DavarLogos 9.

2 (2010): 111-125
REVISANDO EL ABBT COMO DA DE REPOSO
Ral Quiroga
Universidad Adventista del Plata, Libertador San Martn, ARGENTINA
raulquiroga@doc.uap.edu.ar
Resumen
Este artculo revisa la idea de reposo fsico para la raz verbal hebrea bt (::) y, en consecuencia,
la traduccin da de reposo de algunas versiones para el sustantivo abbt. Se hace la revisin a
travs de un estudio comparativo con relacin a la secuencia semntica trabajo-fatiga-descanso.
Esta cadena conceptual no se percibe en la terminologa del Texto Masortico relacionada con el
sbado. Parece que una idea exclusiva con relacin a una inactividad o descanso fsicos, atribuida
al sbado bblico, es incompleta en s misma.
Abstract
This article evaluates the concept of physical rest for the Hebrew root bt (::) and the expres-
sion day of rest for the term abbt. This review is accomplished through a comparative study
with regard to the semantic sequence work-rest-fatigue. Concerning the area of biblical interpre-
tation, the proposal is to revise the idea of physical rest as one pertaining exclusively to the He-
brew root bt (::).
INTRODUCCIN
Algunas versiones proponen desde los primeros versculos del Gnesis que Dios
repos o descans en el da sbado.
1

Se suele traducir la raz hebrea :: (bat) relacionndola por lo general con la idea
de reposar o descansar despus de una actividad que produce cansancio. Debido a esa
traduccin, se llega a la conclusin de que el da sbado (::) significa axiomticamen-
te un da de reposo, un da tendiente a la inactividad.
2
(1) Un estudio comparativo y
contextual de trminos hebreos relacionados con el trabajo, la fatiga y el descanso en
el Texto Masortico (TM), (2) una comprobacin de una posible restriccin semntica
de expresiones hebreas relacionadas con el descanso y el trabajo (3) permitira deter-
minar si el significado de la raz :: se circunscribe slo al concepto de reposo y
descanso fsico o (4) si puede percibirse un significado ms amplio de los mencio-
nados trminos hebreos.

1
En ingls, ASV, KJV; en espaol BJ (nota sobre 2:3), RV60.
2
La Halakah del sbado concluye en la inactividad sabtica no en una actividad diferente. La cesacin
o la inactividad implica celebrar la creacin. Este es un concepto vertido por Jacob Neusner, The Ha-
lakah: An Encyclopedia of the Law of Judaism (Leiden: Brill, 2000), 1, 2, 58, 59.
DavarLogos: Revista bblico-teolgica 112
BAT COMO CESAR, DETENERSE
1) La raz verbal ::,
3
con relacin al sbado, es traducida en la RV60 generalmen-
te como reposar, descansar, refirindose al reposar de una actividad fsica:
a) Y acab Dios en el da sptimo la obra que hizo; y repos (::) el da sptimo
de toda la obra que hizo. Y bendijo Dios al da sptimo, y lo santific, porque en l
repos (::) de toda la obra que haba hecho en la creacin (Gn 2:2, 3).
4

El verbo reposar en el contexto de la creacin efectuada por Dios, parece inade-
cuado dado que Dios no necesit reposar en el estricto sentido de la palabra. Parece
que hay una dificultad propia de los idiomas, en este caso el castellano, para encontrar
las palabras adecuadas al traducir ciertos trminos que expresan una realidad descono-
cida vivencialmente para el lenguaje de los traductores. En este caso, la realidad del
sbado es propia de los israelitas y la asumen por intermedio de la Torah. Esa realidad
est expresada en su vocabulario o lenguaje hebreo y de acuerdo a su comprensin
(teologa). Reposar, descansar son vocablos empleados por aproximacin semn-
tica en el intento de reproducir la realidad del sbado, que no es propia de la teologa
del lenguaje castellano. Las traducciones son cercanas semnticas, no equivalentes
exactos. La teologa implcita en un lenguaje obliga a establecer diferencias de signifi-
cado.
5

b) Seis das trabajars, mas en el sptimo da descansars (::); aun en la arada y
en la siega, descansars (::) (x 34:21). La serie de siete, referida a la semana de la
creacin (6+1), no est asociada con el movimiento temporal de los astros como el

3
Raz :: significa detenerse, cesar o interrumpir en Qal o hacer cesar en Hiphil segn Luis
Alonso Schkel, ed., Diccionario bblico hebreo-espaol (Madrid: Editorial Trotta, 1994), 747. Con referen-
cia al sbado, la raz siempre se usa en Qal. Hendrick L. Borman, :: en New International Dictionary of
the Old Testament, Theology and Exegesis (NIDOTTE) (ed. Willen A. VanGemeren; Grand Rapids, Mich.:
Zondervan, 1997), 4:1.157. Los textos estn tomados de la versin RV60, digo por el uso del trmino
Jehov para la traduccin del tetragrmaton. Aunque preferira Yhwh, mantengo la traduccin pro-
puesta por esa versin y escribo Jehov.
4
El sbado como institucin religiosa propuesta por el Dios de Israel no tiene paralelo en el antiguo
Cercano Oriente. Hasta ahora no se conoce ninguna mencin relacionada con el trmino sbado,
con la serie 6+1, ni con un da ordinal sptimo tal como se presenta en el TM. Slo se conoce en
acadio un verbo shappatu referido al da del apaciguamiento que es el da de la luna llena en el calen-
dario asirio-babilonio, pero sin relacin con el sbado de Yhwh [Nahum M. Sarna, Genesis (The JPS
Torah Commentary 1; Philadelphia: The Jewish Publication Society, 1989), 14]. La secuencia de siete
(7, 14, 21, 28) relacionada con shappatu, se usaba para marcar ciertos das festivos controlados por ma-
los espritus a los que haba que conjurar con rituales especficos [Nahum M. Sarna, Exodus (The JPS
Torah Commentary 2; Philadelphia: The Jewish Publication Society, 1991), 112].
5
Por ejemplo, dudo que la traduccin castellana inmunda exprese completamente la realidad del
vocablo hebreo s:: para describir la situacin especial de la mujer menstruosa (Lv 12:2-5). Dado la
diferencia de cosmovisin entre los hablantes del castellano y los del hebreo, debiera, en todo caso
crearse el trmino castellano que represente s::. Las traducciones son por aproximacin, no por
equivalentes exactos. La teologa implcita en un lenguaje obliga a establecer diferencias semnticas.
Quiroga: Revisando el abbt como da de reposo 113
da, el mes o el ao. Mantener el conteo de la serie de siete (6+1) es un acto consciente
del adorador de Yhwh.
2) En el mbito secular, :: podra ser traducido como cesar de acuerdo a los
siguientes textos:
a) Mientras la tierra permanezca, no cesarn (::) la sementera y la siega, el fro y
el calor, el verano y el invierno, y el da y la noche (Gn 8:22).
b) Dijo tambin Faran: He aqu el pueblo de la tierra es ahora mucho, y vosotros
les hacis cesar (::) de sus tareas (x 5:5).
3) En Gnesis 2:2, 3 (:s) y en xodo 31:17 (), Dios cesa, detiene su activi-
dad creadora despus de seis das continuos de creacin exuberante.
6
Esta cesacin
despus de seis das intensivos, no tiene relacin con la necesidad de un reposo de
parte de Dios en el sptimo da. Se presentan dos ejemplos:
a) Y acab Dios en el da sptimo la obra que hizo; y repos (::) el da sptimo
de toda la obra que hizo. Y bendijo Dios al da sptimo, y lo santific, porque en l
repos (::) de toda la obra que haba hecho en la creacin (Gn 2:2, 3).
7

b) Seal es para siempre entre m y los hijos de Israel; porque en seis das hizo
Jehov los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces (::) y repos (:t:) (x 31:17).
4) En otros textos, Dios es sujeto de ::, por ejemplo ordena cesar (x 23:12) o,
como sujeto, l mismo hace cesar (Ez 12:23).
a) Seis das trabajars, y al sptimo da reposars (::) (x 23:12).
b) Diles, por tanto: As ha dicho Jehov el Seor: Har cesar (::) este refrn, y
no repetirn ms este refrn en Israel (Ez 12:23).
5) En otro orden, la sinonimia entre :: y (detenerse),
8
y su relacin con
obras (:s:) las mismas de Gnesis 2:2, 3,
9
y xodo 20:10;
10
puede respaldar la
idea de cesar, parar, detenerse, antes que descansar o reposar. Por ejemplo:
Oyendo esto Baasa, ces () de edificar a Ram, y ces
11
(::) su obra (:s:)
(2Cr 16:5).

6
En Jeremas 16:9; 48:35; Ezequiel 12:23; 30:10, 13; 34:10 y Oseas 1:4, Dios es sujeto de :: pero no
con relacin al sbado.
7
En Gnesis 2:2, 3 se registra que se bendice al sptimo da pero no se lo menciona por su nombre
sbado (: :). En xodo 20:8-11 se usa el nombre sbado pero no se utiliza la forma verbal ::.
8
El significado ms frecuente de , tanto en el orden secular (Gn 11:8) como en el teolgico (Ez
2:5, 7; 3:11), se relaciona con parar, detenerse, cesar. Vase Daniel N. Freedman y J. Lundbom,
en Theological Dictionary of the Old Testament (TDOT) (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1980),
4:216.
9
Repos (::) de toda la obra (:s:)que haba hecho.
10
No hagas en l (sbado - : :) obra (: s:) alguna.
11
Traduccin personal en lugar de abandon de la RV60.
DavarLogos: Revista bblico-teolgica 114
La nocin de detenerse, parar, cesar, antes que descansar, es la que podra
obtenerse del uso de la raz verbal :: por su sinonimia con y por el hecho de
que Dios no necesita reposar o descansar en el estricto sentido de la palabra.
TERMINOLOGA PROPIA DE LA SECUENCIA TRABAJO-FATIGA-DESCANSO
La secuencia trabajo-fatiga-descanso sustenta tipo de verbos para cada estadio de
la secuencia que la hace particular, ya sea para expresar la idea de labor, cansancio o
reposo.
Trabajo
Los verbos propios del trabajar que producen fatiga y la necesidad de descanso son
:r, :r y :r:
1) :r. Trabajar (Gn 2:5) como parte de la vida; tambin trabajar hasta agotarse
fsicamente (x 1:13, 14) o servir como parte del trabajo de los sacerdotes y levitas en
el santuario israelita (Nm 8:19, 22, 25).
12

a) Y no haba hombre para que trabajare (:r)
13
la tierra (Gn 2:5).
b) Seis das trabajars (:r), y hars toda tu obra (x 20:9).
2) :r. Trabajar mucho, con afliccin y, a veces, sin resultados (Ec 1:3; 3:9).
14

En vano trabajan (:r) los que la edifican (Sal 127:1).
3) :r. Un verbo que indica la capacidad de hacer cosas o producir algo (Gn 1 y 2)
y tambin relacionados a entes abstractos (Gn 18:19).
15

Durante los seis das se har (:r) toda obra
16
(x 35:2).
Dios no es sujeto de :r y :r refirindose al trabajo que agota, excepto :r co-
mo referencia a la accin de Dios en diferentes intervenciones, por ejemplo, la de la
creacin (Gn 2:4; x 20:9; 31:17).
Los tres verbos, especialmente :r, son particulares del esquema trabajo-fatiga-
descanso, propio del ser humano, y estn restringidos a esa secuencia.

12
Literalmente trabajar, servir, justamente lo que no se hace en sbado. Vase U. Rterswrden,
Horacio Simian Yofre y Helmer Ringgren :r en TDOT (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1999),
10:381. Vase tambin Eugene Carpenter, :r en NIDOTTE, 3:304, 305.
13
Traduccin personal en lugar de labrase la tierra (RV60).
14
James D. Price y David Thompson, :r en NIDOTTE, 3:435, 437. B. Otzen, :r en TDOT (Grand
Rapids, Mich.: Eerdmans, 2001), 11:197.
15
Atestiguado en ugartico y en fenicio. Vase Helmer Ringgren, :r en TDOT, 11:387.
16
Traduccin personal en cursiva en lugar de seis das se trabajar de la RV60 sin hacer referencia a
obra.
Quiroga: Revisando el abbt como da de reposo 115
Especficamente :r y :r se relacionan con la obra a realizar durante los seis
das de la semana condicionada a un cese de actividades en el sptimo da (x 20:9;
Dt 5:13). Pero, por causa del relato de la creacin, :r est ms prxima semnti-
camente a :r que de :r dado que esta ltima raz no se usa en ese relato puesto
que tiene una connotacin netamente relacionada con el trabajo que produce fatiga,
fenmeno fsico o mental que no se registra en la creacin a pesar de que all se usa
:r y :r.
Fatiga
1) En Isaas 40:28-30 se niega que Dios se canse, se fatigue y necesite descanso.
v. 28 - No desfallece (r), ni se fatiga con cansancio
17
(r:).
v. 29 - l da para el cansado (r) fuerza.
18

v. 30 - Los muchachos se fatigan (r) y se cansan (r:).
v. 31 - Corrern, y no se cansarn (r:).
v. 31 - Caminarn, y no se fatigarn (r).
En estos versculos se usan dos verbos, r y r:, y un adjetivo, r, que dan la idea
de cansancio y fatiga.
En el v. 28, Dios es sujeto de estos verbos pero la declaracin niega el efecto que
producen: fatiga y cansancio.
El ordenamiento de estos verbos es concntrico con respecto del adjetivo cansa-
do y de los muchachos que se fatigan y se cansan. La semntica y el ordenamien-
to literario de las palabras apuntan a la idea de que Dios no desfallece, ni se fatiga, ni
se cansa.
2) En Deuteronomio 25:18, se usan dos adjetivos. r: del verbo r:, uno de los ver-
bos mencionados anteriormente y r del verbo r.
19

Cuando t estabas cansado (r ) y trabajado (r:).
Tampoco estos adjetivos se adjudican a Dios en forma positiva indicando que est
fatigado y cansado y que necesite descanso. Son verbos y adjetivos particulares y res-
tringidos al esquema semntico trabajo-fatiga-descanso correspondientes al ser humano.

17
Con cansancio es una redundancia de no se fatiga. No hay trmino hebreo que represente esta
traduccin de la RV60. Estos dos verbos del v. 28, r y r:, son sinnimos y significan estar deshe-
cho, molido, exhausto, agotado, desfallecer de cansancio. Vase r y r: en Alonso
Schkel, ed., Diccionario bblico hebreo-espaol, 301, 324.
18
Traduccin personal para seguir el orden de las palabras hebreas.
19
Este adjetivo r derivado del verbo r, significa cansado, agotado, exhausto y es sinnimo
del adjetivo r: que deriva del verbo r:. Tambin son sinnimos del adjetivo r derivado del verbo
r (Is 40:29). Vase Schkel, ed., r en Diccionario bblico hebreo-espaol, 559.
DavarLogos: Revista bblico-teolgica 116
3) Tambin hay una relacin conceptual estrecha de la raz : (estar temeroso,
ansioso o fatigado),
20
con la trada secuencial trabajo-fatiga-descanso:
a) De aqu a algo ms de un ao tendris espanto (:) (Is 32:10).
b) O, y se conmovieron (:) mis entraas y dentro de m me estremec (:)
(Hab 3:16).
Estos dos textos son representativos de la triple secuencia trabajo-fatiga-descanso y
en ningn caso se le aplica a Dios los efectos de este verbo.
Ninguno de los verbos ni adjetivos mencionados en esta seccin es usado para in-
dicar una fatiga proveniente del trabajo de los seis das de la semana, mucho menos
con respecto de Dios. Pareciera que el trabajo propio de los seis das no debiera dar
como resultado fatiga, estrs, preocupaciones y cansancio excesivo. Estas resultantes
provienen de una situacin propia de la persona que se fatiga porque Dios ha sido
cuestionado o bien desplazado de su mbito de relacionamiento. El trabajo de los seis
das debiera disfrutarse tanto como el reposo del sptimo da.
Descanso
1) Los verbos que expresan propiamente la idea de descansar son ::, r: y ::.
Jeremas 47:6 menciona estos tres verbos indicando la necesidad de reposar des-
pus de una actividad que produce cansancio.
Oh espada de Jehov, hasta cundo reposars (::)?
Vuelve a tu vaina, reposa (r:) y sosigate (::).
Estos verbos acontecen dentro de un mismo campo semntico referido al descan-
so despus de una actividad fsica.
2) Dios nunca es el sujeto del verbo :: que se usa 30 veces y significa quietud despus
de una actividad estresante.
21

El verbo r: se lo usa 36 veces en el TM y significa cesar de una actividad,
22
descan-
sar, vivir tranquilo.
23


20
Verbo que indica sacudimiento o temblor por problemas exteriores, ya sean guerra, rebelin, terre-
motos, temblor del cuerpo o espanto. Vase Miles V. Van Pelt y Walter C. Kaiser, Jr., : en
NIDOTTE, 3:1.045, 1.046.
21
Verbo relacionado con inactividad o silencio. John N. Oswalt, :: en NIDOTTE, 1:972, 973. Segn
A. Baumann, :: en TDOT (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1978), 3:260-265, se usa para describir
un silencio provocado por tragedias o por el pnico (Lm 2:10, 18).
22
John N. Oswalt, r: en NIDOTTE, 3:1.053, 1.054. Oswalt coloca a este verbo dentro del campo
semntico de ::.
23
T. Kronholm, r: en TDOT (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 2004), 13:326-329.
Quiroga: Revisando el abbt como da de reposo 117
3) Tres veces Dios es el sujeto de :: de las 41 veces que se usa en el TM. Este ver-
bo significa descansar, en el propio sentido del trmino. Este es el descanso necesa-
rio despus de ciertas tareas que requirieron esfuerzo y fsico.
24

a) Y descansar (::) y no me enojar ms (Ez 16:42). Este texto se refiere a la
misericordia de Dios pero no al hecho de que est cansado fsicamente. En todo caso,
cansado de enojarse por los pecados de Jud.
25

b) Me estar quieto (::) (Is 18:4). Como un prncipe guerrero que espera aga-
zapado su oportunidad de ataque mientras observa y controla los movimientos del
enemigo.
26

c) Y por amor de Jerusaln no descansar (::) (Is 62:1).
27

4) Pero cuando Dios no es sujeto de ::, puede significar el reposo necesario des-
pus de cierto esfuerzo fsico o mental. Por ejemplo:
a) Y la tierra descans (::) de la guerra (Jos 11:23).
b) Porque aquel hombre no descansar (::) hasta que concluya el asunto hoy
(Rut 3:18).
c) Toda la tierra est reposada (::) y quieta (::) (Zac 1:11). Este texto puede
ser una indicacin para sugerir una sinonimia entre :: y ::. De acuerdo a lo expre-
sado en el estudio de la raz ::, expresando ms la idea de cesacin que de descanso,
sera mejor invertir la traduccin reposada para :: y quieta para ::.
Estos tres verbos ::, r: y :: son particulares del esquema trabajo-fatiga-
descanso. Si Dios es el sujeto de alguno de estos verbos, no est implcita la idea de can-
sancio. Tampoco se usan con relacin al descanso o cesacin sabtica. Son verbos que
indican el descansar indispensable despus de una actividad agotadora del cuerpo, de la
mente y del espritu. No parece que se esperara este tipo de descanso durante el sbado.
La fatiga de los seis das de labores no se compensa con una supuesta inactividad en el
da sbado. No parece haber relacin entre fatiga y descanso sabtico.
REPOSO DE DIOS, REPOSO DE SUS CRIATURAS
Cuando se expresa que Dios cesa, se detiene (::), y que repos en el sptimo
da, no se registran antecedentes semnticos que se refieran a la secuencia trabajo-
fatiga-descanso. Cabe sealar que se usan verbos diferentes para cesar y reposar.
Los verbos usados para reposar se refieren al descanso de Dios en el sbado, el

24
Vase :: en Alonso Schkel, ed., Diccionario bblico hebreo-espaol, 785.
25
Mas bien una sentencia de condenacin. Leslie C. Alenn, Ezekiel 1-19 (WBC 28; Dallas, Tx.: Word
Books, 1994), 242.
26
John D. W. Watts, Isaiah 1-33 (WBC 24; Dallas, Tx.: Word Books, 1985), 246.
27
Es parte del campo semntico de ::. John D. W. Watts, Isaiah 34-66 (WBC 25; Dallas, Tx.: Word
Books, 1987), 311.
DavarLogos: Revista bblico-teolgica 118
mismo de sus criaturas en ese da, sin relacin con el descanso de la secuencia men-
cionada.
1) Un verbo que se usa como parte del campo semntico de cesar es tomarse
un respiro (:t:).
28
Hay un nico caso:
Y en el sptimo da ces (::) y repos (:t:) (x 31:17).
Despus de la cesacin, del detenerse ::, por haber realizado la obra de los seis
das, viene el tomarse un respiro, o bien dar un suspiro de satisfaccin (:t:) por la
labor realizada.
Fuera del mbito del sbado, se expresa que el rey y el pueblo llegaron fatigados
(r) y descansaron (:t:), se tomaron un respiro.
Y el rey y todo el pueblo que con l estaba, llegaron fatigados (r), y descansaron
(:t:) all (2S 16:14).
2) Otro verbo asociado con lo que sigue a la cesacin sabtica es :.
En xodo 20:11, se expresa que se debe reposar (:) en el sbado porque Dios lo
hizo en el primer sbado despus de la creacin de los seis das.
Y repos (:) (Yhwh) en el sptimo da (x 20:11). Se menciona que Dios re-
pos en el sptimo da y no se usa el verbo :: de Gnesis 2:2, 3 sino por nica vez
el verbo :.
En el mbito secular, fuera del mbito del sbado, se usa para referirse a una nece-
sidad ineludible del ser humano de conseguir descanso de alguna manera.
All los impos dejan () de perturbar (:), y all descansan (:) los de agotadas
fuerzas (r:) (Job 3:17). Aqu el verbo : hace referencia al descanso de la muerte.
Despus, los dos verbos se usan juntos con relacin a la cesacin (::) del sbado.
Seis das hars tu obra (:r: :r ),
29
y al sptimo da reposars (::), para que
descanse (:) tu buey y tu asno, y tome refrigerio (:t:) el hijo de tu sierva, y el extran-
jero (x 23:12).
Tambin se usa con el sustantivo :: .
Mas el sptimo da es reposo (:: )
30
a Jehov tu Dios para que descanse (:)
tu siervo y tu sierva como t (Dt 5:14).
El verbo : significa descansar para conseguir paz espiritual, quietud, alivio
mental y calma en general; por ejemplo, el arca despus del diluvio (Gn 8:4) o el arca

28
Daniel Fredericks, :t: en NIDOTTE, 3:135.
29
Hars tu obra en lugar de trabajars que podra hacer referencia al verbo :r y no al verbo :r
usado aqu.
30
Sbado antes que reposo (: :) siguiendo al TM.
Quiroga: Revisando el abbt como da de reposo 119
del pacto buscando lugar para el santuario israelita (2Cr 6:41).
31
Es el menos relacio-
nado con la secuencia trabajo-fatiga-descanso y se refiere a un reposo de situaciones
prolongadas de peregrinacin, cautiverio, de inquietud espiritual o mental, no especfi-
camente al trabajo fsico en s.
32
Este verbo tiene, con respecto a la idea de descanso,
un sentido ms bien general, csmico y no restringido al esquema trabajo-fatiga-
descanso. Por ejemplo:
a) Cuando Jehov tu Dios te d descanso (:) de todos tus enemigos (Dt 25:19).
b) Y l dijo: Mi presencia ir contigo, y te dar descanso (:) (x 33:14).
Los sustantivos derivados de esta raz (: y ::), utilizados en los pasajes si-
guientes, tambin tienen ese sentido general, abarcador, metafrico.
a) Y el arca del pacto de Jehov fue delante de ellos camino de tres das, buscndoles
lugar de descanso (::) (Nm 10:33).
33

b) Que ha dado paz (:: ) para su pueblo Israel (1R 8:56).
c) Levntate ahora para habitar en tu reposo (:), t y el arca de tu poder (2Cr
6:41). Si el arca est segura, hay paz para Israel.
d) ste es el reposo (::); dad reposo (:) al cansado (r ) (Is 28:12).
e) Fatigado (r:) estoy de gemir, y no he hallado descanso (::) (Jer 45:3).
Los verbos :t: y : se asocian con el verbo ::, indicador de la cesacin, para ge-
nerar la idea de un descanso diferente del mero descansar fsico. El uso de estos ver-
bos indica tambin que slo Dios da este tipo de reposo. Pero aunque son dos verbos
propios del campo semntico del descanso del ser humano, se les ha dado un uso tc-
nico, especial, diferenciado para referirse particularmente al reposo sabtico. Como
Dios despus de seis das de labores creativas se tom un respiro y se introdujo en un
ambiente de quietud y comunin en el sptimo da, igualmente necesitan hacer sus
criaturas inteligentes.
Por tanto, los verbos ::, :t: y : forman parte del campo semntico que define
el tipo de descanso sabtico del sptimo da. Por lo menos, este descanso es diferente
del descanso comn de los seis das de la semana descripto por los verbos ::, r: y
:: y derivado de la secuencia trabajo-fatiga-descanso.
34


31
John N. Oswalt, : en NIDOTTE, 3:56, 57 y H. D. Preuss, : en TDOT (Grand Rapids, Mich.:
Eerdmans, 1998), 9:279.
32
Las races :: y : no tienen que ver nicamente con una relajacin fsica. Vase John I. Durham,
Exodus (WBC 3; Waco, Tx.: Word Books, 1987), 289.
33
Aqu se usa el sustantivo :: participio femenino derivado del verbo :.
34
Hay una excepcin en 2Samuel 16:14. Se une el adjetivo r, derivado del verbo r, que incluye la
idea de cansancio, con el verbo :t:. Llegaron fatigados (r), y descansaron (:t:) all (se tomaron un
respiro) - :: :t: :tr
DavarLogos: Revista bblico-teolgica 120
En resumen, no hay ninguna relacin semntica del tipo trabajo-fatiga-descanso
entre Dios como sujeto y la raz ::. Esa secuencia trabajo-fatiga-descanso no es pro-
pia de Dios sino de lo creado por Dios.
La raz :: refiere a una cesacin de un tipo de actividad para realizar otra. Con re-
ferencia al reposo de Dios posterior a la creacin, se describe una cesacin de un
tipo de actividad creadora propia de los seis das para pasar a realizar otra, la del feste-
jo sabtico del sptimo da con Adn y Eva.
35

Dios no necesit reposar despus de los seis das de la creacin porque de ninguna
manera se puede suponer que estaba cansado. Entonces, en Gnesis 2:2, 3, sera mejor
traducir ces, par, no continu con, se detuvo, ces de crear en lugar de
repos. Dios dej de hacer lo que vena haciendo, crear, para hacer otra cosa total-
mente diferente, contemplar su obra creadora. Lo hizo junto con sus dos criaturas
inteligentes, en un mbito de quietud y reposo, relacionado con un sentido de plenitud
y satisfaccin, para finalmente bendecir el da sptimo y santificarlo. Este es el ideal
sabtico de Dios para sus criaturas.
En el caso de los seres humanos, al igual que su Creador, en el sbado se toman un
respiro y se sienten satisfechos por la obra realizada durante los seis das anteriores.
Ambos ingresan, en el sptimo da, a un mbito de paz, tranquilidad y satisfaccin
personal.
BAT Y EL CESAR DE LAS CRIATURAS
Cuando la raz :: se aplica al ser humano y a su entorno, su familia, sus siervos,
sus animales domsticos, se refiere a (1) un detenerse para descansar (:) y (2) a una
cesacin para tomarse un respiro (:t:), por ejemplo:
a) Seis das trabajars (:r), y al sptimo da reposars (::), para que descanse (:)
tu buey y tu asno, y tome refrigerio (:t:) el hijo de tu sierva, y el extranjero (x 23:12).
b) Mas el sptimo da es reposo a Jehov tu Dios; ninguna obra (:s:) hars t,
ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ningn animal
tuyo, ni el extranjero que est dentro de tus puertas, para que descanse (:) tu siervo y
tu sierva como t (Dt 5:14).
Reposar y tomarse un refrigerio son necesarios porque seis das trabajars (:r), y
hars (:r) toda tu obra (x 20:9). En este texto no se menciona el verbo :r propio

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El sbado est unido a la misma estructura del universo, le pertenece a Dios y por esto permanece
santo. Los seis das restantes son de la raza humana [Durham, Exodus, 290].
Quiroga: Revisando el abbt como da de reposo 121
del trabajo agotador, el verbo que ms relacin tiene en la serie trabajo-fatiga-
descanso.
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Por ejemplo, Israel en Egipto.
Y clamamos a Jehov el Dios de nuestros padres; y Jehov oy nuestra voz, y vio
nuestra afliccin, nuestro trabajo (:r) y nuestra opresin (Dt 26:7).
Los verbos :r y :r no se usan en el relato de la creacin porque no haba traba-
jo ni fatiga que obligara a un descanso o reposo del sujeto creador. En Gnesis 1 y 2,
de estos tres verbos se menciona :r indicando lo que Dios crea (Gn 1:7, 11, 16, 25,
26, 31) y el buen resultado del trabajo de Dios en la creacin (Gn 1:12, 25, 31) y :r
en Gnesis 2:15 como referencia a la posterior labor creativa de Adn en el huerto del
Edn.
Y vio Dios todo lo que haba hecho (:r), y he aqu que era bueno en gran mane-
ra. Y fue la tarde y la maana el da sexto (Gn 1:31).
La mencin de la obra (:s:) es la que recuerda el efecto creador de Dios (Gn
2:2, 3) y de la expresin negativa para el ser humano y su entorno de no realizarla en el
sptimo da (x 20:9, 10; Dt 5:14). Este vocablo es diferente de otros trminos clsi-
cos para referirse a obra como trabajo. Por ejemplo, carga (::)
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y carga im-
puesta, forzada (::),
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sealan ms intensamente la secuencia trabajo-fatiga.
a) Guardaos por vuestra vida de llevar carga (::) en el da de reposo (Jer
17:21).
b) Como carga (::) pesada se han agravado sobre m (Sal 38:4).
c) Moiss, sali a sus hermanos, y los vio en sus duras tareas (::) (x 2:11;
vase tambin 1:11; 5:4, 5; 6:6, 7).
Por el contrario, la obra :s: se relaciona con un trabajo creativo ms que con
una carga que fatiga. Por ejemplo, para la construccin del santuario se necesitaban
personas que trabajaran empleando oficios especficos:
a) Qu oficio (:s:) tienes, y de dnde vienes? (Jon 1:8).
b) Y lo he llenado del Espritu de Dios, en sabidura y en inteligencia, en ciencia y
en todo arte (:s:) para trabajar (:r) en toda clase de labor (:s:) (x 31:3, 5).
c) Y vino todo varn a quien su corazn estimul, y todo aquel a quien su espritu
le dio voluntad, con ofrenda a Jehov para la obra (:s:) del tabernculo de reunin
y para toda su obra (:r ), y para las sagradas vestiduras (x 35:21).
d) Todo el que ofreca ofrenda traa a Jehov la ofrenda; y todo el que tena
madera de acacia la traa para toda la obra del servicio (:r :s:) (x 35:24).

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Entre todos los verbos que describen el trabajo que requiere esfuerzo y provoca fatiga, es el ms
indicativo de ese concepto. Vase :r en Francis Brown, S. R. Driver y Charles A. Briggs, The Brown-
Driver-Briggs. Hebrew and English Lexicon (BDB) (Oxford: Clarendon Press, 1907), 765.
37
:: en BDB, 672.
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:: en BDB, 688.
DavarLogos: Revista bblico-teolgica 122
e) Todo el oro empleado (:r) en la obra (:s:), en toda la obra (:s:) del
santuario, el cual fue oro de la ofrenda, fue veintinueve talentos y setecientos treinta
siclos, segn el siclo del santuario (x 38:24).
El sustantivo :s: es un trmino ms bien relacionado con un oficio, con el tra-
bajo que da satisfacciones personales de productividad, creatividad y sustento,
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aun
relacionado con el servicio (: r ) y el hacer, trabajar, fabricar (:r) como en
xodo 35:21, 24 y 38:24. El trabajo realizado para la construccin del santuario no era
un trabajo agotador sino una obra creativa y de regocijo particular.
Antes de comenzar las horas del sbado, se detienen (::) estas actividades labora-
les de los seis das para refrescar el cuerpo, la mente y el espritu y deleitarse en la co-
munin con Dios en el sptimo da. Sbado significa dejar por un da las actividades
laborales para dedicarse a las cultuales de adoracin al Creador.
Los verbos que se usan para el descanso sabtico no son los tpicos de la secuencia
trabajo-fatiga-descanso (::-r:-::) sino dos verbos ms generales (: y :t:) que tie-
nen un amplio sentido espiritual y humanamente abarcadores, que indican un descansar
corporal, espiritual y mental en Dios. Son verbos que indican tomarse un respiro, revivir,
suspirar con satisfaccin y no necesariamente descansar de una semana de labores y tra-
jines agobiantes.
En xodo 31:17 es Dios quien cesa (::) y se toma un respiro (:t:). Despus, en
xodo 23:12, son las criaturas las que tienen que hacer lo mismo, cesar, parar, dete-
nerse, (reposars - ::), para descansar (hallar paz junto a Dios - :) y tomarse
un respiro (tome refrigerio - :t:). Dios hizo todo en seis das y en el sptimo ces y
repos. Sus criaturas humanas, debieran hacer lo mismo conforme al mandamiento.
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Dentro de la secuencia trabajo-fatiga-descanso, los verbos y : significan
detenerse, cesar, parar pero nunca se refieren a la cesacin de las obras secula-
res de los seis das como preludio del comienzo del sbado.
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Se citan dos ejemplos:
a) Y dije: Seor Jehov, cesa () ahora (Am 7:5).
b) Si hablo, mi dolor no cesa (:) (Job 16:6).
El verbo que indica exclusivamente la cesacin de las actividades de los seis das es
::. Seala la detencin de las actividades semanales como preludio de las actividades
propias del sbado (:: ): hallar paz espiritual y mental junto a Dios (:) y tomarse un
respiro corporal, mental y espiritual para revivir (:t:). En la tabla siguiente se mues-
tran los verbos propios del reposo sabtico.

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: s: en BDB, 521.
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Lucas 4:16 registra que Yeshua iba los sbados a la sinagoga conforme a su costumbre.
41
: en BDB, 362.
Quiroga: Revisando el abbt como da de reposo 123

:: ::
(1) paz junto a Dios y el
prjimo (:) y

(2) un respiro vivificante
corporal, mental y espiritual
(:t:).
Sabatizar, cesar, detener la
actividad de los seis das de
la semana
para llegar al sbado y en-
contrar
Tabla 1 - Verbos que caracterizan el reposo del abbt
La cesacin que separa cualitativamente los seis das de actividad productiva
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de la
actividad de adoracin del sptimo da, sbado, son nicos dentro del espectro semn-
tico del sbado y del contexto de la creacin y su conmemoracin semanal.
A continuacin, se presenta una tabla con los verbos, adjetivos y sustantivos pro-
pios de la secuencia trabajo-fatiga-descanso, sin relacin con el descanso referido a
Dios o al descanso sabtico.

Trabajar Fatigarse Cesar Descansar
Verbos :r - :r - :r r: - r- r - : :: - r: - ::
Adjetivos
r: - r - r
Sustantivos :s: - :r - :: :: - :: - :
Tabla 2 Verbos, adjetivos y sustantivos pertenecientes a la secuencia trabajo-fatiga-descanso
CESACIN, SBADO (ABBT)
El sustantivo sbado, :: deriva de su verbo cognado cesar, ::. Entonces
sbado debiera significar el da contiguo a la cesacin, aparte de hacer referencia el
sptimo da de la semana. Si el sbado es reposo, es porque por l se detuvo la
obra de los seis das para hacer durante su tiempo de referencia otro tipo de obra, pero
no es reposo por referirse a un da de inactividad y ocio personal. Ha habido cesa-
cin de la labor de los seis das (productiva) para realizar la labor autorizada del spti-
mo da: la adoracin al Creador y Redentor. As expresa el mandamiento:
Acurdate del da de reposo (::) para santificarlo. Seis das trabajars (:r), y
hars toda tu obra (:s:); mas el sptimo da es reposo (:: ) para Jehov tu Dios;
no hagas (:r) en l obra (:s:) alguna (x 20:8-10).
El sbado no es la cesacin en s misma, es lo que contina despus de la cesacin.
Se hace cesacin (::) despus de seis das de labores para entrar en el sbado (:: ).

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Actividad productiva referida a los seis das de la semana y actividad vital referida a la actividad
de sustentacin que Dios no suspende ni el sptimo da, son conceptos cedidos por el Dr. Carmelo
Martines en una conversacin anterior acerca de este artculo.
DavarLogos: Revista bblico-teolgica 124
La accin de sabatizar es una accin puntual secuencial que divide entre el tiempo de
las criaturas (seis das - :: ::) y el tiempo del Creador (mas el sptimo da es
sbado para Jehov tu Dios - s :: r:: :). En todo caso despus
vendra el tomarse un respiro, el suspirar con satisfaccin (:t:), la paz espiritual y la
calma mental del sptimo da (:).
Segn el Gnesis, Dios ces para presentarle su creacin a sus criaturas inteligen-
tes, al hombre y a la mujer. Dios se detuvo para disfrutar con sus criaturas del espec-
tculo de la creacin (Gn 1:31). Ahora, la criatura inteligente cesa, como su Creador se
detuvo, y le ofrece a su Hacedor y Formador el resultado de sus labores realizadas
durante los seis das que le corresponden, reconocindolo como creador.
El sbado inicia una actividad bendecida y santificadora, despus de efectuar una
cesacin (::) de la actividad productiva de los seis das, para recordar la creacin de
Dios. Se suspende toda obra propia de los seis das de la semana (:s:) para dedicar-
se a una actividad cultual, recordativa, festiva, conmemorativa en el sptimo da.
La actividad sabtica consistira en realizar, en un entorno bendecido y santificado,
un recordativo de Dios como creador: Seal (el sbado) es para siempre entre m y los
hijos de Israel; porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra (x 31:17). Se ha
cesado la labor semanal para que el sbado sea el espacio de tiempo en el que puedan
encontrarse el Creador y sus criaturas, y la criatura con las dems criaturas. De hecho,
un sbado, fue el primer da completo que vivieron Adn y Eva en el Edn junto a su
Creador y la creacin, un verdadero da de encuentro, festejo y conmemoracin.
De acuerdo a xodo 20:8-11 (Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra,
el mar, y todas las cosas que en ellos hay, v. 11) y a Deuteronomio 5:12-15
(Acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehov tu Dios te sac de all
con mano fuerte y brazo extendido, v. 15); despus de los seis das de labor, se debe
detener la actividad secular para adorar al Dios que es tanto creador como redentor.
Se recuerda, observa y guarda el sbado porque Dios es creador y redentor.
Y por el texto de Ester: Y reposaron (:) en el da catorce del mismo, y lo hicie-
ron da de banquete y de alegra (Est 9:16, 17), y con el texto de Isaas: lo llamares
(al sbado) delicia (Is 58:13), el sbado debiera ser un da deleitoso, de banquete y de
alegra, un da agradable, de solaz y alivio corporal, mental y espiritual.
CONCLUSIN
El sbado, ms que un da nicamente de reposo fsico, o un da de inactividad
egosta, es un da de adoracin, santificacin, descanso mental, reflexin espiritual, re-
creacin, evocacin y celebracin. Conmemora que Dios cre a sus criaturas, que las
liber del pecado y que todava, por amor, las sustenta. Se cesa de la actividad de los
seis das y se inicia en el sptimo da otra relacionada con la adoracin y el servicio al
prjimo. Hay un perfecto equilibrio entre los seis das de la semana y el sptimo da.
Los seis das son de la criatura y el sbado es del Creador y Redentor. El sbado no es
Quiroga: Revisando el abbt como da de reposo 125
una obligacin sino una necesidad. Como se necesita del aire, de la luz y del agua para
vivir, se necesita del sbado para existir. El sbado es el da de la creacin, de la reden-
cin, del encuentro entre el Creador y las criaturas. Es un da que recuerda, ms nin-
gn otro, el compromiso con la redencin de la humanidad y de la creacin entera. Es
un da adecuado, sino el mejor o el nico, para recordar que Dios nos hizo y no noso-
tros a nosotros mismos (Sal 100:3).