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A DEDUO TRANSCENDENTAL DAS CATEGORIAS SEGUNDO MARTIN HEIDEGGER THE TRANSCENDENTAL DEDUCTION OF CATEGORIES BY MARTIN HEIDEGGER Douglas Joo Orben1 Resumo: O presente trabalho apresenta uma anlise da Deduo Transcendental kantiana segundo a interpretao de Martin Heidegger. No obstante aos objetivos kantianos de provar a aplicabilidade das condies puras e a priori do Entendimento experincia sensvel, Heidegger aborda a Deduo Transcendental das categorias salientando, sobretudo, a dimenso finita do conhecimento humano. A proposta heideggeriana no pretende desconsiderar a filosofia transcendental kantiano, muito pelo contrrio, a finitude do Entendimento uma consequncia inevitvel da prpria crtica transcendental empreendida por Kant. Neste sentido, a Deduo Transcendental, ao estabelecer a vinculao das condies intelectuais do Entendimento com os dados sensveis da intuio, deve, necessariamente, evidenciar os limites finitos do conhecimento possvel. A essencial condio do conhecimento humano revela-se, portanto, na sntese da Deduo Transcendental. Para Heidegger, a sntese uma funo da imaginao produtiva que, ao sintetizar conceitos e intuies, condiciona a totalidade do conhecimento fenomnico. A finitude do Entendimento manifesta-se, deste modo, na prpria sntese da imaginao, pois, acabada a Deduo Transcendental das categorias, o conhecimento humano encontra-se forosamente limitado s condies sensveis. Palavras-chave: Kant; Heidegger; Deduo Transcendental Abstract: This paper presents an analysis of Kant's Transcendental Deduction as interpreted by Martin Heidegger. Despite the Kantian goals to prove the applicability of pure and a priori conditions of Understanding the sensory experience, Heidegger addresses the Transcendental Deduction of the categories stressing especially the finite dimension of human knowledge. The proposal does not intend to dismiss Heidegger's transcendental Kantian philosophy; on the contrary, the finiteness of Understanding is an inevitable consequence of his own transcendental critique undertaken by Kant. In this sense, the Transcendental Deduction, to establish the linkage of intellectual conditions of Understanding with the sensitive data of intuition, must necessarily show the finite limits of possible knowledge. The essential condition of human knowledge is revealed thus in the synthesis of the Transcendental Deduction. For Heidegger, the synthesis is a function of the productive imagination that, by synthesizing concepts and intuitions, all conditions of phenomenal knowledge. The finitude of
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Professor do Curso de Filosofia da Faculdade Palotina FAPAS (Santa Maria) e aluno especial do PPG Filosofia da Universidade Federal de Santa Maria - UFSM. Email: douglasorben@hotmail.com

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understanding manifests itself in this way, the epitome of imagination, for, having finished the Transcendental Deduction of the categories, human knowledge is necessarily limited to sensitive conditions. Keywords: Kant, Heidegger, Transcendental Deduction A leitura heideggeriana da Deduo Transcendental, no que concerne inteno basilar da teoria crtica, no se afasta dos objetivos expressos por Kant. No obstante, Martin Heidegger preserva o intento kantiano de provar a aplicabilidade das categorias puras do Entendimento experincia sensvel, a nica humanamente possvel. Por se tratar de uma interpretao, centrada numa parte especfica da filosofia kantiana, a anlise heideggeriana deve orientar-se pela inteno fundamental de Kant. Neste sentido, a partir da comprovao, via Deduo Metafsica, da realidade transcendental das categorias, a segunda parte da deduo dos conceitos puros do Entendimento pretende ratificar a totalidade de condies do uso possvel destes conceitos transcendentais. Segundo Kant, esta denominada Deduo Transcendental2 procura reconhecer os conceitos puros do Entendimento, afirmados por meio da Deduo Metafsica, como categorias puras que possibilitam a priori a experincia. Ou seja, conceitos basilares que concedem o fundamento objetivo a toda experincia humanamente possvel3. Na Deduo Metafsica ficou evidenciada a realidade e necessidade das categorias, como predicados transcendentais, pelo que comprovou-se a universalidade e a apoditicidade das regras a priori do Entendimento puro. Nesta deduo, a anlise das condies

Diferentemente de Descartes, Kant no usa deduo no sentido genrico para significar toda a inferncia necessria a partir de outras proposies conhecidas com certeza. Pelo contrrio, o seu uso inspirado na prtica dos juristas imperiais que, quando falam de direitos e usurpaes, distinguem num litgio a questo de direito ( quid juris) da questo de fato (quid facti) e, ao exigir provas de ambas, do o nome de deduo primeira, que dever demonstrar o direito ou a legitimid ade da pretenso. (Caygill, 2000, p. 91). 3 Cf. Kant, 1985, p. 125.

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transcendentais fundou a possibilidade do uso geral (lgica geral 4) das categorias, isto , a totalidade das condies puras e a priori de um possvel conhecimento. Porm, apesar da espontaneidade das condies intelectuais, o conhecimento humano s levado a cabo a partir de um ato transcendental e sinttico. Este, por sua vez, limita as condies espontneas do Entendimento a um uso estritamente sensvel, no sendo possvel conhecer nenhum objeto to somente a partir do uso geral das condies intelectuais, ou seja, algo que esteja fora da alada sensvel. Na totalidade do projeto kantiano, imprescindvel uma Deduo Transcendental que comprove a realidade objetiva das categorias a priori5. Todavia, tal empreitada encontra-se com uma dificuldade j acenada por Kant: como podero ter validade objetiva as condies subjetivas6 do pensamento, isto , como podero proporcionar as condies da possibilidade de todo conhecimento dos objetos?7 (Kant, 1985, p. 122). Em outras palavras, como legitimar a validade objetiva, isto , o uso emprico das condies transcendentais que, de acordo com a Deduo Metafsica, so conceitos puros e a priori?

Dentro do sistema lgico kantiano a lgica geral divide-se em lgica geral pura e aplicada. A lgica geral pura compreende as regras formais e a priori do Entendimento puro, ou seja, ela refere-se s normas bsicas do pensamento a priori; segundo Kant, a mesma contm as regras absolutamente necessrias do pensamento, e ocupa-se portanto destes, independentemente da diversidade dos objetos a que possa dirigir-se (Kant, 1985, p. 89). Neste mesmo sentido, Kant salienta que uma lgica geral, mais pura, ocupa-se, pois, de princpios puros a priori e um cnone do entendimento e da razo, mas s com referencia ao que h de formal no seu uso, seja qual for o contedo (emprico ou transcend ental) (Kant, 1985, p. 90). De outro modo, a lgica geral aplicada entendida por Kant como um conhecimento psicolgica baseado em dados empricos, pelo que no se pode atribuir-lhe um valor transcendental, mas apenas uma aplicabilidade geral, uma vez que, mesmo considerando dados empricos, ela no distingue os objetos determinados. Segundo Kant, uma lgica geral aplicada, quando se ocupa das regras do uso do entendimento nas condies empricas subjetivas que a psicologia nos ensina. Tem, pois, princpios empricos, embora seja, na verdade, geral na medida em que ocupa-se do uso do entendimento sem distino dos objetos (Kant, 1985, p. 90). Para maior compreenso acerca destes conceitos: Cf: Kant, 1992, p. 36. 5 La deduccin Metafsica pona de manifiesto los conceptos puros del entendimiento, y la deduccin trascendental muestra que tales conceptos son imprescindibles para todo conocimiento. Las formas puras del pensar, las categoras, no son simples entes de razn que slo existen en la fantasa de los filsofos; constituyen los ingredientes necesarios de toda objetividad. Las categoras tienen un sentido (trascendental-) ontolgico. (Hffe, 1986, p.91). 6 Para Kant, o termo subjetivo refere-se s condies universais e necessrias para todo Entendimento humano. Para maior esclarecimento acerca do que Kant entende por subjetivo: Cf. Caygill, 2000, p. 296-297. 7 A validade objetiva da Sensibilidade algo evidente que se comprova sem muitas dificuldades, visto que todo objeto s aparece mediante as suas formas puras, ou seja, dentro da intuio espao-temporal. Em contrapartida, a validade objetiva das categorias no to evidente, j que no h dvida que pode ser possvel intuir dados fenomnicos sem as funes do Entendimento. Cf. Kant, 1985, p. 122.

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Segundo Kant, esta investigao no pode ser uma deduo emprica que mostra como se adquire um conceito mediante a experincia e a reflexo sobre este (Kant, 1985, p. 120), ou seja, que pretenda deduzir os conceitos a partir da experincia8. Porquanto, Nunca desse modo se alcana uma deduo dos conceitos puros a priori, pois no se obtm por essa via; efetivamente, com vistas ao seu futuro, que dever ser completamente independente da experincia, tais conceitos tm de apresentar um certificado de nascimento muito diferente daqueles que o faz derivar da experincia (Kant, 1985, p. 120-121). Consequentemente, a partir da realidade transcendental das categorias (Deduo Metafsica) necessria uma Deduo Transcendental que comprove a sua validade objetiva, no por conceitos empricos, mas pelos prprios predicados ontolgicos que possibilitam a experincia. Ao provar a aplicabilidade das categorias puras intuio finita, inevitavelmente, determinar-se-o as fronteiras do seu uso legtimo e, por conseguinte, os casos em que o uso indevido das condies puras produz raciocnios dialticos e ilusrios 9. Os limites impostos pela intuio espao-temporal abalizam o material disponvel para uso legtimo do Entendimento humano que, no obstante, s produz conhecimento na sntese entre as condies sensveis e intelectuais. Ora, se a Deduo Transcendental limita a aplicabilidade das categorias puras do Entendimento intuio espao-temporal. Ento, os elementos intuitivos da Sensibilidade humana so decisivos para a demonstrao da Deduo Transcendental. No obstante, Heidegger interpreta a Deduo Transcendental, no distante da inteno bsica de Kant,

Segundo Kant, tal rastreio dos primeiros esforos da mossa capacidade de conhecimento para ascender a conceitos gerais a partir de percepes singulares tem, sem dvida, grande utilidade e deve agradecer-se ao clebre Locke ter sido o primeiro a abrir este caminho (Kant, 1985, p.120). 9 O uso dialtico dos princpios e conceitos sintticos no produz conhecimento algum, no obstante, a Dialtica Transcendental uma lgica da iluso transcendental, pela qual a razo pura acaba por perder-se em paralogismos, antinomias e raciocnios ilusrios. Cf. Kant, 1985, p. 295 550.

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porm enfatizando, sobretudo, as condies elementares da intuio sensvel. Com efeito, a sntese transcendental deve aclarar a inevitvel finitude do Entendimento humano.

A Deduo Transcendental das categorias segundo a interpretao de Heidegger A abordagem apresentada por Heidegger, na obra Kant y el Problema de la Metafsica, analisa a Deduo Transcendental das categorias, salienta, sobretudo, a dimenso da finitude do conhecimento humano. A nfase, portanto, encontra-se na inevitvel limitao espao temporal que, dentro da sensibilidade humana, condiciona a totalidade do conhecimento possvel. Para Heidegger, o objetivo de Kant na Deduo Transcendental mostrar a unidade essencial do conhecimento humano (intuies e conceitos) fundamentando-a, no na sntese espontnea do Entendimento, mais sim na necessria finitude da intuio sensvel. Neste sentido, a sntese transcendental continuar sendo um ato imprescindvel para a objetividade das categorias, porm, agora, no mais determinada pelo Entendimento, mais sim pela faculdade da imaginao produtiva. Entretanto, ao vincular a sntese transcendental finitude do conhecimento humano, poder-se- questionar como levar a cabo a finalidade da Deduo Transcendental acentuando o plo da receptividade e no a espontaneidade? Ou ainda, como justificar, a despeito da universalidade do Entendimento, uma dependncia do mesmo intuio sensvel? A resposta a estas perguntas dever tanto cumprir a funo da Deduo Transcendental de vincular intuies sensveis com conceitos puros, quanto comprovar esta vinculao fundando-a na dependncia finitude. Na interpretao de Heidegger, a sntese permanece sendo um aspecto necessrio para a unidade do conhecimento humanamente possvel, pois somente por seu intermdio a diversidade intuda pode ser unida num conceito. No entanto, por ser uma funo mediadora, a

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sntese no tem a ver nem com a intuio nem com o pensamento

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(Heidegger, 1954, p.

59). Neste caso, a sntese estar relacionada a uma terceira faculdade, mediadora entre a Sensibilidade e o Entendimento, que nada mais do que o efeito sinttico produzido pela imaginao11. Para sustentar esta posio acerca da deduo kantiana, Heidegger abriga-se na primeira edio da Crtica da Razo Pura, uma vez que, neste texto, Kant salienta o papel da imaginao, assim como sua relao com a finitude temporal.

A imaginao , portanto, tambm uma faculdade de sntese a priori e por isso que lhe damos o nome de imaginao produtiva e na medida em que, relativamente a todo o diverso do fenmeno, no tem outro fim que no seja a unidade necessria na sntese desse fenmeno, pode-se chamar a funo transcendental da imaginao. Ainda que parea estranho, resulta claro do presente, que apenas mediante esta funo transcendental da imaginao se tornam mesmo possveis a afinidade dos fenmenos, com ela a associao e, por esta ltima, finalmente, a reproduo segundo leis, por conseguinte, a prpria experincia, porque sem ela no haveria jamais nenhuns conceitos de objetos na experincia. (Kant, 1985, p. 165166). Neste caso, toda e qualquer ato sinttico presente no conhecimento humano encontrase ligado imaginao produtiva, pela qual toda sntese possibilitada.12 Qualquer objeto da experincia humana encontra-se fundado na sntese pura da imaginao, de tal forma que toda a natureza conhecida encontra-se submetida a tal ato sinttico. Ou seja, por ser o fundamento objetivo da experincia, a sntese pura condio e possibilidade para toda e qualquer existncia fenomnica.

A Sntese da imaginao na Deduo Transcendental das categorias

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no tiene que ver ni con la intuicin ni con el pensamiento (Heidegger, 1954, p. 59). Neste sentido, Kant afirma que a sntese em geral , como veremos mais adiante, um simples efeito da imaginao, funo cega, embora imprescindvel, da alma, sem a qual nunca teramos conhecimento algum, mas da qual muito raramente temos conscincia (Kant, 1985, p. 109). 12 Cf: Heidegger, 1954, p. 59.

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Para Heidegger, a demonstrao da sntese da imaginao confirmaria a finalidade da Deduo Transcendental de vincular, de modo a priori, as formas puras da intuio sensvel com as categorias do Entendimento. Ora, se a imaginao possui a funo sinttica, que por sua vez condio de possibilidade para a construo de todo e qualquer objeto conhecido, , absolutamente, inegvel reconhecer a centralidade determinante desta faculdade sinttica, pois, na medida em que ela sintetiza os elementos do conhecimento, a mesma possibilita, igualmente, toda realidade existente. Identifica-se, assim, na demonstrao da funo sinttica da imaginao, a finalidade da Deduo Transcendental. Todavia, sendo a sntese uma funo da imaginao produtiva que, por sua vez, tem como objetivo unificar as formas puras do conhecimento, construindo, assim, o objeto da experincia humanamente possvel. Poder-se-ia, ento, perguntar em que sentido a interpretao heideggeriana acentua a dimenso finita da deduo, j que, a partir do analisado at aqui, comprovou-se apenas que a sntese da imaginao no depende do Entendimento nem da Sensibilidade, sendo assim uma funo mediadora que sintetiza ambas as formas elementares numa unidade. Segundo Heidegger, a dimenso finita integra a prpria essncia do conhecimento humano, de tal forma que ao examinar a sntese da imaginao deve-se, necessariamente, evidenciar-se o seu imprescindvel aspecto finito. Ora, se a sntese da imaginao tem como funo unificar as formas puras do conhecimento e, assim, fundamentar a essncia da experincia, a tal ponto de ser considerada o fundamento da existncia fenomnica, ela deve, ento, aclarar a inevitvel finitude do conhecimento; pelo simples fato de esta ser uma dimenso essencial do Entendimento humano. Nas palavras de Heidegger, ao aclarar a estrutura da sntese pura se revelar a essncia ntima da finitude da razo. 1954, p. 65).
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(Heidegger,

Al aclarar la estructura de la sntesis pura se revelar la esencia ntima de la finitud de la razn (Heidegger, 1954, p. 65).

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O conhecimento finito limita-se receptividade da intuio espao-temporal. Sendo esta uma condio essencial para a experincia, sem a qual nada pode ser conhecido, o Entendimento encontra-se necessariamente dependente das formas sensveis, pois somente produz conhecimento quando vinculado aos dados espao-temporais. De acordo com a abordagem heideggeriana, o Entendimento perde a primazia dentre as faculdades e, consequentemente, passa a ser dependente das formas puras da intuio humana. A finitude sensvel passa a ser a condio essencial para todo e qualquer conhecimento. Contudo, vale argumentar que o Entendimento continua sendo a faculdade espontnea, bem com a fonte de todas as regras empricas. Porm, estas aes s tm validade quando aplicadas aos dados da intuio sensvel. Neste sentido, Heidegger, oportunamente, esclarece: O entendimento puro pode permanecer senhor da intuio emprica, no entanto, [...] passa a ser servo da intuio pura.
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(Heidegger, 1954, p. 69). O Entendimento preserva a sua

capacidade de prescrever as regras a priori e puras natureza. Entretanto, sua capacidade s levada a cabo dentro da finitude das condies espao-temporais, pelo que o mesmo passa a ser dependente desta condio finita. A sntese da imaginao apresenta, portanto, a prpria finalidade da Deduo Transcendental,15 na medida em que esta vincula e limita as categorias puras e a priori do Entendimento intuio pura finita. Para Heidegger, a comprovao da necessidade da sntese da imaginao, que implica na demonstrao da finitude do conhecimento, pode ser exposta por duas vias: a primeira parte do entendimento puro e, atravs da elucidao da sua essncia, mostra a intima dependncia deste com o tempo16 (Heidegger, 1954, p. 70). A segunda parte da intuio finita e eleva-se at as condies puras do Entendimento. Contudo, ambas as vias

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el entendimiento puro puede permanecer como seor de la intuicin emprica solo en tanto que, [...] permanezca como siervo de la intuicin pura.(Heidegger, 1954, p. 69). 15 Cf. Heidegger, 1954, p. 69. 16 parte del entendimiento puro y, a travs de la aclaracin de su esencia, muestra la intima dependencia en que est con el tiempo (Heidegger, 1954, p. 70).

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devem demonstrar a necessria ligao, mediada pela sntese da imaginao, entre as categorias do Entendimento e as formas puras da intuio finita.17

Primeira via da Deduo Transcendental

Antes mesmo de iniciar a anlise da Deduo Transcendental, Heidegger deixa claro que a sua interpretao tomar o vis da finitude. O filsofo afirma que sem a constante considerao sobre a finitude [...], todas as frases da Deduo Transcendental sero incompreensveis
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(Heidegger, 1954, p. 71). Assim, a primeira via, partindo da

espontaneidade do Entendimento, pretende mostrar que o mesmo encontra-se dependente das condies finitas da intuio pura.

A primeira via deve mostrar que o entendimento puro est destinado necessariamente intuio pura, a fim de que a unidade intermediria entre ambos, a sntese pura, estabelea-se como mediadora. Isto requer que o entendimento puro, como ponto de partida da primeira via, possa ser esclarecido at provar sua dependncia sntese pura e, por conseguinte, intuio pura [...]19 (Heidegger, 1954, p. 71). Conforme a essncia da faculdade espontnea, todo ato consciente inerente s representaes do sujeito, s possvel graas conscincia pura de si mesmo. A conscincia eu penso deve acompanhar todas as minhas representaes, como condio imprescindvel para a representao da unidade. Esta conscincia pura, imutvel e originria, que deve
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Heidegger defende que, lo importante no es que nos imaginemos a las dos facultades unidas y conectadas entre s como formando una lnea, sino aclarar la estructura de su unidad esencial, y lo decisivo ser saber dnde puede formarse su conexin. Por ambas vas es forzoso atravesar este punto centrarl de unin y por ende ponerlo al descubierto como tal. Ascendiendo y descendiendo entre los dos extremos se revela la sintese pura. (Heidegger, 1954, p. 71). 18 sin la mirada previa y constante sobre la finitud [], todas las frases de la Deduccin trascendental sern ininteligibles (Heidegger, 1954, p. 71). 19 primera va debe revelarse el hecho de que el entendimiento puro est destinado necesariamente a la intuicin pura, a fin de que la unidad intermediaria entre ambos, la sntesis pura, se patentice como mediadora. Esto requiere que el entendimiento puro, como punto de partida de la primera va, queda aclarado hasta tal grado que su dependencia de una sntesis pura e, por consiguiente, de la intuicin pura [...](Heidegger, 1954, p. 71).

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acompanhar todas as representaes possveis, denomina-se apercepo transcendental. Neste sentido, o entendimento puro, ao propor originariamente a unidade, atua como apercepo transcendental.20 (Heidegger, 1954, p. 72). De acordo com o princpio supracitado, a prpria anlise do Entendimento evidenciaria a sua essncia finita. Encetado neste postulado, Heidegger questiona qual o objeto representado na unidade proposta pela apecepo transcendental. Ou seja, em que sentido deve-se compreender a unidade proposta pelo simples Entendimento puro?21 A resposta a esta pergunta corrobora a interpretao heideggeriana, pois a anlise da apercepo transcendental comprova que a unidade da representao depende necessariamente da intuio finita. A representao eu penso, mesmo sendo um ato transcendental, sempre uma representao de algo e, como tal, dependente dos dados da intuio sensvel. A essncia finita do Entendimento, a qual no permite uma intuio intelectual, limita o mesmo aos dados da intuio sensvel, a nica humanamente possvel.

Este pensamento puro finito e como tal no pode de nenhuma maneira, levar a cabo, por si mesmo, o ente por meio de sua representao e muito menos, [...] a totalidade do ente em sua unidade. [...] Por isso, Kant, depois de ter explicado a apercepo transcendental, afirma que a unidade representada por esta, pressupe uma sntese.22 (Heidegger, 1954, p. 72). Em virtude da finitude do Entendimento humano que, por sua limitao, nada intui; a unidade representada pela apercepo transcendental deve, portanto, conter uma sntese. Isso quer dizer que, para toda e qualquer representao unificada, deve-se pressupor a sntese produzida pela imaginao conforme as condies finitas da receptividade sensvel. Este
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El entendimiento puro, al pro-ponerse originariamente la unidad, acta como apercepcin transcendental. (Heidegger, 1954, p. 72). 21 Cf. Heidegger, 1954, p. 72. 22 este pensamiento puro es finito y como tal no puede, de ninguna manera, enfrentarse, por s mismo, al ente por medio de su representar y mucho menos [] a la totalidad del ente en su unidad. [] Por ello Kant, despus de haber explicado la apercepcin transcendental, dice acerca de la unidad representada por ste que presupone una sintiese o la encierra (Heidegger, 1954, p. 72).

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argumento avaliza Heidegger concluir que a apercepo transcendental est, necessariamente, relacionada sntese pura da imaginao e assim, igualmente, dependente da intuio finita.23 O fundamento do conhecimento humano, expresso na sntese finita, , essencialmente, receptividade temporal. Heidegger defende que a intuio universal pura, receptiva e produtiva a priori, o tempo. Por conseguinte, a imaginao pura tem que referir-se essencialmente a esta, posto que s assim ela manifesta-se como mediadora entre a apercepo transcendental e o tempo. 24 (Heidegger, 1954, p. 74). A funo mediadora da sntese pura da imaginao apenas pode ser entendida, como fundamento da existncia fenomnica, quando relacionada finitude temporal. A primeira via da Deduo Transcendental completa-se, portanto, medida que a anlise do Entendimento puro manifesta sua dependncia intuio finita. Somente deste modo a unidade da representao, que sempre necessita representar algo, pode ser sintetizada de acordo com a apercepo transcendental. Nesta interpretao, a sntese da imaginao acontece no espao finito da temporalidade, uma vez que a essncia do conhecimento encontra-se na prpria finitude temporal. Heidegger encontra abrigo para sua interpretao, fundamentalmente temporal, na primeira edio da Crtica da Razo Pura. Este texto contempla vrias citaes que confirmam a centralidade do tempo na construo do conhecimento humanamente possvel. Numa delas Kant afirma que: todos os nossos conhecimentos esto, em ltima anlise, submetidos condio formal do sentido interno, a saber, ao tempo, no qual devem ser conjuntamente ordenados, ligados e postos em relao. (Kant, 1985, p. 135-136). Tudo isso permite que Heidegger termine a primeira via da Deduo Transcendental das categorias com a seguinte concluso: Toda a anlise concentra-se, em evidenciar a relao essencial entre o Entendimento puro e a sntese pura da imaginao. Por esta relao,
23 24

Cf: Heidegger, 1954, p. 73. La intuicin universal pura, receptiva y productiva a priori, es el tiempo. Por consiguiente, la imaginacin pura tiene que referirse esencialmente a esta, puesto que slo as se manifiesta como mediadora entre la apercepcin trascendental y el tiempo. (Heidegger, 1954, p. 74).

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manifesta-se claramente a sua natureza mais ntima, a saber, a finitude. p. 74).

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(Heidegger, 1954,

Segunda via da Deduo Transcendental

Como supracitado, o proceder da segunda via da Deduo Transcendental pretende mostrar a conexo entre Entendimento e intuies sensveis26 partindo do emprico27. Nesta demonstrao deve ficar claro que a intuio pura est necessariamente destinada ao entendimento puro, isto , a unidade intermediria entre ambas, a sntese, deve aparecer como mediadora 28 (Heidegger, 1954, p.74). Neste sentido, a deduo alavanca-se na finitude intuitiva, porm o fundamento permanece centrado na sntese da imaginao. Nesta perspectiva, o primeiro passo consiste em provar que a receptividade finita da Sensibilidade humana, dada sua natureza, no contm nenhuma ligao prvia.29 Em outras palavras, o contedo da receptividade finita essencialmente diverso, pelo que toda unidade possvel depende inevitavelmente da sntese pura. Partindo da diversidade intuda, Heidegger salienta que:

Para que a diversidade intuda possa ser sintetizada, deve-se previamente compreender a sntese em geral. Mas, representar algo previamente sintetizado significa, primeiramente, formar relaes em geral. Esta

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todo el anlisis se concentra ms bien en poner de manifiesto la relacin esencial entre el entendimiento puro y la sntesis pura de la imaginacin. Pues por medio de esta relacin se manifiesta con la mayor claridad su naturaleza ms ntima, la finitud (Heidegger, 1954, p. 74). 26 De acordo com a anlise de Berciano, expressa no artigo: Finitud y Tiempo en Kant y en Heidegger, Heidegger parte tambin aqu de las dos fuentes del conocimiento: sensibilidad y entendimiento, y pregunta cmo se llega a una unidad en el conocimiento a partir de la multiplicidad de los dados. Esta multiplicidad tiene el carcter del uno despus de otro (nacheinander) y por lo tanto del tiempo. Y entonces la pregunta es: qu es lo que hace posible el carcter de unin de lo mltiplo puro, esto es, del tiempo? sta sera la pregunta central que Kant ya no se plantea, pero que yace en su planteamiento (Berciano, 2005, p. 824). 27 Cf: Heidegger, 1954, p. 74. 28 Debe hacerse patente que la intuicin pura est destinada necesariamente al entendimiento puro, es decir, la unidad intermediaria entre ambos, la sntesis, debe aparecer como mediadora. (Heidegger, 1954, p. 74). 29 Cf. Heidegger, 1954, p. 74.

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faculdade que permite formar relaes a imaginao pura30 (Heidegger, 1954, p. 75). Dentro do horizonte finito, a possibilidade de representar um objeto determinado e unificado fundamenta-se na sntese pura da imaginao. Esta, por sua vez, sendo uma funo mediadora, vincula-se, necessariamente, receptividade temporal e, igualmente, espontaneidade do Entendimento. Ao articular esta vinculao, a sntese pura da imaginao evidencia a essncia da Deduo Transcendental enquanto condio de possibilidade de toda realidade fenomnica, a saber, a finitude temporal do Entendimento humano. Segundo Heidegger, a sntese da imaginao destaca-se na Analtica Transcendental kantiana na medida em que sua ao produz a mediao ente intuio pura e Entendimento puro. Por esta razo, ela condio de possibilidade para a unidade sinttica do conhecimento, pois, em sua ao mediadora, no apenas manifesta a finitude do Entendimento humano, seno que, no mesmo ato, possibilita toda realidade existente.

A trade formada pela intuio pura, imaginao pura e apercepo pura no significa to-somente uma justaposio de faculdades. A Deduo Transcendental estabeleceu, ao revelar a funo mediadora da sntese pura, a possibilidade interna da unidade essencial do conhecimento puro. Esta sntese constitui a objetividade de toda representao... e, deste modo, revelou um horizonte de objetividade. Devido ao conhecimento puro estar de acordo com as formas da intuio finita, e, assim, formar a priori as condies de possibilidade da existncia do ser ou no-ser31 (Heidegger, 1954, p. 76).

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Para que lo por venir pueda encontrarse con algo enlazado, debe comprenderse previamente el enlace en general. Pero representar un enlace previamente significa, en primer trmino, formar representando algo as como una relacin en general. Esta facultad que primeramente forma relaciones es la imaginacin pura. (Heidegger, 1954, p. 75). 31 la trade de intuicin pura, imaginacin pura e apercepcin pura no significa ya una mera yuxtaposicin de facultades. La deduccin trascendental ha establecido, al revelar la funcin mediatizante de la sntesis pura, la posibilidad interna de la objetivacin de y, como tal, hace primeramente patente algo as como un horizonte de objetividad. Y debido a que el conocimiento puro abre de este modo, a favor del ser finito, el espacio de juego necesario, en el cual tiene lugar toda relacin del ser o del no-ser, (Heidegger, 1954, p. 76).

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Portanto, a sntese da imaginao desbancou a primazia do Entendimento e, assim, revelou sua essncia finita que, por sua vez, encontra-se necessariamente dependente da sntese pura e sua relao com a intuio temporal.32 A inevitvel condio sinttica do conhecimento humano permanece inalterada na interpretao de Heidegger. Todavia, a faculdade determinante de todo e qualquer ato sinttico, a despeito da espontaneidade do Entendimento, a imaginao. Esta, por sua vez, condiciona a totalidade absoluta do conhecimento humano dentro dos limites da finitude da intuio sensvel.

A finitude do Entendimento humano

A interpretao heideggeriana, da Deduo Transcendental, destacou a essncia finita do Entendimento humano, pelo que todo e qualquer conceito puro deve vincular-se, mediante sntese pura da imaginao, receptividade da intuio espao-temporal. A finitude do Entendimento condiciona o mbito de validade dos conceitos puros s condies temporais.33 Esta posio corroborada na obra Sobre a essncia da verdade a tese de Kant sobre o ser. Nela o filsofo contemporneo escreve:

A par com o desenvolvimento crtico da essncia do entendimento caminha a limitao de seu uso, limitao que o restringe determinao daquilo que dado atravs da intuio sensvel e das puras formas. De maneira inversa, a restrio do uso do entendimento experincia abre, ao meso tempo, o caminho para uma determinao mais originria da essncia do prprio entendimento (Heidegger, 1970, p. 75). Contudo, a comprovao da finitude temporal do conhecimento foi uma concluso extrada da inevitvel limitao do Entendimento humano. No desenrolar da Crtica da Razo

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Cf. Heidegger, 1954, p. 76. Cf. Heidegger, 1954, p. 78.

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Pura, sobretudo, na Analtica Transcendental, manifestou-se a forosa condio do Entendimento humano, a saber, sua essencial condio temporal. Heidegger reconhece que a inteno de Kant na Crtica da Razo Pura fundamentar a metafsica como cincia rigorosa, sendo que para levar a cabo tal empreitada se faz necessrio analisar as condies, limites e possibilidades do conhecimento humano. Todavia, a crtica empreendida por Kant, acerca dos predicados transcendentais, revelou a essencial condio finita do Entendimento humano, de tal forma que todo e qualquer conhecimento possvel, deve orientar-se pelo pressuposto fundamental da temporalidade do sujeito. Em outros termos, o ponto de partida para a fundamentao da metafsica a razo pura humana e no centro da problemtica da fundamentao est, como fator essencial, precisamente o carter humano da razo, a saber, o seu carter finito.34 (Heidegger, 1954, p. 26). Para Heidegger, o conhecimento finito intuio receptiva35 (Heidegger, 1954, p. 33), sobretudo temporal, o que lhe permite concluir que a intuio constitui a prpria essncia do conhecimento
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(Heidegger, 1954, p. 28), pois ela abaliza a mbito da aplicabilidade das

categorias puras e a priori do Entendimento dentro dos limites espao-temporais. Para Berciano, corroborando a tese aqui defendida, a interpretao heideggeriana da filosofia crtica, mostrou a importncia da intuio temporal dentro da teoria transcendental kantiana. Opondo-se concepo dos neokantianos37, Heidegger acenou para o fato de que o

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El origen fundamental de la fundamentacin de la Metafsica es l a razn pura humana, y en el centro de la problemtica de la fundamentacin est, como lo ms esencial, precisamente el carcter humano de la razn, es decir, su carcter finito. (Heide gger, 1954, p. 26). 35 el conocimiento finito es intuicin receptiva (Heidegger, 1954, p. 33). 36 que la intuicin constituye la esencia propia del conocimiento (Heidegger, 1954, p. 28). 37 Segundo Berciano, Heidegger se opone ya aqu a la interpretacin de Kant que hacen los neokantianos. stos, segn Heidegger, centran su consideracin en el conocimiento desde la perspectiva de las ciencias matemticas y naturales. Adems, consideraban lo a priori como subjetivo y pensaban poder deducirlo todo de la apercepcin transcendental. Y por otra parte, separaban demasiado la sensibilidad y el entendimiento. Heidegger cree, por el contrario, que no se debe considerar la apercepcin fuera del tiempo, como haca tambin Kant, sino que la apercepcin es una determinacin del tiempo. Y por lo que se refiere a la relacin entre sensibilidad y entendimiento, cree Heidegger que los neokantianos no atienden suficientemente al hecho de que en todo conocimiento finito es imprescindible la intuicin. (Berciano, 2005, p. 822).

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Entendimento humano, subordinado crtica kantiana, apresenta-se inevitavelmente limitado temporalidade.38 Considerando o tempo uma condio de possibilidade para a existncia fenomnica, o filsofo contemporneo, ao interpretar a teoria crtica kantiana, centralizou o conhecimento possvel na finitude espao-temporal. O tempo permite que o sujeito pensante encontre-se com algo, uma multiplicidade de dados que, por vezes, condicionam o mbito de possibilidades do conhecimento humano.39 Na interpretao heideggeriana, o Entendimento no perde sua funo a priori e pura, pois ele permanece sendo a fonte de todas as regras e princpios. Porm, a despeito da espontaneidade das categorias, as regras universais prescritas pelo Entendimento, apenas possibilitam o conhecimento quando aplicadas aos dados diversos da receptividade sensvel. Consequentemente, na sntese que condiciona e possibilita todos os objetos fenomnicos, a intuio espao-temporal torna-se, assim, decisiva, pois a mesma manifesta a condio essencial do sujeito transcendental finito.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BERCIANO, Modesto. Finitud y tiempo em Kant y em Heidegger. Revista Portuguesa de Filosofia, Braga: RPF, v.61, n.3-4, p. 819-839, 2005.

CAYGILL, Howard. Dicionrio Kant. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. (Dicionrios de filsofos).

HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la Metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1954.

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Cf. Berciano, 2005, p. 821. Cf. Berciano, 2005, p. 825.

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