1 BREVE INTRODUCCIN A LA FE 1.

La fe nuestra de cada da Qu queremos decir cuando decimos que tenemos fe, cuando decimos que creemos en algo o en alguien? En primer lugar cuando decimos "nos tenemos fe" o "te tengo fe" queremos indicar que tenemos confianza en nosotros mismos o en alguien. Por lo tanto, el creer est muy relacionado con el confiar; y tener fe es, en primera instancia, tener confianza, en uno mismo, en otra persona, en Dios. Y esto es algo que vivimos todos los das puesto que no se puede vivir sin confiar; o mejor dicho, se puede, pero es una psima forma de vivir. Quien vive desconfiando de todo y de todos vive encerrado en s mismo y masticando amargura. No har nada, ni apoyar nada de lo que otros hacen. Para hacer algo por nosotros mismos, para producir cambios, para desarrollar proyectos, para progresar en la vida como individuo y como parte de un grupo necesitamos confiar. Confiar en nosotros mismos; confiar en los dems; confiar en Dios. El que se tiene confianza estar abierto a la vida y lleno de proyectos. Y lo mismo el que confa en los dems, sabr alentar en ellos sus proyectos y acciones. Tambin quien confa en Dios se sentir ms seguro en aquello que emprenda pues sabe que cuenta con su ayuda y su presencia. No se sentir nunca solo en su caminar por esta vida. Pero hay un segundo sentido de la fe y del creer, muy comn tambin por cierto. Aquel que se manifiesta cuando le decimos a alguien "te creo". Esto significa decirle que aceptamos lo que nos dice como verdadero, aunque no lo veamos por nosotros mismos. Y decirle a alguien "no te creo" es manifestarle que no aceptamos que lo que dice sea verdad, sea real. En este sentido la fe hace referencia a un conocimiento indirecto. Aclaremos un poco esta idea: si vemos algo por nosotros mismos, no hace falta que lo creamos. Es evidente, lo vemos, est ah. Pero si no hemos visto algo, algn suceso, y alguien que s lo vio nos lo cuenta; entonces lo conocemos por fe. Es decir, le creemos al que nos lo cuenta. Esto es la fe a nivel humano. En este sentido la fe est muy vinculada a un "conocer sin ver" y el creer al aceptar como verdadero y real el testimonio de alguien que fue testigo, que vio. Tambin aqu hay que reconocer que no podemos vivir sin fe, sin creer. O si se prefiere, podemos, pero nuestra vida quedara encerrada en un espacio estrechsimo, el de nuestra propia y exclusiva experiencia personal; mientras que la fe ampla ese horizonte y nos abre al mundo que nos rodea. As leer el diario es un acto de fe. La gran mayora de las noticias que se publican las creemos porque no las hemos visto personalmente. Tomar un remedio es tambin un acto de fe. El prospecto del medicamento me habla de una serie de efectos esperables, yo no los he visto ni experimentado, sobre todo si es la primera vez que lo tomo. Pero algn investigador lo ha experimentado y verificado, y yo le creo a l y al laboratorio que me lo garantiza, y al organismo estatal que existe para certificarlo. Es claro que vivimos creyendo. Y es claro que si no pudiramos creer, nuestras posibilidades se reduciran infinitamente. Seguramente algn lector ya habr notado que estas dos acepciones de la fe que hemos considerado - como confianza y como aceptacin de lo que no vemos - estn ntimamente relacionadas. En efecto, normalmente creo y acepto como verdadero algo cuando me lo dice alguien en quien confo; alguien a quien le tengo confianza. Porque confo en l, le creo y acepto lo que me dice. Y en este sentido podramos dar un pasito ms pues normalmente confiamos en aquellos que estimamos y valoramos. Han demostrado ser "crebles", "confiables" y tambin "amables"; y por eso los aprecio, confo en ellos y les creo. Un ejemplo de esto son nuestros padres pues son los primeros que nos han querido y a quienes hemos amado, y por eso son los

2 primeros en los cuales confiamos y a los cuales les creemos. O sea que ya desde una mirada humana la fe va muy unida al amor, se reclaman mutuamente. En fin, creemos a quienes amamos y a aquellos que nos aman. Creemos porque confiamos en ellos y aceptamos lo que ellos vieron y nos transmitieron. Creemos, a veces por comodidad y otras por costumbre, pero por sobre todo creemos porque es la forma ms plenamente humana de vivir en sociedad: creyendo, confiando, amando. 2. El hombre a la bsqueda de Dios La fe, entendida como confiar y aceptar como verdadero lo que no vemos, forma parte de la vida cotidiana del hombre. Vivimos creyendo en nosotros y en los dems. Pero de dnde surge esto de creer en Dios? Cmo y por qu se da que el hombre tiene idea de Dios? De dnde nace esta idea de Dios en el hombre? Para responder a estas cuestiones vamos a partir de un primer hecho evidente: el hombre siempre ha sido un ser religioso. El "homo religiosus" ha existido siempre, de muchas y variadas formas; y la orientacin religiosa del hombre, su bsqueda de lo Divino, ha dejado huellas en todas las culturas de todo los tiempos, incluso las ms ancestrales. Aceptando este hecho, que el hombre es un ser religioso, surgen luego diversas hiptesis para explicar el origen de la idea de Dios en el hombre. Algunos hablan de proyeccin, otros de represin, otros de pensamiento mgico No las vamos a discutir porque el modo cmo el hombre llega a formarse la idea de Dios en realidad ni niega ni afirma la existencia de Dios, ms bien nos revela una tendencia u orientacin que est inscripta en el corazn mismo del hombre. Por eso vamos a escuchar lo que nos dice nuestro propio corazn, nuestra propia experiencia de la realidad. Ante una mirada serena y silenciosa, lo que descubrimos en nuestro corazn es una orientacin innata al bien, a la verdad, a la bondad, a la belleza a todo lo que pueda hacernos felices. Porque todos buscamos la felicidad, a ella se orientan todos nuestros deseos, proyectos y acciones. Quin no desea ser plenamente feliz? Sin duda que cada uno le pondr un cartel con un nombre distinto a la felicidad que busca; pero es lo que todos buscamos: ser felices, sentirnos plenos. Y muy posiblemente coincidamos en sealar que nuestra bsqueda de la felicidad se orienta a encontrar a alguien que nos ame de verdad y a quin amar de verdad. Sentimos esta orientacin de nuestro corazn, pero en lo concreto, lo que logramos alcanzar son bienes, certezas, cosas lindas y buenas; un amor verdadero pero limitado. Y aqu est la clave: la experiencia del lmite. Deseamos y buscamos lo ilimitado y slo est a nuestro alcance lo limitado. Por eso nuestro corazn permanece siempre, en cierto modo, insatisfecho, en bsqueda permanente. En la vivencia del amor estara la experiencia ms profunda y plena de felicidad a la que aspira el hombre. Todas las experiencias humanas, incluso las ms sublimes como el amor, siempre terminan con un deseo, una nostalgia de algo ms y mejor. Y es por aqu donde intuimos la existencia de lo ilimitado, de lo perfecto, de lo pleno, de lo total, de Dios. Esta felicidad o plenitud total no la encontramos "en este mundo", entonces la buscamos en algo o alguien "fuera de este mundo", o sea algo trascendente, que est ms all de lo que experimentamos cotidianamente. Y as aparece Dios en el horizonte del hombre. Ese grande e incansable buscador de Dios que fue San Agustn lo expresaba con tanta claridad y con tanto sentimiento al inicio de las Confesiones, su autobiografa espiritual escrita en alabanza de Dios: Nos hiciste, Seor, para ti, y nuestro corazn est inquieto, hasta que descanse en ti (I, 1, 1). Hay tambin otra experiencia de lo limitado que nos invita a tender, a veces desesperadamente, a lo ilimitado, buscando la ayuda de Dios. Me refiero a la experiencia del dolor, de la impotencia ante las dificultades, ante la injusticia, ante tantas situaciones que ponen de manifiesto nuestros lmites. Por ejemplo en el caso de la enfermedad, propia o ajena,

3 en especial cuando se manifiesta claramente el lmite de la ciencia humana, de la medicina, y quedamos a la "intemperie", sin respuesta y con mucho dolor. En estos momentos el hombre religioso, muchas veces dormido, se despierta y clama a Dios pidiendo ayuda. Y esto vale ante cualquier situacin lmite que ponga en riesgo nuestra vida y la de nuestros seres queridos. Y hablar de lmite nos lleva a hablar de la muerte, porque la muerte es "l" limite del hombre. Y ante ella surge la pregunta espontneamente: hay algo ms despus de la muerte?; y de aqu: hay alguien en el ms all? Y en la bsqueda de una respuesta a estas preguntas nos "tropezamos" inevitablemente con la idea de Dios. Y continuando con las preguntas que el hombre se formula a s mismo, estn aquellas que surgen en cierto momento de la vida y que nos inquietan mucho. Son las que se refieren al sentido de la existencia: "Quin soy?"; "por qu y para qu vivo?", "de dnde venimos y a dnde vamos?". Son cuestiones universales, de todo los hombres, pues "estas mismas preguntas las encontramos en los escritos sagrados de Israel, pero aparecen tambin en los Veda y en los Avesta; las encontramos en los escritos de Confucio e Lao-Tze y en la predicacin de los Tirthankara y de Buda; asimismo se encuentran en los poemas de Homero y en las tragedias de Eurpides y Sfocles, as como en los tratados filosficos de Platn y Aristteles. Son preguntas que tienen su origen comn en la necesidad de sentido que desde siempre acucia el corazn del hombre: de la respuesta que se d a tales preguntas, en efecto, depende la orientacin que se d a la existencia "1. La pregunta por el sentido de la vida se refiere no tanto a los mltiples sentidos parciales que cada uno puede encontrar en las acciones cotidianas que realiza, sino al sentido que da unidad a todo lo que existe y nos sucede en la experiencia, y que los creyentes llamamos el sentido religioso. As, esta pregunta nos lleva a buscar una respuesta en lo que nos trasciende, en lo que est por encima y ms all de nosotros, en Dios. Y qu es lo que nos pasa cuando contemplamos la inmensidad del mar, la majestuosidad de unas montaas, la serenidad de un cielo tachonado de estrellas o un paisaje de indescriptible belleza natural? Nos quedamos en silencio, ante la imposibilidad de abarcar lo inabarcable, de expresar lo inexpresable. Es un silencio que invita a escuchar una palabra del "ms all". La contemplacin de estas realidades trasportan nuestro pensamiento hacia la posibilidad de la existencia de lo infinito, de lo majestuosamente bello. As, cuando el hombre puede escuchar el mensaje de las criaturas y la voz de su conciencia, surge entonces en l la idea de Dios, de un ser que es causa y fin de todo lo que existe, Bondad suprema, Verdad plena, Belleza total. A dnde nos llevan todas estas reflexiones? En primer lugar digamos que no nos llevan ni a la Fe ni al conocimiento de Dios. S pueden llevarnos a aceptar la existencia de un Ser Supremo, Absoluto, a quien llamamos Dios. Y tambin nos lleva a tomar conciencia de que el hombre es un buscador de lo Absoluto, un buscador de Dios, que el hombre es capaz de Dios. En segundo lugar, que los caminos del hombre hacia Dios son variados y muy personales. 3. Dios a la bsqueda del hombre La bsqueda de Dios por parte del hombre nos conduca, al final, a un espacio de expectante silencio, ante la posibilidad de que haya alguien "del otro lado" de nuestros lmites; alguien en el "ms all" de nuestra experiencia.
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Juan Pablo II, Carta Encclica Fides et ratio, Buenos Aires, Paulinas, 1999, n 1.

4 Nos encontramos as ante la puerta de la fe, pero para poder cruzarla antes tiene que suceder algo "del otro lado". S, Dios tiene que comunicarse, tiene que entrar en contacto con nosotros para poder creer en l. Y para los cristianos esto ha sucedido y sigue sucediendo. S, ha sucedido lo inaudito, lo increble, lo inesperado. Dios ha entrado en nuestro mundo, en nuestra historia, en nuestro tiempo, en nuestra vida. Pero antes de hablarte de esto, querido lector, tengo que advertirte que quien cruza la puerta de la fe, al comienzo, tiene una extraa sensacin. Varios la han comparado, muy grficamente, con la experiencia de estar en el agua sin hacer pie. Y es as porque entramos en una dimensin nueva de la vida donde no podemos manejarnos ya con los sentidos, que quedan, como los pies en el agua, sin apoyo. Es como entrar en una habitacin oscura, lo que al comienzo nos da miedo e inseguridad pues no vemos lo que hay en ella. Luego nuestros ojos se van adaptando a la oscuridad, que se nos vuelve ms familiar y vamos perdiendo de a poco el miedo. Entonces se despiertan en nosotros otras capacidades, ms all de los sentidos. Es que Dios nos da la Gracia para poder creer, aceptar su Presencia invisible, y para poder escuchar y aceptar su Palabra. Y va naciendo en nosotros una certeza: aqu hay alguien ms; s, aqu est l. Entonces comenzamos a tener el sentimiento de una Presencia, y si perseveramos en permanecer all, esta Presencia se va haciendo cada vez ms firme. No se trata de una certeza absoluta, pues siempre hay un margen para la duda, lo que nos mantiene en la libertad de creer o no creer, pues en definitiva slo cree el que quiere creer. Como deca Blaise Pascal: "La fe es suficientemente clara para que el creer sea razonable, y suficientemente oscura para que el creer sea libre". Ahora s, volvamos al anuncio cristiano de lo que ha sucedido y escuchemos lo que nos dice el autor de la carta a los Hebreos: "Muchas veces y de muchas maneras habl Dios en el pasado a nuestros padres por medio de los Profetas. En estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo a quien instituy heredero de todo, por quien tambin hizo el universo" (Heb 1,1-2). Dios habl, rompi el silencio, se comunic con los hombres, ms concretamente con un pueblo al cual eligi para ser el receptor y custodio de su Palabra: Israel, nuestros padres. No habl directamente, sino por medio de profetas, es decir, de hombres llamados por Dios a quienes les transmite sus palabras y los enva a anunciarlas al pueblo. Todo el Antiguo o Primer Testamento es el testimonio de este dilogo de amistad de Dios con su pueblo, a travs del cual fue "acostumbrando" a los hombres a su Presencia, a su compaa. Hasta que "al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley" (Gal 4,4). Por tanto, Dios no slo habl, sino que se hizo hombre en Jesucristo, el Hijo de Dios. S, lo repetimos, ha sucedido lo inaudito, lo increble, lo inesperado. Dios ha entrado en nuestro mundo, en nuestra historia, en nuestro tiempo, en nuestra vida. No se trata ya de la bsqueda de Dios por parte de los hombres, de lo cual dan testimonio todas las religiones de la Tierra. Aqu es Dios quien viene personalmente a hablarle al hombre de s mismo, a contarle quin es y cuanto lo ama; y a mostrarle el camino por donde llegar a l. Lo expresa claramente el prlogo del evangelio segn san Juan: "A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico, que estaba en el seno del Padre, El lo ha contado" (Jn 1,18). Para los cristianos la gran novedad, la maravillosa y extraordinaria novedad, es que ya no buscamos a Dios a tientas porque l se ha manifestado, se ha puesto en comunicacin con nosotros por medio de Jesucristo "en quien Dios habla a cada hombre y cada hombre es capacitado para responder a Dios". Que Dios se haya hecho hombre en Jesucristo significa que ha venido a buscar a los hombres, sus criaturas, sus hijos, movido por su corazn de Padre2.
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cf. JUAN PABLO II, Carta Apostlica Tertio Millennio Adveniente, 10 nov. 1995, AAS 87 (1995) n 6 y 7.

5 Este es el Buen Anuncio o Evangelio en el que creemos los cristianos. Y no slo lo creemos, sino que tambin lo festejamos porque en Navidad celebramos el nacimiento de Aquel que ha bajado del cielo para entrar en la tierra de los hombres como un hombre, y de este modo pudiramos verle, encontrarle y escucharle. Y quienes lo han visto, odo y tocado, nos lo han anunciado. Y desde Beln este Buen Anuncio o Evangelio de la salvacin se proclama hasta los confines de la tierra como una permanente invitacin a atravesar la puerta de la fe que ha quedado abierta para todos los hombres. Sin duda que pasar por ella supone dar un salto, desprenderse de un modo de vivir, de convivir y de comprender la realidad. Pero no se trata de un salto al vaco. Sabemos por el testimonio de aquellos que ya han dado el salto a la fe que del otro lado de la puerta hay un camino, claro y oscuro, que nos lleva a la Vida, a la Verdad, a la Belleza, a Dios. 4. Entre la duda y la fe Estamos en camino, a la bsqueda de Dios y aproximndonos a la "puerta de la fe". Hemos visto que hay en el corazn del hombre un impulso que lo lleva a trascender lo cotidiano y a trascenderse a s mismo. Un anhelo de felicitad plena, de paz profunda, de armona. Y en esta bsqueda el hombre encuentra "seales", indicaciones, pistas. En ciertos momentos y lugares, mucho nos habla de Dios la creacin. Vimos que incluso se puede considerar a la naturaleza como un libro cuyo autor es Dios y, por tanto, entre lneas podemos descubrir algo de l. Vimos que Dios ha dejado una imagen suya entre las criaturas, como un sello grabado en la cera: el hombre; o mejor an: el varn y la mujer. Y hasta dnde podemos llegar por este camino? Por este camino el corazn puede llegar a intuir y la razn a afirmar la existencia de Dios. Pero esto no es todava el encuentro con Dios pues no hemos podido cruzar con esta bsqueda la puerta de la fe. Incluso ms, si bien en general tenemos que reconocer que el hombre puede llegar por su razn a este cierto conocimiento de la existencia de Dios porque es "capaz de Dios" ( capax dei); en lo concreto este camino ha fracasado. Lo expresaba ya el libro de la Sabidura, uno de los ms tardos del Antiguo Testamento, cuando dice: "Son necios por naturaleza todos los hombres que han desconocido a Dios y no fueron capaces de conocer al que es a partir de los bienes visibles, ni de reconocer al Artfice, atendiendo a sus obras; sino que tuvieron por dioses, seores del mundo, al fuego, al viento, al aire ligero, a la bveda estrellada, al agua impetuosa o a los astros del cielo. Si, cautivados por su belleza, los tomaron por dioses, sepan cunto les aventaja su Seor, pues los cre el autor de la belleza" (Sap 13,1). Y de este texto se inspira el apstol san Pablo para decir algo semejante en una de sus cartas (Rom 1,19-22). Esto nos lleva directamente a plantearnos un dilema fundamental para el hombre creyente, y tambin para el no creyente, segn veremos. La cuestin surge porque Dios siempre queda fuera de nuestro campo visual y de nuestra misma capacidad de conocer, por mucho que se extiendan sus lmites. Dios es invisible y trascendente para el hombre. Quien piensa que lo ha visto o que lo ha captado con su mente, seguramente ha confundido a Dios con otra cosa. Esto implica que para poder creer tenemos que estar dispuestos a aceptar que lo real no se reduce slo a lo que vemos, sentimos o incluso entendemos. Hay que aceptar que hay cosas esenciales que son invisibles a los ojos (Saint-Exupry). Y para esto hace falta vencer la inercia natural por la cual tendemos a quedarnos slo en lo visible y en lo comprensible por la razn. Se trata de un cambio de actitud ante la vida, existencial, una verdadera conversin. Para poder atravesar la puerta de la fe el hombre tiene primero que darse cuenta de que va detrs de una ilusin cuando acepta slo lo que puede ver y entender. En este sentido la fe es indemostrable: es un cambio del ser, y slo quien cambia la recibe. Y por eso se ha

6 considerado siempre al acto de fe como un salto sobre el abismo de lo visible. "La fe siempre tiene algo de ruptura arriesgada y de salto, porque en todo tiempo implica la osada de ver en lo que no se ve lo autnticamente real, lo autnticamente bsico. La fe siempre fue una decisin que solicitaba la profundidad de la existencia, un cambio continuo del ser humano al que slo se puede llegar mediante una resolucin firme"3. En una de las pelculas de Indiana Jones hay una escena que ilustra bien esto que estamos diciendo. Indiana, interpretado por el actor Harrison Ford, tiene que atravesar un abismo para llegar a una cueva donde se encuentra el cliz de Cristo. Tiene necesidad de conseguirlo para poder con l salvar a su padre, interpretado por Sean Connery, que est moribundo por una herida de bala. Pues bien, est frente a un abismo, se ve slo la cueva enfrente pero no se ve como poder llegar a ella. Tiene como nica ayuda un viejo cuaderno con palabras claves que descifrar. Aqu la palabra clave es FE. El protagonista medita un poco y al final salta al abismo, con la sorpresa de que cae sobre un puente que estaba presente pero no se vea. El salto a la fe, el salto de la fe, que es un abandonarse y confiar en Dios y en su Palabra, aunque no lo veamos. Parece que caemos en un abismo, y sin embargo, encontramos apoyo firme, camino seguro. Creer es encontrar este apoyo seguro en la vida. Y esto no se produce una sola vez sino que es una actitud de vida, de toda la vida. El creyente, con su acto de fe, con su salto de fe, supera cada vez la sombra de la incredulidad que lo acecha. Este debatirse entre la fe y la duda forma parte de la condicin humana. As como el creyente ser asaltado por la duda de si es real su fe, aquello en lo que cree y a quien le cree; tambin el no creyente ser "tentado por la fe" en el sentido de preguntarse si no ser real la fe y ha equivocado su camino al rechazarla. El pensador judo Martin Buber narra una historia donde un racionalista fue a disputar con un hombre religioso para destruir sus pruebas a favor de la verdad de su fe. El religioso, al verlo, simplemente le dijo: "Quiz sea verdad". O sea que le sembr la duda en su incredulidad, y este "quiz" lo paraliz. Por tanto, en cierto momento la razn tendr que permitirle a la voluntad dar su salto a la fe. As el hombre cruza la puerta y se encuentra con Dios. Pues si bien hay razones para creer, no se llega a la fe como fruto de un razonamiento. Como deca Pascal "el corazn tiene razones que la razn no entiende". Justamente sobre el origen de la opcin de la fe deca el Papa Benedicto XVI: "Hemos credo en el amor de Dios : as puede expresar el cristiano la opcin fundamental de su vida. No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva. " Slo quien ha vivido este encuentro con Dios, que es una gracia, puede comprender la firmeza y el realismo de su fe. El mismo Blas Pascal, matemtico y filsofo, tuvo un encuentro con Dios tan fuerte que puso por escrito lo vivido en un papel carta y lo llevaba cosido en el interior de su chaqueta. Se lo descubrieron cuando muri. All escribi: "Dios de Abraham, Dios de Issac, Dios de Jacob: no de los filsofos y los doctos. Certeza. Sentimiento. Alegra. Paz. Dios de Jesucristo. Tu Dios ser mi Dios. Olvido del mundo y de todo, salvo de Dios. Se lo encuentra solamente por el camino enseado en el Evangelio. Grandeza del alma humana. Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido. Que no deba ser separado de l en la eternidad. Alegra, alegra, lgrimas de alegra." Otro gran buscador de la Verdad sobre Dios, el Cardenal Henry Newman, lleg a decir que la fe es la capacidad de soportar dudas. Soportar y vencer las dudas con la oracin. Una compuesta por el mismo Cardenal Newman es muy adaptada para estos momentos: "Guame luz bondadosa, las tinieblas me rodean, guame hacia adelante. La noche es densa y me encuentro lejos del hogar, guame hacia adelante.
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J. Ratzinger, Introduccin al cristianismo, Sgueme, Salamanca, 1982, 33.

7 Protgeme al caminar. No te pido ver claro el futuro slo un paso aqu y ahora: Slo un paso, slo el pan para hoy". 5. Dios ha corrido el velo y se ha dado a conocer Vimos que tener fe, creer, significaba aceptar como verdadero lo que alguien nos dice, aunque no lo veamos. Y que normalmente creemos y aceptamos como verdadero algo cuando nos lo dice alguien en quien confiamos. Y normalmente confiamos en aquellos que estimamos, valoramos y sabemos que nos quieren. A nivel sobrenatural pasa lo mismo. La fe es aceptar el testimonio que Dios nos da sobre s mismo y que es lo que hemos estado llamando Revelacin. No podemos explicar lo que es la fe cristiana si antes no explicamos en qu consiste la Revelacin cristiana. Ya varias veces hemos hablado de la Revelacin, de que Dios rompi el silencio y se comunic con nosotros. Ahora vamos a profundizar ms en esta realidad, pues como tambin ya dijimos, la fe es la respuesta del hombre a la revelacin de Dios. La palabra "revelacin" es el sustantivo derivado del verbo 'revelar', que procede del latn "revelre", que indica la accin de 'quitar el velo'. Por tanto la 'revelacin' es el acto de quitar el velo, de descubrir algo oculto. Es decir, Dios ha corrido el velo que lo ocultaba de los hombres y se ha dado a conocer. Aqu tendramos que hacer una pausa y quedarnos en silencio meditando sobre esto, llenos de estupor. Cuando alguien importante nos habla, o nos manda un e-mail o un mensajito nos llenamos de emocin y se lo contamos a todos. Aqu Dios, el Ser Supremo, Infinito, Eterno, Creador; l mismo nos habl. Dios se ha manifestado. Ms an, Dios quiso ponerse en comunicacin con nosotros y por eso se ha revelado. Es que la revelacin es justamente esto, un fenmeno de comunicacin entre Dios y el hombre. De Dios al hombre es la revelacin; del hombre a Dios es la fe. Tan importante y fundamental es el tema de la Revelacin que el Concilio Vaticano II le dedic mucha atencin y termin emitiendo un documento sobre este tema, que es uno de los ms importantes. Se trata de la Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin (conocida como Dei Verbum en latn). Pues bien all dice: "Quiso Dios en su bondad y sabidura revelarse a s mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad" (n 2) Dios quiso, Dios quiere, Dios nos quiere. Por eso entra en comunicacin con nosotros, porque quiere y porque nos ama. Este es el por qu de la Revelacin. Y el para qu? Sobre esto leemos en Dei Verbum n 2: "Por esta revelacin Dios invisible (cf. Col. 1, 15; 1 Tim. 1, 17), movido por su gran amor, habla a los hombres como amigos (cf. Ex. 33, 11; Jn. 15, 1415) y trata con ellos (cf. Bar. 3, 38), para invitarlos y recibirlos a la comunin con El". En otras palabras, Dios se pone en comunicacin con los hombres, se revela, porque quiere que seamos sus amigos. Dios inicia un dilogo de amistad con los hombres. Para profundizar en esto sugerimos leer los textos bblicos citados para confirmar que tienen en comn el uso de la categora de amistad para expresar la relacin de Dios con Moiss y de Jess son sus apstoles. Esto es muy importante porque el acento no est puesto en la revelacin de algo -de una serie de verdades-, sino de Alguien que se automanifiesta para entrar en comunin. Dios mismo, a travs de su revelacin, establece una relacin personal con los hombres. Y aqu est la respuesta a la pregunta sobre el objeto de la revelacin, es decir qu es lo que Dios revela o muestra? A s mismo, se da a conocer a s mismo. Por la revelacin divina, Dios ha querido manifestarse y comunicarse a s mismo.

No se trata entonces de un profesor que nos ensea verdades, los contenidos de una materia. Nos habla de s mismo. Por eso la teologa se refiere a la revelacin como autorevelacin de Dios, en el sentido de auto-comunicacin y auto-manifestacin personal de Dios al hombre. Es decir, la voluntad amorosa de Dios es entregar a los hombres, dndolo a conocer, el misterio de su vida. Un ejemplo puede ayudarnos a comprender mejor esto. Hay personas que conocemos slo de vista, tal vez podamos saber su nombre y de qu trabaja. Pero nada sabemos de lo que le pasa a esa persona, sus sentimientos profundos, sus anhelos y angustias, sus sueos y proyectos. Por eso nuestra comunicacin o dilogo con esas personas ser superficial. Nos saludaremos y hablaremos del clima, del trnsito o de cosas por el estilo; pero siempre externas y ajenas al propio mundo interior. En cambio si nos encontramos con un amigo, el dilogo es profundo, nos transmitimos lo que sentimos, pensamos, queremos. Compartimos nuestros proyectos, nuestros miedos y angustias. Es decir, con los verdaderos amigos abrimos nuestro corazn y compartimos nuestro interior. Mediante este dilogo nos vamos conociendo ms y se acrecienta la amistad. Pues bien, esto es lo que primeramente quiere Dios al revelarse. Contarnos su intimidad, sus proyectos, para que lo conozcamos y entremos en comunin con l. En otras palabras, para que seamos amigos. Adems, Dios nos revela el misterio de su voluntad, esto es, su plan de salvacin para los hombres. Vale decir que gracias a la Revelacin podemos conocer la Verdad sobre Dios y la Verdad sobre el hombre. Ante esta Revelacin de Dios, la respuesta del hombre es la Fe, creerle. Como dice el Catecismo n 52: "Al revelarse a s mismo, Dios quiere hacer a los hombres capaces de responderle, de conocerle y de amarle ms all de lo que ellos seran capaces por sus propias fuerzas". Dios nos da la Gracia de la Fe, lo cual implica en primer lugar "creer en l" y luego "creerle a l". S, lo primero que debe decirle a Dios el hombre es: "Yo Creo en Ti", que incluye el "Yo confo en Ti", "Yo te acepto como amigo". Despus sigue el "Yo te creo", creo en lo que me dices aunque no lo vea. Justamente porque confo en Ti, acepto lo que me dices, obedezco a lo que me pides. En este sentido San Pablo habla de la "obediencia de la fe". En sntesis: "La fe no es un mero asentimiento intelectual del hombre frente a las verdades en particular sobre Dios; es un acto por el cual me confo libremente a un Dios que es Padre y me ama; es la adhesin a un "T" que me da esperanza y confianza. Tener fe, entonces, es encontrar ese "T", Dios, que me sostiene y me concede la promesa de un amor indestructible, que no solo aspira a la eternidad, sino que la da; es confiar en Dios con la actitud del nio, el cual sabe que todas sus dificultades, todos sus problemas estn a salvo en el "t" de la madre. Y esta posibilidad de salvacin a travs de la fe es un don que Dios ofrece a todos los hombres." (Benedicto XVI) 6. Dios se ha dado a conocer a la manera humana

9 Despus de haber visto el carcter personal y amistoso de la revelacin, nos queda considerar ahora el modo en que Dios se comunic con los hombres. Es decir, vamos a responder a la pregunta: cmo se revela Dios, por qu medios? De modo claro y conciso el documento conciliar Dei Verbum n 12 dice: Dios ha hablado en la Sagrada Escritura por medio de los hombres y a la manera humana (DV 12). La revelacin es un fenmeno de comunicacin entre Dios y los hombres. Pues bien, Dios, en su bondad, ha sido "condescendiente" con los hombres y ha elegido para revelarse, para darse a conocer, el modo humano de comunicarse. Y cmo nos comunicamos los hombres? Mediante palabras y gestos. La comunicacin verbal es prioritaria y evidente. Pero sabemos que hay gestos que dicen ms que mil palabras. Una mirada, a veces, dice mucho sobre la persona; y hay rostros que nos lo dicen todo. Y los gestos, en sentido amplio, incluyen las acciones que realizamos. Cuando obramos, nos manifestamos, nos damos a conocer. Es muy cierto que nuestras obras "revelan" nuestro temperamento, nuestros valores y criterios. La sabidura popular ha acuado la frase "en la cancha se conocen los pingos", la cual expresa en cierto modo esta verdad de la experiencia humana. Y dicen que San Juan Bosco sostena que para conocer a los chicos hay que verlos jugar a la pelota. Sobran ejemplos de esto. Volviendo al modo de la revelacin de Dios, nos dice el documento del Concilio sobre la Revelacin Divina, Dei Verbum n 2: "Este plan de la revelacin se realiza con hechos y palabras intrnsecamente conexos entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas." Con esta presentacin el Concilio destaca el carcter histrico y sacramental de la revelacin. "Dirigindose al hombre, ser de carne y espritu, inserto en la duracin del tiempo, Dios trat con l por los caminos de la historia y de la encarnacin" (R. Latourelle). El carcter histrico seala que esta revelacin se dio en una serie de acontecimientos sucesivos y progresivos. El aspecto sacramental implica que se revela a travs de signos, o sea de realidades terrenas, a travs de gestos o acciones y de palabras. Dios para darse a conocer entra en la historia y en ella se revela como Persona que obra la salvacin de su pueblo. Se revela actuando, se revela a travs de sus gestos y de sus palabras que constituyen la historia de la salvacin. As, Dios salvando se revela como Salvador; perdonando se revela como Misericordioso, castigando al culpable se revela como Justo; amando se revela como Amor. De modo global, como gestos u obras de Dios, la Biblia nos relata el xodo, la formacin del reino de Israel, el destierro, el rescate y el regreso a la tierra, la restauracin; las acciones de la vida de Cristo, en particular los milagros, su muerte y su resurreccin. Las palabras de Dios son las que transmite por medio de Moiss, de los profetas que interpretan las acciones de Dios, de las palabras de Cristo y luego de los apstoles. Estas acciones y palabras estn ntimamente relacionadas entre s y se esclarecen mutuamente por cuanto Dios habla y acta y sus obras confirman las palabras mientras que las palabras nos permiten comprender el sentido de las acciones divinas. Un ejemplo. Dios nos ha dicho que nos ama y que l es amor (Jn, 3,16; 1 Jn 4,16). Ahora bien, "la prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros." (Rom 5,8). Y "en esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros y envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados." (1Jn 4,10). Vale decir que el gesto de entrega de Jess al morir en la cruz habla, grita el amor de Dios por los hombres, pero para descubrir esto necesitbamos que la Palabra de Dios nos lo diga y que la aceptemos por la fe.

10 El carcter histrico de la revelacin nos muestra tambin una "pedagoga divina" particular por cuanto Dios se comunica gradualmente al hombre, lo prepara por etapas para que pueda recibir la Revelacin sobrenatural que hace de s mismo y que culmina en la Persona y la misin de Jesucristo. Es decir que Dios se comport con los hombres como un padre que educa a su hijo: lo fue llevando progresivamente a un conocimiento cada vez mayor. La revelacin Divina no es un bloque compacto y cerrado que cae del cielo. Al contrario, Dios al revelarse se adapt a nuestra realidad humana que es histrica, tiene lugar en el tiempo; y por esto se fue dando a conocer sucesivamente. Primero hubo una larga etapa de preparacin, que abarca lo que llamamos los cristianos el Antiguo Testamento; para llegar a la plenitud de la Revelacin en la Persona de Jesucristo y contenida en el Nuevo Testamento. "Despus de haber hablado antiguamente a nuestros padres por medio de los Profetas, en muchas ocasiones y de diversas maneras, ahora, en este tiempo final, Dios nos habl por medio de su Hijo, a quien constituy heredero de todas las cosas y por quien hizo el mundo" (Heb 1,1-2). Llegada la plenitud de los tiempos Dios nos habla por medio de su Hijo. Aqu se trata de un salto cualitativo, de un tipo de revelacin distinta por dos motivos: * Es la revelacin suprema porque la transmite el mismo Hijo de Dios que est en el seno del Padre (Jn 1,18: A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, l lo ha contado). * Es la revelacin personal de Dios porque Jess es Su misma Palabra o Verbo (Jn 1,1.14). De este carcter progresivo de la revelacin se deduce un importante criterio a tener en cuenta a la hora de leer la Biblia: cada texto bblico se debe ubicar en su contexto histrico para ver en qu etapa de la Revelacin nos encontramos. No es lo mismo una afirmacin hecha en el Antiguo Testamento que en el Nuevo. Si no tenemos en cuenta este criterio podemos caer en posturas fundamentalistas. Tambin, al ser Jesucristo la ltima palabra de la Revelacin Divina, en l se realiza la alianza nueva y definitiva, por eso no hay que esperar otra Revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de Jesucristo (DV n 4). Podr haber revelaciones llamadas privadas "algunas de las cuales han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. Estas, sin embargo, no pertenecen al depsito de la fe. Su funcin no es la de "mejorar" o "completar" la Revelacin definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla ms plenamente en una cierta poca de la historia. Guiado por el Magisterio de la Iglesia, el sentir de los fieles ( sensus fidelium) sabe discernir y acoger lo que en estas revelaciones constituye una llamada autntica de Cristo o de sus santos a la Iglesia. La fe cristiana no puede aceptar "revelaciones" que pretenden superar o corregir la Revelacin de la que Cristo es la plenitud" (Catecismo n 67). 7. La posibilidad de creer hoy Hemos visto que para atravesar la puerta de la fe se necesitaba la valenta de superar el abismo que separa lo visible de lo invisible. Entonces la fe es una actitud por la que acepto que lo real no se reduce a lo visible o sensible; que hay cosas esenciales en la vida que son invisibles a los ojos. Slo con esta actitud puedo acceder al mundo de la fe, al mundo de Dios. Una vez recuperados del susto por este salto, hay que anunciar que todava queda uno ms por dar. S, hay otro abismo, el del tiempo, el del pasado en relacin con el presente. Para que nos entendamos tenemos que repetir algo ya escrito en una entrega anterior: que para cruzar la puerta de la fe antes tiene que suceder algo "del otro lado". S, Dios tiene que comunicarse, tiene que entrar en contacto con nosotros para poder creer en l. Y para los cristianos esto ha sucedido. Dios habl, rompi el silencio, se comunic con los hombres, ms concretamente con un pueblo al cual eligi para ser el receptor y custodio de su Palabra:

11 Israel, nuestros padres en la fe. No habl directamente, sino por medio de profetas, es decir, de hombres llamados por Dios a quienes les transmite sus palabras y los enva a anunciarlas al pueblo. Todo el Antiguo o Primer Testamento es el testimonio de este dilogo de amistad de Dios con su pueblo, a travs del cual fue "acostumbrando" a los hombres a su Presencia, a su compaa. Hasta que "al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley" (Gal 4,4). Por tanto, Dios no slo habl, sino que se hizo hombre en Jesucristo, el Hijo de Dios, y por medio de l ha entrado en nuestro mundo, en nuestra historia, en nuestro tiempo, en nuestra vida. Dios ha cruzado el abismo entre la eternidad y el tiempo; s, pero ha entrado en un tiempo concreto, que para nosotros hoy es el pasado. Aqu est la cuestin, pues yo tengo que pronunciar mi "creo" hoy sobre una revelacin o manifestacin de Dios que sucedi en el ayer, hace dos mil aos por lo menos. Pues bien, esta cuestin se resuelve aceptando que existe una comunidad que es la receptora, depositaria, custodia y transmisora de esta Revelacin Divina . En efecto, Dios se revel antiguamente a nuestros padres, es decir al pueblo de Israel, quien volc su experiencia de Dios y con Dios en los libros del Antiguo Testamento. Y ms tarde se revel plenamente en Jesucristo, quien form una primera comunidad con sus doce apstoles para que fueran los fieles transmisores de la Revelacin y la Salvacin de Dios. Y los Apstoles por su parte fundaron comunidades y les transmitieron lo que ellos haban recibido de Cristo y del Espritu Santo. Y todo eso se volc en los libros que conforman el Nuevo Testamento. Por tanto la Revelacin de Dios est contenida en la Sagrada Escritura y en la Tradicin; recordando que la realidad de la Tradicin es previa incluso a la misma Escritura, que es la Tradicin puesta por escrito. Y la Tradicin transmite la Revelacin transmitiendo, en primer lugar, la Escritura. Justamente para que la Palabra de Dios sea actual en todos los tiempos, desde el comienzo existi la Tradicin que "es el Evangelio vivo, anunciado por los apstoles en su integridad, en virtud de la plenitud de su experiencia nica e irrepetible: por su obra la fe es comunicada a los dems, hasta llegar a nosotros, hasta el fin del mundo. La Tradicin, por tanto, es la historia del Espritu que acta en la historia de la Iglesia a travs de la mediacin de los apstoles y de sus sucesores, en continuidad fiel con la experiencia de los orgenes". La Tradicin "es el ro de la vida nueva que procede de los orgenes, de Cristo hasta nosotros, y nos hace participar en la historia de Dios con la humanidad" (Benedicto XVI). Pues bien, hay una comunidad que es la "portadora" o "sujeto" de esta Tradicin y es la Iglesia. Para muchos el slo hecho de nombrar a la Iglesia puede provocar una cierta "alergia" o molestia, tal vez por una visin que slo descubre en ella miserias y debilidades, que las tiene. Pero ms all de ellas, est la Iglesia en su esencia ms profunda y pura; en su misin ms propia e irrenunciable. Y la ha cumplido fielmente desde Cristo hasta nosotros con la asistencia del Espritu Santo, que es el que establece la unin entre Cristo y la Iglesia a lo largo del tiempo. Por eso lo que ms nos interesa ver ahora de la Iglesia es su misin, el papel necesario que ella juega en la transmisin de los contenidos de la fe. A la pregunta dnde podemos encontrar lo que Dios ha revelado para adherirnos hoy a ello con nuestra fe convencida y libre? La respuesta es que est en el "sagrado depsito de la Revelacin" que el Seor ha confiado a su Iglesia para que lo transmita a todas las generaciones. Ms adelante, en estas entregas, veremos los contenidos de la fe; lo que tenemos que creer. Y los encontraremos expresados sinttica y ordenadamente en el "credo"

12 de la Iglesia. Como ha dicho un gran telogo: el acto de fe es personal, pero los contenidos de la fe son eclesiales, son los de la comunidad de fe, la Iglesia, que nos los transmite. El acto de fe, el creo no es el creo del individuo aislado, sino el creo de la Iglesia. La fe es un acto personal, pero no es un acto aislado. Nadie puede creer solo, como nadie puede vivir solo. Nadie se ha dado la fe a s mismo, como nadie se ha dado la vida a s mismo. El creyente ha recibido la fe de otro, y luego debe transmitirla a otro. Cada creyente es como un eslabn en la gran cadena de los creyentes, es parte de la Tradicin viva de la Iglesia. Yo no puedo creer sin ser sostenido por la fe de los otros, y por mi fe yo contribuyo a sostener la fe de los otros. En fin, gracias a la Transmisin de la Fe (la Tradicin) que hace la Iglesia, la Revelacin de Dios es accesible a nosotros hoy. Se salva el "abismo" entre pasado y presente. Por eso, si bien de manera diferente a los apstoles, tambin nosotros podemos tener una autntica y personal experiencia de la presencia del Seor resucitado. "A travs del ministerio apostlico Cristo mismo llega hasta quien es llamado a la fe, superando la distancia de siglos y ofrecindosenos, vivo y operante, en el hoy de la Iglesia y del mundo. Esta es nuestra gran alegra. En el ro vivo de la Tradicin, Cristo no queda lejos, a dos mil aos de distancia, sino que est realmente presente entre nosotros y nos da la Verdad, nos dala luz que nos hace vivir y encontrar el camino hacia el futuro" (Benedicto XVI). 8. Creer a pesar de los escndalos Al comunicarse Dios con nosotros en lenguaje humano y por medio de hombres lo que busca es respetar nuestra libertad para creer. Si, porque la fe es un acto humano, consciente y libre, tal como corresponde a la dignidad de la persona humana. Pero como se trata de Dios en su misterio trascendente e infinito, incomprensible a la limitada inteligencia humana, para recibir la Revelacin el hombre debe abrir la mente y el corazn a la accin del Espritu Santo que le hace comprender la Palabra de Dios presente en las Sagradas Escrituras. Por tanto, la fe es al mismo tiempo un don de Dios, slo posible con el auxilio de la Gracia . O sea que Dios nos brinda su auxilio para que creamos en l, pero en ltima instancia la decisin de creer o no es nuestra. Est en nuestras manos decirle: s te creo o no te creo. Y por qu alguien puede rechazar a Dios, a un Dios rico en misericordia que quiere compartir su vida con nosotros? Qu dificultades tiene el hombre para poder creer? Qu puede obstaculizar su paso por la puerta de la fe? En los evangelios este obstculo para creer se denomina "escndalo" pues originalmente el sustantivo skndalon designaba el cierre de una trampa y, en sentido figurado, ocasin de ruina o de pecado; obstculo con el que se tropieza . En los evangelios es frecuente que las personas se escandalicen de Jess; por ejemplo los discpulos ante la pasin (Mc 14,27); o Juan Bautista ante su mesianismo misericordioso (Mt 11,3-6); o los fariseos ante la doctrina de Jess (Mt 15,12). En San Pablo se trata principalmente del "escndalo de la cruz" (1Cor 1,23; Gal 5,11). Vemos que el evangelio identifica, en cierto modo, escndalo con falta de fe, con incredulidad. Esto requiere una explicacin por cuanto no es la idea comn que tenemos del escndalo. En efecto, el diccionario espaol lo define como: "Dicho o hecho que causa gran asombro o indignacin en alguien, especialmente por considerarlo contrario a la moral o a las convenciones sociales". Este sera un primer tipo de escndalo, de raz moral, evitable y condenable, y que Jess mismo condena en el evangelio (cf. Mc 9,42-47; Mt 13,41; 18,7). Lamentablemente estos "escndalos" morales son verdaderas trabas para llegar a creer pues nos alejan de la puerta de la fe. Pero existe tambin un escndalo propio del evangelio, de la sabidura de la

13 cruz, de la pedagoga de la Encarnacin, que es en cierto modo inevitable pues ha sido el modo elegido por Dios para revelarse a los hombres. Este tipo de escndalo ms bien nos sorprende y nos paraliza un poco, pero no nos aleja de la puerta de la fe. El Papa Benedicto XVI ha hecho una lcida descripcin de estos dos tipos de escndalos y de su mutua relacin: "la fe cristiana es para el hombre siempre un escndalo, no slo en nuestro tiempo. Creer que el Dios eterno se preocupe de los seres humanos, que nos conozca; que el Inasequible se haya convertido en un momento dado en accesible; que el Inmortal haya sufrido y muerto en la cruz; que a los mortales se nos haya prometido la resurreccin y la vida eterna; para nosotros los hombres, todo esto es verdaderamente una osada. Este escndalo, que no puede ser suprimido si no se quiere anular el cristianismo, ha sido desgraciadamente ensombrecido recientemente por los dolorosos escndalos de los anunciadores de la fe. Se crea una situacin peligrosa, cuando estos escndalos ocupan el puesto del skndalon primario de la Cruz, hacindolo as inaccesible; esto es cuando esconden la verdadera exigencia cristiana detrs de la ineptitud de sus mensajeros"4. Estos dos tipos de escndalo continan presentes en la Iglesia y en la vida de los cristianos. El inherente a la fe es consecuencia de que la Iglesia prolonga en la historia el misterio de la encarnacin y, por ello, es necesariamente una realidad humana y divina a la vez. La fe va necesariamente a sufrir el acoso de la duda y la tentacin del escndalo, ya que la inteligencia se resiste a aceptar serenamente esta "revelacin" de Dios a travs de los hombres y en lenguaje y gestos humanos. Slo el amor y la entrega confiada en Dios permiten superar correctamente la prueba dando el salto de la fe. Y despus de darlo, queda una sensacin de maravilla, de plenitud, de una infinita sabidura que plenifica la inteligencia humana. Hay tambin un tercer tipo de escndalo u obstculo para la fe que es la situacin de pecado de los hombres. El evangelio de Juan habla justamente de esto cuando se refiere a la incredulidad como rechazo de la Luz de Dios que trae Jess: "Y ste es el juicio: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, pues sus acciones eran malas" (Jn 3,19). Este texto busca desentraar el misterio del rechazo de los hombres a Jesucristo, a la Luz, a la Verdad. Al parecer hay una opcin previa, de corazn, por las obras del mal que quedan ocultas en las tinieblas y la mentira que las envuelve. No se animan a sacar el mal de su corazn a la luz para ser iluminados, sanados, salvados por el Seor. Es decir, quien est en pecado suele encontrar una excusa para no creer que en el fondo es una resistencia a renunciar al propio pecado, a dejarlo atrs. Por esto mismo Jess dice al comienzo de su predicacin: "el Reino de Dios est cerca. Convirtanse y crean en la Buena Noticia" (Mc 1,15). Para creer hay que convertirse, hay que cambiar de mentalidad para aceptar la revelacin de Dios, hay que dejar el pecado que aprisiona la voluntad y oscurece la inteligencia. Tenemos, entre muchos, el ejemplo de San Agustn, quien en sus confesiones cuenta cmo la situacin de pecado en que viva lo tena atado y le impeda creer. Despus de aos de bsqueda incansable de la Verdad haba terminado por aceptar que sta provena de Dios y que estaba en los santos Evangelios. Los "obstculos" intelectuales se haban disipado, pero todava segua atado a una vida pecaminosa que tuvo que romper para poder creer plenamente. En fin, puesto que Dios ha elegido nuestra condicin humana, nuestro barro, para darse a conocer, esto puede ser ocasin de escndalo, de dificultad para creer. Ms todava si, dada la fragilidad de la condicin humana, los mensajeros de la fe escandalizan con su comportamiento inmoral. O tambin si el hombre se acostumbra y apega a su pecado, al punto de resistirse a luz y perderse en sus propias tinieblas.
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Discurso a las asociaciones catlicas comprometidos con la Iglesia y la sociedad. Domingo 25 de septiembre de 2011.

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