estado-nacin. Hasta ahora la poltica democrtica
ha implicado a una comunidad nacional que se auto-
gobierna, capaz de moldear la mayora de las polticas
que le afectan. Ha implicado a la nacin spberana. Pero
bajo el impacto de la globalizacin, la soberana se ha
vuelto borrosa. Las naciones y Estados-nacin siguen
siendo poderosos, pero se estn abriendo ~ o m o se-
ala el cientfico poltico David Held- grandes dficit
democrticos entre ellas y las fuerzas globales que afec-
tan a las vidas de sus ciudadanos. Los riesgos ecolgicos,
las Ouctuaciones en la economa mundial o el cambio
tecnolgico global no respetan las fronteras naciona-
les. Escapan a los procesos democrticos, una de las
razones principales, como dije anteriormente, del men-
guante encanto de la democracia donde est ms arrai-
gada.
Hablar de democracia por encima del nivel de la na-
cin puede parecer poco realista. Estas ideas, despus
de todo, fueron ampliamente debatidas hace cien aos.
En lugar de una era de armona mundial, llegaron dos
conflictos mundiales y ms de cien millones de perso-
nas han muerto a causa de la guerra en el siglo xx.
Son diferentes ahora las circunstancias? Obviamen-
te, nadie puede asegurar nada, pero creo que s. He ex-
plicado las razones en captulos anteriores. El mundo es
92
mucho ms interdependiente que hace un siglo, y el ca-
rcter de la sociedad mundial ha cambiado. La otra
cara de la moneda es que los problemas comunes que
afrontamos hoy o m o los riesgos ecolgicos mundia-
le&- tambin son mucho mayores.
Cmo puede promoverse la democracia por encima
del nivel del Estado-nacin? Me centrara en las org-.mi-
:caciones transnacionales tanto como en las internacio-
nales. Naciones Unidas, como su nombre indica, es una
asociacin de Estados-nacin. Por el momento, al me-
nos, compromete escasamente la soberana nacional y,
de hecho, su carta constitucional establece que no debe
hacerlo. La Unin Europea es diferente. La veo marcan-
do un camino que podra ser, y seguramente ser, seguido
en otras zonas. Lo importante de la UE no es que est lo-
calizada en Europa, sino que est explorando una forma
de gobierno transnacional. Contrariamente a lo que di-
cen algunos de sus defensores y detractores, no es ni un
Estado federal ni un sper Estado-nacin. Pero tampoco
es simplemente una asociacin de naciones. Los pases
que han entrado en la UE han renunciado voluntaria-
mente a parte de su soberana.
Actualmente, la Unin Europea no es especialmente
democrtica. Es famosa la frase de que si la UE solicitara
adherirse a ella misma, no lo lograra. La UE no cumple
los criterios democrticos que exige a sus miembros.
Nada hay en principio, sin embargo, que evite su futura
democratizacin, y debemos presiona.r con fuerza por
este cambio.
La existencia de la UE introduce un principio funda-
mental de la democracia, vista contra el teln de fondo
del orden global. Y es que el sistema transnacional pue-
93
de conuibuir activamente a la democracia den1.ro de los
Estados, y no slo en1.re ellos. Los tribunales europeos,
por ejemplo, han llegado a una serie de decisiones, en-
l.re ellas medidas protectoras de los derechos individua-
les, que rigen den1.ro de los pases miembros.
Si miramos el mundo a finales del siglo xx podemos
ver motivos para el optimismo y el pesimismo en igual
medida. La expansin de la democracia es un ejemplo
apropiado. A pesar de ello, la democracia parece una
Oor frgil. Pese a su difusin, abundan los regmenes
opresores, y los derechos humanos se desprecian a dia-
rio en todo el mundo. En Kosovo cientos de miles de
personas fueron expulsadas de sus hogares y se aband<>-
n toda pretensin de imperio de la ley. Quisiera citar
aqu las palabras de un periodista que observ los he-
chos: "Casi medio milln de refugiado,s", escribi, "es-
tn en Macedonia. Cmo sern alimentados, nadie lo
sabe ... Vengan a Macedonia y aydenuos!". Esto fue pu
blicado en el Torontc Daily Star. El reportero era Ernest
1 Jemingway; la fecha, el 20 de octubre de 1922.
Podra disculparse que alguien pensara que algunos
problemas son sencillamente inabarcables, sin esperan-
za de resolucin. La democracia parece florecer slo en
tierra particularmente frtil, que ha sido cultivada a lar
go plazo. En sociedades o regiones con poco historial
de gobiernos democrticos parece tener races dbiles y
derrumbarse con facilidad. Pero quiz est cambiando
todo. En lugar de pensar en la democracia como una
flor frgil, que se pisotea fcilmente, quiz deberamos
verla como una planta robusta, capaz de crecer incluso
en terreno baldo. Si mi tesis es correcta, la expansin
de la democracia est ligada a los cambios estructura
94
les de la sociedad mundial. Nada se consigue sin esfuer-
zo. Pero por la promocin de la democracia, a todos los
nheles, merece la pena luchar. Puede conseguirse. Nues-
tro mundo desbocado no necesita menos autoridad,
sino ms, y esto slo pueden proveerlo las instituciones
democrticas.
95
LECTURAS SELECCIONADAS
GL06AU7.ACIN
ALBRow, Martin, Tht C/obaiAgt: Stateand Society &ymuiMe>-
dernity, Cambridge, Polity Press, 1996.
El autor afirma que estamos entrando en la primera
era global. En lugar de hablar de globalizacin, debera-
mos estar analizando las maneras en que vivir en la era
global nos implica a todos en nuevas formas de interde-
pendencia.
BELL. Daniel, "Tht> World and the United in 2013",
en Dauialus, 116 (3), 1987, pp. 1-31.
Este artculo es un intento de predecir los grandes cam-
bios estrucmrales del futuro. Llega a la conclusin de que
hay un desajusJe de proporc-iones entre las fuerzas globaliza-
doras y imJinaciones del modemo.
C\STfU s, Mamat>l, of tht Nttworlt SOOd) ( ThL lnfor-
Mtion Agr, \'01. 1), Cambridge, MA, BlackweU, 1996. (Hay uad.
espaola: lA sirdad mi [lA tra tk la mf01'1110C16n, vol. 1], Ma-
drid, AJianLa, 1997).
97
El primero de los tres volmenes de un estudio sobre el
crccirrento de la "sociedad de redes" -un orden global for-
mado por la emergencia del papel de la informacin en la
nuC\oa economa mundial.
' DicKf.N, !'e ter, Cwbal Shift: Transjonning the World EcofU!m'J,
3' ed., Londres, Chapman, 1998.
Una descripcin revisada y actualizada de los patrones
cambiantes de la actividad econmica mundial. Presenta
datos de diferentes sectores industriales y aborda la cues-
tin de cmo afecta la globalizacin econil_lica a la sobera-
na nacional.
. GRAV, john, False Da.um: The Delusirms of Global Capita/ism,
Londres, Granta Books, 1998.
Una obra muy vigorosa que defiende, que la expansin
del mercado global est cau.sando numerosos problemas S<r
ciales en el mundo. El autor dice que no puede haber un mo-
delo de desarrollo capitalista aplicable a todos los pases y re-
giones.
HELD, David; McGREw, Anthony; GoLDBV.lT, David, )'PE-
RRATON,jonathan, Glabal Transjormations: Politics, Economs
and Cullurt, Cambridge, Polity Press, 1999.
La inuoduccin m.s completa hasta la fecha a la cuestin
de la con un anlisis muy equilibrado de pos-
turas diferentes. Introdujo la divisin entre "escpticos de la
globalizacin" y otros que utilic en el captulo inicial.
H!RST, Paul Q., y THOMPSON, Grahame, CiobaliUJtion 111
tion: Tlv 1 nrmwtional Ewnmny arlll Possiilities oj Covemance,
Cambridge, Polity Press, 1996.
98
Hirst y Thompson adoptan una actitud escptica ante la
globalizacin y sostienen que se ha sobreestimado el grado de
integracin econmica en los mercados mundiales.
KoRTEN, David C., When Cmporalions Rule the Worid, West
Hartford, CN, y San Francisco, CA, Kumarian Press y Berreu-
Koehler, 1995.
Un anlisis del desarrollo del poder econmico globali7.a-
do que se concentra en el papel jugado por las empresas gi-
gantes. EJ autor defiende que es necesaria una serie de cam-
bios para limitar este poder.
McLUHAN, Marshall, The Guttm/Hirg Calaxy: The Malcing of
1)'/JOgraphic Ma.n. Toronto, Univcrsity ofToronto Press, 1962.
(Hay trad. espaola: La. galaxia Gutmberg: gnesis del homo tyx>-
graphicus, Madrid, Crculo de Lectores, 1998).
Introdujo el muy citado trmino de "aldea global" para
captar el impacto de las nue\'as tecnologas de la informa-
cin en nuestras vidas.
HMAI:., Kcnichi, T/eEm:l oftluNarionState: TheRiseof&.
giona/Economits, Londres, HarperCollins, 1995. (Hay lrad.
espaola: El de las economas rrgiqnales, Bilbao, Oeus-
lO, 1997).
Ohmae adopta una postura opuesta a la de Hirst y ThomJ>-
son: sugiere que el avance de la globalizacin ha sido t:m po-
deroso que los Estados-nacin han perdido gran panc de su
poder para contrOlar sus propios asuntos.
SoRos, George, The Crisis of Globo/ Capitalism: open Socuty
Em:langertd, Nueva York, BBS/Public Affairs,l998. (Hay trad.
espaola: La crisis del capitalismo globa4 Madrid, Debate, 1999) .
99
U N Wl!ND() Orsao<.:ADQ
George Soros es uno de los hombres de negocios ms
prsperos de los ltimos aos. Ha amasado una forruna en
los mercados financieros, pero cree que necesitan ms regu-
lacin de la que hay ahora. De lo contrario, habr ms crisis
como la que afect a las economas en 1998.
SrRANGE, Susan, The Retreat of the SJale: tllt l)i.!Jusicn of in
the WorldEconomy, Cambridge, Cambridge University Prcss, 1996.
Escrito por la autora de Casino Capitalisrn (Oxford, Black-
well, 1986), este libro defiende que la aparicin de organiza-
ciones econmcas y polticas ha llevado a
un importante cambio de poder en la economa poltica in-
ternacional.
ADM1S,John, Risk, Londres, UCL Press, 1994.
Una exposicin interesante sobre la naturaleza y la ges-
tin del riesgo. Adams sostiene que el anlisis de ste debe te-
ner en cuenta cmo responde la gente selectivamente al ries-
go que se origna en su propio comportamiento.
Bt:CK, Ulrich, Rislt Societj: Towards a Nnu Modernt)', Lon-
dres, Sage, 1992. (Hay trad. espaola: LA Sitdad tkl h.a-
aa 1tn.a nuLIJQ motkrnidad, Barcelona, Paids, 1 998).
Una obrn clsica que mantiene que nos estamos despla-
tando de una "sociedad industrial" a una "sociedad del ries-
go ". Una sociedad de este tipo est marcada por nuevas in-
certidumbres, por un individualismo creciente y por cambios
bsicos en instituciones sociales esenciales.
100
Bt:CK, Ulrich, Ecologia Politics in an Agt of Risll. Cambrid-
ge, Polity Press, 1995. (Hay trad. espaola: Polilas ecolgicas
m latdad tklritsgo, Barcelona, El Rouve Editorial, 1998).
Relaciona el aumentO de la poltica ecologista con la trans-
formacin de la naturaleza por la tecnologa moderna. Em-
pezamos a preocuparnos por la naturaleza en un mundo en
el que muy pocas cosas siguen siendo naturales.
BERNSTF.IN, Peter L., Against Gods: Remarlwble Story
of!Usk, Nueva York,John Wiley & Sons, 1996.
La mejor exposicin sobre el riesgo con relacin a la histo-
ria de la teoria de la probabilidad y el desarrollo de los merca-
dos financieros. Bernstein demuestra cmo se han desarro-
llado formas cada vez ms sofisticadas de clculo del riesgo a
travs de los siglos.
00t'Cl.AS, Mary, y WJLOAVSI-.'Y, Aaron, Risk and Culture: an
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Berkeley, CA, University of California Press, 1982.
Los autores sostienen que el riesgo no puede definirse ob-
jelivameme. Lo que cuenta corno "riesgo., depende de los va-
lores asumidos por individuos o grupos.
FAANKUN,Jane (ed.), TluPoliticsof.IUslc Societ), Cambridge,
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Una coleccin de arculos que abordan diferentes aspec-
tos del riesgo en las sociedades contempor.meas.
Kl'IICIIT, Frank Hyneman, Risk, Uncertainty and Profit, Bos-
ton, MA, Houghton Mifllin, 1921.
En es1e texto cl{ISico el autor aplica el concepto de riesgo
a la actividad econmica y elabora una distincin entre 1-iesgo
101
e Mucha gente se ha visto influida por esta dis-
tincin: el riesgo puede calcularse, la incertidumbre no.
RAI'HAH, Adam, UltrmaiL Risk, Londres, Bantam Press,
1994.
Una descripcin interesante de los di\'ersos problemas
afrontados por la compaa de seguros Uoyd's. El autor man-
tiene que los problemas de Uoyd's en Londres nacieron de
grandes deficiencias en la gestin del riesgo.
ROYAL Soctm, IUsJt: Anai)Jis, Puuptitm, Lon-
'
dres, Royal Sociel)', 1992.
Un informe oficial elaborado por la institucin cientfica ms
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Muestra los vnculos entre el aumemo del fundamentalis-
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El fundamentalismo no es un fenmeno nacional, sino trans-
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102
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Modmlity. Amherst. MA, Uni\'er<il)' ofMassachusetts Press, 1992.
Una imerpretacin del carcter cambiante de la tradicin
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Una coleccin de arculos sobre el decli"e de la tradicin
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Una obra clsica que muestra cmo muchas formas de
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KEPEL, Gilles, 17u !Vvrogt of God: Tk Rnurgma of JsU.m,
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Un estudio excelente e interesante del resurgimiento del
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Nueva York, Penguin, 1995.
Una seleccin de obras de los principales pensadores de la
ilustracin en el siglo xvm. Incluye textos del barn de Holbach.

lVfARTY, Martn E., y APPLEBY, R. Scott ( eds.), Fundammta-
lism Observed vol. 1). Chicago, Uni-
versityofChicago Press, 1991.
El primer volumen de un estudio sobre la naturaleza del
fundamentalismo en el mundo contemponeo.
SAJO, Edward W., Orie?ltalism, Londres: Routledge & Ke-
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En esta influyente obra el autor arremete contra nuestra
imagen de otras culturas y tradiciones. En lugar de ser des-
cripciones precisas, reflejan con frecuencia una elevada au-
toimagen de la cultura occidental.
SIIILS, EdwardA., Traditilm, Londres, Faber & Faber,l981.
Una exposicin general sobre la naturaleza de la tradi
cin en sociedades y culturas difererues. El autor cree esen-
cial una visin positiva de la tradicin para la continuidad y
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VIDA!.., Denis, 'When the gods drink rnilk; empiricism and be-
liefin contemporary Hinduism", en 18,1998.
104
1
ANTIIONY GtootNS
Un estudio sobre el extraordinario suceso que ocurri en
India en 1995, cuando las imgenes de un dios con cabeza de
elefante, Ganesh, y otras deidades realmente parecieron beber
la leche que les haba sido ofrecida.
FAMILIA
BuRCESS, Adrienne, Fatlu:rhood &claimed: The Mak.ing oj the
Londres, Vermilion,l997.
Ofrece un anlisis del carCLer cambiante de la paterni-
dad en las sociedades modernas. La autora sostiene que de-
bera prestarse mayor atencin a los derechos de los padres.
COONTl, Stephanie, The Way We Never Were: AmericanFami,.
lies a11d the Nostalgia Trap, Nueva York, Basic Books, 1992.
Una crtica magistral de la nostalgia de formas pasadas de
vida familiar. Coontz demuestra que nunca hubo una edad
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Dunv, Georges, Love and Marriage in the Middle Ages, Cam-
bridge, Polity Press, 1994. (Hay trad. espaola: Arte y sociedad
m la Edad Media, Madrid, Taurus, 1 998).
Un estudio clsico sobre el matrimonio, el amor y la se-
xualidad en la Edad Media que muestra qu diferentes a aho-
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FOUCAULT, Miche!,' The History oj Sexuality, vol. 1, Harmonds-
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Una clebre explicacin del aumento de la atencin a la
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105
\ictoriana la sexualidad no fue simplemente reprimida. Ms
bien, los \ictorianos ayudaron a desencadenar nuestra fasci-
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GoooE, William J., World R.tvolution and Family PattLrns, Nue-
va York y Londres, Free Press and Collier-Macmillan, 1963.
Un estudio clsico de los cambios que estn ocurriendo
en la familia a escala mundial. El autor sostiene que hay pau-
tas comunes de cambio en muchos pases y regiones diferen-
tes del mundo.
jMUESON,-Lynn, lnli!Mcy: Pmonal &lationships in Modern
Cambridge, Polity Press, 1998.
El autor aborda la cuestin de cmo han cambiado las re-
laciones ntimas en la sociedad moderna, basndose en la
e\idencia emprica de una serie de pases o,ccidentales.
LASLEIT, Pe ter, World We llave Lost, Londres, Methuen,
1965.
Un estudio clsico de la \ida fami liar en las generaciones
pasadas que cuestiona muchos mitos sobre la familia.
Mci...ANAIWI, Sara S., y SANOf.FUR, Gary o . Growing up with
a Singk Parent: What 1 lurts, Wliat 1 lelps, Cambridge, MA, Har-
vard U niversity Press, 1 994.
El mejor estudio sobre el impacto social y educativo de las
familias monoparentales en Estados Unidos.
PHILUPS, Rodericlr., Untying lhL Knot: A Short History of Di-
vorce, Cambridge, Cambridge Uni,-ersity Press,l991.
Un estudio ameno de la historia del divorcio en Europa y
Estados Unidos.
-
106
PHOENIX, Ano, Young MotJif:f'Sr, Oxford, Polity Press, 1990.
Una exposicin de lo; problemas de las madres adoles-
centes en la sociedad moderna.
WF.EKS,jeffrey, Sexualil), Chichester, EUis Horwood, 1986.
Una introduccin entretenida y minuciosa al estudio de
la sexualidad. El autor ofrece un anlisis equilibrado de las
diferentes di\ergencias sobre la naturaleza de sta.
DEMOCRACIA
BARBF.R, Benjamn R., A P/a.ufor Us: HowtoMakeSociety Ci-
vilaruiDemocracy Strong, Nueva York, Hill and Wang, 1998.
Una reflexin sobre la relacin entre democracia, socie-
dad civil y poder corpor.uivo. El autor sostiene que una de-
mocracia real necesita regulacin del gobierno y del sistema
financiero, adems de una base slida en la esfera ci\il.
CzEMI'IEL, Ernst 0., y Rosenau,James N. (eds.), Goveman
u Witliout Govemmmt: Order arrd Cllange in Wortd Politics, Cam-
bridge, Cambridge University Press, 1992.
Aborda el surgimiento de nuevas formas de gobierno en
respuesta a la globaliacin.
0UI'1N, john, Dmwcracy: UnjinishLd journey, 508 BC to
AD 1993, Oxford, Oxford University Press, 1992. (Hay trad.
espaola: lkmocracia: tl viajt tnaca/Jad() (508 a.C- 1993 d.C),
Barcelona, Tusquets, 1995).
Una coleccin de arculos que abordan el desarrollo de
la democracia en diferemes panes del mundo. Como su tu-
107
Us .NUI'iDO Dli:SII()(".\00
lo indica, el libro sugiere que todava hay mucho camino que
recorrer para hacer de la democracia una forma ms univer-
sal y satisfactoria de gobierno.
FuKUYAMA, Francis, The End of History and the /..a.st Man,
Londres, Hamish Hamilton, 1992. (Hay trad. espaola: El fin
de la Historia y el ltinw hombre, Barcelona, Planeta, 1992).
El autor defiende que hemos llegado al fin de la historia
porque no hay alternativas al capitalismo y a la democracia li-
beral. Sin embargo, plantea la posibilidad de que este nuevo
mundo traiga consigo nuevos motivos de descontento.

HELD, David, Models ofDmwcracy, 2 ed., Cambridge, Polity
Press, 1996. (Hay trad. espaola: Motk/c.s de democracia, Ma-
drid, Alianza, 1996).
Una reflexin sofisticada, pero amen<\, sobre diferentes
concepciones de la democracia. El autor concluye con un
conjunto de propuestas para el desarrollo democrtico fu-
turo.
HUNTINGTON, Samuel P., The Third Waw: Democrotixation in
the Late Twentieth Cenlury, Norman, O K, University ofOklaho-
ma Press, 1991. (Hay trad. espaola: La tnum ola: la democra-
tiuu:i6n a finales delngw xx, Barcelona, Paids, 1994).
Una reflexin sobre la emergencia de instillciones de-
mocrticas en pases que carean de ellas, con una mirada
crtica a algunas tesis explicativas sobre cmo y por qu ha
ocurrido.
STROM, Elinor, Governingthe Commom: tileEvolution oflns-
titutions fur CoUective Action, Cambridge, Cambridge Univer
sity Press, 1990.
108
Un anlisis de cmo pueden conseguirse formas apropia-
das de gobierno para problemas comunes que trascienden al
Estado-nacin.
(>AOUNI, Anthony P. , y Chris-
tian ( eds.), Between Sovereignity and Global Govemanu: Tlle Uni-
ted Nations, the State, and Civil Soeiety, Londres, Macmillan
Press, 1998.
Una serie de reflexiones sobre el desarrollo del gobierno
global que sigue a los cambios que afectan a la soberana de
los Estados .
ROSJ::NAl,James N., Turlnma in Worfd Politics: A Theory of
and Qmtinuity, Londres, Harvester Wheatsheaf, 1990.
El autor busca explicar la persistente confusin de la poli
tica mundial examinando los cambios polticos, sociales y
econmicos producidos desde la 11 Guerra Mundial. Sostie-
ne que vivimos en un "mundo bifurcado"' en el que el viejo
sistema en el Estado est siendo desafiado por un
nuevo mundo multicntrico de organizaciones no guberna-
mentales y otros grupos.
100
NDICE ANALTICO
adiccon, 58, 59, 60
frica 19
fnca subWiariana, 28
Alcohbcos Annimos, 60
20, 44, 81, 83, 89
Amrica Central, 84
Latina, 20, 83
Amrica del Sur, 84
amistad, 74
apnrtllli<l, 86
Arabia Saudl, 82
Argentina, 84
Asia, 21, 22, 84
Australoa, 83
Austna, 83
autoritarismo, 61, 76
azandes, 35
Sangladcsh, 84
Barcelona, 26
Oell , Daniel. 25
Berln, 81
biodiversodad, 46
Brasil, 30, 84
BSE, 41, 47,91
Cmara de los Lores, 89
cambio 14, 40,41
capitalismo, 36-38
capitalismo gansteril, 9!
Cloembil, accidente nuclear, 41
China,35,40, 45,66, 67,77,82
cultivos modificados genti-
camente, 45, 46
guardias roJOs. 61
inundaciones, 39, 40
lq:es matnmontales, 66
ciencia y tecnologa
desconfianza ante, 14
comunicaciones por satlite, 23
contabilidad, libro de doble
entrada, 57
1 1 1
90
conoracepcin, 69
Corea del Sur, &1
corrupcin, 89
cosmopolotismo, 58, 78
sociedad global, 55, 91
RJca,M
cosoumbre, 49, 51-55, 59
viaslt 14mbain lr.ldocin
culturas tradicionales, 54, 35,
68,69
Oarwin, Charles, 60
democracia, 10, 16, 17, 7>78,
81-95, 108
burla, 83
emociones, 76-78, 91
expansin de, Hi, 91
global, 14-22, 25, 28, 39, 1 1,
46, 48, 55. 91-93
Jectur.u selecdonada5, 97
libre mercado, 85
paradoja de, 85
poltica, 21. 23, 25, 27, 30,
42,61,62,66,67, 75, 77, 78,
82, 85-92
oelevi>in, 19, 27, 29, 81,
86,91
'llriacoonts de forma, 57
democrauz.1co6n de la dtmocra
cia, 89-92
Derecho romano, 52
derecho de voto, 83
derechos humanos, 88,
derechos mf;mti1es, 68
dcscentralo7.acin, 86
dcsogualdad, 28, 68, 78
desuno, 35-37, 86
destradiaonahzaan, 59
mohwes, M
dmero electrnico, 22
dovorcoo, 66, 71, 74, 106
O u by, Georg es, 68, 1 05
ecolgico, 28, 44, 47, 92, 93
vaS4! lambthJ biodivcrsidad
cuestiones, 9, 34, 44, 87, 88,
91
grupos de prein, 66, 90
riesgos, H. 15, 30, 34, 36-39,
43, 4!>48, 92, 93
t'Conom!a elecornica, 15, 22,
27,86
Edad Media (europea), 34. 68,
105
Eilou, Israel, 33
clrccioncs, 82
encdalopalla upongiforme
bo'1na (BSE), 41, 47,90
t"ntomo mfonnaU\'0, 88
l:.scmdonavia, 71
rscpucm, 20, 21, 23
cscoccoes, 25, 26, 49
50
112
Espaa,20, 26,83,84
espaol, idioma, 34
del boenesl<lr, 21, 37
Esoados comunisw, 26, 88
Esoado-nacin, 21, SO, 88, 92,93
Unodos, 15, 24, 27, 31,
33,60,66, 71, 72, 78,82.85,
87,89
camboo chmuco, 14, 40, 41
cu1uvos modoficados genli
camente, 45, 46
guerra fra, SO, 88
monahdad infantil (premo-
derno), 69
radio, crecimienoo de, 24, 27
Europa, 13, 27, 37, 51 . 52, 54,
68,69, 71, 78,83,93
del Este, 26, 27, 82, 84, 86
medi1erd.nea. 84
occidental, 69
vfaJf. 1mnbih1 Unin
SoviLica
exploradores, occidentalts, 31
familia, 10, 16, 30, 40, 55, 65,
66-73, 76-78, 90, 105, 106
viaslt tambthl igualdad S<'xual
crisis, 21, 67, 90
efecoos sobro la muJer, 78
1ecmras selrccionadas, 97
tradi<:oonal, 16, 35, 39, 53, 54,
56, 57, 67-70, 72-74, 77, 78.86
folipina>,84
folosolia> Nf:W A8", 47
fin de la naturakza, 37, 75
Finlandia, 83
francoa, 20, 24, 26, SO, 31, 89
frud, Sigmund, 60
rundamenlahsmo, 16, 58, 60,
61,62. 78,103,104
Cansu, Chona, 67
gays, 77
geopoltica, 30
global, 14-22,25,28,39, 41, 42,
46, 48, 55, 91-93
calcnwniento, 15, 39, 41,42
vWse tomlnht cambios
climticos
desigualdad, 28, 68, 78
mercado, 16, 20, 22, 29, 37,
50, 85, 90, 91
pobreza, 21, 27-30, 34, 37,
39, 78
sist.ema financiero, 26, 28
sociedad de la informacin,
16, 23,44,86,89,91
globali7.acon, 10, 15, 16, 19-21,
62,92
16, 31, 55, 58,
60,62,63
definicin, 36, 70
democracoa, 7>78
culturales, 27
1 13
lecturas seleccionadas, 97
mercados de capitales, 22,
29,37
valores familiares, 25
Gran Bretaa, SO, !11, 45, 47,
54,69, 71,82,89,90
encefalopatla espongiforme
OO\'na en, 41, 47, 90
Creca, 84
grupos de inters, 88, 90
guerra fria, SO, 88
Held, David, 11, 92, 98, 108
Hemingway, t:rnest, 94
Highlands, 49, 50
Hindutwa, 62
Hobsbawm, Ene, 50. 52, 103
Holbach, barn de, 51, 103
homosexualidad, 69, 70, 77
Hong Kong, 1 O, 26
igualdad de vbut igual-
dad se><ual
igualdad sexual, 65, 77
llu.stracin, IS, 14, 51, 52, 54,
56, 103
incertidumbre, J 5, 34-38
India, 29,50,56, 67,84
indusuia folclrica, 57
ingeniea biol6g1ca, vt=
modificacin gentica
in.1litucimuts conclw, 31, 72
Internet, 10, 24, 62
intervencionismo, 30
intimidad, 72-74
hin, 61, 62
islam, 53, 10!1
Italia, 26, 83
Jap6n,89
jomcini, 62
Kttgan,John,
Kosovo, SO, 94
Lancashire, 49
Leach, Edmund, 9, JO
lecturas sele<;cionadas, 97
leyes matrimoniales, 66
leyes de pobres, isabelinas, !17
libertad sexual, 78, 88
libre mercado, 85
Uoyd's, en Londres, 38, 101
lluvia cida, 45
Londres, 22
Los ngeles, 29
Lowlands, 50
Macedonia, 94
Malaisia, 29-30
Mandela. Ndson, 24
Marx, Karl, 14
rnarxismo, 14
Massachusclts, 22
1 14
mauimonio, 16, 40, 47, 65-73,
77,79
vase tambiJn familia
concertado, 67
lc:yc:s, 66
mujer, efectos sobre, 78
significado cambiante de, 73
tradicional, 16, 25
medioambientales,
cuestiones, 44
medios de comunicacin, vftuf
televisin
Miii,John Stuart, 83
modificacin 46
monarquas, .semifcudalcs, 82
Mongolia, 84
monopolio de la informacin, 86
Morse, Samucl (c<<hgo Morse),
23. 24
movimientos religiosos
renovadores, 47
mo\1mientos sociale-s, 90
vitue tamblho grupos
de inters
mujeres, 16, 24, GS-71, 73,
78,83
vt= tambihl igualdad sexual
derecho de voto, 83
igualdad de, 25, 68, 75, 76, 78
>irtud de, 69
rnuJnacionaJes, tmpresas, 27, 92
muro de Berln, ('ada del, 81
Naciones U ni das, 93
nataUdad, 67, 7J
nil'ios, 68, 71-77
Norteamriea, 21, 27, 45, 83
vbut tambin Estados U nodos
Noruega, 83
Nueva Delhi, 1 O
Nueva Zelanda, 83
Oceana, 83
Ohmae, Kenichi, 21, 99
ordenadores personales, 21, 23
orfr.\ni:zacioncs transnacionales,
93
Orwell, Georg e, 14
otomano, Imperio, 53
Oxford Englulo Didionary, 61
pareja. 72, 73
percepcin del yo, 59
poltica, 21, 23, 25, 27, 30, 42,
61, 62. 66, 67, 75, 77, 78, 82,
85-88, 90-92
poltica familiar. 66,88
poltica parlamentaria, 85, 87
Polonia, 84
Pormgal, 29, 83, 84
por111gus, idioma, 34, 48
prediccin actuaria!, 41
1 Guerra Mundial. 83
prwcopw prw:uturio, 44, 45
probabilidad, 35, 41
ll5
procedimientos
democrucos, 87, 90
procesos democr.ltico., 85,
87,92
proteccioniSmo, 29, SO
protecconJSmo econmico. 29
pruebas nucleares, 88
psicoanhsu, 60
Revolucin Francesa, 83
Revolucin industrial, 49
rroolunn k/rounoas, 27
riesgo
a.spectos del, 36
capu.alismo, S7
concepto de, S4, 35, 52
cultur.u
3+40
Quebec, 26 externo, SS, 39
geson del, 37, 46
racionalidad, 58 merno, 58
hostilidad a, 17 lccwras seleccionadas. 97
orgenes, 13 manufacturado, 38-46
radicales, 21-23 origen del concepto, 33-35
radio, 24, 26 poltica y, 87
Rangcr, Terence O., 50, 52, 103 Roma, 35
Rawlinson, Thomas, 49 Rusia, 84, 91
redes clicnlelares, 89
reforma constitucional, 89 sectas protestantes, 60
Reino Unido 11 Guerra Mundial, 109
vase Gran flre1aila
relaciones, 40, 65, 70, 72-77
democracia de, &5-70
e igualdad. 66-70
rrlaoono pur(Jj, conctpto, 74
religin, 13, 16, 36, 58, 61
reproducCin, 69, 70
Repblica Checa, 84
R<"'Oiucin americana, 83
rn'Oiucin dt- las
comunicaciones. 86
seguros, 37, 38, 40
sexualidad, 16, 55, 65, 69, 70,
105, 106
redelinicin de, 70
y reproduccin, 69, 70
sida, 43
Shcon Valley, California, 26
sociedad cvil, 90, 91
Suiza, S!\
suf>trllllrlxu, 46
Sur'africa, 86
116
Tailandia, 84
Taiwan, 84
tecnologfa
Wtut y lt"Cnologa
tecnologa genfuca, 45
tecnologa por
(submanna), 23
ttlevisin
y democraCia, 27, 91
y el curoo de la histona, 25,
81
emisoras, 27, 86
poltica. 27, 91
Texas, 33
Toro11to Dmly Star, 94
tradicin
ciencia y, 56
fin de, 3 1, 49, 51,56
guardianes de, 54, 61
idea de, 52
intelectual, 57
invencin de, 50
lecturas sekccionadas, 97
poliuca y, 49
cransnacionaltzacin. 93
lribunala europeos, 94
Unin Europea, 21, 26, 93
Umn Sovatica, 26, 82,
84,91
Vidal. Oenis, 56, 104
vmo unto, 44
virtud femenina, 69
Washinton, 10
Weber, Max, 14
Wulrstan. rLobispo, 13
Zedong, Mao, 61
117