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SECTAS Y LA FALTA DE RESPUESTA APOLOGTICA II PRO Y CONTRA

(clerus.org)

EL HILO DE LA MADEJA Desde cuando empec a trabajar en el problema de las sectas, me result difcil comprender la razn por la cual personas inteligentes pudieran rechazar rotundamente cualquier tipo de apologtica, no obstante los estragos que las sectas estaban causando en las filas catlicas. Su fervor en favor del ecumenismo me pareca fuera de lugar, inconcebible en un contexto tan ajeno al dilogo y la comprensin. Despus de aos de reflexin, por fin me parece haber encontrado el hilo de la madeja, que consiste en el doble lenguaje oficial, que marcha sobre dos carriles paralelos, sin nunca encontrarse: ecumenismo o sectas. Ecumenismo en los documentos ms importantes, destinados a la Iglesia universal y al gran pblico no catlico (Decreto conciliar sobre el ecumenismo Unitatis Redintegratio y la encclica de Juan Pablo II Ut unum sint, ms la larga entrevista al mismo Papa, que fue publicada bajo el ttulo Cruzando el umbral de la esperanza); sectas en los documentos de menor importancia, destinados a las Iglesias particulares de una determinada regin (por ejemplo, los discursos del Papa durante su visita a Mxico o su Discurso Inaugural a la IV Asamblea del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo, el mes de octubre del 92).

VISIN TRIUNFALISTA Sin duda, no ser fcil encontrar una justificacin satisfactoria al manejo de este doble lenguaje en asuntos de tanta importancia y con consecuencias tan trascendentales. Sinceramente me temo que responde a una cierta visin triunfalista de la Iglesia, que quiere presentarse frente a la humanidad como segura de s misma, lista para abanderar las grandes causas del dilogo y la comprensin entre los pueblos, las ideologas y los credos.

En este contexto, evidentemente, el problema de las sectas, como elemento disgregador en el mismo seno de la Iglesia, podra representar una nota

disgregador en el mismo seno de la Iglesia, podra representar una nota discordante. Por eso no se menciona en los grandes documentos. El hecho es que el doble lenguaje oficial fue interpretado como una doble manera de ver el problema de la divisin religiosa: una positiva y otra negativa. Visin positiva: ecumenismo; visin negativa: apologtica. Adems, las dos visiones no fueron captadas como complementarias, sino como alternativas y excluyentes: o ecumenismo o apologtica.

IRSE CON LA FINTA Abordndose as el problema de la divisin religiosa, no fue difcil optar por el ecumenismo. Por eso, los responsables de los seminarios, las facultades de teologa y los centros de formacin para religiosas o laicos incluyeron en su plan de estudio la ctedra de ecumenismo como medio para enfrentar el problema de la divisin religiosa.

Como era de esperarse, lo nico que lograron fue crear a gente acomplejada con relacin al problema de las sectas, sin salirse del consejo de siempre: No se metan con ellos. Es que la realidad era muy diferente de la que soaban con el ecumenismo. En lugar de comprensin, encontraron un rotundo rechazo, y en lugar de dilogo un monlogo con unas ganas desmedidas de proselitismo, con miras a expandir cada uno su iglesia, a expensas de la Iglesia Catlica. Ni modo. As es cuando se quiere utilizar la misma receta para enfermedades diferentes. Para enfermedades diferentes, hay que utilizar medicinas diferentes: el ecumenismo para restablecer la unidad y la apologtica para fortalecer la fe del catlico e impedir la divisin. Se fueron con la finta, atrados por el nombre de la medicina o el color de la etiqueta. Y all estn las consecuencias. Cunto mejor hubiera sido ser claros desde un principio! Pan al pan y vino al vino.

SOFISMAS Tratndose por lo general de personas cultas, no les result difcil inventar cualquier excusa para justificar su posicin y seguir adelante por el mismo camino: La fe no se defiende, se vive. La Iglesia durar hasta el fin del mundo. Nadie la podr destruir. Por lo tanto, es intil tratar de defenderla. Es malo pelear. Puesto que la apologtica ensea a pelear, es mala. Por qu perder el tiempo con la apologtica? Mejor dedicarse a la evangelizacin.

Evidentemente, se trata de sofismas y nada ms, para confundir a la gente sencilla, aprovechndose de la propia autoridad y haciendo uso de razonamientos huecos que no tienen nada que ver con la realidad. En efecto, cualquiera entiende que no se trata de defender la fe en abstracto, sino de ayudar al catlico de la calle a tener una idea clara acerca de su identidad y no dejarse confundir por las sectas. Esta aclaracin puede representar el inicio de un camino hacia Dios. Lo mismo por lo que se refiere al destino de la Iglesia. Aqu no estamos hablando de la Iglesia en general, sino de la Iglesia en concreto, en un determinado lugar. Pues bien, esta Iglesia, presente aqu y ahora, no tiene ninguna garanta de permanecer hasta el fin del mundo, como la misma experiencia ensea en relacin a tantas comunidades catlicas que a lo largo de la historia han desaparecido por completo. Respecto a la manera concreta de llevar a cabo la defensa de la fe, no es cierto que se ensea a pelear. Una cosa es dar razn de la propia fe con argumentos (1Pe 3,15) y otra cosa es pelear. De otra manera habra que acusar al mismo Jess de ser un peleonero por haber rechazado con argumentos las solicitaciones de Satans (Mt 4,1-11) o por dar respuesta a los ataques de los fariseos (Jn 8,3059). Por ltimo, no es difcil notar como oponer la apologtica a la evangelizacin es una forma equivocada de plantear el problema. En realidad, no existe ninguna oposicin entre apologtica y evangelizacin; ms bien, existe complementariedad. La apologtica abre el camino y lleva a la evangelizacin y la evangelizacin, si quiere ser autntica y eficaz, tiene que suponer la apologtica. De otra manera se arriesga con construir comunidades catlicas con pies de barro: muchos conocimientos, mucho entusiasmo, pero a la mera hora todo se derrumba al no contar con bases firmes. Se van con la finta: la emocin, las muchedumbres o el lder carismtico. Y para seguir con todo esto, se llega a dejar la Iglesia de Cristo con las enormes riquezas que posee.

EL CABALLO DE TROYA La experiencia ensea que muchos catlicos comprometidos han dejado la Iglesia por irse con la finta, practicando un ecumenismo ingenuo, sin tener los pies bien puestos sobre la tierra (apologtica). Ah estn tantas sectas nuevas nacidas de un malentendido ecumenismo: El Castillo del Rey (Monterrey, N.L.), Vino Nuevo (Cd. Jurez, Chih.) y Monte Mara (hoy, Tierra Prometida, en Tlalnepantla, Estado de Mxico.), para mencionar los casos ms clamorosos de Mxico. Queremos enfrentar seriamente el problema de las sectas? Empecemos por llamar a cada cosa por su nombre. Cierta forma de pudor o cierta visin triunfalista

del problema resultan fuera de lugar en asuntos de tanta importancia. Puesto que cada palabra tiene su sentido especfico, por qu no empezamos con utilizar las palabras correctas en el asunto de la divisin religiosa? De otra manera seguiremos con la confusin y esta nunca nos podr resultar de mucha utilidad para enfrentar un problema de tal magnitud, como es el de las sectas. Ojal que desde arriba empiecen a llegar seales claras al respecto, deslindando claramente los terrenos del ecumenismo de los terrenos de la apologtica, que representa la base para cualquier tipo de dilogo. De otra manera, seguiremos perdiendo gente, fascinada por un ecumenismo irreal, que est actuando al interior de la Iglesia como un verdadero Caballo de Troya.

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