Mundo Bblico Mundo Bblico es el estudio de la historia de la nacin de Israel: los patriarcas, el xodo, la monarqua, el cisma, el exilio y el destierro.

El curso comienza con el mundo de Abraham y da nfasis en las naciones que tuvieron influencia sobre el pueblo hebreo: Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia y Roma. Tambin se considera la geografa del medio-oriente y las costumbres en los tiempos bblicos. 1. Asentamiento Mundo Bblico es el estudio de la historia de la nacin de Israel: los patriarcas, el xodo, la monarqua, el cisma, el exilio y el destierro. El curso comienza con el mundo de Abraham y da nfasis en las naciones que tuvieron influencia sobre el pueblo hebreo: Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia y Roma. Tambin se considera la geografa del medio-oriente y las costumbres en los tiempos bblicos.

Introduccin a la Historia de Israel

Juan Manuel Martn-Moreno Eje de Coordenadas Para almacenar informacin necesitamos un eje de coordenadas. Es lo que hacemos en las estanteras. Si los libros estn tirados por el suelo no hay manera de encontrar nada. Podemos estar bombardeados por continuos datos, pero si no tenemos una red, pasan de largo y no retenemos nada. Es como un flujo de agua que pasa con abundancia de peces, pero si no hay una red para retenerlos pasan de largo. Nuestro eje de coordenadas frente al flujo de informacin es la respuesta a dos preguntas bsicas: dnde y cundo sucedi el hecho. Esto nos permitir poner en relacin unos hechos con otros, y retener no hechos sueltos, sino constelaciones de hechos. El dnde y el cundo son la geografa y la cronologa. Necesitamos mapas y necesitamos marcos cronolgicos para situar en ellos nuestros datos, de modo que empiecen a relacionarse unos con otros segn su proximidad. Nombre del Pas Israel, Palestina, Tierra Santa? Llamarlo de una u otra manera es ya hacer una decisin poltica. En el tiempo del Nuevo Testamento, se llamaba Judea desde el punto de vista administrativo romano, pero desde el punto de vista espiritual Erets Israel: Mt 2:20-21. Ve a la

tierra de Israel porque ya han muerto los que buscaban la vida del nio. Entonces Jos se despert tom al nio y a su madre y se fue la tierra de Israel. Adriano destruy la ciudad de Jerusaln y construy una nueva ciudad pagana clsica, Aelia Capitolina, y prohibi a los judos que entraran en ella (Eusebio HE IV 6 3). Cambi tambin el nombre de la provincia que de llamarse Judea pas a llamarse Palestina. ste era el nombre usado ya por Herodoto para distinguir la Siria sur, que inclua Judea, Fenicia y Celesiria. La palabra Palestina deriva de los Pelishtim, o filisteos, los grandes enemigos de Israel en el tiempo del asentamiento. En el siglo segundo constituy una provincia separada, pero ms tarde fue dividida en tres provincias, la Palestina primera, segunda y tercia. Revelacin Hay una cita de Simen Ben Yohay. El Santo, bendito sea, consider todas las generaciones, y no encontr una generacin ms digna de recibir la Torah que la generacin del tiempo del desierto. El Santo, bendito sea, consider todas las montaas y no encontr otra montaa en la que proclamar la Torah que el monte Sina. El Santo, bendito sea, consider todas las ciudades y no encontr otra sobre la que construir el templo que la ciudad de Jerusaln. El Santo, bendito sea, consider todas las tierras y no encontr otra tierra ms apropiada para su pueblo que la Tierra de Israel (Lev. Rabbah 13,2). La opcin divina de esta tierra estuvo muy bien pensada. Cules pudieron haber sido sus razones para elegirla? Es difcil entrar en el consejo divino. Quin pudo haber aconsejado al Espritu de YHWH, qu consejero pudo haberle asesorado? A quin iba a consultar para que le ilustrase para acertar con el mejor mtodo (Is 40:13-14). Pero nos vamos a atrever a entrar en este consejo divino. Podramos mencionar algunas razones de la aptitud de esta tierra como lugar de revelacin. La geografa es una de las infraestructuras que condicionan la superestructura de la historia. Nuestra cultura particular es hija de condiciones materiales, clima, relaciones laborales. La historia est moldead por la geografa La Centralidad: Cruce de ocanos, de continentes, de carreteras. Dios escogi como lugar de su revelacin un punto muy cntrico El Agua. Regin frtil rodeada de desiertos. La distribucin de agua alternante entre sequas inundaciones. La escasez del agua y la dependencia de las lluvias. El tema de la sed como expresivo de la sed de Dios en el hombre, que es tierra reseca agostada sin agua. La dependencia de Dios que otorga o retira el agua. La Luz:. Dicen que Jerusaln es el punto terrestre que recibe mayor cantidad de luz durante el ao, medida en la unidad del lumen. Si tenemos en cuenta la calidad reflectante de la piedra blanca de Jerusaln, la ciudad se convierte en un punto de luz cegadora y deslumbrante La Escritura: No es casualidad que la tierra de la revelacin sea la misma tierra donde se acababa de inventar la escritura alfabtica. La Pobreza: Es curioso que Israel sea una tierra pequea y pobre, de desarrollos culturales muy modestos, comparada con sus grandes vecinos. En la eleccin de esta tierra hay ya una constante de los criterios de Dios en la religin bblica.

1. Asentamiento
Vamos a comenzar nuestro estudio sobre la historia de Israel por el momento del asentamiento de las tribus israelitas en la montaa palestina a los comienzos de la Edad del Hierro. Es slo en esta

poca cuando tenemos datos extrabblicos fiables que pueden guiar nuestro estudio. Una vez que hayamos visto cmo se ha asentado este pueblo en Canan, y cmo se ha constituido en un estado, estudiaremos en un flash back los recuerdos y tradiciones que guarda el pueblo de Israel sobre sus orgenes, tal como nos han sido transmitidas en las fuentes bblicas. Dichas fuentes bblicas sobre los orgenes de Israel tienen que ser utilizadas con extremo cuidado por el historiador, debido a las dificultades metodolgicas que pasamos a resear:

A. Dificultades metodolgicos
El estudio histrico de los orgenes de Israel tiene unas serias dificultades metodolgicas, entre ellas la ausencia de otras fuentes extrabblicas con las que cotejar los datos bblicos. La nica fuente extrabblica para todo el perodo del Hierro I, (el tiempo de los Jueces (siglos XIII al XI) es la estela del faran Mernephta (1.230 a.C.). Dicha estela nos narra sus campaas en Canan en las que tuvo que enfrentarse con Israel, entre otros pueblos locales. Otro importante captulo de dificultades est en la armonizacin de los datos bblicos con lo que sabemos por la arqueologa o por los documentos contemporneos. Como veremos, no siempre la arqueologa confirma los detalles de la Biblia, sino que en algunos casos nos da una descripcin de los hechos irreconciliable con los datos bblicos. Por otra parte las narraciones bblicas revelan un concepto de historia muy distinto del que nosotros tenemos, lo cual nos invita ya de entrada a no tomarlos en un sentido estrictamente histrico, conforme a los cnones modernos de la historia. Las dificultades histricas para aceptar los datos bblicos nacen de las siguientes causas: 1.- Distancia entre los hechos narrados y la composicin de los libros bblicos o de sus fuentes. En ocasiones puede tratarse de cientos de aos, lo cual debilita mucho su valor histrico, aunque no lo anule por completo. 2.- Los esquematismos del relato bblico nos hacen ver por parte de sus autores un deseo de ideologizar la historia al servicio de determinadas finalidades Idealizacin de los orgenes como edad de oro que se ha ido degradando. Edades humanas cada vez ms cortas. Mltiplos de 40. 26 aos de generaciones entre la creacin y el xodo. Conduccin divina de los asuntos humanos. Despliegue de poder sobrenatural en continua ruptura con las mediaciones naturales. Presentacin de rboles genealgicos de personajes, epnimos de las tribus ya constituidas que no pueden descender de unas personas situadas tan prximamente en el tiempo. Estructuras genealgicas artificiosas en torno al nmero 12. Finalidad moralizante que lleva a juzgar y presentar a las distintas personas y sucesos slo desde el punto de vista de su mayor o menor fidelidad a la ideologa imperante. El libro de los Jueces, por ejemplo, hace desde el principio una declaracin de intenciones sobre la moraleja que quiere ofrecer en todas sus narraciones (Jc 2,1123; 3,7-17). Presentan el tiempo de los patriarcas y de Josu como normativo y para ello proyectan a esta poca remota la existencia de las 12 tribus monotestas, la legislacin

anticipada de Moiss. Israel aparece ya plenamente asentado en la poca de Josu. Se proyectan a esa poca los lmites de las tribus. Israel ideada e ideal 3.- Anacronismos: Presentar camellos en una poca en que el camello an no estaba domesticado. Hablar de los filisteos, como el rey Abimelej, antes de su asentamiento en Canan. Referirse en los relatos patriarcales a ciudades como Berseba o Guerar que nos consta que no existan antes del siglo XII. Hablar en la historia de Jos de caravanas de blsamo y mirra que son productos que slo sern comercializados mucho despus, en poca asiria 4.- Improbabilidades generales: Jacob tena 70 aos cuando fue a Labn buscando una mujer. 600.000 hebreos salieron de Egipto. Junto con sus acompaantes formara una masa de ms de 2 millones lo que supone una logstica imposible. 5.- Contradicciones: Una misma ciudad como Hebrn, se supone conquistada por diferentes personas: Josu, los calebitas, Jud Un patriarca hace pasar a su esposa por hermana en tres ocasiones distintas (Abrahn dos veces y una Isaac. (Gn 12,10; 20; 26). Dos veces se nos habla de un juez tiene dos hijos perversos (El y Samuel. El (Jofni y Pinjs: 1 Sm 2,12) y Samuel (Joel y Abas: 1Sm 8,1-2). 6.- Conflictos con los datos de la arqueologa: Algunas de las ciudades que fueron destruidas por Josu segn el relato bblico (Jeric, Ai) no estaban amuralladas en aquella poca y deberan ser grandes entonces montones de ruinas. Los arquelogos han desenterrado muchos de los tells de ruinas de ciudades bblicas de esta poca y no siempre han confirmado la evidencia de una conquista y una destruccin.

B. El cataclismo del final de la Edad de Bronce (s. XIII - XII a. C.)

Tanto las fuentes bblicas como las arqueolgicas coinciden en fechar la instalacin de los israelitas en la montaa palestina en los finales de la Edad del Bronce y comienzos de la Edad del Hierro, es decir, a caballo entre el siglo XIII y el siglo XII a.C. Como veremos, la gran diferencia est en el modo cmo la Biblia y la arqueologa resean el modo de este asentamiento Antes de acometer este estudio, quisiera exponer muy brevemente lo que est sucediendo en el Oriente Medio en este momento histrico del paso del Bronce al Hierro, que supone una tremenda conmocin como raramente se ha dado en otros momentos histricos. En el siglo XIII, al final de la Edad del Bronce, el Medio Oriente est dividido en dos grandes reas de influencia, los egipcios en el sur, y los hititas en el norte. Al sur est el imperio egipcio de la dinasta XIX, dominado por el largusimo reinado del faran Ramss II. Es una de las pocas de mayor esplendor de Egipto, como lo testimonian los numerosos monumentos y templos de Abu Simbel, de Karnak y Luxor. En esta poca Egipto controla el pas de Canan y los reyezuelos de las ciudades estado cananeas son todos vasallos del faran. Al norte est el imperio hitita con capital en Hattusas, cerca de la moderna Ankara. Ambos imperios tienen su borde en Siria, que se convierte en la zona de friccin. La tensin llega al mxima en la batalla de Qads en 1286 a.C, en la cual se enfrentan Ramss II y el rey hitita Muwatallis. Hemos encontrado relatos de dicha batalla tanto en las cancilleras egipcia como hitita, y cada uno de ellos clama victoria. Probablemente la batalla acab en tablas, y ninguno de los dos grandes imperios pudo imponerse al vecino. Reconocimiento de este equilibro de fuerzas es el tratado de paz que se firma subsiguientemente a la batalla entre Ramss II y el nuevo soberano hitita, Hattusilis III.

En el Mediterrneo existe un tercer poder, el de Micenas, habitado por un pueblo de estirpe y lengua griega que va a controlar el comercio en el Mediterrneo oriental. Hay en este siglo XIII todo un Mercado comn de productos que vive en paz y prosperidad, hasta que este mundo se ve bruscamente sacudido por una crisis que lo sacudir hasta el punto de dejarlo irreconocible. Tanto Micenas como el imperio hitita sucumben dejando tras ellos slo montones de ruinas. Aunque Egipto logra sobrevivir a la crisis, queda muy debilitado hasta el punto de que la dinasta XX de Ramss III ya no ser capaz de mantener su dominio sobre el pas de Canan. Esta crisis que pone fin a la Edad de Bronce est relacionada tambin con todo el ciclo de tradiciones sobre la guerra de Troya. La causa de este cataclismo suele adscribirse a la llegada de los Pueblos del Mar, que nos son conocidos por las inscripciones de Ramss III en Medinet Habu, donde aparecen con sus cascos con cuernos y extraos tocados de plumas. La mayor parte de los investigadores piensan que estos pueblos vienen de las islas del Egeo y son pueblos indoeuropeos de lengua afn al griego. Entre los distintos Pueblos del Mar tenemos a los filisteos, los teucros y los sardos. Al fracasar en su intento de invadir Egipto se asentaron en la costa palestina, desde el sur filisteos- hasta el norte teucros. Podemos decir que esta llegada de los pueblos del Mar coincide con el momento en que los israelitas se estn asentando en lo alto de la montaa de Efran y de Jud. Qu pudo mover a estos pueblos a desplazarse y destruir el equilibro de los grandes imperios del Bronce reciente? Algunos piensan que el origen de estas migraciones est en un cambio de clima que perjudic la agricultura mediterrnea trayendo consigo tremendas secuelas de hambre. Otros creen que fue una crisis econmica debida al hecho de que las culturas orientales se haban hecho demasiado especializadas para sobrevivir a las tensiones econmicas y sociales. En este caso la migracin de los pueblos del Mar no habra sido tanto la causa del derrumbe de los imperios, cuanto su efecto. Las grandes ciudades cananeas del Bronce reciente tienen casi todas niveles de destruccin en esta poca, las ciudades de la costa sur son incendiadas y reocupadas por una nueva cultura. Jasor en el norte y Afeq en el centro arden en espantosos incendios. Sin embargo hay que sealar que la destruccin de este mundo cananeo no fue puntual, sino que se extendi a lo largo de un proceso de decenas de aos que va desde la destruccin de Jasor a finales del XIII, hasta las de Lakish y Megido hacia mediados del XII. Este es el mundo en el que los israelitas van a hacer su aparicin en la historia del Medio Oriente. Como resultado de la ruina de los grandes imperios se crear en todo el Creciente Frtil una situacin de vaco de poder que se va a prolongar cuatrocientos aos hasta la constitucin del imperio asirio. Es precisamente durante estos cuatrocientos aos, en los que no hay ningn gran imperio en el horizonte, cuando se va a desarrollar la historia independiente de Israel, primero como federacin de tribus en la poca de los jueces, y despus como estado monrquico en el Hierro II. A partir del siglo VIII se termina esta larga temporada de vaco de poder y ya no habr lugar ninguno en la zona para pequeos estados independientes, porque vuelve la poca de los grandes imperios que se irn sucediendo en la zona: asirios, babilonios, persas, griegos y romanos. Israel no volver a gozar nunca de independencia salvo en el pequeo lapso del reino inaugurado por los Macabeos, entre mediados del siglo II y mediados del siglo I a.C.

C. La conquista del pas de Canan

Como ya dijimos, nosotros comenzaremos el estudio de la historia de Israel no al principio, sino en el momento en que se forma el primer Estado, por ms rudimentario que haya sido. Comenzamos con el establecimiento de las tribus en Canan, y su sistema poltico tribal, que fue el fue primer

tipo de unidad poltica alcanzada. Desde este punto volveremos nuestra mirada hacia atrs, a los antecedentes de las tribus y sus recuerdos histricos tradicionales.

1.- El relato del libro de Josu

Hicieron falta muchas generaciones, probablemente doscientos aos, para que los israelitas llegaran a formar un estado en el pas de Canan. En realidad ser slo ms tarde, en la poca de la monarqua cuando lleguen a controlar el pas. El libro de Josu forma parte junto con Jueces, Samuel y Reyes de lo que la Biblia hebrea llama Profetas anteriores, y la exgesis moderna Historia deuteronomista. Esta gran compilacin de fuentes fue realizada despus del exilio a la luz de la teologa y espiritualidad de la escuela deuteronomista. Se trata de una historia sagrada que juzga todos los acontecimientos histricos a la luz de su mayor o menor adecuacin con la Ley de Dios y sus designios divinos. Aunque recoge muchos datos antiguos, el marco del macrorrelato es artificioso, y manipula los hechos para ajustarlos a la ideologa predominante. Hay por ejemplo una clara intencin de proyectar estructuras modernas a las pocas antiguas, como si estas estructuras hubiesen existido ya desde el principio. Presenta el tiempo de los patriarcas y de Josu como normativo para el Israel de todos los tiempos, una Israel ideada e ideal. A la luz de este resultado final, se forma el relato de la conquista israelita. Segn el libro de Josu, esta conquista habra sido llevada a cabo por el conjunto de las tribus, a partir del territorio de Moab, despus del paso del Jordn y la toma de Jeric. La conquista se habra hecho en dos etapas. Despus de una gran batalla en la regin de Gaban se apoderaron del sur, y despus de otra gran batalla junto a las aguas de Merom, se apoderaron del Norte, y procedieron al reparto del pas entre las tribus. Los sucesos se presentan de una forma tan esquemtica, y tan recortada que no nos es posible averiguar qu es lo que sucedi en realidad. Al mismo tiempo hay duplicados de algunas acciones guerreras de Josu y sus conquistas de ciudades y territorios. En el libro de los Jueces esos mismos episodios se atribuyen a otras personas de un tiempo posterior, lo cual nos deja en duda sobre la naturaleza histrica del libro de Josu.

2.- El relato del libro de los Jueces

Junto con el libro de Josu encontramos en el AT otra presentacin de la conquista en el libro de los Jueces. Se trata de una presentacin muy resumida y fragmentaria. Aqu no se trata de una marcha hacia adelante marcada nicamente por el xito, sino por el contrario una marcha laboriosa con muchos fracasos. A lo largo del captulo 1 hay un refrn que se repite continuamente: "No pudieron expulsar a los habitantes (Jc 1,19 .21.27). Segn este captulo no hubo una conquista relmpago. Los israelitas se apoderaron de zonas que no estaban todava ocupadas. Las tribus avanzaron no agrupadas, sino aisladas y a partir de lugares distintos. Parece darse una convivencia ms pacfica con las grandes ciudades cananeas. Los conflictos son ms bien ocasionales. Los israelitas habitan en las montaas, que hasta entonces haban estado despobladas, y los cananeos ms bien en la llanura. La tribu de Jud aparece separada fsicamente de las tribus del norte por un cerrojo de ciudades cananeas interpuestas, entre las que destaca Jebus o Jerusaln. Algunos de los episodios que se atribuan a Josu en el libro que lleva su nombre, se encuentran duplicados en el libro de los Jueces, atribuidos a una poca posterior. As por ejemplo, la conquista de Hebrn que en el libro de Josu se atribua al propio Josu (Jos 11,36), en el libro de los Jueces se atribuye a los hijos de Jud y Simen despus de haber muerto Josu, y

ltimamente a Israel (Jc 1,10). Esto nos hace barruntar que quizs hechos posteriores hayan sido proyectados a la poca de Josu, como si todas las conquistas que se fueron dando en el espacio de doscientos aos hubiesen tenido todas lugar en unas campaas fulgurantes situadas al principio del asentamiento.

3.- Modernas teoras sobre el asentamiento

Este pluralismo de enfoques que se detecta ya en la misma Biblia ha inspirado a los historiadores modernos distintas visiones a la hora de explicar cmo tuvo lugar el asentamiento de los israelitas en Canan. Fueron cristalizando tres modos de comprender este asentamiento. Dos de ellos se formularon ya en los aos 20 y 30. Se trata de la hiptesis de la conquista militar unificada, que se inspira ms en el libro de Josu, y la hiptesis de infiltracin pacfica, que se inspira ms en la versin de libro de los Jueces. Una tercera hiptesis, la de la revolucin social cristaliz ms tarde en los aos 60. a. Hiptesis de la conquista militar unificada Las bases arqueolgicas de esta teora fueron proporcionadas por el gran arquelogo Albright en los aos 30. Ms tarde fueron elaboradas por Wright, Kaufmann y Yadin, entre otros. En 1930 Albright excav Tell Bet-Mirsim que identific con la ciudad bblica de Debir, que, segn la Biblia, fue destruida por Josu. Efectivamente aparecieron huellas de una destruccin de la ciudad a fines del siglo XIII a.C, cuando se sola situar la conquista de Josu. Como vemos, este enfoque sigue de cerca la descripcin de la conquista de Canan en los primeros captulos del libro de Josu. All las ciudades estado cananeas fueron sometidas en unas campaas relmpago y destruidas muchas de ellas por el fuego. Como resultado de esta conquista y destruccin, los israelitas se habran asentado en esas zonas. La evidencia a favor de esta hiptesis estara en las descripciones literales de la Biblia, en los niveles de destruccin que aparecen en algunos tells en el Bronce reciente, como por ejemplo en Bet Mirsim, Jasor, Lakish o Betel, y los paralelismos histricos de otras sociedades nmadas que causaron el derrumbe de grandes civilizaciones. Pero los resultados arqueolgicos modernos contradicen estos argumentos. Hay una diferencia entre lo que sucede en la montaa y en las llanuras. Muchas ciudades importantes no estaban habitadas en el Bronce reciente, como es el caso de Jeric o de Ai, y su inclusin en el relato bblico puede deberse a motivos etiolgicos para explicar las impresionantes ruinas de tiempos antiguos que podan verse en superficie. Podemos suponer que en la poca final del Bronce y en el Hierro I no hubo cambios drsticos en las llanuras costeras a pesar de los filisteos. Es en la montaa central donde encontramos el gran flujo de asentamientos (en la tribu de Efram 5 asentamientos en el Bronce reciente y 115 en el Hierro I). Slo se han documentado unos pocos posibles asentamientos israelitas sobre las ruinas de ciudades cananeas previamente destruidas. Este es el caso de Betel, Tell Bet Mirsim o Bet Shemesh. Las principales ciudades cananeas no fueron derruidas en aquella campaa inicial al final del siglo XIII o principios del XII. Fueron ms bien sucumbiendo poco a poco, y su destruccin puede atribuirse a los egipcios, los filisteos, o a conflictos civiles entre ellas.

No es extrao que los israelitas no se asentasen en las reas frtiles de las ciudades destruidas, sino que se contentasen con el pas montaoso topogrficamente ms difcil? Para las ciudades destruidas en el siglo XIII habr que buscar otros agresores en otra parte y no entre unas oscuras tribus del desierto que en cualquier caso no se asentaron all. Por otra parte por documentos egipcios nos consta que en esa poca de finales del siglo XIII y principios del XII haba todava una fuerte presencia egipcia en el pas de Canan. Dicha presencia es totalmente ignorada en los relatos bblicos de la conquista. Resulta poco verosmil que los egipcios que estaban todava en control de Canan permitieran que esos grupos hostiles conquistasen las ciudades de sus aliados y clientes. b. Teora de la infiltracin pacfica Tiene su origen en Alt (1925) y ms tarde Noth y Aharoni. A partir de sus estudios sobre el hexateuco propugnan la infiltracin pacfica de grupos de pastores en las regiones poco pobladas de Canan. Primeramente en la montaa central, despus en la montaa galilea bastante inhspita y poco poblada. Esta visin est ms de acuerdo con lo que se nos cuenta en Josu 15 y en Jueces 1. Se trata de un largo proceso, que comenzara con la trashumancia, y el rozo de los bosques. La conquista de las ciudades cananeas habra tenido lugar en un estadio mucho ms tardo de este proceso. Al principio los israelitas no desafiaron el poder de las ciudades ni buscaron la confrontacin con los agricultores sedentarios. Su nica confrontacin fue el desafo que les ofrecan aquellas colinas pedregosas y cubiertas de bosques. Alt se fij en los hbitos de los beduinos seminmadas que interaccionaban diversamente con los asentamientos agrcolas. Tambin en la poca bblica los israelitas que habitaban en el borde del desierto pudieron haber llevado sus rebaos a los rastrojos de los campos ya segados, subir luego a los pastos de altura y regresar posteriormente en invierno a los bordes del desierto. Poco a poco comenzaran a sembrar en los pastizales de la montaa y as gradualmente se fueron asentando. Al inicio no se habra dado un conflicto con las ciudades cananeas de la llanura, mucho ms poderosas. De hecho los conflictos narrados en las fuentes antiguas son slo con ciudades cananeas que se encuentran en ejes o cerrojos que separan los macizos: el eje Beisn-Akko que divide la montaa galilea de la montaa central, o el eje Bet Shemesh-Jerusaln que divide las tribus del Sur de las de Benjamn y Efram. Curiosamente alguno de los asentamientos primitivos excavados por los arquelogos en la montaa guardan una asombrosa semejanza con la estructura oval de los campamentos beduinos, slo que las tiendas de piel de camello fueron sustituidas ms tarde por sencillas casas. Un papiro egipcio de la poca de Ramss II (siglo XIII), describe la montaa palestina como un pas casi vaco, agreste, cubierto de bosques donde slo viven los beduinos Shosu. Alt identific a los israelitas con estos beduinos. En una cosa coincida la teora de la conquista con la de la infiltracin pacfica. Unos y otros investigadores estaban convencidos de que los israelitas eran un pueblo llegado desde fuera al final de la Edad del Bronce. Y unos y otros estaban tambin convencidos de que los recin llegados estaban en un estadio cultural y social mucho ms primitivo que el de los cananeos que habitaban la tierra. c. La escuela sociolgica

La hiptesis de la conquista y la de la infiltracin se apoyaban en la creencia de que el desierto siro-arbigo estaba lleno de beduinos nmadas que peridicamente invadan las tierras sembradas. Pero los antroplogos pasaron a opinar que antes de la domesticacin del camello a fines del segundo milenio a.C., el nmero de nmadas que vivan en desierto debi haber sido muy escaso. Los beduinos no procedan del desierto, sino que convivan con los agricultores e interaccionaban con ellos como parte de un mismo sistema econmico. De haberse dado flujos migratorios ms bien se habran dado desde las tierras cultivadas hacia el desierto y no desde el desierto a las tierras cultivadas. Estos nuevos supuestos antropolgicos sumados a las ideas marxistas en boga por la Europa de los aos 60 llevaron a Mendenhall primero (1962) y despus a Gottwald a lanzar la idea de que la poblacin israelita no vena de fuera de Canan. Segn estos autores, hubo un momento en que los grupos oprimidos y explotados que pertenecan a los estratos inferiores de la sociedad cananea se rebelaron contra la clase dominante. Estos elementos rebeldes podran bien coincidir con los hapiru de los textos egipcios contemporneos. El conflicto social bsico no se dio entre pastor y agricultor, sino entre la poblacin rural y los caciques burgueses de las ciudades. La religin israelita monotesta habra sido la bandera en torno a la cual se habran coaligado estos rebeldes, que buscaban una sociedad ms igualitaria y rechazaban la religiosidad cananea en la que se apoyaba la sociedad opresiva cananea. Gottwald dio una interpretacin marxista a la hiptesis de Mendenhall que fue desautorizada por el propio Mendenhall. Segn Gottwald los rebeldes habran huido hacia la montaa para establecer all su nuevo modo de vida, un poco como los Pilgrim Fathers en Amrica. Este asentamiento fue facilitado por nuevos desarrollos tecnolgicos, las herramientas de hierro para cavar cisternas, la argamasa para enlucir e impermeabilizar las paredes de las cisternas, y las tcnicas para construir terrazas en las faldas de las montaas. Esta teora tuvo una duracin muy corta. Las supuestas innovaciones tcnicas ya se conocan en la Edad del Bronce. Adems es obvio que los que se asentaron en las montaas procedan de un medio pastoril y no agrcola. d. Cananeos pastoralizados y resedentarizados Esta tesis rechaza todo supuesto de que los israelitas vinieran de fuera de Canan, Segn Lemche, por ejemplo, habra que identificarlos con los hapiru, proletariado refugiado de otras partes de Canan. Para Lemche lo que caracteriza a los israelitas con relacin a los cananeos es su religin. Lo israelitas son cananeos yahvizados, que se sienten diferentes del resto de la poblacin. Actualmente Finkelstein habla de una resedentarizacin de elementos cananeos que a raz de los trastornos del Bronce Medio se haban vuelto seminmadas y tras una poca transitoria volvieron a sedentarizarse a partir del final del Bronce reciente. Segn l, este proceso no sera algo nuevo al comienzo de la Edad del Hierro sino que habra tenido lugar ya varias veces durante la historia del Medio Oriente, al menos en dos olas previas de asentamiento de pastores en el Bronce Antiguo y al comienzo del Bronce medio. Estos nuevos asentamientos de los grupos resedentarizados estaran localizados sobre todo en la montaa, seran de naturaleza rural, sin murallas, sin palacios ni templos, con casas de cuatro espacios y cermica con bordes de anillo.

4.- Las excavaciones arqueolgicas

Las excavaciones arqueolgicas en los estratos que pertenecen a esta poca (final del Bronce y principios del Hierro), revelan que hubo muchsimos establecimientos nuevos y que algunas fortalezas fueron destruidas, pero no permiten hablar de una invasin global o de una destruccin masiva de ciudades cananeas. Las ciudades cananeas disponan de un armamento tcnicamente superior. Los israelitas no pudieron realizar un ataque de gran envergadura para apoderarse de todo el pas. La penetracin en Canan se efectu con un ritmo ms lento. Los israelitas venan de diversas direcciones, en pequeos grupos, evitando las llanuras donde operaban los carros de combate, y contentndose con la regiones no habitadas. Los combates con los sedentarios de las grandes ciudades fueron ms defensivos que ofensivos. El libro de los Jueces no refleja una conquista efectuada en una sola generacin, sino una ocupacin mucho ms larga, que slo se completar en la poca de la monarqua. Pero la localizacin de dichos asentamientos en la montaa no es uniforme. Las excavaciones muestran que al principio la parte ms densamente poblada fue la montaa de Efran; muchsimo menos la montaa de Jud o la montaa Galilea, que slo alcanzaron una cierta densidad de poblacin en siglos posteriores. Los asentamientos israelitas se caracterizan en parte por dos rasgos culturales. La casa de cuatro espacios y la cermica con borde de anillo. Sin embargo estos dos rasgos no son tan exclusivos de los israelitas como pudo parecer en un principio. Aparecen tambin en yacimientos de la Transjordania en Moab o Amn. Lo que si sera rasgo exclusivo de los asentamientos israelitas es la ausencia de huesos de cerdo, lo cual muestra que el pueblo tena ya una dieta ideolgica mediante la cual buscaba ya diferenciarse de sus vecinos. La prohibicin del cerdo no puede basarse slo en razones ecolgicas o econmicas. Entre todas estas tribus no haba continuidad geogrfica. Estaban separadas unas de otras por ciudades cananeas que formaban como dos cerrojos, y que no consiguieron conquistar en la poca de los jueces. Entre la Galilea y la montaa de Efran tenemos el cerrojo de las ciudades de la llanura de Esdreln: Meguido, Taanak, Bet Shean... Entre la montaa de Efran y de Jud tenemos otro cerrojo formado por otro grupo de ciudades cananeas como Gzer o Jerusaln.

5.- El establecimiento de las tribus

La implantacin ms antigua parece ser la de Rubn y Gad en la Transjordania, a partir de Madin (Nm 21). Al norte de Rubn, en el territorio de Galaad. tambin en la Transjordania, encontramos la tribu de Gad. Ms tarde la mitad de la tribu de Manass (Makir) se estableci ms al norte, entre el Yabboq y el Yarmuk (Ver mapa de las tribus). El sur, o territorio de Jud, parece haber sido ocupado por las tribus que venan de Egipto a lo largo de la costa mediterrnea. All se fusionaron con los clanes que estaban ya anteriormente, como los Quenitas y los Calebitas. Absorbieron tambin los restos dispersos de la tribus de Simen y de Lev. En cuanto a la Galilea, parece que fue colonizada por tribus que no estuvieron nunca en Egipto. Son las tribus de Aser en la llanura de Akko, bajo control cananeo. Las tribus de Neftal en la Alta Galilea, y las de Isacar y Zabuln en las colinas de la Baja Galilea. El caso de Isacar, "el asno robusto", cuyo nombre quiere decir "asalariado" nos muestra que eran portadores de fardos, y fueron reclutados en las levas al servicio de la ciudades cananeas importantes de la llanura de Esdreln. Estas tribus se federaron con los recin llegados y aceptaron el Yahvismo. Es slo entonces cuando pudieron sacudirse el yugo opresor de la ciudad de Jasor. Pero esto no quiere decir que se apoderaran de todas las dems ciudades.

Finalmente es en las montaas de la Cisjordania central, donde se establecieron las tribus que sern las ms importantes en este periodo, aquellas en torno a las cuales se va a forjar la unidad poltica. "Hablamos de la "casa de Jos", en la montaa de Efran, que comprende las tribus de Manass, Efran y Benjamn, las que penetraron en el pas con Josu, y tuvieron la experiencia religiosa del xodo. Finkelstein cuenta unos 250 asentamientos en la montaa al principio de la Edad del Hierro (comienzos del siglo XII a.C.). Esto dara una poblacin de unos 45.000 habitantes. En el siglo VIII a.C., en el momento de mximo desarrollo, pudo llegar a haber 500 asentamientos con una poblacin de unos 160.000 habitantes.

6.- Formacin de un estado israelita

A lo largo de esta conquista progresiva que ha durado al menos doscientos aos, podemos hablar de la formacin progresiva de un estado israelita. El momento final de esta formacin slo tuvo lugar en los das de David. Pero ya antes de David se puede reconocer una forma rudimentaria de Estado. Se le ha llamado "confederacin tribal" o Anfictiona. Hablaremos de este tema ms adelante. Segn el libro de Josu el establecimiento de este rgimen poltico habra tenido lugar de un solo golpe en la asamblea de Siqun (Jos 24). All, al comienzo, todas las tribus reunidas han escogido a YHWH como Dios para servirle. "Ese da Josu concluy una alianza para el pueblo. Le fij un estatuto y un derecho". Quizs el establecimiento de este rgimen que se nos describe en la asamblea de Josu es tambin una sntesis de un proceso ms complejo por el cual las tribus han aceptado el Yahvismo, y han conformado una unidad poltica que desborda el marco de cada tribu aislada. Quizs esta federacin no ha tenido lugar de un solo golpe o de una forma tan solemne como describe el texto. Quizs todas las tribus no han entrado en la federacin al mismo tiempo. Pero un tipo de rgimen intertribal ya exista antes de la monarqua.

D. Las tradiciones de las tribus federadas

Las tradiciones que cada tribu tena sobre sus orgenes y su establecimiento en el pas de Canan han sufrido transformaciones para adaptarse a situaciones nuevas , sobre todo a la constitucin de un estado unitario entre todos estos clanes que sin duda han tenido una pasado diverso. Para darse una identidad comn, es necesario reforzar los orgenes comunes, y dotarse de antepasados comunes y de historias convergentes. Estos son los verbos que podemos utilizar para describir lo que los autores han ido haciendo con sus fuentes y tradiciones. a.- Simplificar: El proceso de instalacin de las tribus en Canan llev tiempo hasta completarse. No todas las tribus estuvieron en Egipto. No todas las tribus llegaron a Canan al mismo tiempo, y lo hicieron de forma muy diversa y en pocas distintas. La transmisin de las tradiciones tiene la tendencia a simplificar datos complejos y heterogneos, para ayudar la memoria, para favorecer un estilo literario rtmico y para servir a fines que no son los de la ciencia histrica moderna. b.- Conectar o establecer puentes: Los antepasados de las diversas tribus que se federaron, idearon un sistema de relacin de parentesco para reforzar sus lazos y su sentido de pertenencia mutua. Cada tribu tena sus tradiciones acerca de los antepasados. Quizs Abrahn, Isaac, Jacob, Israel, Edom... son antepasados de tribus diversas. Ms tarde cuando estas tribus se federaron,

experimentaron la necesidad de establecer entre ellas una relacin de parentesco mediante un rbol genealgico ficticio. Aunque este rbol sea ficticio, no hay que negar que todas estas tribus pertenecen a una misma raza y a una misma cultura En este rbol podemos distinguir dos tipos de relacin familiar, la lnea directa y la colateral. En la lnea directa encontramos los antepasados de las doce tribus confederadas. En una secuencia lineal: Abrahn, Isaac, Jacob y sus doce hijos. Forman cuatro generaciones. En la lnea colateral encontramos las otras tribus de alrededor: arameos, rabes edomitas, amonitas y moabitas. Podemos ver un cuadro sinptico que expresa su grado de parentesco. En este rbol genealgico se expresa a la vez una semejanza y una diferencia. El hecho de que todos sean descendientes de Abrahn revela la conciencia comn de pertenecer a una misma cepa: son todos semitas noroccidentales, hablan dialectos muy parecidos tienen los mismo usos tales como la circuncisin. Si hubiesen decidido unirse a la confederacin, probablemente su lugar en el rbol genealgico comn hubiese estado colocado entre los descendientes de Jacob, la lnea directa. Incorporarse a la federacin quera decir aceptar el dios del desierto, dejarse configurar por la nueva experiencia religiosa de las tribus que haban tenido su encuentro con el Dios de la alianza. El nmero 12 es artificial. Tambin encontramos este nmero en los descendientes de Ismael (Gn 25,13-15), Aram (Gn 22, 20-24), en Italia y en las ciudades mesopotmicas. Parece ser que este nmero convencional responde a los meses del ao, y al turno de las tribus al servicio del santuario central. Unas veces es la regin colonizada la que toma el nombre de las tribus que se asientan (Efran). En otros casos es al revs: la tribu da su nombre a la regin que habita (Dan, Jud). c.- Secuenciar Intentemos colocar todas las tradiciones a propsito de los antepasados de las tribus diversas en una secuencia cronolgica comprehensiva que abarque todas las tribus como una sola unidad. Cul es esa secuencia? Todos los israelitas descienden de Abrahn, Isaac y Jacob Todos bajaron a Egipto en tiempos de Jos. Todos salieron de Egipto juntos 400 aos despus, liderados por Moiss. Todos estuvieron 40 aos en el desierto. Todos entraron juntos en la Tierra prometida con Josu al tiempo de la conquista Se apoderaron de la tierra en una serie de batallas fulgurantes. En realidad el proceso fue ms complejo. Hubo tribus que nunca estuvieron en Egipto, sino que se establecieron directamente en Canan (es el caso probable de las tribus de la Galilea y la Transjordania). El libro de Josu no nos cuenta la conquista de este territorio. Son hijos de las dos esclavas (Zilp y Bilh) y los ltimos hijos de Lea. Algunas tribus vinieron de Egipto, pero no con Moiss a travs del desierto, sino a lo largo de la costa mediterrnea. Estos israelitas se establecieron directamente en el sur, en los territorios de Jud. Ya estaban establecidos cuando el grupo de Moiss y Josu entr en el pas. La tribu de Simen y la de Lev, as como la de Rubn, estaban ya en proceso de disolucin. Se dejaron asimilar a los recin llegados. Corresponden a la primera serie de los hijos de La.

Finalmente tenemos el grupo de los que hicieron la experiencia del xodo y el Sina, que entraron en Canan a travs del Jordn, y se establecieron con Josu. Corresponden a las tribus de Benjamn y de Jos, los dos hijos de Raquel, la esposa preferida de Jacob. Estos recin llegados fueron el ncleo en torno al cual se reagruparon las otras tribus. Fueron como el catalizador que hizo posible ese precipitado que hoy llamamos Israel. La tribus se reagrupan en trono al arca y all es donde conciencian su unidad. d.- Legitimar: Se podra suponer a priori que la transmisin de las tradiciones y su elaboracin posterior sufri el influjo de intereses determinados que queran legitimar situaciones posteriores proyectndolas sobre el pasado y sobre la historia de los antepasados. Una de las funciones que siempre ha tenido la historia ha sido la reconstruccin del pasado con vistas a legitimar el presente. La importancia relativa que las tribus tuvieron en el momento de su establecimiento se refleja en el lugar que cada hijo de Jacob tiene en el conjunto de esposas y concubinas. Estn de una parte los hijos de la esposa amada (Jos y Benjamn), y los hijos de la menos amada (Jud y Lev, etc... ). Quizs esto refleje la importancia que tuvieron las tribus de la casa de Jos (Manass, Efran y Benjamn) al tiempo del asentamiento, la conquista y la federacin tribal, antes de que la realeza de David desplazase hacia el sur el centro de gravedad, a la tribu de Jud. Se ha sugerido incluso que la rivalidad entre los hijos de Isaac, y la manera como actu Rebeca en favor de la primogenitura de Jacob puede reflejar las astucias de Betsab con David para conseguir la sucesin al trono de su hijo Salomn, en lugar de Adonas, que gozaba del derecho de primogenitura. Los que sitan la redaccin de los textos en la poca de Josas tratan de relacionar estas legitimaciones con circunstancias histricas de la poca final de la monarqua. Los relatos patriarcales muestran que antes de la llegada de Josu los patriarcas haban estado ya con sus rebaos en el pas de Canan, lo cual puede servir para legitimar la conquista, tal como ha sucedido en nuestros das por parte de los sucesores de los antiguos israelitas, que al crear el Estado de Israel alegan sus derechos histricos previos. e.- Magnificar: Segn las leyes de la poesa pica, siempre aparece en las tradiciones la tendencia a magnificar los recuerdos de pasado. Esto puede aplicarse a relatos tales como el cruce del Mar Rojo, o los milagros del desierto. Pero tampoco podemos exagerar demasiado esta tendencia. En los relatos patriarcales hay muy pocos elementos fantsticos o legendarios. Los patriarcas llevan una vida muy simple, sin los rasgos caractersticos de los relatos picos. Algunos historiadores minimalistas han defendido que los textos bblicos son todos ellos postexlicos y que por tanto no son fiables a la hora de intentar historiar los perodos del Hierro I que eran ya muy distantes para ellos. Sin embargo hay que resaltar que en los textos bblicos hay evidencia de fuentes que reflejan un tipo de vida muy primitivo y arcaico, costumbres y fiestas que se remontan a los aos de desierto, o los tiempos en que la sociedad israelita sedentaria se rega por usos muy anteriores a los de la poca monrquica ms institucionalizada. En estos relatos es posible descubrir ecos de tradiciones antiqusimas, aunque dichas tradiciones hayan experimentado todo el proceso que hemos descrito mediante el uso de los cinco verbos simplificar, conectar, secuenciar, legitimar y magnificar.

E. Las estructuras del rgimen tribal 1.- Las estructuras polticas

Parece que las tribus eran independientes unas de otras, y no haba gobierno central, ni capital, ni ejrcito profesional, ni burocracia. Diversas tribus podan colaborar de forma espordica cuando haba un peligro que reclamaba una accin comn. En el momento de la crisis apareca un lder carismtico que convocaba a todos para la campaa contra el opresor y juntaba a estas tropas improvisadas. Es el caso tpico de la colaboracin entre Zabuln y Neftal en la batalla contra Ssara (Jc 4,6.10) a la que segn Jc 5 se habran sumado de algn modo Efram, Benjamn, Isacar y Makir. Despus del xito, todos se desbandan para volver a sus pueblos y sus granjas. No explotaban la victoria para finalidades polticas a largo plazo. Los combatientes convocados apresuradamente, se dispersaban tambin apresuradamente al pasar el peligro. Con estos jueces carismticos, cuya funcin eventual era salvar al pueblo en los momentos de crisis, parece que haba tambin otros jueces, en el sentido actual de la palabra, que declaraban el derecho en vigor en la tradicin de Israel. Se trata de una institucin duradera cuya funcin era vitalicia (Jc 10,2ss). En cualquier caso hay entre las tribus lazos de pertenencia invisible. Raza, lengua, religin, orgenes comunes... Noth detect una estructura semejante a la de las ciudades-estado de la Grecia clsica, la liga de los pueblos griegos en Delfos. Dicha estructura recibe el nombre de anfictiona. Hoy da no se usa ms esta nomenclatura anfictinica de Noth, porque actualmente no se ve el rgimen tribal como una verdadera estructura de estado, sino ms bien como un conglomerado disperso de tribus afines que an no han establecido un estatus poltico comn. Es sobre todo el Yahvismo el que va a dar un sentido de unidad a este conglomerado, el Yahvismo y sus instituciones. Entre estas instituciones hay que singularizar el santuario nacional con el arca de la alianza. Esta no se guardaba en un templo, sino en un "ohel", una tienda. Despus del paso del Jordn estuvo algn tiempo en Guilgal, pero despus, casi todo el tiempo de los jueces el santuario nacional del arca se encontr en Silo, dentro del territorio de Efran, la tribu preponderante. Las peregrinaciones peridicas al santuario nacional hacan de Sil la capital espiritual y el punto de encuentro de Israel. Con todo algunos biblistas dudan de que el arca tuviera tanta preeminencia ya en la poca de los Jueces y dudan de que el santuario de Sil tuviese un carcter anfictinico. Es slo en la poca de David cuando el santuario del arca en Jerusaln ocupa un lugar central en la religiosidad de Israel. Y es slo en la poca de Josas cuando este santuario pretender una validez exclusiva que deslegitime todos los dems santuarios. Los jueces eran autoridades carismticas suscitadas por Dios. Su ministerio no era institucional o hereditario. Cumplan su ministerio en el interior de su tribu, pero no en el conjunto de Israel. Este ejercicio del poder es una forma de transicin, a mitad de camino entre el rgimen patriarcal y el monrquico, una forma de poder que fue slo posible en un corto periodo. Como estamos viendo es la crisis filistea la que contribuir a poner fin a este tipo de liderazgo carismtico para dar paso a otro dinstico.

2.- Las estructuras religiosas

En el santuario "nacional" en Sil se encontraba el arca de la alianza. En l haba un clero encargado del culto. Adems del santuario nacional haba santuarios descentralizados con su propio clero, como por ejemplo Siqun, Betel, Beersheba... La religin patriarcal de la poca seminmada estaba basada en el dios del padre, el dios de Abrahn, el dios de Isaac, el dios de Jacob. Este dios no tena un santuario fijo, sino que reciba culto dondequiera que la tribu se encontraba. No exista un sacerdocio, sino que era el jeque de la tribu el mismo que realizaba el sacrificio del cordero

Simultneamente existan entre los cananeos unos santuarios al dios El, el padre de todos los dioses del panten semtico. El culto a El estaba localizado en un santuario local, en Siqun, Beersheva, Betel... Estos santuarios relacionados con el culto a "El", fueron posteriormente puestos en relacin con los relatos patriarcales, mediante narraciones que presentan a los patriarcas dando culto en estos lugares. De ese modo se produce un sincretismo mediante el cual se identifica el Dios que ador cada uno de los patriarcas, el Dios de Abrahn, Isaac y Jacob, con el dios local adorado en el santuario y finalmente, con YHWH el Dios que se revel a Moiss en el desierto. Para entender la unidad en la pluralidad, podramos considerar como entre nosotros la misma Virgen Mara es venerada en distintos lugares con nombres diferentes, asociados a diversas apariciones. Es siempre la misma Virgen Mara, aunque los nombres dependen de sus advocaciones o manifestaciones diversas. El nombre plural de "Elohim" para designar el conjunto de las teofanas no es signo de politesmo, sino una forma de expresar la plenitud y la unidad que hay en Dios a travs de manifestaciones diferentes. Cada tribu tena sus antepasados, y cada antepasado tena su "dios", el dios del padre. Cuando se hace un cuadro sinptico o rbol genealgico estableciendo un parentesco compartido, se confunde la diversidad de los distintos dioses en uno solo. Despus de la llegada de las tribus del desierto, se identifica a YHWH con todos los "dioses del padre" de las distintas tribus. En la zarza ardiente YHWH se manifiesta a Moiss ya como Dios de Abrahn, Dios de Isaac y Dios de Jacob (Ex 3,6). En cambio, como veremos, el Yahvismo puro nunca consinti una asimilacin con el culto a los baales, ni el Baal relacionado con los cultos de la naturaleza al estilo de Baal Peor (Nm 25,3), ni el Baal del cielo tpico de fenicios y arameos. Lo cual no quiera decir que durante la poca monrquica no fuera corriente la identificacin de Dios y Baal, el Seor, y el nombre de Baal aparece en muchos topnimos y nombres de personas de la poca, tales como Ishbaal, el hijo de Sal. Pero el Yahvismo nunca admiti estos usos, y cuando tuvo suficiente poder para censurarlos lo hizo de una manera absoluta.

3.- La sedentarizacin
El fenmeno ms importante de esta etapa es el profundo cambio que experimenta un pueblo seminmada cuando se convierte en sedentario. Un pueblo de pastores se convierte en un pueblo de granjeros y campesinos. Las nuevas tcnicas agrcolas de los recin instalados son deudoras de la cultura cananea. Pero este cambio de economa va a llevar consigo un profundo cambio social hasta las mismas races. Hay que adaptar todas las antiguas costumbres y tradiciones a las nuevas circunstancias. La legislacin debe adaptarse a los nuevos problemas que plantea una vida agrcola y sedentaria. Esta legislacin nueva est recogida en el Cdigo de la Alianza (Ex 20,22 - 23,33) que responde a la situacin social y cultural de la poca de los Jueces. Los israelitas van a vivir rodeados de los cananeos que tienen una cultura superior y tendrn la tendencia a imitar sus costumbres. En este tiempo adoptan la lengua y la escritura del pas, y tambin todo lo relacionado con la vida agrcola. En esta poca comienza tambin la vida urbana. Los israelitas van a ocupar algunas de las ciudades cananeas, y a fundar ellos nuevas villas. Las excavaciones arqueolgicas nos muestran estos establecimientos que no tienen gruesas murallas. La ciencia de las religiones comparadas nos dice que siempre que un pueblo se sedentariza cambia de religin. La religin es un epifenmeno que responde a intereses sociales y econmicos

de los pueblos. La circunstancia que va a polarizar la atencin y el inters del pueblo sern las tareas agrcolas, la lluvia, el ciclo de siembra y cosecha... En la religin agrcola hay normalmente dos principios divinos: el principio activo, masculino que representa la semilla, y el principio pasivo: la tierra. Hay en estas religiones dioses masculinos, como Baal, y diosas que representan la tierra, como Astart. En los templos, colocados en los lugares altos, est instituida la prostitucin sagrada con ritos de fertilidad. Para obtener la fertilidad de su parcela, el campesino sube al lugar alto, y se acuesta con la prostituta sagrada, representando en este rito sagrado la fecundidad de la tierra que quiere obtener. Cuando los cananeos ensean a los hebreos el cultivo de la tierra, no saben diferenciar entre tcnicas agrcolas y ritos mgicos. Hay que practicar ambos conjuntamente. Son los baales los que dan fecundidad a la tierra, hay que frecuentar sus templos para obtener la lluvia... (Os 2). La tentacin de los hebreos en este momento es caer en el sincretismo. YHWH sigue siendo el Dios nacional, el Dios de las batallas y los ejrcitos. Se le da culto en el templo y se le invoca para todos los asuntos relacionados con la seguridad nacional Pero Baal es el dios del departamento agrcola. A l se acude en demanda de lluvia y fecundidad para los campos. Esta religin departamental que atribuye competencias diferentes a dioses diversos, ser la tentacin ms grave que conocer el pueblo de Israel hasta el tiempo del exilio babilnico.

2. Patriarcas Mundo Bblico es el estudio de la historia de la nacin de Israel: los patriarcas, el xodo, la monarqua, el cisma, el exilio y el destierro. El curso comienza con el mundo de Abraham y da nfasis en las naciones que tuvieron influencia sobre el pueblo hebreo: Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia y Roma. Tambin se considera la geografa del medio-oriente y las costumbres en los tiempos bblicos.

2. Los Relatos Patriarcales

Juan Manuel Martn-Moreno Al principio hubo una nica familia que tena una relacin especial con Dios. Con el tiempo esta familia fue fecunda y se multiplic mucho, y creci hasta llegar a ser el pueblo de Israel. Esta es la primera gran saga de la Biblia, un cuento de sueos de inmigrantes y de promesas divinas que sirve como obertura colorista e inspiradora a la historia subsiguiente de la nacin de Israel El relato bblico de la vida de los patriarcas es una historia brillante de la familia y de la nacin. Su poder emocional deriva del hecho de ser el relato de las profundas luchas humanas de padres, madres, maridos. Mujeres, hijas e hijos. En cierto modo es una historia de familia tpica, con todos sus gozos y tristezas, amor y odio, engao y astucias, hambre y prosperidad. Es tambin una historia universal y filosfica sobre la relacin de Dios con la humanidad, sobre la devocin y la

obediencia, sobre el bien y el mal, sobre la fe, la piedad y la inmoralidad. Es la historia de Dios que se escoge una nacin, de la promesa eterna que Dios hace de tierra, prosperidad y crecimiento. Desde cualquier punto de vista histrico, psicolgico, espiritual- las narraciones patriarcales son impresionantes logros literarios. Son tambin anales fidedignos sobre el nacimiento del pueblo de Israel? Hay alguna evidencia de que los patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob y las matriarcas Sara, Rebeca, Raquel y La- existieron?

A. Planteamiento del problema

Desde el conocimiento que hemos alcanzado en el captulo precedente sobre el asentamiento de Israel en Canan, volvemos ahora la mirada hacia atrs. Este pueblo que se asienta en la tierra tiene unas tradiciones sobre sus orgenes que se remontan ms all del tiempo de su asentamiento. Son tradiciones que hacen alusin a cuando llevaban todava una vida seminmada, o tradiciones referentes a un tiempo en que haban vivido como esclavos en un pas extranjero. Dada la tendencia ya analizada a simplificar, secuenciar y unificar las tradiciones, ambas tradiciones, la patriarcal y la egipcia, aparecen ya sincronizadas en una secuencia que sita primero la vida seminmada, y deja para una segunda etapa cronolgicamente posterior todo lo referente a la cautividad y el xodo. Ya hemos visto que estas tradiciones pueden pertenecer a distintos grupos de entre aquellos que llegaron a federarse, por eso no hay por qu tratar de establecer una secuencia cronolgica nica entre ambas tradiciones. Bien pudiera ser que fueran contemporneas. Mientras los antepasados de unas tribus estaban en Egipto, los de otras podan estar llevando una vida patriarcal seminomdica en la zona perifrica de Canan, y los de otras haber ya iniciado su proceso de asentamiento, revolucin o conquista. Pero nosotros metodolgicamente trataremos por separado en ste y en el prximo captulo ambas tradiciones, las patriarcales y las referentes a Egipto, aunque hayan podido coincidir en el tiempo. Buscaremos primeramente en las tradiciones patriarcales la existencia de un ncleo histrico, si no cierto, s al menos verosmil o encajable dentro del marco geogrfico, social y cultural de Canan en los siglos previos al asen-tamiento. Como sabemos, las fuentes escritas para estas tradiciones pertenecen a siglos muy posteriores, ya en plena etapa monrquica. La ms antigua de ellas, la yahvista, puede remontarse al siglo VIII o VII a.C. La pregunta que nos hacemos es si estas fuentes recogen tradiciones anteriores que traslucen un marco arcaico coherente y verosmil, o ms bien se trata de relatos inventados. En caso de carcter ficticio, cabe esperar la continua presencia de anacronismos, inverosimilitudes, tendenciosidad, apologtica, profecas post eventum, y en general todo lo que es tpico de los relatos inventados que pretenden reflejar acontecimientos situados ficticiamente en siglos anteriores. El hecho de que no encontremos otras fuentes escritas de la supuesta poca en que sucedieron los relatos, nos priva de una posible prueba para confirmar su historicidad, pero esta ausencia de fuentes tampoco puede ser interpretada como evidencia en contra. La ausencia de evidencia no es evidencia de ausencia. Los patriarcas fueron personas insignificantes en su medio histrico, y no es de esperar a priori que sus nombres o sus aventuras quedasen registradas en los archivos o crnicas de aquella poca. El argumento que han presentado autores como Bright, defensores de un ncleo histrico en esas tradiciones, ha sido la adecuacin entre el medio que se refleja en los relatos patriarcales, y el medio histrico que conocemos por otras fuentes literarias o arqueolgicas de la poca. Para determinar cul era este medio de Canan en la poca preasentamiento se han venido utilizando los descubrimientos de Mari, Nuzi y Ras Shamra.

Pero la dificultad bsica es datar la poca de los patriarcas, porque ninguno de los perodos que se han sugerido parece ser convincente. Albright los situaba en el contexto de las migraciones de los pueblos amorreos al principio del segundo milenio a.C. De Vaux hablaba del Bronce Medio, en los siglos XVIII-XV. Mazar los colocaba ya en plena edad del Hierro, en el siglo XII. En esta ltima hiptesis los patriarcas seran contemporneos de la poca de la conquista y de los jueces, con lo cual se hara imposible una secuencia cronolgica Patriarcas-Egipto-xodo-Asentamiento. Segn Bright y los partidarios de su escuela, las historias patriarcales tienen un aire de verosimilitud. Su medio de vida refleja mucho ms el de las circunstancias de Canan en la poca del Bronce Medio o Reciente, que el de la edad del Hierro de la monarqua, cuando los relatos bblicos se escribieron. Adems ese medio concuerda mejor con el de la Mesopotamia noroccidental, de donde se supone que venan los patriarcas, que con las condiciones de vida del pas de Canan, en donde se asentaron las tribus. Estas semejanzas con culturas no cananeas seran una prueba ms de al antigedad de estas tradiciones que seran anteriores al asentamiento en Canan. Ese es el ncleo de la disputa: El medio de las tradiciones patriarcales refleja el existente en la edad del Bronce, o ms bien refleja un medio mucho ms tardo de la edad del Hierro? Segn sea la respuesta que demos a esta pregunta concluiremos si esos relatos conservan recuerdos histricos autnticos o han sido forjados en una poca posterior.

B. Razones a favor de un contexto del Bronce

Veamos algunas de las costumbres patriarcales que encajan mejor en el segundo milenio que en el primero, y que tienen adems un trasfondo no cananeo, sino de la alta Mesopotamia, de donde se afirma que venan los patriarcas. 1.- Los nombres de los patriarcas son corrientes entre los amorritas de los siglos XVIII y XVII. El nombre de Jacob aparece en un texto de Mesopotamia, el de Abrahn en un texto babilnico del s. XVI, Nahor es el nombre de una ciudad cercana a Harrn. Benjamn es conocido en Mari como nombre de una tribu. Lev e Ismael se encuentran en Mari. 2.- Un texto de Nuzi, capital de Mitani, seala que las mujeres estriles podan dar una esclava a su marido, como hizo Sara con Agar. El temor de Abrahn de que su esclavo Eliezer pudiese llegar a ser heredero (Gn 15,1-4) se explica a la luz de costumbres de Mari. Los matrimonios sin hijos podan adoptar a un esclavo. Pero si despus naca un hijo, el esclavo perda los derechos a la herencia. La compra de la cueva de Macpela (Gn 23) presenta paralelos con el derecho hitita, segn el cual no se poda comprar una cueva sin comprar tambin el campo y contar los rboles. La triple historia de patriarcas haciendo pasar su mujer como si fuese su hermana (Gn 12,13-20; 20,1-18; 28,1-11) puede tener su paralelo en una costumbre hurrita de que el marido adopte a su mujer como hermana para enaltecer su status y su seguridad 3.- Asimismo las leyendas del Gnesis sobre la creacin, diluvio, torre de Babel, encuentran muchos ms paralelos en la literatura mesopotmica que en la cananea, y muestran que proceden de un tiempo previo al asentamiento en Canan, cuando los patriarcas haban estado sometidos a ese medio cultural mesopotmico. 4.- El estilo de vida patriarcal suena muy autntico. Segn Bright, "los patriarcas se nos presentan como seminmadas, que viven en tiendas, vagando de una parte a otra en los bordes de Palestina, en busca de pastos estacionales para sus rebaos, y ocasionalmente viajando a Mesopotamia o Egipto. No eran verdaderos beduinos No se asentaban en ciudades (excepto Lot), no practicaban la agricultura, salvo quizs de una forma limitada En otras palabras, los patriarcas son descritos no como nmadas de camellos, sino como nmadas de asnos, que limitaban sus desplazamientos a la tierra asentada y sus bordes..." Esto encajara en el medio del

segundo milenio. Adems este tipo de desplazamientos es verosmil en el Canan del Bronce Medio. Posteriormente en el Bronce Reciente, tras los enfrentamientos de hititas y Mitani con Egipto ya no seran fciles estos desplazamientos. Las ciudades mencionadas en los relatos patriarcales existan ya en el Bronce Medio. A lo largo de los relatos no hay huella de presencia egipcia en Canan, cosa que no podra darse en el Bronce Reciente, donde los egipcios dominaban y tenan gobernadores en las principales ciudades cananeas. Los patriarcas nos son descritos como trashumantes en la montaa y en la Transjordania, zona que nos consta que en aquella poca estaba muy escasamente poblada. 5. Si identificamos a los hebreos con los hapiru de los textos egipcios del Bronce Medio y Nuevo, tendramos otro dato ms para postular una fecha antigua para los relatos patriarcales. Efectivamente, el nombre "hebreo" slo se aplica a los israelitas, no cuando nos hablan de s mismos, sino cuando nos hablan de sus relaciones con los extranjeros (Gn 39,14.17; Ex 2,6; 1S 4,6.9; Gn 40,15; Ex 3,18; 5,3). Este parece ser el nombre que los extranjeros les daban. Los patriarcas podran ser contados entre esos pueblos semticos sin ciudadana, que no reflejan una etnia concreta, sino una situacin de marginalidad social. 6. Una de las razones ms poderosas para postular que estas tradiciones no han sido inventadas en la poca monrquica, es que se trata de tradiciones de "antepasados". Y como dice A. de Pury, sera inverosmil que los "antepasados" slo hubieran sido dibujados varios siglos despus de la constitucin histrica del pueblo. 7. La religin de los patriarcas es netamente diversa de la religin mosaica, y es descrita como el culto a manifestaciones de El, que era tpica del Bronce Reciente en Canan. Si como arguyen los crticos, las fuentes escritas retropoyectaron a los patriarcas costumbres contemporneas de las mismas fuentes, por qu hicieron lo mismo con la religin, retroproyectando a los patriarcas los rasgos de la religin mosaica? El que no hayan hecho una retroproyeccin en el caso religioso nos lleva a suponer que tampoco lo han hecho en los otros casos. 8. Por qu en una poca de hostilidad intensa con los arameos, habran inventado una buenas relaciones entre Jacob y Labn el arameo, presentndoles como parientes muy prximos?

C. Razones en contra de un contexto del Bronce

Con todo, a partir de las obras de Thompson y Van Seters, estos 8 argumentos a favor de la antigedad de las tradiciones han sido fuertemente puestos en discusin y rechazados uno por uno. 1) El argumento de las semejanzas con documentos de Nuzi y Mari se ve muy forzado, y no parece que las semejanzas sean tan grandes. Adems estos documentos no pertenecen a una poca concreta, sino que se extienden durante muchos siglos desde el XX al XII, por lo cual no ayudan a fijar un marco concreto. 2) Algunos de los lugares de culto relacionados con los relatos patriarcales no existieron antes de la poca de los Jueces. Beersheva, por ejemplo, no tiene indicios de habitacin antes del s. XI. 3) Los relatos tienen grandes anacronismos si pretendemos situarlos antes del s. XII. Es anacrnica la mencin a los filisteos en Gn 26,1; o la mencin a los camellos en Gn 24,10 (El camello no fue domesticado hasta el XII), o la mencin a Dan que slo recibi este nombre mucho despus, o a Guerar, o a los edomitas (Gn 36). Estos anacronismos quedaran inmediatamente resueltos si situramos a Abrahn en una poca posterior al XII. Las relaciones de patriarcas con cananeos y filisteos son muy parecidas a las que de hecho mantenan las tribus con sus vecinos en los aos del asentamiento. (Ver parecido entre Gn 34 -Lev y Simen- y Jc 9 -revolucin de siquemitas).

4) Muchos elementos de los relatos pueden ser ledos desde la problemtica de la poca monrquica, como una justificacin en la vida de los antepasados de prctica monrquicas que necesitaban ser legitimadas (Conquista de los filisteos por David y relaciones de Isaac con Abimelej; relaciones de Abrahn con moabitas y edomitas y relaciones de stos mismos con David; superioridad de David sobre edomitas y superioridad de Jacob sobre Esa; manejos de Betsab para conseguir el trono para su hijo Salomn y manejos de Rebeca para conseguir la primogenitura para Jacob...).

D. Un contexto de la poca final de la monarqua?

Nos referiremos ms adelante a las nuevas hiptesis que hemos dado en llamar minimalistas, segn las cuales la poca de fijacin por escrito de los textos bblicos tiene lugar al final de la monarqua, en el reinado de Josas (cf. p. 47). Estos autores subrayan que las sagas patriarcales pretenden justificar la primaca que Jud haba obtenido en la poca de Josas, y su proyecto de constituirse en el legtimo heredero del pueblo de las Doce Tribus. Este proyecto poltico e ideolgico habra contribuido a prestigiar la figura de Abrahn, el patriarca del Sur, frente a la de Jacob, el patriarca del Norte. Las narraciones del Gnesis nos presentan a Abrahn en Salem, la futura Jerusaln, en Hebrn donde est su tumba, en Beersheva. Las sagas patriarcales componen un cuadro genealgico de los epnimos de las diversas tribus, de manera que todas desciendan de un nico antepasado, el patriarca de Jud, fortaleciendo as el programa de Josas de hacer de Jud el eje en torno al cual pivota toda la nacin israelita. Sin embargo las tradiciones no desdean del todo el papel de los patriarcas del norte, una vez que ya han sido encajados dentro de un relato unificado que prima el papel de Abrahn. As por ejemplo, se nos dice que el propio Abrahn tambin haba estado en Siqun y Betel, donde construy altares. El reino de Jud se siente tambin heredero de Jacob-Israel, el patriarca del Norte. Este contexto tardo explicara muchos de los detalles de las historias patriarcales que slo encajan en la poca del final de la monarqua (siglo VII). Slo entonces Edom es un rival de Israel, rivalidad que es el ambiente de los ciclos sobre Esa (Edom) y Jacob. Slo entonces hay un intento por parte de Jud de recuperar los territorios de las tribus del Norte que haban sido conquistados por Asiria. Este sera el marco de la pica de la conquista proyectada hacia el pasado distante de Josu. Los minimalistas no pretenden decir que las sagas del Gnesis hayan sido creadas ab ovo en la poca de Josas, pero s afirman que slo entonces fueron puestas por escrito, y que la problemtica del siglo VII y los intereses apologticos del programa de Josas influyeron decisivamente en su redaccin.

E. Conclusiones
Como vemos, aunque hay fuertes razones que muestran que los relatos patriarcales encajan en un medio antiguo, y eso les da verosimilitud histrica, sin embargo estos argumentos no son conclusivos, y adems tienen que hacer frente a otros argumentos en contra que subrayan algunos paralelismos con los relatos y las circunstancias de vida de la poca monrquica. Adems, aunque estableciramos una adecuacin cronolgica o una verosimilitud, no habramos probado todava que no se trate de relatos de ficcin. Lo ms que habramos probado es que la ficcin no tuvo lugar en la poca monrquica, sino en pocas anteriores.

Por otra parte la significacin que los patriarcas tienen para la vida religiosa no depende de su historicidad, sino ms bien de su valor expresivo a la hora de reflejar las relaciones del hombre con Dios en la vida de estos hombres ejemplares. El valor religioso de estos relatos no depende de que sean historias o parbolas, como tampoco el valor religioso de la parbola del hijo prdigo depende de que sea un hecho real o un mero cuento. Suponiendo que llegsemos a encontrar un ncleo histrico detrs de Abrahn o de Jacob, lo que verdaderamente nos interesa de sus vidas no es el ncleo histrico mnimo, que dejara ya de tener inters religioso, sino precisamente el personaje tal como aparece en el relato, con todas sus circunstancias, con todas sus relaciones, en la misma secuencia cronolgica del relato. No es el posible substrato de un Abrahn histrico existente o de un Jacob histrico el que nos interesa como creyentes, sino el Abrahn y el Jacob de los relatos, en cuanto ejemplifican la manera de relacionarse el hombre con Dios, y la manera de relacionarse Dios con el hombre. Y este valor religioso de estos personajes para iluminar nuestras vidas es independiente del hecho de que existieran o no. Prefiero el Abrahn del relato con toda su carga espiritual, que el substrato histrico de un Abrahn, del que se puedan decir pocas cosas con certeza, salvo que existi.
Martn-Moreno Gonzlez, Juan Manuel, Historia de Israel, Universidad Comillas de Madrid, http://www.upcomillas.es/personal/jmmoreno/cursos/index.htm, Usado con permiso.

1. Dan (Lais) Jeroboam mand construir un becerro de oro para que el reino del norte lo adorara (1 Rey. 12:2633). Dan era el lmite norte del antiguo Israel. 2. Monte Carmelo Elas el profeta desafi a los sacerdotes de Baal e hizo descender lluvia del cielo (1 Rey. 18:1740). 3. Meguido Un lugar de muchas batallas (Jue. 4:1316; 5:19; 2 Cr. 35:2023; 2 Rey. 23:29). Salomn decret una leva para edificar Meguido (1 Rey. 9:15). El rey Josas, rey de Jud, result mortalmente herido en una batalla contra el faran Necao, de Egipto (2 Rey. 23:2930). En el tiempo de la Segunda Venida del Seor, tendr lugar un gran conflicto final en el valle de Jezreel, que ser parte de la batalla de Armagedn (Joel 3:14; Apoc. 16:16; 19:11 21). El nombre Armagedn es una transliteracin griega del hebreo Har Megiddon, que significa montaa de Meguido. 4. Jezreel Nombre de una ciudad situada en el valle del mismo nombre, el ms grande y ms frtil de Israel. Los reyes del reino del norte construyeron un palacio all (2 Sam. 2:8 9; 1 Rey. 21:12). La inicua reina Jezabel vivi y muri en este sitio (1 Rey. 21; 2 Rey. 9:30). 5. Bet-sn Israel enfrent a los cananeos en este lugar (Josu 17:1216). En el muro de este fuerte se colg el cuerpo de Sal (1 Sam. 31:1013). 6. Dotn Jos fue vendido como esclavo por sus hermanos (Gn. 37:17, 28; 45:4). Eliseo tuvo una visin de la montaa llena de gente a caballo y de carros de fuego (2 Rey. 6:12 17). 7. Samaria Capital del reino del norte (1 Rey. 16:2429). El rey Acab construy un templo a Baal (1 Rey. 16:3233). Elas el profeta y Eliseo ministraron all (1 Rey. 18:2; 2 Rey. 6:19 20). Los asirios la conquistaron en el ao 721 a.C., y llevaron cautivos a las diez tribus (2 Rey. 18:9 10). 8. Siquem Abraham edific un altar all (Gn. 12:67). Jacob vivi cerca de all. Simen y Lev mataron a todos los varones de esta ciudad (Gn. 34:25). En Siquem, Josu areng al pueblo a que escogiera servir a Dios (Josu 24:15). Jeroboam estableci all la primera capital del reino del norte (1 Rey. 12). 9. Monte Ebal y monte Gerizim Josu dividi Israel en estos dos montes: las bendiciones de la ley se proclamaron en el monte Gerizim, mientras que las maldiciones se pronunciaron en el monte Ebal (Josu 8:33). Ms tarde, los samaritanos construyeron un templo en Gerizim (2 Rey. 17:32 33). 10. Penuel (Peniel) All luch Jacob toda la noche con un mensajero del Seor (Gn. 32:24 32). Geden derrib una torre madianita (Jue. 8:5, 8 9). 11. Jope Jons se embarc all para dirigirse a Tarsis y huir de su misin a Nnive (Jons 1:13).

12. Silo Durante el tiempo de los jueces, era la capital de Israel y el tabernculo se hallaba all (1 Sam. 4:34). 13. Betel (Luz) All fue donde Abraham se separ de Lot (Gn. 13:111) y tuvo una visin (Gn. 13; Abr. 2:1920). Jacob tuvo la visin de una escalera que llegaba al cielo (Gn. 28:10 22). El tabernculo estuvo all durante un tiempo (Jue. 20:26 28). Jeroboam mand construir un becerro de oro para que el reino del norte lo adorara (1 Rey. 12:2633). 14. Gaban Los heveos de este lugar engaaron a Josu para concertar un tratado (Josu 9). El sol se detuvo mientras Josu ganaba una batalla (Josu 10:213). Tambin fue se un lugar provisional para el tabernculo (1 Cr. 16:39). 15. Gaza, Asdod, Ascaln, Ecrn y Gat (las cinco ciudades filisteas) Los filisteos guerreaban con Israel muy seguido desde estas ciudades. 16. Beln Raquel qued enterrada cerca de all (Gn. 35:19). Rut y Booz vivieron en este lugar (Rut 1:12; 2:1, 4). Se le llam la ciudad de David (Lucas 2:4). 17. Hebrn Abraham (Gn. 13:18), Isaac, Jacob (Gn. 35:27), David (2 Sam. 2:1 4) y Absaln (2 Sam. 15:10) vivieron all. Fue la primera capital de Jud durante el reinado de David (2 Sam. 2:11). Se cree que Abraham, Sara, Isaac, Rebeca, Jacob y Lea fueron enterrados en la cueva de Macpela (Gn. 23:1720; 49:31, 33). 18. En-gadi David se escondi all de Sal y le perdon la vida (1 Sam. 23:29; 24:122). 19. Gerar Abraham e Isaac vivieron all durante un tiempo (Gn. 2022, 26). 20. Beerseba Abraham cav un pozo en este sitio e hizo convenio con Abimelec (Gn. 21:31). Isaac vio al Seor (Gn. 26:17, 2324) y Jacob vivi all (Gn. 35:10; 46:1). 21. Sodoma y Gomorra Lot decidi vivir en Sodoma (Gn. 13:1112; 14:12). Dios destruy ambas ciudades por motivo de su iniquidad (Gn. 19:24 26). Posteriormente, Jess emple estas ciudades como smbolos de maldad (Mateo 10:15).

3. El xodo Mundo Bblico es el estudio de la historia de la nacin de Israel: los patriarcas, el xodo, la monarqua, el cisma, el exilio y el destierro. El curso comienza con el mundo de Abraham y da nfasis en las naciones que tuvieron influencia sobre el pueblo hebreo: Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia y Roma. Tambin se considera la geografa del medio-oriente y las costumbres en los tiempos bblicos.

3. El xodo
Juan Manuel Martn-Moreno

a. Marco histrico de la estancia en Egipto 1. Cronologa del xodo

Tras analizar la historicidad de los relatos patriarcales, estudiaremos ahora la historicidad de los relatos relacionados con la entrada y salida de Egipto. El Gnesis se refiere al hecho de que tras el vagabundeo de las los patriarcas por los bosques y pastizales del Canan se asentaron en Egipto donde residieron durante varias generaciones. El

hermoso ciclo de tradiciones sobre Jos y sus hermanos ambienta este descenso de las tribus israelitas al pas de Egipto con motivo de una gran hambruna que se extendi por todo el mbito del Creciente frtil. Esta estancia de los hebreos en Egipto debera situarse entre los siglos XVII al XIII antes de Cristo. segn una cronologa que nos dice que los hebreos estuvieron cuatrocientos aos en Egipto, la presencia de los hebreos en Egipto debera situarse entre los siglos XVII al XIII antes de Cristo (Gn 15,13; Ex 12, 40-41). Segn estas mismas tradiciones la presencia de los hebreos en Egipto habra atravesado por dos etapas radicalmente distintas. Una primera en la que gozaron del favor real del Faran, de quien Jos haba sido el primer ministro. Y una segunda etapa en la que "se levant un rey nuevo que no haba conocido a Jos" (Ex 1,8), y entonces el pueblo hebreo comenz a experimentar la opresin y la discriminacin racial y religiosa. "Estuvimos en Egipto como esclavos del Faran, sacndonos el Seor de all con mano poderosa" (Dt 6,21). Qu nos dice la historia profana sobre esta poca? El descenso del pueblo hebreo a Egipto podra situarse muy bien durante los siglos XVII o XVI. En esta poca, segn el historiador Manetn, Egipto estaba invadido por los hiksos, o pueblos pastores semitas, primos hermanos de los hebreos, que establecieron su capital en Avaris (Tell ed.Daba). Su hegemona en Egipto puede coincidir con la dinasta XV, de los siglos XVII-XVI. Es verosmil pensar que durante el dominio hikso los clanes patriarcales hubieran podido asentarse en Egipto con todo tipo de facilidades al amparo de los faraones reinantes. Algunos hiksos llevan los nombres de Jacob y Hur. El asentamiento en Goshen, en el delta, y la proximidad al palacio del faran (Gn 45,10; 46,28-29) es ms verosmil en la poca de los hiksos, cuando la capital estaba en Avaris, en el delta. Algunos nombres egipcios tales como Moiss y Pinjs abonan la estancia de al menos una parte de los hebreos en Egipto. La situacin bsica descrita en el libro del xodo es la inmigracin de clanes semitas procedentes de Canan y asentados en las regiones del borde oriental del delta. Esta situacin es perfectamente verosmil y est bien documentada en lo hallazgos arqueolgicos. La vida de los cananeos estaba sometida a los ciclos de lluvia y sequa, y en los perodos secos, tenan que refugiarse en Egipto, donde las crecidas del Nilo eran estables y seguras. En la tumba de los Beni Hassan podemos ver los retratos de algunos de estos semitas que venan a Egipto buscando grano Con todo, como ya vimos no hay que pensar que todos los clanes estuvieron en Egipto, sino que estaban ya previamente asentados en Canan y se federaron a los recin llegados. Probablemente el ncleo de los procedentes de Egipto sera el de los clanes de la "casa de Jos", y tambin la tribu de Lev.

2.- Historicidad del xodo y la alianza

Estudiaremos en esta seccin los resultados de la crtica histrica sobre los sucesos que culminan en la entrada en Canan de las tribus procedentes de Egipto -esclavitud. No se puede dudar que una parte de los antepasados de Israel estuvo en Egipto en esclavitud. Una tradicin vergonzosa como sta no puede ser fruto de una invencin. Muchos nombres de levitas son nombres egipcios. Nos consta que los egipcios haban empleado a esclavos hapiru semitas en las construcciones faranicas. -xodo: tampoco se puede negar que la salida de estos esclavos se realiz en medio de hechos extraos y admirables que dejaron una profunda huella en la conciencia colectiva. Aun

aceptando que la versin actual est muy magnificada segn las leyes de la pica, en el origen debi haber algn acontecimiento "providencial" que es la condicin de posibilidad de que se generase esa tradicin. El xodo es el centro de la confesin del pueblo hebreo. No puede ser todo una leyenda. Es verdad que en las crnicas egipcias no hay ningn documento que confirme el hecho, pero eso no es de extraar. Los egipcios no nos cuentan sus derrotas en sus documentos, y adems en cualquier caso aquella derrota debi ser para ellos apenas un pequeo incidente, apenas digno de mencin. Es ms que dudoso que la propia persona del faran capitanease el destacamento egipcio que persigui a los egipcios fugitivos. -peregrinacin y Sina: Durante la marcha por el desierto se dio una experiencia religiosa que marcara definitivamente la vida del pueblo. Las estructuras bsicas de la identidad religiosa de Israel cuajaron en el desierto. Un hecho tan decisivo y trascendental debi haber tenido un tiempo fuerte: lo que llamamos la experiencia del Sina, o acta fundacional de la alianza. No es posible determinar dnde estaba ese monte. Tampoco es posible seguir el mapa de la marcha del pueblo. Puede ser que distintas tribus viajasen por caminos distintos. En la Biblia se mezclan distintos itinerarios y no es posible secuenciar un itinerario nico. Adems los aos del desierto no hay que concebirlos como un "viaje". Ese camino se puede cubrir en pocas semanas. Es ms bien un gnero de vida, de itinerancia el que representan esos 40 aos, ms bien que un viaje lineal de un punto hacia otro. Parece adems que gran parte de este tiempo lo pasaron junto al oasis de Qadesh Barnea. Adems hay indicios que nos hacen pensar que hubo itinerarios distintos. Un grupo parece haber salido de Egipto por el Norte, y seguir la costa mediterrnea para internarse en Canan por el Sur, en lo que habra de ser despus el territorio de Jud. Sera un grupo de hijos de "La", y segn parece salieron de Egipto expulsados, y no huyendo. El otro grupo, el que sale por el este de Egipto van huyendo del faran y evitan las rutas flanqueadas por las fortalezas egipcias. Sera este grupo el que cruz el Mar Rojo y atraves el Sina llegando a Canan a travs de las estepas de Moab por el este. Este sera el grupo de Moiss y Aarn, que habra tenido la experiencia de la alianza en el Sina. No cabe duda razonable sobre la existencia de Moiss. Los sucesos del xodo y el Sina postulan una gran personalidad carismtica. Todas las grandes religiones han tenido un fundador personal y no son fruto de experiencias colectivas annimas. Recordemos el Islam, el Budismo o el Cristianismo. Lo mismo debemos pensar del Yahvismo, que en su conjunto representa una de las ms sublimes intuiciones religiosas de la historia. Casi a priori tenemos que postular que debi existir un Moiss. Hay que reconocer que el libro del xodo ha simplificado y a su vez magnificado los recuerdos. El nmero de israelitas en Egipto nunca pudo haber sido tan numeroso como nos cuenta Ex 12,37 (600.000 combatientes, que con mujeres y nios daran una cifra de dos millones). Cmo una poblacin tan grande poda haber sido atendida slo por dos parteras Sifr y Pu? (Ex 1,15). Adems si seguimos la cronologa corta -cuatro generaciones', cmo es posible que las 70 personas que han bajado a Egipto se hayan convertido en tan poco tiempo en 2 millones? La tradicin de cifras elevadas puede provenir de una era muy posterior, quizs de los censos de Salomn, cuando el pueblo hebreo tuvo su poca de mximo esplendor.

Lo ms lgico es pensar que los israelitas en Egipto fueron slo unos pocos miles, a los que se iran quizs agregando otros clanes hermanos durante el recorrido por el desierto o despus de su entrada en Canan, hasta formar en tiempo de Josu la confederacin tribal (Jos 24). En cuanto a la opresin sufrida, est tambin descrita en trminos picos, as como el relato de las plagas que culminarn en el permiso definitivo para que el pueblo salga de Egipto. Algunos han intentado dar explicaciones cientficas a las plagas. Velikovsky propuso una explicacin csmica de un cometa que entr dos veces en contacto con la tierra provocando fenmenos que explicaran las plagas y la teofana del Sina: el polvo rojo que colore el agua del Nilo, provoc lceras, tinieblas, temblores de tierra, movimientos de agua... Otra explicacin es geolgica y piensa en la erupcin del volcn Santorn que habra provocado fuertes mareas en el Mar de los Juncos. Otra explicacin es naturalista y se apoya en la serie de fenmenos que suceden en Egipto con motivo de las crecidas del Nilo en los meses de julio y agosto. Sin negar que pudiera haber hechos extraos y coincidencias que impactaron profundamente la conciencia del pueblo hebreo en el momento clave de su liberacin, preferimos ver en las plagas un gnero literario que transmite un mensaje teolgico: la liberacin de Egipto slo puede explicarse mediante una intervencin especial de Dios en favor de su pueblo. Dios libera al oprimido y castiga al opresor cuando ste se niega a convertirse. La accin divina puede tener sus mediaciones naturales en la astronoma, la geologa, la historia, la sociologa... Pero es slo la religin la que nos da una lectura teolgica de estos acontecimientos ms o menos extraos o maravillosos, como signos de una actuacin divina salvfica.

B. La fe del primitivo Israel 1.- Fechacin de la alianza

Se ha debatido tambin mucho hasta qu punto la alianza pertenece a la poca del desierto, o es una proyeccin al pasado de hechos que tuvieron lugar ya en poca de la monarqua. Ciertamente en la Torah confluyen tradiciones muy antiguas con otras de la poca del asentamiento en Canan (Cdigo de la Alianza), e incluso de la monarqua (cdigo deuteronmico). La pregunta es si al menos la intuicin fundamental de la alianza puede ser datada en el tiempo del desierto. Mendenhall, basndose en la semejanza de la alianza sinatica con los tratados de alianza hititas, defendi que esta alianza debera ser contempornea o poco posterior a los hititas, lo cual nos llevara a situarla en el s. XIII, la poca del desierto, y no ms tarde en la poca de la monarqua. Otros niegan que exista tanta semejanza con los tratados hititas, o mantienen que este modelo de alianza pervivi muchos siglos y pudo haber ejercido su influencia en Israel ms tarde, en tiempos del Deuteronomio. Segn esto la semejanza con los tratados hititas no nos servira para datar la alianza del Sina en fecha temprana. Pero por otra parte hay que reconocer que la literatura proftica anterior al Deuteronomio se refiere ya a la religin israelita como religin de alianza, implicando que este concepto estaba ya plenamente asimilado y no puede ser un desarrollo tardo. Otro argumento a favor de la antigedad de la alianza es que supone la condicin de posibilidad de la confederacin tribal de los primeros aos del asentamiento, y de la existencia de Israel y una mnima coherencia. Adems las tradiciones recogidas en las fuentes yahvista y elohista tienen que ser lgicamente anteriores a la redaccin de estas fuentes. Por tanto no podemos datar la alianza en el tiempo del Deuteronomio, sino que su ncleo central tiene que ser muy anterior.

2.- Caractersticas del primer Yahvismo

Para distinguir las caractersticas del primer Yahvismo habra que estudiar los textos que se consideran los ms antiguos de todos en la literatura bblica. Entre ellos: Canto de Dbora: Jc 5 Bendicin de Jacob: Gn 49 Canto de Mara: Ex 15,1-8 Bendicin de Moiss: Dt 23 Salmos 29 y 68 En estos textos aparece que en la religin fundada por Moiss, el Dios de la alianza es YHWH. Un Dios sin imagen, sin familia, sin localizacin geogrfica, con un nombre impronunciable. El Yahvismo conserva la estructura de la religin patriarcal: eleccin, promesa, alianza. Es Dios quien elige a los hebreos y hace con ellos su pacto. Ambas partes se comprometen a cumplir su parte en el pacto con fidelidad. El atributo principal de YHWH es su fidelidad a las promesas. Se ha discutido mucho si el monotesmo de Moiss fue un monotesmo en sentido estricto o un henotesmo. Depende de lo que se entienda por monotesmo. En la religin mosaica Dios es creador (YHWH significa "el que hace existir"). No tiene familia. vive solo. Su poder alcanza no slo al pueblo de Israel sino al mundo entero. Los israelitas slo le pueden dar culto a l. Los hebreos admitan la existencia de otros dioses menores. Pero admitir su existencia no significa creer en ellos. Ms bien se burlaban de su debilidad para defender a los suyos. Y esta relacin burlesca mal puede ser llamada "fe". Israel slo cree en Dios. Otra caracterstica tpica de la religin de Israel es lo que pudiramos llamar "monotesmo moral". YHWH, al contrario que otros dioses, no exige de los suyos actos de culto principalmente, sino una vida tica. No le satisfacen los holocaustos de quien daa a su prjimo. Esta es quiz la intuicin ms original y sublime de la religin de Moiss. De los diez mandamientos, siete hacen referencia a obligaciones ticas para con los otros hombres.
Martn-Moreno Gonzlez, Juan Manuel, Historia de Israel, Universidad Comillas de Madrid, http://www.upcomillas.es/personal/jmmoreno/cursos/index.htm, Usado con permiso.

1. Ramess Israel fue sacado de Egipto (x. 12; Nm. 33:5). 2. Sucot Despus que los hebreos partieron de ste, que fue su primer campamento, Jehov los gui desde una columna de nube de da y desde una columna de fuego de noche (x. 13:20 22). 3. Pi-hahirot Israel cruz el Mar Rojo (x. 14; Nm. 33:8). 4. Mara El Seor san las aguas de Mara (x. 15:2326). 5. Elim Israel acamp junto a las doce fuentes de aguas (x. 15:27). 6. Desierto de Sin El Seor mand man y codornices para alimentar a Israel (x. 16). 7. Refidim Israel luch contra Amalec (x. 17:816). 8. Monte Sina (monte Horeb o Jebel Musa) El Seor revel los Diez Mandamientos (x. 19 20). 9. Desierto de Sina Israel construy el tabernculo (x. 2530). 10. Campamentos en el desierto Se llam a setenta ancianos para ayudar a Moiss en el gobierno del pueblo (Nm. 11:1617). 11. Ezin-geber Israel atraves pacficamente las tierras de Esa y de Amn (Deut. 2). 12. Cades-barnea Moiss envi espas a la tierra prometida; Israel se rebel y no pudo entrar en la tierra; Cades sirvi de campamento principal para Israel durante muchos aos (Nm. 13:1 3, 17 33; 14; 32:8; Deut. 2:14). 13. Desierto oriental Israel evit entrar en conflicto con Edom y Moab (Nm. 20:1421; 2224). 14. Ro Arnn Israel destruy a los amorreos que lucharon contra l (Deut. 2:2437). 15. Monte Nebo Moiss contempl la tierra prometida (Deut. 34:14) y pronunci sus tres ltimos discursos (Deut. 132). 16. Llanura de Moab Jehov dijo a Israel que dividiera la tierra y echara a sus habitantes (Nm. 33:5056). 17. Ro Jordn Israel cruz el ro Jordn sobre tierra seca. Cerca de Gilgal se colocaron piedras del lecho del ro Jordn en conmemoracin de la divisin de sus aguas (Josu 3 5:1).

18. Jeric Los hijos de Israel tomaron la ciudad y la destruyeron (Josu 6).

4. La Monarqua Mundo Bblico es el estudio de la historia de la nacin de Israel: los patriarcas, el xodo, la monarqua, el cisma, el exilio y el destierro. El curso comienza con el mundo de Abraham y da nfasis en las naciones que tuvieron influencia sobre el pueblo hebreo: Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia y Roma. Tambin se considera la geografa del medio-oriente y las costumbres en los tiempos bblicos.

4. Orgenes de la monarqua
Juan Manuel Martn-Moreno

A. La crisis filistea
1.- Los Filisteos Al mismo tiempo que las tribus israelitas se establecan en el pas de Canan en las montaas, otros invasores, los filisteos, se establecan en la costa mediterrnea y formaban una pentpolis de ciudades en el territorio de las villas de Gaza, Asdod, Gat, Ecrn y Ascaln. Como ya vimos, las invasiones de los pueblos del Mar desestabilizaron toda la zona del Medio Oriente. Por una parte pusieron fin al imperio hitita en Asia Menor, tal como se refleja en los ciclos de leyendas relativos a la guerra de Troya. Por otra parte pusieron fin al esplendor del Imperio Nuevo egipcio, que perder su influjo y hegemona en la tierra de Canan. Esta desestabilizacin es la que marca el final de la Edad del Bronce y el inicio del Hierro. Hoy da sabemos de la existencia de otros pueblos del Mar distintos de los filisteos, que tambin se asentaron en Canan. As por ejemplo, tenemos constancia de los teucros (Tjeker) mencionados en el papiro de Wen Amn que aparecen asentados en la costa norte, junto a Dor. Quizs los pueblos del Mar que han dejado huellas en Beisn no sean filisteos, sino sardos. En cualquier caso nos referiremos a los filisteos englobando a todos los otros restos de pueblos del Mar asentados en Canan a finales del siglo XIII y principio del XII. Provenan de la isla de Creta (Kaftor: Am 9,7; Dt 2,23). Se les identifica con los Pelasgos = Pelestins (las consonantes g y t son intercambiables en griego). Los filisteos tienen un origen indoeuropeo, y hablaban un dialecto protogriego. Eran de talla ms alta que los semitas y tenan costumbres completamente diversas. No se circuncidaban, lo cual resultaba extrao en una zona donde todos los otros pueblos practicaban la circuncisin. Por eso van a ser conocidos como "los incircuncisos". Lo mismo que suceda con los indios de Amrica que guardaban como trofeo de guerra las cabelleras de los blancos, el trofeo de guerra de los israelitas sern los prepucios de los filisteos (1 Sm 18,27). Introdujeron en la zona la industria del hierro, lo cual les dar una superioridad tcnica en la batalla. Guardaron celosamente el monopolio de la industria del hierro y el acceso a las regiones

mineras, lo cual les daba la ventaja en la batalla (Sm 13, 19-20). Llevaban coraza y casco (las palabras hebreas que designan estas armas son evidentemente extranjeras: (koba, shirion). Los hebreos llevaron estas armas solamente a partir del reinado de Ajab. La prctica de los combates singulares es una de las contribuciones culturales filisteas que podemos ver en el combate entre Goliat y David (1 Sm 17,8-9), y nos recuerda las pginas de la Ilada. Parece ser que al principio los filisteos no intentaron adentrarse en la montaa ocupada por los israelitas, pero si hubo continuos enfrentamientos en la Shefela o tierra intermedia. La tribu que sufri ms a sus manos fue la de Dan que habitaba en el valle de Sorec, justo en la frontera filistea. El libro de los Jueces nos habla de esta confrontacin (Jc 13-16). Al final los danitas tuvieron que abandonar el territorio para buscar otro en el norte, al pie del monte Hermn (Jc 18), donde fundaron un santuario que llegar a ser muy importante despus del cisma samaritano. A mitad del siglo XI los filisteos comienzan a hacer sentir el peso de su superioridad y van conquistando todo el pas de una forma permanente. Los primeros conflictos entre filisteos e israelitas nos los cuenta ya la historia de Sansn, pero estas relaciones se van a deteriorar an ms, hasta llegar a una lucha a muerte por la plena posesin del pas de Canan. Es en este momento cuando el sistema poltico hebreo, la confederacin tribal se muestra incapaz de hacer frente a este desafo. Cuando se trataba de enfrentarse con los ataques espordicos de la tribus del desierto, el sistema funcion razonablemente bien, como podemos ver en los relatos de Geden (Jc 7), o cuando se trataba de frenar las aspiraciones expansionistas de un determinado rey de una ciudad cananea, tal como sucede en el relato de Dbora (Jc 4). Pero ahora se trata de enfrentarse a un plan sistemtico de conquista del pas. Al sistema tribal hebreo le falta coherencia para resolver esta crisis. No existe un ejrcito profesional permanente. No hay un verdadero sentido de solidaridad. Cada tribu se preocupa slo de defender su pequeo territorio, pero les falta una visin global del problema, y la capacidad de dar una solucin de gran envergadura a la crisis filistea. Las excavaciones arqueolgicas revelan la profundidad de la ocupacin filistea. Incluso en ciudades tan alejadas de la costa como Beisn es posible encontrar huellas de ocupacin de los pueblos del Mar. La instituciones israelitas se vinieron abajo estrepitosamente. En esta fase de la expansin filistea, Jud parece haber estado pacficamente sometida a la hegemona filistea, y no haberse unido a sus hermanos del Norte su resistencia contra el invasor. El control filisteo sobre los territorios nuevos se ejerca por medio de guarniciones asentadas en lugares como Guibe, o Beln. Los primeros intentos de rebelin israelita consistirn en el ataque a estos destacamentos filisteos. 2.- Diversas tendencias en las fuentes Cmo puede un pueblo tener un rey y seguir reconociendo la realeza de YHWH? El nacimiento de la realeza fue muy conflictivo en Israel desde el punto de vista ideolgico. Haba resistencias a asimilarse a los otros pueblos de la regin que tenan reyes. La monarqua pona en peligro la soberana de Dios, como poda bien verse en los pases vecinos donde el rey llegaba a ser adorado como dios. Los israelitas tenan hasta entonces una constitucin patriarcal, donde los Ancianos gozaban de la misma autoridad que el padre de familia, pero ampliada a todo el clan. Una corriente dentro de la tradicin israelita se enfrenta abiertamente contra la monarqua. Otra tendencia ver la

monarqua como una nueva etapa en la historia de salvacin (2 Sm 7), que aporta la promesa de un rey Mesas. En el relato de 1 Sm 8-12 se combinan fuentes y tradiciones diferentes, no slo desde el punto de vista literario o lingstico, sino incluso ideolgico. Una de estas tradiciones revela una actitud crtica contra la monarqua. Para el autor de esta fuente la iniciativa de instaurar la monarqua vino del pueblo y no de Dios (8,4-22). Otra fuente en cambio considera la realeza como don e iniciativa divinos (9, 11). La corriente opuesta al rey responde al juicio negativo dado sobre la realeza al final del primer templo. Los reyes son considerados responsables de haber dejado que Israel se resbalase hacia la desobediencia, y son los ltimos responsables de la destruccin del Reino a manos de los babilonios. 3. La Historia deuteronomista El libro de Samuel (un libro en la Biblia hebraica y dos en la griega) contiene el relato del nacimiento de la monarqua en Israel y pertenece a lo que desde Martin Noth se ha dado en llamar la historia deuteronomista, es decir, una historia de Israel compuesta desde el punto de vista de la teologa del Deuteronomio. Dicha historia deuteronomista abarca los libros que en la Biblia Hebrea se conocen como profetas anteriores, es decir: Josu, Jueces, Samuel (1y 2) y Reyes (1 y 2). Las relaciones de pensamiento y vocabulario entre el Deuteronomio y estos cuatro libros se deja reconocer fcilmente. Aunque el ltimo redactor de la obra deuteronomista es postexlico, sin embargo es claro que esta obra incorpora fuentes anteriores, elaborando tradiciones orales y documentos escritos que pertenecen a distintas pocas y autores. Inclusive esta historia no fue editada una sola vez, sino que hay huellas de diversas ediciones sucesivas. La historia deuteronomista es la obra de una "Escuela deuteronomista", en el mismo sentido en que hablamos de una "Escuela sacerdotal", o de una "Escuela de Isaas". Es frecuente que diversos escritos que se extienden a veces durante varios siglos se atribuyan todos al fundador de la escuela. En el caso de la escuela de Isaas, el conjunto de los orculos se atribuye a un profeta del siglo VIII, aunque muchos de ellos pertenecen al siglo VII y VI. En el caso de la escuela sacerdotal que redacta sus textos en la obra postexlica, podemos ver el influjo del profeta Ezequiel. Para la escuela deuteronomista algunos subrayan muchos vnculos comunes con el pensamiento y el lenguaje del profeta Oseas, el profeta del amor de Dios. 4. Samuel sacerdote, profeta, vidente? El hombre providencial de la crisis filistea ser Samuel, una de las figuras de primera importancia en la historia de Israel. Es l quien jug el papel ms importante en el advenimiento de la monarqua. Pero quin era Samuel? La Biblia nos le presenta a la vez como sacerdote habilitado para ofrecer el sacrificio (1 Sm 15), como "vidente" (9-10), como profeta (3,19-21) y como juez (7). No ha podido jugar todos estos papeles al mismo tiempo y es difcil decir cules de ellos ha ejercido. Ha sido a la vez el hombre de la tradicin y el hombre del futuro. Hombre providencial que tuvo la intuicin de que el rgimen poltico de la confederacin tena que cambiar si es que queran hacer frente a la crisis filistea. De nio se haba educado en el santuario de Sil, junto al sumo sacerdote El. All el nio Samuel fue testigo de todas las aspiraciones y las contradicciones del antiguo rgimen. La historia

deuteronomista ha subrayado el final de una poca en la muerte de El y de sus hijos, y el final de Sil como templo relacionado con el arca. Esto abrir la puerta a nuevos desarrollos en los que el arca estar ligada a David, a Jerusaln y al sacerdocio sadoquita. Samuel es el eslabn entre estas dos galaxias. Efectivamente Samuel escogi primeramente a Sal como rey, pero cuando esta obertura de la monarqua acab en un completo desastre, no se aferr a su primera opcin, y fue flexible para cambiar y recomenzar de nuevo con David.

B. Sal, una primera intentativa

1.- La subida al trono de Sal Hay tres relatos sobre la subida de Sal al trono: 1 Sm 11, 1-11.15: la eleccin se hace echando a suertes. Sal confirma la eleccin mediante su victoria sobre Najas y los amonitas. 1 Sm 8,4-22; 10,17-27: la iniciativa viene del pueblo que pide un rey. Samuel se muestra contrario a la idea. Es la fuente antimonrquica. 1 Sm 9,1 - 10,16: el relato de las asnas perdidas. En este caso, la iniciativa parece venir de Dios. El ms antiguo de estos relatos parece ser el primero. La eleccin de Sal sigue la misma lnea de las designaciones carismticas de los jueces anteriores. Cuando la villa de Yabs de Galaad es atacada por los amonitas (1 Sm 11), Sal toma la iniciativa y enva mensajes a "todo el territorio de Israel". Junta a las tribus en torno a su persona y consigue la victoria. En la historia de los jueces anteriores su vocacin se terminaba tras la victoria. Esta vez Sal recibe la uncin real y es proclamado rey de una forma permanente. Despus de haber asegurado la frontera oriental donde los amonitas haban intentado aprovecharse de la extrema debilidad de Israel se vuelve contra el verdadero enemigo, los Filisteos y su proyecto de conquista global. En Guibe, en pleno territorio de Benjamn haba un destacamento filisteo. y una estela que simbolizaba esta ocupacin. Cuando Jonatn, el hijo de Sal, abati esta estela, los filisteos comprendieron que eso significaba la rebelin de los hebreos (1 Sm 13,3). Los filisteos se juntaron para combatir contra Israel. Sal los venci en la batalla de Mikms (1 Sm 13-14), y fueron rechazados hacia su territorio. Al principio de su reinado el territorio bajo el dominio de Sal debi ser bastante pequeo. Probablemente Benjamn, Efram y Galaad. El acceso a Jud estaba interrumpido por Jebus todava en manos de los cananeos y gran parte del pas estaba en manos de los filisteos. La victoria de Sal en Mikms liber la Shefela hasta Ayaln, prcticamente toda la regin de colinas hasta la regin de Gat. Sal puso su capital en Guibe, que en adelante ser llamada Guibe de Sal. Probablemente coincide con las excavaciones de Tel el Ful, donde se han encontrado restos de una fortaleza israelita de finales del siglo XI. Sal establecer su corte en el palacio de Guibe, en el territorio de la tribu de Benjamn, que era su propia tribu. Todava seguimos movindonos en el mbito de la preponderancia de la "Casa de Jos" durante todo la poca de la formacin del Estado.

2.- Luces y sombras del reinado de Sal Sal "estaba en la flor de su edad y era hermoso. Nadie entre los israelitas era tan bello como l. De hombros para arriba sobrepasaba a todos en estatura" (1 Sm 9,2). Tena un verdadero carisma para guiar al pueblo pero tena serios problemas sicolgicos, probablemente un carcter manaco depresivo que le haca pasar por fases de exaltacin y depresin. "El espritu del Seor se haba retirado de Sal y un mal espritu proveniente de YHWH le causaba terrores" (1 Sm 6,14). Pronto estos defectos se hicieron evidentes a todos. Su propia falta de seguridad personal le lleva a enfrentarse a Samuel, que le haba designado. Samuel le retir su confianza, quizs porque vio que Sal no aceptaba ser una marioneta en sus manos. En ese momento comienza a brillar en la corte del rey la estrella de David, que se haba presentado como un joven de gran talento y aspiraciones. Sus xitos en la guerra provocaron los celos de Sal, y David tuvo que huir para salvar su vida. Sal se transforma en un personaje de tragedia en un descenso fatdico que le llevar hasta el abismo, fomentando una melancola morbosa, la animosidad contra David, y la conciencia de estar en una posicin inestable. Acaba por alienarse las fuerzas vivas de la nacin. Se enfrenta sucesivamente con Samuel (1 Sm 15,24-31), David (1 Sm 20), los sacerdotes (1 Sm 22, 6-19), el ejrcito (1 Sm 14,45). Estas querellas internas le llevan a abandonar la gran empresa nacional que es la cruzada contra los filisteos. Estos libraron la batalla decisiva contra Sal en los montes de Gelbo, al norte de la Samara actual, y all perdi Sal el reino y la vida hacia el ao 1010 a.C., despus de haber visto caer a sus tres hijos. Una flecha le atraves el vientre; para no caer en manos de los filisteos, tom la espada y se arroj encima. Los filisteos le cortaron la cabeza y colgaron su cuerpo y el de sus hijos de los muros de Beisn (1 Sm 31). Este cuadro sombro y deprimente del primer rey de Israel tiene valor de signo. Cuando Jerusaln fue ms tarde asediada por los babilonios, el ltimo rey, Sedecas, fue a encontrarse con su adversario Jeremas que le haba anunciado la ruina de su reino, y le puso la misma pregunta que Sal haba puesto a la nigromante de Endor. La respuesta que recibi fue la misma que recibi Sal. El destino de la monarqua israelita estaba ya prefigurado en su primer representante.

C. El reino de David
1.- La subida de David al trono Hay tambin versiones diferentes sobre la manera cmo David apareci en la corte de Sal por vez primera. Segn 1 Sm 16,14-23 su presencia fue solicitada a causa de sus aptitudes musicales. En 1 Sm 17,12-30 es la victoria sobre Goliat la que le abre el camino hacia la corte real. Segn 1 Sm 16,1-13, fue todo una iniciativa de Samuel que escogi carismticamente al hijo de Jes de entre sus hermanos. Encontramos la huella de fuentes diversas que han sido utilizadas por el redactor deuteronomista. Sin embargo el influjo del Deuteronomio es aqu menos evidente que en Jueces o Reyes. Una de las fuentes que se ha podido identificar es el " Relato de la subida de David al trono (1Sm 16,1 - 2 Sm 7). Esta obra se ha solido fechar durante el esplendor cultural de la poca de Salomn. Segn esta opinin habra sido el comienzo de la historiografa como gnero literario en Israel. Hoy da hay quienes la sitan en poca posterior, en el siglo VIII o VII. Aunque muestra una admiracin evidente por la persona de David, y ciertos rasgos tendenciosos, no es una historia "ad maiorem Regis gloriam", como las narraciones egipcias, tan serviles y aduladoras

David llega a la corte de Sal en Guibe. Pronto cautiva a todos con su encanto. Es joven, rubio, "de buen aspecto y bella hechura (1 Sm 16,12). Tiene a la vez rasgos fuertemente masculinos par la guerra y la poltica, y rasgos femeninos como la msica, la poesa, la ternura, las lgrimas el amor excesivo hacia sus hijos a quienes mim y malcri. Tena una personalidad seductora, y pronto su encanto sedujo no slo al rey, sino a la hija del rey, Mikal que ser su esposa (1 Sm 18,17-26) y al hijo del rey, Jonatn que ser su mejor amigo (Sobre la amistad de David y Jonatn, ver mi artculo: "El amigo fiel no tiene precio", Sal Terrae, 89 (2001) 782-784). El xito militar de David va a suscitar la envidia de Sal, que cambia su cario del principio por ira y rencor. Una vez ms fueron las mujeres con su admiracin por David y cantando y danzando en su honor, las que despertarn los celos de Sal. "Todos en Israel y Jud amaban a David, pero Sal lo tema" (1 Sm 18,6-16). Tras resultar sospechoso, David tuvo que huir y se constituy en jefe de una banda guerrillera en el desierto de Jud, al sur de Hebrn (1 Sm 22-24). Alrededor de l se congregan otros fugitivos a quienes el gobierno de Sal haba maltratado, justa o injustamente. Comienza as en el sentido ms literal su "travesa del desierto". David lleva una vida de aventurero y bandolero, seguido por un puado de proscritos. Consigue dar varios golpes de audacia, y varias veces escapa milagrosamente de la muerte. Su situacin se hizo tan precaria que se tuvo que pasar con su puado de hombres al servicio del rey filisteo de Gat (1 Sm 27-30). El rey Aquis le confi el territorio simeonita para asegurar un cierto orden frente a los amalecitas, otras tribus vecinas de la regin en guerra con los filisteos. David se atrajo la simpata de los clanes meridionales de la tribu de Jud. Aunque estuvo al servicio de los filisteos como mercenario, la Biblia subraya que nunca atac a sus propios hermanos israelitas (1 Sm 27,8-12). Despus del desastre de Gelbo, en el que Sal muri y sus tropas se dispersaron, David fue proclamado rey por la tribu de Jud. La uncin tuvo lugar en Hebrn (2 Sm 2,1-4). Mientras tanto en el norte el general Abner, el hombre fuerte de Israel haba congregado las tropas dispersas y haba pasado a la Transjordania para nombrar all como rey a un hijo de Sal, Ishbaal. Este rein slo dos aos, porque sus propios oficiales le juzgaron incapaz. Finalmente, despus de los asesinatos de Ishbaal y de Abner, la corona de Israel fue tambin ofrecida a David, ya rey de Jud, que era la nica persona capaz de resolver aquella situacin catica. As David lleg a ser a la vez rey de Jud y de Israel hacia el ao 1.000 a.C. Se tratar con todo de una monarqua dualista, un Reino unido: David es rey sobre Israel y sobre Jud (2 Sm 5,5). Pero es un reino expuesto a tensiones y luchas intestinas que tenan que acabar tarde o temprano en un cisma. 2.- El imperio de David Decamos que siete aos despus de su uncin en Hebrn, David se convierte en rey de todo Israel. Su primer problema fue dotarse de una capital. Dnde? Elegir Hebrn o Beln equivaldra dar a la tribu de Jud una preponderancia que no haba tenido nunca y suscitar los celos y el odio de las tribus del norte. Pero establecer la capital en el norte, significaba traicionar a sus compatriotas de Jud que le haban sido fieles en las horas difciles. Adems en el norte no sera sino un rehn en manos de los israelitas de Efram y sus grupos de presin. Fue entonces cuando decidi conquistar Jerusaln que hasta entonces haba estado en manos de los jebuseos. La ciudad jebusea ha sido hallada en las excavaciones arqueolgicas. La fortaleza se encontraba en la colina oriental, limitada al este por el valle del Cedrn y al oeste por el valle del Tiropeon. Al fondo de la pendiente oriental se encuentra la fuente del Gihon. Los jebuseos tenan acceso al agua desde el interior de la muralla por medio de importantes obras de ingeniera. La fortaleza era verdaderamente inexpugnable. El rey jebuseo alardeaba de que incluso hasta los ciegos y los cojos podran rechazar fcilmente a los asaltantes (2 Sm 5,6). Para David el sitio era ideal. Exactamente la frontera entre Jud y Benjamn. La ciudad no perteneca al sistema tribal, ya nadie podra pensar que una tribu haba sido especialmente

favorecida. Jerusaln, fuera de los reclamos tribales, ser "su" ciudad persona, la ciudad de David (2 Sm 5,9), la dote personal de la dinasta davdica donde podr establecer su poder personal, su gobierno central, la administracin y un ejrcito profesional que le ser siempre fiel. All se rodea de smbolos de prestigio tpicamente orientales, el palacio, el harn con numerosas esposas y concubinas (1 Cr 3,1-9), la guardia pretoriana de los "treinta" y los "tres" (1 Cr 11, 26-47). Centraliza en la nueva capital el poder administrativo, dotando a Israel de una burocracia y un equipo de funcionarios (1 Cr 27), y pone al frente del ejrcito al astuto general Joab, su pariente y su incondicional servidor. 3.- Las guerras expansionistas Y comienzan aqu las grandes aventuras militares de David. Primero se vuelve contra los filisteos y consigue una gran victoria junto a las aguas del valle de Refaim, junto a Jerusaln (1 Sm 5,17-25). A partir de ese momento los filisteos ya nunca sern una amenaza contra Israel y quedarn como estado vasallo. Pero no se contenta con eso. Aprovechndose del eclipse temporal de las grandes potencias de Egipto y Mesopotamia, se crea un pequeo imperio en Siria y Palestina. Las ltimas ciudades cananeas son conquistadas. Moab (2 Sm 8,2) y Edom (1 Sm 8,14) se convierten en vasallos de David y le rinden tributo. Despus de la toma de Rabbat Amn, se cie la corona de los amonitas (2 Sm 12,26-31). Interviene tambin en las querellas de los pequeos estados arameos y extiende su proteccin al reino de Hamat (2 Sm 8,8-11). La esfera de influencia de David, segn el relato bblico, se extendi desde Egipto hasta el ufrates. Fue el momento de mximo esplendor de la historia de Israel. 4.- La teologa poltica de David Pero la obra ms duradera de David fue unificar el conglomerado amorfo de las tribus en torno a no tanto a su persona cuanto en torno a un proyecto poltico y religioso. El arca era el smbolo ms significativo de la israelidad de Israel. Quizs la iniciativa ms importante de todo su reino fue trasladar el arca a Jerusaln. As vincula la nueva realidad poltica a las antiguas instituciones. El traslado del arca estuvo rodeado de gestos rituales y de un desbordamiento de alegra (2 Sm 6,123). Asume as el pasado de Israel, los aos de pobreza, de servidumbre, de itinerancia. La funcin real y la administracin del reino son la prolongacin de antiguas promesas hechas a los antepasados de Israel, pero en un marco completamente nuevo. Y estas promesas de Dios a Moiss y a los patriarcas no van a quedar vinculadas slo a su persona, sino a su dinasta, "la casa de David". Las promesas genricas que Dios hizo a Israel son canalizadas ahora a travs de David y sus descendientes. El rey Mesas del futuro ser un descendiente de David. Las expectativas del pueblo se ven as condicionadas por la mediacin de los reyes davdicos. La fidelidad a la alianza hecha con el Seor equivale a la fidelidad a la casa de David. 2 Sm 7 es el captulo ms importante en la historia de la monarqua. David quera construir una casa (templo) para el Seor, pero Dios le hace ver por la mediacin del profeta Natn que no son esos sus planes. No es David quien va a construir una casa para el Seor, porque YHW H no es un dios que pueda quedar encerrado en una casa. Es Dios quien va a construir una casa (dinasta) a David. La realeza se perpetuar sin fin en la casa de David. La historia de Dios con su pueblo en adelante estar vinculada a una familia determinada. David es el prototipo del futuro Mesas. Esta teologa mesinica que encontramos en orculo de Natn, ser desarrollada en los salmos reales (2, 45, 89, 110...), y en los orculos profticos de

Isaas (el libro de Emmanuel: Is 7-11) o de Ezequiel (Ez 34). Siempre habr un rey davdico en el trono de Jerusaln. Esta dinasta no ser jams rechazada como fue la de David. Nunca los enemigos podrn prevalecer contra Israel mientras haya un rey davdico sentado en el trono de Jerusaln. Esta teologa davdica dar una gran estabilidad al reino de Jud. De hecho durante toda la etapa del primer templo no hubo en Jerusaln ningn cambio de dinasta, mientras que en el norte se sucedan continuamente los golpes de estado. 5.- David y sus hijos Los ltimos aos del reinado de David estuvieron oscurecidos por guerras continuas. La revuelta de sus hijos, sobre todo de Absaln, ser el bandern de enganche de todo el descontento que haba Jud y en su antigua capital Hebrn, desde que David la abandon para poner su capital en Jerusaln. Absaln es tambin un hombre hermoso, como David al tiempo de su juventud. Hace matar a su hermano Amn (2 Sm 13). Pero el rey se muestra dbil hacia ese hijo, como lo haba sido con todos sus hijos, y le da una segunda oportunidad (2 Sm 14, 28-33). Absaln prepara una conspiracin y se hace proclamar rey en Hebrn. David huye de Jerusaln y se refugia en el desierto hasta que su general Joab finalmente puede aplastar la rebelin (2 Sm 15-19). La segunda gran crisis ser la revuelta de Sheba (2 Sm 20), que explotar el descontento de las tribus del Norte, que haban perdido la hegemona que haban tenido al tiempo de la confederacin tribal. Estas revueltas nos muestran lo frgiles que eran los lazos forjados entre las tribus de Israel, y nos hacen ver las semillas del cisma futuro. Para la historia de este perodo descubrimos en la historia deuteronmica la presencia de una fuente de una calidad extraordinaria desde el punto de vista literario. Se la llama con el nombre de "Historia de la sucesin al trono" y engloba los captulos 2 Sm 9-20 y 1 R 1-2. El autor del relato ha descrito con una lucidez cruel el desencadenamiento de las pasiones y las envidias de hijos y madres, junto con la debilidad del padre. Los sucesos se desenvuelven durante la ancianidad de un rey que se va a ver manipulado fcilmente por su entorno. Algunos piensan que tanto la Historia de la subida de David al trono como la Historia de su sucesin, son partes de un relato nico. Dicho relato se centrara en la histo ria del arca desde su captura por los filisteos hasta su entronizacin en el nuevo templo construido por Salomn. Este relato se habra escrito con una finalidad apologtica y debera ser datado en el siglo X, y no en la poca del redactor deuteronomista.

D. Salomn en el trono de David

1.- Salomn administrador Era el dcimo hijo de David, el cuarto nacido en Jerusaln. Hijo de Betsab, cuyo adulterio haba dado tanto que hablar, haba asistido en la sombra a las rivalidades entre sus hermanos mayores. El reino de Salomn nos es conocido por dos fuentes: el libro de los Reyes (1 R 1,2811,43) y el libro de las Crnicas (1 Cr 29,21-30; 2 Cr 1,1-9,31). En el libro de las Crnicas Salomn se ha hecho perdonar sus pecados gracias a la construccin del templo y el Cronista subrayar slo los aspectos positivos del reino en el campo del culto y la liturgia. En cambio la historia deuteronomista se muestra mucho ms crtica, aunque tambin cierre un poco los ojos sobre los aspectos ms negativos del reinado

Su reino comenz con un bao de sangre. Su hermano Adonas y el general Joab fueron pasados por las armas, y sus partidarios debieron sufrir una purga (1 R 2). Beneficindose de las victorias y la poltica tan hbil de su padre, Salomn no tuvo que combatir en sus fronteras. La guerra fue sustituida por la diplomacia. Los matrimonios con princesas extranjeras confirmaban los pactos polticos con sus pases respectivos. Se cas incluso con la hija del Faran (1 Re 3,1). La Biblia nos dice que am a muchas mujeres (1 R 11,1). Lleg a tener 700 esposas y 300 concubinas. Es posible amar a 1.000 mujeres a la vez. Pero en realidad el harn oriental tiene poco que ver con el amor. Es su smbolo de estatus social y de prestigio. Un monarca que quera hacerse respetar deba tener un harn muy numeroso. La paz que caracteriza su reinado le permite consagrar sus esfuerzos a otras tareas: creacin de una administracin unitaria que rompe el cuadro de las tribus e imita los mtodos de los grandes imperios (1Re 4,1 - 5,8); trabajos considerables que embellecen la capital y la dotan de un palacio y un templo suntuoso. La alianza con el rey de Tiro le abre el comercio martimo (1 Re 4,15-26); arma una flota mercante en el puerto de Esion Geber, cerca de Eilat, en las orillas del mar Rojo. Del Lbano trae madera para la construccin del templo. Con frica comerciaba el oro, la plata, el marfil y el bano (1 R 9,26-28; 10,11-13,22). La cantidad de metales preciosos trados por Salomn es asombrosa: 420 talentos, que equivalen a 15.000 kilogramos. Control las rutas de las caravanas, sobre todo la "via maris", imponiendo sus peajes (1 R 10,15). Cre un cinturn de villas fortificadas, que podemos ver todava en los estratos arqueolgicos de esta poca en Jasor, Meguido y Gzer (1 Re 9,19). Reuni un gran nmero de caballos y de carros 1.400 carros y 12.000 caballos-, y construy gigan-tescas caballerizas para albergarlos (1 R 10,28-29). 2.- La religin y la literatura La realizacin ms importante de Salomn fue la construccin del Templo de Jerusaln durante siete aos. El arquitecto principal fue un ingeniero de Tiro (1R 6). El templo se inspiraba en los templos cananeos de tres recintos: el vestbulo (ulam), el santo (hekal) y el sancta sanctorum (debir), una cmara oscura separada del hekal por el velo. En el lugar donde en los templos cananeos se encontraba el dolo, encontramos en Jerusaln el arca de la alianza, con el propiciatorio y los querubines de oro, el lugar donde Dios encuentra su reposo. "Dios se sienta sobre los querubines" (Sal 80,2). Esta actividad de construccin en el templo y en el palacio real llev a un florecimiento de las artes durante su reinado. El rey Salomn ha pasado a la historia como el rey sabio por excelencia. Compone proverbios, cantos, fbulas sobre animales y plantas (2 Sm 5,9-14). Israel acoge la sabidura prestada de Egipto. Enseguida hablaremos del comienzo de los gneros literarios que estarn ms tarde presentes en la Biblia, el gnero sapiencial, la lrica, la historiografa. 3.- Las sombras del reino de Salomn A pesar de estas manifestaciones brillantes, algunas grietas empiezan a notarse en el edificio. Salomn no tuvo el valor de su padre. Durante su reinado, Hadad, un hijo del rey de Edom destronado por David, se instal de nuevo en su pas (1 R 11,14-22). Razin funda en Damasco un reino arameo que pronto se convertir en el primer rival de Israel (1 R 11,23-25). La acogida y asimilacin del patrimonio cultural extranjero condujo tambin a serios conflictos. Las princesas extranjeras introdujeron en Jerusaln los cultos de los dioses de sus pases de origen, y Salomn mismo se vio arrastrado a esos cultos.

Para la construccin del templo y de las otras obras faranicas, adems de numerosos tcnicos extranjeros, Salomn debi recurrir al trabajo forzado; impuso las levas no slo a esclavos y extranjeros, sino aun a los israelitas. Millares de israelitas participaban en las brigadas de trabajo: 30.000 transportaban los materiales de construccin, 70.000 los cargaban, y 80.000 picaban piedra en las canteras. Esta multitudinaria mano de obra era dirigida por 3.000 capataces. Esta obra slo poda ser llevada a cabo gracias a una organizacin compleja. De todo ello surgi un aparato de estado muy organizado y centralizado, que chocaba directamente con la antigua situacin tradicional de las tribus y su organizacin patriarcal. Los funcionarios constituan una nueva clase social. Por primera vez hubo en Israel dos clases sociales enfrentadas. Quizs cuando el Yahvista describe la torre de Babel, o la opresin del pueblo en Egipto, podemos ver ah una crtica velada de las estructuras grandiosas que estaban presentes en Israel en tiempo de Salomn. Fue necesario importar muchos materiales de construccin. Jiram, rey de Tiro, tena el monopolio de la madera. Salomn tena que pagar anualmente 8 toneladas de trigo y 8.000 litros de aceite de primera calidad (1 R 5,25). Al final de la construccin la deuda externa era tan grande que Salomn tuvo que dar a Jiram 20 ciudades israelitas de la Galilea a cuenta del pago (1 R 9,11). La lujosa corte salomnica se financiaba tambin desde el bolsillo del modesto contribuyente. Cada da consuma 12 toneladas de trigo especial y 24 toneladas de harina comn, lo cual supone anualmente 4.380 tonelada se harina especial y 8.760 tonelada de harina comn. El consumo diario de carne era de diez bueyes cebados, 20 bueyes alimentados con pastos y cien ovejas. La complicada administracin salomnica se encargaba de recaudar los impuestos que recaan sobre todo sobre los territorios del Norte. Aunque la crtica bblica principalmente sobre la idolatra de Salomn y los templos de sus mujeres, hay sin duda una crtica velada a estos sistemas grandiosos salomnicos, tan lejanos de la simplicidad y austeridad de las antiguas tribus. YHWH se enoj contra Salomn por haber desviado su corazn de YHWH, Dios de Israel, que se le haba aparecido dos veces, y le haba dado instrucciones sobre esta cuestin, que no marchara en pos de otros dioses Por haber actuado as y no haber guardado mi alianza y las leyes que te orden, voy a arrancar el reino de tus manos y lo dar q un siervo tuyo. Pero no lo har en vida tuya, en atencin a David tu padre. Lo arrancar de mano de tu hijo. Tampoco arrancar todo el reino; dar una tribu a tu hijo, en atencin a David, mi siervo, y a Jerusaln que he elegido (1 R 11,9-13). Como premonicin de lo que iba a suceder tras la muerte de Salomn, el general Jerobon se rebel contra el rey. Notemos que Jerobon es un efraimita, la tribu que ms haba perdido cuando se desplaz el centro de gravedad del pas hacia el sur. Y el profeta que ser su mentor espiritual es Ajas de Sil (1 R 26-40). Podemos ver estos dos nombres la alusin a viejos resentimientos de las tribus del norte contra la monarqua judata, que desembocarn en el cisma durante el reinado del sucesor de Salomn. 4.- La literatura bblica en toda esta poca Con el establecimiento de la monarqua en Israel se hizo ms necesario que nunca el uso de la escritura en la administracin, el comercio, la corte Desde este momento podemos hablar con seguridad de la existencia de escritos, y no slo de tradiciones orales, aunque stos no coincidan exactamente con los libros actuales de la Biblia y estn abiertos a sucesivas redacciones corregidas y aumentadas. La necesidad de justificar ideolgicamente la monarqua davdica y sus instituciones debi llevar a redactar las tradiciones antiguas de los padres, de modo que sirvieran

como aglutinante ideolgico. Algunos asignan a esta poca de los comienzos de la monarqua la fuente J (yahvista) que recoge las antiguas tradiciones de las tribus del Sur, aunque cada vez son ms los que la fechan ms tarde en el siglo VIII y VII. Von Rad es el que ms ha hecho hincapi en valorar esta poca de Ilustracin salomnica, como cuna de la literatura de Israel. En la corte se crean escuelas para la formacin de los escribas y funcionarios reales. Por supuesto que estos primeros escritos no gozan todava de un status cannico de Escritura, pero comienzan a ser el germen de futuros desarrollos. Veamos algunos de los mbitos en los que esta literatura comienza a generarse y transmitirse: En el marco del clan familiar siguen cultivndose las tradiciones orales: sagas, leyendas, relatos sobre el xodo... A este mbito familiar probablemente pueden remitirse textos como el cntico de Mara (Ex 15, 21) o el cntico de los pozos (Nm 21, 17 -18). En los lugares de culto, especialmente el templo de Jerusaln, se transmiten leyendas, rituales, orculos (como la bendicin de Balaam en Nm 24)... Quizs en este mbito se redacta el documento yahvista (que incluye el declogo), y tal vez alguno de los salmos ms primitivos. En mbitos carismticos vinculados a figuras religiosas (como Samuel) ajenas al mundo del sacerdocio hereditario, nacieron probablemente textos como el cntico de Dbora (Jc 5), la historia del Arca (relato bastante unitario tal como se nos ha conservado, en 1 Sm 4, 1 7, 1), o las florecillas de Samuel, y quiz otras obras, desconocidos para nosotros pero mencionadas en la Biblia, como el Libro de las guerras de YHWH (Nm 21, 14) o el Libro del Justo (Jos 10, 13; 2 Sm 1, 18). En la corte se lleva a cabo una codificacin de proverbios (que mucho ms tarde ser atribuida a Salomn), se confeccionan listas de funcionarios (como las que tenemos en 2 Sm 20, 23-26 o en 1 Re 4, 1-19) y se redacta el relato novelesco unificado de la ascensin de David al trono, su reinado y su sucesin. Como conclusin, podemos decir que en esta etapa de la historia del pueblo judo no exista an ninguno de los libros que hoy conocemos como bblicos. Sin duda haba una bsqueda de la palabra de Dios y una experiencia de sta; incluso tal vez algunos textos suscitaban cierta veneracin religiosa, pero claramente no se tena el sentido de una Palabra de Dios recogida por escrito y proclamada como tal. No hay todava Escritura cannica. Incluso podra haber tradiciones diferentes sobre Jacob y sobre Israel, que en la redaccin bblica aparecen como un solo personaje. Al fusionarse las tribus que detentaban a uno u otro como epnimos, se fusionaron tambin los dos nombres en un solo personaje. Los relatos sobre la estancia de Abrahn en Hebrn pueden considerarse como un precedente legitimador del reinado de David, que tuvo su primera sede en esa ciudad. Los manejos de Rebeca para dar la primogenitura a su hijo Jacob, pueden ser un modo de legitimar el hecho de que Betsab intrig tambin para que el trono fuese a Salomn, a pesar de no ser el primognito. Los que atribuyen estos escritos a una poca postexlica, piensan que tratan de justificar los reclamos territoriales de los judos en Hebrn y el sur de la montaa de Judea que cuando el exilio haba sido ocupado por los edomitas (idumeos), Las hiptesis minimalistas recientes, a las que venimos aludiendo continuamente, ponen en cuestin este florecimiento literario de la corte de Salomn, y retrasan mucho la aparicin de los primeros escritos bblicos. Uno de los argumentos que ms utilizan es la absoluta falta de inscripciones anteriores al siglo VII en todas las muchas excavaciones que se vienen haciendo en

Jerusaln. Esta ausencia total de inscripciones escritas de este perodo contrasta con el nmero creciente de inscripciones que se van encontrando a partir de finales del siglo VIII. Parece como si de repente, en la poca de Ezequas la sociedad israelita se hubiese alfabetizado de golpe. Ahora bien, aunque puede que antes de la alfabetizacin generalizada se hayan dado tradiciones orales y gneros literarios orales, sin embargo hay que suponer que el desarrollo de la literatura requiere una alfabetizacin previa, y mal podramos hablar de un esplendor literario en la corte de Salomn en el siglo X, si para entonces el pas no estaba an alfabetizado y la escritura era slo un instrumento en las manos de unos pocos escribas de la cancillera real de Jerusaln o de Samara. Todo esto viene a poner un signo de interrogacin en cuanto hemos dicho anteriormente sobre el esplendor literario de la corte de Salomn. Mal puede florecer la literatura cuando todava no hay un pblico de lectores. Aunque Jerusaln se va configurando como el principal lugar de culto judo, existan todava en Israel santuarios muy diversos. Los ms antiguos (Siqun, Betel, Mambr, Beersheba, Penuel) son de origen cananeo; otros surgen en la poca del xodo (la tienda de la reunin, el arca de la Alianza) y aun despus (Guilgal, Sil, Misp, Dan, Ram). Por su parte, Jerusaln ser un lugar de culto asociado al Arca de la Alianza, sobre todo despus de la construccin del templo por Salomn. Este culto al principio convivi con el de otros altares y templos dedicados tambin a YHWH, como es el caso del templo de Arad, descubierto por los arquelogos. Sin embargo el templo de Jerusaln fue cobrando cada vez ms importancia, hasta convertirse, en poca de Josas, en nico lugar de culto. Aun as, todava surgieron santuarios nuevos como Elefantina, Garizn o Leontpolis, pero siempre tuvieron la sombra de sospecha de heterodoxia. Junto con los lugares de culto, vamos a mencionar el origen de las fiestas judas. Tres de ellas son muy primitivas, de origen cananeo y de carcter agrario, vinculadas despus a acontecimientos religiosos: la Pascua o cimos (primera siega, levadura nueva, sacrificio de los corderos), la fiesta de las Semanas (ofrenda de las primicias de la cosecha,) y la fiesta de las Tiendas (fiesta de la vendimia). Estas tres fiestas comienzan teniendo un significado agrario en cuanto que estn asociadas a los ciclos de la siembra y recoleccin, pero posteriormente asumen a la vez un significado histrico, en cuanto que son relacionadas con acontecimientos fundacionales de Israel. La fiesta de los cimos de sabor agrcola se ligar al sacrificio del cordero, de sabor ms nomdico y pastoril, y se ligar al recuerdo de la Pascua y la salida de Egipto. La fiesta de las Semanas y la ofrenda de las cosechas se ligar muy tardamente con el don de la Ley en el monte Sina. La fiesta de las Tiendas, para pedir las primeras lluvias antes de la siembra, se relacionar con los aos de peregrinacin en el desierto. En cuanto al shabbat, aunque es una institucin antigua, no adquiri su fuerza como signo de identidad del pueblo hasta la poca del destierro en Babilonia. Las otras fiestas tales como Hanuk y Yom Kippur son tambin posteriores.

5. El Cisma Mundo Bblico es el estudio de la historia de la nacin de Israel: los patriarcas, el xodo, la monarqua, el cisma, el exilio y el destierro. El curso comienza con el mundo de Abraham y da nfasis en las naciones que tuvieron influencia sobre el pueblo hebreo: Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia y Roma. Tambin se considera la geografa del medio-oriente y las costumbres en los tiempos bblicos.

5. El cisma y los dos reinos

Juan Manuel Martn-Moreno

A. Desarrollo del cisma

1.- La Asamblea de Siqun Despus de la muerte de Salomn el reino unido se rompe definitivamente. El ejecutor del cisma ser el general Jerobon, pero el idelogo es el profeta Ajas de Silo. El cisma hunda sus races en la poca precedente. La unidad entre las tribus era muy frgil. Slo una personalidad carismtica como la de David haba sido capaz de unirlas en un proyecto comn. Ya en vida de David las tribus del Norte tuvieron un conato de escisin capitaneado por Sheba. Y tambin durante el reinado de Salomn, Jerobon haba hecho ya una primera intentona fracasada, en la que tuvo que exilarse en Egipto. Las tribus del norte preferan un reino ms federal y carismtico, y nunca aceptaron la concepcin dinstica y fuertemente centralizada de David, que Salomn haba extremado an ms. A la muerte de ste ltimo quieren negociar con su hijo Robon aprovechndose del momento en que nuevo rey tena que ser jurado en Siqun, en su propio terreno. Siqun era el lugar donde se haba sellado la alianza en tiempos de Josu, y parece ser que los reyes tenan que venir a Siqun para negociar con los representantes de las tribus de Israel. Estos quisieron imponer a Robon una "Carta Magna" limitando sus derechos en lo relativo a impuestos y levas. "Tu padre ha hecho muy duro nuestro yugo. Si t alivias ahora la dureza del yugo que tu padre nos impuso, entonces te serviremos" (1 R 12,4). La negociacin fracas y Robon no fue suficientemente flexible para atraerse la confianza de las tribus. Rechazo el consejo de sus oficiales ms ancianos para seguir el de sus compaeros de infancia, los consejeros de la nueva escuela "absolutista". Le empujan a avanzar en una lnea an ms absolutista. Haban sido educados en la ideologa moderna de los nuevos escribas de la corte y no conocan las antiguas tradiciones y fueros de las tribus, ni tenan sensibilidad hacia ellos. Los representantes del pueblo rompieron abiertamente con Robon "Qu parte tenemos con David? A tus tiendas, Israel!" Lapidaron a los representantes del rey y Robon mismo tuvo que huir para salvar la vida (1 R 12,12-20). Robon era incapaz de intentar la reconquista por la fuerza. Las tribus del Norte se dieron una nueva dinasta con Jerobon de Efram. Robon se mantuvo a la defensiva y emprendi la construccin de un cinturn de fortalezas (2 Cr 11,5-10) cuyos vestigios han sido encontrados por los arquelogos. 2.- El cisma religioso La consecuencia ms inmediata de este cisma poltico ser el cisma religioso. El culto de Jerusaln supona una amenaza para la monarqua de Jerobon. Este no poda permitir que sus sbditos fueran a adorar a Dios en Jerusaln con ocasin de las grandes fiestas, y tomar parte en un culto donde los sacerdotes cantaban la gloria de David y su dinasta y la alianza eterna que Dios haba hecho con la casa de David. As Jerobon fund en los dos extremos de su Reino dos santuarios centrales para Israel: Dan y Betel, y erigi en cada uno de ellos un becerro de oro. "Israel, ah estn tus dioses, los que te han

hecho salir del pas de Egipto". Probablemente estos dos santuarios ya existan desde la poca de los Jueces. El de Betel estaba ligado a la memoria de Jacob, mientras que la historia del santuario de Dan nos contada en el libro de los Jueces (Jc 17-18). El becerro de oro no era propiamente la imagen de Dios, como los enemigos de Jerobon quisieron hacernos ver. Probablemente era slo el pedestal. En Jerusaln tambin encontrbamos los Querubines como pedestal de Dios en el arca de la alianza, y este hecho no era considerado una idolatra. En cualquier caso resulta curioso que Jerobon escogiese la imagen de un becerro como escabel de la gloria de YHWH, si ya para entonces ya exista la tradicin jehovista que condenaba aquel becerro como un dolo infame. Estara Jerobon tratando de rehabilitar una costumbre antigua? O ms bien no ser al revs? No sern los autores de las tradiciones yahvista y elohsta los que han retroproyectado al desierto las prcticas clticas de Jerobon para poder as condenarlas de una manera ms efectiva? De hecho, despus de la ruina del reno del Norte, el santuario de Betel fue purificado por el rey Josas, el nuevo Moiss legislador y restaurador (2 R 23,15). Jerobon dud antes de decidirse por una capital. No quiso ponerla en Siqun, la ciudad de los patriarcas, sino busc como David una ciudad nueva, siete kilmetros ms al norte, en Tirz, en la vertiente oriental de la montaa. Pero su poltica religiosa fue opuesta a la de David. Quiso claramente separar la capital poltica de la religiosa, sin duda para evitar la interferencia de los sacerdotes en la vida del Reino. Pero de este modo perdi el prestigio y la solidez que el "altar" puede dar al "trono", aunque a veces los sacerdotes puedan interferir demasiado en la vida poltica.

B. Caractersticas de los dos reinos

1.- Situacin poltica y religiosa del Reino de Israel Otra consecuencia inmediata del cisma fue la prdida del imperio que David se haba labrado. Pronto Edom, Moab, Damasco y Amn van a reconquistar su independencia. Los dos reinos separados se convierten en potencias de segundo orden y van a ser atacados por sus vecinos. En el Reino del Norte, o Reino de Israel, hay que constatar ante todo una falta de estabilidad poltica. Jerobon era un usurpador que haba llegado al trono sin legitimidad. Cualquiera se va a sentir en el derecho de hacer lo mismo que el hizo. Los cambios de dinasta sern continuos. En los 279 aos de existencia del Reino 7 de sus 19 reyes sern asesinados y uno se suicidar. Los continuos golpes de estado sern dados por generales ambiciosos que se irn sucediendo unos a otros. Israel era un estado mucho ms vasto y rico que Jud. Desde el punto de vista militar, sus fuerzas fueron superiores a las de Jud. Israel comprenda los territorios de diez tribus y por tanto su ejrcito era ms numeroso. Sin embargo hay que constatar tambin que estaba ms expuesto a los ataques del exterior. Haba en Israel una falta de homogeneidad interna, porque dentro del reino haba quedado un gran nmero de cananeos no completamente asimilados culturalmente, que se aferraban a su religin y a sus costumbres, y haban aceptado el Yahvismo slo de una forma superficial. Es en Israel donde la tentacin del sincretismo religioso ser ms fuerte, y contaminar toda la vida agrcola del pas con sus ritos mgicos de fertilidad. No olvidemos tambin que Israel estaba ms en contacto con Fenicia y Siria, que ejercieron un gran influjo. Adems el reino del Norte era mucho ms rico que el de Jud, y haba pasado por un proceso de concentracin de la riqueza y la propiedad en grandes latifundios. Los contrastes entre el lujo y la suntuosidad de la nobleza

samaritana y la miseria de las clases humildes era mucho ms hiriente en el Reino del Norte que en el del Sur. 2.- Situacin poltica y religiosa del reino de Jud El reino del Sur era mucho ms pequeo que el del Norte, ya que slo comprenda las tribus de Jud y Benjamn. La frontera pasaba entre Jerusaln y Betel. Por eso la gran preocupacin de los reyes de Jud fue hacer avanzar lo ms posible esta frontera de manera que la capital, Jerusaln, no se encontrase expuesta en el caso de una guerra eventual (1 R 15, 16-22). Jud era mucho ms homogneo que Israel. La mayor parte de la poblacin era israelita, y la configuracin ms montaosa del pas la haca menos accesible a los influjos exteriores. La tensin ms fuerte en el interior del reino parece haber sido la presencia de una aristocracia habituada a la opulencia de los tiempos de Salomn, mundana y secularista, en contraste con los agricultores modestos, con una visin religiosa ms tradicional. Como ya hemos visto, los contrastes sociales en Jud no fueron tan fuertes como en el territorio de Israel. La religin yahvista se conserv ms pura en el sur que en el norte, aunque tampoco faltaron las contaminaciones cananeas. Pero en el sur veremos renovadas las tentativas por parte de los reyes de purificar los cultos idlatras, sobre toda en las reformas de Jos (2 Cr 23,16-,24,16), Ezequas, (2 Cr 29-31) y Josas (2 Cr 34-35). Lo que dar una consistencia ms fuerte a la casa de Jud ser la estabilidad aportada por la dinasta davdica, y su confianza en las promesas de Dios. 3. Hegemona de Israel Las fuentes para este perodo, adems de los relatos bblicos, son la inscripcin moabita de Mesha y los archivos asirios de Salmanasar III. Todos ellos coinciden en darnos la idea de que el reinado de Omr y sus sucesores fue muy poderoso, y que seguan teniendo un control sobre la Transjordania. Los omridas tuvieron que hacer frente al podero creciente de los arameos, recin establecidos en Damasco y Hamat, y a las invasiones asirias de Salmanasar III. En el cuadro general de la poca se trasluce que el reino de Jud durante este perodo estaba subordinado al de Israel. A pesar de que el libro de las Crnicas, en contraste con el libro de los Reyes, nos ha querido dar una imagen del rey Josafat de Jud como un poderoso e influyente prncipe (2 Cr 17-20), sin embargo todo parece traslucir que Josafat sigui una poltica de sumisin y alianza con el poder de los omridas del Norte, que se consum con el matrimonio de su heredero Joram con Atala, hija (o nieta) de Omr (2 Re 8,18). Como veremos durante el siglo IX, Jud era una regin semideshabitada, y Jerusaln era un pequeo pueblo sin ninguno de los atributos propios de una gran ciudad, o de la corte de un rey importante. Es slo despus de la reforma de Josas cuando se reescribe la historia retroproyectando al pasado la hegemona de Jud que slo tuvo lugar ms tarde tras la cada de Samara.

C. Historia paralela de Israel y de Jud

Hemos descrito ya los rasgos generales que caracterizan la vida de los dos reinos. Nos es imposible aqu dar detalles sobre la historia de cada uno de los reyes de antes de la cada de Samara (12 en Jud y 19 en Israel). Se puede leer el relato en 1 Re 14,1-2 Re 17,41 o en 2 Cr

10,1 27,9. (Las Crnicas nos cuentan slo la historia de Jud), Se puede tambin consultar las Sinopsis cronolgicas como la de la Biblia de Jerusaln. Researemos aqu slo las lneas de fuerza y los episodios ms significativos. Podemos dividir en cuatro etapas la historia paralela de los dos reinos separados, durante dos siglos (931722). 1.- Etapa de las guerras civiles (931-874 a.C.) No parece que Robon hiciera ningn esfuerzo por reconquistar el territorio del Norte tras el cisma. El sentimiento general en Jud era "Que se vayan si quieren". Robon intent nicamente controlar la pequea tribu de Benjamn para no dejar a su capital Jerusaln en la misma frontera. As la Biblia nos habla de las 15 ciudades de defensa que Robon construy en la frontera (2 Cr 11,5-12). Los enfrentamientos mutuos fueron slo ocasionales. Robon debi hacer frente a la invasin del faran Seshonq de la dinasta libia (XXII). En su campaa los egipcios tomaron Jerusaln y pillaron las riquezas del Templo, aunque tuvieron que retirarse inmediatamente (1 R 14, 25-26). Los sucesores de Robon y Jerobon continuaron sus guerras espordicas, mientras tenan que hacer frente a las amenazas exteriores y a los intentos de rebelin de los pueblos que haban sido sometidos por David. A Robon lo sucedi su hijo Abas por un breve perodo de 3 aos. Abas muri joven dejando el trono a un menor, As que reinar 41 aos en Jerusaln. La minora de edad de As estuvo dominada por la reina madre Maakah. As pudo liberarse del influjo nefasto de su madre, y es ensalzado por la Biblia como uno de los pocos reyes de Jud que hizo lo que es recto a los ojos de Dios (1 R 15,11-15; 2 Cr 14,2). Entretanto en el Norte, tras 19 aos de reinado de Jerobon subi al trono su hijo Nadab que fue pronto asesinado por uno de los generales, Bas que consigui afianzarse en el trono 23 aos. El hijo de Bas, El, apenas rein un ao, y fue asesinado en otro golpe de estado, que tras una etapa de desrdenes civiles acabara trayendo al trono a Omr, un general que usurp el reino de Israel y fund una dinasta relativamente estable en el Norte (885-841 = 4 reyes). Las fuentes asirias seguirn llamando al reino de Israel "reino de Omr", incluso mucho despus de que la dinasta de Omr hubiese ya desaparecido. La dinasta de los omridas ejercer un gran influjo en el sur a travs de los matrimonios con la casa de David. Omr ha pasado a la historia como fundador de la nueva capital de Samara, despus de haber abandonado Tirz. Samara se encuentra en el lugar donde se cruzan todas las carreteras que atraviesan la montaa de Efram. Fue construida sobre una gran colina orientada hacia el oeste, hacia el mar. La opcin de una nueva capital posibilit a la nueva dinasta tener una cierta independencia respecto a las rivalidades tribales. La compra que Omr hizo de la colina de Samara es una acto anlogo al de David cuando compr la era de Araun el jebusita y construy all un altar. Samara tendr el estatuto de villa real, y ser construida con un influjo masivo de la arquitectura fenicia. El barrio real da testimonio de la riqueza de 2.- Etapa de las reinas idlatras (874-835 a. C.) En 870 a.C. subi al trono de Jerusaln el rey Josafat, uno de los pocos reyes alabados por la Biblia. Durante sus veinte aos de reinado floreci el comercio y la economa. Edom fue sometido de nuevo y Josafat abri las rutas caravaneras hacia el Mar Rojo. Tambin reorganiz el sistema de justicia y pas a la historia como rey piadoso.

Pero su gran error fue la alianza con los reyes omridas de Israel, gracias al matrimonio del heredero judo Jorn con Atala, hija del rey Omr. Esta alianza mezclar el destino de Jud con la poltica idoltrica de los omridas. (La Biblia nos dice unas veces que Atala era hija de Omr -2 R 8,26; 2 Cr 2,22- y otras que hija de Ajab: 2 R 8,18; 2 Cr 21.6). La cronologa favorece la tesis de que era hija de Omr. Pero en el caso de que fuese hija de Ajab, tambin podra ser considerada en sentido amplio hija de Omr, o sea, descendiente de Omr, o miembro de su dinasta. 5 aos antes de la entronizacin de Josafat en Jud (875 a.C.), haba subido al trono de Samara Ajab, hijo de Omr que pronto se cas con Jezabel, hija del rey de Tiro. Ajab fue un gran constructor, el mayor constructor de Israel antes de Herodes. Jezabel, cuyo nombre significa "Zebul existe" era la hija de un sacerdote de Baal que se apoder del trono despus de haber asesinado a su predecesor. La Biblia acusa a Jezabel de haber tenido una influencia perniciosa sobre su marido (2 R 21) y de haber favorecido el culto a Baal en el reino de Samara (1 R 16,31-32). Ajab es el primer israelita que aparece en una fuente no bblica. La estela del rey moabita Mesha, nos da su nombre como "hijo de Omr". (Recientemente ha aparecido una inscripcin donde podemos leer el nombre de David, segn algunos epigrafistas). Ajab se uni con los arameos y otros pueblos vecinos para formar una gran coalicin y detener el avance de Salmanasar III, rey de Asiria en la batalla de Qarqar (853) a.C.). El monolito de Salmanasar nos dice que Ajab particip en la batalla con 2.000 carros y 10.000 infantes. La impresin general que obtenemos de la dinasta omrida es que en este tiempo Israel era muy fuerte, y ejerci una hegemona sobre los estados vecinos, Jud, Moab y Aram. Sin embargo, segn la Biblia, los casi veinte aos del reinado de Ajab se pasaron en continuas guerras contra los arameos en situacin de una cierta inferioridad. Esto puede deberse a la tendencia bblica a denigrar a los reyes impos y por eso algunos piensan que las guerras arameas que la Biblia atribuye a Ajab, pueden haber tenido lugar ms tarde, en el reinado de la dinasta de Jeh, cuando el poder israelita haba declinado mucho. Segn la Biblia, Ajab muri cuando, acompaado por Josafat, rey de Jud, guerreaba contra los arameos que haban sitiado la ciudad de Ramot de Galaad. Llevaron su cadver a enterrar a Samara. El autor deuteronomista se ensaa con l nos da la noticia ttrica de que al lavar su cadver junto a la alberca, los perros lamieron su sangre y las prostitutas se baaron en ella (1 Re 22,38). Es la muerte del rey impo en la que se cumple la profeca de Elas que anunciaba un castigo por el asesinato de Nabot y el robo de su via (1 Re 21,20-24). Sobre los problemas de concordismo cronolgico, ver pgina aparte. De la unin de Ajab y Jezabel nacieron dos hijos: Ocozas y Jorn, que llevan nombres yahvistas a pesar de los orgenes de su madre. Los dos hijos sucedern a su padre en el trono y los dos tendrn muertes violentas. Ocozas apenas rein un ao y muri de un accidente al caerse de un balcn en Samara en 851 a.C. (2 Re 1,2). Le sucedi su hermano Jorn que, tras 6 aos de reinado, pereci a manos de Jeh en el golpe de estado que trajo el fin a la dinasta omrida. Mientras tanto Atala, hermana (?) de Ajab, se haba casado con un hijo de Josafat, rey de Jud, por nombre tambin Jorn. Atala se mostr en Jerusaln tan fantica del baalismo como lo haba sido su madre en Samara. Sus intrigas dominaron la corte durante el reino de su marido Jorn y de su hijo, llamado tambin Ocozas como el efmero rey de Israel. Ocozas rein en Jud slo un ao porque fue asesinado por Jeh. Por mala fortuna Ocozas haba ido a visitar a su pariente Jorn, el rey de Israel en Yizreel, justo cuando Jeh se alz contra Jorn y realiz una matanza en Yizreel en la que perecieron los dos reyes junto con Jezabel y otros miembros de la familia real omrida.

Entonces Atala, al enterarse de la muerte de su hijo Ocozas, se hizo proclamar reina. Siempre fue consciente de haber usurpado el trono de David, y a causa de esto intent exterminar a todos los descendientes de David. Slo se salv el pequeo Jos, escondido por su ama de cra en el templo, sin que la reina lo supiese. All vivi mientras Atala reinaba en el pas. Pero el baalismo de Atala no pudo echar races en Jud como lo haba hecho en Israel. Era slo una moda pasajera entre la aristocracia ilustrada de Jerusaln. Las races yahvistas en Jud eran demasiado fuertes. 3.- Etapa de las revoluciones conservadoras (841-783 a.C.) Las dos reinas de Israel y de Jud, madre e hija, murieron trgicamente como consecuencias de revoluciones conservadoras. La reaccin yahvista se impuso primero en Israel bajo el influjo del profeta Eliseo. Fue el profeta mismo quien eligi al general Jeh como ejecutor del plan de Dios para restaurar el Yahvismo. (2 R 9,1-13). Apoyado en el descontento popular, el general Jeh, presionado por Eliseo, dio un golpe de estado, se lleg precipitadamente a Yizreel y mat a Jorn, rey de Israel, a su madre Jezabel, y a Ocozas, rey de Jud, hijo de Atala, que haba venido a visitar a su familia. El resto de la familia real samaritana fue exterminada. Pero durante siete aos Jeh no pudo eliminar a Atala de Jerusaln. Jeh nos es conocido tambin por una fuente extrabblica, el obelisco negro de Salmanasar III, en el que el rey asirio nos cuenta su campaa contra Jazael de Damasco. En el obelisco aparece el rey Jeh postrado ante el rey de Asiria. A pesar del golpe de estado, la situacin internacional continu deteriorndose e Israel perdi toda la Transjordania a manos de los arameos. Siete aos despus de la muerte trgica de Jezabel, su nieta Atala perder tambin el trono y la vida en Jerusaln, a causa de otra revolucin conservadora, que entroniz al pequeo Jos, el nio que haba vivido escondido en el Templo. El instigador de la revolucin en Israel haba sido Eliseo el profeta. El instigador de la revolucin en Jud fue el sumo sacerdote Yehoyad. Se trat de un entendimiento mutuo entre el clero y el ejrcito para entronizar una vez ms en Jerusaln a la casa de David destronada por Atala. La segunda mitad del siglo IX ver un rpido declinar de los dos reinos como resultado de las guerras arameas y del momento glorioso de Jazael de Damasco que impuso su hegemona sobre toda la zona. En este tiempo de las guerras arameas se sita parte del ministerio del profeta Eliseo. 4.- Etapa del renacimiento de ambos reinos (783-740 a.C.) En la primera mitad del s. VIII ambos reinos conocieron un renacimiento efmero, y sus fronteras volvieron a extenderse casi hasta los lmites del imperio de Salomn. Israel reconquist los estados arameos y Moab, mientras que Jud recuper Edom y abri de nuevo la ruta caravanera hacia el mar Rojo. En Jud esta poca corresponde al largo reinado de Ozas, y en Israel al reinado an ms largo de Jerobon II.

D. Los profetas del siglo IX

Hemos visto ya la influencia que tuvo la religin en determinados cambios polticos importantes que tuvieron lugar en este perodo. Entre las fuentes utilizadas por el redactor deuteronomista hay que subrayar la historia de Elas, compuesta a finales del s. IX, y la historia de Eliseo. Ambos relatos son la base de los ciclos de Elas (1 R 17-2 R 1) y Eliseo (2 R 2-13) en el libro de los Reyes. Ambos son dos piezas magistrales de historiografa. Estos captulos nos narran la vida de ambos profetas, pero sus palabras y acciones se refieren ante todo al conjunto de la historia poltica del destino de todo el pueblo. Encontramos en el relato datos sobre la vida privada y familiar de los profetas en la esfera de un cuadro familiar arcaico, y elementos fantsticos y legendarios. Elas y Eliseo multiplicaron los alimentos, curaron leprosos, potabilizaron aguas malsanas, resucitaron muertos, procuraron agua a todo un ejrcito, abrieron y cerraron los cielos. Pero fue sobre todo su actividad poltica la que cambi la historia. No es posible divorciar la religin de la poltica. En ciertas horas histricas junto con las personas que prosiguen sus celebraciones litrgicas en honor de sus dioses, otros hombres y mujeres no pueden pasar en silencio los crmenes evidentes del gobierno y elevan su voz para protestar contra la opresin de los pobres, y la tirana del poder absoluto que se convierte en una verdadera idolatra. Nos demuestran que hay momentos en que no es posible actuar en nombre de Dios si no es oponindose a la corriente dominante del trono o del altar. Hay quienes han relacionado la fuente elohsta de la Torah con las enseanzas del profeta Elas, aunque ste no escribi nada personalmente. La fuente elohsta es un relato continuado de la historia desde la perspectiva de las tribus del Norte. Los textos no tienen la viveza pintoresca de los del Yahvista. Son ms simples y fluidos, y tambin ms tiernos. Se centran en la historia de Israel sin preocuparse de la historia de la humanidad. Pero lo que pierden de dinamismo lo ganan en profundidad moral, son un sentido ms fuerte del pecado, de la trascendencia de Dios y de las exigencias de la alianza. Hoy da son muchos los que se niegan a reconocer que existiera una fuente elohsta, entendida como un documento escrito que circulase con existencia propia. Ms bien opinan que se trata de unas tradiciones orales procedentes de las tribus del Norte, que en un cierto perodo, a la cada de Samara, se fusionaron con tradiciones semejantes de las tribus del Sur recogidas en el documento yahvista.