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cacingrupalen el cualse producan y se transformaban las versionesdel rumor de los pitufos, Debido a ello se realizaron entrevistasgrupalesen nios de cuarto y sexto de primaria en diferentes escuelasen 1983,entre otras estrategiasdiseadaspara esta investigacin. En este texto no pretendo resumir toda la inve~tigacin,sino slo esbozar algunos de mis enfoquestericos sobre el rumor, las culturas en general,lasculturas orales, escritasy audiovisuales,ascomo brindar una idea muy esquemtica de algunos resultadosde las entrevistas grupales en los tres contextosculturales. E1 rumor como un producto ora1, co1ectivo y annimo en permanente transformacin

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travs de este trabajo pretendo presentaralgunosde los resultados de mi investigacinsobre las culturasoralesenMxico,! Dicha investigacinverssobreel anlisisde las diferentes versionesde un rumor que circul en Mxico al principio de los ochentassobre todo entre la poblacininfantil, El rumordecade una manerageneral. que los pitufos matabana los nios. Dicho anlisis me permiti tomar contacto con diferentes culturas orales,culturas de la escritura y culturas audiovisuales en trescontextosculturalesdistintos.

En este trabajo se concibe al rumor como un producto oral, incompleto, enpermanentetransformacin de acuerdocon el contexto histrico y cultural en el que circula. Debido a ello es de importancia reconocer sus .Profesora Investigadora del Departamento de Educacin y 'It' 1 ' t ~ ' Comunicacin de la IJniversidad Autnoma Metropolitana, mu IP es versIonesy rans ormacloUnidad Xochimilco, Mxico, D. F. nes (Morin, 1969;Droge, 1970). 1Estainvestigacin en su versin alemana fue presentada El acento en este trabajo no se comotesisde doctorado en el Departamento de Lenguas pone sobre la construccin de un Romances de la Facultad de Filosoffa de la Universidad de Frankfurt, Alemania. Dichaversinfue publicada: Zires, modelo o de una estructura de una Margarita (1997), MOndliche Kulturen in ihrer narracin,tal como ocurre entre los Wechselbeziehung zu schriftlichenund audiovisuellen lingistas formalistas los estudios Kulturen:Das GerOcht Oberdie SchlOmpfe in Mexiko, , , ' Vervuert Verlag, Frankfurt, Alemania. antropologlcosy del rumor de corte estructuralista (Lvi-Strauss, 1973;

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Gritti, 1978). Interesa analizar la dinmica de variaciones y transformaciones de los relatos orales. El hecho de que el rumor sea un producto oral y que circule va verbal, no significa que no pueda estar configurado por discursos escritos o audiovisualesque le confieren verosimilitud o que no pueda ser retomado por algn medio de comunicacin masiva, aunque no es esto lo que lo caracteriza. El rumor se produce y circula en los intersticios de las instituciones. Se distingue en ese sentido del mito, que es un relato legitimado que circula por los canales institucionales de una comunidad o sociedad. Adems, el mito brinda por lo general una explicacin sobrenatural del orden del mundo y se refiere al pasado de esa comunidad, aunque conserve en el presente un valor explicativo del orden actual (Campion Vincent/Renard, 1992: 10-11). El rumor se caracteriza por ser un relato breve y de vida corta, aunque permanezca de forma latente en la memoria colectiva de una comunidad y sirva de alimento a otros rumores relacionados con su contenido, como lo demuestra el trabajo de

Edgar Morin (1969). Cuando un rumor permanece se convierte en una leyenda o en un mito, que son relatos que estn considerados como productos de mayor duracin y mayor permanencia. A la leyenda se le ha relacionado por lo general con espacios rurales y contenidos sobrenaturales. Sin embargo en los estudios recientes sobre las "leyendas contemporneas", stas son concebidas como relatos que versan sobre la vida moderna de la ciudad y que se vinculan no necesariamente con hechos sobrenaturales. Ms bien su relacin con hechos re ales les confiere verosimilitud (Campion Vincent/ Renard, 1992). Los estudiosos de las leyendas contemporneas establecen una estrecha vinculacin entre stas y los rumores. Los rumores son fenmenos grupales y colectivos, atraviesan los grupos sociales y a veces los diferentes contextos culturales, tal como las leyendas o mitos. En su andar se encuentran con diferentes puertas y barreras que los modifican, transforman o suspenden su circulacin provisional o permanentemente. Debido a ello su estudio permite reconocer diferentes tejidos culturales, diferentes regmenes de verosimilitud de una sociedad. Mientras que los sujetos participan en la construccin de un rumor se hunden en el anonimato, en el murmullo de voces y gestos que atraviesan los grupos y las culturas, en el "se dice". Desde este punto de vista el rumor es annimo, no tiene autor. En este sentido tambin se parece al mito y a la leyenda. En esta investigacin es de inters estudiar no slo el rumor como producto, sino el proceso de comunicacin grupal en el cual surge dicho producto. El anlisis del rumor de los pitufos incluy por ello no slo el estudio del contenido de sus mltiples versiones, sino tambin el estudio del contexto de produccin grupal en el que surgieron dichas versiones. Como el rumor de los pitufos se expandi en toda la Repblica Mexicana su investigacin permiti estudiar algunos de los elementos que se comparten en

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diferentes contextos culturales y aquellos que las distinguen. Ello se llev a cabo a partir del anlisis de las versiones del rumor y las narraciones interrelacionadas con stas. El anlisis de este rumor contribuy aacercarsea la problemtica de la convergencia y divergencia cultural, hasta ahora poco abordada en los estudios de la cultura. Tcnicas de aproximacin al objeto de estudio A partir de la difusin del rumor se realizaron encuestas escritas con nios en tres escuelas primarias pertenecientes a tres diferentes contextos culturales en Mxico para indagar lo que saban del rumor y conocer el dominio distintivo de las reglas de produccin de la escritura en dichos contextos culturales. Se realizaron tambin entrevistas grupales con los mismos nios con el fin de analizar -entre otroslas versiones del rumor que conocan y producan, lo que ellos destacaban de dichas versiones, los mltiples discursos con los que las asociaban, as como el clima de inters y verosimilitud que se produca. La entrevista grupal fue considerada adems la tcnica idnea para captar el proceso de produccin grupal de las narraciones orales de los nios. Tomando en cuenta la heterogeneidad cultural, ascomo la diferenciacin social en Mxico, se seleccionaron grupos de nios de tres escuelas primarias que se distinguieran claramente por sus reglas culturales y prcticas cotidianas. Debido al inters de esta investigacin en subrayar la significacin de la oralidad en nuestras sociedades contemporneas en Amrica Latina el sujeto hablante acapar nuestra atencin. Sin embargo, dado que se parti de la idea de que las culturas orales contemporneas se han transformado, entre otros, a travs

de la penetracin de la escritura y los medios audiovisuales se tom en cuenta en segundo plano al sujeto escribiente y al sujeto receptor de los medios de comunicacin. Las entrevistas grupales fueron concebidas como dispositivos de produccin de narraciones orales que pusieron en la mira al sujeto hablante. Las encuestas escritas en cambio centraron su atencin sobre el sujeto escribiente. Los anlisis de las asociaciones de los nios con discursos audiovisuales en el momento de las entrevistas se concentraron a su vez en el sujeto receptor de los discursos audiovisuales. Culturas orales, culturas la escritura y culturas audiovisua1es de

Los puntos de reflexin terica ms importantes lo constituyeron algunas de las nociones explcitas e implcitas sobre la cultura existentes en la sociologa, en la antropologa, en las ciencias del lenguaje y ciencias de la comunicacin. En este trabajo, las culturas, siempre en plural, tienen que ver con discursos y lenguajes verbales, escritos y audiovisuales.

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Si uno asume este planteamiento el estudio de las culturas en general se vuelve sin duda un reto terico y metodolgico. Si las culturas no estn hechas de ncleos homogneos o centros, qu nos permite definirlas, distinguirlas, clasificarlas? En residira su "identidad"?

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De los tejidos culturales como configuraciones descentradas


Dentro de la antropologa y la sociologa se parte en general de una nocin de cultura que ha estado ligada a la idea de ncleos homogneos, ms o menos coherentes de creencias, productos o comportamientos sociales pertenecientes a una comunidad, grupo o nacin. Se ha destacado el carcter homogneo, la coherencia y por lo tanto la posibilidad de clasificacin. De acuerdo con mi concepcin todas las culturas son hbridas. Debido a ello, la cultura no tendra la coherencia que se le ha adjudicado, ni remitira a un cuerpo esttico de productos olelementos culturales especficoso Esto lleva a poner en duda el carcter homogneo de la concepcin vigente de ultura y su nocin implcita de identidad como un ncleo inamovible. Por otra parte, lo hbrido remite a aquello que pertenece a diferentes mbitos al mismo tiempo, y en ese sentido no puede tener una identidad permanente. La hibridez cultural de acuerdo con mi perspectiva no es entonces una caracterstica de la cultura contempornea,como algunas tendenciasposmodernistas sustentan, aunque el hecho de que se la pueda observar con mayor nitidez de esa manera sea resultado de dichas tendencias. Ms bien habra que estudiar las formas particulares de la hibridez cultural en diferentes pocas y contextos culturales. Debido a eso en este trabajo s destacaron los mltiples elementos heterogneos que componan los discursos de los nios de los tres contextos culturales analizados. En coincidencia con algunas tendencias neoestructuralistas me parece importante poner el nfasis ms que en la nocin de estructura o centro fijo de la cultura, en la nocin de estructuralidad. De acuerdo con sta,las culturas no se pueden considerar sistemas cerrados, acotados,con lmites bien definidos y centros fijos. Un orden cultural especfico nunca se exhibe totalmente porque no est fijo, ni tiene unidades preestablecidas. Los elementos que la componen no poseen el mismo tipo de presencia. El juego de presencia y ausenciade los elementos que la componen es lo que constituye la estructuralidad.De acuerdocon el contexto histrico especfico se ponen en juego diferentes elementos <;:omo rasgosdistintivos y pertinentes. La dimensin temporal y relacional se ve contemplada en esta concepcin. Aqu se parte de la nocin que en diferentes culturas existen diferentes tejidos de mltiples formas (rituales, prcticas,tecnologas,instituciones de

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diferente naturaleza) que no poseen una estructura centrada, sino una organizacindescentrada que, de acuerdo con las circunstancias, permite entrever los desplazamientos de una organizacin discursiva en donde un conjunto de elementos heterogneos aparecen, desaparecen, se repiten, se sumergen para permanecer en estado latente y otros reaparecen en diferente interrelacin. Los elementos~istintivos no se llegan a constituir en elementos esenciales o ncleos inamovibles. Las circunstancias, el contexto histrico especfico o de relacin de fuerzas puede convertir un rasgo en el pertinente en relacin con otros rasgos distintivos de otras culturas. Ahara bien, habr elementos que aparecen como distintivos en mltiples circunstancias, unos que gozarn de una vida ms duradera y otra ms efmera. Las entrevistas grupales realizadas en esta investigacin me permitieron descubrir diferentes versiones del rumor y un mundo de asociaciones narrativas particulares en diferentes contextos culturales. Dicho mundo estaba compuesto de diferentes relatos y fragmentos de relatos orales,escritos y televisivos, pertenecientes a diferentes gnerosnarrativosque poseanen cada contexto una organizacin discursiva especfica y que arrojaban diferentes regmenes de verosimilitud. La investigacin mostr la manera como las lgicosdedivergencia culfural configuraron la produccin

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discursiva de los nios. Dichas lgicas estuvieron concebidas por los desniveles socioeconmicos y polticos, el proceso de urbanizacin, as como por las lgicas locales de produccin cultural. Estas ltimas se definieron a travs de las distintas prcticas cotidianas, particulares normas de comportamiento social y verbal, tipo de escolarizacin, acceso a medios de comunicacin y distinta memoria local, entre otros. Cules fueron algunas de las versiones del rumor y asociacionesms importantes que surgieron en los distintos contextos culturales? Las versiones del rumor sobre los pitufos en nezahua1coyot1

El primer contexto cultural de investigacin se trat de una zona urbana llamada Nezahualcoyotl en donde vive gente en condiciones socioeconmicas de marginacin en la zona metropolitana de la Ciudad de Mxico. Se caracteriza por tener un alto impacto de la cultura audiovisual (de la radio y televisin), as como bajo impacto de la cultura de la escritura.

En Nezahualcoyotl las mltiples variantes del rumor gozaron" de mucha verosimilitud. Fue en este medio en donde hubo quemas de muecos pitufos y surgieron las narraciones del pitufo aparecido,del pitufo vengativo y del pitufo endemoniado. La versin del pitufo aparecido se trataba de un ser que se apareca,realizaba alguna fechora y desapareca:

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Alfonso: No, es que le digo a l que s existen los pitufos. Dicen que un da un seor puso un disco de los pitufos pa' su nio, y entonces estaba tocando, estaba tocando y sali el pitufo y, al nio, ste le arranc un pedazo de carne y luego desapareci el pitufo y cuando el seor lleg, el nio estaba muerto. La versin del pitufo vengativo se trataba de un mueco pitufo que se vengaba de.un nio que lo maltrataba: Nia 3:2A m me contaron que, mi ta me cont que una vez una nia tena un pitufo no? y lo quera mucho, mucho, mucho y luego la nia una noche no lo quiso. Estaba de mal humor la nia y avent al pitufo y el 1 f r r pitufo que cobra vida en la noche y le andaba rascando a la nia y.la nia estaba grite y grite y la mam no la oa y en la maana ya lleg su pap y le dijo que qu pasaba y no abran el cuarto de la nia y el pitufo ya estaba all todo lleno de sangre y este con las manos llenas de sangre y la nia ya estaba muerta ah.

Alfonso: O seaque era como asvisible y as era invisible y les dijo: "Yo soy Dios y si siguen agarrando o matando a los nios y los convertir en buenos"... Nio 1: Y un da a un Pitufo lo alcanz un rayo de Dios y se volvi bueno y se parti a la mitad y tena lleno de sangre ah y tena la cabeza del diablo adentro y luego, luego Dios lo hizo otra vez y dijo: jSalvaaesosnios!Ydijo: jS! Alfonso: O sea que Dios tiene una varita mgica y dice que llueva y na' ms hace as y alrededor de l empie-i za a hacer agua y entonces luego de eso las bolitas de nieve las deja caer para abajo. Nio 1: El diablo no se qued contento y le dijo a los pitufos: "Qu estn haciendo, tontos?" Y le dice: "Yo: no soy tu esclavo, yo soy esclavo de Dios, yo salvar a todos los nios.

La versin del pitufo endemoniado

se trataba de un

Quin eres t para que me des rdenes?Yo soy el esclavo de Dios". Y luego dice Dios: "Yo lo convert en bueno", Y luego lo salv a hartos nios... na' ms que como tambin el diablo tambin tiene otros poderes... En casi toda la produccin narrativa

pitufo posedo por el diablo. Esta versin surgi en el cuarto ao en un clima de juego grupal y dentro de un esquema narrativo de persecucin y de lucha del bien se enfrentan a contra el mal. Los pitufos endemoniados

un Dios que trata de salvar'a los nios de dichos pitufos y del demonio a travs de cadenitas y varitas mgicas: Nio 3: Y les dijo: "Vuelvan a la tierra, yo soy Dios, si no creen en m no los salvar y los dejar que se chamusquen ah para siempre". Nio 1: Dios estaba protegiendo a los nios. Les puso cadenitas y los pitufos los dejaron en paz diciendo: "Miren lo que traen. Ah est Dios con ellos". Dios apareci, pero no se le poda ver.

oral de los dos grupos de nios aparecieron argumentaciones --les. sobrenaturaestuvi~Dichas argumentaciones

ron relacionadas con: discursos de la religin popular como todos aquellos que hablaban de Dios, el diablo, la Virgen, las cruces; con discursos de

2 Los nil'\os que no dieron su nombre en la entrevista o no fueron llamados por su nombre llevan un nmero de referencia.

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creencias populares como los relatos de muecos que cobran vida y los mitos de almas en pena como la leyenda de La Llorona; y con narraciones de terror y misterio, as co~o de persecucin como los de Los Superamigos. En todos estosdiscursos surgieron personajesde seressobrenarurales o que podan adquirir formas o comportamientos sobrenaturales. Las dos entrevistas revelaron una concepcin religiosa animista que rigi la construccin de un buen nmero de narraciones que produjeron los nios. Algunas de ellas remitan a programas televisivos: Alfonso: Entoncesdijo mi mamque ya no me iba a comprarnada porque todas lascosasexistencomo la caricatura de Cometa que dicen que los juguetes si los destruimos existen y hastanos pueden hacer algo. Dentro de este pensamiento religioso popular se reconocieron ciertos elementos de un discurso religioso prehispnico e indgena que ha logrado sobrevivir como los relatos de los muertos que bajan el da de los muertos a comer lo que les dejan sus parientes y amigos. Se reconocieron tambin elementos y concepciones de un discurso religioso catlico y de los Testigos de Jehov. Un ejemplo de esto ltimo y que permite apreciar el manejo de las reglas de la escritura en este medio cultural es el siguiente texto escrito por un nio de sexto ao de primaria:

. ':i "yo e oido rumores iplaticas acercadelos lla famoso:. pitufos que orcan anios enunaasamblea biblica oi queeramalo tener muecos de peluchedelospitufos. U nos ermanos dijeronque eramalo tenermuecos delospitufos porque sesabe que satanas el diablo losmaneja pormedio desus demonios enelperiodico tambien seiso una alarmante noticia sobre los pitufos melocontaron mis ti os que estudian labiblia yotambienestudiolabiblia jyonuncapense quetan buenos quesebieran son malos llocreo y sigopensando queesbierdad lo quemistiosmecontaron"(nio de 11 aos,sexto de primaria -transcripcin literal). En este contexto cultural los nios apelaron a la voz de la abuela, como parte de una tradicin que mereca reconocimiento. Los cuentos que se supone que sta contaba ya no tenan que ver solamente con el mundo de narraciones antiguas. Alfonso: Los pitufos s existen. Dice mi abuelita que antes que nosotrosnaciramoslos pitufos s existan y por eso no me comprannadaporque existen los pitufos y pueden hacermuertes. Surgi una abuela contando cuentos de pitufos que existan y que mezclaba las narraciones de pitufos asesinos con leyendas de fuegos fatuos o aparecidos, as como con elementos de la pelcula de El Santo contra las momias. Pero no slo el saber oral que perteneca a la abuela, a la tradicin oral, fue valorado sino tambin el saber televisivo. En algn pasaje de la entrevista en el cuarto ao se formul que el que no tena televisin no estaba autorizado a hablar. Formas retricas de la produccin narrativa oral se retomaron al hablarde programastelevisivos. Elementos ~S

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de discursos audiovisuales se insertaron en estructuras narrativas de leyendas orales tradicionales. De esa manera surgieron en la entrevista historias de abuelas que haban recibido el impacto de la televisin y programas de televisin contados a la usanza de la abuela. Las versiones del rumor sobre los pitufos en El Pedregal El segundo contexto cultural se trat de una zona urbana residencial llamada El Pedregal en la Ciudad de Mxico, de gente que vive en condiciones socioeconmicas privilegiadas frente a la mayora de la poblacin. Se caracteriza por recibir gran impacto de la cultura audiovisual y videocultura, as como un impacto alto de la cultura de la escritura. En este contexto cultural el rumor de los pitufos no fue verosmil ni favoreci la produccin narrativa oral tanto como en otros contextos culturales. Una nia de sexto ao expres: Mayra: Mira, a m me dijeron que un nio tena muchsimos pitufos, pero haba uno preferido, no?, entonces que un da le dijo a la mam que el pitufo le estabaguiando el ojo,pero la mam no le crey puescmo iba a creer que el pitufo le estabaguiando el ojo y as,variosdas estuvo diciendo y la mam le dijo: mira para que no te preocupes voy a meter el

pitufo al armario y lo meti en el locker, como esos-seala un locker que estaba en la clase-, entonces meti al pitufo y el nio le segua diciendo que el pitufo le guiaba el ojo. Entonces la mam le dijo: "Ay, t ests mal nio, cmocrees?" y un da se durmi el nio y al otro da la mam lo fue a despertar y ya no estabael nio. Entonces fue a ver al armario parasacarel pitufo y encontr al nio en el armario,pero la verdad yo no creo nada. El hecho de que el rumor de los pitufos no fuera verosmil no impidi que circulara y que los nios se lo apropiaran incorprandole un matiz especial. De esta manera surgieron las versiones del pitufo robot y de la sirvienta asesina. Estas versiones culpaban del asesinato del nio a una empleada domstica o a un robot manejado a control remoto por un ser humano: Nio 3: Tal vez hayan sido las sirvientas de una casalas que mataron al nio. Nio 4: Y ellas mismas pusieron al pobre muequito. Trini: S, pobres suspiritosazules. En este espacio surgi una tradicin oral poco analizada por los antroplogos, socilogos y folkloristas: los cuentos de las sirvientas asesinas que remiten a su vez a viejas leyendas de indgenas, campesinos,peones

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que se vuelven ladrones y asesinos y se aprovechan de la "bondad" de sus patrones. Cuentos como stos han nutrido siempre las tradiciones de los grupos privilegiados que se sienten amenazados -a veces con justa ra-I zn- por los "otros", los que no tienen lo que ellos poseen. Vale la pena destacar que en ambos grupos surgi la versin del pitufo robot. Uno de los textos de los nios la reproduce y permite apreciar el manejo de las reglas de la escritura en ese medio cultural: "Cuandoyo fui a un campamentoen el caminme enter que un nio fue con su mama Reino Aventura y que se ganaron un "pitufo" grande.Llegaronala casay lamamiba a ir al super, lamamle pregunt que si querair y el nio le dijo que se quera quedara jugar con su "pitufo". Cuando la mamlleg y vi a su hijo muerto y que el asesino fue el "pitufo", un "pitufo robot" (nio de 11 aos,sexto de primaria-transcripcinliteral). Esta versin al ser discutida

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un mueco pudiera adquirir vida y se pudiera mover slo era pensable como efecto de la tecnologa humana. La discusin de la versin del pitufo robot fue acompaada de una defensa discursiva del mueco pitufo: Nia 3: Ay, pero cmovan apoder unospitufitos matar a gente que? Nio 3: Unos pobres suspiritos azules. De la identificacin de los ni~s de ambos gruposI con los muecos pitufos y de su defensa consiguiente se puede extraer que no compartieron la concepcin animista de la mayora de versiones del rul:nr en don-l de el nio es asesinado por un mueco pitufo. Precisamente esto provoc mucha burla tanto en el cuarto ao! al contar la primera versin del rumor como en el sexto, ao al estar relatando diferentes cuentos y pelculas deI muecos que se movan en la noche. En ambas entrevistas la narracin de las versiones del rumor y su discusin llev a que los nios se manifestaran contra el pensamiento irracional, producto de,; la imaginacin. De ah que recomendaran varias veces en el grupo de sexto que los nios se deban cuidar de su propia imaginacin que los llevaba a narrar cuentos como el rumor de los pitufos, as como a ver cosasque no existan, tal como pasa en las pelculas y que en el cuarto ao dijeran que los nios que contaban el rumor de los pitufos estaban "atrofiados" por la televisin y particularmente por el programa de Los Pitufos que haba distorsionado su imaginacin. Se enfatiz la necesidad de utilizar la "lgica" y de comprobar las ideas e hiptesis que iban surgiendo.

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grupalmente en el cuarto ao qued descartada.Sin embargo, su discusin permiti extraer la visin de un mundo automatizado posible, bajo "control remoto", un mundo determinado por la ciencia y la tecnologa, productos a su vez del ser humano. En esa concepcin el hombre est considerado superior al mueco. En este contexto cultural el hecho de que

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El hecho de que prevaleciera uqa tendencia de pensamiento racionalista en los nios de este contexto cultural no significa que no se hayan encontrado elementos de otro tipo de pensamiento sobrenatural. De ah que los nios en el cuarto ao hayan establecido una relacin entre la palabra pitufo y el diablo, de que se haya podido apreciar que le tenan respeto a esta figura religiosa y de que el lder hubiera propuesto por un momento la idea de un pitufo diablico, aunque despus esta idea haya sido descartada. Las narraciones de los nios me pusieron en contacto tambin con una produccin de relatos orales locales sobre los efectos nocivos de la televisin en los nios: Abraham:Mira yo he ledo varias vt;cesdequeaqu,o sea en las revistas,una vez en la del Consumidor vino una, una, un artculo acercade los pitufos de que se estaba notandode que en cuanto salierona la televisin, asen tele normal... que segn la revista se deca,se estaba atrofiando,se estaba, el lenguajede un nio. Estabaempezandoa interrumpir, por ejemplo quepitufo pap, que pitufo esto, que pitufo lo otro, etctera,no?Entonces todo esto es lo que deca,luego en otra revistaque los

pitufos estaban descomponiendo a la niezde que no eran buenejemplo y luegociertashistoriasridculasacerca de los pitufos. Los nios subrayaron que pertenecan al grupo de gente que lea y que rechazaba las "historias ridculas" como las de los muecos pitufos asesinos. Destacaron a su vez el prestigio que merecan en este contexto cultural los textos escritos y la prctica de la lectura y escritura. Sus declaraciones permitieron extraer la idea de que haban internalizado criterios y valoraciones del rgimen de produccin de la escritura, por lo que los textos orales y audiovisuales entraron en descrdito. Este tipo de discurso seguramente forma parte de la estrategiade bsqueda de originalidad y exclusividad que caracterizaa este contexto cultural.

Las versiones del rumor sobre los pitufos en Valladolid


El tercer contexto cultural se trat de una zona semiurbana del sureste de la Repblica Mexicana, llamada Valladolid, a 200 km de Mrida en el estado de Yucatn,lugar en donde prevalecan y prevalecen tradiciones mayas,de gente que vive en condiciones socioeconmicas medias. Se caracterizaba por poseer un bajo impacto de la cultura audiovisual y de la cultura de la escritura. En estazona el rumor de los pitufos encontr resonancia en las dos entrevistas en ambos grupos, lo cual llev a que los nios produjeran un conjunto muy grande de narraciones,las cuales estuvieron ligadas sobre todo con el mundo de relatos mayas en su versin

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Un texto escrito que muestra una de estas versiones, as como el manejo particular de las reglas de la escritura en este medio cultural fue el siguiente: "por acen Yucatansupimosque los pitufos de peluche por lasnochescobraban vida y hacian maldades los pitufos se parecena unos animalitosmuy pequeosque les dicenaluxesque por lasnochesivan a lasmilpa paracomer las masorcas y tambien cuentan en Santa Ana que losI pitufos y los al~xesse reunieronpor.la noche y mataronaI un seorque vIve a 3 cuadras de mI casa. Esto lo o de mis paps" (nio de 11 aos, sexto de -transcripcinliteral). En ese contexto de leyendas mayas surgi tambin una versin del rumor de los pitufos, en donde los nios virtieron aspectos tanto de la leyenda de la X-tabay como de la de los aluxes. El aspecto travieso y juguetn de estos ltimos se junt con el efecto de seduccin que ejerce la X-tabay y las capacidades de matar de sta dando como resultado el siguiente relato: Nia S: Tambin dicen que cuando un nio estabaall pasando. Estaba pasando por su casa, entonces eh, que su mam, as, vio que se estaba. Vio que se le aparecieronunos nios y luego vi que eranlos pitufos y que -cmose llama?que fueron ajugar-. Se fueron a jugar por all lejos. Lo llev lejos. Lo llevaron lejos los pitufos y que eran muy malos,pero el nio no lo saba y que lo llevaron lejos all... y ya en la noche,ya en la noche, no haba llegado su hijo entonces ya. As se acost. As lo mataron ya. Lo mataron, empezaron a jugar y lo matarony luego lo dejarondonde la mamvi que estabajugando con los nios. Una gran mayora de los personajes de los relatos narrados en ambas entrevistas adoptaron caractersticas parecidas a las de personajes de leyendas mayas y/ o actuaba n conforme stos y/o se vieron insertos en

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contemporne~. De ah que los nios hablaran ampliamente de dos de las leyendas ms conocidas mayas: la de la X-tabay y la de los aluxes: .-primaria Nio 4: Yocuandoestabaenlos Lobatos,estenosfuimos aacampar y vimos auna mestizabien bonita,de pelo largo y como no haba esquinas,habamoscaminadocomo tres kilmetros y no habaesquinas, nada.Era calle cerrada y le preguntamosen dnde habaagua y no noscontest. Nonos contest y de repente cuando viramos a ver,ya no estaba, ya no !:stabay luego nos asustamos. Empezamosa seguir corriendoy luego en adelante, volvi a apatecer ella y viramosa verah. Yano estaba y all aliado estaba unaculebra. Nia 4: Era la X-tabay que se convierte en cualquier cosa. La leyenda de los aluxes configur una de las versiones particulares de este contexto cultural: la del pitufo alux, un pitufo que adquiri caractersticas como los aluxes, unos duendes traviesos y juguetones que viven en el campo y pueden cuidar los sembrados o hacer maldades. No se dejan ver, ni atrapar.

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contextos fsicos en donde por lo general se sitan las acciones de personajes de leyendas mayas. No slo los pitufos adoptaron caractersticas parecidas a los aluxes o a la X-tabay, sino tambin el Hom" bre Lobo, la Medusa y las hadas que remitan a cuentos europeos: Nia 2: Tambin en Dinamarca que hay unas hadas que hay veces que las gentes las quiere agarrary que ellas vuelan y todo y ...Es que son unas hadasque las gentes lasquiere agarrar,entonce6que la gente,que la hada le habla, le hace una maldad de ir a un lago, a un pantano para que ella se, para que la gente que la est correteandose ahoge en el pantano. En sexto ao igualmente personajes religiosos como el Nio de Atosha o el diablo aparecieron en el contexto de aparicin tpico de los personajes rurales mayas: al lado de "matas" o rboles, en los caminos y carreteras. Debido a ello tambin la figura del vampiro que surgi en la entrevista del sexto ao adquiri caractersticas de brujo maya. Las entrevistas analizadas permitieron afirmar que la tradicin oral maya segua teniendo una presencia y gozaba de un prestigio importante en nios no mayas de zonas semiurbanas de Yucatn en 1983,pero se encontraba en proceso de transformacin. En ese entonces dicha tradicin conviva con leyendas mexicanas de la zona central de Mxico, con leyendas griegas, cuentos de hadas europeos, as como con discursos audiovisuales provenientes de Estados Unidos. La televisin ya empezaba a dejar sus huellas en las narraciones de los nios (ms que los cuentos e historias escritas). Dentro de las figuras de pelculas que los nios retornaron se encontr un vampiro, el cual tom un matiz maya muy local en el contexto de esta entrevista. As en esta versin el vampiro co~o cualquier brujo maya que se transforma en un animal se dispuso a perseguir a su enamorada por las calles del centro. Al

pasarpor la iglesia de Valladolid ste desapareci: Nio 3: Por aqu acinco calles,alIado de sucasa de Anita, aliado de sucasa de Anita, all en lascinco calleshaba una casaas como abandonada.Entonces,cmo se llama, un hospital, entonces,all este,sali un vampiro, as no?un vampiro, como un seor alto as con sus colmillos, pero que no volaba alto, que apenasapenitas pareca que estaba arrastrando sus pies, pero que empez a corretear a mi ta y que ella llegaron all por el centro y que pas un coche y que rpido la meti. Pero el vampiro segua correteandoal coche,hastaque el coche paspor la iglesia y el vampiro desapareci. Las argumentaciones sobrenaturales sirvieron para estructurar gran parte de la produccin narrativa oral de los dos grupos de nios de Valladolido Dichas argumentaciones se encontraron relacionadas en primer lugar con la mitologa maya y en segundo lugar con discursos de la religin catlica. Dentro de los discursos del pensamiento religioso popular se reconocieron algunos elementos de un discurso religioso prehispnico e indgena maya, ascomo elementos de un discurso religioso catlico popular que adquirieron un toque maya. En todos estos discursos surgi la concepcin implcita de que el hombre era controlado por distintas fuerzas

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y seres sobrenaturales de diferente tipo, de los cuales deba tener cuidado o de los cuales el hombre poda extraer proteccin u otros beneficios materiales. Principios racionalistasconfiguraron tambin parte de sus discursos orales. Debido a ello, algunas versiones del rumor y otros relatos que gozaron de .poca verosimilitud condujeron a que los nios en ambas entrevistas se manifestaran contra el pensamiento irracional, producto de la imaginacin. Convergencia y divergencia cultural En el anlisis del rumor de los pitufos se parti de la idea de la coexistencia de los procesos de homogeneizacin y heterogeneizacin cultural. Debido a ello se estudiaron por un lado las mltiples versiones del rumor de los pitufos, o sea, su dinmica de variacin que est relacionada con las lgicas de divergencia cultural. Por otro lado, se investigaron los elementos "comunes" de las mltiples versiones. Desde la perspectiva de esta investigacin, resulta equvoca la oposicin entre la homogeneizacin y la heterogeneizacin cultural, enfoque recurrente en los estudios culturales sobre Amrica Latina. Ms bien conviene estudiar la manera como ambas tendencias coexisten, se entrecruzan y confluyen. Si adems se considera que las culturas no son compartimentos aislados,

ni son sistemas cerrados que remiten a ncleos esenciales, sino ms bien a tejidos de formas culturales mltiples que poseen una diferente organicidad y sistematicidad es posible pensar la interrelacin que guardan esos distintos tejidos culturales en relacin con lo que comparten. Esto me llev a plantear la necesidad de trabajar los puntos de convergencia cultural y las lgicas de divergencia cultural al mismo tiempo para entender aquellos elementos que atraviesan los diferentes tejidos culturales, los puntos en que se tocan las culturas y las lgicas particulares a partir de las cuales se alejan. Los discursos que atravesaron diferentes contextos culturales se definieron como puntos de convergencia, que son aquellos elementos compartidos por diferentes grupos sociales o en distintos contextos culturales. Cabe destacar que dichos elementos no adquirieron la misma significacin en todo contexto cultural, ni mucho menos. Convergencia no significa perspectiva comn o igualdad de interpretacin. Entre los elementos discursivos ms importantes que se encontraron en todos los contextos culturales estuvieron: las versiones ms escuetas del rumor de los pitufos, las narraciones de muecos que cobraban vida, los relatos sobre la figura del diablo, las historias sobre la ausencia fsica o incredulidad de la madre, ascomo las narraciones relacionadas con el programa de Los Pitufos. Sin embargo, la manera de contar dichos relatos y clasificarlos fue muy diferente en cada contexto culturalo El diferente arraigo o interpretacin de stos permiti comparar las tendencias de pensamiento de los nios en los diferentes contextos culturales.

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Los nios de Nezahualcoyotl y Valladolid fueron los que compartieron ms elementos discursivos en esta investigacin, as como formas de pensamiento sobrenaturales. Mientras que los de Nezahualcoyotl y los de El Pedregal fueron los que menos elementos discursivos compartieron, dado que en este ltimo c,ontexto el rumor provoc rechazo debido a sus tendencias de pensamiento racionalista y estrategias de diferenciacin social. Factores de convergencia cultural

En esta investigacin se trabajaron tambin los factores de convergencia cultural. Por factores de convergencia cultural se entendieron aquellos elementos que promueven la interconexin de los tejidos culturales y per-' miten la expansin de discursos de diversa naturaleza, de rituales, prcticas y por factores de divergencia cultural aquellos elementos que tienden a promover la separacin entre los grupos sociales y los tejidos culturales. Entre los ms importantes factores de convergencia cultural detectados en esta investigacin estuvieron: la institucin catlica; la institucin escolar pblica; y las nuevas industrias culturales, en cuyo centro se encontr la industria televisiva. La 19lesia Catlica En esta investigacin se pudo observar que la religin catlica se constituy en un factor de convergencia muy importante en los diferentes contextos culturales, sobre todo en Nezahualcoyotl y Valladolid. En estos dos contextos culturales se hizo alusin no slo a relatos y leyendas de corte religioso catlico, sino tambin a prcticas que mostraron la presencia de la religin catlica en la vida cotidiana, as como rituales religiosos como fue el del bautizo. En El Pedregal slo se encontr el discurso referente a la figura del diablo.

El hecho de que la religin catlica se haya detectado en esta investigacin como un factor de convergencia cultural no quiere decir que haya posedo la misma significacin en los diferentes contextos culturales estudiados. La religiosidad popular tiende a descansar en formas ms concretas, visibles, tocables, Gomo las que fueron mencionadas tanto en Nezahualcoyotl como en Valladolid: altares caseros,mltiples imgenes y figuras de cristos, vrgenes, santos como el Nio de Atosha que a su vez decoranlasviviendas y casas;ascomo diferentes medallitas que acompaan y protegen a los creyentes ante los peligros en su vida cotidiana. En el contexto cultural de El Pedregal predomina un catolicismo diferente, centrado sobre formas rituales ms abstractasy basado en una esttica distinta que estconfigurada por estrategias de diferenciacin social. En este medio cultural tambin se considera apropiado llevar alguna imagen religiosa en la bolsa o medallita estilizada al cuello, pero seguramente no las que se compran en cualquier iglesia, sino alguna en donde sobresalga que se es "distinto" al "vulgo". La iglesia de la colonia de El Pedregal no est decorada con cristos

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sangrientos, ni con mltiples figuras de santos como las iglesias de colonias populares. Las veladoras escasean y no existen paredes enteras de "exvotos" que sirven para fundamentar de una manera visible la milagrosidad de los santos de la parroquia. .Result significativa la importancia de la figura de la cruz en Nezahualcoyotl y Valladolid. En todas las entrevistas que se hizo mencin de sta se la relacion con sucapacidad de ahuyentar a los malos espritus y mltiples seressobrenaturales, fueran diablos, aluxes, pitufos o muecos endemoniados. La cruz en Valladolid posea adems otras significaciones ligadas con la antigua religin maya y con el papel poltico que jug la "Cruz Parlante" en la Guerra de Castas. El anlisis de las entrevistas realizadas en esta investigacin permitieron constatar dos tipos de procesos religiosos en la socie~ad me.xicana que apuntan a la prdida de lmportancia de la Iglesia Catlica: un proceso de secularizacin por un lado y un proceso de crecimiento de nuevas sectas religiosas. La informante del grupo de El Pedregal seal que la mayora de los padres de este contexto cultural aseguraron ser catlicos, sin embargo no eran practicantes. Bautizaban a sus hijos, procuraban que hicieran la primera comunin, porque es un evento social, pero no iban frecuentemente a la iglesia. Seguramente sus prcticas

religiosas estaban configuradas por las tendencias de secularizacin de una sociedad industrializada, urbana y orientada al consumo. En este contexto cultural se rechazaron las interpretaciones animistas de la religiosidad popular catlica o no catlica. Sin embargo las tendencias de secularizacin no se dejan generalizar para todos los grupos sociales en Mxico que se han venido incorporando a la sociedad urbana en las ltimas dcadas. En la investigacin se pudo observar el impacto que tuvieron las concepciones de miembros pertenecientes a los Testigos de Jehov y de los mormones en la produccin narrativa oral en Nezahualcoyotl. Ello muestra la creciente importancia de estos grupos religiosos en las zonasmarginales de las ciudades de Mxico y en el sureste del pas (Gimnez, 1988). . La institucin escolar Los nios de los tres contextos culturales investigados, al ser alumnos de instituciones escolares compartieron un mnimo de saberes escolares que pusieron en prctica al escribir las versiones del rumor que se les pidi que anotaran en el sexto ao de primaria. Sin e~bargo, a part.ir.de sus escrit.os se pudo extraer una diferente definicin de la escrItura de sus textos, as como una competencia distinta y distintiva de las reglas de la escritura. Los nios de Nezahualcoyotl reprodujeron en forma escrita lo que haban odo sobre el rumor. Slo un nio brind su opinin. 90% de los nios no supieron escribir bien el nombre de su escuela, ni su propio apellido. La lectura y compren': sin de sus textos tuvo muchas dificultades. En VaIladolid, 13% de los nios opin sobre el rumor y 26% expres gustos personales diversos. La lectura y entendimiento de sus textos tampoco fue fcil, pero menos difcil que en Nezahualcoyotl. Algunos nios tuvieron tambin problemas para escribir correctamente el nombre de su escuela o de la ciudad donde

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vivan. En El Pedregal50%di su opinin y/o subrayla perspectiva desdela cualescriba. No presentaron ningn pror)lemaal escribir el nombre en ingls de su escuela, ni al escribirsusnombrespropios.Pudieronexpresaren formaescritasurechazoal rumorde los pitufos. Sustextosse pudieronleer y comprendersin dificultad. Es muy significativo que en todoslos contextosculturaleslos nios inventaronalgunasfuentesde informacin escrita.La necesidad de fundamentarlo dicho o lo escrito a travs de referenciasescritasqued ilustrada en estos casos.Esto indica que en todos los contextos culturales los nios habanincorporadocriterios de valoracin del rgimende produccinde la escritura. Habanasimilado como norma socialque los que lean y podancitar algn texto escrito poseanmayor reconocimiento social. Seguramente en el casode Nezahualcoyotl, en donde los nios tenan menoraccesQ alibros y revistas, estosignificabaque habanaprendido a saberse excludosde dicho reconocimiento. Este tipo de argumentacin fue ms importante en El Pedregal que en Nezahualcoyotlo en Valladolid. Los niosde El Pedregalle concedieronmayorprestigio alos textosescritosque alos discursosoraleso audiovisuales. Se trataronde distanciarde layoz annima,del "sedice" colectivo de donde emergan relatos tan inverosmiles paraellos como el de los pitufos. Introdujeron criterios y normas que estuvieron relacionados con el rgimen de la escritura para devaluardichos discursos.

La investigacinpermiti captar una distinta y distintiva apropiacin de la televisin en los tres contextos culturales analizados:un diferente impacto en la vida cotidiana, un acces distinto a canales televisivos, consumodiferenciadode programas, interpretacin particular de los mismosprogramas y diferente prestigio que gozabala prctica televisiva y suoferta programtica. En la investigacin se pudo apreciar, adems, que para los nios de Nezahualcoyotllaprcticatelevisiva fue un elementoestructurante de sus actividades enla tarde,finesde semana y vacaciones. Tenan acceso solamente a los canales masivos de circulacinde la televisinprivaday estatal. La recepcin tendaa serfamiliar. Le concedan granprestigioa la televisin. En la entrevistadel cuartoao de primariael no tener televisinfue motivo de descalificacin, por lo que no tena derechoa hablar. Hasta los las industrias culturales: TElEV1SA comerciales televisivos fueron motivo de festejonarrativoenla entrevista En estainvestigacinsepudo observarmuy claramen- de cuarto.Los nios recitaronde mete que la televisin constitua un factor de convergencia moria el comercialde los programas cultural muy importante en Mxico en 1983. En los tres de LosPitufosque setransmita durancontextos culturales se mencion la actividad de ver la te las vacaciones. Se vieron menciotelevisin como una prctica cotidiana, ascomo un fac- nados muchosprogramas de la televitor estructurantedel tiempo de los nios y de lasfamilias sin infantil, telenovelas y laspelcude los nios investigados. lasde los hroes de la luchalibre que En todosloscontextosculturaleslos nios mostraron su se transmitan en el canal4 que Ilegafamiliarizacincon diferente tipo de relatostelevisivos. basobretodoa lossectores populares. 104

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Para los nios de El Pedregal la prctica televisiva era una de tantas .actividades que tenan que realizar en la tarde, fines de semana y vacaciones. Los nios de este medio cultural posean videocaseteras, videojuegos por computadora, tenan acceso a la televisin por cable y a la compra de videopelculas. La recepcin tenda a ser individual. La televisin normal no gozabade prestigio, pero s la televisin por cable. De ah que hayan afirmado que la televisin "atrofiaba" la imaginacin de los nios. En Valladolid se mencion que la prctica televisiva no era tan intensa y los nios acostumbraban salir mucho a jugar con los amigos en sus casasy en la calle. La recepcin secaracterizpor ser familiar o colectiva. Slo se tena accesoa una mezcla de programas de las repetidoras de los canales capitalinos y a la Televisin Rural Mexicana, de corte educativo. Los nios no mencionaron muchos programas televisivos, adems de Los Pitufos: la pelcula mexicana sobre la leyenda!de la.Llorona, la telenovela de El Maleficio y una pelcula de terror. A partir de los relatos analizados en Valladolid se "udo extraer que la televisin ya emIbaa dejar huellas en el contenido de las narraciones de los nios y en su manera de contar. Algunos ejemplos permitieron extraer la manera cmo las convenciones narrativas de los discursos audiovisuales que circulaban en la televisin y en el cine configuraron los relatos de los nios en los tres

contextos culturales. Las interpretaciones de la figura del diablo en su versin de superhroe maligno o la interpretacin de Dios con varita mgica fueron ejemplos ilustrativos de ello en Nezahualcoyotl. ltimas consideraciones

En este trabajo se destac la importancia de analizar al mismo tiempo los puntos de convergencia cultural y las tendencias de divergencia cultural. Lo que une y separa a las culturas entre s est funcionando al mismo tiempo, aunque con diferentes intensidades, lo cual marca la tensin entre ambas tendencias. La comprensin de ello puede permitir entender la manera como se construyen y transforman permanentemente estrategias de identidad locales versus regionales, regionales versus nacionales, nacionales versus transnacionales. Abordar la problemtica cultural desde la perspectiva de las tendencias de convergencia y divergencia cultural permite ir ms all de la visin micro, particular (que tiende aver las culturas como compartimentos estancos e independientes), al subrayar los trayectos discursivos y los factores que permiten e impiden dichos trayectos. Por otra parte va ms all de las perspectivas macro-estructurales que destacan las totalidades y las regularidades dejando de lado las particularidades y las lgicas locales de produccin cultural. El trmino "tendencia" alude a una dinmica cultural y los de "convergencia" y "divergencia" a trayectos, lneas que atraviesan, unen y separan los tejidos culturales en sus procesos de interaccin. ti

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