BUDISMO E CRISTIANISMO PRIMITIVO Tradies Convergentes ou Mundos Opostos?

Raul Branco As grandes tradies espirituais de nosso planeta sempre ensinaram que o mundo em qu e vivemos uma iluso, maya como dizem os hindustas. Com mais razo ainda, poderamos di zer que as aparentes diferenas que saltam aos olhos entre o budismo e o cristiani smo so tambm uma iluso. Na verdade, estas duas grandes tradies do oriente e do ociden te tm muito mais em comum do que suas aparentes diferenas sugerem. Quando estudamo s mais a fundo estas tradies verificamos que por trs de suas nomenclaturas dspares e enfoques radicalmente opostos existem mais convergncias e semelhanas do que contr adies. O primeiro passo, porm, em todo estudo comparativo deixarmos bem claro o que estamos comparando. Assim, que vertentes, ou escolas destas duas tradies estamos comparando? De um lado o Budismo Mahayana - tambm conhecido como o Grande Veculo. Da mesma forma que Jesus transmitiu vrios nveis de ensinamentos para diferentes gr upos de pessoas, assim tambm o fez o senhor Buda. Estaremos comparando o Budismo Mahayana com o Cristianismo Primitivo ou Gnosticismo, que foi a continuao natural do Ministrio de Jesus. O Cristianismo Primitivo recebeu um grande baque, no incio do sculo quatro, com a transformao do cristianismo em religio oficial do Imprio Roman o. A partir de ento os objetivos temporais suplantaram os espirituais e o ensinam ento original de Jesus foi perdendo sua importncia relativa medida em que a hiera rquia clerical dominante foi tomando mais fora do que a assemblia dos praticantes, a verdadeira igreja. A nova Igreja passou a enfatizar dogmas, credos e rituais externos, estabelecidos com o propsito de consolidar seus objetivos temporais, cr iando com isto toda uma srie de distores na doutrina e prtica legadas por Jesus. O b udismo, por sua vez, tambm no escapou inclume das influncias do clero e de outros fa tores externos. Com as distores separativistas e materializantes introduzidas ao longo dos sculos n a religio budista e mais ainda na crist, uma comparao entre as verses populares desta s duas religies atuais indicaria mais diferenas do que semelhanas. Lembramos, tambm que, para a Igreja, o cristianismo no pode ser comparado com o budismo ou qualque r outra religio, porque o cristianismo seria o resultado de uma revelao divina, a ni ca revelao fiel e verdadeira. Portanto, sendo a nica religio verdadeira no poderia se r comparada com qualquer outra. Procuremos ter sempre em mente que estaremos comparando o Cristianismo Primitivo com o Budismo Mahayana. Vejamos os mtodos e premissas dessas duas tradies, para qu e possamos levar adiante essa comparao. O cristianismo uma religio testa, ou seja, q ue se baseia na existncia de um Deus. A Deidade considerada como a criadora de to dos os mundos. Por esta razo, o mtodo utilizado no cristianismo, como em todas as religies testas, um mtodo dedutivo. Todas as concepes originam-se necessariamente da Fonte Una e todas as dedues so feitas de cima para baixo, at alcanar o mundo fsico e a humanidade. O budismo, ao contrrio, uma religio no-testa . Neste ponto poderamos nos perguntar: m as como o budismo pode ser uma religio se no admite a existncia de Deus, j que a pal avra religio origina-se do termo latino "religare", que significa ligar o homem d e volta sua Fonte? A questo complexa e procuraremos aborda-la sob diferentes ngulo s nesta apresentao. Podemos adiantar, porm, que o senhor Buda, com sua imensa sabed oria, teve boas razes para estabelecer toda sua doutrina com um enfoque inteirame nte diferente das religies tradicionais. Em vez de iniciar seu sistema com uma co ncepo filosfica sobre a origem de toda a manifestao, ou seja, Deus, o senhor Buda uso u como premissa bsica a observao da realidade da vida dos homens, ou seja, a existnc ia do sofrimento. Com base nessa constatao ele estabeleceu seus ensinamentos, indu tivamente, de baixo para cima. Poderamos nos perguntar tambm: se essas duas tradies so convergentes, como se explica

que o objetivo ltimo das prticas budistas alcanar o vazio enquanto do cristianismo primitivo e do gnosticismo, era de alcanar a plenitude. Aparentemente so plos opos tos: vazio x plenitude. Vejamos porm, o que est por trs destas palavras. O budismo prega que as prticas meditativas permitem uma progressiva purificao e controle da m ente, at o ponto em que o praticante alcanar a realidade ltima, que a contemplao ou v vncia do vazio. Se nos deixarmos levar pelo sentido literal das palavras, o vazio a ausncia de tudo. Num certo sentido, este o significado do vazio. Os budistas e xplicam, porm, que vazio a ausncia de realidade inerente das coisas. Isto signific a que nenhum ser ou objeto tem uma existncia inerente por si s. Se nada tem existnc ia inerente por si s, a concluso que a existncia de qualquer ser ou objeto depende do inter-relacionamento de todas as coisas. Os gnsticos, ou cristos primitivos diziam, por sua vez, que o objetivo ltimo de tod a prtica religiosa alcanar a plenitude. 'Pleroma', ou plenitude o estado de conscin cia da totalidade, em que o gnstico percebe que ele uno com todos os seres, que f az parte da plenitude do todo. Portanto, a plenitude do todo e o vazio da existnc ia inerente das unidades separadas, nos permite entender que estamos falando da mesma coisa com linguagens diferentes. As duas tradies enfocam a realidade ltima a partir de plos opostos. Por trs da terminologia aparentemente contraditria as duas tradies concordam que, em sua essncia, o vazio plenitude. Uma vez esclarecido o paradoxo, podemos entender porque um grande mstico cristo do sculo passado, Thomas Merton, sugeriu que nenhum homem uma ilha. Ele valia-se da imagem de que a ilha um pedao de terra isolado. Portanto, nenhum homem isolado e m si mesmo. Todo homem faz parte do continente. E qual a imagem do continente? N o continente todos os pedaos de terra se encontram ligados e so interdependentes. Ento, no continente existe a totalidade. Explica-se dessa maneira porque vazio e plenitude so, em sua natureza ltima, a mesma coisa. Vrios estudos comparativos foram feitos sobre as vidas de Gauthama e de Jesus (be m como a de Krishna e de outros grandes seres). Um fato recorrente nestes estudo s so os paralelos encontrados nas vidas destes salvadores da humanidade. Quando o bservamos atentamente esses paralelos, no podemos deixar de concluir que as inmera s coincidncias verificadas no podem ser obra do acaso. Por exemplo, na obra Isis s em Vu de H.P. Blavatsky, dito que Gautama filho de um rei e Jesus descende da faml ia real de Davi. Gauthama, uma encarnao de Vishnu e Jesus, uma encarnao do Esprito Sa nto. Portanto, os dois so expresses do Divino. Tanto a me de Gauthama, Maya, como a de Jesus, Maria, mantiveram-se virgens imaculadas aps o nascimento de seu filho. At mesmo os nomes: Maya e Maria, parecem indicar uma raiz comum que remonta a um passado to distante que o registro humano no consegue alcanar. Alguns estudiosos, aps investigarem as mais diversas tradies religiosas registradas , verificaram que existem pelo menos dezesseis tradies em que o seu salvador morre crucificado. E nessas dezesseis tradies existem quase todos os paralelos que esta mos apresentando aqui. Essa uma clara indicao de que os paralelos entre as vidas d e Jesus, de Gautama e de outros salvadores da humanidade no so coincidncias nicas na histria. Ao contrrio, todas as grandes tradies religiosas oferecem, por meio histria s estilizadas da vida de seu fundador, marcos simblicos indicativos da Senda espi ritual que deve ser trilhada pelos discpulos avanados para que possam tornar-se, e les tambm, salvadores da humanidade. Tanto Gautama como Jesus eram dotados do poder de realizar prodgios e efetuar cur as milagrosas. A Igreja, mais tarde, durante o perodo mais negro de sua histria na Idade Mdia, verificando que essas semelhanas no podiam ser negadas, deu mais uma p rova de sua miopia e arrogncia explicando que as semelhanas eram obra do diabo. O argumento apresentado foi que o diabo, sendo um poderoso arcanjo, tinha visto o que iria acontecer com Jesus mais tarde, e ento, para confundir os fiis, copiou co m antecedncia todos esses registros histricos de fenmenos excepcionais na vida dest es grandes seres.

Explicaes diablicas parte, o fato, porm, que existem inmeros paralelos na vida deste dois grandes seres. Os dois esmagam a cabea da serpente do fetichismo, mas adota m a serpente como smbolo da sabedoria. A razo para isto o fato de que em todas as tradies, para que se possa alcanar a realidade ltima, torna-se necessrio o despertar da kundalini. Essa a fora gnea que se encontra dormente em todos os seres humanos, aparentemente enroscada trs vezes e meia, na base da coluna. E somente com o des pertar dessa fora telrica que possvel alcanar a realizao ltima. Da a sabedoria ser iada com a serpente. Gautama abole a idolatria e entra em conflito com os brmanes que detinham o monopl io do ensinamento religioso da tradio hindusta. Ele divulga os mistrios da unidade e do nirvana, e oferece um mtodo prtico e seguro, ao alcance de todas as castas, pa ra se alcanar a libertao. Jesus revela-se contrrio tirania religiosa dos escribas, f ariseus e da sinagoga, e revela os mistrios do reino de Deus. As convergncias so ca da vez mais gritantes. E, finalmente, aps a morte, Buda sobe ao Nirvana e Jesus e levado ao Cu.

Vejamos agora, sob outro prisma, os diferentes nveis de ensinamento. As duas trad ies reconhecem trs nveis de realizao. No nvel mais elevado esto aqueles que eram cham s eleitos, ainda que sem um sentido elitista de excluso. Entre os gnsticos, eles e ram conhecidos como pneumticos, que significa espirituais e, entre os budistas, c omo rias, ou sejam, os seres sagrados, os seres elevados ou avanados. O grupo seguinte, os intermedirios, eram conhecidos entre os gnsticos como os psqui cos ou religiosos e entre os budistas como os aniatas. E, finalmente, o grupo do s homens comuns, os muitos, na linguagem de Jesus, eram chamados pelos gnsticos, de licos ou materiais, e entre os budistas, as pessoas tolas, denominao apropriada, pois aqueles que s esto voltados para os prazeres da vida material imediata, sem nenhum interesse pelo objetivo ltimo da vida, so, certamente, pessoas tolas. Assim, o ensinamento dos grandes mestres foi estruturado para atender as necessi dades desses trs grupos de pessoas. Para o povo em geral, para aqueles que esto vo ltados exclusivamente para a vida neste mundo, a nfase eram os ensinamentos sobre a tica e a vida diria. Para os homens intermedirios, que os gnsticos chamavam de re ligiosos, eram ensinamentos mais abrangentes sobre a vida e a prtica espiritual, sendo esses ensinamentos encontrados nos sutras budistas e nas escrituras crists. E interessante lembrar que esse grupo intermedirio, tanto para os budistas como para os cristos primitivos, eram aqueles que nesta vida, em funo de suas decises, de terminaes e postura de vida poderiam cair no grupo dos muitos, os materialistas, o u ento, elevarem-se e entrar no grupo dos eleitos, daqueles que poderiam vir a se r salvos ou libertos.

E, finalmente, para o grupo dos assim chamados espirituais, os poucos, as duas t radies oferecem ensinamentos sobre o caminho acelerado. O caminho acelerado, com s uas naturais exigncias de purificao e dedicao, s est aberto a muito poucos. Por exempl , nos mosteiros budistas, dentre os monges que terminam seu perodo de formao, cuja extenso depende da escola, so muito poucos aqueles que so convidados a seguir adian te com os estudos e prticas, agora no mais dos sutras, mas dos tantras, no caminho acelerado budista. E, no caso dos gnsticos, as prticas avanadas incluam os sacramen tos. Esses sacramentos originais ministrados por Jesus e mais tarde por seus dis cpulos eram cinco e no os sete sacramentos atuais da Igreja. Os sacramentos origin ais eram realmente transformadores, pois eqivaliam a iniciaes. Vejamos agora os ensinamentos voltados para o homem comum nas duas tradies. Eles t ratavam principalmente de questes relacionadas com a tica. Aqui tambm vemos grandes convergncias, grandes paralelos entre as duas tradies. interessante notar que a ma ior parte dos ensinamentos de Jesus sobre a tica, foram coletados na parte do Eva ngelho que veio a ser chamada de Sermo da Montanha. possvel e at mesmo provvel que a queles ensinamentos tenham sido ministrados em diferentes ocasies sendo mais tard e apresentados de forma orgnica naquele maravilhoso texto. Um fato curioso que al

guns estudiosos, tendo levado a Bblia para uma comunidade budista, resolveram tes tar os mestres dessa comunidade. Leram, ento, o Sermo da Montanha, sem dizer a fon te, indicando somente que era o ensinamento de um grande mestre. Os monges budis tas, aps ouvirem com ateno os trs captulos de Mateus (5, 6 e 7) que compem a verso mai extensa do Sermo da Montanha, concluram que o autor era um mestre budista, descon hecido deles, mas certamente um budista. Existe, portanto, uma total afinidade d os budistas para com a tica como foi apresentada no Sermo da Montanha. Entre os bu distas, os ensinamentos sobre tica encontram-se em diferentes escrituras, mas tal vez no Dhamapada encontra-se a coletnea mais sinttica desses ensinamentos. A questo da tica, sendo bsica para todas as religies, uma das que oferece um dos mai ores escopos para explorarmos os paralelos entre as duas tradies. S este tema seria suficiente para um artigo ou mesmo um livro, sem contudo esgotar o assunto. Exi stem quatro passagens do Sermo da Montanha que tratam de homicdio, adultrio, falso testemunho e retribuio. Essas passagens correspondem aos preceitos do Buda de no ma tar, no se apropriar do que no lhe pertena, no ter relaes sexuais indevidas, no dizer entiras e no usar lcool ou drogas. Como parte de seus ensinamentos sobre a tica, tanto Buda como Jesus, alertaram pa ra o fato de que viriam outros mensageiros com falsos ensinamentos. Por isso, Je sus disse: "Guardai-vos dos falsos profetas que vm a vs vestidos como ovelhas, mas que por dentro so lobos vorazes." Existem, portanto, aqueles, na tradio crist que s e dizem mestres, instrutores ou gurus. Mas, quando examinamos com ateno suas aes, ve mos que so pessoas egostas, voltadas para si, fazendo um grande esforo para arreban har um grupo de seguidores que venha bancar suas pretenses. Esses so os falsos pro fetas.

Buda tambm fez uma aluso, no aos falsos profetas mas aos falsos ascetas. Aqueles qu e se entregam a prticas ascticas para purificao, mas que, na verdade, esto movidos pe lo orgulho de se apresentar como mais desprendido e mais santo que os outros. Es ses dizem em seu ntimo: "no s sou um renunciante mas sou mais renunciante que os ou tros." Obviamente esta uma atitude de orgulho que no reflete o verdadeiro sentido da espiritualidade. E Buda, com sua linguagem incisiva diz: "Por que esse cabel o tranado?" Porque eles tranavam de tal maneira a causar dor ao couro cabeludo. Po r que essa roupa de pele de animal?" Com isso o Senhor Buda procurava nos alerta r que no preciso sinais exteriores de ascetismo porque todo o ascetismo voltado p ara a purificao. E a purificao que conta no a purificao do corpo. a purificao da

Os ensinamentos sobre a tica so dirigidos a todas as pessoas. Ambas tradies do muita ateno ao amor e compaixo, ensinando que a compaixo a pedra fundamental para a vida s uperior. Apesar desses ensinamentos serem mencionados nos textos bsicos das duas tradies, sabemos que a verdadeira compaixo um ideal elevado que normalmente s alcana o por discpulos mais avanados. So realmente esses discpulos, aqueles que se voltaram inteiramente para a vida espiritual, que tm sua vida e conduta caracterizadas pe lo amor puro. Num patamar ainda mais elevado esto os grandes Mestres, como Gautam a e Jesus. Ambos foram impelidos a estabelecer seus ministrios redentores pela Di vina Compaixo. Renunciaram a tudo e devotaram sua vida totalmente a ajudar a comb alida famlia humana.

Vale lembrar que agiram com divina sabedoria para alcanar os objetivos da divina compaixo. Estando em perfeita sintonia com o Plano Divino procuraram ensinar os h omens a tornarem-se responsveis por si mesmos. Como o fundamento da vida humana o livre arbtrio, a salvao no pode ser forada aos homens. Ela s pode ser indicada. Cada ser humano ter que trilhar cada passo, de livre e espontnea vontade, a longa Senda que leva libertao. A grande contribuio de nossos salvadores foi a revelao do Caminho por meio de ensinamentos e de seu exemplo. Portanto, a misso dos grandes Mestres , os Salvadores da humanidade, colocar nossa disposio os instrumentos para nossa l ibertao, na forma de ensinamentos capazes de promover nossa progressiva transformao interior. Com o tempo, essa transformao, equivalente purificao de nossos veculos infe riores, cria as condies necessrias para alcanarmos finalmente a iluminao, ou seja, o p

ortal para a libertao ou salvao. Vale a pena lembrar que, para os budistas da tradio mahayana, o voto de bodhichitt a constitui o ponto de partida de sua tradio. Esse voto nem sempre bem entendido p elos no-budistas. Fundamenta-se na compaixo, ou seja, na profunda convico de que tod os os membros da famlia humana so prisioneiros da roda dos renascimentos, o samsar a. Conscientes de que ao longo de nossas inumerveis existncias, os seres que conos co compartilham do samsara poderiam ter sido nossas mes, pais, irmos, filhos ou am igos prximos que nos cumularam de ateno e cuidados amorosos, e sabendo que nossa ca pacidade para ajudar os outros funo direta de nossa realizao espiritual, decidem faz er o voto de bodhichitta, que o compromisso de buscar incessantemente a iluminao p ara o benefcio de todos os seres.

Encontramos tambm na Bblia indicaes de que Jesus era movido pela mesma motivao compass iva. Talvez esta motivao esteja refletida mais claramente na passagem ao final de seu ministrio ao retornar dos mortos para terminar a preparao de seus discpulos. Nos ltimos momentos de sua vida na Terra, antes de ascender ao Cu, Jesus demonstrou a mesma atitude de compaixo dos lamas budistas avanados, numa expresso equivalente a o voto de bodhichitta dizendo, "Eis que estarei convosco todos os dias at a consu mao dos sculos!" Com isto Jesus estava prometendo que, apesar de ter sido alado a um plano diametralmente oposto das vibraes pesadas da Terra, no iria se afastar da fa mlia humana com todas suas misrias e sofrimentos, at que todos tivessem sido salvos , que o significado da expresso "at a consumao dos sculos, ou at o fim dos tempos", c mo apresentada em outras verses da Bblia. Vejamos agora paralelos entre gnosis e sabedoria. As duas tradies insistem que a s alvao s ocorre atravs da gnosis, como era chamada entre os gnsticos, ou da sabedoria, jnana como referida pelos budistas. O primeiro passo nessa comparao deve ser o en tendimento dos conceitos expressos nas duas tradies. Gnosis uma palavra grega que significa conhecimento. Isto no significa que decorando uma enciclopdia, ou mesmo todos os livros de uma biblioteca, estaramos adquirindo o "conhecimento" libertad or. A gnosis to desejada pelos cristos primitivos era um conhecimento interior. No um conhecimento intelectivo dependente da mente concreta e da memria, mas sim de condies muito especiais, tais como a meditao profunda ou mesmo certos rituais que pr opiciavam a expanso de conscincia e a apreenso direta da verdade. Em suma, a gnosis poderia ser considerada como uma revelao interior. Quando Jesus dizia: "Conhecere is a verdade e a verdade vos libertar" Ele estava certamente referindo-se gnosis.

Mas que verdade ou conhecimento este? Os msticos e sbios de todas as tradies so unnim s em afirmar que a verdade salvadora o conhecimento interior, ou melhor dito, a vivncia interior, de que o homem e Deus so um e o mesmo Ser. A unidade da vida, um a vez experimentada no interior da alma e fixada na conscincia do homem, produz u ma transformao radical no ser humano. A partir de ento ele "sabe" por experincia prpr ia que imortal e, percebendo a si mesmo como um aspecto inalienvel da grandeza in finita de Deus sabe, conseqentemente, que est salvo. A essncia dos argumentos acima so vlidos tambm para os budistas. O papel central da sabedoria nos ensinamentos de Buda est particularmente explicitado nas paramitas, ou virtudes. Das seis virtudes a ltima Jnna, traduzida normalmente como sabedoria , mas que tambm significa gnosis, o conhecimento interior. A sabedoria, de acordo com os budista, no erudio. No significa conhecer todas as escrituras budistas e pod er declam-las de cor. Sabemos que na poca do senhor Buda eram poucos os que sabiam ler e escrever. E eram pouqussimos os documentos existentes com as escrituras. E nto os discpulos, muitas vezes referidos como ouvintes, aprendiam os ensinamentos ouvindo e guardando-os na memria. Este processo de aprendizado era facilitado pel o fato de no terem a mente atulhada de lixo, como temos em nossa civilizao atual, b ombardeada com todo tipo de informao da televiso, jornais, revistas e agora da inte rnet. Os discpulos de ento ouviam os ensinamentos e os gravavam na mente. Eles car regavam sua biblioteca na cabea.

Apesar dos budistas prezarem o conhecimento de suas escrituras, deixam claro que esta erudio no sabedoria, mas sim um instrumento facilitador para alcana-la. A sabe doria, a ltima das virtudes a percepo do vazio de todas as coisas, a natureza essen cial da mente, o substrato de toda a manifestao. Porm, como vimos anteriormente, o vazio ou ausncia da natureza inerente equivale unidade de todas as coisas. Portan to, a sabedoria para os budistas o mesmo que gnosis para os cristos primitivos. Outro ponto de convergncia das duas tradies a importncia da "Lei". O Dharma, ou lei a fundamentao do budismo. Eles so conhecidos como os praticantes da lei. Mas o que a lei para os budistas? E o que esta grande Lei? a Lei Divina. a Lei que rege to da a manifestao. Em virtude do princpio hermtico das correspondncias (aquilo que est e m cima como aquilo que est embaixo, o que est dentro semelhante ao que est fora, o pequeno semelhante ao grande), a grande Lei Universal est refletida na lei que tr ansmitida aos seres humanos em suas escrituras sagradas, na tradio judaico-crist a Tor e na tradio budista o Dharma. Encontramos na tradio crist primitiva a passagem em Excertos de Tedoto: "Somente o b atismo no liberta mas sim, a gnosis, o conhecimento interior de quem somos, o que nos tornamos, onde estamos, para onde vamos. O que nascimento, o que renascimen to". Outra passagem bastante conhecida, desta vez da Bblia, reflete tambm a tradio g nstica: "Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar". Conhecimento ou gnosis, portanto, o portal da liberdade. dito no budismo que para se alcanar a sabedoria, a jnna, torna-se necessrio a purif icao da mente de seus fatores mentais obscurecedores. Os budistas ensinam que para se alcanar a sabedoria ou o vazio, que a pura percepo da clara luz da mente, temos que retirar primeiramente tudo aquilo que obscurece a mente. O entulho mental e m grande parte conseqncia de nossos condicionamentos na vida terrena, chamados pel os budistas de skhandas. Existe na literatura budista um grande nmero de referncia s sobre a purificao da mente. Estes ensinamentos foram, mas tarde codificados e ap rofundados pelo grande mestre budista Asangha*, que viveu no sculo IV de nossa er a. A questo do conhecimento e da purificao da mente to importante para os budistas q ue eles desenvolveram uma linha de estudos que chamam de lojong* para tratar exc lusivamente do treinamento da mente. Na literatura crist, ainda que sua natureza seja inteiramente diferente da budist a, algumas referncias so feitas ao treinamento da mente, principalmente nas epstola s de Paulo. Porm, a verdadeira importncia da purificao da mente para o cristianismo primitivo ficou mascarada pela traduo errnea do termo grego "metanoia" no original grego da Bblia como "arrependimento". Por exemplo, numa das primeiras passagens d os evangelhos, Joo Batista apresentado pregando: "Arrependei-vos, chegado o tempo ". Porm, no original em grego, a expresso era derivada de metania que tem um signif icado muito mais amplo do que arrependimento. Significa: modificar os contedos me ntais para que se possa perceber a verdade; proceder a uma transformao da mente, u ma transformao interior. Esse o verdadeiro sentido de metania que foi traduzido na Bblia como arrependimento. Como conseqncia dessa distoro bblica, o cristo ortodoxo tradicional desenvolveu uma at itude de passividade face vida espiritual, eu preciso me arrepender de meus peca dos. Mais tarde os telogos reforaram esta atitude com a instituio do sacramento da p enitncia, melhor conhecido como confisso, que previa o perdo dos pecados para aquel es que os confessassem aos prelados da Igreja. bem verdade que nem todas as corr entes do cristianismo aceitaram a instituio da confisso. Mas a corrente dominante v enceu e com isto, na opinio de alguns observadores, criou-se um incentivo hipocri sia, pois o fiel sabia que depois de pecar bastava correr para a Igreja, confess ar-se e assim ter assegurada a sua 'pureza'. Podemos estar certos que este no era o objetivo de nosso sbio e compassivo Mestre. O que Jesus pregava, e que constit ua o cerne dos ensinamentos do cristianismo primitivo, a modificao interior. soment e quando ns nos transformamos interiormente que podemos alcanar aquele estado de p lenitude que o estado da salvao. Felizmente, foi preservada na Bblia uma frase lapi

dar do grande apstolo Paulo, que parece uma citao de um tratado budista: "E no vos c onformeis com esse mundo, mas transformai-vos renovando a vossa mente". Renovar a mente. isto que Paulo e Jesus nos ensinaram.

Outro ponto de aparente desencontro, mas de convergncia em sua essncia, a questo da vida e da morte nas duas tradies. necessrio viver ou morrer para alcanar a meta, o cu ou nirvana? Para os cristos ortodoxos de diferentes denominaes, o conceito domina nte que s podemos alcanar o cu depois da morte. Por isso muitos padres e pastores g ostam de contar uma historia que em suas linhas gerais seria: um ministro de Deu s estava pregando na igreja, ou no templo, e a voltou-se para sua congregao: - ns todos amamos Jesus, no amamos? - Amamos! Responderam em unssono. - Ento, quem quer ir para o cu? - Eu! Eu! Todos levantaram a mo. - E quem que quer ir para o cu, agora? - Constrangimento total. S duas velhinha muito doentes levantaram a mo timidamente . Por que essa incongruncia entre ideal e prtica? A razo dos fieis preferirem sempr e postergar para o ltimo momento a suposta ida ao cu deve-se imagem errnea de que o cu um lugar que s est ao alcance dos mortos. Obviamente esta uma concepo totalmente errnea porque o cu no um lugar. O cu um estado de conscincia. o estado de conscin a unidade com a fonte da vida e com todas as outras expresses desta vida. Este es tado de conscincia j foi atingido por milhares de msticos e iogues de diferentes tr adies ao longo dos sculos. Apesar de existirem diferentes nveis para este estado de transcendncia, todos eles podem ser alcanados durante a vida terrena. Os gnsticos e os cristos primitivos, conhecendo os 'mistrios do reino', estavam cientes de que a "salvao" era alcanada neste mundo, sendo nossas conquistas obtidas enquanto no co rpo fsico estendidas para os estados fora do corpo. Os budistas, porm, sempre souberam que viver num corpo fsico indispensvel para se a lcanar a iluminao. O corpo deve ser considerado como um veculo a ser usado para noss a jornada rumo ao Nirvana e, portanto, deve ser devidamente cuidado. Para isto o Buda recomendou a ascese, ou seja, prticas espirituais visando a purificao. S que, no com aquele extremo rigor de virtual tortura do corpo que os antigos ascetas da tradio hindu faziam. Chegavam at enfiar pregos na mo e em outras partes do corpo, d ormir como os faquires em camas de pregos e outras prticas chocantes para nossa c ultura ocidental. O Buda disse que nada disso necessrio, sendo mesmo contraproduc ente. Devemos cuidar do corpo com esmero e ateno mas sem ir para o outro extremo. Da Buda falar no caminho do meio. Nem a licenciosidade de uma vida de prazeres mu ndanos, nem tampouco um ascetismo exacerbado que prejudica o corpo. Devemos trat ar o corpo como se ele fosse nosso animal de servio. Devemos aliment-lo bem mas no a ponto dele ficar muito gordo e no poder trabalhar direito. Por outro lado no pod emos deixar de alimenta-lo o suficiente a ponto de emagrecer e no ter mais fora pa ra trabalhar. Ento a alimentao e todo o cuidado do corpo deve ser efetuado com o ob jetivo de prestar servio para o verdadeiro senhor do corpo que a alma, ou o conti nuum mental na concepo budista. Parte da atitude de medo e rejeio da morte entre os cristos deve-se ao mal entendim ento de algumas passagens da Bblia, como por exemplo: "Quem ama a sua vida a perd e. E quem odeia a sua vida nesse mundo, guarda-la- para a vida eterna". "Se o gro de trigo que cai na terra no morrer, permanecer s. Mas se morrer produzir muito frut o". Numa primeira leitura, uma leitura literal que no nos leva muito longe no ent endimento da mensagem bblica, poderamos pensar, "no gosto disto; est dizendo que tem os que morrer, temos que cair na terra e morrer para dar fruto". Mas esta no em a bsoluto a mensagem que o Salvador nos legou. A renncia que est sendo expressa atra vs dessas passagens. Devemos renunciar ao mundo e no continuar a viver como se est e mundo e seu prazeres fossem o objetivo ltimo de nossa vida.

Outra rea de semelhanas entre as duas tradies a organizao e atuao das Ordens Monst s monges budistas e os discpulos de Jesus foram instrudos para atuar como pregador es itinerantes, mendicantes, vivendo para servir os outros, aceitando o que lhes

era oferecido. Jesus inclusive disse para os seus discpulos que eles deveriam vi sitar todos os lugares para pregar o evangelho. Lembremos que 'evangelho' signif ica "Boa Nova". Assim, deviam pregar a Boa Nova sem levar dinheiro, roupas e pro vises. A razo para isto que eles deviam se integrar nas comunidades onde fossem pr egar e aceitar o bulo ou hospitalidade que lhes fosse oferecido. Com o passar dos sculos o rigor destas regras foi sendo diminudo. Atualmente, a Ordem dos Francisc anos e dos Trapistas, so as que mais se aproximam das ordens budistas. curioso ob servar que nas ordens budistas e nas crists os monges devem fazer trs votos: de po breza, castidade e obedincia. S que entre os cristos, o voto de obedincia era para c om o chefe da Ordem. Entre os budistas, no entanto, o voto sempre voltado para o Dharma, isto , obedincia aos ensinamentos do Mestre. Os monges budistas, como seu s irmos cristos, comprometem-se a divulgar a doutrina libertadora. Porm, eles so ext remamente respeitosos para com as pessoas. Ao contrrio de seus irmos cristos, no ten tam converter os outros contra sua vontade. Na verdade, uma prtica budista que qu ando um monge chega num determinado lugar, ele s far uma pregao sobre um determinado assunto se for solicitado. O papel da teologia outra rea de paralelos. Tanto Buda quanto Jesus no estavam pre ocupados com teologia e dogmas, ao contrrio do que parece ser a preocupao daqueles que se dizem herdeiros dessas duas tradies. Mas a preocupao central destes dois gran des seres era com a realidade da vida humana e a libertao do sofrimento. Ambos pre gavam que o ser humano deve se dedicar ao supremo bem, sempre imutvel e confivel. Jesus chamava esse Bem Supremo de Deus-Pai. E Buda chamava esse bem supremo de D harma. Vimos anteriormente que o budismo uma religio no-testa, mas que os ensinamen tos do senhor Buda, o Dharma - que significa Lei - um reflexo da Lei Maior. Essa Lei Maior, a Lei que rege o universo e toda a manifestao, uma expresso de Deus. Se meditarmos com ateno, vamos concluir que Deus sendo absolutamente transcendente, uma das poucas maneiras que podemos tentar conhecer a Deus, conhecer as Leis que regem o nosso universo. Ainda que sem fazer referncias a Deus, os mestres budist as procuram fazer exatamente isso. Agora, uma diferena. Os autores gnsticos usavam mitos cosmognicos e cosmolgicos como instrumentos para suas instrues. A cosmologia tem como objetivo apresentar o proc esso da criao desde o nvel mais sutil, Deus transcendente, at o mais denso, o nosso mundo material, passando por todos os estgios intermedirios. A razo para o uso dest e mtodo a instruo sobre a lei dos ciclos, que rege tanto o macrocosmo (o universo) como o microcosmo (o homem). O processo de surgimento, ou emanao, oferece para o b uscador da verdade as indicaes do caminho de retorno Fonte, que o objetivo ltimo de todos os seres. No entanto, como o budismo uma religio no-testa, eles no podiam ser vir-se de cosmogonias como os cristos. A natureza do homem outro paralelo. Tanto os budistas como os cristos verdadeiros dizem que somos todos Budas, somos todos Cristo. S que ainda no nos tornamos cons cientes de nossa realidade ltima e, por isso, ainda no alcanamos o estgio da perfeio, a estatura da plenitude do Cristo em ns. Ainda somos Budas, ou Cristos, em estado de semente. Cristo, ou Buda, encontra-se em nosso interior em forma latente. To do o ensinamento dos Mestres voltado para fazer com que Buda, ou Cristo, em noss o interior, possa manifestar-se em toda sua plenitude. Por isto o apstolo Paulo d isse: "No sabeis que sois um templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs?" (1 Co 3:16), e nos urgia a desabrocharmos nossa natureza interior: "Cristo em vs, esperana de glria." (Cl 1:27). A natureza de Buda se encontra na mente de cada um. a pura luz de Rigpa, a natur eza essencial da mente. O conhecimento de nossas inmeras fraquezas dificulta a ac eitao da premissa bsica de nossa natureza divina. No entanto, podemos valer-nos da imagem do ltus que tem suas razes no lodo, portanto, na matria, tem seu caule esten dendo-se atravs da gua, portanto, do mundo das emoes, de vibraes geralmente pesadas, m as que abre a sua flor ao sol, no mundo superior do ar, da mente, onde exala o s eu perfume. O ltus tambm tem outra caracterstica muito pertinente para o ser humano . Em cada semente de ltus encontra-se uma miniatura da planta adulta. Nossa vida

assemelha-se ao ltus, assentada no lodo da materialidade mas almejando alcanar o a lto. Como o ltus, temos tambm dentro de ns a semente das caractersticas divinas que vamos manifestar quando desabrocharmos e alcanarmos nossa plenitude. Na tradio cris t a imagem da semente utilizada na parbola do gro de mostarda, a menor de todas as semente, que quando cresce torna-se a maior de todas hortalias dando sombra e abr igo s aves do cu. Outras semelhanas importantes so as imagens da porta e do caminho. Ambos, Cristo e Buda so descritos como a porta e o caminho. Buda mostra o caminho para a libertao. A tradio budista, porm, afirma que existem oitenta e quatro mil portas. Essas seri am as portas do dharma, constituindo o corpo Dharmakaya. Jesus, por sua vez diss e , "Eu Sou a Porta das ovelhas", "Eu Sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Ningum v em ao Pai seno por Mim". Essas passagens devem ser estudadas com ateno porque tende mos a entend-las de forma literal. Ao dizer, "Eu Sou", Jesus no estava sendo perso nalista como sendo o Caminho, a Verdade e a Vida. Conhecedor da tradio cabalista, utilizava a expresso "Eu Sou" para referir-se a Deus. Os judeus, dentre os muitos nomes de Deus, usavam "Eu Sou" como um termo apropriado para transmitir uma idia da Deidade Suprema. Ao contrrio dos homens que vivem no mundo da dualidade e pre cisam qualificar-se de forma diferenciada dizendo, "eu sou alto, magro, cristo, j ovem, advogado, etc", Deus simplesmente referido como "Eu Sou", porque no pode se r qualificado j que expressa a "Seidade" e abrange a totalidade do que foi, e ser.

Reencarnao e carma so tambm pontos comuns. Apesar da tradio ortodoxa crist no indicar e a reencarnao faz parte dos ensinamentos de Jesus, podemos identificar vrias passa gens da Bblia que se referem reencarnao. Infelizmente a Bblia foi muito retocada ao longo dos sculos e muitas passagens foram adulteradas ou simplesmente retiradas q uando batiam de frente com os dogmas estabelecidos pela Igreja. Porm, as referncia s eram tantas que ainda sobraram algumas, dentre as quais a que Jesus diz claram ente que Joo Batista Elias que havia retornado Terra. Outras passagens so mais vel adas, como a do cego de nascena; perguntam a Jesus quem havia pecado, o cego ou s eus pais e o Mestre respondeu que nem o homem (naquela encarnao) nem seus pais, ma s que aquilo havia ocorrido para que se cumprisse a lei (a lei de causa e efeito que opera mesmo aps uma ou vrias encarnaes). Como explicar tanta semelhana entre as duas tradies? Existem vrias teorias para isso . Uma que Jesus teria vivido na ndia dos doze aos trinta anos, onde teria recebid o instrues budistas. Pessoalmente no creio que Jesus tenha vivido na ndia. Quem teri a vivido na ndia no sculo I dC. foi Apolnio de Tiana e as estreitas semelhanas entre estes dois personagens histricos tm induzido muitos estudiosos a erro. Por isto m uitos acreditam que Jesus viveu na ndia e, tendo recebido ensinamentos budistas, esta seria a explicao para os paralelos entre as duas tradies. Outra teoria que Jesu s teria sido um discpulo do Buda. Na verdade, essa teoria postula que quase todos os seres avanados do mundo teriam sido discpulos do Buda. E Jesus, sendo um Arhat , um ser de grande realizao espiritual, podia recuperar os ensinamentos recebidos cinco sculos antes, quando foi discpulo do Buda. Por isso, seus ensinamentos refle tem tambm os ensinamentos de seu mestre, o Buda. Essa outra teoria. Uma terceira que os monges budistas enviados pelo rei Ashoka a vrias comunidades do Oriente Mdio, tiveram contato com as comunidades essnias para as quais transmit iram o dharma. Mais tarde, Jesus e seus discpulos teriam aprendido a essncia dos e nsinamentos budistas na comunidade essnia de Qumram. Vrios indcios histricos me leva m a crer que esse processo realmente ocorreu. Algumas fontes esotricas indicam qu e um monge budista avanado teria sido enviado Palestina nos tempos de Jesus, com a misso especfica de contatar a comunidade de Qumram. Esse monge teria levado vrios textos budistas para a Palestina, da forma usual naqueles tempos, ou seja, de m emria. Esse monge tornou-se um discpulo de Jesus sendo conhecido pelo nome de Tom. por essa razo que a tradio crist indica que um dos discpulos de Jesus, depois da mort e do Mestre, foi para a ndia onde converteu muitas pessoas e estabeleceu no sul d a ndia, em Madras, uma comunidade do cristianismo primitivo. Cerca de dezesseis sc ulos mais tarde, quando os missionrios catlicos e protestantes chegaram ndia, encon

traram essa comunidade crist firmemente constituda. Temos, ento, vrias teorias para explicar os paralelos identificados entre as duas tradies. Estamos certos, porm, que alguns estudiosos vo descartar todas estas teorias argum entando que, mais que teorias elas so fantasias, pois no existem provas concretas para fundamentar nenhuma delas. Mesmo neste caso poderamos sugerir ainda outra ma neira para explicar os paralelos entre as tradies budista e crist. O argumento seri a de que as semelhanas so naturais porque todas as tradies originam-se de uma nica fo nte. Essa a religio-sabedoria propalada pela teosofia. O moto da Sociedade Teosfic a: "No h religio superior a verdade," reflete esta realidade milenar, pois a verdad e subjaz a tudo o que ensinado pelos grandes seres, os instrutores da humanidade . E essa verdade s pode ser uma s. Ela apresentada com diferentes roupagens para d iferentes culturas ao longo do tempo. Porm, medida que mergulhamos na essncia do e nsinamento de cada religio, deixando de lado as idiossincrasias separatistas enga nosas, percebemos a beleza do ensinamento que une toda a famlia humana. Assim, no deve ser nenhuma surpresa para ns, verificarmos que existem muito mais convergncia s entre budismo e cristianismo do que pontos de divergncias. Para encerrar esta apresentao sinttica e parcial dos paralelos entre as tradies budis ta e crist, gostaria de chamar a ateno para outra convergncia que est mascarada por u ma aparente divergncia gritante entre budismo e cristianismo. Trata-se da aparent e oposio entre prtica ativa e f passiva. Para os budistas, a prtica dos ensinamentos to fundamental que eles gostam de chamar a si mesmos de praticantes, mais especif icamente, de praticantes do dharma. Os cristos, por sua vez, orgulham-se de ser c onhecidos como crentes ou fiis. Sua caracterstica religiosa fundamental seria a cr ena em Jesus, ou mais especificamente, no dogma de que Jesus o Filho unignito de D eus Pai, que veio ao mundo para morrer na cruz para remir os pecados do mundo. S e observarmos a realidade da vida do cristo comum, chegamos concluso de que o cris tianismo no d muita importncia s prticas espirituais. A transformao interior, baseada os ensinamentos e no exemplo de vida de Jesus, no constitui o objeto central da r eligiosidade crist, mas sim a atitude de crena nos dogmas e participao nos rituais e xternos da Igreja, como a ida a missa ou ao templo. Reiteramos, no entanto, que nossa comparao com o cristianismo primitivo e no com o cristianismo posterior ao Conclio de Nicia, no incio do quarto sculo. A atitude das primeiras comunidades crists, mais tarde conhecidas como gnsticos, era inteirament e diferente no que diz respeito s prticas espirituais. Vale lembrar que nas primei ras dcadas aps a morte do Salvador, os discpulos do Mestre eram conhecidos como "se guidores de Jesus" porque procuravam emular o exemplo de vida de Jesus. Portanto , a prtica espiritual estava no centro da vida daquelas comunidades, conhecidas p elo termo grego original de eklesia, ou seja, a assemblia dos praticantes. Isto p ode ser confirmado por uma passagem que escapou da tesoura dos censores posterio res, numa epstola de Tiago: "Tornai-vos praticantes da Palavra", ou seja, dos ens inamentos de Jesus, "e no simples ouvintes, enganando-vos a vs mesmos." Se tivermo s a atitude passiva de ouvir a pregao do padre ou pastor no fim de semana sem colo camos em prtica em nossa vida diria os ensinamentos nela contidos, no iremos muito longe na vida espiritual. Uma anlise mais aprofundada da Bblia revela outras passagens em que Jesus ensinava a importncia da prtica espiritual. Por exemplo: "Pedi e vos ser dado. Buscai e ach areis. Batei porta e ela vos ser aberta". Alguns "fieis e crentes" julgam que est a passagem uma licena do Mestre para pedirmos, no atacado e no varejo, todas as b enesses que queremos que Deus nos d de graa. As comunidades monsticas, para no dizer os msticos e santos, sempre souberam a verdade, ou seja, que a prtica espiritual a essncia da verdadeira religiosidade crist. Ora, como Deus Esprito temos que pedir , buscar e bater porta de uma forma espiritual. Como que nos comunicamos com Deu s? Como mostramos nosso amor a Deus? Como nos sintonizamos com Deus? A resposta b via : cumprindo a vontade de Deus, ou seja, agindo como Deus nos ensina atravs dos seus grandes mensageiros, como Jesus e o senhor Buda. E o objetivo dos ensiname ntos de todo grande Mestre sempre a mudana de vida do ser humano, da vida mundana

para a vida responsvel voltada para o Alto em busca da perfeio, que a estatura da plenitude de Cristo. Muito obrigado. * * * * * DEBATES Pergunta - Eu gostaria de perguntar qual a viso, na sua perspectiva, do s ofrimento nessas duas tradies. Se existe um paralelo, se existe uma semelhana ou ex iste uma contradio. Raul - A pedra fundamental do budismo est alicerada na constatao do senhor Buda de q ue a vida do homem caracterizada pelo sofrimento. Esta a primeira das Quatro Nob res Verdades, o primeiro ensinamento ministrado pelo senhor Buda. O segundo ensi namento foi o Caminho ctuplo, a via para sair do sofrimento. Estes foram seguidos por inmeros ensinamentos ao longo de mais de cinqenta anos de ministrio. Porm, todo seu ministrio, todos os ensinamentos do senhor Buda foram baseados na constatao de que o fator fundamental da vida do ser humano o sofrimento. No cristianismo, como vimos anteriormente, a metodologia adotada foi bem diferen te. A do budismo indutiva, de baixo para cima. A do cristianismo e de todas as r eligies testas, de cima para baixo. Ento, no cristianismo, o sofrimento acaba sendo uma constatao do que espera o ser humano, vivendo de maneira egosta, sujeito lei d e causa e efeito. Ento, tanto a doutrina budista como a doutrina crist so fundament adas na essncia de todas as leis: a lei de que no universo toda ao gera uma reao. Pod eramos comear na fsica, com Lavoisier, que constatou, se ainda me lembro corretamen te, que todo corpo imerso num lquido gera uma fora igual e contrria equivalente ao peso do volume do lquido deslocado. Mas isto nada mais do que a lei do carma no m undo fsico. Os grandes instrutores nos ensinaram que esta lei fsica tambm vlida em t odos os mundos. Isto significa que estamos causando sofrimento a ns mesmos, cada vez que nossas aes , palavras e pensamentos causam sofrimentos s outras pessoas. E a magnitude do so frimento que nos aguarda pode ser aquilatada pela intensidade e freqncia com que c ausamos sofrimento s pessoas ao nosso redor, principalmente queles que esto mais prx imas a ns. Tanto causamos sofrimento de forma direta, de mente pensada, como inad vertidamente pela ignorncia. Na verdade, a ignorncia, nas duas tradies, tida como a me de todos os erros. Portanto, cada vez que causamos sofrimentos aos outros, estamos colocando em ao a grande lei que vai fazer com que aquele sofrimento volte para ns como um boomeran g. Vale lembrar que Jesus incluiu em seus ensinamentos sobre tica no Sermo da Mont anha diversas passagens enfatizando o papel da lei de causa e efeito. Uma das pa ssagens mais diretas, declara: "Procurai acertar vossos desentendimentos com os seus irmos e irms enquanto estais com eles no caminho, porque se no sereis lanados n a priso e de l no saireis at pagardes o ltimo centavo". Ser que Jesus estava se referi ndo a uma priso como as que temos em nosso mundo? Podemos estar certos que no; a p riso a que se referia era o corpo fsico. Enquanto no pagarmos o ltimo centavo do dbit o crmico do sofrimento que causamos aos outros, no seremos libertos da priso do cor po fsico, sendo condenados a retornar a este mundo. Podemos concluir, portanto, q ue ao ensinar sobre a lei de causa e efeito e sobre a metanoia, a mudana dos esta dos mentais que abre as portas do Reino do Cu, Jesus tambm levou em considerao o sof rimento em seu ministrio, ainda que de uma maneira no to explcita como o senhor Buda . Pergunta - Voc falou num determinado momento que quando um budista alcana um grau mais elevado, no caso estaria entre os poucos escolhidos, que ele usava os tantr as, no isso? Isto me causa surpresa porque conheci algumas pessoas em Braslia, que disseram, na linguagem deles, que o tantra se referia ao sexo, um ritual de sex o mais do que outra coisa. Inclusive eu vi uma vez uma reportagem com o seguinte ttulo, Tantra, a Yoga do Sexo. E eu vejo muita relao a este respeito com as pessoa s que conheo em algumas entidades alternativas, nos encontros que promovem. Porta

nto, gostaria de entender por que essa relao to forte. Existe algum fundamento entr e tantra e sexo? Raul - Gostaria de lhe agradecer por essa pergunta. Num certo sentido, s ela vale ria esta reunio aqui. Porque um tema em que existe uma imensa confuso. mais um exe mplo das meias verdades e da desinformao que existe em certas tradies sobre vrios ass untos. Em particular, existe grande desinformao sobre o tantra. Durante a apresentao foi indicado que dos trs nveis de realizao dos budistas, aqueles que esto mais avanados, os eleitos, que esto capacitados a realizar as prticas mais avanadas, tm acesso aos tantras. Trata-se da tantra yoga, a tradio vajrayana ou dos mantras sagrados. No entanto, vale lembrar que a tradio tntrica bem mais antiga do que o budismo. Desde a mais remota antiguidade os tantras eram conhecidos dos hi ndus. Porm, como outros aspectos da tradio hindusta, os objetivos e prticas do tantra foram sendo progressivamente deturpados e degradados, fazendo com que a parte r ealmente esotrica do tantra fosse preservada e mantida em segredo por pequenos gr upos de iniciados. Este um assunto muito delicado. Uma abordagem mais profunda do assunto demandari a um tempo considervel e teria que ser feita por algum mais capacitado do que eu. Procuraremos, no entanto, elucidar a questo dentro do que me for possvel falar sob re o assunto. Tantra tambm tem a ver com sexo. Tantra uma tradio antiqussima que j fa zia parte dos Vedas e era somente colocada disposio daqueles que estavam preparado s para ela. As prticas trntricas tm como seu objetivo primordial a elevao da kundalin i. A kundalini, como j dissemos, a energia telrica, portanto, a energia do centro da terra que tambm est dormente na base da coluna, no chakra bsico, quase tocando u m outro chakra, o chakra sacro. Com o despertar da kundalini, acende-se o fogo vivo que, entre outras coisas, go verna a reproduo, o processo criativo. A energia da kundalini, de polaridade negat iva, sobe pelos canais sutis da coluna vertebral at o centro da cabea onde se enco ntra com a energia positiva, ou ativa, dos mundos espirituais. A unio das duas po laridades de energia gera uma luz sutil de grande intensidade, equivalente no mu ndo material ao relmpago. Esse paralelo especialmente aplicvel em virtude da lei d as correspondncias. Como o que est em cima, semelhante ao que est embaixo, o relmpag o uma conseqncia da unio repentina da energia positiva acumulada nas nuvens e da ne gativa na terra, que ocorre quando condies atmosfricas e energticas muito especiais propiciam este fenmeno. No ser humano, a energia da kundalini, que se encontra dormente na base da colun a, sobe at o chakra do centro da cabea causando uma imensa expanso de conscincia. Es ta expanso, geralmente acompanhada por um grande aumento da capacidade intelectiv a e da memria, deve-se uma considervel ativao do crebro. Os cientistas sustentam que o homem comum s utiliza uns oito por cento do crebro. Os gnios usam de dez a doze p or cento da capacidade cerebral. Isto significa que, com a subida da kundalini p ara o centro da cabea ocorre ento a gnosis. O "conhecimento", ou gnosis, advm da ex panso da conscincia, intelecto e memria. Esta transformao da capacidade cerebral pode ser ativada por meios espirituais ou por meios mais terrenos. sabido que certas prticas sexuais podem ser usadas como um atalho para facilitar o despertar da kundalini. Como essas prticas so verdadeiros atalhos do processo ev olutivo, independente do estgio espiritual do praticante, elas so preferidas pelos irmos da sombra, tambm conhecidos como da mo esquerda. Conseqentemente, elas podem gerar uma srie de efeitos colaterais serssimos. Por esta razo no julgo apropriado a divulgao dessas prticas. No entanto elas so conhecidas, como eram conhecidas na ndia antiga, e so praticadas por alguns grupos supostamente esotricos. O preo pago por e sses aventureiros alto: alguns passam a freqentar outras dimenses nem sempre agradv eis e ficam loucos, outros retm parte da kundalini no chacra sacro e tornam-se ta rados sexuais, enfim, tornam-se pessoas desequilibradas que acabam perdendo aque la existncia e talvez vrias vidas, em virtude de terem se deixado levar por prticas

da esquerda. Devo dizer, portanto, que existem realmente tantras sexuais que el evam a kundalini e despertam poderes. A prtica dos tantras entre os budistas, no entanto, est estruturada de forma intei ramente diferente. Em primeiro lugar, os postulantes, pelo menos nos mosteiros, so selecionados com grande ateno ao seu estgio espiritual, o que implica, por um lad o, em elevada pureza interior e desapego das coisas do mundo e, por outro, no co mpromisso de buscar a iluminao para o benefcio de todos os seres, ou seja o voto de bodhicitta. O tantra budista clssico tem quatro nveis e nem todos os praticantes chegam ao ltimo. As prticas envolvem o uso de visualizaes, de utilizao do pranayama, q ue so prticas respiratrias especiais e de certos exerccios de hata-yoga. A literatur a budista menciona que, em alguns casos excepcionais, alguns praticantes avanados recebem a sugesto de seu guru para aprofundar o xtase por meio do que chamam eufe misticamente de mudras, ou seja, de prticas sexuais apropriadas. O que caractersti co do tantra budista, porm, o abundante uso da simbologia sexual seja na literatu ra seja nas mandalas incluindo divindades masculinas em abraos ntimos com suas dak inis. No cristianismo primitivo, o sacramento mais elevado institudo por Jesus era cham ado de Cmara Nupcial. No pode haver uma simbologia sexual mais clara do que as imp licaes de uma Cmara Nupcial. No podemos nos esquecer que estamos tratando da tradio cr ist, de um profundo ensinamento de Jesus. Mas isto no tudo em nossa tradio. Um grand e mstico cristo belga, Jan Ruysbroeck, escreveu um livro com o ttulo de "Adornos do Casamento Espiritual". Este mais um exemplo de como a simbologia sexual sempre acompanhou todas as tradies espirituais, porque o sexo uma coisa divina, uma coisa natural. Natural quando usado de forma natural e, no, deturpado com toda srie de conotaes que bem conhecemos em nossa cultura. Portanto, as tradies espirituais sempre usaram a simbologia mais natural possvel, q ue a unio do positivo com o negativo. E, com a unio do positivo e do negativo, den tro das condies biolgicas ideais, o que ocorre? A fertilizao e o posterior nascimento de um novo ser. Esta simbologia exatamente a simbologia necessria para o entendi mento do tantra em que a unio da fora telrica com a espiritual, no centro da cabea, gera um novo ser. O novo homem, o novo Cristo que nasce ento. A primeira iniciao ex atamente isso, o nascimento do Cristo interior. o resultado da unio das energias divinas, positiva e negativa, decorrente da subida da kundalini. Mas, nesta pess oa, o Cristo ser ainda um recm nascido; Ele vai ter que crescer e passar por vrios estgios de desenvolvimento at tornar-se um homem perfeito, a estatura da plenitude de Cristo. Ter que passar por uma srie de subidas da kundalini resultando em prog ressivas expanses de conscincia at que a pessoa possa alcanar um estado de permanent e bem-aventurana de unio com o divino em si mesmo, quando ento saber que todo o pode r, sabedoria e amor divinos esto a sua disposio. sis - Eu tenho uma pergunta que espero no ser mal interpretada. Mas um ponto que c ertamente faz parte das minhas preocupaes e talvez de outras pessoas aqui. Voc falo u do budismo mahayana completamente existente hoje em dia sob a liderana do Dalai -Lama, que best-seller de vendas de livros no Brasil, e falou no cristianismo pr imitivo, no no cristianismo atual. A pergunta : H um cristianismo primitivo hoje, c omo ns encontramos no budismo mahayana hoje que pode ser uma fonte de elevao espiri tual, como voc colocou? Raul - A sis sabe a resposta. Ela est levantando a bola na rea para seu companheiro de equipe dar um chute a gol. Ento, como ns pertencemos ao mesmo grupo de estudo da tradio crist, vou agradecer a bola levantada e fazer a minha parte. Existe um cristianismo primitivo que ainda sobrevive hoje. A partir do incio do sc ulo IV, quando Constantino, Imperador de Roma, adotou o cristianismo como religio oficial do Imprio Romano, ele forou uma simplificao dos ensinamentos de Jesus e das prticas espirituais preconizadas pela Igreja. Lembremo-nos que desde os tempos d o ministrio de Jesus, havia prticas avanadas, prticas intermedirias e as prticas para

os catecumenos, ou seja, para os principiantes, o povo em geral. Constantino, po rm, com sua preocupao poltica de unificao, exigiu que somente as prticas para o povo, om algumas das prticas para o grupo dos intermedirios, fizessem parte da religio of icial do Imprio Romano. Aqueles que professavam outros ensinamentos e prticas foram tratados como hereges . O termo herege significa dissidente, mas depois de algum tempo, conotaes posteri ores fizeram com que o termo passasse a denotar errneo. Conseqentemente, o Estado e a Igreja passaram a perseguir os hereges, como perseguiam todos os grupos pote ncialmente desagregadores do poder imperial; que continuaram a ser perseguidos a t bem pouco tempo atrs. Apesar das perseguies sanguinrias que ceifaram milhes de vidas ao longo dos sculos, ainda assim sobraram, aqui e ali, alguns grupos daqueles pr aticantes mais avanados do cristianismo primitivo. Esses, aprenderam ao custo de muitas vidas, que para a sua sobrevivncia tinham que adotar o anonimato e seguir com suas prticas em segredo, como j tinham feito as Escolas dos Profetas, as Escol as dos Mistrios e tantos outros grupos verdadeiramente esotricos. Apesar do zelo eclesistico na destruio dos textos no cannicos ao longo dos sculos, ain da assim alguns daqueles textos foram preservados. Quis a providncia divina que e m 1945 fosse encontrado um conjunto de textos condenados pela Igreja, que veio a ser chamado de Biblioteca de Nag Hamadi, o nome da comunidade no Alto Egito ond e foram encontrados. Os textos estavam dentro de um grande vaso enterrado numa c averna perto do mosteiro de So Pacmio, no Egito, com documentos escritos em grego e principalmente em copto, a lngua do Egito naquela poca. A razo deste tesouro lite rrio ter sido enterrado na caverna, ao que tudo indica, foi que, em meados do scul o IV o bispo de Alexandria, tinha sido informado que em muitos mosteiros ainda e ram ministrados ensinamentos gnsticos do cristianismo primitivo baseados em texto s mantidos naqueles mosteiros, que eram proibidos pela Igreja. O bispo, mandou e nto alguns de seus prelados com um destacamento de soldados para cumprir a lei. O u seja, confiscar todos aqueles escritos que no se conformassem com a ortodoxia e queim-los. Ao que tudo indica, os monges, informados do que tinha acontecido em outros mosteiros, pegaram seus documentos preciosos e os enterraram dentro de um a jarra bem fechada que sobreviveu dezesseis sculos, sendo finalmente encontrados em meados do sculo passado. Assim como os monges do mosteiro de So Pacmio tiveram a preocupao de esconder seus t extos, eles tambm conseguiram esconder suas prticas avanadas, as prticas dos sacrame ntos. As prticas dos sacramentos esotricos de cunho inicitico, ministrados por Jesu s a seus discpulos avanados, foram preservadas em alguns mosteiro que mantinham po ucos contatos com a populao local e menos ainda com a hierarquia clerical. Quando comeamos a estudar com mais ateno o cristianismo esotrico, podemos perceber que, aqu i e ali, alguns padres e monges esto dizendo coisas que diferem da ortodoxia. Cad a vez mais encontramos membros do clero com a mente mais aberta, aceitando conce itos inovadores como reencarnao e meditao. Como podemos explicar isso? Tudo nos leva a crer que em certos grupamentos relig iosos, principalmente mosteiros, as tradies do cristianismo primitivo foram mantid as. Mas lgico que ao longo de vinte sculos muito foi perdido. Dentre esses centros destacam-se os mosteiros de Monte Atos. Monte Atos uma pequena comunidade autnom a da Igreja Ortodoxa Grega, situada numa pennsula no norte da Grcia. Monte Atos pe rmanece h muitos sculos como uma entidade poltica separada. Por esta razo, os monges de Monte Atos, puderam manter, com muita cautela, suas prticas do cristianismo p rimitivo. Um estudioso americano, que passou vrios anos em diferentes mosteiros d e Monte Atos, escreveu um livro sobre as prticas que presenciou naqueles mosteiro s, com o ttulo sugestivo de "Um Cristianismo Diferente". Algum - Quais so os cinco sacramentos? Raul - Os cinco sacramentos, como foram estabelecidos por Jesus e apresentados n o Evangelho de Felipe, so: Batismo, Crisma, Eucaristia, Redeno e Cmara Nupcial. Os t

rs primeiros tm um certo paralelo com os sacramentos como so apresentados hoje em d ia pelas igrejas catlicas e protestantes. Os outros dois, no. Algum - O senhor se referiu a sofrimentos que ns poderamos, talvez, consciente ou i nconscientemente, causar a outras pessoas. Creio, porm, que os grandes ensinament os vieram trazer grandes transformaes na sociedade e, com certeza, trouxeram tambm aborrecimentos e at sofrimentos para diversos grupos. Como que o senhor veria ess e sofrimento? Porque o senhor falou do sofrimento que gera sofrimento, no caso, que talvez venha, volte, uma coisa assim. Ento, como o senhor veria esse sofrimen to que no se faz de propsito, com uma negativa, uma atitude que acha que tem que t omar, que toma em benefcio dos seus familiares, por exemplo, mas que venha a caus ar sofrimento? Raul - Agora estamos falando da coerncia na vida espiritual. Veja s, minha amiga. Sabemos que Jesus e Buda foram instrutores realmente maravilhosos porque Eles vi veram os ensinamentos que pregaram. Eles foram inteiramente coerentes com o que ensinavam. O que Eles pregavam Eles faziam. Por outro lado, pelo fato de sermos ainda muito imperfeitos, ns muitas vezes estamos bastante adiantados no conhecime nto terico dos ensinamentos dos Mestres, da realidade da vida, do lado interno da religio, mas ainda somos muito tmidos na prtica desses ensinamentos espirituais e religiosos. Por isso, na nossa vida diria, muitas vezes causamos sofrimento queles que esto ao nosso redor, porque ainda somos imperfeitos. E a nica maneira de ns co nseguirmos escapar dessa roda do sofrimento que ns causamos aos outros e, portant o, causamos a ns mesmos, nos transformarmos. E para nos transformarmos temos os i nstrumentais das diferentes tradies. Se voc for uma budista conscienciosa, se for u ma gnstica conscienciosa, qualquer que seja sua tradio, se voc vivenciar de corao os e nsinamentos de sua tradio, voc gradativamente vai se transformar.

Voc conhece o ditado popular que o hbito uma segunda natureza, no verdade? Ento, ns dquirimos certos hbitos na maneira de falar com as pessoas. s vezes somos um pouco secos, um pouco rspidos, no damos ateno, no somos sensveis s expectativas dos outros. Enfim, toda uma srie de hbitos no falar que adquirimos em nosso dia-a-dia causam s ofrimento aos outros. Admito que voc no faa coisas com a inteno de que "eu vou castig ar esse camarada, ah, ele vai ver", no. Mas em virtude de hbitos errneos, hbitos que no refletem o amor que j est comeando a fluir do nosso corao, vamos continuar causand o sofrimento aos outros por algum tempo, at conseguirmos fazer o que o Apstolo Pau lo disse: "no vos conformeis com a vossa atual situao. Transformai-vos pela renovao d a vossa mente". Isto significa que temos que fazer uma transformao interior. Temos que fazer o que Krishnamurti disse, esquecer o passado, mas esquecer no sentido de que o passado est presente em ns atravs dos nossos condicionamentos. E isso inf elizmente um trabalho de longo prazo. Por mais que a gente queira ser bonzinho e s agir com amor, em virtude dessa bagagem dos condicionamentos, ainda vamos caus ar sofrimento para os outros, pois a verdadeira transformao sempre gradual. Muito obrigado. Uma boa noite a todos.