Espaos e Paisagens

Antiguidade Clssica e Heranas

Contemporneas
Vol. 2 Lnguas e Literaturas. Idade Mdia.
Renascimento. Recepo
Francisco de Oliveira, Cludia Teixeira,
Paula Barata Dias (Coords.)
ASSOCAO PORTUGUESA
DE ESTUDOS CLSSCOS
Espaos e Paisagens
Antiguidade Clssica e Heranas Contemporneas
VII Congresso da Associao Portuguesa de Estudos Clssicos
vora, 10-12 de Abril de 2008
Espaos e Paisagens
Antiguidade Clssica e Heranas
Contemporneas
Vol. 2 Lnguas e Literaturas. Idade Mdia.
Renascimento. Recepo
Francisco de Oliveira, Cludia Teixeira,
Paula Barata Dias (Coords.)
Com o apoio de
Ttulo
Espaos e Paisagens. Antiguidade Clssica e Heranas Contemporneas
Vol. 2. Lnguas e Literaturas. Idade Mdia. Renascimento. Recepo
Editor
Associao Portuguesa de Estudos Clssicos - APEC
Centro de Estudos Clssicos e Humansticos
Edio
1/Maro de 2009
Concepo Grfica
Rodolfo Lopes
Comercializao da verso impressa
Associao Portuguesa de Estudos Clssicos - APEC
Instituto de Estudos Clssicos
3004-530 Coimbra
Telefone: 239859981
e-mail: apec@ci.uc.pt
ISBN: 978-972-98142-3-5
Depsito Legal: 291931/09
Associao Portuguesa de Estudos Clssicos - APEC
Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da Universidade de Coimbra
Publicado com apoio da Fundao para a Cincia e Tecnologia - Programa POCI 2010
Classica Digitalia Vniversitatis Conimbrigensis
Reservados todos os direitos. Nos termos legais fca expressamente proibida a reproduo total
ou parcial por qualquer meio, em papel ou em edio electrnica, sem autorizao expressa dos
titulares dos direitos. desde j excepcionada a utilizao em circuitos acadmicos fechados
para apoio a leccionao ou extenso cultural por via de e-learning.
Nota de apreseNtao
A Associao Portuguesa de Estudos Clssicos - APEC optou h alguns
anos pela deslocalizao do seu congresso peridico, o qual, de Coimbra, j
peregrinou por Viseu, Aveiro, Faro, Braga, Lisboa e vora.
Foi exactamente nesta belssima cidade que se realizou o VII Congresso
Internacional da APEC, nos dias 10-12 de Abril de 2008.
Nesse encontro, uma enorme pliade de participantes desenvolveu um
exerccio de intensa interdisciplinaridade volta do tema Espaos e paisagens.
Antiguidade Clssica e heranas contemporneas. Foi de cerca de uma centena
o nmero de conferencistas presentes, um tero dos quais vindos de pases
estrangeiros, e para eles que vai um primeiro agradecimento, em especial para
os que aceitaram o desafo da publicao das suas comunicaes.
O segundo agradecimento dirigido s entidades que assumiram a co-
responsabilidade da organizao e da edio:

o Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da Universidade
de Coimbra, coordenado pela Professora Doutora Maria do
Cu Zambujo Fialho;
o Centro de Histria da Arte e de Investigao Artstica da
Universidade de vora, dirigido pela Prof. Doutora Christine
Zurbach;
o Centro Interdisciplinar de Histria, Culturas e Sociedades
da Universidade de vora, coordenado pela Prof. Doutora
Mafalda Soares da Cunha;
o Laboratrio de Arqueologia Pinho Monteiro da Universidade
de vora, presidido pelo Prof. Doutor Jorge de Oliveira;
o Departamento de Lingustica e Literaturas da Universidade
de vora.
Os agradecimentos que endereamos a estas entidades so extensivos s prprias
instituies acolhedoras, a Universidade de Coimbra e a Universidade de vora,
e, nesta cidade, tambm ao Governo Civil de vora, Cmara Municipal de
vora, ao Comando da Unidade de Apoio e ao Banco Millenium BCP, cujos
responsveis mobilizaram toda a sua clarividncia e generosidade para garantir
as melhores condies para a realizao deste evento cultural e cientfco.
Em terceiro lugar, manifestamos a nossa viva gratido s entidades fnanciadoras,
com particular relevo para o sempre solcito apoio da FCT Fundao para
a Cincia e Tecnologia, da Fundao Calouste Gulbenkian e da Fundao
Engenheiro Antnio de Almeida.
Mas seria injusto no valorizar tambm a colaborao da Dr Carla Braz, tanto
no secretariado do congresso como na recolha do material, dos senhores Dr.
Rodolfo Lopes e Lus Miguel Barata Dias, na preparao da edio digital, e
do Doutor Delfm Leo, pelo interesse em promover a divulgao atravs de
Classica Digitalia.
Estamos certos de que tais apoios, colaboraes, fnanciamentos, patrocnios e
responsveis se sentiro compensados pela qualidade dos escritos dados ao prelo,
organizados em trs volumes com o ttulo geral Espaos e Paisagens. Antiguidade
Clssica e Heranas Contemporneas e os subttulos correspondentes:
vol. 1 Lnguas e Literaturas. Grcia e Roma
vol. 2 Lnguas e Literaturas. Idade Mdia. Renascimento. Recepo
vol. 3 Histria e Arqueologia

No seu conjunto, tais contributos, incluindo os de jovens investigadores,
ilustram uma grande diversidade de perspectivas, uma enorme riqueza e
variedade de temas, da flologia grega e latina e da tradio clssica literatura
comparada, da arte e do urbanismo arqueologia e economia, da poltica
flosofa, e desde a Antiguidade at aos nossos dias.
Por acrscimo, fcam assim tambm nobilitados os estudos clssicos,
humansticos, histricos, flosfcos e literrios em Portugal, com a Associao
Portuguesa de Estudos Clssicos APEC a cumprir a misso cultural e
cientfca consagrada nos seus estatutos, em especial no espao da lusofonia e
da Unio Europeia.
Comisso Cientfca
Ana Cardoso de Matos
Arnaldo Esprito Santo
Cludia Teixeira
Cristina Pimentel
Filipe Temudo Barata
Francisco de Oliveira
Hermnia Vilar
Jorge de Oliveira
Jos Alberto Gomes Machado
Leonor Rocha
Manuel Patrocnio
Mafalda Soares da Cunha
Maria de Ftima Sousa e Silva
Maria do Cu Fialho
Ricardo Santos
Teresa Santos
Coordenao do Volume
Francisco de Oliveira
Cludia Teixeira
Paula Barata Dias
Comisso Organizadora
Andr Carneiro
Armando Martins
Carla Braz (secretariado)
Clara Oliveira
Cludia Teixeira
Francisco de Oliveira
Jorge de Oliveira
Leonor Rocha
Manuel Patrocnio
Paula Barata Dias
Ricardo Santos
Valentina Castro
33
NDICE
Vol. 1 lnguas e literaturas. grcia e roma
I - Antiguidade Grega
Espaos do Grego e espaos do outro nas Suplicantes de squilo 15
Carlos A. Martins de Jesus
Paisagens marinhas no Hiplito de Eurpides 23
Maria do Cu Fialho
Tebas: a cidade de Dioniso. O caso de Hracles de Eurpides 29
Sofia Frade
Nas moradas das ninfas: o cenrio do drama satrico 35
Tereza Virgnia Ribeiro Barbosa
A gora de Atenas. Corao de uma urbe cosmopolita 43
Maria de Ftima Silva
O espao rural ateniense no teatro aristofnico 49
Mrcia Cristina Lacerda Ribeiro
Espaos concebidos pela mente 59
Susana Marques Pereira
Quando P e as Ninfas convertiam os simples mortais 65
Ana Seia Carvalho
Turismo e patrimnio na Antiguidade Clssica: o texto atribudo a Flon
de Bizncio sobre as Sete Maravilhas 73
Lusa de Nazar Ferreira
44
II - Antiguidade Romana
El espacio de la mujer en la medicina romana 83
Jos Pablo Barragn Nieto
Espacios para la curacin: la domus en la tradicin hipocrtico-galnica 89
M Carmen Fernndez Tijero
Espacios literarios para la botnica: un jardn de plantas medicinales 97
Alejandro Garca Gonzlez
A confgurao do espao potico: concepes sobre Metricologia Latina 105
Joo Batista Toledo Prado
Entre vida pblica e luxuria privada. A propsito das villae de Luculo

113
Manuel Trster
A Siclia e a Cilcia na vida de Ccero 121
Virgnia Soares Pereira
Pndaro e Horcio face a face 131
Maria Mafalda de Oliveira Viana
Virglio e a inveno da paisagem simblica 139
Lus M. G. Cerqueira
Um repasto na Arcdia: as Buclicas de Virglio 147
Ins de Ornellas e Castro
A poetizao do espao nas Buclicas de Virglio: simbologia da vida
humana, entre a euforia e a disforia 155
Antnio Moniz
Mitos de fundao de cidades e a representao do espao urbano
nas Metamorphoses de Ovdio 169
Manuel Rolph de Viveiros Cabeceiras
O mundo natural e o espao do humano na poesia trgica de Sneca:
Troades e Tyestes 175
Mariana Horta e Costa Matias
55
Os espaos das Troades de Sneca 183
Paulo Srgio Ferreira
Salomo parodiado: elementos judaicos na paisagem pompeiana 191
Nuno Simes Rodrigues
O Anfteatro de Csar: a nica obra que a Fama h-de celebrar 199
Joana Mestre Costa
De rio lamacento a corrente cristalina: a transformao do espao
e da paisagem em Silvas 4.3 207
Ana Maria dos Santos Lio
Paisaje fsico y paisaje humano de la Germania segn Csar y Tcito 215
Aurora Lpez
A ekphrasis suetoniana da Domus Aurea 223
Jos Lus Lopes Brando
Villae y otros espacios de recreo en las Vidas de los Doce Csares de Suetonio 231
M. J. Prez Ibez
Roma nas Vidas Paralelas de Plutarco 237
Joaquim Pinheiro
O espao britnico e a paisagem no Agricola de Tcito 247
Ana Isabel Fonseca
Espaos da morte na historiografa de Tcito 255
Maria Cristina Pimentel
O espao no conto de Eros e Psique 265
Maria Leonor Santa Brbara
La relacin del hombre con la naturaleza y el medio ambiente 273
Paolo Fedeli
ndice de palavras-chave 283
66
Vol. 2 lnguas e literaturas. idade mdia. renascimento. recepo
III - Antiguidade Tardia e Idade Mdia
Interpelaes entre espao e paisagem: uma leitura das Confsses
de Agostinho 305
Teresa Santos
Espao e fronteiras do mundo romano na Antiguidade Tardia.
Continuidade e rupturas em relao Europa Actual 313
Paula Barata Dias
El paisaje en la Peregrinatio Egeriae 327
Ana Isabel Martn Ferreira
IV - Humanismo
Espao e alegoria na poesia pica portuguesa seiscentista 337
Manuel dos Santos Rodrigues
A mundividncia de Diogo Pires luz da colectnea potica dos Xenia 345
Antnio Manuel Lopes Andrade
Espao literrio feminino. A obra de Maria de Mesquita Pimentel 353
Antnia Fialho Conde
Paisaje, clima y carcter en De humana physiognomonia de
Giovan Battista della Porta 361
Miguel ngel Gonzlez Manjarrs
Espaos para o dever e o lazer num modelo de educao humanstica (1599) 369
Margarida Miranda
Utopa, espacios soados y Mito Clsico en la Tragicomedia de Los Jardines
y Los Campos Sabeos de Feliciana Enrquez de Guzmn 377
Cristina de la Rosa Cubo
77
Paisagem do crcere. O topos literrio numa epopeia neolatina 385
Carlota Miranda Urbano
As minas de ouro das Amricas, novos espaos para a imaginao cientfca 395
Alexandra de Brito Mariano
V - Temas de Recepo
O espao fsico como alegoria da tragdia humana. Concepo do espao
dramtico na Trilogia de dipo de J. de Castro Osrio 409
lia Rosa C. Rodrigues
Releituras de um passado grego: a tragdia Oedipus Tyrannos de Sfocles 417
Rogrio Jos de Souza
Uma velha frica: Herdoto e o ensino de Histria da frica 425
Jos Maria Gomes de Souza Neto
Elaborao da luz no espao entre a igreja visvel e invisvel no pensamento
de Kant. As razes platnicas e utpicas do modelo original 431
Giovanni Panno
Descobrir com jovens: espaos e paisagens do Truculentus de Plauto 439
Adriano Milho Cordeiro
Refexos do espao de exlio ovidiano no Livro do Desassossego 451
Rodolfo Pais Nunes Lopes
Ambincia clssica em invectivas s ditaduras militar e salazarista 459
Carlos Morais
O mundo clssico nas Vidas Apcrifas de Amadeu Lopes Sabino:
alguns paralelos imaginados 467
Glaucianne Silva dos Santos Heuer
Observao flosfca e contemplao potica das paisagens em Lucrcio 475
Andrs Pocia
88
O mito de Orpheus. A plasticidade do mito nas vozes de Virglio,
Vincius e Camus 491
Elaine C. Prado dos Santos
Espao e paisagem em Doze Naus de Manuel Alegre 497
Jos Ribeiro Ferreira
ndice de palavras-chave 503
II VOLUME
Antiguidade Tardia e Idade Mdia
Humanismo
Temas de Recepo
III - AntIguIdAde tArdIA e IdAde MdIA
305
Interpelaes entre espao e paIsagem
uma leItura das Confisses de agostInho
teresa santos
Universidade de vora
CiDeHUs
Abstract: Questioning space in Augustines Confessions
If an ontological approach about memory (Confessions: l. X) and time (Confessions: l. XI)
is required augustine emerges as reference. however space (spatium), a concept articulated to
memory and time, has no problematic impact. It is refereed just has an opposition to nothingness
so it is perceptible, measurable and ordered. above all it is understand as an extension (extensio).
Why it isnt a philosophical problem to augustine? may be because memory and time are
both physiological extensions, they are not physical one. space has just a metaphorical meaning
and one occurrence in Confessions (l. X; XI). however in augustines frst dialogues space has
a particular importance as place. gardens are particular spaces: dialogical places; conversion
places.
Keywords: augustine, Confessions, memory, time.
Palavras-chave: agostinho, Confsses, memria, tempo.
a memria e o tempo constituem duas temticas nucleares na ordem da
refexo augustiniana, co-determinantes do conhecer e do pensar, que so
modelarmente questionadas, respectivamente, nos livros X e XI de Confsses. para
montar as interrogaes metafsicas que perpassam uma e outra temtica, santo
agostinho recorre ao espao como dimenso multireferncial da memria e do
tempo. sobretudo ao nvel da explicitao e da representao, quer imaginria
quer metafrica, que o espao se propcia funcionalmente como estrutura de
suporte com sufciente plasticidade articuladora e integradora. Contudo, apesar de
ser uma dimenso fundacional e estruturante, est por investigar como intervm
racional e simbolicamente na interpretao das duas temticas e, sobretudo,
no todo da obra. no este o momento para uma tal incurso investigativa.
mas por as paisagens se inscreverem no espao e por ele serem condicionadas,
importa consider-lo. a que paisagens nos referimos? tm expresso na obra
augustineana? esta a elucidao que se impe e que propomos avanar.
no primeiro e no segundo momento seguir-se- o percurso do sentido
protagonizado por espao nas Confsses, articulando-o com memria, do
qual indissocivel. no ltimo momento far-se-a uma paragem em algumas
descries que acolhem paisagens linha de continuidade do perodo do
Cassicaco.
306
1. A noo de espao: o apuramento de sentidos
1.1. O espao (spatium) extenso (extensio); a memria no espao
para interpretar o acto gnoseolgico plato havia introduzido a presena
de dois mundos correlativos qualitativamente diferentes: um com estatuto
exemplar e transcendente o mundo das ideias reais; outro como imagem
projectada daquele o mundo das coisas sombreadas. a deslocao nesses
mundos e a transio de um para outro mundo fazia-se pela superao
sucessiva de segmentos e planos num longo percurso esforado em ordem
inteligibilidade da Verdade, que vulgarmente se denomina por itinerrio
asctico. a fliao neoplatnica de agostinho comprometera-o, desde logo,
quer com a estruturao e representao espacial baseadas no paradigma
cosmolgico dualista, quer com a noo de percurso, modo preferencial de
se deslocar processualmente no espao e com carga simblica fortssima.
todavia a sua converso ao cristianismo levou-o a retratar-se da adeso a certas
teorias, como as maniqueias, a rejeitar modelos interpretativos da realidade e
a adoptar ou pressupor princpios que se ajustassem ao contexto metafsico
da Criao, tais como os princpios transcendentais
1
da relao e da diferena
entre o Criador deus , e as criaturas por exemplo, mundo e ser humano
. Implicitamente a converso de agostinho determinou-lhe a alterao
das signifcaes que apropriara da concepo neoplatnica da realidade,
promovendo a reavaliao dos comuns sentidos de compreensibilidade da
mesma e procedendo a reconfguraes convergentes. tal exerccio racional, que
confere a santo agostinho um estatuto singular e uma medida extraordinria,
pode ser ilustrado com a anlise dos conceitos memria e tempo desenvolvida
nas Confsses. os dois conceitos admitem-se, acriticamente, como correlativos
a espao: a memria devido ao avolumar arquivstico ganho durante o longo
processo mnsico; o tempo por subentender uma plataforma para a efectivao
do movimento cronolgico e lineal dos entes. ora, e esta a questo que primeiro
se avana, o conceito de espao benefcia da refexo focalizada na memria e
no tempo e desenvolvida nos livros X e XI das Confsses? d agostinho uma
defnio de espao signifcativa e geradora de problematizao equiparvel ao
nivel defnicional alcanado com o tempo? h que averiguar.
no livro XI das Confsses encontra-se formulada a mais clebre pergunta
sobre o tempo: o que , pois, o tempo? se ningum mo pergunta, sei o que ;
mas se quero explicit-lo a quem mo pergunta, no sei
2
. no existe pergunta
correspondente, com a mesma pregncia, para o espao. desta forma se
reconhece no se afgurar problemtico e que a ideia corrente, abstrada da
experincia emprica, consensual e sufciente que baste. assim o espao to-s
designa uma extenso tridimensional, de densidade e amplitude varivel, dada
1
a aplicao do termo transcendentais aos princpios referidos justifca-se por serem ne-
cessrios e universais racionalidade.
2
Quid est ergo tempus? si nemo ex me quaerat, scio; si quaerenti explicare uelim, nescio (Cf.
Conf., XI, XIV 17).
teresa santos
307
a conhecer pelo posicionamento e movimento, particular e geral, dos entes
mundanos e astrolgicos. a conformidade de agostinho ideia corrente de
espao impossibilita que o termo se confgure com a autonomia substantiva
prpria do conceito e seja discutido em interaco e equidade. sempre sob o
modo referencial que espao se apresenta e so as funes contextuais que lhe
vo especifcando distines.
tienne gilson, autor do conhecidssimo estudo intitulado introduction
l tude de saint Augustin, d conta do desinteresse de agostinho por espao.
afrma que a memria, entendida como faculdade do pensamento, trangre
toute spatialit
3
. partida, seria o contrrio. a aptido arquivstica da
memria
4
e a sua incontida elasticidade permitiriam conceb-la espacialmente
como um espectacular edifcio projectado por escher, labirntico, transformista
e inescrutvel ao tempo. todavia gilson, que insiste em afastar a memria
de qualquer realista arquitectnica tridimensional, associa-a de seguida, sem
largar o texto augustiniano, extenso. escreve que a memria peut conserver
en elle la represntation dtendues spaciales immenses qui coexistent ainsi sans
sentre-mpecher mutuellement
5
. ou seja, a memria tem a possibilidade de nela
se representarem, por abstrao, imensas extenses coexistentes. Como aceitar
esta impossibilidade desconcertante de o no representvel na extensividade
a memria admitir em si representaes de coisas extensveis? por analogia,
nesta contradio que melhor se proporciona o momento para aproximar a
memria ao pensar (cogitatio), o qual tambm no extensvel mas considera em
si o conhecimento de realidades extensveis. a gilson importa, conservando-
se fel ao modelo trinitrio da antropolgica augustiniana, fortalecer o vnculo
entre a memria e o pensar, duas funes espirituais estruturantes do ser
humano. ao desanexar espao de memria e ao afrm-la prxima do pensar, a
sua constituio daquela ganha consistncia racional.
mas a tentativa de gilson para despacializar a memria parece ser frustrada
numa passagem das Confsses, talvez a mais topologizada e pictorizada de todo
o livro sobre o conceito. transcrevemos o mnimo: () e dirijo-me para as
plancies e os vastos palcios da memria, onde esto tesouros de inumerveis imagens
veiculadas por toda a espcie de coisas que se sentiram
6
. e na sequncia da narrativa,
uma vez alcanadas as plancies da memria, agostinho confronta-se com todas
as imagens das coisas a jogarem interactivamente s escondidas e ao apanha
num espao que desenha uma clareira de vidncia. tambm transcrevemos a
passagem que se lhes refere: Quando a estou, peo que me seja apresentado aquilo
que quero: umas coisas surgem imediatamente; outras so procuradas durante mais
tempo e so arrancadas dos mais secretos escaninhos; outras, ainda, precipitam-se
em tropel e, quando uma pedida e procurada, elas saltam para o meio como que
3
Cf. tienne gilson, 1982: 137.
4
a expresso funo arquivstica acomoda-se traduo das primeiras linhas de Conf., X,
VII 13, segundo uma linguagem actual.
5
Cf. tienne gilson, op. cit. p. 137.
6
Conf , X, VII 12.
Interpelaes entre espao e paisagem
uma leitura das confisses de agostinho
308
dizendo: ser que somos ns?
7
. esta imaginativa descrio performativa, a
querer dar conta de experincias prprias da condio humana precisamente
a impossibilidade de encontrar sempre o se que pretende e a necessidade de
reconhecer diferencialmente o que se pretende difculta a despacializao
da memria que gilson pretende operar. de facto, topologizao inicial
introduzida pela referncia s plancies e palcios acresce agora, em reforo, a
ateno ocorrncia dos movimentos, variedade das imagens e ludicidade
mnsica, ou seja, uma sensibilizao geogrfca prpria de quem est no lugar
preciso de encontros e acontecimentos. a fora narrativa de agostinho to
atractiva que faz esquecer a presena do registo imagtico, um recurso com
uma semntica pictrica reveladora de interaces intimistas. ou seja, a
espacializao da memria torna-se resistente tentativa de desconstruo sa
espacialidade.
o efeito sugestivo da espacializao da memria conseguido pela forte
expressividade imagtica do estilo narrativo do Bispo de hipona confrma-se
noutros pargrafos do mesmo livro das Confsses, nomeadamente os reservados
busca de deus. e confrma-se pelo uso do termo espao (spatiatus)
encontrado no texto em latim mas que a traduo portuguesa (uma excelente
traduo, diga-se j) exclui por obstaculizar a clareza da frase. em vez do uso
de espao deu-se preferncia a uma perfrase. seja como for, leia-se o que
agostinho escreve: eis quanto me alonguei (ou, em aproximao literal, me
espacializei) na minha memria, procurando-te, senhor, e no te encontrei fora
dela.
8
. duas ideias se constituem aqui e justifcam o recurso ao termo espao:
a interioridade do sujeito cognoscente e o valor cognoscitivo das incurses
interioristas. mais uma vez se verifca que, mesmo em referncia directa, a
espacializao da memria um recurso imprescindvel construo da flosofa
augustiniana por privilegiar a interioridade, instncia activa do ser humano.
tal tambm se manifesta com o uso do advrbio de lugar onde, colocado sob
a forma interrogativa, para exprimir a circunstncia da busca deus, no suposto
de ser possvel determinar-lhe um lugar na memria (memoria dei). so dois os
momentos do discurso confessional que merecem ser recortados do texto: Mas
onde ests na minha memria, senhor, onde que nela ests?
9
; ento onde que eu
te encontrei para te aprender?
10
. uma e outra interrogao realam a busca sem
rota traada, que se intensifca medida que se vai adentrando na recordao e
se persiste na evocao. se, tal como gilson prope, se descolar a espacialidade
da memria e desconsiderar o construto imaginrio que a linguagem traduz,
ento outra leitura se obtm: a memria uma potncia humana, a par da
7
Cf. Conf., X, VIII 12. a par da ludicidade outras possibilidades da memria so enumera-
das no texto: ordenar, situar, vivifcar e projectar. no seu conjunto acentuam a dimenso espacial
da memria. por razes bvias deixam-se de parte.
8
ecce quantum spatiatus sum in memoria mea quaerens te, domine, et non te inueni extra eam
(cf. Conf., X, XXIV 35). sublinhado acrescentado.
9
sed ubi manes in memoriam ea, domine, ubi illic manes? quale cubile fabricasti tibi? quale
sanctuarium aedifcasti tibi? (cf. Conf., X, XXV 36).
10
Ubi ergo te inueni, ut discerem te? (cf. Conf., X, XXVII 37).
teresa santos
309
cogitao e da vontade, cuja densidade se avalia medida que a interioridade
se experincia abrindo horizontes de sentido. tal experimentao e expresso
da experimentao requerem extensividade. logo, a memria deve usufruir de
propriedade extensiva. porm a leitura emprestada de gilson no fornece um
argumento decisivo. Vejamos se se obtm por outra abordagem.
1.2. O tempo extenso psicolgica; o espao extenso cosmolgica; a
memria extenso
resta verifcar se o livro XI, conhecido pela abordagem focada no tempo,
fornece dados para clarifcao de espao e suas correlaes. so trs as
enunciaes problematizadoras do tempo a encontradas: a primeira, que o
tempo uma criatura; a segunda, que o tempo uma distenso da alma; a
ltima, que o tempo pressupe memria. atendamos a cada enunciao,
tomando-a em relao com espao.
o radicalismo da doutrina criacionista, expresso na frmula ex nihilo,
determina que todo o existente tenha o estatuto de criatura. neste sentido
compreende-se a afrmao agostinho: () no estava criada nenhuma
criatura antes de ser criada alguma criatura
11
. ora, como tudo o que foi criado
denominado criatura, ento o tempo, que tambm foi criado, seno o absoluto
existencial de deus seria uma impossibilidade
12
, uma criatura. outras
criaturas so, por exemplo, os cus e a terra, a luz e as trevas, que apareceram
no primeiro dia da criao
13
. a todas elas comum a ideia de extenso que por
um lado fnitiza a criatura e por outro pontualiza a sua dimenso no todo do
universo. no tendo a extenso emergido nos seis dias do processo criacional
em concreo singular, no uma criatura, porm est presente com inerncia
em todas as criaturas e permite determin-las por delimitao. ao delimitar
a extenso estabelece um espao de linearidade tridimensional, postulado na
cosmologia fnita da fsica clssica assimilada por agostinho. por conseguinte, o
espao defnido pela extenso no uma criatura com identidade igual a tempo
nem a correlao com tempo alguma vez alcana o nvel da problematizao.
a segunda enunciao de tempo aborda-o como uma distenso da alma,
deixando implcita uma referncia extenso. Convm lembrar que agostinho
pe de parte a teoria aristotlica do tempo calculvel ou medvel segundo a
frmula t = V (velocidade do objecto em movimento) x e (o espao percorrido),
e ainda introduz a teoria do tempo subjectivo, cuja medio impossvel de
efectuar. Como se sabe da prpria experincia, a decorrncia de cinco minutos
passados na cadeira do dentista tem uma extenso diferente de cinco minutos
passados em conversa agradvel. o factor de interferncia na alterao da
extensividade, ora dilatada ora fugidia, to-s de ordem psicolgica. da
11
() quod nulla febat creatura, antequam feret ulla creatura (cf. Conf., XI, XII 14).
12
leia-se: e tu [referindo-se a deus] no precedes os tempos com o tempo: se assim no fosse,
no precederias todos os tempos (nec tu tempore tempora praecedis: alioquin non omnia tempora
praecederes) (cf. Conf., XI, XIII 15).
13
Gnesis, 1, 2-5.
Interpelaes entre espao e paisagem
uma leitura das confisses de agostinho
310
que agostinho proceda, numa crtica implcita linearidade da conscincia,
substituio dos trs modos temporais comuns passado, presente, futuro pelas
trs modalidades de presentifcao do tempo presente do passado; presente do
presente; presente do futuro
14
e, por sua vez, pelas trs modalidades vivnciais
do tempo memria; ateno; expectao
15
. relativamente questo em causa,
a saber, se a segunda enunciao de tempo encontrada nas Confsses fornece
elementos para a conceptualizao de espao, ento apenas se consegue apurar
que a extenso est sujeita variabilidade das condies psicolgicas.
a ltima enunciao refere que o tempo psicolgico pressupe memria.
ora a propsito desta j se estabelecera que se trata de uma potncia
abordvel pela via narrativa, sendo a espacializao factor integrante mas sem
equivalncia conceptual. Coloca-se ento a questo: so previsveis alteraes
a este registo com a tomada de perspectiva a partir da indissolvel ligao do
tempo memria? para agostinho chama-se passado vivncia psicolgica da
presentifcao das coisas passadas arquivadas na memria, posto que o passado
em si no existe. em rigor, o tempo passado a memria. se a memria no
tem extenso e o passado memria e em si no existe, ento ao passado no
pode ser atribuda extenso. esta concordncia de assentimento lgico afgura-
se contraditria em relao ao facto de se poder perspectivar cronologicamente
o passado e disso se dar conta na linguagem, particularmente atravs da fexo
verbal, mas mais grave, ser contraditria com a vivncia da presentifcao
do passado, varivel de pessoa para pessoa e em cada pessoa. Impe-se uma
rectifcao: memria tem de ser atribuda extensividade compatvel com a
possibilidade de recordar os acontecimentos passados, qualquer que seja a sua
natureza. a extenso vem permitir a exteriorizao e ampliao do passado,
ou seja, a sua recordao. neste sentido, e claramente situado no quadro
psicilgico, que agostinho afrma: nem longo o tempo passado, porque no
existe, mas um passado longo uma longa memria do passado
16
. afnal s no livro
XI se decide a favor da memria como extenso e se reconhece o acerto da
afrmao de gilson sobre a possibilidade da memria, que no sendo espao,
pode conservar nela representaes de extenses coexistentes.
todo o percurso feito at aqui serviu para confrmar que em agostinho no
se reproduz a triangulao entre os termos espao, memria e tempo. em vez
de espao cosmolgico, a extensividade que tem valor operatrio, sobretudo
quando se considera a via da interioridade.
resta apurar a existncia de outros vestgios contextualizadores de espao.
14
Uma coisa agora clara e transparente: no existem coisas futuras nem passadas; nem se pode
dizer com propriedade: h trs tempos, o passado, o presente e o futuro; mas talvez se pudesse dizer com
propriedade: h trs tempos, o presente respeitante s coisas passadas, o presente respeitante s coisas
presentes, o presente respeitante s coisas futuras (cf. Conf., XI, XX 26).
15
Mas como diminui ou se extingue o futuro que ainda no existe, ou como cresce o passado que j
no existe, seno porque no esprito, que faz isso, h trs operaes: a expetativa, a ateno e a memria?
(cf. Conf., XI, XXVIII 37).
16
neque longum praeteritum tempus, quod non est, sed longum praeteritum longa memoria pra-
eteriti est (cf. Conf., XI, XXVIII 37).
teresa santos
311
2. O jardim e a paisagem ajardinada
a noo de espao pontua nos primeiros livros das Confsses referido a
lugares de vivncias e a concretas consideraes do mundo. a escola, as ruas,
os balnerios, as vinhas e o teatro, entre outros, so lugares da infncia e da
adolescncia de agostinho. refere-se-lhes como quem lhes arranca a epiderme
dos sentimentos registados e revive-os para se rever a si mesmo. a dramtica
confessional, sempre desencadeada pela mtrica do excesso ou pecado,
desenrola-se a partir desses lugares. sobre uma topografa concreta vivifcada
opela memria que agostinho reconstitui a cartografa da alma. um complexo
terreno com curvas e nveis, com recantos capazes de surpreender e estimular,
com simulaes realistas, e enlaado por um horizonte de infnitude. a alma
humana, com toda a sua complexidade e vitalidade, a grande paisagem que
agostinho perscruta.
mas h outros lugares. os jardins. esto associados busca de sentido para
a existncia e descoberta
17
, o que no lhes poupa a carga dramtica. entre
setembro de 386 e maro de 387, o jardim foi para agostinho o lugar de uma
abissal experincia precedida por angstia e perturbaes fsicas. referimo-
nos ao jardim da casa de Cassciaco, a quarenta e nove quilmetros de milo,
onde descansava na companhia da me, mnica, do irmo nivrgio, do flho
adeodato e de alguns amigos. agostinho recorda: Havia um pequeno jardim
na nossa morada (). o tumulto do corao levara-me para l, onde ningum
impedisse o violento combate que comigo mesmo tratava
18
. este mesmo jardim
descrito como um cenrio, com variaes, em alguns dos dilogos que publicou
em avulso, como o Mestre, A felicidade, A ordem. neles a pormenorizao
da descrio demora convenientemente para instaurar o preldio dialgico de
tradio socrtica, entretanto fornece um qualquer elemento para desenvolver
o dilogo, numa concordncia magistral entre a tcnica pedaggica e a literria.
o jardim constitui-se, pois, como lugar de circunstncia convivncial e de
esclarecedor exerccio racional, com recortes de paisagem modelada e regulada
pelas mos do jardineiro. nas Confsses o jardim, precisamente o mesmo jardim
de Cassiciacum, dispensado da descrio. no tem paisagem, ou melhor, no
interessa narrativa a visualizao dos elementos paisagsticos. Importa evitar
a dispersar descritiva dos elementos botnicos ou de acontecimentos buclicos
e favorecer a concentrao no que nele acontece de excedente. o jardim
emerge, no como o lugar social do dilogo, mas como metfora de um tero
invertido que em vez de forar o sujeito a sair, fora-o a entrar, em tumultuosas
tentativas e defnitiva conversio. algo que agostinho refere nestes termos: eu
apenas enlouquecia, sem perder o juzo, e morria, sem perder a vida, desconhecendo o
que de mal havia em mim, e desconhecendo o que de bem iria haver dentro de pouco
17
tambm num jardim que encontra ambrsio, a quem procurara para confdenciar os
erros e estudar o evangelho. encontrou-o a ler em silncio, uma novidade tcnica que desco-
nhecia.
18
Conf., VIII, VIII 9.
Interpelaes entre espao e paisagem
uma leitura das confisses de agostinho
312
tempo.
19
. pode-se comentar que para a conversio se efectivar apenas cabe
vontade ter vontade sobre si prpria, ou seja, fazer coincidir em mesmidade
temporal o quer e o fazer
20
. todavia importa sublinhar o duplo sentido de
jardim como clareira de vivncia intensifcada, propcia quer emergncia
da mais expressiva fragilidade humana, o desespero elouquecedor, quer ao
encontro de loucura amorosa. nele coincide um ponto de viragem ontolgica.
Que ressonncia perdurou na cultura ocidental deste jardim das Confsses,
despido de paisagem mas intenso e propcio metamorfose? Certamente no
passou despercebido s correntes msticas, em particular s mais volteis e
ilusionistas. o jardim/deserto, de uma beleza geomtrica linhas, formas,
volumes , confgura o espao ideal da inquietude refexiva e da descoberta
decisiva que a literatura adoptou como palco da dramtica humana.
a terminar, no se pode deixar de observar, em jeito de autocrtica, que se
abordou aqui o que a agostinho desinteressou: espao e paisagem. de algum
modo se pretendeu fazer omoleta sem ovos; antes regressar a um texto to
perturbador que torna sustentvel as interrogaes que ele prprio no faz
como a articulao de espao e paisagem e qual o sentido desta articulao.
ora, voltar a ler as Confsses sem os apoios da refexo desenvolvida arriscar a
compreensibilidade do texto. se tal sucedeu, apresentam-se desculpas com as
palavras do Bispo de hipona: Poucas so as coisas que exprimimos com propriedade,
muitas as que referimos sem propriedade, mas entende-se o que queremos dizer
21
.
Bibliografa
santo agostinho (2000), Confsses, ed. Bilingue, trad. arnaldo do esprito
santo, Joo Beato e maria Cristina pimentel. lisboa, Imprensa nacional
Casa da moeda.
Correia, pedro (2001), a semntica de espao nas Confsses, as Confsses
de s. Agostinho. 1600 anos depois: Presena e Actualidade. lisboa, u.C.p.
gilson (1982), tienne, introduction l tude de saint Augustin paris, Vrin.
maria Cndida pacheco (1978), tempo e memria em santo agostinho,
Revista Portuguesa de filosofa, 36-54.
19
Conf., VIII, VIII 19.
20
Conf., VIII, IX 21. a teoria das duas vontades.
21
pauca sunt enim , quae proprie loquimur, plura non proprie, sed agnoscitur quid uelimus (cf.
Conf., XI, XXI 27).
teresa santos
313
espao e FronteIras do mundo romano
na antIguIdade tardIa. ContInuIdade e
rupturas em relao europa aCtual
1
paula Barata dias
Universidade de Coimbra
Abstract
late antiquity was, for the roman World, the period of larger formal expansion, in
geographical, political and cultural terms, but also the moment of great challenges: internal
disaggregation, and the menace the barbarians entering in the roman limes. Tis work is
intended to illustrate the importance of the facts from late antiquity and roman political
measures on the contemporary confguration of europe, who inherited the roman eforts to
preserve unity and a stable model of civilisation.
Keywords: late antiquity, barbarians, Constantinople, europe, frontiers, rome.
Palavras-chave: antiguidade tardia, brbaros, Constantinopla, europa, fronteiras, roma.
em 410, s. Jernimo recorda, numa carta dirigida a principia, o verso que
lucano criara Quid satis est, si Roma paruum est? o que satisfaz, se roma
no basta?. no seu contexto original, este verso aludia ao comportamento do
general pompeu na guerra contra Jlio Csar, mas Jernimo actualizou os seus
referentes, considerando que este verso sintetiza o poder da cidade de roma.
em novos e dramticos tempos, quase cinco sculos passados aps o fnal da
repblica, s. Jernimo resolveu reescrev-lo: Quid saluum est, si Roma perit?
o que pode ser salvo, se roma perece?
2
. no confronto entre estes dois
versos, s. Jernimo interpreta a histria romana comparando dois momentos
histricos bem distintos, unifcados todavia pela mesma ideia de roma, em
que esta apresentada como condio vital e intemporal para as existncias
individuais e colectivas, com uma centralidade csmica, cujo fm, improvvel
no verso de lucano, temido na leitura de Jernimo, arrasta todo um desastre
civilizacional.
s. Jernimo partilha com as elites polticas e administrativas, militares e
mesmo religiosas que serviam o Imprio, a vivncia de uma nova realidade,
1
este trabalho foi desenvolvido no mbito da preparao da disciplina de Matrizes Clssicas
da Cultura europeia, que leccionamos na licenciatura de estudos europeus na Faculdade de
letras de Coimbra.
2
s. Jernimo epistolae 127, 12 (san Jernimo, epistolario, J. Bautista Valero ed. e trad. 2 vols.
madrid, BaC, 1995). diz ele, ainda capitur urbs quae totum cepit orbem conquistada a cidade
que conquistou o mundo inteiro; lucano, Bellum Ciuile, 5. 274.
314
preocupante quando comparada com os tempos ureos de lucano. a ameaa
externa s fronteiras de roma, aos seus interesses e reas de infuncia - que
atingiram, no sc. III e IV, a sua dimenso mxima conduziram os esforos
romanos a uma estratgia de defesa e de sobrevivncia diante de um inimigo
concertado no seu poder destrutivo. amiano marcelino deu disso conta numa
das suas Histrias:
Hoc tempore uelut per uniuersum orbem romanum, bellum canentibus bucinis, excitae
gentes saeuissimae, limites sibi proximos persultabant. Gallias Raetiasque simul Alamanni
populabantur; sarmatae Pannonias et Quadi; Picti saxonesque et scotti, et Attacotti
Brittanos aerumnis uexauere continuis; Austoriani Mauricae aliae gentes, Africam solito
acrius incursabant; Tracias et diripiebant praedatorii globi Gothorum. Persarum rex manus
Armeniis iniectabat ()
3
.
a partir do sc. III foi visvel a estratgia defensiva que anima o esforo
blico romano, como pode constatar-se na aclamao com que os exrcitos
recebem a nomeao imperial de probo augusto:
Probe Auguste dii te seruent () exemplum militiae, exemplum imperii. Dii te seruent.
Adsertor rei. felix imperes, magister militiae felix imperes () tuere nos rem publicam; bene
tibi commitimus, quos ante seruasti. Tu franciscus, tu Gothicus, tu sarmaticus, tu Parthicus,
tu omnia () si recte cogitemus, non nobis Aurelianus, non Alexander, non Antonini, non
Traianus aut Claudius requirendi sunt () enim uero quae mundi pars est, quam ille non
uincendo didicerit? Testes sunt Marmaridae, in Africa solo uicti, testes franci, in inuiis strati
paludibus, testes Germani et Alamanni, longe a Rheni summoti litoribus. iam uero quid
sarmatas loquor, quid Gothos, quid Parthos ac Persas atque omnem Ponticum tractum?
4
.
nestes fnais do sc. III, o bom imperador um lder militar, capaz de
pacifcar os remotos territrios de roma e de afastar deles a ameaa brbara.
3
amiano marcelino, Historiae 26.4 5-6 (loeb Classical library, harvard, 1972, t. II, p.
588). a traduo da nossa responsabilidade: nesse tempo, como se por todo o mundo ro-
mano tivessem ecoado as trombetas da guerra, crudelssimos povos se ergueram e assolavam
as fronteiras que lhes eram prximas. os alamanos ocuparam ao mesmo tempo as glias e a
rcia; os srmatas e os Quados as pannias. os pictos, os saxes e os escotos, e tambm os
atacotos causaram danos continuados s tropas britnicas; os austorianos e outros povos mou-
ros deslocavam-se em frica com mais furor do que o habitual; hordas predadoras de godos
delapidavam as trcias. o rei dos persas lanava exrcitos contra as armnias.
4
scriptores Historiae Augustae, 28. 11.2 -12. 2 (Bibliotheca teubneriana, 1932, t. II, p. 211):
probo augusto, que os deuses te protejam () exemplo para os exrcitos, exemplo para o
Imprio. Que os deuses te protejam! protector da nao! Que afortunado governes, Chefe
dos exrcitos, que afortunado governes () defende o estado por ns. Confamos de bom grado
em ti, ns que j antes salvaste. tu vencedor dos Francos, tu vencedor dos godos, tu vencedor
dos srmatas, tu vencedor dos partos, tu de todas as regies vencedor! () em bom juzo, no
precisamos de um aureliano, nem de um alexandre, nem de um antonino, nem de um trajano
ou um Cludio () de facto, existe alguma parte do mundo conhecida como no tendo sido
por ele vencida? so testemunhas os marmridas, derrotados em solo africano, so testemunhas
paula Barata dias
315
a segurana do estado e a continuidade de roma esto condicionadas
pelos acontecimentos militares na periferia do Imprio, particularmente nas
fronteiras do oriente. estes territrios, to distantes do espao ocidental,
romanizado e estabilizado desde o sc. I a. C., foram lugar de condicionamento
e de defnio do prprio destino de roma, e consequentemente afectaram o
curso da nossa histria enquanto herdeiros do legado romano. demografa,
recursos econmicos, concentrao urbana, particularmente nos territrios
helensticos, tornaram-nos vitais para roma, e estratgicos na medida em
que eram o nico territrio em que esta verdadeiramente se confrontava com
civilizaes avanadas e potencialmente rivais, como os persas, os srios e os
egpcios.
estamos, contudo, pouco sensibilizados a considerar, dentro do legado
histrico e civilizacional de que somos descendentes, a parte oriental do
mundo romano. neste domnio, a perspectiva do homem europeu tpico seguiu
a memria da Queda do ocidente em 476, e de todos os acontecimentos
histricos e religiosos que acentuaram a diviso do espao romano antigo em
duas partes, a ocidental e a oriental, e que trouxeram com eles uma concepo
bem mais restrita e mais limitada da nossa geografa de referncia e da nossa
identidade civilizacional. estas, desde o fm do ocidente romano, passando
pelo aparecimento das primeiras naes europeias nascidas do sangue brbaro
cristianizado e romanizado, at ao projecto carolngio, confnaram-se margem
noroeste do mediterrneo, ao latim como lngua de comunicao e de cultura,
e ao modelo romano do cristianismo.
em relao ao mundo antigo, politicamente romano, culturalmente grego
e latino, e religiosamente diverso, incorporaram-se perdas e ergueram-se
fronteiras geogrfcas e simblicas que tornaram o nosso mundo, quando
comparado com o antigo imprio romano, mais restrito e mais fragmentado,
apesar dos esforos do ltimo sculo para promover as vantagens do retorno a
uma unio poltica sob a ue.
alm da fragmentao do espao romano antigo ocorrido desde o avano
na Idade mdia, o que hoje perfeitamente verifcvel pela diversidade
lingustica e pelo nmero de estados europeus que deram lugar unidade
romana, surgiram novas excluses e novas fronteiras que no existiam no
mundo romano. so facilmente reconhecidas para ns, mas no existiam no
passado. a fronteira islmica, no mdio-oriente e na frica do norte, separa-
nos hoje de um territrio anteriormente integrado no imprio romano, mas
tambm, j dentro da europa poltica, a do cristianismo ortodoxo e de alguns
pases eslavos
5
.
os Francos, estendidos em pntanos insalubres, so testemunhas os germanos e os alamanos,
repelidos para longe das margens do reno. e o que direi dos srmatas, o que direi dos godos,
dos partos e dos persas e de todo o confito no ponto
5
em 2003, J. le gof (Leurope est-elle ne au Moyen Age. seuil, paris, 2003) descreveu a
europa da Idade mdia como resultado de uma progressiva restrio da identidade civilizacio-
nal do horizonte romano anterior. a europa passou a signifcar as naes de rito romano at ao
mar do norte.
espao e fronteiras do mundo romano na antiguidade tardia
Continuidade e rupturas em relao europa actual
316
no mundo globalizado de hoje, que em teoria devia ser menos sensvel
aos argumentos de pertena a um grupo restrito, esto bem patentes algumas
destas fronteiras que tm a sua origem nos acontecimentos da antiguidade
tardia e da alta Idade mdia.
por exemplo, o projecto poltico da unio europeia, que nasceu aps a
II guerra mundial e rene actualmente vinte e sete estados situados dentro
das fronteiras geogrfcas da europa, est, na sua realizao concreta, mais de
acordo com a viso da Idade mdia para a europa, isto , uma realidade poltica
e religiosa comum uma espcie de clube de naes do ocidente e do Centro
europeu de tradio crist do que com o mundo imperial romano, tal como
este se confgurou, entre o sc. I e o V. esta constatao, que resulta da simples
observao, no deixa, de suscitar curiosidade a quem adopta a perspectiva de
um classicista. e permite-nos colocar de sobreaviso, ou pelo menos questionar
a legitimidade da nossa auto-representao, ns como cidados da unio
europeia, como herdeiros do mundo antigo.
assim, de que herana romana se considera herdeiro o homem europeu,
quando mais de dois teros do imprio romano, na sua amplitude, abarcaram
espaos para alm das actuais fronteiras polticas, econmicas e culturais do
espao europeu?
os acontecimentos da histria transformaram a realidade civilizacional
do mundo greco-romano, que se manteve operativa e efcaz ao nvel abstracto
e mais genrico dos smbolos e dos rituais do poder, verdadeiro patrimnio
cristalizado de que nos servimos - mas irrelevantes para a funcionalidade
das instituies polticas actuais e mesmo para a psicologia colectiva
6
. temos
vrios exemplos dessa distncia em relao efectiva adopo de uma
mundividncia similar do mundo romano. por exemplo, o centro poltico
da unio europeia, dito o corao da europa, onde pulsam as Instituies
europeias, identifca-se grosso modo com o territrio nullius hominum entre
a Frana e a alemanha, o mesmo cuja centralidade estratgica na histria
europeia fcou defnida desde a supremacia franca no sc. IX. este espao
foi, nos sculos posteriores e at ao sc. XX, disputado palmo a palmo,
constantemente empapado pelo sangue dos soldados das naes que o
disputavam ou que o atravessavam. no entanto, para o mundo greco-romano,
este territrio confnava com a perifrica margem sul do Baixo reno, a
mesma que sofreria com os assaltos brbaros na poca tardia e que seria
concedida como local de assentamento para tribos brbaras foederatae, de tal
modo estava distante das prioridades de roma.
outro exemplo da nossa distncia em relao mundividncia greco-
romana surge da discusso, perfeitamente actual, sobre a possibilidade da
integrao na unio europeia de pases de maioria religiosa no crist, como
6
pensamos em realidades to banais como o destino do nome Caesar, presente no Kzar
das rssias e no Kaiser alemo; no argentus, denarius e no solidus romanos, presentes no argent
francs, no dinheiro portugus e no dinar de marrocos; no vocabulrio das intituies polticas
nas lnguas europeias, quase todo de raiz greco-latina.
paula Barata dias
317
a turquia, a albnia, ou mesmo Israel, e de pases com uma parte signifcativa
do seu territrio noutro continente, o asitico, como a turquia e Israel, ou em
frica, como os pases do magreb. se o argumento de pertena ao mundo
greco-romano e de partilha desta herana fossem operativos, se, de facto, a
unio europeia fosse, de algum modo, uma recuperao da unidade romana
antiga, estavam os pases mencionados mais legitimados integrao europeia
do que os pases escandinavos, blticos e eslavos
7
.
tambm os estados do norte de frica, particularmente o territrio que
hoje a lbia e a tunsia, pertenceram ao Imprio romano desde as guerras
pnicas. de romanizao antiga e slida, foram vitais fornecedores de recursos
materiais e agrcolas, juntamente com o egipto, que se tornou provncia
romana ainda no sc. I a.C. na frica romana foresceram as cincias e as
letras gregas e latinas, particularmente em redor de alexandria, mas tambm
de hipona e tagasta, com autores brilhantes como orgenes e agostinho.
a a Bblia se tornou texto verdadeiramente universal, com a sua traduo do
hebraico para o grego em alexandria, com as suas primeiras tradues para
latim, na frica ocidental do sc. II. no obstante toda esta herana cultural,
a possibilidade de integrao destes pases num projecto poltico comum que
validasse a herana desse passado identitrio ainda mais remota do que no
caso da turquia ou de Israel.
de facto, a cultura ps-romana identifcou estes povos do norte de frica
como os berberes, ou seja, os barbaroi ou barbari, os habitantes da Barbria, ou
da Berbria, termo e realidade introduzida na lngua latina no sc. VIII e IX aps
as incurses islmicas a partir do norte de frica
8
. portanto, a elevao desta
fronteira, que no existia no mundo antigo, data, pelo menos, desta alta Idade
mdia.
tambm os escritores bizantinos do sc. VI chamaram de sclavoi os
invasores nmadas que assolaram a macednia e a tesslia, e a regio de
que eram procedentes de sclabenia, ou seja, os eslavos e a eslavnia,
regio geografcamente identifcada com a actual polnia. este topnimo
est presente nos nomes actuais de pases da europa Central, eslovnia e
eslovquia, por exemplo. o latim medieval, particularmente os escritores
francos, transliteraram os termos gregos, e o etnnimo sclaui passou a ser
extensivo para um tipo particular de utilizao que era dada a estas pessoas,
que era a de serem sclaui, ou seja servos. se o portugus distingue, em forma
e em sentido, escravos e eslavos, j o Ingls tem termos parnimos, slave
e slav que conforme so pronunciados e escritos designam uma realidade ou
outra. ainda que alguns considerem esta etimologia controversa, note-se que
7
limitamo-nos a citar exemplos de pases em que, em diversos momentos e com diferentes
graus de discusso, foi manifestada a possibilidade da integrao na ue.
8
termo adaptado do rabe barbar, que por sua vez o recolheu do grego. na lngua portu-
guesa, de acordo com J. p. machado, o termo est documentado a partir do sc. XIV (Barbaria) e
sc. XV (berbere) para identifcar o mouro sedentrio, que vive da agricultura. o nome gentlico
Barbo tem esta origem.
espao e fronteiras do mundo romano na antiguidade tardia
Continuidade e rupturas em relao europa actual
318
a mais meridional das naes eslavas, a srvia, conserva na sua designao o
termo latino para escravo, seruus. Isto terra fornecedora de servos. em
algum momento, portanto, este etnnimo slav, alm de ter migrado para o
sentido de escravo, foi apropriado por povos de matriz latina, que assim
produziram o topnimo srvia. so estes dois exemplos muito concretos
de como a linguagem cristalizou fronteiras e imagens do outro diferentes em
relao ao patrimnio clssico comum.
a toponmia da europa actual est tambm bastante marcada pela memria
das turbulentas deslocaes populacionais iniciadas na antiguidade tardia, que
se prolongaram at ao fnal da alta Idade mdia. regies como a lombardia
em Itlia, a Borgonha em Frana, a andaluzia em espanha, a saxnia na
alemanha, conservam na sua designao a marca de local de assentamento,
respectivamente, de lombardos, Burgndios e Vndalos. para o ltimo caso,
a saxnia o local de origem dos saxes, que colonizaram maciamente a
Inglaterra no sc. V e que justifcaram o abandono romano da Britnia do
seu limes setentrional. a Frana , etimologicamente, o local de assentamento
dos Francos, uma das tribos germnicas a quem primeiramente foi concedido
o direito de se instalar em territrio romano
9
. anglos e Jutungos, numa 2
fase de invases ocorridas do sc. V ao VII, deram origem, respectivamente,
anglia Jutlndia, a actual dinamarca.
alm deste superestrato, a toponmia europeia preserva, em alguns casos,
o adstrato, ou seja, os nomes dados pelos romanos aos povos que consigo
estabeleciam contacto. assim, a toscnia a terra dos Tusci ou dos etruscos; o
pas Basco a terra dos uasconii, ou basconii; a germnia a terra dos Germani,
embora nas lnguas romnicas domine o etnnimo Alamania, isto , a terra dos
alamanos, brbaros cujas movimentaes ocorreram no sc. V.
Considerar estes factos, pode levar, numa primeira leitura, relativizao
do impacto da experincia romana sobre o espao europeu, na medida
em que a geografia poltica reproduz um mundo nascido aps o domnio
romano. na verdade, justamente o contrrio, na medida em que o
desenho actual da europa se construiu em redor do acontecimento axial
da sua histria que foi o perodo romano, merecendo particular destaque
o perodo crtico da ruptura poltica. o termo da unidade de roma e sua
memria ficou para sempre associada gnese dos povos, regies e de
naes europeias.
nasceu tambm nesta antiguidade tardia romana a primeira leitura do
termo europa como uma entidade poltica e administrativa prpria, noo
que s voltar a ser materializada no sc. XX. nos fnais do sc. III, esta
correspondia a uma das seis provncias administrativas da diocese da trcia, na
parte oriental do Imprio romano, regio fortemente militarizada na margem
sul do danbio, fronteira que foi assolada pela primeira vaga goda. podemos
confrm-lo pela ocorrncia do termo na Historia Augusta, mas tambm
9
Charles Verlinden (1954), Frankish Colonization: a new approach, Transactions of the
Royal Historical society, 4 1-17.
paula Barata dias
319
pelo Catlogo de todas as Dignidades Civis e Militares de Roma, porventura o
documento que mais objectivamente atesta esta interpretao
10
:
Provinciae:
orientis quindecim:
Palaestina. foenice. syria.Cilicia.Cyprus.
Arabia [et dux et comes rei militaris]: isauria. Palaestina salutaris. Palaestina secunda. foenice
Libani. eufratensis. syria salutaris. osrhoena. Mesopotamia. Cilicia secunda.
Aegypti quinque:
Libya superior. Libya inferior. Tebais. Aegyptus. Arcadia.
Asianae decem:
Pamfylia. Hellespontus. Lydia. Pisidia. Lycaonia. frygia Pacatiana. frygia salutaris. Lycia.
Caria. insulae.
Ponticae decem:
Galatia. Bithynia. Honorias. Cappadocia prima. Cappadocia secunda. Pontus Polemoniacus.
Helenopontus. Armenia prima. Armenia secunda. Galatia salutaris.
Traciae sex:
Europa. Tracia. Haemimontus. Rhodopa. Moesia secunda. scythia.
segundo a Historia Augusta, Flvio Cludio escreveu ao imperador guerreiro
aureliano solicitando-lhe auxlio para defender a europa dos godos: Gothi
oppugnandi sunt, Gothi a Traciis amouendi. eorum enim plerique Haemimontum
europamque uexant, qui te pugnante fugerunt. omnes exercitus Tracicos, omnes
illyricianos totumque limitem in tua potestate constituo. o mesmo incansvel
Imperador, depois de ter vencido a revolta de persas, armnios e sarracenos
unidos pela Imperatriz Zenbia de palmira, abandonou a sria e retorna
europa, regio onde fxara os seus exrcitos. a, ocupado com assuntos
da europa, descurou um novo levantamento srio, com quem havia antes
estabelecido um tratado. enquanto permaneceu na europa, derrotou tribos
nmadas que vagueavam pela regio
11
.
J um dos seus sucessores, o Imperador probo, recebeu os europenses exercitus
com os quais se dirigiu para as glias a fm de expulsar Francos e alamanos
12
.
esperaramos que o Imperador liderasse os exrcitos de roma. Qual era ento
10
Historia Augusta, 26, 17. 2 aurelianus (270-275), (teubner, t. II, p. 161). Quanto ao Ca-
tlogo das Dignidades, ver o texto, na edio de otto seeck http://the latin library.com/noti-
tia.html, notitia Dignitatum. Berolini, Weidmann, 1876. podemos encontrar mais informao
sobre este texto em J. salisbury (1927), on the date of the notitia Dignitatum, Te Journal of
Roman studies, 17 102-106. goodburn, Bartholomew eds. (1976): Aspects of the notitia Dignita-
tum. oxford, British Archeological Reports, sup. XV, 224, pp.; Bury (1920), Te notitia Dignita-
tum, Te Journal of Roman studies, 10 131-154.
11
Ibid., 30-31, p. 171-172: Pacato igitur oriente in Europam Aurelianus redit uictor atque illic
Carporum copias adfixisset, cum illum Carpicum senatus absentem uocasset; Aureliano rebus euro-
pensibus occupato; securior denique iterum in Europam redit atque illic omnes, qui uagabuntur,
hostes nota illa sua uirtute contudit.
12
Ibid., Probus 28, 13, 10, p. 213.
espao e fronteiras do mundo romano na antiguidade tardia
Continuidade e rupturas em relao europa actual
320
a natureza destes exrcitos da europa? na verdade, esta designao aplica-
se s tropas que estavam sedeadas na regio e que se mantinham na estrita
dependncia do Imperador. Quando Constantino derrotou os godos, em 332,
estes foram aceites como foederati com a misso de defenderem a fronteira do
danbio
13
. era poltica corrente neutralizar a ameaa constituda por algumas
tribos brbaras na proximidade do limes romano pela concesso do direito de
passagem e mesmo de instalao, como povo foederatus ou hospitalarius, dentro
do territrio romano. estes povos tornaram-se fornecedores regulares das
legies romanas, particularmente nas regies mais sensveis
14
. assim, segundo
o relato do historiador, nos fnais do sc. III, da militarizada regio do danbio
tinham sido enviadas legies comandadas por probo, para defender a glia.
estas teriam seguramente uma constituio maioritariamente brbara, o
que pode dar um sentido ominoso expresso europenses exercitus: tropas de
constituio romano-brbara, que pugnavam mais pelo ideal de roma do que
propriamente pela sua manifestao concreta enquanto cidade capital de um
imprio
15
. esta transferncia ou apropriao da simbologia e da linguagem do
poder romanas pode ser documentada no perodo carolngio, associada aos
atributos dos imperadores e seus exrcitos que, na qualidade de descendentes
dos brbaros que sobrevieram experincia romana, se distinguem por
13
hagith sivan, (1987) on foederati, Hospitalitas, and the settlement of the goths in
a.d. 418, Te American Journal of Philology, 108. 4 759-772, p. 761: Constantine concluded
another foedus whereby the goths were to supply auxiliary forces. Furthermore, they not only
served in the Constantinian army, but also contributed to civil projects, such as the building of
Constantinople. Tis was not a new phenomenon in itself, since soldiers were closely involved
in non-military projects throughout the history of the later roman empire. este artigo estuda
o nascimento do reino visigodo com capital em tolosa em 418, sob a autorizao romana, e
mostra como esta poltica de acomodao dos povos brbaros no imprio romano tinha sido
praticada j por Constantino na pacifcao das fronteiras do danbio desde o sc. III. godos e
Francos contam-se entre os povos que melhor benefciaram desta forma de romanizao.
14
e. luttwak, (1976), Te Grand strategy of the Roman empire from the frst century A. D. to
the third. Baltimore, John hopkins u.p., 255 pp. nesta obra, o autor descreve trs diferentes
estratgias romanas de preservao das suas fronteiras. no alto Imprio, de augusto a nero, a
procura de estados clientelares no permetro externo de roma. no segundo, desde a dinastia
dos Flvios at aos severos, o estabelecimento de linhas defensivas bem defnidas, apoiadas em
numerosos efectivos militares. a terceira, desde a crise do sc. III at meados do sc. IV, pelo
aparecimento de exrcitos regionais, dependentes de efectivos brbaros estabelecidos no interior
do limes romano.
15
a expresso europenses exercitus aqui no signifcar, portanto, o exrcito que defende a
europa e sim o exrcito originrio da provncia da europa. o uso de auxiliari era corrente
desde o incio do Imprio. teodsio I (379-395) e os seus sucessores adoptaram a poltica de
permitirem a entrada em bloco de tribos brbaras, que recebiam pagamentos em troca de servio
militar. na verdade, a receptio de tribos brbaras foi j usada por Constantino, que permitira aos
francos instalarem-se como laeti soldados agricultores no Baixo reno. Fundada nos mecanis-
mos da hospitalitas, esta poltica teve consequncias desastrosas aps a invaso goda de roma,
em 410. em 418, foi permitido a este povo assentar, com permisso romana, num reino inde-
pendente na aquitnia. roma alienava pela primeira vez o sul da glia como territrio romano.
Tomas Burns (1994): Barbarians within the Gates of Rome: A study of the Roman Military Policy
and the Barbarians, a. 375-425 A.D. Bloomington, Indiana university press, pp. 417, p. 152.
paula Barata dias
321
restaurar sob a evocao de roma um imprio na europa de dimenses
supra-nacionais
16
.
de facto, o enfraquecimento do poder centrfugo da cidade de roma um
dos fenmenos associados antiguidade tardia. o aparecimento de novas
capitais provinciais, a importncia estratgica dos acontecimentos militares em
partes longnquas do imprio e particularmente a sua diviso em duas metades
foram medidas administrativas que visavam adaptar o modelo romano a novas
circunstncias. diocleciano percebeu que a instabilidade poltica interna, a
vastido geogrfca do Imprio e a ameaa dos rivais, particularmente da prsia,
eram incompatveis com o exerccio monocrtico do poder. assim, o modelo
da tetrarquia, nascido com diocleciano nos fnais do sc. III, apresentava dois
augustos, o prprio diocleciano no oriente e maximiano no ocidente, que
dividiam o Imprio a meio e partilhavam os atributos imperiais, apoiados por
dois Csares, galrio e Constncio Cloro. estes senhores preferem locais
estrategicamente relevantes, mas perifricos em relao a roma: milo, no
sop sul dos alpes, nicomdia, a actual Izmit do norte interior da turquia,
enquanto os Csares assentam em trier, no sul da actual alemanha, e em
sirmio, na actual Bsnia. segundo Ferdinand lot, o abandono de roma como
sede imperial, no tendo sido defnitivo no sc. III, marcou o fm de roma e o
nascimento da Romania
17
.
morte de diocleciano, sucedeu o caos entre os aspirantes ao trono, a que
a restaurao do modelo imperial monocrtico por Constantino ps fm, em
312, com uma vitria militar sobre o seu rival, maxncio. o restauro da unidade,
contudo, no devolveu a centralidade a roma, e Constantino erigiu a sua nova
capital na mais extrema das provncias da trcia, precisamente a europa.
Falamos, claro, de Constantinopla, a actual Istambul, a cidade para onde todos
os caminhos confuem
18
. no deixa de ser irnico, no actual contexto poltico
16
em 799, o papa leo III pediu auxlio ao rei Franco, Carlos magno, para recuperar o
controlo sobre roma, a sede papal. Como recompensa, o pontfce sagrou-o, na noite de natal
de 800, Imperador do sacro Imprio romano, restaurando a ocidente a linhagem imperial
interrompida em 476. um poeta annimo referiu-se a Carlos magno como Pater europae para
celebrar este auxlio do imperador franco na defesa do papa. (mgh Poetae Latini Aeui Karolini,
I, pp. 366.381). a mesma expresso europenses exercitus foi usada por Isidoro, autor da Con-
tinuatio Hispana, aplicando-a aos exrcitos do av de Carlos magno, Carlos martel, que em
poitiers susteve o avano meterico do Islo vindo da pennsula Ibrica. os militares francos e o
seu imperador adquiriram uma aura supra-nacional que viria a ter consequncias na investidura
carolngia como imperador de roma e na sua celebrao como pai da europa (alessandro
Barbero 2000
1
. Charlemagne father of a Continent. university of California press, Berkeley,

(a.
Cameron trad., 2004), p. 75.
17
Ferdinand lot (1991), o fim do Mundo Antigo e o Princpio da idade Mdia. lisboa, ed.
70, (1 ed. 1927), p. 33.
18
Quando que a europa enquanto parte administrativa do Imprio romano do oriente
transferiu o seu nome para a realidade maior que est subentendida nas expresses europenses
exercitus ou pater europae, associadas ao restaurao do modelo imperial supra-nacional por
Carlos magno? o que aconteceu nos quatro sculos que medeiam as duas concepes que possa
explicar esta mudana de sentido? propomos algumas respostas, puramente especulativas: por
um lado, a europa enquanto entidade geogrfca caracterstica surge j identifcada na poca
espao e fronteiras do mundo romano na antiguidade tardia
Continuidade e rupturas em relao europa actual
322
europeu, que a provncia da diocese da trcia chamada europa seja quem com
mais legitimidade etimolgica e mesmo histrica pode reclamar esse nome.
o restauro da unidade imperial por Constantino no foi, contudo, defnitivo,
e o modelo bicfalo, restaurando a fronteira de diocleciano, foi mantido pelos
seus sucessores. o longo reinado da Pars orientis por um dos mais brilhantes
sucessores de Constantino, teodsio II (408-450) contribuiu para tornar o
modelo imperial de imprios gmeos, um imprio greco-latino, efectivo, e
no uma mera resposta a uma crise temporria
19
.
no estava, contudo, na inteno dos governantes, a perda da uniformidade
administrativa, da comunicao, e mesmo da solidariedade entre as duas
partes, o que nos indicia que a perda do ocidente em 476 deve ter sido vivida
por Zeno, o Imperador do oriente, como uma experincia dramtica, como
alis a persistncia do seu sucessor Justiniano na recuperao dos territrios
ocidentais no sc. VI poder denunciar. dois documentos histricos datados
desta poca confrmam este propsito de manter a unidade imperial ao nvel
ideolgico, mas tambm pragmtico.
a notitia Dignitatum, documento que j referimos, est composto de duas
partes, a notitia dignitatum omnium, tam civilium quam militarium in partibus
orientis e a notitia dignitatum omnium, tam civilium quam militarium in
partibus occidentis
20
.
este documento, uma lista exaustiva das designaes das autoridades
civis e militares do Imprio romano segundo a organizao de diocleciano,
estando acompanhado da circunscrio geogrfca e da hierarquia, constitui
romana. amiano marcelino, historiador romano (333-392) nascido em antioquia (Works, 3
vols. loeb Classical library, harvard, 1952-1956), confrma as informaes da Historia Augusta
e da notitia Dignitatum quanto ao termo europa. no livro 22, 8, Descriptio Traciarum et
sinus Pontici regionumque ac nationum Ponto adiacentium, 22, 8, 4; 22, 8, 26; 22, 8, 42. no livro
27, 4 Describuntur populi et Vi prouinciae Traciarum singularumque clarae urbes. entre as seis
provncias da trcia (as referidas na notitia Dignitatum, supra cit.), temos (27, 4, 12) Europa
omnium ultima praeter municipia urbibus nitet duabus, Apris et Perintho, quam Heracleam posteri-
tas dixit. duas vezes, no entanto, o entendimento do termo menos preciso, coincidindo na
geografa com a ideia que temos de europa como pennsula projectada a ocidente da sia. o
problema maior da circunscrio geogrfca da europa prende-se com o estabelecimento claro
de uma fronteira a oriente. o texto de amiano marcelino d conta dessa difculdade. assim,
no livro 17, 7, 4 fala-se do Atlantico Mari Europaeo fronteria ocidental incontestada. no livro
31, 2, quando se descrevem os povos brbaros da fronteira oriental (De Hunorum et Alanorum
aliarumque schithia Asiaticae gentium sedibus et moribus), fala-se do rio tanas, actual rio don,
na ucrnia, que separa a sia da europa (13): Abundans Hister aduenarum magnitudine fuenti
sauromatas praetermeat ad usque omnem Tanaim pertinentes, qui Asiam terminat ab Europa. a
novidade da antiguidade tardia est apenas no uso do termo europa com um preciso signif-
cado poltico e administrativo. J o uso carolngio pode indiciar quer a adopo do termo geo-
grfco para qualifcar uma realidade de natureza poltica e ideolgica, quer a adeso nostlgica
ao ideal imperial de Constantino e seus sucessores que tornaram a provncia da europa um lugar
decisivo para a conservao de roma.
19
Fergus millar (2005), A Greek Roman empire, Power and Belief under Teodosius ii 408-
450. university of California press, londres, p. 1-2.
20
Ver n. 9.
paula Barata dias
323
um documento precioso para o conhecimento real da presena romana e da
sua administrao. sobreviveram quatro cpias medievais de um arqutipo que,
segundo os estudiosos, teria sido copiado em ravena em meados do sc. V. a
parte relativa ao oriente teria sido composta nos incios do sc. V e enviada
ao Imperador do ocidente para ser completada com a descrio do territrio
por ele administrado. este documento teria um fm eminentemente prtico e
protocolar, e seria utilizado para auxiliar a comunicao e os contactos entre
os agentes da administrao romana, ou seja, uma verso anloga ao que hoje
dispomos a partir de uma lista telefnica ou de um guia de protocolo ofcial.
a existncia e o modo de composio deste texto, em duas fases e dois locais
diferentes, com reporte do documento oriental para o lado ocidental, confrma
que as duas partes do imprio entendiam necessrio e til o conhecimento
mtuo, e mantinham, dado no haver cargos exclusivos para uma s parte,
solues uniformizadoras de administrao.
Formulamos uma dvida: teria a redaco relativa parte ocidental sido
composta apenas aps a recepo do documento oriental? dada a similitude
entre os dados objectivos deste documento e o que se conhece da administrao
de diocleciano a teodsio, o documento parece reproduzir um estado da
administrao, e no um projecto administrativo. neste sentido, podia ter
cabido ao ocidente preencher o texto com a sua realidade administrativa e
enviar uma cpia do resultado fnal para Constantinopla. no se sabe se o
documento fnal alguma vez abandonou ravena em viagem para o oriente,
mas, de qualquer modo, a precedncia do oriente na redaco pode constituir
um argumento que denuncia o reconhecimento tcito e a supremacia real do
oriente romano sobre o ocidente
21
.
o princpio da precedncia de Constantinopla sobre roma, conjugado
com o propsito norteador da unidade imperial, esto tambm patentes no
segundo documento-chave para a compreenso da histria da antiguidade
tardia. o Codex Teodosianus, a compilao que reuniu os edicta (a legislao
emitida pelos magistrados), as generales constitutiones (os pronunciamentos do
imperador) emitidos desde Constantino, e algumas leis de juristas clssicos
anteriores seleccionadas de acordo com o seu interesse, concludo em 437,
pretendeu simbolizar a unidade do imprio romano e cristo. aprovado no
senado, em roma, em 438, somente dez anos depois foi ofcialmente enviado
ao Imperador de ravena Valentiniano III resultou da iniciativa de teodsio, o
imperador da parte oriental. esta compilao foi escrita em latim, reunindo as
leis posteriores a Constantino e algumas anteriores que tinham sido mantidas
vlidas pelo primeiro imperador cristo, a que posteriormente se agregaram
as nouellae, ou seja, as leis promulgadas por teodsio entre 437 e 450. as leis
21
outros elementos confrmam esta leitura: o facto de a redaco relativa parte ocidental
conter mais discordncias intratextuais e mesmo mais erros em relao realidade arqueolgica,
ou quando cotejado com outras fontes, acusa numa redaco menos cuidada, ou ento uma
administrao menos efcaz, que no era capaz de acompanhar a instabilidade nas provncias
formalmente a seu cargo, mas na realidade sujeitas turbulncia do sc. V.
espao e Fronteiras do mundo romano na antiguidade tardia
Continuidade e rupturas em relao europa actual
324
eram subscritas pelos dois Imperadores, e dadas a conhecer, embora com um
lapso de tempo, nos dois territrios. temos, portanto, um imprio ofcialmente
romano, que utiliza o latim como lngua da administrao, mesmo em reas
em que o grego era a lngua dominante da vasta massa territorial e demogrfca
que era a metade oriental e apesar de o seu principal promotor ocupar o trono
de Constantinopla
22
.
Como lidou a parte oriental com a perda do seu imprio gmeo? em 476,
o ostrogodo odoacro ps fm dinastia ocidental dos imperadores romanos,
data a partir da qual se restaurou a legitimidade de um s imperador romano,
ou seja, o que reside em Constantinopla. como magister militum, ou seja
como sbdito de roma que odoacro reps a ordem no ocidente, expulsando
o que ele entende ser um usurpador e contribuindo para declarar nula a
funo do senado romano. disps-se, portanto, a dar continuidade, no ao
Imprio romano do ocidente, mas sim provncia de Itlia, sob mandato de
Constantinopla. Coube a um dos seus sucessores, teodorico Flvio, o ostrogodo
educado em Constantinopla, dirigir ao imperador anastcio uma signifcativa
carta, includa na obra de Cassiodoro, em que expe os seus propsitos de paz
em relao ao oriente e onde reconhece o poder e a inspirao emanada por
Constantinopla como legtima autoridade romana, manifestando o desejo de
devolver a ordem provncia da Itlia, sob uma s soberania: ns sobretudo,
que graas ao vosso divino auxlio fomos educados no vosso reino, de modo a
podermos de modo idntico exercer o poder entre os romanos. o nosso reino
uma imitao do vosso
23
.
22
Fergus millar, op. cit., p. 10. Citamos um exemplo desta formulao. observe- -se a dupla
autoria (teodsio e Valentiniano), a datao segundo o costume romano, a preocupao em
acautelar as falsifcaes e em proteger a validade das leis para todo o imprio, embora o local
de emisso seja Constantinopla. ou seja, temos leis aprovadas em nome de roma e segundo o
costume romano, mas fora do espao de roma: impp. theod(osivs) et valent(inianvs) aa.
florentio p(raefecto) p(raetori)o orientis. () his adicimus nullam constitutionem in
posterum uelut latam in partibus occidentis alioue in loco ab inuictissimo principe flio nostrae
clementiae p(er)p(etuo) augusto Valentiniano posse proferri uel uim legis aliquam obtinere,
nisi hoc idem diuina pragmatica nostris mentibus intimetur. Quod obseruari necesse est in his
etiam, quae per orientem nobis auctoribus promulgantur; falsitatis nota damnandis () edictis
propositis in omnium populorum, in omnium prouinciarum notitiam scita maiestatis augustae
nostrae faciat peruenire. dat. xv kal. mart. constantinopoli d. n. theod(osio) a. xvi cons.
et qvi fverit nvntiatvs.
23
Cassiodoro, Variorum Libri XII, (pl 70, col. 714). aurlio Cassiodoro (485-585) serviu na
corte de teodorico como questor, consul, corrector, magister ofciorum, praefectus praetorio et pa-
tricius: oportet nos, clementissime imperator, pacem quaerere, qui causas iracundiae cognoscimur non
habere: quando ille moribus iam tenetur obnoxius, qui ad iusta deprehenditur imparatus. omni quippe
regno desiderabilis debet esse tranquillitas, in qua et populi profciunt et utilitas gentium custoditur.
() [2] et ideo, piissime principum, potentiae uestrae conuenit et honori, ut concordiam uestram qua-
erere debeamus, cuius adhuc amore profcimus. Vos enim estis regnorum omnium pulcherrimum decus,
uos totius orbis salutare praesidium, quos ceteri dominantes iure suspiciunt, quia in uobis singulare
aliquid inesse cognoscunt, nos maxime, qui diuino auxilio in re publica uestra didicimus, quemadmo-
dum Romanis aequabiliter imperare possimus. [3] Regnum nostrum imitatio uestra est, forma boni
propositi, unici exemplar imperii: qui quantum uos sequimur, tantum gentes alias anteimus. hortamini
me frequenter, ut diligam senatum, leges principum amplectar, ut cuncta italiae membra componam.
paula Barata dias
325
uma imitao de roma. Ficou assim reconhecido, pelos delegados
da decadente cidade do lcio, a importncia poltica dos acontecimentos
na europa enquanto provncia que albergava a nova capital e os legtimos
herdeiros do Imprio.
Face aos elementos apresentados, pensamos ter conseguido demonstrar
alguns procedimentos que justifcam a permanncia e a continuidade da
experincia romana na europa aps o fm do mundo poltico romano em 476
d.C., bem como o peso efectivo dos acontecimentos da antiguidade tardia
na confgurao do mundo europeu tal como o conhecemos. de facto, roma
conseguiu, pelas medidas polticas e administrativas tomadas pelos ltimos
imperadores, com claro protagonismo de Constantinopla, condicionar a
herana adoptada pelos sucessores brbaros, que foram alvo de processos
de aculturao e de acomodao promovidos pelo prprio imprio romano.
os modelos civilizacionais caractersticos de roma permaneceram como
referncias e ideais a manter ou a restaurar pelos governantes e naes futuras,
que olhavam para a experincia romana como uma construo positiva.
Bibliografa
alm da que foi referida nas notas de rodap, foram ainda consultados:
peter Brown (1967), Te later roman empire, Te economic History Review,
20, 2. 327-343.
Walter gofart (1981), rome, Constantinople, and the Barbarians, Te
American Historical Review, 86, 2. 275-306.
(). Romani regni unum uelle, una semper opinio sit
espao e Fronteiras do mundo romano na antiguidade tardia
Continuidade e rupturas em relao europa actual
327
el paIsaJe en la PeReGRinATio eGeRiAe
ana Isabel martn Ferreira
Universidad de Valladolid
Abstract
In this work, the descriptions of the landscapes along the Peregrinatio egeriae (itinerarium)
are analysed. Tey are very few references to the places in the story of egeria, since facts are
more important that the scenarios where they happen. however, they are very signifcant and
has called our attention the language used to give these kinds of details. Te allusions to the
natural places (rivers, mountains, vegetation) and its inhabitants have a pastoral role and some
are related with the religious experience of its protagonist who, taking the Bible as a guide, on
many occasions sufers what could be termed the tourist discase.
Keywords: egeria, itinerarium, loca sancta, Peregrinatio.
Palavras-chave: egria, itinerarium, lugares santos, Peregrinatio.
1. Introduccin
la asignatura de latn Vulgar en los estudios de Filologa Clsica y de
Filologa hispnica ha conseguido hacer del texto de egeria una obra bastante
conocida por alumnos y profesores de nuestra especialidad, y ello a pesar de los
mltiples interrogantes que an planean sobre su escrito: a la cuestin del origen
de esta mujer y de su identidad, a la de su posible condicin de monja, se han
unido tradicionalmente los debates acerca de la poca de composicin, de su
lengua y su estilo e, incluso, del gnero del relato
1
. aparentemente escrito con
sencillez y espontaneidad, nos revela a una mujer culta, que conoce perfectamente
los textos litrgicos y las sagradas escrituras, y que, sobre todo, utiliza la redaccin
como el equivalente de una cmara fotogrfca, dndonos a conocer el mismo
lugar desde diferentes encuadres, porque lo que le interesa transmitir, a travs
de la descripcin de un lugar, ante la contemplacin de un paisaje, es su propia
emocin, el sentimiento y el optimismo con el que aborda su empresa.
esta es la sensacin que dejan traslucir sus descripciones de paisajes, pero
antes de entrar en ellas, como eje central de nuestro trabajo, queremos plantear
algunas cuestiones acerca del gnero y el ttulo de la obra, directamente
relacionadas con el tema que nos ocupa:
1
de la amplia bibliografa egeriana, nos limitaremos a sealar los trabajos y recopilaciones
bibliogrfcas ms signifcativos: m. starowieyski 1979; s. Janeras 1990; V. Vnnen 1987.
328
2. Viaje, peregrinacin o itinerario?
estamos ante un relato de viajes, un itinerario, o una muestra extica del
gnero epistolar? la tradicin manuscrita ha sido en gran parte la responsable
de que la mayora de sus ediciones y traducciones se titulen itinerario
2
, pero,
por otra parte, creemos que este tipo de rtulo ha sufrido la contaminacin
con ttulos de obras semejantes, tanto por los lugares descritos (el itinerario de
pedro dicono, por ejemplo
3
), como por la cercana en el tiempo con nuestra
autora (es el caso del atribuido a antonino de piacenza
4
). sin embargo, un
breve recorrido por el uso de estos dos trminos en latn puede ayudarnos a
decidir si se trata de una peregrinacin o de un itinerario: itinerarius, adjetivo
relacionado con iter, cuando se emplea como sustantivo neutro, tiene una
acepcin bsica
5
, es lo mismo que commentarium itineris, o se encuentra en
relacin con la descripcin de una expedicin. ligado a la primera nocin,
se utiliza itinerarium para describir recorridos, tal y como nos muestran los
ejemplos del Tesaurus Linguae Latinae en esta entrada. se combinan con
el trmino genitivos como castrorum, provinciarum, portuum o el adjetivo
maritimum. Y, en este sentido, puede relacionarse con las palabras breviarium o
summarium. podemos comprobar que, en su paso a nuestra lengua romance
6
, no
ha sufrido demasiadas variaciones y que difcilmente encajan estas defniciones
con el relato y el propsito de egeria. de acuerdo con ellas, itinerario no es
un ttulo fel al contenido de la obra
7
. Itinerario, como recorrido, se queda
corto; pensemos en que casi siempre precisa un adjetivo que le otorgue un
signifcado ms amplio, y, as, hablamos de itinerario potico, pedaggico,
curricular, turstico, etc.
en cambio, peregrinacin no siempre necesita este tipo de adyacente;
en latn, peregrinatio, designa la accin de ser peregrinus, indica el hecho de
hallarse en un viaje por tierra extranjera y el hecho de viajar en general. en
efecto, peregrinatio tiene en poca clsica a veces un signifcado muy prximo
al actual de viaje
8
. adems, el texto de egeria nos permite comprobar que
utiliza de manera muy diferente iter (ya que itinerarium no aparece ni una
sola vez) y peregrinus (pues tampoco ha usado peregrinatio ni peregrinare).
empezando por este ltimo, apenas se lee 2 veces en el relato: la primera,
en la primera parte, cuando refere que el obispo de arabia es un hombre
encantador que recibe muy bien a los peregrinos: vir ... satis religiosus ...
afabilis, suscipiens peregrinos valde bene (8.4). la segunda, en la segunda parte,
tiene una connotacin diferente, pues se trata de las trabas que se ponen a un
extranjero para acceder al bautismo, si no aporta testigos que lo conozcan
2
Cf. a. arce
2
1996: 41; a. B. mariano 1998: 54 y a. moure 2000: 222.
3
Cf. itinerarium Petri Diaconi en a. arce
2
1996.
4
Cf. C. arias abelln 2000.
5
Como segunda acepcin signifca toque de marcha (signum profciscendi); cf. TLL, s.v.
6
Cf. Diccionario de la Real Academia espaola de la Lengua, s.v. itinerario.
7
Cf. a. moure 2000: 235.
8
nos remitimos al estudio de p. Conde 2004: 65-66.
ana Isabel martn Ferreira
329
(45.4). el hecho de que el mismo adjetivo tenga un signifcado diferente en
cada una de las partes no hace sino corroborar nuestros asertos, si tenemos en
cuenta que la parte del viaje propiamente dicha es la primera, pues la segunda se
dedica, casi en exclusiva, a explicar la liturgia de Jerusaln. estamos acaso ante
una de las primeras utilizaciones de peregrinus como peregrino, en sentido
especializado, cristiano, para aludir al viajero que va a visitar un santuario. este
uso no se haba documentado nunca en el latn clsico.
iter, a su vez, que slo aparece en la parte viajera del relato, se encuentra 42
veces a lo largo del texto
9
, siempre con el sentido de camino, recorrido o
viaje: en expresiones del tipo nobis erat iter o iter sic fuit, y en combinacin con
los verbos reverti, ambulare, facere, habere profcisci, perexire, ire, regredi. puede
comprobarse que se ajusta al uso propio de iter en latn clsico
10
, entendido
como la accin de viajar, el viaje, el camino, es decir, como el movimiento y el
cauce empleado para el mismo.
estos datos nos permiten pensar que estamos, no ante un itinerario,
entendido como gua, sino ante un camino, en sentido real y espiritual,
realizado con fnes cristianos por una peregrina, de la misma manera en que
en la actualidad nos referimos a la peregrinacin hasta Compostela como el
camino de santiago; dicho camino tiene mucho de viaje interior, no se puede
desligar de su contenido religioso, como le sucede a egeria. el tecnicismo que
acaba emplendose para aludir a esto es peregrinacin. en esto consiste el
viaje de egeria. egeria es una peregrina
11
ad loca sancta, porque as aparecen ya
denominados los lugares de destino en su texto
12
, que es recibida como tal por
obispos y religiosos, en general, acostumbrados ya a este tipo singular de viajero
que inicia la moda de visitar tierra santa en el siglo IV, poca clave en las
peregrinaciones a palestina, especialmente entre las clases altas de occidente
convertidas al cristianismo, y que dio lugar a un fenmeno ntimamente unido
a la cultura del primer monacato oriental
13
.
hechas estas refexiones en cuanto al ttulo ms adecuado para la obra, ste
se relaciona con la percepcin del paisaje y tambin con la problemtica surgida
en torno al gnero seguido por la autora: a pesar de que ha sido traducida
libremente en ocasiones como Journal de Voyage, no parece que estemos ante
un diario, escrito da a da, etapa por etapa
14
; las cosas que se cuentan, aun
siguiendo un hilo conductor, son siempre retrospectivas, no cuenta los planes
futuros, las referencias temporales son imprecisas. sin ser exactamente un
9
Cf. 2.3 (2 veces),4; 5.1,10; 6.3 (3 veces),4; 7.2 (2 veces),3,6; 9.4 (2 veces),5,6,7 (2 veces);
10.3; 12.11; 13.2 (3 veces); 15.6; 16.1,2 (2 veces),3,4 (2 veces),7; 17.3; 18.1; 19.1; 21.4,5; 22.1
(2 veces); 23.6 (2 veces),7.
10
Cf. TLL, s.v.
11
es precisamente el ttulo del trabajo de a. moure 2000.
12
aparece este sintagma dos veces en el texto: 15.4: ad loca sancta veniebamus; 17.2 nullus
christianorum est, qui non se tendat illuc gratia orationis, quicumque tamen usque ad loca sancta,
acceserit.
13
Cf. r. gelsomino 1990: 264.
14
Cf. a. moure 2000: 221.
el paisaje en la Peregrinatio egeriae
330
diario, tampoco es un itinerario al uso, y si aceptamos que es una carta, con
un destinatario colectivo (dominae venerabiles sorores, 3.8), debemos considerar
que lo es en sentido amplio, y verdaderamente original, dado que no sigue
las normas tradicionales del gnero epistolar. en egeria tiene ms peso su
experiencia personal y el pblico receptor de la obra que el hecho de que esta
se inscriba en un gnero y en una tradicin literaria.
3. El Paisaje en el relato
Consecuentemente con la peculiaridad de este viaje, una peregrinacin, y
de las destinatarias del relato, se produce una especial relacin con el paisaje,
condicionada por la fnalidad del desplazamiento a los lugares de destino y
por la voluntad de transmitir las sensaciones vividas en ellos: para empezar, el
entorno nunca es importante por s mismo, sino por su signifcado religioso,
permanece en un plano secundario. Con la Biblia de la mano, nada distrae
su atencin de lo fundamental: recorrer los lugares donde transcurrieron los
hechos del antiguo y del nuevo testamento y sentir la emocin de pisar estos
sitios y ver y tocar las mismas cosas que vieron y tocaron sus protagonistas: la
zarza de moiss, el rbol sicomoro de los patriarcas, la fuente de Job, el pozo de
rebeca, el palacio del rey abgar, etc. su modus operandi siempre es el mismo:
se trata de llegar al lugar deseado, hacer una oracin, leer el pasaje bblico
correspondiente, recitar un salmo y volver a rezar (10.7).
nunca sabemos si llueve o hace sol, si hace fro, ni los usos y costumbres de
las gentes con las que se relaciona, ni la lengua que emplean para comunicarse
(aunque presumiblemente casi siempre son grecoparlantes, como, por otro
lado, era habitual en la parte oriental del Imperio
15
). ni siquiera sabemos los
nombres propios de sus anftriones: tenemos la referencia del obispo de edesa
(19.5) y similares, para designar a los reverendos monjes que pueblan estos
parajes (19.4, etc.). en el paisaje humano de la Peregrinatio slo la diaconisa
marthana (23.3) sale del anonimato porque la autora, una vez ms, deja traslucir
la singular emocin que le produce encontrar, lejos de Jerusaln, donde la haba
conocido, a una amiga y hermana espiritual.
Cuando el paisaje natural cobra importancia, y pasa al primer plano, es
porque se interioriza, se sita en otra dimensin: la espiritual. entonces insiste
una y otra vez en detalles que acentan rasgos como la amplitud, la belleza,
la altura, etc. de determinados parajes, lo cual viene indicado por el frecuente
uso de superlativos: uno de los ejemplos ms claros es el de la excursin al
sina, donde el valle que recorre es vallem infnitam, ingens, planissima et valde
pulchram (1.1)
16
. la insistencia en destacar las especiales dimensiones y la
magnitud del lugar es clara cuando describe estos montes: tam excelsi sint quam
15
en este sentido, ella recoge las palabras que ha odo in situ, como aputactites, eulogias,
monazontes, parthenae o archiotipa. Cf. Vnnen 1987: 135-136.
16
Cf. 2.1 y 2.2.
ana Isabel martn Ferreira
331
nunquam me puto vidisse... (2.6)
17
. podemos notar cierta exageracin, porque lo
que quiere demostrar es que todo obedece a la gracia de dios (sine Dei gratia
puto illud non esse: 2.7), cuya ayuda le hace incluso no acusar el esfuerzo por
llegar a la cima (labor non sentiebatur: 3.2). lo que nos describe es, ms all del
entorno, lo que siente un peregrino cuando llega a su meta. para conseguir que
sus lectoras lo perciban, no escatima detalles ni ahorra repeticiones. Y, si algn
elemento del conjunto no se encuentra en consonancia con las magnitudes
descritas, como la iglesia de la cima, no tiene reparos en acudir a la ltotes y
presentrnosla, con juego de palabras incluido, como non satis grande, quae
tamen ecclesia habet de se gratiam grandem (3.3).
pero egeria, en su prctica del turismo bblico, est dispuesta a ver incluso lo
que no se ve, sufre lo que hemos denominado el mal del turista, especialmente
perceptible cuando describe lo que se ve desde el sina, a todas luces imposible:
Aegyptum autem et Palaestinam et mare rubrum et mare illud Parthenicum, quod
mittit Alexandriam, nec non et fnes saracenorum infnitos (3.8).
sucede lo mismo en el episodio del monte neb, donde los guas le
muestran desde la cima los lugares citados en el libro de moiss (12.3-6):
Libiada, Jeric, la mayor parte de palestina, todo el valle del Jordn, las tierras
de los sodomitas y segor. al fnal tiene que admitir, a propsito de la columna
que mostraba el lugar en el que estuvo la estatua de la mujer de lot, que no se
puede ver todo (12.7): Certe locum <cum> videremus, columnam nullam vidimus,
et ideo fallere vos super hanc rem non possum.
a pesar de que son escasas las descripciones paisajsticas, s aparecen
referencias a un locus amoenus en egeria, ntimamente ligado a la presencia del
agua: utiliza 5 veces amoenus, casi siempre en superlativo, las dos primeras, a
orillas del Jordn: (13.2) vidi super ripam fuminis iordanis vallem pulchram satis et
amoenam, abundantem vineis et arboribus, quoniam aquae multae ibi erant et optimae
satis(13.4) ego autem cum viderem locum tam gratum, requisivi, quisnam locus
esset ille tan amenus. Vuelve a ser un valle el que as se califca cerca de sedima y
tambin un huerto con frutales: (15.2) coepimus ire cum eo pedibus totum per vallem
amoenissimam, donec perveniremus usque ad hortum pomarium valde amoenum, ubi
ostendit nobis in medio fontem aquae optimae satis et purae. Finalmente, lo es de
nuevo el valle del Jordn: (16.2) in eo itinere vidimus vallem amoenissimam,
quae vallis erat ingens, mittens torrentem in iordanem infnitum.
el agua es el elemento ms importante en la confguracin de estos espacios.
no se puede separar de su valor simblico, religioso, se presenta como fuente
de vida, vivifcadora de paisajes, que hace crecer rboles y frutos: el huerto
en el que an vive la zarza de moiss es gratissimum, habens aquam optimam
abundantem (4.7); un lugar es agradable (gratus) porque pasa por all un brazo
del nilo (7.8) y, en consencuencia, se habla de los frtiles campos que, bien
regados, alumbran viedos, frutales, etc. (9.4).
pero nada resulta tan emocionante para la peregrina como beber el
mismo agua que dio de beber moiss a los israelitas: en el sina (5.6) y
17
Cf. 3.8.
el paisaje en la Peregrinatio egeriae
332
tambin en el monte neb (10.8 y 11.2). son aguas casi milagrosas como
se desprende del relato -reconstruido por la crtica- acerca de la fuente de
Job (16.4b) y del que cuenta el origen de las extraordinarias fuentes del
palacio del rey abgar (19.7 y ss.).
para describir estos elementos espaciales, egeria renuncia, no sabemos si
voluntariamente
18
, a la tradicin literaria: las localizaciones y la ambientacin
de su reportaje tienen un denominador comn: la Biblia. el suyo es un viaje
de libro y no cuentan las dems fuentes ni convenciones literarias. el locus
amoenus sublimado por los poetas no tiene nada que ver con el que se recrea
ante los ojos del lector de egeria, para la que es sinonimo de gratus. el lugar
digno de tal nombre es, sencillamente, el que se ha sentido como tal en un
momento determinado de su camino. lejos de establecer comparaciones con
los ros, espacios y paisajes, sin duda caudalosos
19
, verdes y frondosos de su
pas de origen, estos le parecen los mejores que ha visto en su vida, y lo dice
convencida, porque conforman el singular monte do gozo de esta peregrina
y porque son los paisajes y los espacios de la Biblia.
Bibliografa
a. arce (
2
1996), itinerario de la Virgen egeria. madrid.
C. arias abelln (2000), itinerarios latinos a Jerusaln y al oriente cristiano
(egeria y el Pseudo-Antonino de Piacenza). sevilla.
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herrer (eds.), el viaje en la literatura occidental. Valladolid. 61-80.
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bibliche, in Atti del Convegno internazionale sulla Peregrinatio egeriae.
arezzo. 243-304.
s. Janeras (1990), Contributo alla bibliografa egeriana, in Atti del Convegno
internazionale sulla Peregrinatio egeriae. arezzo. 355-366.
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edio de Alexandra B. Mariano e Aires A. nascimento. lisboa.
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lpez de Juan (eds.), feliz quien como Ulises. madrid. 215-236.
m. starowieyski (1979), Bibliografa egeriana, Augustinianum 19.2 97-
318.
V. Vnnen (1987), Le journal-ptre dgerie (itinerarium egeriae). tude
linguistique. helsinki.
18
Quiz sera sobredimensionar su formacin literaria: reconociendo que era una persona
culta, podemos pensar que no utiliza los recursos de los poetas clsicos para describir un paisaje
bien porque no llega a dominar este tipo de entresijos, bien porque no pretende explotar lugares
comunes y, en funcin de su pblico y tipo de viaje, prefere la transmisin sincera y directa de
cuanto ve, o bien por las dos razones a la vez.
19
recordemos la clebre comparacin del ufrates con el rdano (18.2).
ana Isabel martn Ferreira
IV - HumanIsmo
337
espao e alegorIa
na poesIa pICa portuguesa seIsCentIsta
manuel dos santos rodrigues
Universidade nova de Lisboa
Abstract
Fundamental element of the narrative, space sometimes assumes a symbolic function which
is determinant for the explanation of characters, subject and diegetic structure. Te portuguese
epic poetry of the seventeenth century often favours the symbolic use of space, constructing true
systems of literary allegories where space, characters and action work together to construct the
ideological system that supports the text.
Vasco mouzinho de Quevedos Afonso Africano, an epic poem with twelve chants which
narrates the conquest of arzilla and tanger by the portuguese king afonso V, is a true paradigm
of this kind of allegoric epic poetry. In the text that precedes the frst edition (1611), the poet
explains that afonso Vs military enterprise stands for mans conquest of his own soul, a common
idea of contemporaneous holy eloquence.
Tis study tries to determine how space, as diegetical element intimately connected with
characters, action and the marvellous, is important to understanding the deeper signifcance of
a poem that many critics estimate to be the best after os Lusadas.
Keywords: afonso africano, allegory, portuguese epic poetry, space.
Palavras-chave: afonso africano, alegoria, espao, poesia pica portuguesa.
em consonncia com a coetnea, literatura europeia a poesia pica
portuguesa da transio para o maneirismo e barroco regista um acentuado
pendor alegrico, que se patenteia seja sob a forma de fguras mitolgicas, seja
atravs da personifcao de ideias flosfcas, teolgicas ou morais, seja pela
localizao da aco em espaos de carcter simblico. tal tendncia afrma-
se com o Afonso Africano, de Vasco mouzinho de Quevedo, poema de doze
cantos, em oitava rima, que narra a tomada de arzila e tnger por d. afonso
V (1611), mas manifestara-se antes. de certo modo, Cames assume a funo
alegrica das fguras mitolgicas ao declarar que estas s servem para fazer
versos deleitosos (Lus., X.82). e sabe-se como os comentadores seiscentistas
que tomaram a defesa da epopeia lusa se estribaram na interpretao alegrica
para isentar o vate das censuras dos zoilos incomodados com o uso da mitologia
pag num poema cristo
1
.
1
Cf. maria luclia gonalves pires (1982), A crtica camoniana no sc. XVii. lisboa, ICalp
(Biblioteca Breve), 24-26. Comentadores modernos como Jorge de sena e Y. K. Centeno, entre
outros, vo muito mais longe, atribuindo um sentido metafrico profundo, por vezes oculto, aos
338
posteriormente a os Lusadas, encontramos episdios claramente alegricos
na elegada, de lus pereira Brando (1588), e, especialmente, no naufragio
e lastimoso sucesso da Perdiam de Manoel de sousa de seplveda, de Jernimo
Corte real (1594), onde ocorrem personifcaes como o amor e seu irmo
antheros, a Vingana, o dio, a Ira, a determinao, o desespero, a pacincia,
e espaos alegricos, como a morada de nmesis, o templo da Verdade e o
templo da mentira. mas, em rigor, ser necessrio esperar pelo Afonso Africano
para encontrarmos um poema pico de carcter estruturalmente alegrico,
subordinado a uma inteno moralizante, semelhana de obras como Te
faerie Queene (1579-1589), de edmund spenser, ou o Libro Primeiro delos
famosos hechos del principe Celidon de iberia (1583), de gmez de luque, ou o
Pelayo (1605), de lpez pinciano, ou, ainda, e muito prximo do nosso autor,
a Jerusaln Conquistada (1609), de lope de la Vega.
na esteira de tasso, o poeta setubalense propugna pela necessidade de uma
outra alma para o poema pico, alma que reside na alegoria
2
. e semelhana
de lpez pinciano, no Pelayo, expe o signifcado da construo alegrica do
seu poema num texto preliminar, com o ttulo de alegoria do poema segundo
a fbula. aqui se pode ler:
a das arriscadas empresas que h no mundo aquela que empreende um varo forte contra
si mesmo, trabalhando render e avassalar a cidade de sua alma, com que se lhe tem levantado
o imigo humano. esta se afgura em Arzila, situada ao longo do mar nas partes de frica, de
muros altos cercada, que do entrada e sada por cinco portas abertas, que so os cinco sentidos.
na mais alta parte sua se levanta a torre com trs baluartes, que so as potncias dessa alma, e
no meio a fortaleza da mesquita, que o corao humano. esta, com frota armada vai buscando
das praias de Lisboa D. Afonso V, o Africano, por quem este varo fgurado
3
.
a estrutura simblica do poema assenta, portanto, em dois eixos fundamentais:
um eixo vertical a representao metonmica do ser humano por um varo
forte que leva a cabo a difcil empresa de conquistar-se a si mesmo , e um eixo
horizontal a representao metafrica da alma por uma cidade fortifcada. na
estrutura narrativa, o primeiro eixo liga-se aco, o segundo ao espao.
a ideia do domnio de si mesmo como base da virtude e apangio do homem
perfeito tem, como se sabe, origem nos flsofos gregos, foi estruturante da tica
vrios nveis estruturantes do poema, em especial a viagem do gama e a histria de portugal.
Cf. maria de lourdes Cidraes (1991-1993), os Lusadas de lus de Cames: poesia. mito.
histria, Romnica. 289-304.
2
Vasco mouzinho de Quevedo expe o seu pensamento sobre a poesia pica nos textos
preliminares do poema, em especial num intitulado Condies do poema, constante no ma-
nuscrito mas no inserido em nenhuma das edies. nele afrma: h-de ter a fbula outra
alma, a qual a alegoria. nados-mortos considera os poemas a que falta a alegoria, e em nome
dela admite a quebra da verosimilhana, questo largamente debatida pelos tericos e crticos
do sculo XVI, entre eles torquato tasso, cuja infuncia na produo pica seiscentista sobe-
jamente conhecida.
3
Afonso Africano, alegoria do poema. modernizou-se a grafa.
manuel dos santos rodrigues
339
estica e passou moral crist. Frei heitor pinto, no muito distante de Vasco
mouzinho de Quevedo, expe-na num passo do dilogo da tribulao
(cap. III: da pacincia, e da vitria de si, e das armas com que se alcana esta
vitria) que constitui uma traduo quase literal da admoestao de Ccero a
Csar no Pro M. Marcello
4
:
Muitos capites houve a que venceram grandes exrcitos em multido inumerveis, em
crueldade brbaros, em lugares infnitos, em todo o gnero de armas, mantimentos, riquezas
copiosas e abundantes: mas enfm tudo isso so vitrias humanas; porm vencer a si mesmo,
sopear a fria, ter sofrimento na adversidade, perdoar as injrias, liar-se com a pacincia, isto
mais divino que humano. esta a mais alta de todas as vitrias, vencer um homem a si mesmo.
esta a que entrega o nome perpetuidade, digna de ser celebrada em todas as letras e lnguas,
e de viver enquanto viver a memria dos mortais
5
.
d. afonso V, paladino da cruzada crist, encarna este ideal tico-religioso.
o mesmo conceito , porm, extensvel a outros heris, em particular o
prncipe d. Joo, e d. Fernando, duque de guimares. o prncipe passa por
um processo inicitico que culmina com a sua admisso ordem dos cavaleiros,
recompensa justa para um jovem que soube superar provas como a tentao
das ninfas na ilha de deleites, sobrepondo a noo do dever ao apelo da
carne. d. Fernando, fgura do guerreiro invencvel, em quem se afgura a
vontade razo obediente, premiado com a tomada de tnger (na realidade
levada a cabo por d. Joo, futuro marqus de montemor
6
), porque o prmio
da vontade andar em guerra contnua, e obrar como a razo lhe vai ditando
(alegoria do poema).
arzila, se no plano narrativo constitui o objectivo da empresa militar
de afonso V, representa, no plano simblico, o objecto da vontade que,
subordinando-se aos ditames da razo, procura o domnio das paixes e a
expurgao do mal que habita o corao do homem. a cidade, descrita nas est.
11-13 do canto VIII, apresentada como uma cidadela rodeada por um muro
com cinco portas. Cada porta, ornamentada por um animal, representa um
sentido: a do lince, a vista; a do cervo, a audio; a do domstico animal que o
faro custumado toma, o olfacto; a do smio, o gosto; fnalmente, a do animal
que presente / Consigo sempre a casa vai levando, / Cuja concha escabrosa,
spera e dura, / da bela Vnus pisa a planta pura
7
, o tacto. na muralha, ergue-
se uma torre com trs baluartes, que simbolizam as trs potncias da alma
(entendimento, memria e vontade). no centro da cidadela, situa-se, forte e
segura, a mesquita, a qual com tanto artifcio armada fca / Que com todas
4
Cf. Ccero, Pro M. Marcello oratio, 3,8.
5
imagem da Vida Crist (
2
1952), lisboa, s da Costa, I vol.,. p. 232.
6
Cf. rui de pina, Chronica do senhor Rey D. Afonso V, cap. ClXVII.
7
a concha da vieira (pecten maximus), na qual, de acordo com a lenda, Vnus foi transporta-
da para a ilha de Chipre (ou de Citera) pelos Zfros, aps o seu nascimento da espuma do mar
(conforme se v representado no clebre quadro de sandro Boticelli, o nascimento de Vnus).
espao e alegoria na poesia pica portuguesa seiscentista
340
as ruas comunica, tal como o corao, que representa.
a mesquita, corao da cidade, encontra-se ocupada pelo mal, corporizado
por uma serpente horrfca enroscada no pilar central que sustenta o edifcio
(XII, 82). todas as tentativas dos cavaleiros para abater o monstro se revelam
infrutferas. essa tarefa reservada ao rei, como lhe diz o puro sacerdote a
quem afonso V pede conselho: para vs esta empresa est guardada, / Vs
deste monstro tomareis vingana, / se por esta gua santa for passada / no
ferro agudo essa invencvel lana, / Que peonha fnssima aprovada / a toda
fera desta semelhana (XII, 89). para a conquista da cidadela, afonso V pode
contar com a ajuda dos fortes cavaleiros que o acompanham, mas a eliminao
da serpente algo que tem de fazer sozinho, pois s cada um pode expurgar o
mal de dentro de si mesmo.
ser ocioso lembrar a simbologia da serpente na tradio judaico-crist,
conotada com o pecado, de que o homem deve fugir e contra o qual deve
combater. mas, no presente contexto, a simbologia da serpente tem outro
alcance, ligando-se oposio entre o cristianismo e o islamismo subjacente
ao esprito de cruzada que enforma o poema. a serpente, smbolo do demnio,
representa o mal e o mal identifca-se com os mouros, expulsos de arzila do
mesmo modo que a serpente expulsa da mesquita
8
.
a representao da alma como uma cidade fortifcada frequente na
literatura sacra, ocorrendo em termos muito semelhantes aos do Afonso
Africano por exemplo num sermo de santo antnio, onde Jerusalm quer
dizer a alma e as portas so fguras dos sentidos corporais, por onde a alma
sai a passear pelo mundo. a originalidade de Quevedo est em associar o mal,
que necessrio erradicar da alma, aos inimigos da F crist, os mouros, em
cuja posse se encontra arzila, desse modo relacionando o esforo de cada
um no caminho da perfeio com o esprito de cruzada, misso histrica de
portugal. a conquista de arzila torna-se, assim, simblica a dois nveis: no
plano individual, representa a vitria do homem sobre si mesmo, exemplifcada
sobretudo com a personagem de d. afonso V, que elimina a serpente do templo
maldito, tornado de habitao do Inferno em vivo templo do prprio deus
(alegoria do poema); no plano colectivo, representa a vitria do cristianismo
sobre o islamismo, materializada na consagrao da mesquita em Igreja de
nossa senhora santa maria da assuno.
na prossecuo da sua empresa, d. afonso V (e com ele o prncipe)
encontra diversos obstculos que mister superar. Com tais obstculos se
relacionam espaos simblicos de transio, como sejam o mar tempestuoso
do apetite irascvel e concupiscvel (canto III) e a ilha de deleites (canto VI),
representando o primeiro os contrastes e asperezas que a virtude difcultam
8
pedro de mariz, de quem Vasco mouzinho de Quevedo foi amigo e cuja obra conhecia
bem, ao explicar as armas de Coimbra, identifca a serpente, nelas constante, com os mouros e
outros brbaros da terra, opondo-os aos espanhis, comparados ao leo. Cf. Dilogos de Vria
Histria. Coimbra, ofcina de antnio de mariz, Impressor da univ., 2 edio, 1597, f. 18-
18v.
manuel dos santos rodrigues
341
e o segundo os deleites que retm e obrigam muitas vezes a se no passar
avante. estes so, conforme a explicao do poeta, os dois mais poderosos
obstculos e impedimentos que desta empresa desviam, ambos tecidos pelo
Inferno com o intuito de fazer malograr o objectivo do rei portugus, leia-se,
do varo forte que tem de render e avassalar a cidade de sua alma.
tpico comum da poesia pica (e tambm elemento indispensvel das
narrativas hagiogrfcas em que a viagem martima funciona como percurso
prvio da busca do paraso, sendo a um dos muitos obstculos que necessrio
ultrapassar), a tempestade serve, por um lado, para introduzir o episdio de
anteu e, por outro, para preparar o episdio da ilha encantada, momento
fulcral da narrativa, na qual ocupa uma posio de charneira, semelhante do
canto VI da eneida, que lhe serve de modelo estrutural
9
.
o episdio surge integrado no relato da viagem que afonso de Vasconcelos
faz ao capito de Ceuta aps o banquete por este oferecido ao rei. passado o
cabo de s. Vicente, o piloto, perscrutando o frmamento, percebe sinais da
tempestade. ao amanhecer, abate-se sobre a armada a borrasca, descrita em
traos carregados e cores sombrias. Forma-se ento um nebuloso manto, /
sinal medonho de hrridos ensaios (III, 85), que cobre a armada durante trs
dias, ao cabo dos quais surge anteu, uma mquina de horror, com membros
mortais, vulto deforme, que, como o adamastor, dando um temeroso e
forte brado, ameaa os portugueses com casos tristes, / Com naufrgios
cruis de vossas vidas (III, 94). mas afonso implora ao divino sol que
lhe mostre um raio [q]ue estas trevas desfaa e abra caminho (III, 95), e de
imediato o Cu mostrou a estrela luminosa, / em cuja luz e rutilante fogo /
de alcides a fgura milagrosa / se transformou, lanando um raio vivo / Com
que se perturbou o monstro esquivo (III, 97).
anteu, representao mtica do mar tempestuoso do apetite irascvel e
concupiscvel, simboliza as trevas, as foras do mal que ameaam os homens
nos seus esforos para atingirem a virtude. mas o facto de ser apresentado
como senhor da frica (sou o temido anteu, mais arrogante / dos flhos que
a fecunda terra teve, / este Imprio de lbia to possante / debaxo de meu
jugo sempre esteve III, 92) liga-o inevitavelmente aos mouros, conotados com
as foras infernais
10
.
hrcules a luz que vence as trevas. a sua vitria sobre anteu representa o
triunfo do ocidente sobre a frica muulmana, o triunfo do cristianismo sobre
9
Como se disse, o Afonso Africano constitudo por doze cantos, seguindo, em linhas gerais,
a estrutura da eneida. os seis primeiros so dedicados preparao do feito central do poema,
correspondendo-lhes a descrio da viagem e digresses com ela relacionada; os ltimos seis
descrevem as vrias aces militares que levam consecuo do objectivo da expedio (com
excepo de parte do canto X e todo o XI, a que corresponde a digresso sobre a histria de
portugal gravada nas pinturas da caverna do mago eudolo, com particular relevo para a batalha
de alccer-Quibir).
10
a histria de anteu retomada no canto XII, est. 51-67, onde um velho mouro de tnger
conta a afonso V, a propsito da histria da cidade, a tradio que a dava como fundada por
anteu e a luta em que o flho da terra foi vencido pelo poderoso hrcules.
espao e alegoria na poesia pica portuguesa seiscentista
342
o islamismo, o triunfo do Cu sobre a terra (donde anteu recobra foras).
neste sentido, hrcules prefgura o prprio afonso V. este, como aquele,
vence as foras do mal, e tal como hrcules matou o drago que guardava o
jardim das hesprides, afonso eliminou a serpente que dominava a mesquita,
possibilitando assim a sua a consagrao.
em consequncia da tempestade, a nau que transporta o prncipe vai
parar a uma ilha desconhecida, rplica da camoniana Ilha dos amores, espao
ednico, habitado por ninfas que, em jogos de seduo, procuram reter os jovens
marinheiros, impedi-los de cumprir a misso que lhes fora destinada.
toda a descrio do espao na ilha de deleites vai no sentido de acentuar,
por um lado, a sua beleza tentadora, por outro, o seu artifcialismo, a sua
falsidade. o narrador (o prncipe d. Joo, que conta ao rei o que se passara aps
a tempestade) comea por enfatizar o desconhecimento do lugar, mesmo pelos
mais experimentados mestres (demos a caso na estranha parte VI, 13; eu,
que no conheci a estranha terra, / dos mais prticos mestres informado, /
preguntei que parage o stio encerra, / e de que gente pode ser pisado. / e
nisto cada qual se engana, e erra / o que se tem por mais exprimentado VI,
15), certamente para marcar, desde logo, a irrealidade do local. mais tarde,
perplexo com tanta beleza, o prncipe pe em dvida a real existncia daquele
lugar, intuindo tratar-se de uma inveno infernal: se fantstica e v [a ilha],
para que intento? / Que ou h-de ser do Inferno ou do Cu traa. / o Cu no
faz igual contentamento, / Com este o Inferno s pouco embaraa (VI, 38).
a descrio da praia, prximo da qual assoma um prado, corresponde ao
tpico locus amoenus. Quando, cobertos de denso nevoeiro, os marinheiros
imaginam alga praia spera e feia, eis que se lhes depara a praia fresca
e leda, praia alegre, de gua pura e branca areia, que a todos convida
ao desembarque, mas brevemente o artifcialismo do lugar, associado sua
natureza enganadora, ir ser revelado. o prado tem duas cercas. a primeira,
que artifcio parece da natura, delimita uma fermosa e linda praderia, onde
uma grande diversidade de fores, dispostas em canteiros, apela fortemente aos
sentidos e ao gozo do instante, simbolizado precisamente no colher dessas
fores, todas, de uma forma ou outra, conotadas com o amor (a rosa, o narciso,
o jacinto, o amaranto, o cravo, etc.). a segunda cerca, porm, gentil cerca,
formada [d]e rasos buxos a nvel nascidos, / Com mil enredos de inveno
tecidos (VI, 21); noutra parte, est um lano de murta [e]m diversas
fguras transformadas (VI, 22). os enredos e fguras desenhados nas plantas
correspondem a vrias histrias de amor da mitologia greco-romana (Breas
e oritia, paris e helena, Jpiter e europa, Jpiter e astrie, Jpiter e leda),
de que, no entanto, s se representa a parte feliz: do gostoso princpio h aqui
memria, / mas no do desestrado fm da glria (VI, 22).
a este espao segue-se um outro, deleitoso posto / onde plantas de
muita variedade / pomos esto oferecendo ao gosto (VI, 28), e logo um vale
ameno, [p]or onde a ribeira cristalina / regando vai o forido terreno /
e alvas areias brandamente inclina. / to manso leva o curso, e to sereno, /
Que mal para onde vai se determina, / e o tom saudoso da gua, que corria, /
manuel dos santos rodrigues
343
motivo era de amor e de alegria (VI, 29). lugar paradisaco, onde no faltam
a viosa verde cana, os frescos salgueiros, os rouxinis que melodia esto
fazendo, as fontes que saudosamente esto fervendo, umas brotando da
branca areia, outras rompendo da pedra viva. neste ponto, como anti-clmax
de tanta beleza natural, eis que surgem fguras, esculpidas em jaspe ou mrmore
prio, a representar casos amorosos com fm dramtico. e, culminando toda a
descrio, aparece amor em vrias formas retratado, ora menino, ora velho,
ora com rosto alegre, ora em lgrimas banhado (VI, 34).
o propsito alegrico claro. o espao, ednico, apela aos sentidos,
entrega ao momento e aos prazeres sensuais, mas as formas esculpidas, seja na
vegetao seja na pedra, lembram as consequncias nefastas dessa entrega.
as ninfas que povoam a ilha reforam a mensagem simblica do episdio. a
sua beleza, os seus jogos de seduo, o seu canto, arrebatam os sentidos, mas so
enganadores. a ninfa que faz o elogio da beleza, da juventude e do amor, e que
apela ao carpe diem, surge arrimada a um tronco de viosa / hera enlaado (VI,
51), o que, na simbologia da literatura emblemtica em que autor era versado, a
associa prostituio, ideia reforada pelo uso do verbo vender na descrio do seu
comportamento sedutor: com passeio airoso / pelo sombrio bosque se escondia,
/ C um fngimento e furto cauteloso, / Como que em parte cara se vendia (VI,
60).
ao canto sedutor da ninfa respondem as advertncias do sermo de
pedro, capelo da nau do prncipe. adormecera antes do desembarque e fora
providencialmente acordado pelo arco celeste para impedir que os jovens
soobrassem tentao da carne. as suas palavras so o contraponto das
palavras da ninfa: se a vida breve, se ligeiramente / Corre o tempo, nem
sempre c se mora, / por um gosto to breve no se impida / um gosto eterno
de a eterna vida (VI, 69). no discurso do sacerdote est contido o programa
moral inerente ao sistema alegrico de todo o poema: ningum pode alcanar
a felicidade / se contra os apetites no trabalha (VI, 75).
a ilha de deleites, obra das foras infernais que se opem realizao da
empresa, como surgiu assim desaparece: por encanto. as guas submergem-na,
arrastando consigo o nico marinheiro que se deixara cativar pelo canto das
sereias. a ilha uma quimera, fco potica ao servio da alegoria.
espao e alegoria na poesia pica portuguesa seiscentista
345
a mundIVIdnCIa de dIogo pIres luZ
da ColeCtnea potICa dos XeniA
antnio manuel lopes andrade
Universidade de Aveiro
Centro de Lnguas e Culturas
aandrade@ua.pt
Abstract
By the end of his life, diogo pires has published an extensive poetic compilation in
Venice entitled Cato Minor siue Disticha Moralia. In this study, we seek to analyse one of the
widest collections included in this work Xenia ad ianum Claudium Ciuem Rhacusanum ,
a large assemblage of distichs inspired by the eponymous book incorporated in marcials
epigrammata.
If the Xenia (and also the Apophoreta) by the Bilbilis poet ofer invaluable insight into
roman daily life in the 1
st
century, it is also undeniable that the book by the vora poet provides
us with a vivid recollection of his personal world, revealing his inclinations and most remote
memories. diogo pires handles a broad range of themes in an ingenious and concise manner,
by resorting to plain elegiac distichs that illustrate the felicitous interweaving of two places and
times: Classical antiquity and renaissance.
Keywords: diogo pires, martial, neolatin poetry, renaissance humanism
Palavras-chave: diogo pires, humanismo renascentista, marcial, poesia novilatina.
diogo pires trilhou os principais caminhos da europa de Quinhentos,
depois de ter abandonado o reino, em 1535, um ano antes do estabelecimento
da Inquisio em portugal. Filho de uma proeminente famlia de mercadores
cristos-novos, natural de vora, o inspirado poeta novilatino estudou em
algumas das mais afamadas universidades europeias (salamanca, paris, lovaina),
relacionou-se com ilustres humanistas, conheceu de perto os meandros do
complexo xadrez poltico-religioso e econmico do seu tempo.
diogo pires publicou na ltima dcada de Quinhentos, em Veneza, aquela
que pode ser justamente considerada a sua obra-prima: uma extensa colectnea
potica, em lngua latina, intitulada Cato Minor siue Disticha Moralia
1
. o poeta
1
a esta obra de diogo pires, dedicmos a nossa dissertao de doutoramento, subordinada
ao ttulo o Cato minor de Diogo Pires e a Poesia Didctica do sc. XVi. aveiro, universidade de
aveiro departamento de lnguas e Culturas, 2005 (verso policopiada). apresenta-se segui-
damente a descrio bibliogrfca das duas edies venezianas da colectnea, que foi signifcati-
vamente aumentada e reformulada na segunda edio, a partir da qual sero feitas, ao longo deste
trabalho, todas as citaes:
346
eborense, j nos ltimos anos de vida, dedicou o seu livro aos mestres- -escola de
lisboa, a capital da sua querida ptria, que muitos anos antes o vira partir para
sempre. nosso objectivo, neste estudo, proceder a uma anlise, necessariamente
breve, de uma das coleces mais extensas desta obra, qual foi dado o ttulo
Xenia ad ianum Claudium Ciuem Rhacusanum
2
, um largo conjunto de dsticos
inspirados no livro homnimo dos epigrammata de marcial.
este conjunto de poemas um dos mais extensos do Cato Minor, pois
comporta cerca de 229 dsticos, alguns dos quais acompanhados de esclios
para facilitar a compreenso dos leitores menos familiarizados com as diversas
matrias abordadas. alm disso, cada poema apresenta um ttulo prprio que,
muitas vezes, ajuda a esclarecer a natureza do ser ou objecto referido. o conjunto
foi dedicado a Ivan Klaudije, membro de uma antiga e reputada famlia de
dubrovnik, da qual faz parte tambm o seu irmo, marin Klaudije
3
.
os Xenia e Apophoreta, que correspondem aos ttulos prprios dos livros
XIII e XIV dos epigrammata de marcial, constituram, sem dvida alguma, o
principal modelo em que se inspirou diogo pires para conceber e compor esta
coleco de dsticos, qual atribuiu, inclusive, um dos ttulos antes adoptado
pelo poeta bilbilitano, ou seja, Xenia
4
.
o nico poema publicado entre os testimonia do Cato Minor, que no respeita
aos trs livros de dsticos morais com que se inicia o livro (Moralium distichorum
libri iii), reporta-se precisamente ao conjunto dos Xenia. trata--se de um
hendecasslabo da autoria de um mdico valenciano, de provvel ascendncia
judaica, que compara diogo pires a marcial, em tom bastante jocoso:
VALDAVRAe MeDiCi VALenTini in ioBi XeniA
festiuissimus omnium poeta,
noster scilicet ille Martialis,
flavii iacobi / eborensis / cato minor, / sive dysticha moralia / ad Ludimagistros olyssipponenses.
/ accessere nova ePigrammata, / & alia nonnulla eodem Auctore. / opus pium, et erudiendis pueris
ad- / prime necessarium. / venetiis, / sub signum leonis. mdxcii.
flavii / iacobi eborensis / cato minor, / sive disticha moralia / Ad Ludimagistros olysipponenses.
/ accessere ePigrammata, / & alia nonnulla eodem auctore, quae / sequens pagella indicabit. / oPvs
Pivm, et ervdiendis / pueris adprime necessarium. / Psal. 33. / Uenite flij, audite me, timorem Do-
mini docebo uos. / venetiis, mdxcvi. / apud Felicem Valgrisium.
2
Cato Minor (1596), 43-71. d. Krbler 1917: 50-65, procede anlise temtica desta co-
lectnea potica de diogo pires, identifcando a fgura do seu destinatrio. C. a. andr 1992,
em trabalho sugestivamente intitulado Um judeu no desterro: Diogo Pires e a memria de Portugal,
apresenta e analisa vrias composies desta colectnea que evocam a memria da ptria do
poeta.
3
diogo pires abre a coleco com dois poemas dedicados a Ivan Klaudije, cf. Cato Minor
(1596), 43. dirige ainda um longo poema Ad Marinum Claudium, publicado na colectnea Hen-
decasyllabi do Cato Minor (1596), 175-176.
4
refra-se a traduo integral dos epigramas de marcial para a lngua portuguesa marcial
(2000 - 2004), epigramas. lisboa, edies 70, 4 vols, cujo volume IV contm o livro dos Xenia
(trad. de delfm Ferreira leo) e dos Apophoreta (trad. de paulo srgio Ferreira).
antnio manuel lopes andrade
347
si flaui legeret breuem libellum,
ridens diceret: en cinaede uerpe,
tu meam quoque Bilbilin lacessis?
5
De VALDAURA
6
, MDiCo VALenCiAno, Aos XeniA De JACoB
o mais divertido dos poetas,
decerto o nosso clebre Marcial,
se lesse o pequeno livrinho de flvio,
diria com um sorriso: olha l, circunciso devasso,
tambm tu provocas a minha Blbilis?
os Xenia e Apophoreta foram publicados em 84/85 d. C., por ocasio
dos festejos das saturnais, celebradas durante o ms de dezembro. ambos
contm epigramas, geralmente de um dstico apenas, cuja funo especfca
era acompanhar os presentes trocados entre os romanos durante as festas
em honra de saturno. os Xenia referem-se sobretudo aos presentes relativos
a tudo aquilo que era costume comer e beber nos banquetes, enquanto os
Apophoreta recolhem toda uma enorme variedade de prendas que era comum
oferecer durante as festividades.
uma simples comparao entre a colectnea do Cato Minor e os dois ltimos
livros dos epigrammata de marcial comprova, de facto, que o poeta eborense se
inspirou, antes de mais, no livro dos Xenia, o que torna plenamente justifcada
a adopo deste mesmo ttulo. no lcito afrmar-se, porm, que diogo pires
tenha respeitado felmente na sua obra a repartio temtica existente nos dois
livros de marcial.
um facto que os Xenia do humanista portugus integram inmeros
dsticos relativos, de uma ou de outra forma, s comidas e bebidas, mas no
deixam tambm de incluir, se bem que em menor nmero, outros poemas
sobre uma grande diversidade de matrias. uns e outros ocupam um lugar
privilegiado na coleco do poeta eborense, que no seu conjunto patenteia uma
maior amplitude temtica do que o livro homnimo de marcial.
ainda que nem sempre seja possvel estabelecer muito bem o critrio de
ordenao dos poemas, todavia, a forma como foram publicados no Cato
Minor parece indiciar que houve um critrio de associao temtica a presidir
sua composio e organizao. na verdade, os dsticos contidos nos Xenia
encontram-se subordinados aos seguintes temas genricos:
5
Cato Minor (1596), f. a7v.
6
os Valdaura so uma famlia de mercadores originrios de Valncia, para quem Juan luis
Vives comeou por trabalhar como professor particular. a essa famlia pertencia, alis, marga-
rita Valdaura com quem o famoso humanista casou em 1524. Cf. r. marn Ibez 1994: 744.
no foi possvel identifcar com preciso o autor deste breve poema, mas natural que seja um
membro desta famlia.
a mundividncia de diogo pires
luz da colectnea potica dos Xenia
348
1. riquezas da natureza: pedras preciosas e madeiras exticas (dsticos
1-21, dedicados, por exemplo, ao diamante, esmeralda, safra, ametista, coral,
mrmore, alabastro ou marfm);
2. reino vegetal: a) plantas medicinais e aromticas (dsticos 22-59,
dedicados, por exemplo, mirra, incenso, tamarindo, raiz da China, mbar,
pimenta, gengibre, noz-moscada, aafro ou mel); b) fores, plantas, frutos
(dsticos 60-125, dedicados, por exemplo, for do Jacinto, menta, arruda,
alface, malva, cebola e alho-porro, fava, meles ou castanhas);
3. reino animal: bebidas e comidas, animais domsticos e selvagens (dsticos
126-202, dedicados, entre outros, gua, vinho, queijos, javali, cisne, papagaio,
andorinha, mula, peixe-aranha, ostra, pescada, cavalo, gua, burro, abelha,
tigres, leo, elefante ou galo);
4. temas variados (dsticos 207-229, dedicados, por exemplo, ao gelo, neve,
bombarda, surdo, cego ou mendigo).
Convm notar tambm que muitos dsticos do humanista portugus
ostentam um ttulo igual ou semelhante aos do bilbilitano, ainda que o
tratamento dos temas seja, no entanto, bastante distinto em ambos os
poetas. de assinalar a existncia de quatro epigramas, cujos ttulos so
exactamente iguais nos Xenia de marcial e de diogo pires (apresenta-se,
em primeiro lugar, a referncia do poema de marcial): Piper (13.5; p. 49);
Lens (13.9; p. 55); faba (13.7; p. 55); ostrea (13.82; p. 63). alm disso,
importa referir que muitos outros tm ttulos assaz semelhantes em ambas
as coleces: Tus (13.4) vs. ebur et Thus (p. 46); Cydonea (13.24) vs. Mala
Cydonea (p. 57); Lucanicae (13.35) vs. Lucanica (p. 59); Turdorum decuria
(13.51) vs. Turdus (p. 60); Anates (13.52) vs. Anas (p. 60); Terrae Tubera
(13.50) vs. Tubera et Boleti (p. 64); numidicae (13.73) vs. Gallina numidica
(p. 68); Columbus (13.66) vs. Columbus domesticus (p. 60); Anseres (13.74) vs.
Anser (p. 60); Grues (13.75) vs. Grus (p. 60), Mulli uiui (13.79) vs. Mullus
(p. 61); Rhombi (13.81) vs. Rhombus (p. 61); Lepores (13.92) vs. Lepus (p.
63); Garum sociorum (13.102) vs. Garum (p. 63); Mel Atticum (13.104) vs.
Mel (p. 50).
a relao com o modelo latino no to estreita como esta semelhana
parece, primeira vista, indicar, pois os temas so recriados de uma forma
completamente original e independente. o espao e o tempo muito diferenciados
em que viveram marcial e diogo pires explica, em grande medida, o distinto
tratamento dos temas, ainda que ambos faam uso da mesma lngua. alm
disso, o poeta portugus alarga bastante o mbito temtico do seu livrinho ao
compor vrios dsticos sobre objectos ou seres que, de facto, no poderiam ser
oferecidos, ao contrrio do que sucedia geralmente nos poemas de marcial.
a escolha e o tratamento dos temas diz bastante do mundo em que vivia o
poeta eborense. os objectos e os animais remexem muitas vezes com as suas
vivncias mais ntimas que lhe podem trazer memria, por exemplo, a agradvel
lembrana do tordo a debicar a azeitona madura nas plancies alentejanas da
antnio manuel lopes andrade
349
sua infncia (Turdus)
7
; um indivduo que o impressionou, na cidade de lisboa,
pouco antes da sua partida (Leo)
8
; um corvo de penas brancas que teve a sorte
de observar em lovaina (Coruus)
9
; o sabor inesquecvel dos deliciosos meles
de Ferrara (Melo pepones)
10
; a impressionante esttua de hrcules que viu em
roma, no Capitlio (Mala Cydonia)
11
; as ameixas secas vindas da Bsnia com
os seus reconhecidos efeitos digestivos (eadem arida)
12
ou ainda a saborosa
couve de dubrovnik, colhida no ms de outubro (idem)
13
.
semelhana dos Xenia e Apophoreta de marcial, a colectnea do humanista
portugus tambm constitui uma montra do quotidiano, no dos romanos
do sculo I d. C., mas do mundo de Quinhentos que diogo pires to bem
conheceu. sabe-se, por exemplo, o que se comia e bebia nos vrios lugares por
onde peregrinou o poeta, os objectos a que era dado maior valor ou as enormes
virtualidades das plantas medicinais e aromticas.
esta coleco potica atesta efectivamente o conhecimento privilegiado
que diogo pires tinha dos simples e das drogas, das especiarias e da enorme
diversidade de produtos e animais provenientes do vasto imprio portugus.
de facto, o humanista eborense no s possua formao em medicina como
pertencia a uma das principais famlias judaico-portuguesas envolvidas no
comrcio internacional de especiarias, pelo que natural que os seus poemas
evidenciem a grande familiaridade que tinha com esta matria.
por outro lado, convm no esquecer que no seio das relaes pessoais de
diogo pires se encontram alguns dos nomes mais reputados da medicina
do sculo XVI como o caso de amato lusitano, antonio musa Brasavola,
giovanni Battista Canani ou andrs laguna.
diogo pires detinha um conhecimento privilegiado deste meio cientfco
e dos seus actores principais. transparece, no raras vezes, em alguns dsticos
da colectnea Xenia um profundo saber tanto dos autores consagrados na
antiguidade Clssica como das obras inovadoras que marcaram a revoluo
cientfca da medicina e da Botnica no renascimento.
assim, em esclio ao dstico sobre a Cariophylon fos
14
, demonstra conhecer
a obra de giovanni manardi, mdico de Ferrara, que designa a mesma for
de outra forma; noutro dstico, intitulado spinaca
15
, alude investigao
desenvolivida por amato lusitano, seu parente e amigo inseparvel, no
sentido de saber se o espinafre era conhecido dos antigos; no poema dedicado
s Castaneae
16
, contraria a autoridade de galeno, defendendo as virtualidades
7
Cato Minor (1596), 60.
8
Cato Minor (1596), 67.
9
Cato Minor (1596), 68.
10
Cato Minor (1596), 56.
11
Cato Minor (1596), 57.
12
Cato Minor (1596), 56.
13
Cato Minor (1596), 54.
14
Cato Minor (1596), 51.
15
Cato Minor (1596), 53.
16
Cato Minor (1596), 57.
a mundividncia de diogo pires
luz da colectnea potica dos Xenia
350
da castanha como alimento; no dstico Myrtus ex Dioscoride
17
, reconhece as
propriedades desta planta j assinaladas por dioscrides; noutra composio,
ainda, d voz suposio geral dos mdicos de que a febris quartana
18
tinha
efeitos muito distintos nos jovens e nos velhos.
trata-se, de facto, de um conjunto de poemas bastante interessante em
que o humanista portugus alia o seu conhecimento privilegiado da matria
tratada ao seu inegvel talento como poeta. em simples dsticos elegacos
molda temas variados, sem deixar de recorrer ao seu profundo domnio das
literaturas clssicas e, em particular, da obra de marcial.
o prprio diogo pires, no terceiro poema dos Xenia, revela o enorme prazer
que constituiu para ele compor estes dsticos imagem dos do Bilbilitano.
de facto, evidente que presidiu escrita destes poemas uma perspectiva
eminentemente ldica. o poeta diverte-se imenso a moldar temas muito
diversos num processo em que interpela, no raras vezes, a perspiccia e a
capacidade do leitor para descodifcar as referncias mais diversifcadas que
vo sendo feitas ao objecto de cada um dos dsticos:
De sABino CRiTiCo
si mihi Censoris concedat lima sabini,
ut numeris unum crescat iota meis,
ipse quoque audebo, quamuis lasciua repugnet
Bilbilis, argutis ludere Xeiniolis.
19
o CensoR sABino
20
se a lima do censor sabino me conceder
que cresa um iota nos meus versos,
eu prprio tambm ousarei, embora me repugne a lasciva
Blbilis, brincar com as argutas prendinhas.
os poemas dos Xenia despertam a curiosidade do leitor e no deixam de o
surpreender pela forma agradvel e inovadora como tratada a matria potica.
na verdade, apenas um poeta talentoso como diogo pires poderia conjugar a
ampla variedade temtica dos dsticos, malgrado a aparente aridez de alguns
motivos, com as frequentes aluses pessoais e os seus apurados conhecimentos
cientfcos, compondo uma interessante colectnea que fruto, em simultneo,
17
Cato Minor (1596), 53.
18
Cato Minor (1596), 70.
19
Cato Minor (1596), 44.
20
no nos foi possvel identifcar esta fgura, se bem que possa tratar-se do mesmo indivduo
a quem est dirigida uma composio dos Hendecasyllabi Cato Minor (1596), 185 , com o
sugestivo ttulo de Ad sabinum poetam iambographum et temulentum.
antnio manuel lopes andrade
351
das relaes estreitas que estabelece, em geral, com a antiguidade Clssica e,
em particular, com a obra de marcial.
se os Xenia (e tambm os Apophoreta) do Bilbilitano constituem uma
riqussima montra do quotidiano dos romanos do sculo primeiro da nossa
era, no menos verdade que este livro do eborense permite visualizar, do
mesmo modo, o seu prprio mundo, dando a conhecer as suas preferncias e
memrias mais recnditas. diogo pires molda temas variadssimos, de forma
engenhosa e concisa, em simples poemas, que so o espelho perfeito do feliz
cruzamento de dois tempos e dois espaos: o universo da antiguidade Clssica
e o do renascimento.
Bibliografa
antnio m. l. andrade (2005), o Cato minor de Diogo Pires e a poesia didctica
do sc. XVi. aveiro, universidade de aveiro departamento de lnguas
e Culturas (dissertao de doutoramento verso policopiada).
Carlos ascenso andr (1992), Um judeu no desterro: Diogo Pires e a memria
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a mundividncia de diogo pires
luz da colectnea potica dos Xenia
353
espao lIterrIo FemInIno
a oBra de marIa de mesQuIta pImentel
antnia Fialho Conde
Dep. de Histria da Universidade de vora
CiDeHUs-Ue
mconde@uevora.pt
Abstract
Te literary feminine production is scarce in the modern period. In a speech ftted by the
Counter-reform, the conventuals writing was allowing, specially printed, the contact with the
secular world. Between the portuguese nuns, writers, we intend to let know the work of maria
de mesquita pimentel, nun born in the last quarter of the XVI century in the south of the
tagus, and what saw part of his work published in 1639, entitled Memorial da infancia de Christo
eTriumpho do divino Amor. however, they remained handwritten and unpublished two parts.
Tese parts, 2
nd
and 3
rd
, manuscripts, are structured along 13 Cantos (1125 octaves) and 11 Cantos
(965 octaves), respectively, both in octaves with ten syllables and rhyme scheme aBaBaBCC.
all the Cantos have an introductory octave, revealing the author, along the speech, not only
a notable verbal power and a clear infuence of the coeval ideas, but also the knowledge of
episodes and characters of the classic world, witch she elects and evokes to illustrate the speech
and that werent commons in the formation/education of her contemporaries nuns.
Keywords: Barroque, counter-reformation, feminine literary, mysticism.
Palavras-chave: Barroco, contra-reforma, escrita feminina, misticismo.
A Autora
a nova glria dos pimentis
1
, maria de mesquita pimentel faleceu em 1661,
com 80 anos de idade
2
. o contrato de dote de sua irm escolstica, religiosa no
mesmo mosteiro, surge na documentao de s. Bento de Cstris
3
, na altura com
14 anos, e foi celebrado em Fevereiro de 1612; segundo este contrato, era flha
de lus mesquita pimentel e de domingas da silva, sendo seu tutor e dotador
1
Illa pimenteliae gentis nova gloria, / pindo/ nomen in excelso magnum viridantia/ Flo-
rum/ serta gerens niveo pulsabat pectine/ Chordas,/ Infantique paras me lioa crepundia/ Ver-
bo/ omnia facta tener quae tu, bone/ Christie, puellus/ gessisti conscripta libro tibi donat:/
amoris/ divinique canit tenebrosa ex hoste/ triumphos. p. a. dos reis 1745: n. 278.
2
Cf. d.B. machado, Monarquia Lusitana, o que situaria o nascimento de maria de mes-
quita pimentel em 1581.
3
B.p.e., Cd. CXXXI/2-2, Fl.221
354
o tio, Francisco de piemonte, meirinho da correio. segundo algumas fontes
4
,
a religiosa era dada como pertencendo ao mosteiro cisterciense de Celas, flha
de Joo pimentel da silva, e originria de estremoz.
Foi religiosa no mosteiro cisterciense de vora. de acordo com o estudo
que elabormos sobre este cenbio, nunca desempenhou no mosteiro o cargo
de abadessa; foi duas vezes subprioresa (1637, 1643), e uma vez deputada
(1637, 1658), precisamente em perodos conturbados na histria local e
nacional.
A obra impressa
a parte impressa da sua obra signifcou a sua sada do anonimato. a
leitura e a escrita implicavam o domnio de conhecimentos especfcos,
normalmente parcos, escassos e controlados: as obras que existiam no
mosteiro onde foi religiosa no abundavam, alm da rigidez temtica que
refectiam. s conhecimentos adquiridos antes da entrada no mosteiro, em
contextos familiares e sociais favorveis, e eventualmente complementados
com uma pequena biblioteca pessoal, explicam a sua agilidade, por exemplo a
nvel vocabular (ou a nvel da grafa, na obra manuscrita, e na sua maior parte
autografa, pensamos).
dentro dos diversos gneros e estilos reconhecidos pelos especialistas em
que a escrita feminina se expressou no perodo moderno, temos que a literatura
religiosa, e, dentro desta, a poesia mstica, teve larga expresso. enquadrando-se
neste contexto, a sua obra foi parcialmente publicada em 1639
5
, aps aprovao
do abade de alcobaa. os exemplares so muito raros, mas a Biblioteca
pblica de vora conta com um deles, porm sem folha de rosto
6
. a obra,
antes do discurso potico da autora, obedece a uma sequncia discursiva que
o contextualiza: contem uma Dedicatria da religiosa a nossa senhora, um
Prlogo ao Leitor, onde apresenta o propsito da obra, relatar a Infncia de
Cristo. Verifca-se aqui uma tendncia comum em seiscentos: se foi de grande
devoo mariana, a fgura de Cristo e a sua humanidade acaba por ser a chave
desta obra: (...) a dinmica pica [suelo/cielo] no poema herico de soror
mesquita pimentel em torno da encarnao de Jesus
7
, que se prolonga nas
partes manuscritas.
4
g. Cardoso 1666: 442.
5 segundo Inocncio, em lisboa, na ofcina de Jorge rodrigues, 1638. (...) In 8 de X (in-
numeradas), 156 folhas numeradas s na frente. (...) esta enfada de cantos mal possa classifcar-se
como poema de alguma genero determinado, pois que apparecem ahi violadas em tudo as regras e
preceitos da arte, no deixa de ter seu merito pela ternura dos afectos, e singela elegancia da phrase
em que est escripto, accusando na auctora dotes de no vulgar ingenho, e devota inspirao. a
parte impressa hoje pouco menos que desconhecida, porque os exemplares so rarssimos (...) .
I. da silva 1862:141-143.
6
B.p.e., Cota s.n., e 24, C.1. este exemplar est autografado; a numerao e quantidade
de flios coincidem com os apontados por Inocncio.
7
Cf. I. morujo 1998:116.
antnia Fialho Conde
355
seguem-se vrios sonetos, alguns annimos, dedicados autora, onde
se referencia a sua obra
8
, outros de religiosos cistercienses, o primeiro deles
em espanhol e com epigrama, da autoria do dr. Fr. lus de s
9
e o outro de
Fr. Teodosio de lucena. os elogios autora sucedem-se, atravs de mais
um soneto em espanhol, annimo, en loor de su estremada virtud, y celebre
ingenio, cinco quadras do padre Joo de teve & marmeleiro, e por ltimo
umas dcimas do padre luis mendez.
a obra estrutura-se desenvolvendo a primeira parte em 10 cantos a partir
da oitava do argumento, acabando com a seguinte oitava (10, 81), e que
enquadra as partes que at ns chegaram manuscritas: aqui, luz de minha
alma verdadeira, /de vossa doce Infancia & santa vida, /tem j fm esta parte,
que he primeira, /e no meu corao fca esculpida. /Fauorecei, senhor, vs a
terceira, /pois que j vola tenho oferecida, /aceitando o desejo, que se funda/
em vos oferecer logo a segunda.
A obra manuscrita
o manuscrito
10
desenvolve-se em duas partes, como continuao da obra
impressa: uma 2 parte, intitulada Vida e Milagres de Cristo, estruturada ao
longo de 13 Cantos (1125 oitavas) e uma 3 parte, e Memorial da Paixo de
Christo e Triumpho do Divino Amor, em 11 Cantos (965 oitavas).
a histria contida nos flios iniciais do manuscrito conta um pouco do
seu percurso. no flio inicial, alm da data apontada da encadernao, 15
de maro de 1653, surgem os nomes do dr. Francisco Jorge de Castro e
de gonalo lopes de Carvalho, possveis possuidores, e no rodap, temos
a indicao de outro local por onde o manuscrito circulou: lisboa, Corpus
Christi, de Carmelitas descalos. no verso deste flio, a indicao de que
constaria da livraria de alexandre metello de souza meneses. detivemo-
nos ao longo do Cdice seleccionando partes do discurso que considermos
signifcativas (capacidade de escrita, riqueza vocabular, substncia cultural do
discurso, entre outras).
no Canto 2, num quadro apocalptico, evocada a natureza e a sua fora
devastadora: (...) neste terrvel tempo em que aqurio/ os seus diluvios
dagoa vem lanando/ e orion soberbo e temerario/ a lus do belo sol vai
eclipsando/ Quis o divino amante solitrio/ Que fosse em tal lugar mais
8
aa senhora maria de mesquita pimentel, que despois de escrever a paixo de Christo,
& triumpho do diuino amor, em oitaua rima, escreveo a Infancia de Chisto, & triumpho do
diuino amor no mesmo verso.
9
Mar avilla fatal de nuestra edad/ Ya feniz os mostrais em boz sirena:/ De spues q. en
bibo fuego os dex llena/ M inardo; de su engenio, y santidad:/ Es tamas os ofrece la deidad/
Quita ndo amor de vuestra dulce vena/ Pi ramides que exalan vuestra pena,/ Mem orias
que eternizan de verdad./ Te ntand la fama que hasta aora muda/ L a boz ofrece ya, que al
te[m]plo llama/ De sus aras por victima, el oluido:/ Raro tendreis el nombre, que sin duda/
Ingenio inuentar la antiga fama/ Y arte para os dar lo que es deuido. respeitmos os inter-
valos e sublinhmos as iniciais para tornar mais perceptvel a mensagem.
10
B.p.e., Cd.406 manizola.
espao literrio feminino. a obra de maria de mesquita pimentel
356
scintilando/ de seu suave amor ardente chama/ Que sempre mais padece
quem mais ama/ (2, 14).
a mesma linha inspiradora, com a Bblia como claro hipotexto, encontra-se
nas oitavas seguintes. desta forma nos surge o dilogo entre Belzebu e lucfer,
em plena disputa do fctcio morgado que a terra, e da humanidade de Cristo,
que contra eles combate. na luta, Cristo vence as espadas de lucfer (a v
gula, a v glria e a ambio), que, de joelhos em terra, lhe oferece o mundo.
das sequncias mais interessantes de todo o poema, sendo, no fnal, Cristo
laureado pelos esquadres do frmamento pela sua vitria: (...) mostrando no
valor ser sem seguido/lhe mostrou num brevissimo momento/ Quantos
reinos se estendem pelo mundo/ e todo seu principio e fundamento/ de
america que o valor tem to jocundo/ lhe fez mui sotilmente apontamento/
do peru, tucumo, que a acompanha/ Brazil, paragai e a nova espanha.//
poslhe tambem a vista o estandarte/ de africa, q. do mapa to lustroso/ he
huma singular nica parte/ Que mostra seu valor maravilhoso/ e o tropheo
que nele se reparte/ ethiopia, e o Congo magestuoso/ a cuja vista o preo
seu no perde/ manomotapa angola e Cabo Verde.// Com o dedo lhe fez
cosmografa/ de azia nas potestates eminente/ seos triumphos riqueza e
valia/ o lustre de seus faustos excelente/ e vem grande aparato e bizarria/
assi lhe debuxou mais sutilmente/ a provincia que leva, e que domina/ India,
arabia, magor, Japam e a China.// Ja a soberba europa a quem rodea/ Com
suas salsas ondas o occeano/ e a quem ligando vai como em cadea/ o alto e
largo mar mediterrano/ a Christo alli presente e encadea/ pera fcar seu lustre
mais ufano/ Italia com pollonia, e alemanha/ e com hiberia, frana e a velha
espanha. (2, 84, 85, 86, 87).
no Canto 3, de 102 estncias (o quarto mais longo), so descritos os
percursos de Cristo pela palestina: (...) por toda a terra vay de palestina/
ajuntando as ovelhas derramadas/(...) (3, 17).
no Canto 4, alm da descrio de milagres de Cristo, referido o mal da
ociosidade, opondo-se ao bem que se alcana pelo trabalho. neste contexto,
destaca-se a pescaria infrutfera de pedro e andr; a manh rompe, sendo a
narrao invadida pela fora da aurora, to natural quanto potica: (...) Que
ora que as madeixas peregrinas/ da bella aurora os astros escurecem/ q.
aljofar vem vertendoo e perolas fnas/ com q. as ligeiras nuvens enriqueem/
loguo este sol sahio co as divinas/ luzes selesteiais q. lhe pertencem/ por q.
seu esplendor inacesivel/ pode somente a elle ser possivel. (4, 17) pedro e
andr lanam de novo as redes, j desesperados por nada pescarem, quando
a fora divina intervm: (...) nova maravilha alto putento/ grandezas
de Christo peregrinas/ subidas sobre o humano entendimento/ singulares
supremas e divinas/ pois tanto que as lanou no salo argento/ e tocaro nas
aguas neptuninas/ abrio Tetis as liquidas moradas/ e as fes de seu thezouro
carregadas. // era hum assombro ver os nadadores/ sem sinal pelo mar caminho
abrindo/ com fervido rumor e varias cores/ mais q. cristal e prata reluzindo/
huns piquenos e j outros maiores/ e os grandes e os miudos competindo/
todos juntos nas redes se metio/ com impeto to grande que as rompio. //
antnia Fialho Conde
357
e pera ser mais claro he evidente/ o milagre q. toda a gente nota/ os pexes se
sustinho frmemente/ na rede destroada e toda rota/ nela estavo saltando
alegremente/ admirando-se a gente q. devota/ pasma de ver que o ar os
sustentava/ assi na rede rota como estava (4, 29, 30, 31).
passando para presena de Cristo em Jerusalm, e da prtica da usura no
templo, a autora remata a 62 oitava desta forma: (....) e nem de atalo o
gosto nas comidas/ pode fartar a fome que tem midas(4, 62). este Canto 4
termina de forma idntica aos anteriores, convidando, nos dois ltimos versos,
para o Canto seguinte: (...) para longe caminha e entre tanto/ me quero
preparar pera outro Canto.
no Canto 5 continuam os relatos de diversos milagres de Cristo, tema que
se prolonga no Canto seguinte, sendo ainda aqui relatada a grande tempestade
que os discpulos enfrentam, onde, alm das foras da natureza, entram
proteu, neptuno e trito. nereu encarregado de chamar as ninfas: (...)
Vinhaa Tetis raynha nimpha rara/ Com a bella amphitrite q. esqueida/ do
amor q. lhe o delphim solicitara/ ho de Christo estava s rendida/ e doris
q. adoralo mais presara/ q. pessuir os bens todos da uida/ orithia galharda a
uem seguindo/ Com ella deyopea competindo (6, 57).
o Canto 7 trata de episdios nos desertos da galileia, onde, para a autora,
Cristo se defronta com as riquezas da prodigalidade comparvel ao sol, que
nunca pra o seu curso e da potncia, multiplicando os peixes e o po.
os Cantos sucedem-se no variando a temtica, numa escrita similar, que
merece atento estudo, sendo as ltimas quatro oitavas do Canto 13, e ltimo da
2 parte, Vida e Milagres de Cristo, como que uma smula de todos os Cantos. a
ltima bem signifcativa, no sentido no s de traar os objectivos da autora
enquanto escritora como enquanto religiosa, a imitao de Cristo : (...) permiti
bom Jesus pois referida/ deixo aqui vosa vida milagroza/ Que empregue de
contino minha vida/ em uosa imitao to glorioza/ (...) (13, 69). o Canto
termina com um desabafo da autora, testemunho da sua confana, traduzido
na expresso: asim o pirmitira elle.
a 3 parte, Memorial da Paixo de Cristo e Triumpho do Divino Amor,
apresenta manifestas diferenas nas grafas, sendo a inicial muito diversa e
menos elaborada da que encontramos na 2 parte. no Canto 2, 28 oitava,
muda a grafa, para uma letra mais cuidada, clara e de mais fcil leitura, que
prossegue durante todo este Canto e o seguinte, sendo que, no Canto 4, a grafa
muda por duas vezes, terminando numa mais cuidada e elaborada, semelhante
2 parte, e que se prolonga at fnal do poema.
mantendo-se a estrutura dos Cantos, esta parte segue uma clara infuncia
bblica na ordenao dos episdios, desde a chegada de Cristo a Jerusalm
at ressurreio, passando pelas descries da ltima Ceia e da Via sacra.
trata-se de uma escrita muito emotiva, com grande carga de f e devoo,
onde o discurso mstico pretende antes de tudo um contacto com o divino.
das oitavas fnais, destacamos: (...) e vos deos de bomdade to benigna/ que
me fzestes ser to venturosa/ que chegasse a trattar com pena indigna/ de vosa
vida e morte glorioza (...) (11, 76).
espao literrio feminino. a obra de maria de mesquita pimentel
358
o poema termina com um conjunto de seis versos, e no com uma oitava
(esquema rimtico aBaBaB) onde destacamos: (...) o afecto meu dei que na
alma cresse/ aseitai neste dom to limitado/ (...)senhor tratar de vos ningem
merese/ que deos so pode ser bem louvado. (11, 78).
Concluso
a formao das novias nas comunidades, alm da sua provenincia familiar
e social, tinha importncia fulcral na sua educao, da que um dos ofcios
de maior responsabilidade nas comunidades monsticas era o de mestra das
novias. a deciso acerca das leituras a serem feitas era de extrema importncia.
ler com ateno e convico era fundamental, numa altura em que cada vez
mais se distinguia entre a orao mental e a orao vocal.
no que respeita escrita, a sua expresso no mundo feminino importante,
porque rara. da leitura produo escrita continua a haver uma grande
distncia, e o claustro acaba por se tornar cada vez mais um espao de libertao
em relao ao mundo secular. sem estarem sujeitas a tarefas domsticas,
fazendo parte de uma comunidade internamente hierarquizada que libertava
as religiosas do trabalho fsico, num contexto contra-reformista, a escrita pode
ser, alm das descries simples do espao envolvente ou dos relatos msticos
das fundadoras
11
, um meio de contacto com o divino esposo.
para a regio de vora foram j estudados alguns exemplos
12
, sendo que em
1639 surgiu impressa parte da obra de maria de mesquita pimentel, religiosa
no mosteiro de s. Bento de Cstris. restaram manuscritas duas partes, e foi
delas que essencialmente tratmos, procurando que sassem do anonimato, de
molde a contribuir para a formao de uma ideia mais aproximada da efectiva
produo literria feminina no perodo moderno em portugal.
Fontes
Manuscritos B.P.E. (Biblioteca Pblica de vora)
Cd. CXXXI/2-2, Fl.221
Cd. 66 manizola, Fl. 324.
Cd. 406 manizola.
Impressos B.P.E.
s.n., e 24, C.1
11
m. da rocha 1998: pp.239-250.
12
I. morujo 1995.
antnia Fialho Conde
359
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espao literrio feminino. a obra de maria de mesquita pimentel
361
paIsaJe, ClIma Y CarCter en De HUMAnA
PHysioGnoMoniA de gIoVan BattIsta
della porta
miguel ngel gonzlez manjarrs
Universidad de Valladolid
miguelan@fyl.uva.es
Abstract
Te De humana physiognomonia written by giovan Battista della porta (ca. 1535-1615)
became the defnitive physiognomical manual that compiled, on the one hand, all the already
existing theories in the discipline from pseudo-aristotle in the 3
rd
century bd. up to his period;
and, on the other hand, the physiognomical doctrine of hippocratic/galenic roots. Tis work
was frst edited in 1586 in four books; it was extended into six books in 1601; fnally, it was again
extended and revised for its Italian version in 1610. Te former has two chapters (in addition to
references disseminated throughout the writing) which narrate how the place where one lives
and the dominant climate there determine or, at least, condition the human character. our aim
here is to appreciate della portas elaboration of this topic and to analyse the literary structure
that he uses for the writing.
Palabras clave: della porta, fsiognoma, medicina antigua, melancola.
Palavras-chave: della porta, fsiognomonia, medicina antiga, melancolia.
1. la atencin a la infuencia del paisaje y el clima en el ser humano ha
sido constante desde los tiempos remotos. antes de incluirse en la tratadstica
fsiognmica, que arranca con la fisiognoma del pseudo-aristteles en el siglo
III a.C., el tema en cuestin se trat ya con detalle en algunos textos del Corpus
Hippocraticum, en especial Aires, aguas, lugares, as como en obras de historia
y geografa, sobre todo en herdoto. ambas parcelas, medicina y geografa,
habran de ser las que aglutinasen los estudios etnogrfcos y antropolgicos
de la antigedad, con representantes tan destacados, en uno y otro mbito,
como estrabn, plinio, galeno o ptolomeo
1
. sin que la medicina, al menos
hasta despus de poca galnica, intercediese realmente en la fsiognoma, ya
la codifcacin del pseudo-aristteles establece, junto a los mtodos zoolgico
y etolgico, un tercer mtodo fsiognmico de raz etnogrfca
2
. Con ello, y ya
para toda la tradicin fsiognmica antigua, medieval y renacentista, qued
1
Cf. m.m. sassi 1988: 96-127; t.s. Barton 1994; B. Isaac 2004.
2
Cf. ps.-aristteles, Physiognomonica, 805a24ss (m.F. Ferrini 2007: 162-163; s. Vogt 1999:
296-298). para los tres mtodos, cf. a.m. armstrong 1958.
362
establecido un criterio de indagacin humana, fsica y espiritual, cuyo punto
de partida fue la necesaria interaccin de hombre, tierra y cielo, los tres unidos
por su misma constitucin elemental.
aunque en los tratados de fsiognoma, por lo comn, la analoga
zoolgica prima sobre el mtodo etnogrfco, no faltan para ste alusiones y
usos frecuentes desde la antigedad al renacimiento
3
, como aqu trataremos
de comprobar en el caso concreto del De humana physiognomonia de giovan
Battista della porta (ca. 1535-1615). la gran obra compilatoria del autor
napolitano asume, en efecto, la cuestin etnogrfca. en su afn, ya viejo,
por conceder a la fsiognoma estatuto cientfco, reconoce que sus mtodos
tradicionales habran de reducirse a la cuestin humoral, de modo que sera
la combinacin de los humores la que de verdad determinase la constitucin
fsica y anmica del hombre, en virtud de la ntima relacin entre cuerpo
y alma. pero la fsiologa no lo sera todo, sino que habra determinados
factores que infuiran ms o menos en su condicionamiento: dieta, astros,
clima, ambiente, suelo, sexo, edad, etnia y otros varios. en defnitiva, para
conjeturar el carcter de una persona, habra que observar primero cmo
el temperamento y el resto de factores aludidos habran ido modelando sus
rasgos fsicos
4
.
sea como fuere, las alusiones etnogrfcas en el De humana physiognomonia
de della porta se escalonan en tres grandes niveles: explicacin terica;
alusiones en descripciones fsiognmicas; uso de la materia para el tratamiento
de las pasiones.
2. las explicaciones tericas del mtodo etnogrfco, cuyo origen atribuye
della porta al romano trogo pompeyo, se ubican en los captulos 12 y 13
del libro primero (16 y 17 de la versin italiana). lo mismo que hace con
los dems mtodos, rechaza tambin ste por no demasiado fable, pero
decide dar informacin amplia al respecto segn las fuentes antiguas ms
importantes:
At Trogus, qui ex variis caeli habitibus diversas morum coniectabat temperationes, iisdem
argumentis afcietur quibus et ii qui ex digniorum animalium partibus et aspectibus animi
facultates observabant. nos ne fastidium potius quam novam doctrinam discentium animi
pariamus, a praesenti orationis nexu dissita sit haec pragmatia. sed de morum temperatura
3
Cf. C.J. glacken 1967.
4
Questo temperamento fa diferenti glItaliani dagli spagnuoli, e i spagnuoli da germani
e turchi; e fnalmente questo aere, cielo, terra, cibo, acqua, et e tempo fanno il temperamento e
i costumi; n solo in paese tanto lontano, ma ne vicini ancora. Quanto sono diferenti i costumi
de napolitani da Calabresi, e i Calabresi da pugliesi, e questi dagli abbruzzesi? (della porta
1988: 1,28, p. 103). della porta edita su obra en latn, en cuatro libros, en 1586; en 1601 (o 1599
por error de portada) publica una segunda edicin latina ampliada a seis libros (reeditada al ao
siguiente), que sera la base de la versin italiana de 1610, con nuevos cambios y aadidos; tanto
de la primera edicin latina como de la versin italiana se hicieron numerosas reimpresiones a
lo largo del siglo XVII. aqu se cita por la edicin latina en seis libros, salvo los aadidos de la
versin de 1610, que van en italiano. para della porta, cf. m. torrini 1990; o. trabucco 2003.
miguel ngel gonzlez manjarrs
363
corporumque formis ad varios caeli aspectus ecquid maiores nostri in medicina philosophiaque
disgnissimi proceres perscripserint, futurum operaepretium arbitror si in medium exhibuero
5
.
el captulo 12, pues, se destina a un repaso genrico de la infuencia que
sobre el hombre ejerce la zona y el clima en que se vive. della porta, para ello,
recurre primero a los datos de Aires, aguas, lugares y los completa con otros
procedentes de los Problemas de pseudo-aristteles. el planteamiento inicial
se estructura en tres grandes bloques, con dos zonas extremas y una templada:
pueblos del norte, es decir, de la zona fra del planeta, sin apenas variaciones
estacionales; pueblos que viven donde hay fuertes y bruscos cambios de
estacin, en realidad de clima continental; pueblos que habitan en zonas de
clima templado, con variaciones moderadas. della porta, en todo caso, rompe
la simetra del texto hipocrtico: si en ste hay una oposicin general entre
asiticos y europeos, y despus se establecen las diferencias pertinentes dentro
de cada bloque, della porta, para el extremo norte, efecta una sntesis de las
cualidades que la obra hipocrtica atribua a los escitas
6
y, para los pueblos
continentales, echa mano de las explicaciones hipocrticas referidas de forma
genrica a los europeos frente a los asiticos
7
; las cualidades de la zona templada,
en cambio, se toman de la parte en que la obra griega describe asia menor
8
. se
sigue, pues, la aplicacin hipocrtica de los temperamentos al clima
9
: las zonas
de clima invariable, donde siempre hace fro, condicionan el fsico (cuerpos
gruesos y fojos) y el carcter (pereza, escasa fuerza) del hombre; los lugares
sometidos a mucha variacin climtica, en cambio, producen hombres fuertes,
belicosos, aguerridos; el equilibrio estacional, como el humoral, da lugar a
hombres templados, cuyo cuerpo y cuya alma se sitan en el justo medio.
tal esquema simple y abreviado se va despus matizando con ejemplos
concretos de pueblos muy diversos y segn una sucesin casi cronolgica de
autoridades. as, la lista de datos se sigue con platn y su referencia al ideal
climtico de grecia; contina con los argumentos que al respecto ofrecen los
astrlogos ptolomeo y Frmico materno, en una primitiva enumeracin de
caracteres nacionales; aade el tambin esquema tripartito que se puede leer
en Vitruvio, quien acerca ya la zona templada a roma, causa de su universal
podero; por ltimo, aade el testimonio de plinio, que se mantiene en la misma
tradicin
10
. para cerrar el captulo, se deja un apartado dedicado a fuentes
fsiognmicas, en este caso adamancio y pseudo-polemn, cuya precaucin
respecto al mtodo etnogrfco se recoge como sigue:
5
della porta 1602: 1,12, p. 28.
6
hp. Ar. 19-21, aunque tambin hay datos de 16 y 23 (gran parte de los pasajes hipocrti-
cos citados en della porta se encuentran recogidos en galeno, Quod animi mores corporis tem-
peramenta sequantur, 8 [K. 4,4,798-803]). a ello se aade arist. Pr. 14,1 y 15.
7
hp. Ar. 23. a ello aade datos de arist. Pr. 14,4,8, 9,10,15 y 16.
8
hp. Ar. 12.
9
amplia explicacin en J. Jouanna 2003: 54-71.
10
pl. R. 435e-436a; ptol. Tetr. 2,3; Firm. Mat. 1,2-4; Vitr. Arch. 6,1,3-4 y 9-11; plin. nat.
2,189-190. similares citas en p. magli 1995: 39-44.
paisaje, clima y carcter en de humana Physiognomonia
de giovan Battista della porta
364
sed cur in plurimis locis haec varia sunt, causa est quod alii alio tranferant sedes et confunduntur
nationes, ut si Traces navigaverint in italiam et itali in Traciam, Persiae in Assyriam et
Assyri in Persiam. Unde apud sapientes verissime illud habetur vulgo: locorum fortunas
saepius, incolarum vero ingenia rarissime mutari
11
.
el captulo 13 es ya un intento de pasar a explicaciones etnogrfcas
ms precisas. se trata slo de breves alusiones, que el propio della porta
aconseja ampliar para un mayor conocimiento de su utilidad fsiognmica. el
entramado de citas es aqu mucho mayor, aunque comienza con los datos que
en la parte fnal de Aires, aguas, lugares se reservan a las distintas zonas del
continente europeo: montaosas y escabrosas, hondas y pantanosas, elevadas
y llanas, infrtiles y secas, peladas y de clima extremo, frtiles y templadas
12
.
Cada sitio, pues, confere cualidades especfcas a sus habitantes, si bien el
aparente determinismo de clima y paisaje se considera slo una infuencia
que puede superarse con la costumbre, la ley o, como haba dicho antes, con
cambiar el lugar de residencia. en todo caso, el resto del captulo se emplea
en ofrecer los rasgos tradicionales de los principales pueblos conocidos segn
diversas fuentes antiguas, citadas o no, en lo que constituye una amalgama
demasiado embrollada de datos y opiniones. se mencionan as a britnicos,
suecos y germanos; habitantes de las zonas del tanaide, las lagunas metides
y el Borstenes; saurmatas, hircanos y masgetas; tracios, hispanos, indios y
persas; lusitanos, cntabros, irlandeses, corsos y ligures. los datos vienen en su
mayor parte de estrabn y mela, pero no faltan citas secundarias ms raras y
hasta poticas: arriano, dionisio periegeta, ovidio, lucano, Virgilio. Incluso
hay algunos prrafos de contenido genrico ms propios quiz del captulo
precedente, como la mencin a Vegecio cuando recomienda para soldados a los
habitantes del norte, por ser ms aguerridos que los sureos, o la referencia a
Cicern sobre las bondades del clima puro y despejado
13
.
en cualquier caso, della porta cierra su exposicin con palabras de cautela
acerca de la fabilidad absoluta de los datos aducidos, pues que han de usarse
ms bien como referencia orientativa: sed quaecunque ex his superioribus retulimus
ne putetis velim vera semper contingere, sed in pluribus
14
.
3. tras las explicaciones tericas, della porta recurre alguna vez a datos
etnogrfcos para dar ejemplos de los signifcados fsiognmicos de las partes
del cuerpo. son ms bien escasos, pero en general recogen alusiones ya hechas
en el libro primero u otras de factura semejante. hay, por ejemplo, nuevas
referencias a aires, aguas, lugares para ilustrar la cabeza alargada con una
alusin a los pueblos del norte o para explicar la gordura como consecuencia
11
della porta 1602: 1,12, p. 30. para adamancio y pseudo-polemn, cf. r. Frster 1893:
1,382-383 y 385.
12
hp. Ar. 24. se aaden tambin referencias de ar. Pr. 14,7, 38,4, 14,11-12.
13
Veg. Mil., 2,1; Cic. nat., 2,42.
14
della porta 1602: 1,13, p. 32.
miguel ngel gonzlez manjarrs
365
de residir en tierras frtiles, hmedas y blandas
15
. del mismo modo, se recurre
a los germanos para ejemplifcar la cabeza hundida en el occipucio (dbiles y
desmemoriados), a los genoveses, macrocfalos y cilicios para la cabeza picuda
(impdicos y malvados), a los tracios para encarnar la estolidez o a los sicilianos
como cantera de homosexuales
16
. los ejemplos, en fn, podran ampliarse en
un sentido ms genrico: se recurre a Vitruvio para explicar cmo los pueblos
del ecuador tienen voz aguda (cobardes) o cmo el color muy oscuro de la piel,
propio de egipcios y etopes, es signo de extrema cobarda y astucia, para lo que
se cita a alberto magno y alejandro de afrodisia
17
.
en defnitiva, los datos etnogrfcos se emplean ahora como refuerzo de las
propias teoras fsiognmicas: si los rasgos del cuerpo indican ciertas cualidades
anmicas, a veces hay una causa geogrfca y climtica que condiciona el
temperamento y, por tanto, infuye de modo decisivo en el cuerpo y el alma
del hombre. una vez establecidas las correspondencias, slo queda aplicar la
analoga: por ejemplo, como las gentes del ecuador son negras, de voz aguda,
cobardes y astutas, quienes sean de piel oscura y tengan voz aguda sern tambin
cobardes y astutos.
4. el libro sexto de della porta, con referencia constante a galeno, es un
breve catlogo de variaciones afectivas, es decir, de informacin para aprender
a mudar las pasiones y estados anmicos perjudiciales o insanos. una vez
conocido el carcter de una persona, y en caso de que est dominado por malos
afectos, habr que aplicar los remedios necesarios para su enmienda. pues que
alma y cuerpo se infuyen a la vez, tales remedios podrn ser de diferentes
tipos: dietticos, ambientales, geogrfcos, sociales o directamente medicinales.
respecto al caso que nos ocupa, las recomendaciones se fundan en el siguiente
razonamiento: una vez que sabemos cmo infuyen suelo y clima en el carcter
humano, se trata de variar el lugar de residencia en funcin de las necesidades
de cada sujeto.
un buen ejemplo lo tenemos ya en el primer captulo del citado libro sexto, en
donde se trata de cmo volver prudente y sabio al ignorante. Junto a explicaciones
naturales, della porta recurre a remedios dietticos y medicinales, pero reserva
una amplio espacio para cuestiones ambientales y climticas, fundadas sobre
todo en el Corpus Hippocraticum y en galeno: para ser sabio hay que habitar en
zonas de ambiente puro y seco, en tierras frtiles, hmedas y blandas, de clima ni
fro ni clido en exceso, sino convenientemente templado
18
.
el mtodo, pues, consiste en aplicar a cada propsito los datos expuestos
en los captulos correspondientes del libro primero: si el fro extremo causa
15
della porta 1988: 2,1,6, pp. 121-122 (hip. Ar. 14); Id. 1602: 4,2,1, p. 196 (hip.
Ar. 24).
16
della porta 1602: 2,1,7, p. 54; Id. 1988: 2,1,16, p. 125 e Id. 1602: ibid., p. 57 (cf. ath.
Deipn. 11,60); Id. 1602: 5,6, p. 237; Id. 1988: 5,11,1, pp. 533-534.
17
della porta 1602: 2,18,9, p. 106 (Vitr. Arch. 6,1,7-8); 4,3,3, p. 197 (alberto magno, De
animalibus, 1,3,7; alex. aphr. Pr. 2,6).
18
della porta 1602: 6,1, pp. 271-273.
paisaje, clima y carcter en de humana Physiognomonia
de giovan Battista della porta
366
impotencia (as los escitas, como se explicaba en Aires, aguas, lugares), tal clima
es bueno contra la intemperancia sexual; si las zonas pantanosas provocan
somnolencia, resultan idneas para los insomnes; si el clima invariable causa
afeminamiento, para la virilidad es mejor vivir en ambientes continentales
19
. los
casos continan de la misma forma con otras cualidades anmicas, repitiendo
en gran medida los datos aportados en el libro primero: valientes y cobardes,
afables y airados, robustos y dbiles, agrestes y refnados, rapaces y ladrones,
taimados, mentirosos, etc. en todo ello, pues, el clima y la regin que se habite
ejercen una infuencia decisiva y, por tanto, prestan gran ayuda para enmendar
los vicios y fomentar las virtudes, objetivo ltimo del tratado.
5. en defnitiva, y aunque della porta juzga que la causa principal que
determina el carcter de una persona es su temperamento, es decir, sus
cualidades fsiolgicas, remite tambin a otros condicionantes de la tradicin
fsiognmica y, entre ellos, al etnogrfco y climtico. su exposicin terica es
una simple amalgama de fuentes antiguas, pero su mayor aportacin estriba
en el uso que de ellas hace despus para ejemplifcar el valor fsiognmico de
las partes del cuerpo y sobre todo para emplearlas como remedio psquico.
el paisaje y el clima, adems de ofrecer cierta orientacin para conjeturar el
carcter de un hombre, sirven tambin para sanar sus desequilibrios anmicos.
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19
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paisaje, clima y carcter en de humana Physiognomonia
de giovan Battista della porta
369
espaos para o deVer e o laZer num modelo de
eduCao humanstICa (1599)
margarida miranda
Universidade de Coimbra
Abstract
drawing upon the Ratio studiorum of the society of Jesus, recently published in a brand
new portuguese version, the original version (1599) of which embodies the guidelines for the
studies at the Jesuit high schools, in europe and throughout the world, this essay highlights
some features of the academic regulations, and it focuses in particular on the most innovative
ones as well as on those that most clearly draw inspiration from greek-roman social models.
Keywords: colleges, education, history of Jesuits, humanism, ratio studiorum.
Palavras-chave: colgios, educao, histria dos Jesutas, humanismo, Ratio studiorum.
a Ratio studiorum dos colgios da Companhia de Jesus foi elaborada ao
longo de vrias dcadas, at tomar forma defnitiva em 1599, com a promulgao
de um amplo conjunto de regras que se enviou a todas as provncias, aps
sucessivos aperfeioamentos resultantes das primeiras aplicaes no terreno.
1
tendo em conta a importncia destes colgios na educao da europa
quando praticamente no havia outras respostas procura crescente de
escolarizao por parte das populaes, quando a procura escolar se generalizara
e sofrera uma forte acelerao, (ou no estivssemos ns no sculo da revoluo
da imprensa) tendo em conta tambm o carcter fundador deste documento
sobre outras instituies escolares que nasceram sua imagem, o que procurarei
fazer no escasso tempo da minha interveno ser descrever alguns aspectos da
organizao escolar daqueles mestres e alunos, especialmente alguns aspectos
mais inovadores e mais visivelmente inspirados em modelos sociais de matriz
greco-romana. pois do espao social e no do espao fsico que vos irei falar.
1. O rector
a presidir instituio escolar jesutica encontrava-se um reitor, e no
um principal, como acontecia noutros estabelecimentos escolares da poca
(em alcal, salamanca, paris ou Coimbra). em latim clssico, o termo rector
1
Ratio studiorum da Companhia de Jesus (1599). Regime escolar e curriculum de estudos. edio
bilingue latim-portugus. Introduo, verso e notas por margarida miranda; Ratio studiorum,
um modelo pedaggico por Jos manuel martins lopes s.J. edies alcal 2008; doravante
simplesmente Ratio.
370
designava justamente aquele que governa. aplicava-se especialmente ao
capito de um navio, mas designava tambm aquele que estava frente de um
grupo de jovens, com uma funo educativa. essa sem dvida a explicao
para a escolha deste termo na Ratio, em detrimento das outras designaes
correntes alm de ser tambm esta a designao da autoridade mxima na
universidade de paris, modelo pedaggico da Ratio.
2. As classes
tambm ao modo de paris, os estudantes estavam cuidadosamente
distribudos por classes, de acordo com o seu grau de aprendizagem. a
aplicao do termo classe (classis) para designar um grupo de alunos de idades
prximas entre si, com o mesmo grau de instruo, a quem se oferece um tipo
de programa adequado ao seu nvel de aprendizagem, evidentemente uma
herana da pedagogia parisiense que passou a estruturar toda a rede escolar
jesutica embora no tenha sido paris a criar este sistema, mas sim os frades
jeronimitas, conhecidos como Irmos da Vida Comum.
devemos, alis, precisar que o termo classis no uma inveno do sculo
XVI, mas simplesmente a redescoberta de um termo j usado por Quintiliano,
ao descrever as escolas de retrica do seu tempo (institutiones oratoriae, 1, 2.23,
por exemplo). no signifca isto porm que, at ao sculo XVI, no encontremos
uma separao efectiva entre os cursos frequentados por gramticos ou por
telogos. ou que, no interior de uma disciplina, os alunos no se encontrassem
mais ou menos agrupados de acordo com o programa que seguiam. Contudo,
no sculo XVI que a prtica das classes corresponde a uma mais ntida
separao sequencial de saberes, por nveis sucessivos de complexidade,
gradualmente repartidos em funo da idade e dos conhecimentos adquiridos.
o sistema de classes era a soluo para a qual o mtodo parisiense apontava
mais naturalmente.
2
o esforo de racionalizao do ensino, a que a nova
ordem de religiosos se viu obrigada, no podia seno conduzir adopo do
mesmo sistema, devido, por um lado, concentrao crescente do ensino nos
colgios e, por outro, necessidade evidente de repartio quer dos alunos quer
das tarefas, antes confadas a um s mestre. Foi, pois, assim que teve incio um
aspecto que hoje nos poderia parecer to antigo como a educao: a ordenao
sequencial dos alunos e das matrias; o ensino por nveis, a construo de
fundamentos slidos antes de passar ao nvel seguinte e consequentemente a
existncia de uma ordem numrica entre alunos e entre programas.
2
segundo gabriel Codina-mir (1968: 101 ss.), a mais antiga referncia seiscentista ao sis-
tema de ordenao sequencial de matrias por graus sucessivos de complexidade encontra-se no
programa de montaigu de 1509. em meados do sculo XVI (1538 e 1540), ainda so numerosos
os testemunhos de professores que se queixam dos mestres do seu tempo, que ensinavam os ru-
dimentos de latim indistintamente com os oradores, os poetas, as Tusculanas de Ccero, a sintaxe
dos verbos e os flsofos. ao organizar o colgio de nmes (1540), Claude Baduel mostra ter
conscincia de instaurar um sistema novo, cuja novidade contrastava com a prtica tradicional
do ensino das letras.
margarida miranda
371
Para o estudo das letras e humanidades previa a Ratio Studiorum cinco
classes: trs de gramtica, uma de humanidades e uma de retrica, cada uma das
quais obedecia precedncia da anterior e ao cumprimento de um programa.
4. As letras pags
Antes da experincia em Paris, os mestres jesutas tinham conhecido o
colgio trilingue de Alcal, que foi (juntamente com o colgio de Leo X
em Roma e o colgio trilingue de Lovaina) um dos modelos inspiradores
do prprio colgio Real de Francisco I de Frana. Os colgios dos Jesutas
tornavam-se pois colgios trilingues, para o ensino do latim, do grego e do
hebraico. Com uma diferena porm: enquanto o colgio trilingue de Alcal e
os colgios trilingues protestantes nasceram e viveram em funo do estudo e
da interpretao da Sagrada Escritura, os colgios dos jesutas no descuraram
as letras pags e fzeram delas um instrumento indispensvel para a eloquncia
sagrada como se verifca pela preponderncia da prosa e dos autores clssicos
(mais do que cristos) no programa humanstico, sobretudo na retrica.
5. O uso do latim
Embora trilingues, nestes colgios, a lngua privilegiada era, como sabemos,
o latim (Ratio, II, 8 e18). Com algumas excepes concedidas aos estudantes no
dia de pausa semanal, ou nos momentos de recreio e mesmo essas dependiam
do juzo do reitor a lngua de comunicao no colgio, na sala de aula ou no
refeitrio, para alunos internos ou externos, era necessariamente o latim.
A recomendao era extensiva aos professores: em tudo quanto se refere s aulas
no se permita nunca o uso da lngua materna. Sero desclassifcados os alunos que
descurarem esta norma. Por isso, o professor falar sempre em latim (Ratio, xv, 18)
Na prtica, porm, sabemos que a realidade no era esta. Eram diversas
as circunstncias em que a prpria Ratio recomendava ao professor o uso da
lngua materna, tendo em vista a compreenso dos alunos e o interesse da
matria, desde que o fzesse com dignidade e elegncia, recomendava a Ratio
(xvii, 5 por exemplo).
6. As Academias
Cientes da importncia de que se revestia a formao literria, num curriculum
de estudos universalmente orientado para a eloquncia e a comunicao,
e conscientes da inovao que aquele reforo representava no curriculum de
estudos tradicional, a Ratio recomendava que, para as letras, fossem preparados
professores de excelncia. Cada provincial tinha a responsabilidade de assegurar
uma espcie de viveiro (seges) de onde sasse uma estirpe permanente de bons
professores (I, 22). Nas regras para o provincial, evidente a preocupao pela
escolha e a formao qualifcada dos mestres. A inclinao para as letras e o
respectivo ensino podia mesmo constituir um dos critrios para admitir os
candidatos Companhia (I, 25, 26).
Espaos para o dever e o lazer num modelo
de educao humanstica (1599)
372
Por isso, apesar da escassez de mo-de-obra para sustentar os colgios, o
professor no iniciava o seu magistrio sem primeiro exercitar o ensino num
lugar prprio para o efeito, o qual recebia a designao de Academia (I, 30).
Tendo surgido primeiramente em Itlia e depois nas outras cidades da
Europa, no Renascimento, as academias eram instituies estruturadas, com
leis e estatutos prprios, destinadas ao estudo e prtica desinteressada das
letras, das artes e das cincias, que tomavam o nome da primeira instituio
platnica. Tal como essas primeiras academias modernas, as academias nascidas
nos colgios tinham um carcter marcadamente humanstico. Reuniam
os melhores alunos para o cultivo desinteressado das artes e das letras, em
ambiente de lazer marcadamente humanstico, de estmulo ao pensamento, ao
saber e criao artstica
Semelhantes s academias de gramticos, de humanistas, de retricos, de
flsofos e de telogos com que os diversos estudantes do colgio aperfeioavam
a sua actividade artstica e intelectual, as academiae ad magistros intituendos
foram certamente o primeiro modelo que a idade moderna conheceu de uma
escola especfca para a formao professores. A herana reportava-se escola
platnica de Atenas, com que o prprio Ccero se identifcava e que, atravs
do neoplatonismo, tanto infuenciara a transmisso do pensamento grego
Europa do Renascimento.
7. As bibliotecas
Outra marca evidente do cultivo desinteressado do saber a importncia
das bibliotecas. Para satisfazer as novas exigncias criadas com a descoberta
da tipografa, os colgios viam-se tambm forados a desenvolver novas
tcnicas de leitura e divulgao dos textos, a imprimir a sua prpria produo
para uso de alunos e professores e a organizar as suas prprias coleces
de livros. Tambm esse era um ofcio do Provincial: aplicar uma verba
anual para o crescimento da biblioteca (proveniente dos bens do prprio
colgio, ou de qualquer outra fonte), a fm de que todos dispusessem de
uma quantidade razovel de livros verba essa que por motivo algum seria
desviada para outros fns (I, 33). Ofcio do prefeito de estudos era assegurar
os livros necessrios para cada classe, lembrando ao reitor a necessidade de
possuir livros em grande quantidade (III, 29) e, sobretudo, tomando junto dos
livreiros da cidade, as precaues necessrias para a proviso regular de livros
(XII, 28).
8. As decrias e os decuries
A organizao e disciplina do colgio no se baseava apenas na diviso
por classes. Cada classe era dividida em grupos de cerca de dez alunos a
decria qual presidia o decurio (Ratio xv, 19 e 36)
3
. A diviso dos alunos
3
A referncia mais remota prtica das decrias nos colgios da Companhia uma carta de
Cipriano Soares, de 1553, sobre o Colgio de Santo Anto: omnes in certos ordines sunt distributi,
Margarida Miranda
373
em decrias (termo que se inspirava na diviso decimal do exrcito romano)
era um antigo hbito monstico
4
caracterstico sobretudo dos Irmos da Vida
Comum (como, alis, muitos outros aspectos da pedagogia destes mestres)
e tambm conhecido do modus parisiensis. Designado por este ou por outro
termo, o costume destinava-se a tornar mais consistente a organizao e o
governo de um grande nmero de estudantes, mas acima de tudo permitia
fomentar o ensino mtuo entre companheiros e passar da emulao individual
para uma emulao colectiva. Entre cada decria da classe realizava-se pois
uma emulao constante, por meio de competies poticas e todo o gnero
de disputas literrias (concertationes) que transpunham para o estudo das letras
a prtica escolstica da disputa e do debate permanente.
Cada decria assumia, portanto, uma designao prpria, tirada do
imaginrio clssico (Romanos contra Cartagineses, por exemplo, ou ento,
em certos casos de imaginrio mais contemporneo, Turcos contra Cristos).
Uns e outros rivalizavam no j pela espada mas pela toga, isto , pelas litterae
humaniores.
9. As magistraturas romanas
Um momento alto da vida escolar de cada classe era a eleio dos cargos ou
magistraturas dentro de cada decria. Periodicamente (todos os meses ou em
meses alternados), os alunos eram sujeitos a um concurso literrio. Aqueles que
participavam recebiam um ttulo honorfco mais ou menos elevado consoante
os mritos da sua composio.
Aqueles que escreverem melhor obtero a magistratura superior; os
que se lhes seguirem recebero, por ordem decrescente, outros ttulos
honorfcos, cujos nomes se ho-de tirar dos cargos civis e militares gregos
e romanos
Em regra, cada decria tinha assim as suas prprias magistraturas e a outra
os respectivos adversrios, de modo que cada aluno tivesse o seu adversrio
correspondente. As magistraturas mais elevadas de cada uma das partes
recebiam os primeiros lugares na sala de aula (xv, 35).
O clima de competio que se deixa adivinhar por detrs de todas estas
prticas pode admirar-nos, mas se tivermos em conta a sociedade fortemente
hierarquizada dos sculos xvi, xvii e xviii, no pode deixar de nos surpreender
quos decurias, quod decem fere habeant discipulos, vocamus. Inter hos est unus qui omnium decuriarum
in suo gymnasio curam habet; cuique etiam decuriae suus praeest decurio. Sic nullo labore intelligitur
si quis absit, si parum in audiendo attentus, si negligens in memoria exercenda sit. Haec res maiorem
nostra opinione in dies ostendit commoditatem ad multitudinem gubernandam. Sunt autem positi in
decuriis pro uniuscuiusque profectu. (Litterae Quadrimestres, vol. 2, 219).
4
Embora com terminologia diferente, as regras monsticas criavam as decaniae, chefadas
pelos decani, que auxiliavam o Abade no governo do mosteiro. O princpio conhecido nas
regras de S. Bento, de S. Frutuoso de Braga e de Santo Isidoro.
Espaos para o dever e o lazer num modelo
de educao humanstica (1599)
374
que os mritos escolares acabassem por derrubar o prprio critrio do
nascimento social, que presidia disposio dos alunos na sala de aula, como
se v em xii, 29.
Com este costume simultaneamente pedaggico e disciplinar, os novos
questores, pretores e cnsules das cidades europeias, os novos generais, centuries
e legionrios eram agora gramticos e humanistas; pertenciam s classes dos
colgios dos jesutas e distinguiam-se no pelas vitrias polticas e militares,
mas pelas vitrias potico-literrias que preenchiam o tempo de lazer na
escola.
Um dos cargos da classe gozava, porm, de carcter mais permanente, pois
era designado pelo prefeito de estudos: em cada classe havia um censor pblico,
que tambm podia ser chamado decurio mximo ou pretor
5
. Tal como o censor
romano, o censor da classe tinha o dever de olhar pelos costumes (a cura morum),
especialmente os costumes mais ligados ao estudo, e comunicar ao professor
as faltas ou omisses de cada um no trabalho e na disciplina escolar. Mediante
aprovao do professor, o decurio mximo tinha o direito de interceder pelos
seus companheiros nas penas menores, mas essas (as penas) eram sempre
aplicadas por um terceiro o Corrector, ou Executor, j que os jesutas estavam
formalmente proibidos de castigar pessoalmente aos seus alunos.
6
Sobre os castigos, alis, a Ratio recomendava uma atitude de condescendncia
(Ratio XV, 40):
No seja o professor demasiado propenso a castigar os seus alunos, nem demasiado solcito a
buscar-lhes as faltas. Mais vale fechar os olhos, se o puder fazer sem prejuzo de ningum. No
castigue ningum fsicamente com as suas prprias mos (pois essa a funo do executor) e
abstenha-se em absoluto de lhes fazer qualquer ofensa, por palavras ou por obras. No chame
5
O ofcio de censor estava previsto nos estatutos da Universidade de Paris, no Ginsio de J.
Sturm, de Estrasburgo, e na prtica da maioria dos colgios europeus.
6
Ratio, xii, 38: Para aqueles que cometerem alguma falta na aplicao ao estudo e nos bons cos-
tumes, e para quem as palavras e exortaes no bastarem, o prefeito designar um executor que no
pertena Companhia. Onde no se puder ter um executor, procurar-se- outro modo de os castigar, ou
por intermdio de algum dos escolsticos ou por qualquer outro meio conveniente. Mas no se castiguem
em classe as faltas cometidas em casa, a no ser por motivo grave e muito raro.
Os castigos corporais, alguns de extrema severidade, eram uma prtica corrente em todas
as instituies escolares, independentemente da idade do estudante. O prprio Santo Incio de
Loyola, com mais de trinta anos, escapou a uma destas punies que lhe queria administrar o
Principal de Santa Brbara, Gouveia, o velho, por achar que ele perturbava a disciplina do Col-
gio. Os jesutas, porm, optaram por uma soluo original (Monumenta Paedagogica, vol.1, 423-
424). Ao criarem, em 1551, no Colgio Romano, o cargo de executor (corrector), j ensaiado em
Messina em 1549, os Jesutas introduziram uma novidade: um leigo de fora, imparcial e neutro,
de idade adulta, com estudos avanados, homem srio e piedoso que, mediante um salrio ho-
nesto, executava, sem preconceitos, as sentenas ditadas aos culpados poupando aos religiosos
a imodstia daquele acto e aos professores o odioso da funo. O mesmo cargo, no entanto, j
havia sido introduzido, por diferentes razes, por Jean de Standonk, em 1499, no colgio de
Montaigu, clebre pela severidade da sua disciplina.
Margarida Miranda
375
ningum a no ser pelo seu nome ou apelido ().
A todos os professores a Ratio afrmava ainda algo da mais evidente
modernidade: mais fcil obter a disciplina com a esperana num honra ou numa
recompensa (e com o receio da desonra) do que por meio dos castigos corporais (xv,
39).
10. O festival literrio
Para multiplicar as recompensas no faltavam expedientes. A afxao pblica
das melhores poesias nos dias de festa, as declamaes solenes nas ocasies
mais importantes, a atribuio dos principais papis nas representaes teatrais
eram, a um s tempo, exerccio literrio e ocasio de verdadeiro prazer ldico
a que aspiravam as ambies de qualquer aluno. As representaes dramticas
de grande aparato, que reuniam milhares de espectadores de toda a cidade,
procuravam fazer de cada actor o grande orador cristo modelado por Ccero,
mas tambm por Rscio e por Sneca.
A ocasio mais esperada em todo o ano era, contudo, a entrega pblica
dos prmios alcanados no festival literrio, um concurso aberto a todas as
classes do colgio e sujeito a um regulamento especfco
7
. O captulo xiv da
Ratio descreve todas as normas que defniam aquelas Olimpadas literrias:
as diversas provas do concurso para as diversas modalidades literrias (prosa
latina e grega e poesia latina e grega); o nmero de prmios a atribuir; o tempo
para a realizao das provas; o modo de entrega das composies sob rigoroso
anonimato; a composio do jri e os critrios de avaliao e, fnalmente, a
cerimnia pblica de entrega dos prmios aos vencedores, com a maior
solenidade, diante do maior nmero possvel de pessoas, no meio de msica e
de novas declamaes poticas.
Como outrora com os vencedores olmpicos, a celebrao dos oradores e
poetas premiados, cobertos de glria, reconhecidos pelos da sua classe e pelos
seus rivais, era ocasio para novas composies poticas e musicais, por vezes
encomendadas a msicos profssionais (como em Coimbra, Lisboa e vora). O
momento era de exaltao e de jbilo. Se durante todo o ano o estudante vivia
quotidianamente o jogo da emulao de forma bastante cnico-dramtica,
naquele momento o jogo atingia o cume da escalada, e o aluno tornava-se
o vencedor no da sua decria nem da sua classe, mas de todo o colgio. Era
o esprito agnico grego, no j incarnado na actividade militar como no
imaginrio homrico , no j plasmado pela competio fsica dos melhores
dos atletas como no tempo de Pndaro e dos Jogos Pan-helnicos , mas
pela competio potica e intelectual da vida acadmica como o prprio
Xenfanes teria estimado para o seu tempo.
7
Alm dos prmios pblicos, cuja cerimnia era da responsabilidade do reitor e do prefeito,
a Ratio recomendava ainda prmios privados, em cada classe, ainda que simblicos (XII, 35 e
36).
Espaos para o dever e o lazer num modelo
de educao humanstica (1599)
376
11. O festival dramtico
por ltimo, se no costume dos prmios literrios reconhecemos o capital
simblico das olimpadas helnicas, fcil reconhecer nas tragdias e comdias
do colgio, o arqutipo de um outro festival grego: o festival dramtico.
sobre este, a Ratio muito parca em palavras (as tragdias e comdias devero
ser de tema sacro e piedoso, em latim e muito raras Ratio, II, 13) mas a histria
mostrou que enquanto a Ratio se ocupava em abrandar o entusiasmo de alunos e
professores por esta forma dispendiosa de representao, os colgios continuavam
a distinguir-se pelos grandes espectculos com que deslumbravam a sociedade.
Unos dizian que en medio de Grecia no se pudiera representar mejor, escrevia uma
testemunha ao descrever o espectculo dado em Coimbra, em 1559.
para uma representao em Julho, j o professor de humanidades ou de
retrica teria distribudo h muito os papis entre os alunos. Quanto aos
ensaios, podiam comear em Janeiro ou Fevereiro. envolviam toda a classe
mas tambm msicos e cantores profssionais chamados de fora, bem como
aqueles que cooperavam na construo de cenrios requintados e na recolha de
vestes sumptuosas e acessrios de aparato, com a colaborao entusistica da
fdalguia da cidade.
Festivais dramticos, que envolviam todo o colgio, concursos de prosa
e de poesia, o uso permanente da lngua latina, a organizao em classes e em
decrias, um imaginrio de magistraturas romanas civis e militares, o fenmeno
das bibliotecas e das academias para o estudo sistemtico das letras pags, e
a imitao explcita de Ccero, inscreviam-se num tradio escolar que nunca
rompera, afnal, com a memria do triuium e do quadriuium. o capital simblico
greco-romano presidia ao programa de estudos humansticos proposto pela Ratio
e actuava vivamente nas prticas escolares quotidianas dos colgios, modelando
o espao do dever e do lazer de muitas geraes de estudantes.
Bibliografa
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margarida miranda
377
utopa, espaCIos soados Y mIto ClsICo en la
TRAGiCoMeDiA De Los JARDines y Los CAMPos sABeos
de FelICIana enrQueZ de guZmn
Cristina de la rosa Cubo
Universidad de Valladolid
Abstract
Te spanish playwright, Feliciana enrquez de guzmn, devoted many years of her life
to the composition of a tragicomedy where she defnes herself as a defender of the precepts of
greco.latin theatre. Te play takes place in a legendary time where men coexist with the ancient
gods and is used by the author as a refection of a dream reality, which provides answers to her
worries and releases her true ambitions and vital expectations. In the play, the author presents
the understanding father and own free will which she never had and the transgression capacity
that the society always denied. Tus, the tragicomic world which so well describes the society, the
culture and the politics of her days, turns frequently into a distorted image of the daily atmosphere
in the spanish XVII century, by ofering an irreverent and amusing view of the classical myth.
Keywords: classical myth, Feliciana enrquez de guzmn, garden, locus amoenus, transgression,
woman.
Palavras-chave: Feliciana enrquez de guzmn, jardim, locus amoenus, mito clssico, mulher,
transgresso.
Feliciana enrquez de guzmn
1
termina su obra la tragicomedia de
los Jardines y los Campos sabeos en 1519
2
. el lugar elegido por Feliciana
para enmarcar la fccin literaria de su nica obra es un jardn de gran valor
simblico como veremos. el jardn en el teatro barroco se ha estudiado
como elemento esencial del espacio escnico en el teatro cortesano
3
, un
espacio en el que se desarrolla la puesta en escena de la obra teatral, que
sigue las convenciones de la poca y que tiene una innegable relacin con el
texto dramtico
4
.
1
en anteriores ocasiones he abordado el estudio del mundo clsico en la obra de Feliciana:
C. de la rosa Cubo (2005). p. Conde parrado, C. de la rosa (2005).
2
Feliciana enrquez de guzmn escribi bajo el ttulo de La Tragicomedia de los Jardines y los
Campos sabeos dos tragicomedias en verso de cinco actos cada una con coros y entreactos. una
festa teatral de la que no ha existido una edicin moderna y completa hasta la aparicin de la
obra de louis prez en La tragicomedia de los jardines y los Campos sabeos: l. prez 1988. es la
edicin que seguimos en nuestras citas.
3
t. Ferrer Valls 1991.
4
o. arrniz 1977. J. m. dez Borque 1991. a. egido 1989. J. de lara garrido, 1995.
378
por supuesto, tambin debemos relacionar las continuas alusiones al motivo
del jardn con el tpico del locus amoenus
5
, acuado por la antigedad grecolatina
y presente en todas las pocas literarias. recordemos que el locus amoenus parte
del escenario de la poesa buclica de tema amoroso e idlico. Como seal
robert Curtius
6
, el paisaje ameno suele penetrar asimismo en la descripcin
potica de los jardines: el locus amoenus es un paraje hermoso y umbro, sus
elementos esenciales son un rbol (o varios), un prado y una fuente o arroyo;
a ellos pueden aadirse un canto de aves, unas fores y, an ms, el soplo de la
brisa
7
. Feliciana hace una descriptiva pintura del contenido de su obra en este
texto, donde aparecen todos los tpicos del locus amoenus mezclados con los
elementos caractersticos del amor caballeresco:
Jardines, huertas, campos, bosques, ros;
sueos, mscaras, letras, cartas, joyas;
Afectos amorosos, castos, puros;
flores, donayres, danas, bailes, msicas;
Torneos, luchas, coros desposorios (...)(Prez 45)
unos jardines que se alejan del tpico del hortus conclusus, pues una de sus
caractersticas, que se describe en los primeros versos del acto primero, es la
ausencia de muros y puertas, en clara alusin a la libertad de los personajes que
en ellos moran:
De un agravio acerbo, y duro
estos jardines se quexan:
que sin defensa los dexan
de cerca, torres y muro.
campos, valles, bosques, prados
ro, jardines y huertas
todo est junto sin puertas
sin paredes ni vallados. (Prez 46)
la inmovilidad y perfeccin vegetal remite a un espacio nico donde el tiempo
no transcurre. los jardines descritos estn fuera del tiempo real, como si se tratase
de un jardn fcticio que se viese en una esfera de cristal, pues, por defnicin, los
jardines se oponen a la naturaleza por el hecho de detener el tiempo con una
vegetacin siempre viva, a la que no afecta el paso de las estaciones porque su
vegetacin posee una frescura perenne
8
Feliciana enrquez, manteniendo la
unidad de lugar del teatro clsico, sita los 5 actos de cada una de las partes de su
tragicomedia en los mticos Jardines de saba, as lo afrma en el prlogo
9
:
5
C. hernndez Varcrcel 1984.
6
Cf e. r.Curtius 1977: 280-282
7
Ibid. p. 280
8
a. egido 1990: 116.
9
Feliciana sigue las leyes dramticas del arte clsico grecolatino, manteniendo la estructura
Cristina de la rosa Cubo
379
si estos preceptos con rigor guardados,
yo, seores os diesse dos comedias (...)
y en todas ellas siempre un mismo sitio,
siempre un mismo lugar, en los Jardines,
en la primera parte en toda ella.
y en la segunda por la propia forma
en los campos sabos observasse? (Prez 45)
si es comn como hemos dicho, la aparicin del jardn en el teatro barroco,
no lo es tanto que se precise su situacin geogrfca, la frtil regin de saba, en
lo que, por aquel entonces, se conoce como la arabia Felix. tanto saba
10
como
el adjetivo sabeo es referencia corriente en la literatura de la poca
11
, evoca un
lugar lejano, y hace referencia a su mtica reina y al incienso que all se produce.
Feliciana no explica la razn que le lleva a localizar su obra en este espacio
concreto, una explicacin podra ser la semejanza fontica de sevilla-saba,
pues ella declara en uno de sus prlogos que los hechos narrados en arabia,
han sucedido realmente en sevilla:
De dos amantes que en sus tiernos aos
se amaron y adoraron con invidia,
y emulacin de muchos enemigos,
Desde el primero instante, en que se vieron,
y en el mismo en sus almas dulcemente
Con recproco amor se transformaron;
Aunque ella se mud, y a el que fue frme,
Remuner el muy Alto con ventajas;
La historia en nuestros tiempos sucedida,
Que vio el famoso Betis y otro ro,
y hoy leen escrita por sus verdes lamos;
Cifra nuestra Poeta sevillana
en su Tragicomedia, que en Arabia,
finge haber sucedido en los sabeos,
Campos, y sus jardines, que gozaron
Los Amores de Venus, y su Adonis. ( Prez 42-43)
Claramente vemos en las palabras de Feliciana que sus intenciones son
dejar constancia de sucesos autobiogrfcos amparada en la farsa teatral, y,
efectivamente, en la tragicomedia el hilo conductor son los amores humanos y
divinos, el jardn desaparece como motivo literario, pierde protagonismo y deja
de cinco actos y las unidades de accin, tiempo y espacio
10
en uno de los entreactos, Feliciana lo utiliza de forma pardica como nombre de uno de
los pretendientes de las gracias mohosas.
11
pero no me negars, sancho, una cosa: cuando llegaste junto a ella, no sentiste un olor
sabeo, una fragancia aromtica, y un no s qu de bueno, que yo no acierto a dalle nombre?
Captulo xxxi (primera parte del Quijote).
utopa, espacios soados y mito Clssico en la tragicomedia de
Los Jardines y los camPos sabeos de Feliciana enrquez de guzmn
380
paso al sentimiento amoroso que lo invade todo. amores humanos que siguen
el cdigo del amor corts y esconden los sentimientos de la autora y amores
divinos que consiguen la fusin del mundo mtico con el caballeresco y en los
que la autora se permite toda una serie de transgresiones morales
12
ya presentes
en la mitologa clsica- que rompen el amor honesto y puro que se profesan
los protagonistas mortales.
una joven en la sevilla de comienzos del siglo XVII, tena como destino el
matrimonio impuesto por sus padres, Feliciana enrquez fue obligada a casarse
con el viudo don Cristbal ponce sols, pero cuando comenz a escribir esta
historia slo poda temer que se cumpliera el destino de tantas otras mujeres.
Ya casada, sigui escribiendo la tragicomedia y pudo verter sus vivencias
autobiogrfcas en la obra. podemos imaginar que el carcter independiente de
Feliciana le haca manifestar su protesta hacia los varones considerados como
un buen partido por sus progenitores, su repulsa la lleva a autorepresentarse
mediante personajes femeninos mticos que huyen del contacto de un hombre.
Como ejemplo de la fascinacin que Feliciana siente por las mujeres mitolgicas
que rehsan el contacto con varones, Feliciana introduce en su obra la trgica
historia de atalante, dafne y siringa estudiada en otros trabajos.
13
tres aos ms tarde muere su marido y unos meses despus Feliciana se
casa con su primer amor, al que no haba podido olvidar: d. Francisco de len
garabito. los hombres de su vida tienen tambin una clara representacin en
la obra: Francisco de len es el prncipe de esparta Clarisel, el hroe esforzado
cuya lealtad le hace esperar a que Feliciana recupere su libertad, nobleza que fue
premiada con las bodas entre ambos. su primer marido Cristbal ponce sols es
Vulcano, viejo y poco atractivo, de quien se burlan unos Cupidillos que justifcan
la infdelidad de su esposa joven y bella. Venus es la esposa traidora, que obtiene
la simpata del lector, comprensivo ante sus amores con adonis, motivados por
la poca atraccin que siente por un esposo repulsivo y decrpito:
Di viejo verde
como quieres concuerde
con tu pie cojo y copo,
con tus manos tiznadas
con tus piernas quebradas
con tu boca soplona, ojos de topo,
los ojos, tez, blancura,
la gracia de mi madre y hermosura? ( Prez 213)
12
la actitud moral transgresora es una constante en los personajes mticos y alguno de
los secundarios: poliandria, travestismo, incesto, adulterio...sin embargo los protagonistas de la
primera parte Clarisel y Belidiana y los de la segunda Clarisel y maya, mantienen una actitud
aceptable para las convenciones morales de la poca. no comparto la teora de reina ruiz quien
ve en la relacin de Belidiana y su padre una clara intencin incestuosa, a mi juicio, inexistente.
Cf. m. r. ruiz 2005: 39-68
13
p. Conde parrado, C. de la rosa, 2005: 253-265
Cristina de la rosa Cubo
381
en una obra de claros tintes autobiogrfcos el tema del amor merece ser
tratado en captulo aparte. aparecen aqu todos los sentimientos que puede
despertar la pasin amorosa: desde la soledad motivada por la ausencia a la
desesperacin que produce la prdida del ser amado pasando por la alegra
desbordante del amor correspondido. en la obra asoman dos Felicianas: la real,
que tuvo que acatar la decisin paterna y casar con un viudo a pesar de sus propios
deseos, y la Feliciana soada, una mujer independiente y audaz que aparece bajo
el sobrenombre de maya.
la Feliciana real se somete a la voluntad del padre implacable
14
, a pesar de
que no coincidan con sus propios deseos. Y sufre, por la ausencia de su amado,
atroces tormentos, expresados con sentimientos a for de piel: la ausencia es
muerte fera, los padres crueles alimaas y ella la vctima y trofeo de esta feroz
cacera
15
.
la soledad, durante los tres aos que dur su matrimonio, es tambin un
tema de la obra que expresa en el Coro del acto IV:
La soledad abrazando,
huyendo la compaa,
sobre tres aos de ausencia,
y tres mil de penas vivas( Prez 290-291).
recuerdos que hieren el alma de los amantes y hacen increpar a la Fortuna
que les permiti conocerse para luego separarles y que simboliza con el mito
de los amores imposibles de eco y narciso
16
.
tristeza que se expresa en una queja hacia el amado
17
. desesperacin que
se convierte en locura recordando el amor perdido en el Coro del acto III.
es la dramtica reaccin de Venus ante la muerte de adonis, la enajenacin
motivada por la prdida de la persona amada:
Tuerce la diosa sus manos
y besa las que excluyeron
con su amorosa blancura
las tiznadas del herrero.
La guirnalda que cea
el oro de sus cabellos,
con los dientes despedaza,
como mordida de perro.
Hiere sus sacras mexillas,
y a las difuntas da besos;
14
ay, Clarisel, pues tuve suerte negra/en padre porfado y riguroso (prez 1988 191)
15
prez, 164, C.
16
prez, 288-289.
17
Vayan a ti mis suspiros/pues eres el que los formas/la razn por que los doy,/bien s que
t no la ignoras (prez, 314-315.
utopa, espacios soados y mito Clssico en la tragicomedia de
Los Jardines y los camPos sabeos de Feliciana enrquez de guzmn
382
muerde sus labios, y pone
los del joven muerto en ellos.
sus blancos braos enlaa
al blanco alabastro terso
de la garganta, que fue
su paz, su gloria, y consuelo.
( Prez 216)
a pesar de la lejana impuesta, el enamorado mantiene su lealtad por
Feliciana. la lealtad en la relacin amorosa se convierte en motivo recurrente
de la expresin potica, es el foedus amoris, el pacto de amor de Catulo hacia
lesbia en la poesa clsica latina, la condicin indispensable para que amor
llegue a buen fn y que, si se rompe, convierte en sacrlego al que lo incumple
ante la mirada de los dioses.
() Porque primero a otro
fue prometida por amada esposa
de la muger, y potro
la fuerza es peligrosa,
que quieren mano blanda, y amorosa.
Mas no quiero culparte,
Arroyo ilustre, que antes fuera amencia.
De tal bien despojarte;
llore ella su demencia,
que no tuvo valor ni fe en ausencia.
y tu, o joven constante,
Ten nimo en los golpes de fortuna,
Que a tan leal amante,
Guardada tienen una
Los hados en la esfera de la luna.
esta es la linda maya,
Que en la ciudad herclea de fernando,
Por la lnea Pelaya
su estirpe derivando,
ser princesa del pirido vando. () (Prez, 290)
la segunda Feliciana que aparece en la obra lleva el nombre de la mtica
maya, la mayor de las plyades a la que no se le pone nada por delante, la misma
Venus es su aliada y favorece sus deseos. maya se reencuentra con Francisco de
len en la segunda parte de la tragicomedia (lo mismo que en la vida real) y
ya nadie puede separarles: la relacin se convierte en una gozosa descripcin
de amor y de deseo en el que resuenan los ecos del Cantar de los cantares de
Cristina de la rosa Cubo
383
Fray luis de len
18
, y se legitima mediante un solemne matrimonio en el
que no faltan los dioses del amor, Venus y Cupido, y de las uniones legtimas
Juno e himeneo. Final feliz, pues, para los amores de maya y Clarisel, los
protagonistas de la tragicomedia que coincide con el fnal feliz de los amores
entre Feliciana y Francisco.
en los campos elysios Hymeneo,
Juno, y Venus las bodas celebravan
De dos esposos, y los coronavan
De arrayan, y del rbol de Tymbreo.
Calope, y euterpe al son que orfeo,
Clo, y Tala en harpas acordavan
sus tlamos felices festejavan
De uno, y otro llegados al deseo.
De descanso, diziendo, largos aos
Les d el divino Amor, y la discordia
De sus puertas no passe los umbrales;
entre brocados, y purpreos paos
Maya, y su Clarisel siempre leales
Gozen de felicssima concordia.
(Prez 316-317)
Y en esta etapa feliz, Feliciana es maya, la princesa que consigue el amor de
Francisco por su belleza y, lo que es ms importante, por su inteligencia
19
. Feliciana-
maya no slo triunfa en el amor, sino que logra la admiracin de sevilla con sus
escritos, defende su preceptiva literaria contra hipotticos detractores y presume de
ser mujer y lograr sus objetivos. Y esta proyeccin ntima se realiza en el jardn,teatro
en el que se funde el mundo real y el fcticio, cmplice de sus sentimientos amorosos
y sus anhelos personales, un jardn abierto que simboliza el mundo privado de la
autora. la naturaleza domesticada a gusto de su propietaria, donde crece lo que ella
quiere y pasa lo que ella quiere que pase.
en conclusin, el motivo del jardn, de una extenssima y compleja tradicin
literaria, se torna aqu, espacio simblico ordenado por la mano del artista, en
el que se refugia la autora huyendo de una realidad extratextual. los Jardines y
campos sabeos son, para la autora, un espacio utpico e irreal, un lugar mtico con
una reina mtica, un espacio sin puertas ni muros donde a la mujer se le permiten
acciones y comportamientos considerados transgresores en el mundo real.
para Feliciana, entrar en el jardn es entrar en un refugio, escapar a las
implacables leyes estticas y morales de su tiempo. mientras que en su obra
18
() Quando de amado esposo / el nombre merecido y alcanzado / te veas, dulce, hon-
roso, / en el solio argentado / de tu bella diana, y sol dorado; ()./Coro del acto II. (prez,
288-289).
19
mas la dulura, mi maya, / de vuestros versos y rimas, / es la que ha llegado al alma / Con
suave meloda / (II parte, acto V, 256, v.342-345).
utopa, espacios soados y mito Clssico en la tragicomedia de
los Jardines y los camPos sabeos de Feliciana enrquez de guzmn
384
paraliteraria (prlogos, dedicatorias, carta a los lectores, carta executoria) se
defende de las acusaciones de los dramaturgos de su poca tanto por adoptar
los modos clsicos de hacer teatro como por ser mujer en una actividad
reservada a varones, en el jardn, su obra es alabada y valorada por hombres
y dioses. mientras que en su vida real deber someterse a los dictados de una
sociedad patriarcal y casarse con un hombre al que no quiere, en el jardn
consigue al amor de su vida.
en el jardn, bajo el amparo de la lejana temporal y el ropaje mitolgico dar
rienda suelta a sus sentimientos y se expresar con entera libertad. Feliciana convierte
as el espacio dramtico en un espacio soado, la interpretacin de ese espacio
imaginario tiene una funcionalidad clara: es el medio de lograr la autoafrmacin de
Feliciana como mujer y como autora teatral.
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Cristina de la rosa Cubo
385
paIsagem do CrCere
o ToPos lIterrIo numa epopeIa neolatIna
Carlota miranda urbano
Universidade de Coimbra
Abstract
Te isolation imposed by a locked, dungeon setting makes such setting to appear as the
ground of defnite boundaries, the no-landscape setting. nevertheless, when the dungeon
environment really holds sway, the human spirits irreducibility to those four walls stands out.
It is a t that point that the power of word and narrative allows the world-space to be taken into
the dungeon setting; the human spirit can aford then the possibility of journeying in time and
space, even inside his innermost being.
Tis essay aims at highlighting the wealth of classic tradition lying behind the dungeon
literary topos as a space of meaning. While other classic texts are discussed as well, the main
literary corpus being dealt with is a specifc Virgil-style, neolatin epopee. Te piece is made of
twelve chants, six of which take place inside a particular dungeon.
tomar o crcere como tema num congresso da apeC sobre espao e
paisagem pode parecer descabido ou contraditrio. na verdade, o isolamento
imposto pelo crcere o espao da no paisagem, , por excelncia, o espao da
privao do mundo, dos limites estreitamente defnidos, da ausncia de relao
e da restrio da liberdade. mas precisamente por estes motivos que o crcere
constitui inmeras vezes o ponto de partida para a evaso ilimitada atravs do
sonho e da fco, ou o momento privilegiado para a libertao do homem
interior, irredutvel aos limites que lhe so impostos.
Como topos literrio, o crcere carrega uma longa e rica tradio, quer
como espao de sofrimento e de redeno, quer ainda como metfora da
condio humana entre os limites do fnito e a nsia do infnito, numa longa
permanncia da imagem platnica do corpo como crcere. o corpo, a vida,
o prprio ser, como o exprimiu Fernando pessoa num poema metafsico de
386
Carlota miranda urbano
lvaro de Campos, quando, face ao mistrio do ser, desabafa: Crcere do ser,
no h libertao de ti?/Crcere de pensar, no h libertao de ti?
1
.
a imagem do homem como ser encarcerado tem sido expresso de um
desejo, por defnio, humano: o desejo de mais e de liberdade.
mas tomemos o subttulo desta comunicao. o corpus a que nos reportamos
um poema pico neolatino, o Paciecidos do jesuta Bartolomeu pereira que
canta a epopeia dos missionrios jesutas no Japo tendo por tema central o
martrio do Beato Francisco pacheco e de mais oito companheiros. alguns
deles partilharam o crcere no forte de Ximabara entre dezembro de 1625 e
Junho de 1626.
a aco desta epopeia, de modelo marcadamente virgiliano, desenrola-se
ao longo de doze cantos e, de acordo com a dispositio clssica, tem incio in
medias res. Concentrada nos ltimos meses de vida destes heris, o plano da
narrativa principal concede grande destaque ao tempo passado na priso. na
verdade, mais de um tero dos doze cantos passa-se no crcere. depois de um
exlio imposto em macau e do regresso ao Japo na clandestinidade, o heri
principal preso no canto IV. no fnal deste canto, Francisco e alguns dos
seus companheiros fcam encarcerados no forte de Ximabara. s durante o
Canto X tem lugar a viagem dos jesutas para nagazaki onde sero executados
(no canto XII). portanto, desde o canto V ao IX e parte do X, a aco passa-
se nos limites do crcere. no entanto isto acontece s no plano da narrativa
principal. na verdade, trs destes cantos constituem uma longa analepse em
que, conforme o modelo homrico-virgiliano, o heri da epopeia faz o relato
ab ouo, isto , d a conhecer aos companheiros da priso e ao leitor, as origens
da sua famlia, a sua ptria, a sua entrada na Companhia de Jesus, as peripcias
da viagem at goa, e da ao Japo, o naufrgio, a misso no Japo, o exlio em
macau, o regresso e, fnalmente, a perseguio que termina no crcere.
todos estes factos, porm, que constituem do ponto de vista do carcter
hagiogrfco da obra, o que mais corresponde ao tipo da biografa devota, so
recheados de episdios fantsticos cheios de ressonncias homricas. desde
o episdio protagonizado por alguns dos companheiros de viagem que so
atacados por um drago na Ilha de s. loureno, at ao aparecimento da alegoria
feminina da Piedade que vem ao encontro de Francisco depois da sobrevivncia
a um naufrgio. esta jovem Piedade que lhe indica o caminho at casa de um
agricultor onde ser acolhido como hspede. so vrias as narrativas menores a
enriquecer literariamente a analepse que dura, no plano da narrativa principal,
o tempo de uma noite. o leitor esquece-se de que a aco se passa no crcere e
o poeta tambm no se preocupa em lembr-lo. uma longa narrativa dentro
de outra. nos limites do crcere, e a pedido dos companheiros, o heri evoca
durante a noite a sua histria e o amanhecer que lhe pe fm.
mas o crcere no apenas o cenrio desta analepse e numa epopeia que
celebra o herosmo do martrio, ele constitui um motivo literrio bastante
1
ah, perante esta nica realidade que o mistrio.... F. pessoa, obras completas. lisboa,
tica (1970-1980), vol II.
387
Paisagem do crcere
O topos literrio numa epopeia neolatina
explorado neste poema. Podemos dizer que o crcere sofre neste poema uma
verdadeira transfgurao. Ele comea por ser o antro escuro, imposto pelo
tirano, a privao da liberdade, o lugar do sofrimento e da tortura mas, como
veremos, ser espao de luz e de libertao. No incio do Canto V, o poeta
invoca Apolo, pede-lhe que entre com ele no crcere para revelar ao mundo o
que se passou nas trevas da priso.
E agora, Apolo, que outrora tantas vezes penetraste nas sombras horrendas e nos antros
da Sibila, eu te suplico: entra comigo por um instante nesta horrvel fortaleza, nas estreitas
passagens, nos antros ocultos daquele crcere, expulsa-me do peito o vo temor. Porque no
rompes esse silncio profundo? () O corpo sim, mas o esprito no pode ser encarcerado; a
nobre virtude de Francisco venceu as cadeias.
2
Francisco, que partira para o Oriente no cumprimento de uma vocao
universal, sinal de contradio. Na sua juventude ouvira o lema missionrio:
Francisco deve ser para todo o mundo e todo o mundo para Francisco. (7,
174). Apesar disso, Francisco,
a quem a sua terra lusa, a inteira ndia, a China, a quem o Japo, todo o mundo, as ondas do
mar e todo o universo no bastaram, eis que o retm estreita morada, ei-lo cercado de grades
no meio de um crcere, lugar imenso em sofrimento, mas que para ele , de longe, mais grato e
mais espaoso que a corte de Ciro.
3

Mas esse crcere que impe o limite rapidamente se converte no espao
privilegiado da ascese e atravs dela o homem interior ganha poder sobre os
limites do corpo, tambm ele visto como priso do esprito que s poder
alcanar a liberdade completa na morte.
impossvel ler profundamente este texto do sc. XVII sem reconhecer
nele o intertexto da primeira interpretao crist do martrio, marcada pela
determinante relao do cristianismo primitivo com as correntes flosfcas
esticas e neoplatnicas. Tertuliano e a sua breve exortao aos martyres designati,
como lhes chama, oferecem-nos uma boa leitura do crcere como espao de
ascese, mas de um modo geral ela integra as tipologias literrias do martrio na
primitiva literatura crist, especialmente nos relatos dos Acta Martyrum.
Nestes textos frequentemente sucede que o mrtir passa pelo crcere
como por um tempo de ascese e preparao que pode anteceder o momento
2
Nunc age, deformes umbras, atque antra Sybillae/ Qui quondam toties intrasti, Delphice,
mecum/ Nunc, precor, horrentem hanc arcem, nunc carceris huius/ Angustos aditus, latebrosa-
que tecta parumper/ Ingredere, et uanos e corde expelle timores. () ecquid non alta silentia
rumpis?/ () Corpora, non animos, uinciri: altamque Paceci/ uirtutem , medias inter regnare
catenas. 5, 1-5, 14, 16-17.
3
Ergo Franciscum, cui non sua Lysia, et omnis/India, non Sinae, cui non Iapponia, cuique/
non tellus, non unda maris, non sufcit orbis,/Iam locus in media uallatum cratibus arce/ detinet
angustus, poenis satis amplus, et ipsi/ gratior, et Cyri longe spatiosior aula. 5, 18-23.
388
Carlota Miranda Urbano
da confsso de f diante do tirano ou a tortura, ou ainda a execuo.
Tertuliano, na exortao a que acima nos referimos, sugere aos destinatrios
que aproveitem a priso do corpo para libertar a alma em direco a uma
unio mais prxima com Deus. Se a Ele estiverem unidos, resistiro dor:
Por isso, benditos, por mais duro que seja (o crcere), tomai-o como exercitao das virtudes
do esprito e do corpo. Preparais-vos para combater o bom combate em que o agonoteta Deus
vivo, o xistarco o Esprito Santo, a coroa, a da eternidade.
4
Este tambm , porm, o lugar em que se proporcionam os momentos
de orao, de vises msticas, ou ainda de sonhos reveladores do prmio do
martrio. Geralmente, depois destas vises em que o mrtir contempla o
paraso, assistimos sua profunda transformao. Frequentemente o crcere,
para alm de se poder transfgurar em palco de vises e sonhos, pode ser
cenrio de prodgios como a converso dos prprios carcereiros.
Podemos assinalar todos estes traos no Paciecidos, cujo signifcado se
torna mais profundo e mais amplo se reconhecermos este intertexto. Tambm
Pacheco e os seus companheiros tm no crcere ocasio de ascese e de combate
espiritual.
O cruel Tquea, pois, exercia a sua raiva contra o forte de Ximambara e seus prisioneiros,
acrescentando s cadeias todo o gnero de tormentos: ora um guarda que os ameaa com a
espada, ora a fome que os atormenta, ou ensurdecem com grandes gritos os seus ouvidos; de
noite, os seus olhos no tm trgua de repouso; o solo o durssimo leito para os seus membros,
e um tronco o rude travesseiro para a sua cabea. Em tais sofrimentos, porm, a mais bela
virtude alimenta as foras e uma valentia secreta.
5
Quando havia pausa nos tormentos, os prisioneiros procuravam
voluntariamente fustigar o corpo, at no sentirem mais cuidado nas coisas
mundanas, dominados pelo ardor de render inteiramente o esprito ao
Amor divino por meio da morte. A penitncia e as lgrimas dos presos que
anseiam pelo martrio transformam-se paradoxalmente em expresso da sua
felicidade.
Mas nas lgrimas recrudesce o seu amor e recobra as foras adormecidas, como com as gotas de
gua cristalina, o fogo, atacado, se irrita e recupera o seu vigor. E o mesmo ardor a todos possui.
4
Proinde vos, benedicti, quodcumque hoc durum est, ad exercitationem virtutum animi et
corporis deputate. Bonum agonem subituri estis in quo agonothetes Deus vivus est, xystarches
Spiritus Sanctus, corona aeternitatis. (3, 3)
5
Ergo Ximabarae crudelis in arce Taquea/ Exercet rabiem in uinctos, atque omne catenis/
Tormentum adiungit; minitans hinc inde satelles/ Stat gladiis; furit ore fames, clamoribus aures/
Surdescunt; sunt nullae oculis cum nocte quietis/ Indutiae; dat strata solum durissima mem-
bris,/ et capiti inclemens dat puluinaria robur./ His tamen in poenis uirtus pulcherrima uires/
Occultosque animos haurit (). 5, 100-108.
389
Paisagem do crcere
O topos literrio numa epopeia neolatina
A ira cruel dos guardas, a morte viva, todo o gnero de atrocidade, beberam-no com avidez, e
sofriam de rosto alegre.
6

Fortalecidos pela ascese, os prisioneiros vencem a tentao do Caecus Amor.
O deserto e a solido foram desde sempre na tradio judaico-crist o espao
de encontro com Deus, mas tambm o da tentao. Para os confessores (assim
se designavam os presos que aguardavam o julgamento e eventualmente o
martrio) o crcere tambm espao onde entra o tentador.
Perante a vitria dos prisioneiros, os guardas do crcere, movidos pela
contemplao das suas obras, abandonam a severidade e procuram suavizar-
lhes o sofrimento, desejam conhecer a sua f e um deles pede o baptismo.
Deixando de lado o signifcado doutrinal desta converso e o do valor
nela atribudo contemplao das obras, centremo-nos na transfgurao
do crcere. Lentamente, o brilho da virtude dos prisioneiros produz os seus
efeitos, amansando os algozes que, dispostos a ouvir a exortao de Francisco
Pacheco abrem o corao sua doutrina. O crcere fca ento dominado pelo
amor e verdadeiramente transfgurado. Escreve o poeta:
Eu sou testemunha das vossas crueldades, da fria resistente que h pouco tnheis no corao.
Agora, revestidos de um esprito brando e corao de cera, juntais-vos ao velho lusitano e aos
companheiros, no pela antiga cadeia, nem pelo pesado ferro, mas por um amor eterno.
7
Depois desta vitria o heri principal acometido de nova tentao. A
V Glria apresenta-se insinuando-lhe com a aparncia de bem que no h
vitria superior sua. Ela no custou vidas, nem sangue a ningum. S. Paulo
pode orgulhar-se de ter gerado um cristo no crcere, Onsimo, mas Pacheco
gerou muitos mais. E termina assim o seu discurso:
tu prprio, Francisco, no crcere fecundo e nas tuas cadeias geraste muitos mais para Deus,
bem-aventurado! Esta vitria merece maior coroa, maior louvor. No deves esperar mais; sai
da priso, vencedor!
8
Mais uma vez, fortalecido pela ascese, o heri sai vitorioso com o discurso
da humildade.
6
Sed lacrymis crudescit amor, uiresque resumit/ Sopitas, uitreae ceu lymphae aspergine
crescit,/ Adtollitque animos, laesusque irascitur ignis./ Idem omnes simul ardor habet, saeuos-
que furores/ Custodum, uiuasque neces, et quidquid acerbum est/ Exhausere auidi, et laeta sic
fronte tulere;/.5, 154-159.
7
uestrumque manus, atque efera testor./ Facta reluctantesque olim sub corde furores./
At nunc iam molles animos, et cerea corda/ Induti, Lysiumque senem, sociosque catena/ Pro
ueteri, proque aere graui religastis amore/ Aeterno (). 5, 310-315.
8
() ipse Deo fecundo in crcere plures,/inque tuis uinclis genuisti, Diue. Coronam/
maiorem, et plures petit hec uictoria lauros./ Nil ultra expectandum; exi de crcere uictor! (6,
460-463)
390
A transfgurao do espao do crcere, porm, vai mais longe ainda quando,
depois destes prodgios, os prisioneiros se entregam orao. Francisco Pacheco
arrebatado numa intensa experincia mstica em que contempla o Paraso.
Concedeu-lhe asas o Amor e, assim, em esprito, sobe s auras celestes, medita na manso dos
Santos, entra na fortaleza do Olimpo, na cidade e nos muros de Sio, construda no oiro puro,
de telhados de pedras preciosas que nem o inverno ruinoso, nem os duros combates do vento
veloz ou o passar dos anos podem perturbar; Ali j no h priso, nem cadeias de ferro, no
existe Mondo, nenhum guarda ou sentinela infige torturas, nem o mar da humana realidade
se perturba; mas os seus divinos habitantes entoam hinos de louvor a Deus e jubilosos, cantando
em coro, recebem as almas dos que chegam ao Reino dos Cus; onde reina o amor, onde se
perpetuam as alegrias e as delcias de uma felicidade eterna.
9

A viso antecipada do paraso antes da execuo do mrtir, tpico recorrente
na hagiografa martirial , no fundo, o que aqui temos no arrebatamento mstico
de Pacheco.
Esta transfgurao mxima abruptamente interrompida pelo exterior,
pelas foras que na epopeia se opem ao heri. A Fama levara ao tirano a
notcia paradoxal de que quem mandava agora no crcere eram os prprios
prisioneiros. Mondo, o tirano, enviara ento ao crcere um seu parente
conhecido pela dureza e severidade, Densamono. S que tambm a este, as
obras do heri moveram, penetrando no seu peito. O cruel guardio dos
deuses nipnicos, depois da disputa teolgica com o heri lusitano, rende-se
nova religio. Os guardas de Mondo invadem ento o crcere para levar os
prisioneiros ao palcio do Governador onde alguns so interrogados, aps o
que so enviados para Nagasaki onde sero executados.
So os prprios prisioneiros, pois, que entregues ascese e ao sacrifcio,
transfguram a paisagem do crcere.
Como defnira Tertuliano na exortao que temos vindo a evocar:
Por isso, benditos [mrtires], deveis concluir que talvez tenhais trocado o crcere pela fortaleza
segura. Nele h trevas, mas vs prprios sois a luz, nele h cadeias, mas vs sois livres para
Deus. Nele respirais um odor pestilento, mas vs prprios sois odor de suavidade.
10
Espera-vos o
9
Vtque alas concessit Amor, super aetheris auras/ Mente subit, Superumque domos me-
ditatur, et arces/ Intrat Olympiacas, murosque urbemque Sionis,/ Extructam solido ex auro,
gemmantia cuius/ Tecta nec imber edax, rapidi nec ahenea uenti/ Praelia, non aeui poterit mu-
tare uetustas;/ Nullus ubi est carcer, non ferrea uincula, Mondus/ Nullus adest; nullusque uigil
custosue procellas/ Excitat, aut rerum mare fuctuat humanarum;/ Sed diuina sacri celebrant
encomia ciues,/ Et laeti uenientum animos ad regna choreis/ Excipiunt; ubi regnat amor, sem-
perque perennant/ Gaudia, deliciaeque, immortalisque uoluptas. 10, 5-17.
10
O mrtir constitui para Deus o suave odor de Cristo. Recorde-se o escreve S. Paulo sobre
os cristos: Somos para Deus o bom odor de Cristo entre os que se salvam e os que se perdem
(2 Cor, 2, 15). O suave odor do sacrifcio de Cristo e dos mrtires, encontra-se, associado na mais
antiga literatura martirial, ao perfume apaziguador dos holocaustos judaicos, pressupondo a sua
oposio ao odor pestilento dos sacrifcios oferecidos aos dolos.
Carlota Miranda Urbano
391
julgamento, mas vs prprios julgareis os juzes. Entristece-se nele aquele que suspira pelos bens
do sculo. O cristo, porm, j renunciou ao sculo, mesmo fora do crcere, e no crcere, renuncia
tambm ao prprio crcere.
11
E mais frente dir
Embora o corpo esteja encerrado e a carne presa [pelas cadeias], ao esprito tudo se abre,
Sempre que viajares em esprito, no fcas no crcere. O corpo nada sente se o teu esprito
estiver no cu.
12
Os cristos, segregados no crcere, esto realmente livres, pois o mundo
ele mesmo um crcere, e o crcere o lugar da liberdade dos cristos.
Transfgurado o crcere em lugar de libertao crescente que permite aos
heris a contemplao da glria celeste, a morte h-de garantir a libertao
plena e defnitiva da priso do corpo. As almas destes heris chegam ento, em
apoteose gloriosa, manso celestial.
Por esta morte no fogo, j Francisco Pacheco tinha suspirado:
porque cuidais em protelar a minha morte com tantas lgrimas comprada, em tantas preces
suplicada? No foi prometida tal esperana a Pacheco? Entregai, Rei Magnfco, este corpo
fria das chamas, desatai as minhas cadeias.
13
A morte atravs do fogo, associada purifcao, destruio completa da
matria e, no caso da cultura clssica, divinizao do heri e sua apoteose,
oferece ao poeta motivos expressivos que ele explora com mestria. Francisco
Pacheco e os companheiros ascendem de imediato glria enquanto os seus
corpos ardem nas chamas. Eles so novas Fnix renascidas. Ah Fnix, como
partes feliz! como desprezas as iras de Vulcano, e rejubilas de renascer das
chamas! Como voas formoso e resplandecente!
14
escreve o poeta.
Mesmo as suas cinzas lanadas nas guas do mar so signo da libertao fnal
do crcere que reteve os corpos mas no as vontades, so signo da libertao
do crcere que foi o corpo, agora desfeito. Dispersas e misturadas nas ondas,
11
Quo vos, benedicti, de carcere in custodiarium, si forte, translatos existimetis Habet tene-
bras, sed lumen estis ipsi; habet vincula, sed vos soluti Deo estis. Triste illic exspirat, sed vos odor
estis suavitatis. Iudex exspectatur, sed vos estis de iudicibus ipsis iudicaturi. Contristetur illic qui
fructum saeculi suspirat. Christianus etiam extra carcerem saeculo renuntiavit, in carcere autem
etiam carceri. 2,4.
12
Etsi corpus includitur, etsi caro detinetur, omnia spiritui patent. () Quotiens eam spi-
ritu deambulaueris, totiens in carcere non eris. Nihil crus sensit in neruo, cum animus in caelo
est. 2, 9-10.
13
quid nostra moratis/ Gaudia? Tot lacrimis emptam uotisque petitam/ Cur mortem diferre
paras? Haec illa Paceco/ Est promissa fdes? Corpus, rex magne, furenti/ Da tandem fammae,
meque his exolve catenis. 10, 21-31.
14
Ah Phoenix, quam laetus abis! Quam despicis iras/ Vulcani gaudesque tuis tuis pubescere
fammis!/ Quam fauus, quantoque uolas formosior! () 12, 167-174.
Paisagem do crcere
O topos literrio numa epopeia neolatina
392
as cinzas dos companheiros simbolizam a unio sem limites, o vnculo da
caritas que os une entre si e aos fis, embora estes tenham fcado privados das
suas relquias. A fuso dos seus corpos pelo fogo e na gua aproveitada pelo
poeta como representao daquele vnculo de unidade e paradoxalmente como
smbolo de glria.
Vs, porm, ide, pias cinzas, usadas e acostumadas aos perigos do mar, ide, congregadas no
cimo das ondas. Esta unio de morte, no h crcere, nem chama feroz, nem onda que a possa
romper () No te levaram por inteiro, Pacheco, nem a ti Joo. Grande parte de ti, Rinxei, e
de ti tambm, Torres, fcam connosco no fundo do corao; gravados na nossa alma. A pureza
dos vossos costumes e as vossas imagens ho-de permanecer e viver para sempre. O esprito
cego do tirano nega-vos o dom de um pequeno pedao de terra a descoberto, a terra, comum a
todos ns, e d-vos por tmulo, todo o oceano, no vosso sepulcro cabe todo o mar, todo aquele que
estiver debaixo do sol.
15
So evidentes neste poema as ressonncias da mais antiga literatura
martirial e da patrstica na construo literria do heri mrtir. muito visvel
tambm nessa construo a infuncia estica. Para ela concorrem, por um
lado, a presena signifcativa das relaes entre o estoicismo e o cristianismo
na primitiva literatura crist, e de modo especial na confgurao das primeiras
tipologias do martrio e da santidade. A literatura patrstica e de tema martirial
carregava ela prpria uma especfca recepo do estoicismo e funciona
claramente nesta epopeia como inter-texto. Por outro lado, o humanismo de
quinhentos e de seiscentos concede extrema ateno tica estica, quer vista
como absolutamente antagnica, que como conivente com o cristianismo.
Este fenmeno no exclusivo do texto flosfco, antes se estende a vrios
gneros literrios, desde o encmio, epistolografa consolatria, passando
pela poesia, nomeadamente a pica, que pretende, esta ltima, representar o
triunfo da virtude e do heri, isto , do homem em aco.
16

Longe de abordar a questo estica do ponto de vista da polmica flosfca,
a poesia refecte as relaes entre os pensamentos estico e cristo, ou mais do
que isso, revela na confgurao da personagem herica uma cristianizao do
estoicismo, deixando para o debate flosfco a deciso sobre a compatibilidade
ou no entre ambos. O leitor poder concluir da profunda incompatibilidade
entre a autarcia ou autodeterminao do heri estico e a confana do mrtir
cristo no poder de Cristo que nele sofre o martrio, mas o poeta no o
explicita.
No podemos deixar de ver um outro intertexto neste poema, para alm
da literatura patrstica. A biografa antiga, mas sobretudo o gnero dos exitus
15
Sed uos, aequoreis noti assuetique periclis,/ Ite pii cineres, indiscretique supremis/ Fluc-
tibus; haec tanti commercia rumpere leti/ Non carcer, non famma ferox, non unda ualebit 12,
338-341.
16
Para esta matria veja-se Stoicisme et christianisme la Renaissance. Paris, Cahiers V.L.
Saulnier, 23, 2006.
Carlota Miranda Urbano
393
illustrium uirorum so reconhecveis na morte destes mrtires, que soam a morte
do sapiens estico, especialmente enquanto retratados no desprezo dos bens
exteriores, da dor e da morte. Tal como algumas fguras dos Annales de Tcito,
verdadeiros mrtires, como lhes chama Cristina Pimentel,
17
estes exempla do
sc. XVII poderiam pronunciar as palavras que Epicteto coloca na boca de
Laterano: Amarrars as minhas pernas, mas quanto minha vontade ela ser
livre, nem o prprio Jpiter ma pode tirar.
18
Um trao de descontinuidade, porm, visvel: o orgulho do sbio estico
que reencontramos at certo ponto na arrogncia do mrtir diante do tirano,
(sobretudo o mrtir dos primeiros sculos do cristianismo celebrado em
Prudncio, por exemplo) cede, no louvor do mrtir cristo dos sc. XVI e XVII,
atitude humilde, serena e tranquila. Este certamente um efeito da crtica
ao orgulho do sbio que encontramos no humanismo cristo, p. exemplo de
Erasmo, ou de Montaigne.
19
Quanto continuidade, ela bem visvel, como procurmos demonstrar
brevemente ao estudar o tratamento do topos literrio do crcere. No
sapiens estico e nesta tipologia do mrtir, manifesta-se o homem livre por
excelncia.
No corpus que analismos, o crcere o espao de manifestao da liberdade
do homem interior, irredutvel s suas paredes ou ao poder do tirano e por isso
a sua paisagem pode ser a paisagem sem limites, at mesmo, e paradoxalmente,
a paisagem da liberdade.
17
C. C. S. Pimentel (2004), Virtus ipsa: O retrato literrio nos Annales de Tcito in O
Retrato e a Biografa como estratgia de teorizao poltica, coord. Jimnez, J.Ferreira e M.Fialho
(Coimbra-Mlaga 65-82), esp. 67.
18
Epicteto, 1, 4. Citao de Jean Brun (1986) O Estoicismo, traduo de Joo Amado do
original Le Stoicisme. (Lisboa Edies 70) 86.
19
Veja-se a este propsito L. Petris (2006), LHospital, Pibrac et Montaihne: trois magis-
trats-crivains face au nostoicisme chrtien, in Stoicisme et christianisme la Renaissance. Paris,
Cahiers V.L. Saulnier, 23, 71-91.
Paisagem do crcere
O topos literrio numa epopeia neolatina
395
as mInas de ouro das amrICas
noVos espaos para a ImagInao CIentFICa
alexandra de Brito mariano
Universidade do Algarve
amariano@ualg.pt
Abstract
By the mid seventeen hundreds, Brazilian Jos Baslio da gama wrote Brasilienses
aurifodinae ([roma], c. 1762), a latin poem included in a long tradition of didactic poetry,
which at that time would make itself evident in texts, written both in europe, and the new
World, referring to the subject of gold, and its mining. to support this are provided examples
such as the Aurum (paris, 1703) by French Jesuit antoine le Febvre, the Metallurgicon (tyrnau,
1748), by hungarian Jesuit Joseph Bartakovics, and the Rusticatio mexicana (Bolonha, 1782) by
rafael landvars (sJ).
evidence is thus given for the fact that didactic poetry persisted throughout the ages,
depicting itself in poetic production with various linguistic uses and diverse levels of expanding
scientifc detail, but with an ever present didactic intent; they can be viewed today as a set
of relevant examples of the society of Jesus spirit of scientifc inquiry, as well of historic
commitment to gold lore.
Keywords: americas, history of science, mining, neo-latin, poetry, society of Jesus.
Palavras-chave: amricas, Companhia de Jesus, histria da Cincia, minerao, neolatim,
poesia.
enquanto durou o setecentos, um signifcativo conjunto de jesutas
dedicou-se elaborao de poemas didcticos sobre os mais variados assuntos,
de que nos convm destacar aqueles que abordam temas de cariz cientfco.
usaram, para esse efeito, predominantemente o latim; profcientemente
aprendido durante a formao nos Colgios da Companhia, e que detinha
ainda o estatuto de lngua franca da erudio e da circulao do conhecimento,
neste perodo em que desponta o esprito cientfco que hoje se estabeleceu
como paradigma dominante da racionalidade.
Franoise Waquet destaca, com efeito, que apesar do uso das lnguas
vernaculares se ter tornado predominante, o latim foi a lngua por excelncia
da difuso do conhecimento no mundo ocidental civilizado at meados do
sculo XVIII.
1
o que se nos afgura como trabalho rduo, era ento entendido
1
Cf. F. Waquet 2002: 81-2.
396
por muitos como uma prtica recreativa,
2
que proporcionava sentimentos
de pertena e identifcao entre os membros de determinados crculos, de
marcado carcter elitista.
Vrios destes autores abordaram temas mineralgicos em poemas
didcticos, com particular ateno prestada ao ouro, em que possvel
encontrar caractersticas particulares e interligaes poticas que nos permitem
relacion-los. Convocamos aqui o poema Aurum, da autoria do jesuta francs
antoine le Febvre, editado em paris, em 1703 e que mereceu a ateno do
peridico ofcial da Companhia
3
e o Metallurgicon, poema em dois livros,
com apndices em alemo e hngaro, escrito pelo poeta jesuta magiar Joseph
Bartakovics e publicado em tirnau em 1748;
4
citam-se tambm dois poemas
posteriores, da segunda metade do sculo XVIII, que demonstram que o
interesse pelo ouro no se restringiu ao Velho mundo. trata-se do Brasilienses
aurifodinae, redigido provavelmente em roma, por volta de 1762, pelo ex-
jesuta brasileiro Jos Baslio da gama, e da Rusticatio mexicana, da autoria
do inaciano guatemalteco rafael landvar, que inclui livros sobre a prata e
o ouro (livros 7 e 8), com uma primeira edio datada de 1781, em modena,

rapidamente seguida por uma verso revista, publicada em Bolonha em 1782,
que utilizamos.
5

Importa lembrar, antes de mais, alguns elementos biogrfcos dos poetas
em apreo, que permitem compreender melhor o contexto e motivao das
suas obras. Comece-se por referir que a informao biobibliogrfca acerca de
le Febvre escassa. ao certo, sabe-se que nasceu em 1670 em Clairvaux, no
Jura francs, e que ensinou humanidades na sua provncia. antes de 1703, data
da edio do seu poema sobre o ouro, foi chamado a paris, para leccionar no
Colgio louis-le-grand, cidade onde morreria a 16 de setembro de 1737.
tambm escasseiam os detalhes sobre Joseph Bartakovics. nasceu em
szalakuz, na actual eslovquia, em 1722; foi admitido na corporao jesutica
aos 18 anos. a sua formao foi semelhante de muitos outros jesutas:
tornou-se professor, leccionou flosofa, histria, direito e teologia na que hoje
Kosice, capital da eslovquia oriental, mas que na altura integrava a hungria
setentrional, onde se estabelecera uma universidade jesutica em 1657, com
faculdades de flosofa, teologia e lnguas. Bartakovics faleceu em 1763, na sua
cidade natal.
Quanto a Baslio da gama, nasceu perto da vila de so Jos do rio das
mortes, que a actual cidade de tiradentes, em 1741. entrou para o colgio
jesuta do rio de Janeiro, em 1757, onde concluiu o noviciado e toma votos.
porm, a Companhia de Jesus extinta por ordem do marqus de pombal em
1759, e os seus membros so expulsos de portugal e das colnias; muitos buscam
2
a expresso de haskell 2003: 6, 210 e 220 n. 120, por exemplo.
3
Cf. Journal de Trvoux (1703): 1038-1044. para as citaes de Aurum, segue-se a 1. edio
do poema (vide bibliografa). C. sommervogel, vol. 3, 577 e 558.
4
sobre o autor e a sua obra, ver C. sommervogel 1890, vol. 1, 962.
5
Cf. bibliografa.
alexandra de Brito mariano
397
proteco nos estados pontifcios, como foi o caso deste poeta brasileiro que,
durante o curso destes eventos, ter abandonado a sociedade. pouco o que
se sabe da sua vida posteriormente aos anos de setecentos e sessenta, salvo que
se encontra em lisboa em 1774, empregado na administrao pblica, e a vem
a falecer em 1795.
6

rafael landvar nasceu na cidade de santiago de los Caballeros de
guatemala, que hoje conhecida como antigua, em 1731 e ali estudou no
seminrio jesuta de san Francisco de Borja. abandonou a guatemala em 1749,
rumando ao mxico, onde, em tepotzotln, ingressou no ano seguinte nos
efectivos da Companhia. em 1761, regressou guatemala, de onde foi expulso
em 1767, e, depois de um percurso atribulado, fxou-se em Bolonha, onde viria
a morrer em 1793. em vida, ensinou flosofa e retrica; a Rusticatio mexicana
foi escrita quando procurou refgio em Itlia, em condies semelhantes ao
autor do Brasilienses aurifodinae, anos antes.
7

educados no seio da Companhia, estes autores benefciaram seguramente
do contacto com a volumosa correspondncia que os membros do Instituto, das
casas da ordem e do Quartel-general trocavam entre si. essa correspondncia
constitui um contributo relevante para a circulao e disseminao do
conhecimento cientfco entre as vrias provncias da Companhia de Jesus
como destaca steven harris.
8
um tal intercmbio cultural transcendia, pois,
fronteiras geogrfcas e permite-nos falar duma comunidade internacional
de correspondentes que, de forma atenta e industriosa, comunicam entre si o
produto da sua erudio.
Com efeito, possvel estabelecer que pelo menos um destes poetas teve
conhecimento do poema didctico acerca do ouro redigido por outro membro
da sua ordem tal o caso de Baslio da gama, que refere o poema de le
Febvre, de forma alis pouco elogiosa, no prefcio do Brasilienses aurifodinae
(ll. 2-6), para sublinhar as difculdades que o francs teria ao compor a sua
obra, resultantes da sua inexperincia emprica relativamente ao assunto a
abordado.
Baslio da gama ter eventualmente contactado com o aurum na
biblioteca do Colgio do rio de Janeiro onde estudou, a fazer f em serafm
leite, que refere que a mesma se mantinha permanentementeactualizada,
9

ou, em alternativa mais provvel, em roma, benefciando do liberal acesso
informao distribuda pelas excelentes bibliotecas daquela cidade, no
convvio com letrados coevos. apesar desta constituir evidncia nica dum
contacto efectivo entre os autores de que nos ocupamos, so recorrentes, por
6
Informao mais detalhada sobre a biobibliografa deste autor em V. Chaves 2000: 9-11.
7
para um estudo recente sobre a vida e obra de landvar, cf. a. laird 2006.
8
s. harris 2000: 228-229.
9
em 1760, teria provavelmente 6000 volumes: livros de cincias sagradas e profanas e as
ltimas novidades. s. leite 1945, Vol. 6: 26 ss.
as minas de ouro das amricas
novos espaos para a imaginao cientfica
398
outro lado, nestas obras os tpicos paralelos convergentes no tratamento do
precioso metal.
le Febvre abre o Aurum com uma proposio (vv. 1-4), onde introduz
o tema e as preocupaes centrais da sua obra, logo seguida da habitual
invocao (vv. 4-12, p. 210), com o pedido de inspirao s pirides, divindades
clssicas associadas ao tema; de igual modo no Brasilienses aurifodinae (vv.
5-11), feita essa invocao para inspirao do poeta, acrescentando-lhe Febo,
tradicionalmente associado ao ouro.
no Aurum, o poeta apresenta primeiro um conjunto de territrios conhecidos
pela sua abundncia em ouro e depois o mito que justifca a sua existncia (cf.
Aurum, p. 212). possvel estabelecer, neste caso, uma aproximao ao texto
Brasilienses aurifodinae onde, aps a proposio e invocao, o poeta evoca
o mito de Jpiter e dnae (vv. 12-44) para discorrer depois sobre as vrias
zonas atingidas pela chuva aurfera do pai dos deuses completando a lista
apresentada por le Febvre, particularmente no que toca aos rios que a tradio
distingue pela presena de areias aurferas (vv. 45-69).
se para o autor do Aurum, a recens America (v. 27) apenas uma de vrias
terras a merecer a sua ateno (Aurum, vv. 13-31, pp. 210-211), Bartakovics, pelo
contrrio, considera unicamente o seu pas. numa clara declarao patritica, o
poeta revela a sua inteno de cantar as riquezas da sua terra natal, em particular
a hungria setentrional, donde provm esse ouro da pannia cujo fulgor o tocar,
antes de percorrer o mundo inteiro (Metallurgicon, p. 2, 10-12).
tambm com fervor patritico que Baslio da gama refere a amrica e
o Brasil, em particular de entre as regies que nomeia, como a regio que
mais atingida foi pela divina pluviosidade, tornando-se, portanto, a mais rica
em ouro (vv. 69-82).
na Rusticatio, o foco de ateno de landvar centra-se em exclusivo nos
locais produtores de minrio da amrica espanhola. pretende apenas cantar
as paisagens da sua terra americana, em especial a extenso das cordilheiras
da sierra madre, desde a nova espanha, a sul, at ao seu extremo norte (vv.
15-23). sob esse territrio que se escondem os metais preciosos, que s um
esforado trabalho poder pr a descoberto (cf. Rusticatio mexicana, l. 7, vv. 15-
34, pp. 76-77). a nova espanha de landvar corresponde maioritariamente
ao mxico dos nossos dias, mas inclua, a sul, uma rea que hoje se divide
pelos territrios da guatemala e das honduras. semelhana do Brasil,
o grosso do ouro encontrado na amrica espanhola era de tipo aluvial,
com veios de metal aurfero no interior das minas menos frequentes.
Independentemente da origem atribuda ao metal, a sua gnese mitolgica
, nalguns dos poemas em apreo, um tpico de destaque incontestvel. por
exemplo, no incio do Brasilienses aurifodinae, a referncia fbula de Jpiter
e dnae (vv. 12-44); o Aurum comea por recuperar o mito de que o pai dos
deuses distribuiu a responsabilidade pela criao de partes da recentemente
formada terra aos seus vrios flhos (v. 32, p. 211). depois de conferir o encargo
pelos metais aos sete deuses planetrios (v. 38, p. 211), foi a Febo, deus sol, a
quem coube a criao do ouro, com o contributo do hbil fogo e do fulgor dos
alexandra de Brito mariano
399
raios que tem ao seu servio (vv. 55-61, p. 212).
note-se, porm, que se a preparao do ouro com a ajuda da lama e
doutras matrias que o poeta deixa por nomear pertencem ao domnio do
mito, bem mais prosaicas so as actividades dos raios trabalhadores. estes
personifcam verdadeiros mineiros no seu papel, recorrendo a mtodos de
efccia comprovada e chegando a distribuir entre si as tarefas implicadas na
minerao, por forma a potenciar uma maior produtividade. no seu trabalho,
so-nos descritos divididos em distintos grupos uns escavando fossos,
10

outros canais para transporte da gua,
11
outros ainda galerias
12
em labor de
grande exigncia e dureza:
pars limumque parant, habilemque metallo
Materiam: pars multa scrobes, pars multa canales
efodiunt: fossis fuit acta canalibus unda;
Pars molem subigunt terram, terraeque subactae
infundunt latices: pars humida granula siccant,
et fulvum inspirant anima propiore colorem.
infndunt alii sulcos, perque aspera saxa
serpere amant: lapsu sese aurea vena sequaci
insinuat, radioque viam monstrante, pererrat
sulcatos silices; alios juvat aurea frusta,
flaventesque globos creta vestire tenaci;
Mollis creta fuit primo, mox igne rigescit
Durior, inclusumque recens lapis obtegit aurum.
sunt quibus ofcium est tenues curvare cavernas
fornicis in morem: quo fornice cara tueri
Pignora, quo pulchros valeant deponere foetus.
um grupo prepara a lama, e a matria aconselhvel para o metal; um grande
grupo escava trincheiras, um grande grupo canais: a gua introduzida e fui por
estes canais escavados; outro grupo revolve a terra macia e adiciona-lhe o lquido
quando preparado; outro grupo seca os pequenos gros molhados e insufa-
lhes a cor fulva com o seu sopro particular. outros abrem sulcos e gostam de
serpentear entre as duras rochas: o veio de ouro insinua-se com um curso tenaz,
mostrando o caminho do raio e vagueia por entre a pederneira aberta em sulcos;
a outros agrada vestir os pedaos de ouro e as bolas amarelas com o pegajoso
barro; a princpio o barro fui suavemente, mas por aco do fogo torna-se mais
duro e uma nova pedra esconde o ouro encerrado. h aqueles cujo trabalho
escavar as estreitas cavernas em forma de abbada, sob as quais podem guardar os
seus queridos tesouros, sob as quais podem dar luz as suas bonitas crianas.
(Aurum, vv. 61-76, p. 212)
10
Cf. Brasilienses aurifodinae (vv. 309-317; 832-839; 1363-1368).
11
Cf. Brasilienses aurifodinae (vv. 753-788; 896-919; 964-980 e 1118-1140).
12
Cf. Brasilienses aurifodinae (vv. 1141-1334).
as minas de ouro das amricas
novos espaos para a imaginao cientfica
400
a dureza do trabalho mineiro aludida no Metallurgicon atravs do expresso
virgiliana labor improbus (Gerg., 1. vv 145ss. Cf. Metallurgicon, p. 25) e fervet
opus, que tambm ocorrem no Aurum e na Rusticatio mexicana,
13
desenhando
um paralelo entre as agruras a que esto sujeitos os mineiros e as actividades dos
Ciclopes na caverna visitada por Virglio (cf. tambm Aurum, p. 211):
Mille lacertosi jactant sua brachia fabri,
fervet opus caeca sub nocte, ingentia pendent
Littora, compositis centum sufulta columnis.
noctes, atque dies aeternae funibus Alni
Demittuntur:
um milhar de esguios mineiros, acenando os braos, trabalham vigorosamente
na treva cega, levantando enormes traves ao cimo de centenas de colunas
artifciosamente erectas. enterrados dia e noite, agrilhoados com cadeias de
madeira.
(Metallurgicon, p. 42, 20-25)
na Rusticatio mexicana, o rduo esforo dos mineiros-ciclopes tambm
colocado em evidncia, embora neste caso a separao de tarefas, apesar de
no diminuir o desgaste que caracteriza a actividade mineira, poder assegurar
alguma especializao e garantir melhores lucros:
Ast ubi congeriem thesauri turba retexit,
Consistit, magnamque fodit sub colle cavernam,
immensisque vigil sustentat culmina fulcris,
ne collapsa ruant, pereatque oppressa juventus.
Tunc operam prudens partitur cuique Magister:
Alter enim taedas dextra, lumenque ministrat,
Alter inaccessos proscindit cuspide muros,
et legit e muris alter salientia frusta
secernens pingues recto discrimine cautes.
fossor opes primum, puero praebente lucernam,
Verberat, & multis lapidem quatit ictibus unum.
saxa gemunt intus teli contusa rigore
Totaque terribili reboat spelunca tumultu.
Ceu quondam siculi massam Cyclopes ahenam
Aetnaeis valido tractant conamine in antris,
Concutiuntque nigras magno stridore cavernas.
13
Vide ocorrncias: Aurum (v. 109, p. 214) e Rusticatio mexicana (livro 8, v. 39). Baslio da
gama no associa este termo minerao. prefere, por exemplo, sumo labore /sumum [...] La-
borem /summus labor (vv. 3, 402, 1332, respectivamente); difcili Labori /difcilis labor (vv. 561,
1153); tanti [...] labores / tantisque laboribus (vv. 133 e 1111); intensumque laborem (v. 448); assi-
duum Laborem (v. 939) e laborem impensum (vv. 1148-1149).
alexandra de Brito mariano
401
mas quando a multido desfaz o monto de tesouro, pra e escava debaixo do
monte uma grande caverna, atenta sustenta os tectos com grandes pilastras,
para que no se desmoronem em runas e perea soterrado o mineiro. nesse
momento, o feitor, prudente, distribui a cada um a sua tarefa: um, com efeito,
vigia com a mo os archotes e a luz; o outro rasga com a vara as macias paredes;
e h outro que vai recolhendo os pedaos que saltam das paredes, separando com
juzo correcto os ricos escolhos.
o mineiro, luz que lhe oferece o rapaz, castiga primeiro o veio, batendo a pedra
num ponto com mltiplos golpes. as pedras gemem no interior sacudidas pelo
rigor da pancada e toda a caverna ressoa com o terrvel tumulto. tal qual como
os sculos Ciclopes forjam a massa de bronze com vigorosa fora nos antros
etneos e com grande estridncia sacodem as negras cavernas.
(Rusticatio mexicana, l. 7, vv. 112-127; p. 80)
esta semelhana entre os fossores e os Ciclopes recorda o smile entre os
escravos e os mirmides no Brasilienses Aurifodinae (cf. vv. 935-940):
Genus exhibet aemula nigrum
Myrmidonum, dum subterranea in horrea portat
Pars onerata cibos, Longo velut agmine facto,
Pars oneranda redit, portandumque altera pondus
Pars secat: assiduum Domino stimulante Laborem
Haud secus Afros Myrmidonas nulla otia tardant.
a raa negra mostra-se rival dos mirmides, enquanto faz o transporte nos
armazns subterrneos. uma parte deve levar os pratos, como numa comprida
fleira organizada, outra parte, ao voltar para trs, deve traz-los e a outra parte
separa a quantidade que para transportar com um capataz que os instiga, no
h nenhum momento de descanso que retarde os mirmides africanos no seu
trabalho contnuo.
(Brasilienses aurifodinae, vv. 935-940.)
a insegurana e insalubridade das condies de trabalho nas minas,
tornando os trabalhadores mais susceptveis aos ataques das doenas e aos
riscos dos acidentes, no passam sem meno.
14
Bartakovics, tal como fez le
Febvre e far Baslio da gama, sublinha a infuncia maligna da atmosfera
viciada pelas emanaes venenosas na sade dos mineiros (cf. Metallurgicon,
pp. 10, 16-17, 42; Aurum, vv. 159-172, pp. 215-216; Brasilienses aurifodinae, vv.
1215-1221 e 1238-1252).
tambm landvar segue de perto a via do Metallurgicon, notando que
os mineiros eram vulgarmente afectados por doenas do tracto respiratrio,
14
Cf., sobre as exigncias e condicionalismos da actividade mineira, a. russell-Wood 1989:
547-600 e tambm p. Bakewell 1989: 105-151.
as minas de ouro das amricas
novos espaos para a imaginao cientfica
402
resultantes das elevadas concentraes de gases venenosos no interior das minas
(v. Rusticatio mexicana, l. 7, vv. 69-90, pp. 78-79), mesmo se no se alonga em
detalhes acerca dos efeitos da doena que aparece identifcada como silicose
no Brasilienses aurifodinae nem indica como paliativo o trabalho por turnos,
como faz Baslio da gama (cf. Brasilienses aurifodinae, vv. 1253-1276); na
Rusticatio mexicana, h apenas um caminho aberto aos mineiros para escapar
a uma morte iminente e inevitvel, que a de se subtrarem rapidamente
exposio aos gases, albergando-se longe das minas (cf. Rusticatio mexicana, l.
7, vv. 136-150, p. 81).
se o trabalho mineiro geralmente descrito em termos pouco lisonjeiros,
pela exigncia de verdadeiros tits para o realizar, parece que a adopo dos
exemplos precoces da tecnologia mineira poderia fazer muito pela melhoria
das condies de trabalho que existiam no interior das minas, aumentando a
sua produtividade e o lucro consequente. numa das mais relevantes passagens
do seu texto, Bartakovics descreve vrios dispositivos, numa espcie de ekphrasis
tcnica, cujo prottipo literrio se encontra no arado mencionado por Virglio
nas Gergicas 1. vv. 169-175. um dos exemplos uma avanada mquina a
vapor (machina Hydraulica ignea, ahenea moles), utilizada para drenar as minas
das inundaes a que estavam sujeitas com frequncia (Metallurgicon, pp.
40-41); outro, uma bomba de ar destinada a ventilar as galerias (i.e., machina
anemica, sive ventosa, cf. metallurgicon, pp. 38-39).
15
tambm na Rusticatio mexicana, para alm da fora directa que os mineiros
so obrigados a despender, para transportar o mineral aos ombros do fundo
da mina, o poeta menciona a existncia de escadas e o recurso a uma mquina
que eleva at superfcie as sacolas de couro carregadas com o minrio, movida
com a ajuda de duas mulas (l. 7, v. 199). Quando era necessrio fazer face aos
mananciais aquticos frequentes no interior das minas, poder-se-ia optar por
vrias solues, como nos diz landvar. encerrar a caverna (l. 7, vv. 218-227,
pp. 83-4) ou fazer uma perfurao, para que as guas sassem por impulso
prprio para o exterior (l. 7, vv. 228-235, p. 84), ou ento escavar grandes
fossas para reunir os caudais (l.7, vv. 236-241, p. 84). a gua era extrada destas
cavidades com um engenho que era colocado na abertura superior da mina:
as stulas (l. 7, v. 244), conforme lhes chama o poeta guatemalteco, que eram
certamente bombas, tambm movidas a traco animal; Baslio da gama
descreve pormenorizadamente tambm estas bombas, ao longo de 39 versos,
no Brasilienses aurifodinae (cf. vv. 840-879).
podemos afrmar que, enquanto no poema Aurum a fco e a mitologia
ocupam lugar relevante, nos restantes poemas Metallurgicon, Brasilienses
aurifodinae e Rusticatio mexicana, editados j a partir de meados de setecentos
a fco e a mitologia seguem a par com os avanos tecnolgicos da poca.
no possvel mencionar aqui, pela necessria brevidade das comunicaes, o
conjunto de obras de referncia que, quer Bartakovics, quer Baslio da gama,
15
muito semelhante que descrita por athanasius Kircher, no livro 10 de Mundus subter-
raneus (amsterdam, 1665).
alexandra de Brito mariano
403
quer landvar, citam nos seus poemas, procurando, desta forma, atribuir aos
seus poemas a legitimidade da cincia da poca.
16

todos os poetas evidenciam a sua preocupao com o rigor dos detalhes
e a veracidade do que decidiram incluir nos seus relatos, enquanto procuram
conciliar a sabedoria clssica com o emergente conhecimento cientfco. em
concordncia com o esprito do tempo em que viveram, a sua produo literria
exibe profundas preocupaes de utilidade cientfca e prtica, bem como de
resistncia aos testes da experincia. estas fontes poderiam fundamentar
interpretaes concordantes com os objectivos de produo erudita dos autores,
com o esprito de emulao das autoridades a que prestaram reconhecimento
e com a inteno de frme enraizamento na cultura intelectual do humanismo
jesutico.
em jeito de concluso, propomos a ideia que consiste na possibilidade dos
trabalhos que congregmos para esta anlise poderem ser usados como ilustrao
do constante fascnio pelo metal amarelo que surge mesmo entre aqueles de quem
menos suspeitaramos, ao sup-los mais interessados em riquezas espirituais;
que esse fascnio foi motivao para vrios empreendimentos acadmicos por
parte de alguns dos muitos escritores da Companhia de Jesus; que, em especial,
nos recessos desta corporao teocrtica, demonstraes de profcincia nas
diversas abordagens do vil metal, desde as prticas de prospeco, minerao
e utilizao econmica at moral das suas transaces, fossem consideradas
relevantes e dignas de investigao; e, fnalmente, que mesmo na cincia das
minas de ouro, os Jesutas tenham buscado destacar-se como pedagogos e
educadores, tal como fzeram noutras reas de saber.
16
a j referida obra Kircher a mais citada. Bartakovics remete para obras de histria, hist-
ria natural e geografa de autores clssicos, renascentistas e modernos, de que podemos destacar
a enciclopdia naturalis historia de plnio; a Histria natural y moral de las indias do jesuta Jos
de acosta; a Geographica orbis notitia do jesuta georges Fournier; ou a epitome rerum ungaricum
do dominicano petrus ranzanus. no caso de Baslio da gama, as fontes clssicas de maior re-
levncia so ovdio, Virglio e horcio, respectivamente Metamorfoses, Gergicas e Arte Potica.
do perodo moderno, possvel destacar modelos como a ptica de newton, a enciclopdia
de Chambers, os Principia de descartes e o De Revolutionibus orbium coelestium de Coprni-
co, por exemplo. Cf., a este propsito, a. mariano 2005, Vol. 1: 144-153. Quanto a landvar,
alm de poetas latinos como horcio e lucrcio, a lista compreende outras referncias como,
por exemplo, sor Juana Ins de la Cruz; William robertson (Historia de Amrica); ambrosio
Calepino (Diccionario de la Lengua Latina); Jacopo Facciolati (Dictionarium undecim linguarum);
Francisco hernndez (Historia de las aves de nueva espaa); Jacques Bomare (Dictionnaire rai-
sonn universel dHistoire naturelle). Cita o Journal de Trvoux (out. 1712). menciona tambm um
conjunto considervel de autores e obras jesutas coevas como por exemplo: diego Jos abad
(De Deo); Francisco Xavier alegre (Traduccin de la ilada al latn y la Alexandriada); Jos de
acosta (Historia natural y Moral de las indias), Juan antonio de oviedo (Zodiacum Marianum)
e Jacques Vanire (Praedium Rusticum). por outro lado, sabe-se que eram bem conhecidas nas
colnias americanas espanholas no sculo XVIII as obras de autores como descartes; newton;
leibniz; locke; gassendi; Voltaire; rousseau; d alembert entre outros.
as minas de ouro das amricas
novos espaos para a imaginao cientfica
404
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alexandra de Brito mariano
407
V - Temas de Recepo
409
o espao FsICo Como alegorIa da tragdIa
humana. ConCepo do espao dramtICo na
trIlogIa de dIpo de J. de Castro osrIo
lia rosa C. rodrigues
Universidade de Coimbra
alia.classicas@gmail.com
Abstract
here is a strong and proud city. here is the same city, but destroyed and infertile. Its fights
of steps frst dignify the hero, then shove him to his downfall. at the end, these stairs lead
the hero to the highest level, the divine, which belongs to none other than man, to the one
that once deciphered the sphinx. on the horizon, there is a mountain that casts shade upon
the city and, although distant, it is always dreadfully present. Tese are some of elements that
build the scenario of the dramatic poem oedipus Trilogy from Joo de Castro osrio, a poet,
essayist, literary critic and dramatist situated, in the lusitanian tradition of the neo-romantic
aesthetic. Tis article focuses on the construction of the mythical place of Tebes as well as on
the elements that symbolize and embody the implicit meanings of the myth. Terefore, it is
intended to illustrate how the construction of the scenario corresponds to the concept, both in
space and time, of the tragic.
Keywords: hero, myth, neo-romantism, nietzsche, oedipus, reception, superman, tragedy,
trilogy.
Palavras-chave: heri, mito, neo-romantismo, nietzsche, dipo, recepo, super-homem,
tragdia, trilogia.
num tempo de provao, num tempo de cegueira, num tempo de trevas,
renasce novamente a esfnge maldita, a mesma que outrora desafou dipo
em tebas. este o tempo que gera profetas, heris, deuses. do meio da bruma
surge dipo transfgurado pelo tempo, pela espera, pela esttica do seu criador,
Joo de Castro osrio, paladino do novo caminho da claridade, do herosmo e
de um novo humanismo
1
aos leitores coevos.
poeta, ensasta, crtico literrio e dramaturgo, Joo de Castro osrio
distingue-se, do ponto de vista ideolgico, por abraar o programa do
1
Cf. nota Crtica de Joo de Castro osrio (1954) 213-215. J.C. osrio dirigiu a revista
Descobrimento (1931-32), que apesar da sua efemeridade saram apenas sete nmeros de-
fendia uma nova civilizao humanista. sobre o tema do novo humanismo em J. C. osrio,
veja-se ainda d. I. Cruz s. d.: 30-32 e J. B. Choro 2001: 75-80
410
nacionalismo lusitano, bem como o iderio sidonista.
2
no panorama literrio,
situamo-lo no neo-romantismo, na corrente lusitanista que se propunha
reaportuguesar portugal. apologista acrrimo da heroicidade histrica da
ptria, sublimador das manifestaes artsticas da raa portuguesa, legou-
nos o primeiro testemunho deste pensamento no Manifesto nacionalista
(1919).
escrita por volta do fnal da II guerra, a Trilogia de dipo, a pea que aqui
nos ocupa, publicada dez anos aps a sua escrita, no ano de 1954. trs anos
depois publicado o poema dramtico de natlia Correia intitulado o
Progresso de dipo e fnalmente, em 1960, a obra-prima, Antnio Marinheiro-
o dipo de Alfama, de Bernardo santareno. porm, o heri tebano da Trilogia
de dipo bem diferente dos tratamentos mticos posteriores, marcados pela
infuncia freudiana e surrealista.
3
a pea que aqui nos ocupa distingue-se dos subsequentes tratamentos
tanto do ponto de vista formal, como narrativo e mtico. a estrutura trilgica
do drama
4
o aspecto que distingue verdadeiramente a obra, pois recupera
uma forma de dizer o trgico, que remonta aos antigos trgicos
5
, tendo sido
reutilizada por Wagner, na Tetralogia do Anel do nibelungo.
6
a forma coaduna-
se bem com o tema, um hino ao herosmo, prprio para exaltar a grandeza
pica da aco humana, em perfeita harmonia com o mito, ou melhor, com este
tratamento do mito tebano.
o heri, por sua vez, perflado luz do super-Homem nietzscheano
7
, uma
verso humana de prometeu. o poema dramtico de J. C. osrio composto
pelas tragdias a esfnge, Jocasta e Antgona; enquanto que a primeira no se
baseou, segundo o prprio, em nenhum modelo, j as outras vo beber, embora
com considerveis desvios, s narrativas do ciclo de tebas, que contavam j com
numerosas tradues modernas. (p. 212).
2
na sua actividade de doutrinador poltico, publicou o Manifesto nacionalista (1919), Re-
voluo nacionalista (1922). Quanto a obras mais directamente relacionadas com o sidonismo,
legou-nos o prefcio da compilao dos discursos e alocues de sidnio pais, intitulado sid-
nio Pais e o messianismo dictatorial in Um Ano de Ditadura. lisboa 1924.
3
em nota Crtica, J. C. osrio manifesta o seu desagrado pelas modernas interpretaes do
mito dipo, classifcando-as de deturpantes e falsas (p. 212).
4
alm da obra que aqui nos ocupa, escreveu ainda mais que apresentam este tipo de constru-
o, nomeadamente a e Tetralogia do Prncipe imaginrio (1940-41) e Trilogia de Tria (1999).
5
expressiva a opinio de J.p. serra 2006: 90: os sculos XIX e XX no reconheceram
nesse tipo de poesia grandiloquente e a aristocrtica o meio para expressarem a sua alma, o seu
sentir e o seu pensar.
6
sobre a recepo de richard Wagner em portugal, veja-se o captulo de V. simes 1911:
225-251, o artigo de J. de F. Branco 1976: 54-59, bem como o estudo de m. V. de Carvalho,
Pensar morrer ou o Teatro de so Carlos na mudana de sistemas sociocomunicativas desde os fns do
sc. XViii aos nossos dias. lisboa 1993.
7
para conhecer uma viso mais objectiva da recepo das ideias do flsofo de rcken em
portugal, veja-se o exaustivo estudo de a. e. monteiro (2000), bem como o captulo sobre certa
recepo literria de nietzsche em portugal in J. C. s. pereira 1979: 33-40 e o artigo de J. Ferreira
1996: 98-128.
lia rosa C. rodrigues
411
o cenrio onde ter lugar a aco das trs tragdias confgura desde logo a
dimenso trgica da pea, como se a aco das personagens estivesse j implcita
e inscrita no prprio espao:
A cena principal na Acrpole, onde se vem o palcio dos Reis e um Templo, em face do qual
se eleva uma ara, encimada por uma esttua. (p.9)
at aqui estamos a desenhar a tebas sofocliana, um espao elevado do
ponto de vista fsico, moral e tico, marcado por uma aura de excepcionalidade
que faz adivinhar o mesmo em relao ao destino dos personagens que ali se
confrontarem.
Contudo, embora o autor tenha procurado seguir a narrativa mtica na sua
verso cristalizada, acaba por advertir o leitor mais adiante:
s o assunto lhes comum, () as lendas do mito tebano foram, por mim, recriadas ()
tambm com a independncia precisa para que pudessem representar em fguras vivas um
pensamento dramtico muito diverso . (p. 210)
de facto, na tebas recriada, ergue-se, imponente, uma escadaria:
esquerda, com o acesso defendido, uma escadaria larga para a cintura exterior das muralhas
e para uma das portas da Cidade, fanqueada por duas torres. A parte mais alta das torres e a
grande porta das muralhas sobem quase ao nvel da cidadela. (p.9)
severamente defendida por altas muralhas que desencorajam qualquer
ofensiva exterior, esta proteco confere ao povo de tebas uma forte sensao
de estabilidade. ergue-se, porm, uma montanha:
V-se, por cima do casario e das muralhas, a plancie e, para alm, a grande montanha
escalvada que fecha o horizonte, ameaadora. (p. 9)
a montanha constitui assim um elemento natural opressor no s para a
natureza como para o homem que a v e sente como ameaadora, como que
uma limitao csmica em relao aco daquela comunidade:
A cena deve representar bem o corao de uma Cidade, forte e orgulhosa, dos Homens,
amuralhada contra os inimigos e as foras exteriores e onde resiste o seu poder e fora religiosa,
mas de onde, como de um terrao mais alto, melhor se v o horizonte hostil que a rodeia. (p.9)
assim, um cenrio com estas dimenses reduz o homem sua insignifcncia,
mas convida-o tambm ao herosmo, criando essa mesma expectativa no prprio
leitor. porm, qualquer aco que ultrapasse a mediocridade humana conduz
perdio e l est o profundo abismo junto acrpole para o lembrar.
o espao fsico como alegoria da tragdia humana
espao dramtico na trilogia de diPo de J. de Castro osrio
412
esta paisagem corresponde portanto ao horizonte fsico da Cidade, mirante
dos homens sobre o mundo, e confgura, ao mesmo tempo, o horizonte
psicolgico da Cidade, isto , vem provar a insufcincia da aco humana e a
sua inefccia para resistir fatalidade, pois justamente o terrao mais alto
que permite ver a hostilidade do horizonte. tebas representa uma comunidade
forte e orgulhosa, com esferas de poder bem defnidas, um microcosmos em
tenso, numa espera contnua da ruptura derradeira.
a primeira pea, A esfnge, abre entre a luz e as trevas, o mesmo dizer,
entre a esperana da prosperidade e o incio do terror esfngico:
Vai clareando a manh: todo rseo o cu, a oriente.
Mas sombria, ainda a montanha ao fundo. (p. 13)
porm, a luz cede s trevas, a grande sombra avana sobre a Cidade e
posto que o tributo anual tem de ser prestado esfnge, ter de ser derramado o
sangue das virgens oferecidas em sacrifcio. reconhecemos, neste avano e recuo
da luz e da sombra, a presena da dualidade sofocliana luz/trevas,
8
a primeira
como caminho da verdade e do auto-conhecimento e a segunda como extenso
fgurativa da cegueira inerente condio humana. as trevas assumem, porm,
um signifcado mais profundo, pois parecem confgurar a alegoria do medo como
princpio da cegueira e obedincia fundamentalista s divindades nocturnas.
9
eis a paisagem da verso lusitana do mito edipidiano: a esfnge, a montanha
e a escadaria, elementos que constroem mecanicamente uma simbologia
prpria, a partir do seu enquadramento na aco dramtica. na verdade, a
existncia e insistncia destes elementos acabam por densifcar a signifcao
de cada momento, abrindo caminho para o clmax fnal, quer seja de jbilo,
como o caso da primeira e da terceira tragdia, quer seja de lamento, como
o caso da tragdia Jocasta, motivado pela anagnrise e pela partida de dipo.
o elemento mais signifcativo deste cenrio , sem dvida, a escadaria larga que
se estende desde a acrpole at cintura exterior das muralhas. referida sempre
nos momentos mais reveladores das tragdias, ora a elevar ora a rebaixar o heri:
cada subida ou descida tem sempre um efeito terrvel no heri e consequentemente
na vida de toda a Cidade. Quando dipo, sozinho, vai desafar a esfnge,
Afasta-se, pela escadaria, para as muralhas. () Um silncio longo de espanto. e no silncio
dos homens que esperam ecoa a voz de dipo que, ao franquear a porta, se vira e grita ainda
a sua fora. (p. 48)
triunfante e sozinho, o heri sobe a escadaria ao som de gritos de louvor e
de jbilo proclamados por toda a Cidade. (Cf. pp. 56, 57, 58)
8
sobre a simbologia da dicotomia luz/trevas no teatro sofocliano, veja-se o estudo de m.C.
Fialho 1992.
9
Cf. J. C. osrio 1954: 196, 23, 34, 40, 154.
lia rosa C. rodrigues
413
o cortejo triunfal vem subindo as escadarias. ()
dipo chegou ao alto da escadaria. (p. 57-58)
a subida do heri gradualmente descrita, representando a apotetica
ascenso de um homem estrangeiro e desconhecido pela populao, que, em
delrio exultante, deposita nele a responsabilidade do presente e a esperana
de um futuro prspero. Contudo, para subir, triunfante e sozinho, a escadaria,
o heri teve primeiro de a descer e pr prova os limites da sua humanidade,
a mesma atitude que distingue afnal os entes superiores. a multido - qual
massa informe - molda-se ao hic et hunc, ora elevando-se ora rebaixando-se
com o heri, o nico com auto-determinao para ser o seu prprio destino.
o heri, ao contrrio da Cidade, no presta obedincia s divindades das
trevas, e por isso no v a sombra, metfora de medo, pois dipo conhece
apenas a sua divindade, intrnseca gerao humana:
A maior Divindade vive nos homens. a fora divina que em mim se afrma e quer combater.
(p. 45)
na segunda tragdia, depois da anagnrise, dipo, j cego, volta a descer
voluntariamente a escadaria. note-se o peso e o sofrimento desta descrio:
Antgona, com a mo de dipo sobre um dos ombros, comea a descer a escadaria da Cidade.
() dipo, apoiado em Antgona vai descendo (). (p. 127)
esta descida contrasta com a primeira vez que dipo desce a escadaria para,
sozinho, desafar o monstro. o heri desafa novamente a esfnge, o auto-
conhecimento, mas agora com outros olhos, com outra lucidez. torna-se ele
prprio a esfnge, pois ele que agora questiona:
Horror! Horror! Horror! A esfnge viveo monstro vive dentro de mim. Precipitou-se no
meu peito, quando a venci? salvei a Cidade, para me perder? (p. 106)
na ltima tragdia, o heri de outrora surge-nos agora transfgurado pelo
tempo, pelo sofrimento, mas mais iluminado e elucidado pela carncia de viso
fsica que lhe abriu os olhos para a Verdade. note-se mais uma vez a descrio
da marcha de dipo, pesada, lenta e solitria:
A multido solta gritos de adorao, de espanto e de terror sagrado, enquanto dipo lentamente
sobe at Acrpole de Tebas, ajoujado com o peso do flho morto. (p. 191)
na verdade, na paisagem fsica da trilogia est j inscrito o estigma da
queda do heri, espelho do homem, que confgura a dimenso do trgico. o
cenrio acaba por corporizar o sentido mais profundo da pea, o problema do
o espao fsico como alegoria da tragdia humana
espao dramtico na trilogia de diPo de J. de Castro osrio
414
determinismo da tragdia grega, o fatalismo, conciliado com a liberdade crist
ou o herosmo. por isso, mais do que uma alegoria da queda, a paisagem mtica
relata a ascenso do homem, apenas concebvel aps a queda. a ostentao
desta afrmao afasta este tratamento da verso sofocliana, quando recordamos
a refexo fnal do coro no IV estsimo:
geraes dos mortais,
Como a vossa vida ao nada
se me iguala!
10
. (v.1185)
na verdade, J. C. osrio procurou recriar as lendas sem as trair nem
amesquinhar, mas sobre os seus dados essenciais inventando um novo mito de
dipo. (p.214) a mitognese era, de facto, apangio da gerao neo-romntica,
peculiar esttica do lusitanismo, pois urgia buscar um poder mstico que
unifcasse a nao.
11

a analogia entre o perfl deste heri e uma certa recepo do sobre-humano
proclamado pelo iluminado Zaratrusta, corporizada na fgura de dipo, que,
segundo o autor, apresenta uma grandeza j devidamente reconhecida pela
tradio pica e dramtica
12
.
J.C. osrio mais no desejava do que exprimir alguma coisa da tragdia e
herosmo da humana condio. (p. 218) a queda, neste ponto de vista, consiste
apenas num caminho, num estado transitrio, numa fatalidade csmica que
tem de ser superada para que o homem possa de novo subir essa escadaria,
vitorioso, depurado de qualquer mancha. este homem j foi miticamente
representado por dipo, o que distinguiu como paradigma ideal para confgurar
a alegoria da tragdia humana numa paisagem impossvel:
Venceu o Homem, dipo venceu a esfnge. (p. 58)
distante j da concepo trgica sofocliana, este dipo tem tal auto-
determinao que toca mesmo a impiedade religiosa.
Mesmo que sejam adversos, os Destinos no podem obrigar-me a cometer o que no quero.
(p. 81)
este heri arauto do caminho de um dia de luz, do novo-humanismo e
para este, a divindade no omnisciente, no , mas habita j no homem
13
. a
10
traduo de m.C. Fialho 1995: 136.
11
antnio sardinha defende uma adaptao nacional da teoria de g. sorel (1847-1922) da
noo de mitognese, quando este flsofo atribui um valor social e nacional ao mito. Vide idem
(1952), Glossrio dos Tempos, p. 115-116 alm deste, tambm considerada a viso do socilogo
V. pareto (1848-1923) que reconhece no mito um valor sinrgico e catalctico nas sociedades.
12
Vide nota Crtica, pp. 210-211.
13
Cf. J. C. osrio 1954: 70, 106, 113, 125.
lia rosa C. rodrigues
415
divindade agora uma presena contnua, sem ser, ao mesmo tempo, mortal, pois
no se extingue com o corpo, mas est acesa em toda a criatura humana e revela-
se sempre que o homem se supera. o espao dramtico da Trilogia de dipo
refecte o tempo psicolgico do autor, um tempo de provao e de cegueira que
gera o novo homem, dito atravs de uma paisagem impossvel e pica.
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4
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o espao fsico como alegoria da tragdia humana
espao dramtico na trilogia de diPo de J. de Castro osrio
417
releIturas de um passado grego
a tragdIa oeDiPVs TyRAnnos de sFoCles
rogrio Jos de souza
1
Universidade federal Rio de Janeiro
Abstract
In this analysis of the tragedy oedipus Tyrannos, by sophocles, the concern regards the issue
of how a fragment that expresses an important characteristic, not only from the polis but also
from the archaic period, is suppressed, becoming a common pattern to the various portuguese
language translators between the period of 1765( the oldest version found in rio de Janeiro) and
2001 ( the last version found at afore mentioned city). Tis fragment refers to the description
given by Jocasta to laius, her husband and oedipus father. Te passage (vv 740-745) refers to
the moment the protagonist (oedipus) asks his wife ( Jocasta) to describe her deceased husband,
laius. Te frst word she uses, marks a physical characteristic of both characters. however, all
the versions analysed, when compared to the english versions, omit or modify the sense in
which the term referred to was known in the archaic greek. Tus, we aim to demonstrate the
close relationship between the omission/ modifcation of this fragment and the construction/
re-invention of an archaic greek that, in the past, produced a very diverse documentation;
the racialization seemed not to be so determinant, although during a later period, also rich in
documentation, it seems to be difused with racialized profle.
Keywords: epistemology, greek tragedy, re-invention.
Palavras-chave: branquitude, epistemologia, reinveno, tragdia grega.
um dos eixos fundamentais no qual a produo conhecimento se alicera
est fundado na classifcao social da populao sobre a idia de raa, uma
realidade social que permeia as dimenses mais importantes das relaes
sociais brasileiras. essa racialidade compreende tambm um certo nmero de
aspectos que defnem seu funcionamento em relao ao conjunto da sociedade.
nesse caso, o aspecto que nos interessa na discusso desse artigo o fenmeno
da branquitude.
na historiografa, a hegemonia da branquidade resultado de um longo
processo de aprendizagem que se prolonga nas vrias etapas de estudo da
vida universitria. o cientista em formao efetivamente isolado de outros
interesses intelectuais ou vocacionais, fcando extremante dependente dos
1
mestre em histria comparada pela uFrJ e pesquisador do laboratrio de histria an-
tiga da uFrJ.
418
seus professores. o professor tem uma efetiva infuncia sobre a escolha
investigativa de um pesquisador iniciante, determinando se ter ou no sucesso
na vida acadmica, chegando, at mesmo ao conceito que o indivduo faz de
si mesmo.
este modus operandi acadmico nos leva a fazer a seguinte pergunta:
como garantir a pluralidade dos temas investigados na universidade se existe
uma ausncia de professores negros, sobretudo em determinados campos
de conhecimento? esta ausncia teria algum impacto na epistemologia da
disciplina histria? de fato o pequeno nmero de professores e estudantes
negros nos programas de ps-graduao refete na falta de pesquisas em
determinados ramos do conhecimento. Cabe ressaltar que juntando todos os
professores das principais universidades brasileiras (usp, ufrj, unicamp, unb,
ufrgs, ufscar e ufmg) teremos um grupo de cerca de 18.400 acadmicos, a
maioria doutores. deste universo, apenas setenta so negros, e nenhum ndio
(Carvalho 2007: 93). nesse sentido, no estaremos exagerando se afrmamos
que a prxis historiogrfca se confundiu com a ideologia da branquitude,
mesmo que o mtodo e a teoria paream seguir sem sofrer interferncias. a
invisibilidade ou ausncia das discusses da tica brancocentrada nos currculos
escolares e universitrios e a reproduo, circulao e infuncia em variados
contextos sociais e pedaggicos tem assegurado um olhar unilateral em muitos
campos das cincias humanas (rossato; Y gesser 2001: 32).
melissa steyn (2004: 115) se refere a branquidade como um constructo
ideolgico do projeto modernista de colonizao (...) um constructo de poder:
os brancos, como grupo privilegiado, tomam sua identidade como a norma e o
padro pelos quais os outros grupos so medidos. este conceito se implica na
produo terica acadmica, pois a autonomia da comunidade cientfca no
pode ser tida como algo automtico. a prtica historiogrfca est assentada em
um sistema de referncias e este sistema manifesta-se enquanto uma flosofa
implcita particular que se mistura ao trabalho de anlise, organizando-o sua
revelia, remetendo-o subjetividade do autor (Certeau 1982: 67).
a historiografa como atividade humana multilateral no s um corpo de
conhecimentos ou teoria, tambm uma metodologia, uma prtica, uma tradio,
e contm as formas de verifcao, transmisso e absoro desse conhecimento.
alm disso, a historiografa uma olhar que permite importantes correlaes
e possui um poder simblico. segundo Bourdieu (1989), o poder simblico
consiste em um poder exercido atravs do discurso, reconhecido pelos demais
e legitimado devido posio social de quem o profere. no entanto, somente
recebe prestgio ou poder simblico quem detm capital simblico, ou
capaz de transformar alguma espcie de capital, como por exemplo, capital
econmico, cultural ou social, em capital simblico.
assim na historiografa falar-se- que a subjetividade preside a escolha do
objeto, sem evocar que a priori tem-se o discurso da cultura branca ocidental
como a nica e verdadeira, em que o branco o proprietrio do lugar de
referncia (said 1990). sendo assim, as escolhas interpretativas que sigam outras
direes estaro sujeitas a polcia da historiografa e ao tribunal presidido
rogrio Jos de souza
419
por um grupo que habilita ou no um locutor ao discurso historiogrfco.
mas como ter a certeza de que pesquisadores negros e indgenas esto sendo
academicamente avaliados, se no temos pares nas universidades? Como
captar o lugar social do branco que avalia ou produz um trabalho e mensurar
os limites epistemolgicos que sua obra ou avaliao pode impor?
a historiografa uma cincia implantada no seio da sociedade e como
tal inevitavelmente passvel de ser permeada pela ideologia da branquidade.
segundo Csar rossato e Vernica gesser (2001: 11),
a Branquidade seria uma conscincia silenciada ou experincia branca e pode ser defnida
como uma forma scio-histrica de conscincia nascida das relaes capitalistas e leis coloniais,
hoje compreendidas como relaes emergentes entre grupos dominantes e subordinados. essa
branquitude como geradora de confitos raciais demarca concepes ideolgicas, prticas sociais e
formao cultural, identifcadas com e para brancos como de ordem branca e, por conseqncia,
socialmente hegemnica.
as lutas simblicas esto sempre presentes no cotidiano, dissimuladas, entre
os que tm interesse em manter as objetivaes/representaes ofciais e os que
pretendem transform-las. revisitar os mitos fundadores da cultural ocidental
e rever a retrica utilizada para legitim-los na academia, contribuindo assim
para o fm da legitimidade de procedimentos preconceituosos e discriminatrios
no mundo acadmico, uma vez que muitos dos argumentos de dominao,
hierarquizao so buscados em um passado forjado (hobsbawn 1997: 10).
sabemos que a operao historiogrfca (Certeau 1982) viabiliza sempre
um novo olhar sobre a histria, o que pluraliza as consideraes sobre um mesmo
evento, mesmo quando analisado o passado que j se sabe, ou que se passou. o
fazer historiogrfco carrega em si o germe de sua contnua renovao, pois
est sempre em andamento, numa investigao disposta a desvelar um fato ou
personagem at que ambos se revelem em seus simulacros.
no obstante, partindo das prticas e discursos historiogrfcos, Certeau
(1982) se prope a pensar algumas questes. Cabe citar uma delas para
enriquecer as argumentaes que justifcam a relevncia de nossas refexes. o
referido autor destaca a necessidade de se historicizar a histria, que implica
no movimento que liga uma prtica interpretativa a uma prtica social, e quanto
essa preocupao til para pensar pesquisa e pesquisador (Certeau 1982:
33). seguindo a proflaxia certeauniana, estamos sugerindo que a produo
do conhecimento indissocivel das dinmicas da branquitude presentes em
nossa sociedade e este conhecimento est cada vez mais associado a equipes,
profssionais de renome, fnanciamentos, e privilgios e prestgios que este ou
aquele estudo proporcionam.
deste ponto de vista, sendo a branquitude uma das norteadoras silenciosas
das subjetividades que intercedem na escolha do objeto e ausente do status
de prestgio de que dispem outros recortes investigativos, como aumentar
as produes que privilegiem outros grupos tnico-culturais? Como
releituras de um passado grego
a tragdia de oediPvs tyrannos de sfocles
420
transversalizar estudos afro-brasileiros e africanos nos diferentes recortes
temporais que compem a prtica historiogrfca, saindo das circunscries
temticas a que o negro est submetido no Brasil?
no que se refere s anlises sobre a historiografa antiga, entrecruz-las
com o conceito de branquidade, buscando os princpios da branquidade
nos leva a uma concluso: o conjunto de convices sobre a brancura
2
da
grcia Clssica e a conseqente postura dos estudos clssicos brasileiros em
refutar essa discusso, serviu como referencial para incluso desse segmento
de pesquisadores em uma categoria, que se percebia a si mesmo, a parte
das transformaes raciais verifcadas na sociedade. parece-nos que o fato
de os estudos clssicos estarem em um passado longnquo e dependerem
fundamentalmente das fontes escritas, iconografas etc, fzeram com que os
intelectuais desse campo de estudo se pensassem transcendentes ao mundo
cotidiano. no se verifcou o entrecruzamento entre as dinmicas raciais
brasileiras e a produo do conhecimento no campo da histria antiga no
Brasil.
o simulacro da branquidade marca esses contextos historiogrfcos e tm
orientado de forma sub-reptcia no s as estruturas sociais, como as formas
de defnio do conhecimento nelas produzidas. a branquitude nesse campo
da historiografa personifca-se na fora poltica obtida no esforo discursivo
de silenciar a identidade branca presente na produo do conhecimento (Ware
2004; apple 2001), pois o imaginrio social est permeado pela idia do branco
como um padro universal, neutro e destitudo de racialidade.
Como parte dos elementos que apiam este debate, analisar-se- tragdia
de sfocles dipo rei. o momento que interessa a passagem em que o
protagonista pede a Jocasta que descreva o fnado rei laios. transcrevo aqui
os versos (740-743) de sfocles, tal como eles aparecem em grego na referida
tragdia que chegou at dias atuais.
(dipo) no me interrogues. Antes quero que respondas: como era Laios e quantos anos tinha
ento?
( Jocasta) [ele era] negro (mlas) e h pouco seus cabelos comearam a branquear. sua aparncia
no era diferente da sua.
o termo mlas, apontado por Jocasta como uma caracterstica de laios, e,
conseqentemente, de dipo, vem sendo omitido no portugus, desde pelo
menos, 1785 at 2002, conforme dissertao defendida recentemente (souza
2007: 13-15). analisaremos as tradues mais recentes de trs importantes
2
Brancura aqui entendida como uma caracterstica fenotpica, sendo um dos elementos de-
fnidores da identidade racial branca. esta tem infuncia na defnio das estratgias e produo
discursiva desses grupos.
rogrio Jos de souza
421
intelectuais brasileiros. Como iremos verifcar, todos os tradutores optam pelo
termo mgas, ou seja, grande ao invs de mlas, ou seja, negro.
Como fonte de consulta para averiguao do signifcado do termo mlas
foram utilizados quatro dicionrios grego-portugus (ver item 2 da bibliografa).
todos eles traduzem a palavra como preto, negro.
uma traduo da tragdia de dipo foi proposta por mario da gama
Kury. este acadmico j havia publicado (1966), em prosa, uma outra traduo.
este trabalho tem uma preocupao acadmica. o autor aponta, no prefcio, a
quantidade de livros consultados para a realizao da obra. Convm observar
que ele foi uma das maiores autoridades do pas em matria de traduo de
obras da antigidade grega. entretanto, em ambas as obras, o termo mlas no
conhece um sentido mais prximo da verso que aqui apresentamos.
(dipo) no me interrogues. Antes quero que respondas: Como era Laios e quantos anos tinha
ento?
( Jocasta) ele era alto seus cabelos comeavam a branquear Laios tinha traos teus.
Vejamos agora as tradues de 2000 e 2001, encontradas na Biblioteca
nacional no rio de Janeiro. a primeira delas foi feita por Cegalla (2000), a
partir de consultas s obras dos helenistas italiano Bassi e francs gergin. o
referido tradutor, embora seja um importante gramtico da lngua portuguesa
e afrme traduzir diretamente do grego, mantm o mesmo padro. os dilogos
traduzidos em nada se diferenciam dos anteriores:
(dipo) no me perguntes. Dize-me, antes, que aspecto fsico e que idade tinham Laios?
( Jocasta) era alto, na cabea apontavam-lhe os primeiros cabelos brancos. fisicamente, era
bastante parecido contigo.
a segunda traduo (2001) foi produzida por Vieira trajano, professor de
letras Clssicas da unICamp. esta obra tem carter acadmico e foi fnanciada
pela Fapesp com apresentao de Jac guisburg, especialista em esttica. o
interessante que na verso grega, em anexo da edio, o autor apresenta, na
prpria verso grega, a palavra mgas (alto), sem registrar uma nota de p de
pgina que aponte as possibilidades e ambigidades da traduo do verso em
questo. o dilogo mantm-se o mesmo:
(dipo) Pergunta-me depois! fala de Laios. Qual seu aspecto fsico? Que idade tinha?
( Jocasta) De porte grande, j com os fos grisalhos, os traos deles aos teus se assemelhavam.
as tradues e interpretaes consagradas tragdia de sfocles dipo
rei aparecem a cada ano num ritmo constante. no entanto, nenhuma
das tradues analisadas registra em nota de p de pgina a divergncia
em torno da traduo do termo em questo. na verso em ingls que
releituras de um passado grego
a tragdia de oediPvs tyrannos de sfocles
422
utilizamos como referncia uma nota assinala a dvida (e o mal-estar) do
termo mlas no verso 742.
a supresso do referido termo evidencia as dinmicas do aspecto racial em
razo de seu prprio silncio, relacionado, portanto, a uma identidade ideolgica
derivada da branquitude. o silncio tem um signifcado ideolgico que repousa
na omisso e se impe como uma representao totalizante, funcionando como
vetor da legitimidade do discurso branco. Como nos lembra duby (1982),
preciso interpretar o silncio, pois h um signifcado ideolgico que repousa
na omisso.
a branquitude distorce a compreenso do passado grego, criando um
falso consenso derivado de proximidade articular a uma identidade branca.
naturaliza-se uma informao, ou seja, um grupo de intelectuais emprega e
confere legitimidade s categorias que fazem com que as formas ideolgicas
paream neutras, eliminando, ou deixando de problematizar, as contradies
existentes no texto (apple 1982: 65), isto , o aparecimento do termo mlas.
sob est tica, de forma consciente ou inconsciente, identidades como
negro, branco, mestio no s existem, como esto associadas a hierarquias e
lugares sociais correspondentes. assim, a temporalizao cria a possibilidade
de tornar coerentes relaes sociais fundadas na idia de raa quando do
estudo do passado clssico. a traduo da tragdia dipo tirano um indcio
de que a historiografa, sobretudo aquela voltada para o campo da histria
antiga, autoriza a supresso da diferena pela ordem, reduzindo o elemento
desconhecido a um erro dos copistas ou suprimindo aquilo que foge explicao
tradicional e nela assume aspecto de estranheza.
nesse caso, a branquitude o lugar da produo que autoriza e legitima o
texto. o historiador supe um passado j dado e esse se desvenda no seu texto,
conforme percebemos na escolha do termo mgas e no mlas. naturaliza-se,
assim, uma imagem extremamente simplista de uma grcia branca e ocidental,
em que esto presentes s distines ontolgicas e epistemolgicas entre
civilizados (identifcados aos brancos ocidentais) e brbaros (africanos,
rabes, asiticos).
h um modus operandi da branquidade na historiografa que tem
conseqncias epistemolgicas caras aos grupos tnicos raciais no-brancos.
Como lcus de elaborao terico-metodolgica, a branquitude aparece no-
denominada ou denominada como normativa e a fora de sua atuao
resultado do seu prprio ocultamento (Ware 2004: 324). nesse sentido, tendo
compreendido o processo social de construo da branquitude, enquanto
interdito das produes acadmicas no campo da historiografa, estaremos
aptos a produzir uma literatura mais plural e que contemple distintos grupos
tnicos-raciais.
rogrio Jos de souza
423
Bibliografa
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Rogrio Jos de Souza
425
uma Velha FrICa
herdoto e o ensIno de hIstrIa da FrICa
Jos maria gomes de souza neto
Universidade de Pernambuco
Abstract
In 2003, law nr. 10.639 established new directives for national Brazilian education,
advocating the inclusion of the teaching of african history and afro-Brazilian and african
culture on curriculums. Tis proposal, made by Brazils ministry of education, has a defcency:
africa and the history of its inhabitants is presented in isolation from the rest of the world.
Following ana mnica lopes and luiz arnauts proposal, we present the teaching of ancient
african history by analysing references to africa made by herodotus in his historiae.
Keywords: african history, literature, teaching of history.
Palavras-chave: ensino de histria, histria da frica, literatura.
h poucos anos, profssionais de histria brasileiros foram colocados diante
do desafo de ensinar, nas escolas, histria e cultura africanas. at ento, a quase
totalidade dos contedos didticos brasileiros seguia uma estrutura eurocntrica,
privilegiando circunstancialmente contribuies de outras histrias humanas.
a lei 10.639 estabeleceu novas diretrizes e bases para a educao nacional,
incluindo no currculo ofcial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica
histria e cultura afro-brasileira. o artigo 26 afrmava que tal disciplina seria
ministrada nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, ofciais e
particulares
1
, e sendo cultura e histria afro-brasileira, o estudo da histria da
frica e dos africanos estaria includa. o ministrio da educao justifcou
tal incluso como uma forma de resgatar historicamente a contribuio dos
negros na formao da sociedade brasileira
2
, e demonstrava como ao longo
da histria nacional os africanos e seus descendentes foram perseguidos na
educao nacional, e esperava que o ensino de histria e cultura afro-brasileiras
promovesse alterao positiva na realidade vivenciada pela populao negra
3
.
o ministrio da educao empreendeu um debate com amplos setores
(grupos do movimento negro, militantes individuais, Conselhos estaduais e
municipais de educao
4
) e aproximadamente um ano depois, foi elaborado
um documento contendo as diretrizes que guiariam o ensino de histria
1
BrasIl 2004: 35.
2
Idem, p. 08.
3
Ibidem.
4
Ibidem, p. 10.
426
africana e afro-brasileira. Bem mais detalhado, este documento estabelece a
importncia deste novo elemento curricular: estimular a formao de valores,
hbitos e comportamentos que respeitem as diferenas e as caractersticas
prprias de grupos e minorias
5
; a valorizao da histria, cultura e identidade
da populao afrodescendente, combatendo o racismo e a discriminao
e formando cidados orgulhosos de seu pertencimento tnico-racial
6
. o
documento estabelece, inclusive, quais aspectos, ou elementos, devem ser
destacados dentro do currculo do ensino da histria africana e afro-brasileira,
a saber: articulao entre passado, presente e futuro (...) experincias,
construes e pensamentos produzidos em diferentes circunstncias e
realidades do povo negro
7
; histria da frica tratada em perspectiva positiva,
no s de denncia da misria e discriminaes
8
; histria da ancestralidade e
religiosidade africana (...) civilizaes e organizaes polticas pr-coloniais
9
.
Construir uma histria da frica no algo simples. o historiador Joseph
Ki-Zerbo, lembrou como foi difcil, para as naes recm-independentes,
elaborar uma narrativa ptria: os cursos secundrios de certos pases
continuavam a utilizar os mesmos livros de histria do tempo da colonizao,
livros nos quais nada se diz sobre o passado da frica
10
. de fato, os alunos
da frica colonial aprendiam os fatos, os nomes e os homens referentes s
potncia coloniais, e nada sobre o seu prprio passado. Continua Ki-Zerbo, a
histria, para os africanos, trata-se da procura de uma identidade por meio
da reunio dos elementos dispersos de uma memria coletiva
11
, situao
semelhante brasileira.
a incluso da histria da frica nos contedos didticos merece toda nossa
aprovao e representa uma excelente oportunidade para desenvolver nos alunos
de histria um humanismo includente, sensvel s culturas e diversidade. h,
porm, alguns aspectos que gostaramos de chamar a ateno.
lembremos que a articulao entre passado, presente e futuro era um
dos pontos-chave das novas diretrizes curriculares nacionais no mbito de
experincias, construes e pensamentos, produzidos em diferentes circunstncias
e realidades do povo negro
12
. na letra diretrizes, muito pouco dessa articulao
destacada, e muito embora o documento alerte que necessrio evitar distores,
da maneira como foi elaborado, so exatamente as distores que ganham corpo.
partamos da noo de que o conhecimento histrico comea numa narrativa,
como um romance, a histria seleciona, simplifca, organiza, faz com que um
5
Ibidem, p. 07.
6
Ibidem, p. 10.
7
Ibidem, p. 20.
8
Ibidem, p. 21.
9
Ibidem, p. 22.
10
J. Ki-Zerbo 1972: 36.
11
Idem, p. 09.
12
Idem, p. 20.
Jos maria gomes de souza neto
427
sculo caiba numa pgina
13
. essa narrativa requer sries, comparaes, dados. no
se pode fazer da histria, do ensino da histria, mera coleo de fatos relevantes,
enumerados sem maior ligao entre si alm da sua localizao geogrfca
14
. da
maneira como foram elaboradas, as diretrizes estimulam no o conhecimento da
histria africana em sua complexidade, mas antes o lugar-comum da simples
enumerao dos grandes momentos de sua experincia histrica. seno vejamos,
as diretrizes curriculares nacionais enumeram uma srie de determinaes a
serem seguidas pelo ensino de histria e Cultura afro-Brasileira e africana;
seu stimo item refere-se ancestralidade e religiosidade africana; aos nbios
e aos egpcios, como civilizaes que contriburam decisivamente para o
desenvolvimento da humanidade; s civilizaes e organizaes polticas pr-
coloniais, como os reinos do mali, do Congo e do Zimbabwe; ao trfco e
escravido do ponto de vista dos escravizados; ao papel de europeus, asiticos e
tambm de africanos no trfco; ocupao colonial na perspectiva dos africanos;
s lutas pela independncia poltica dos pases africanos; s aes em prol da
unidade africana em nossos dias
15
. adiante, a oitava determinao estabelece que
o ensino de Cultura africana abranger: as contribuies do egito para a cincia
e flosofas ocidentais; as universidades africanas de timbuktu,. gao, djene, que
foresciam no sculo XVI
16
.
a seleo apresentada pelas determinaes segue um padro civilizatrio
17
,
segundo o qual um objetivo basilar do ensino seria apresentar aos alunos os mais
importantes eixos civilizacionais africanos, as grandes eras. Cinco civilizaes
so citadas: egito, nbia, mali, Congo e Zimbabwe. tal critrio seletivo foi
duvidoso, excluiu importantes civilizaes, como a etope e a swahili. do ponto
de vista geogrfco, estas culturas esto afastadas entre si e s do conta, na
melhor das hipteses, de metade do continente.
a questo temporal igualmente relevante: do quarto milnio a.C., quando
se deu a unifcao do estado egpcio, ao sculo XV d.C., quando se formaram
os reinos do Congo, culturas distando entre si milhares de anos. atentemos a
oitava determinao: sozinha, ela uma prova do anacronismo e da qualidade
anti-histrica dessa proposta. rene, num mesmo item, da civilizao egpcia
s universidades saarianas. muito pouco liga tais instituies de ensino islmico
do mali, com seus marabus ao conjunto civilizatrio egpcio, milhares de anos
mais velho.
13
p. Veyne 1998: 18.
14
ora, se nos limitarmos s vises da histria tradicional, o que comparamos? Acontecimentos da
poca de napoleo iii com acontecimentos da poca de Lus XiV, o que uma heresia, um anacronismo.
F. Braudel 1989: 60.
15
BrasIl 2004: 22.
16
7 2004: 22.
17
Cabe, aqui, uma pequena discusso sobre o conceito de civilizao. longe de ser um
estabelecido, civilizao possui muitas acepes possveis. de acordo com o modelo proposto
pelas diretrizes, apropriada a defnio proposta por Francis Wolf, o segundo sentido
da civilizao: as cincias, as letras e as artes, em suma, o patrimnio mais elevado de uma
sociedade. In a. novaes 2004: 22.
uma velha frica
herdoto e o ensino de histria da frica
428
todas essas falhas so relevantes, importantes. tornam-se, porm, pecados
veniais quando confrontadas com o que consideramos o maior engano dessa
proposta de ensino: a mera enumerao de civilizaes. Fernand Braudel
nos ensinou que as civilizaes so continuidades
18
. elas so dilogos. nem
sempre agradveis ou pacfcos. Chocam-se, confrontam-se, concertam-se,
tomam elementos emprestados de outras culturas, ao mesmo tempo em que
tambm cedem aspectos seus a outrem, um constante vaivm
19
. nesse sentido,
seria fundamental que o ensino de histria da frica, mesmo privilegiando as
civilizaes, tentasse ao mximo salientar as ligaes econmicas, polticas e
culturais que tais grupos humanos estabeleceram entre si e com os demais
eixos civilizatrios que os cercavam. ensinar, sim, a nbia, tanto em suas
particularidades quanto em seu contato com o egito e a etipia e roma e
o Imprio Bizantino. e assim por diante. uma vez seguida risca, porm, a
proposta do ministrio da educao seria apresentada aos alunos uma histria
da frica esttica, formada por grupos estanques, sem qualquer contato entre
si.
o modelo de ensino de histria da frica padece do mesmo erro do ensino
da histria antiga como um todo: da maneira como est colocado, parece
que a antiguidade formada por civilizaes estanques, onde os egpcios e
mesopotmicos nunca se encontram e toda a antiguidade oriental se encerra
com o incio histria grega, que por sua vez deixa de existir aps os romanos.
acreditamos que o ensino de histria da frica deve estar integrado aos
temas a ela relacionados, para sua melhor compreenso e para a construo
de um conhecimento processual, orgnico. desta feita, a histria africana
deve estar presente em sala de aula desde a Idade antiga: as relaes do egito
com a nbia; a explorao das rotas de comrcio que abasteciam os mercados
tebanos e menftas e mais alm; a formao dos primeiros estados na nbia
(Kush, mroe, nobatia); as relaes dessas regies mais ao norte com as
demais civilizaes e imprios antigos (prsia, roma, Bizncio) e assim por
diante. a antiga histria africana parte essencial da herana cultural daquele
continente, mas tem sido relegada a uma no-existncia nas escolas. sua
apresentao, certamente permitiria o melhor conhecimento das civilizaes e
organizaes polticas e sociais africanas pr-coloniais e, tambm, uma melhor
visualizao das complexas relaes inter-civilizacionais existentes no mundo
antigo.
o ensino de histria da frica seria inserido, portanto, dentro do desafo
maior de inserir o estuda da antigidade na realidade brasileira
20
, o qual
ainda marcado primordialmente por um vis eurocntrico, cabendo civilizao
greco-romana o grande foco da abordagem e aos demais povos da antiguidade
um papel coadjuvante. egpcios e mesopotmicos eram despojados de suas
criaes mais relevantes e apenas lhe era conferida uma primazia na criao da
18
F. Braudel 2004: 45.
19
Idem, p. 48.
20
l. Karnal 2005: 97.
Jos maria gomes de souza neto
429
civilizao, algo primitivo se comparado, na perspectiva dos escritores de ento,
com os feitos helnicos e latinos. aos hebreus, cabia a dbia honra de meros
antecessores do cristianismo. Quanto frica, nada se dizia.
as novas propostas para o ensino da histria antiga prevem o relacionamento
entre a antigidade e o mundo contemporneo em que viemos (...) e as
novas possibilidades analticas dependem, em ltima instncia, da ativao da
capacidade de refexo do aluno, diante da diversidade de interpretaes e do
aguamento de sua curiosidade intelectual
21
. a histria da frica antiga est
absolutamente integrada nessa perspectiva. se a nossa cultura ps-moderna
global, se quer global, includente, por que no comear com a antiguidade,
uma das primeiras disciplinas lecionadas nos cursos de histria? a interao
dos povos africanos com a antiguidade um rico momento para esta anlise.
ao invs de repartirmos o conhecimento dos alunos em categorias estanques
(antiguidade oriental e antiguidade Clssica) melhor seria usarmos
a defnio braudeliana, onde o espao mediterrnico era um dilogo dos
espaos slidos e dos espaos lquidos (...) uma srie de casamentos entre uma
civilizao litornea e civilizaes interiores
22
. neste dilogo, tambm a frica
se inseria. no como regio perifrica e simples fornecedora de escravos, mas
como co-participante de alguns momentos daquela longa histria.
nesse contexto de integrao, a utilizao da obra de herdoto, as Histrias,
apresenta um excelente efeito. Como colocou Calvino (2007), a escola deve
fazer com que voc conhea bem ou mal um certo nmero de clssicos
dentre os quais (ou em relao aos quais) voc poder depois reconhecer os
seus clssicos. a escola obrigada a dar-lhe instrumentos para efetuar uma
opo
23
. h muito que a leitura dos clssicos est a se afastar do estudante
brasileiro. particularmente aqueles produzidos na antiguidade, os quais,
quando muito, so mencionados superfcialmente em sala de aula. tais leituras
foram progressivamente abandonadas, e tal movimento provocou, certamente,
um dfcit no conhecimento do mundo antigo.
defendemos com veemncia o retorno dos clssicos sala de aula, no
como objeto de reverncia, como marcos amarelecidos de uma cultura pretrita,
mas sim como portadores da informao, do encantamento e da atrao que
eles so capazes de fornecer. no texto herodotiano, por exemplo, o Tma, o
maravilhoso, um elemento sempre presente, mas em especial quando trata
de pases, costumes, monumentos e comportamentos. hartog mostra como
thma est diretamente ligado ao topos da narrativa etnogrfca
24
. ora, tais
descries criam timos momentos para a discusso da frica em sala de
aula.
lopes e arnaut (2005) propugnam a utilizao das fontes clssicas para
a compreenso da frica, os pesquisadores que ainda se debruam sobre o
21
Idem, p. 99.
22
l. Febvre 2004: 74.
23
I. Calvino 2007: 13.
24
C. morais 2004: 29.
uma velha frica
herdoto e o ensino de histria da frica
430
perodo clssico no tm muito interesse em extrair dos antigos manuscritos
referncias a respeito da frica
25
. tal proposio pode ser estendida para a
utilizao dos textos em sala de aula. longe de apresentarmos um continente
africano isolado, ensimesmado, quase autista, mostramos uma regio vibrante,
inserida nos contextos histricos do seu tempo e em dilogo (num sentido
braudeliano) com o mundo que a cercava. a terra dos deuses homricos, de
homens com o corpo impregnado do perfume da violeta e mais lustrosos do que
se o houvessem friccionado com leo
26
. Com tal riqueza descritiva, o professor
poder discutir com os seus alunos aspectos variados de como os gregos viam
os africanos, e de como estes ltimos se apresentavam para o mundo.
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Jos maria gomes de souza neto
431
elaBorao da luZ no espao entre a IgreJa
VIsVel e InVIsVel no pensamento de Kant
as raZes platnICas e utpICas
do modelo orIgInal
giovanni panno
Abstract
In the Religion in the limits of the simple Reason the kingdom of purpose is the realisation
of an ethical/political way open to the one, who achieves to take over his own too-humanity.
Tis happens when the one imitates a model inscribed in the ontological structure of his soul
(Urbild) in this case for Kants text this model is Christus (Vorbild) , at the same time the one
participates in the movement of the invisible church, this bypassing the visible church.
Tis space corresponds to the production of politics and realize the overcoming of politics in
the politics. In this space religion becomes unnecessary because of her cristallized exterior bond.
Te kantian kingdom of purposes has a common foundation in the idea of good as
epekeina tes ousias, beyond the Being, as in platos political philosophy, in moro, Campanella
and Bacon utopical projects. Te aim of this paper is to show that the en-lighting production
of moral, political and religious order in Kants project of a new religion is near to the platonical
movement of a principle, which must not be resolved in his principiated. Te mediation of the
fgure Christus shows the same dialectic of platonic ideas as production of light.
Keywords: imagination, Kant, political theology, religion.
Palavras-chave: imaginao, Kant, religio, teologia poltica.
erst der Messias selbst vollendet alles historische Geschehen, und zwar in dem sinne, da er
dessen Beziehung auf das Messianische selbst erlst, vollendet, schaft
1
.
0. Utopia e simbolo
la flosofa politica kantiana non ofre il modello di una citt, n sembra
afrontare un progetto che condensi in uno spazio immaginato e immaginario
gli esiti per la praxis del suo pensiero. non vi sono, insomma, n un Leviatano n
una new Atlantis o una Citt del sole, in cui gli elementi pi chiaramente legati
alla flosofa pratica/politica e alla flosofa della storia trovino condensazione.
1
solo il messia stesso compie tutto laccadere storico, e pi precisamente nel senso che egli
stesso ne redime, compie e crea la relazione con il messianico stesso (trad. mia). W. Benjamin (1977),
Teologisch-politisches Fragment, 1974: 203 - 4.
432
eppure nel loro complesso la Kritik der praktischen Vernunft, la Rechtslehre
nella prima parte della Metaphysik der sitten e i testi legati alla flosofa della
storia ofrono un quadro unitario di cui si vuole qui cogliere il precipitato nel
testo della Religion innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft. Il luogo-non
luogo in cui si realizza la comunicazione politica infatti legato allorizzonte
pratico e al contempo religioso, quando si voglia spogliare questultimo della
connotazione istituzionale. per questo motivo limmagine che voglio ofrire
dello spazio politico in Kant quella di una utopia fedele al disegno platonico
di Callipoli, e a quanto di quelle che vengono ricordate come utopie politiche
vi aferisca
2
. la citt platonica en ourano il luogo che produce una tensione
realizzativa: non il segno di una fuga dal politico quotidiano, ma la spinta al suo
rinnovamento. allo stesso modo nel testo della Religione di Kant vi un luogo
di tensione dellagire pratico delluomo non estrinseco al dominio istituzionale,
ma chiamato ad afrancarvisi. si tratta del punto in cui la chiesa visibile viene
superata dalla chiesa invisibile, da quellutopia per eccellenza rappresentata dal
dominio dello spirito, ed identifcabile con un regno di dio sulla terra redento
dal suo stesso carattere religioso.
nel presente lavoro discuto la dipendenza delle strutture della storia
e della ragione tese a questo fne dallo schematismo dellanalogia, cio
dallimmaginazione capace di mediare come simbolo.
lazione morale , infatti, dipendente dalla fedelt ad un modello di
comportamento. limmaginazione che temporalizza lo Urbild da un lato
e lega la contingenza dellazione ad un noumeno, inconoscibile ma stabile,
dallaltro. In questa duplice via in cui lo Urbild viene rappresentato e lazione
delluomo deve conformarvisi la costruzione teologico-politica kantiana sfrutta
lagathon di Repubblica per superare limmagine secolarizzata della chiesa a lui
contemporanea.
1. Contro il mito dellet delloro, il misticismo e la Schwrmerey
Il riferimento allideale platonico chiaro nella discussione riguardante la
tensione alla perfezione come tensione necessaria. In una nota di Der streit der
fakultten Kant cita alcuni progetti utopici, latlantica di platone (il Crizia),
lUtopia di T. more, oceana di harrington e la sevarambia di Allais. lutilizzo
di queste costruzioni, per, non deve essere quello di un dolce sogno, bens
quello di un limite cui un dovere avvicinarsi (sF a 159).
se la storia in progresso verso il meglio, a tale progresso ognuno allora
chiamato dalla stessa natura a contribuire per la sua parte, secondo le sue forze
(Mutmalicher Anfang der Menschengeschichte, ma a27). In questo evidente il
richiamo ad una dimensione politica del divenire storico, una sorta di ta hautou
2
sottotraccia agir qui il confronto con La citt del sole di t. Campanella, la new Atlantis di
F. Bacon e Utopia di t. more.
giovanni panno
433
prattein platonico (e aristotelico) applicato ad un luogo non geografco, ma
temporale, in cui si situa la dimensione della specie.
lideale platonico di una respublica noumenon non vuota chimera (streit
der fakultten, sF a155-6), ma si sovrappone e supera il politico legato al
fenomeno. luomo stesso, infatti, realizza la propria natura nelluscita da una
dimensione solo umana, nella direzione del regno dei fni e dellutilizzo della
propria libert.
Cos come non crede agli inizi congetturali, Kant rifuta le illusorie
rafgurazioni [schattenbild] dei poeti, il Goldenes Zeitalter dove tutto
disponibile automaton (ma a 25). perch? Come i fantastici viaggi di robinson
mostrano, queste proiezioni della fantasia si riferiscono a desideri superfui, l
dove proprio le pretese linnocenza e la semplicit sarebbero noiose alluomo.
ma vi un elemento sotteso a questa immagine: in quanto soggetto di azione
morale, il senso dellagire umano non pu che situarsi nel tempo. per tale
ragione Kant si interroga pi e pi volte sulla possibilit di un progresso nel
campo morale allinterno dello scorrere del tempo storico, ma limmagine
ipostatizzata di unet delloro deve essergli sembrata pericolosamente vicina
a quella di una pena eterna descritta in Das ende aller Dinge. se vero che
luomo ha bisogno di rafgurarsi un termine alla serie di mali e beni della
storia, e pensare che vi sar un punto di uscita da questa successione, dal punto
di vista dellesperienza sensibile ed intellettuale ogni rappresentazione della
fne rischia di cadere nel misticismo. listante che segna la fne del mondo
sensibile, infatti, deve coincidere con linizio di quello intellegibile, e questa
compresenza fonte di difcili contraddizioni in ambito teoretico.
dei progetti utopici vicini alla matrice platonica Kant riprende, per,
e proprio nello scritto Das ende aller Dinge, la fgura di un gruppo di saggi
impegnati nelleducazione del popolo. lelemento del consesso flosofco di
Repubblica e del Consiglio notturno delle Leggi, presente ad esempio nella
fgura della Casa di salomone della new Atlantis, interessa la costruzione del
passaggio da chiesa visibile alla chiesa invisibile tratteggiato nella Religione.
allinterno del progresso storico vi sarebbe unavvicinamento infnito a quella
saggezza divina irraggiungibile che la ragion pratica come capacit di
commisurare i mezzi al fne ultimo di tutte le cose, il sommo bene (ead
a515). I diversi progetti per rendere la religione schietta e vigorosa devono
portare il popolo a dare ascolto non solo agli insegnamenti devoti tradizionali,
ma anche alla ragione pratica da essi illuminata.
Il cammino di questo Gemeinwesen condotto da un gruppo di saggi
dovrebbe seguire lidea, il bisogno e linteresse nel complesso, anche
lasciando illuminare la propria ragion pratica dalle pie dottrine, ma evitando
di afdarsi alla loro autorit. Questo atteggiamento deriva in parte dal rifuto
della diferenza fra governanti-governati
3
. Chi obbedisce alla legge devesserne
anche legislatore: tale possibilit comporta sul piano pratico il dovere per tutti
di tendere ad agire mediante concetti puri della ragione. naturale che ognuno
3
Cfr. la critica aristotelica alle Leggi in Politica 1265b18.
espao entre a igreja visvel e invisvel no pensamento de Kant
434
sar legislatore di se stesso, nel momento in cui accetter la massima universale
ed universalizzante che si imposto.
ma questa massima non corrisponde ad una fantasticheria dellimmaginazione
senza il freno della ragion pratica, come quella che immagina lapocalissi
giovannea. Il forte legame allelemento flosofco del progetto teologico-politico
kantiano esclude proprio la mistica come Wiederspiel der philosophie
4
:
essa non consente alcuna dinamica di progresso verso il meglio, ma ferma
in unimmagine il desiderio. In questo essa parallela alla schwrmerey,
cio applicazione dellimmaginazione fuori dal dominio dellesperienza
(Prolegomena 35).
eppure il rapporto fra immaginazione e religione pi complesso, e loggetto
religioso sembrerebbe proprio al di fuori del dominio dellesperienza. se vero
che la Phantasie porta ad una sorta di illuminatism innerer ofenbarung,
quando applicata a cose di religione e non legata a concetti della ragione (sF a
146), Kant la lega s alla ragione, ma paradossalmente a quellidea della ragione
che indica la destinazione sovrasensibile delluomo, cio lidea di infnito
5
.
limmaginazione pu concorrere, quindi, alla Aufklrung, nel superamento di
quella minorit di cui ha colpa luomo stesso, soprattutto in cose di religione
(Was ist Aufklrung, a 481). Ci che rende possibile la rappresentazione di un
modello da seguire, e segnatamente del modello cristologico, lo schematismo
dellanalogia proprio della einbildungskraft.
2. Platonismo kantiano
Il legame della ragion pratica ad un simbolo rimanda alla fedelt kantiana
al vincolo allidea, evidente non solo nelluso del simbolo come esibizione
indiretta di un concetto, bens in quellideale regolativo che richiama il Bene
platonico, nella misura e nel carattere del suo essere al di l dell essere, epekeina
tes ousias (Resp.509 b-c).
laltro carattere platonico, la fgura del gruppo di saggi, non estrinseca
alleconomia del percorso kantiano, ma a sua volta destinata ad assolversi
per necessit teoretica. se permanesse come esigenza istituzionale ripeterebbe
lelemento che Kant vuole sciogliere, quello cio dellautorit esterna alla
ragione pura pratica. In platone, con maggiore intensit rispetto a coloro che
riprendono il suo percorso nel disegno di utopie politiche, si pu leggere il
tentativo di sottrarre lelemento flosofco alla sua cristallizzazione di potere.
pi importante, per, rispetto a questo elemento, e determinazione essenziale
al concetto di utopia, la ripresa kantiana dellidea del Bene nella forma dello
Hchstes Gut
6
. Questa operazione chiede si svincolare lutilizzo di utopia da
unaccezione di cattiva infnit. Come endzweck aller Dinge, infatti, il Bene in
4
Vorarbeit zu Jachmanns Prfung der Kantischen Religionsphilosophie.
5
Chiereghin 1991: 153.
6
per la considerazione del bene pi grande come hypotiposi simbolica cf. langthaler
1991: 383.
giovanni panno
435
Kant ideale regolativo che spinge lazione fungendo da punto tensivo, come
peraltro mostra il concetto di diritto nella Rechtslehre. e non paradossale
che la praticit del tu devi sia propria di un legame fra Bello e Bene, che Kant
evidenzia nella Kritik der urteilskraft ( 59), e richiami il problema platonico
di una comunicazione fra le idee, da un lato, ma soprattutto, dallaltro, la
funzione architettonica del Bene. esso funge da riferimento per il cammino
morale dellumanit, ma non estraneo al cammino individuale, costituisce
anzi il correlato di ci che ogni cittadino proietta allinterno di se stesso (r
174-176).
3. Cristo come modello di mediazione interiore
Come lidea platonica del bene, lo Hchstes Gut ha un correlato teoretico,
dalla cui esposizione si evincono alcuni caratteri propri anche dellambito
pratico.
nel fenomeno dell Uomo-Dio, il vero e proprio oggetto della fede beatif icante non ci
che di lui cade sotto i sensi o pu essere conosciuto con esperienza; questo oggetto piuttosto
lo stesso modello originario che, insito nella nostra ragione, noi poniamo appunto alla
base dell Uomo-Dio (e ci avviene perch costui, per quanto possibile desumere dal
suo esempio empirico, viene trovato conforme a tale modello). Perci la fede beatif icante
coincide con il principio di una condotta di vita gradita a Dio. [R 174-176, 283
7
]
del noumeno si pone come centrale la mancanza di determinazione
temporale (Krv B569 e B307), esso, per, cos come lidea, non presente nella
ragion pratica solo in modo anticipatorio e simbolico, perch ci signifca
misconoscere proprio il ruolo hegelianamente concreto che ha il Vorbild
kantiano. esso anche Urbild perch rimanda ad un originario che proprio
anche delluomo. Come lidea del Bene, la sua rappresentazione fgurale va
ricomposta in interiore homine (r 79-80), in un luogo al contempo soggetto
al tempo ed in grado di guardare a ci che lo afranca da esso. Il campo
noumenico delluomo infatti luogo-non luogo della tensione verso la sua
libert, tensione che gi la implica. Come dire: nel tempo luomo si svincola
dal suo essere nel tempo. ma questo non vale per luomo singolo, bens per
luomo come specie, l dove ci deve essere un garante del comune vincolo allo
Hchstes Gut. esso infatti endzweck e riferimento per tutti gli uomini, ma alla
sua atemporalit e stabilit corrisponde la contingenza dei singoli. qui che
7
seguo qui la traduzione di V. Cicero, indicandone il numero di pagina dopo il riferimento
alledizione tedesca.
espao entre a igreja visvel e invisvel no pensamento de Kant
436
lo schematismo dellanalogia assume il suo valore politico: i singoli possono
guardare al modello comune, a sua volta dipendente dal Bene.
Con il simbolo di Cristo Kant non vuole rendere visibile, come schema
della moralit, il ges di nazareth storico, ma permettere di credere a ci che
simbolizza, al suo miracolo morale
8
.
oggetto della fede beatifcante [] piuttosto lo stesso modello originario [Urbild] che, insito
nella nostra ragione, poniamo alla base dell Uomo-Dio [] Perci la fede beatifcante coincide
con il principio di una condotta di vita gradita a Dio.[R 174-176, 283]
in esso che il Cristianesimo conserva, oltre al grandissimo rispetto che
ispira irresistibilmente per la santit delle sue leggi, anche quella amabilit
[Liebenswrdigkei] della costituzione etica [sittlichen Verfassung] fondata nel
Cristo (ead a338). egli stesso assume i caratteri di una internit alluomo che
pone in secondo piano la sua persona, estrofettendo sulla storia lamabilit
della sache selbst. grazie a questo movimento la chiesa visibile si supera
in quella invisibile, vero passaggio flosofco-politico della Religione, che
critica aspramente la feticizzazione del culto, cos come in precedenza la
schwrmerey
9
.
4. Liebenswrdigkeit: persuasione morale Vs coazione legislativa della
Chiesa
Cristo rappresenta il padre morale comune ma invisibile (r 144-146, 245)
come immagine di una Chiesa proiettata dentro luomo (r 174-5). Il bisogno
empirico della rappresentazione e dei segni esterni (ad esempio la scrittura, r
157-158, 261 e r 162-163, 26) non infciano, una volta riconosciuti come semplici
sostegni, la vitalit di quella idea sublime di una comunit che la chiesa,
come chiesa invisibile, chiamata ad inverare (r 140-142, 241).
Dal punto di vista pratico, questa idea ha la sua realt completamente entro se stessa. La sua
sede infatti nella nostra ragione moralmente legislatrice. noi dobbiamo conformarci [gem]
ad essa, ed perci necessario che si dia la possibilit di farlo. [R 75-77, 161]

nel senso della prima critica (a 100) lapplicazione di unimmagine al campo
della storia e alla ricerca del regno di dio sulla terra (r B131), corrisponde
alla richiesta di seguire il modello eterno di Cristo nel tempo, rimanda alla
produzione di un ideale trascendentale (KrV a572, B600, n.).
seguendo questo modello originario luomo coglie la coerenza di scopo
ultimo e scopo fnale, di uomo come perfezione della natura e realizzazione
8
dierksmeier 1998: 95. Id., 86-87. Cos come nei confronti dellintellezione dove serve alla
conoscenza intellettiva immediata [unmittelbare Verstandeserkenntni] anche in ambito pratico,
quindi, il simbolo col tempo deve cadere. Vorlesungen ber die Metaphysik.
9
Cf. moura 1998: 78 ss.
giovanni panno
437
della natura umana al di l della natura biologica, nel regno dei fni. per
realizzarsi come moralit luomo deve agire nel tempo come se la fne di tutte
le cose potesse avvenire ora (ead a 517).
Il superamento della minorit in cose di religione viene raggiunta dalluomo
in quanto essenza morale qui ed ora solo grazie ad una immaginazione temperata
con la ragione. Illuminato luomo come plesso di intelletto-ragione, quando
libero nella scelta del fne. In questo senso la proposta del simbolo cristiano
non deve limitare lamabilit del Cristianesimo (r 75-77).
tale conformazione a sua volta una sorta di rivelazione interiore
10
,
che deve per paradossalmente venir costruita e coltivata fno a diventare
intenzione buona. Kant contrario ad un pensiero della catastrofe, ma non
ad una Revolution nellintenzione morale che produce un uomo nuovo, come
attraverso una specie di rinascita, come una nuova creazione (r 53-55, 135). In
questo movimento luomo nuovo e luomo vecchio si sovrappongono, come
tempo lineare fnito e tempo eterno infnito, in un punto.
il male, pur radicale, non pu essere comunque ammesso da Kant se non come assunzione, da
parte dell uomo, di una massima contraria alla legge morale, e del suo utilizzo come principio
di determinazione dell agire. inerisce all uomo un Hang (tendenza) che ha la sua causa
originaria anteriormente alla vita [R 44-46, 123], ma non concepibile, mentre la Anlage
(disposizione) originaria dell uomo imputata a lui solo, e della cui corruzione responsabile
diretta al Bene [R 46-47, 125]. il luogo utopico della costruzione teologico-politica kantiana
quindi da individuare nel superamento della religione come istituzione, nell imitazione del
modello di Cristo come formazione di unattitudine costante, unintenzione. Dell accezione
negativa di utopico rimane certo il fatto che questa intenzione,
che rappresenta [vertritt] la totalit di questa serie infnita di avvicinamenti progressivi,
supplisce soltanto l imperfezione di non essere mai integralmente quello che ci si propone di
diventare. [R 85-87, 173]
Bibliografa
Fonti
W. Benjamin (1974 -), Gesammelte schriften. Frankfurt a. m., suhrkamp.
I. Kant (1900 -), Akademieausgabe. Berlin und leipzig.
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trad. di V. Cicero. milano, Bompiani.
platone (1907), Platonis opera, ed. Ioannes Burnet. oxford.
10
Vorlesungen ber die philosophischen Religionslehre, Von der ofenbarung, ed. plitz 1817:
220.
espao entre a igreja visvel e invisvel no pensamento de Kant
438
Bibliografa secondaria
J. Barata-moura (1998), o tratado teolgico-poltico de Kant, in m. J. Carmo
Ferreira e l. ribeiro dos santos (ed.), Religio, histria e razo da
Aufklrung ao Romantismo. lisboa 65-97.
J. Brachtendorf (2002), Kants Teodizee-aufsatz die Bedingungen des
gelingens philosophischer Teodizee, in Kant-studien 93, 57-84.
g. Cunico (1992), Da Lessing a Kant. La storia in prospettiva escatologica.
genova.
F. desideri (1991), Quartetto per la fne del tempo. Una costellazione kantiana.
genova.
C. dierksmeier (1998), Das noumenon Religion. eine Unersuchung zur stellung der
Religion im system der praktischen Philosophie Kants. Berlin.
F. menegoni (1988), finalit e destinazione morale nella Critica del giudizio
di Kant. trento.
p. natorp (1903), Platos ideenlehre. leipzig
g. panno (2004), Crasi di scopo ultimo e scopo fnale nellannuncio di Das
ende aller Dinge, studi Kantiani 17, 47-64.
a. philonenko (1986), La Torie Kantienne de l histoire. paris.
l. tundo (1998), Kant: Utopia e senso della storia. Bari.
giovanni panno
439
desCoBrIr Com JoVens: espaos e paIsagens do
TRVCVLenTVs de plauto
1
adriano milho Cordeiro
Universidade de Coimbra
Centro de Literatura Portuguesa da fLUC
Abstract
modern secondary education only permits us to develop superfcial approaches to texts,
contexts and landscapes presented by greek and latin authors with youngsters. We would like
to realise a project that might turn out to be a herculean task: to translate, stage, and perform
plautos TRVCVLenTVs with teenagers. Tat is our goal: to discover with youngsters, scenarios
and landscapes from ancient times that are very often contemporary with youngsters.
Keywords: learning, pedagogics, plauto, theatre, Truculentus.
Palavras-chave: ensino, pedagogia, plauto, teatro, Truculentus.
Aos homens todos dado conhecerem-se a si mesmos
e saberem pensar
Heraclito, sc. Vi-V a.C.
2

1. Objectivos, condicionalismos, vivncias da Escola (ps-moderna)
apesar dos amotinados tempos que os ensinos Bsico e secundrio vivem
hoje, em portugal, ainda nos sobra uma mo cheia de alento para trabalhar e
encenar com discentes, particularmente do secundrio, peas de autores da
antiguidade Clssica.
Focalizando: o principal objectivo do projecto que ora apresentamos encenar
com discentes do ensino secundrio o Truculentus de plauto. necessitamos
de alunos com alguma maturidade psicolgica e alguma experincia de palco.
Como conseguir matria humana para concretizar tal aco?! a sementeira faz-
se no 3. Ciclo do ensino Bsico, quer nas aulas da disciplina de teatro, quer
1
parafraseando augusto Cury dedico este singelos pensamentos a todos
[] aqueles que procuraram no ser vtimas do rolo compressor da histria, que procura-
ram dar um sentido mais nobre sua vida e investir em sabedoria na sinuosa, turbulenta e bela
existncia humana.
augusto Cury (
5
2007), o Mestre dos Mestres, so paulo, p. 5.
2
traduo de m. h. da rocha pereira (
9
2005), Hlade - Antologia da Cultura Grega. porto,
edies asa, p. 155.
440
no mais ou menos (in)formal Clube de Teatro. segundo Bartolomeu Valente
deve-se reanimar, mobilizar, interessar, porventura entusiasmar a comunidade
educativa, de tal modo que devenha matriz de cultura viva e revitalizante
[] no mbito da literatura [] ou no da descoberta ou invento cientfco-
tecnolgico [] ou no das disciplinas crticas e qualitativas [] histria e
[...] e flosofa
3
. procuramos desinfantilizar paulatinamente para uma vida
outra
4
, a partir da componente educativa, legalmente institucionalizada,
adaptada a cada caso e circunstncia sempre em prol da festa da cultura-vida,
do desvendamento pessoal e comunitrio, dentro e fora dos muros escolares
5
.
segundo Yves Bertrand & paul Valois:
As orientaes da organizao educativa dependem das orientaes defnidas pelo campo
paradigmtico. estas orientaes so, em seguida, traduzidas em normas e leis pelo campo
poltico que, desta forma, regula a organizao educativa. [] no entanto, a organizao
educativa poder tambm propor novos paradigmas socioculturais que designamos por
contraparadigmas, uma vez que se opem e procuram substituir um paradigma dominante.
[]
6

em outubro de 2005, numa conferncia por ns proferida em Braga no

V Congresso da apeC
7
, afrmmos: nas ltimas dcadas, quer o ensino da
lngua e da literatura portuguesa quer a leccionao das disciplinas de latim e
grego tm vindo a ser preteridas em relao a reas curriculares que deformam
e, [alegadamente e de forma genrica] em nada contribuem para inteirar os
discentes dos ensinos Bsico e secundrio nos saberes das cincias sociais
e humanas []. a expresso dramtica e o teatro como reas alternativas
e possveis nos actuais currculos, permitem a docentes e alunos, rebuscar n
as mscaras das memrias presentes e passadas, ensinamentos, matrias
3
Cf. Bartolomeu Valente (1998), Por uma escola-Projecto. lisboa, livros horizonte, p. 23.
4
Idem, ibidem, p. 71.
5
Ibidem.
6
Yves Bertrand & paul Valois (1994), Paradigmas educacionais escola e sociedades. lis-
boa, Instituto piaget, pp. 30-31. na contra capa desta obra diz-se algo de muito signifcativo:
a educao est unida sociedade por laos indissociveis. determinado por orientaes de
natureza social, o sistema educativo tende a reproduzir e promover, modelos caros ao sistema
social que o informa. tal no signifca porm, que a sua funo criadora ou regeneradora deva
ser ignorada ou negligenciada. para os autores desta obra esse, alis, o papel essencial da edu-
cao. esta obra apresenta uma panormica das diferentes teorias da educao, contrapondo-as
aos vrios tipos de organizao social. tendo em conta a alterao das relaes entre a escola e
o tecido social. Yves Bertrand e paul Valois propem uma alternativa mais ecolgica e espiritual
que favorea a criao de uma comunidade educativa assente na valorizao e no respeito pelas
diferenas e liberdades individuais.
7
adriano milho Cordeiro (2006), as mscaras da memria. o nome da rosa no Con-
vento de Cristo em tomar o teatro como factor de revisitao e perenidade da antiguidade
da antiguidade clssica in A Antiguidade Clssica e ns: Herana e identidade cultural. Braga,
universidade do minho, Centro de estudos humansticos, 567-573.
adriano milho Cordeiro
441
atitudes, refexes e estmulos que os novos tempos pretendem trazer, sem que
o tenham assente
8
.
numa entrevista revista Viso
9
, o escritor, professor, ensasta miguel
real, pseudnimo de lus martins, especialista em Cultura e estudos
portugueses, afrma que h um apagamento total da espiritualidade que
portugal desenvolveu em oito sculos. [] a escola fomenta uma competio
tcnica feroz, promove o individualismo e renega o ensino dos valores da
partilha, da honra, da lealdade, da motivao para as artes e a cultura. hoje,
nenhum aluno estuda para se motivar, estuda para mdias e metas. a escola
est totalmente submetida ao mercado. J no interessa formar cidados
humanistas, responsveis e intervenientes. o fm das pessoas o dinheiro,
sempre. portugal cheira alarvemente a dinheiro. [] - [esperava-se mais
dos intelectuais:] [] eduardo loureno falou dos perigos de estarmos a
criar uma disneylndia cultural, ou seja, a reduzir a cultura portuguesa e
europeia ao formato hollywood. hoje, impossvel estudar grego no liceu. e
difclimo estudar latim. pergunta-se: para que que isso serve? pois, mas as
coisas que fcam na histria so as que nos parecem inteis no tempo em que
foram feitas. o Cames recebeu uma tena anual de 15 mil ris para publicar
os Lusadas. a viva do Joo de Barros, que era feitor da Casa da ndia, recebeu
150 mil. Quem se lembra da viva?
o que pretendemos muito simples. J h muito que fzemos o diagnstico
situao angustiante e sem sentido que se vive em portugal, acerca de dcada
e meia ou mais, pelo menos: a misso da escola democrtica no pode estar
arreigada s presses conjunturais e tecnocraticamente efcazes em termos de
destruio educativa
10
. J em 1979 o flsofo francs Jean-Franois lyotard
8
no artigo, ainda a proposta de reviso curricular do ensino secundrio e os novos progra-
mas de latim e grego Boletim de estudos Clssicos, 2002, 37, 165-169, escrito nos idos de 2002,
indignados com o decorrer dos acontecimentos e com os perversos sinais dos tempos, nos d-
vamos conta da situao inqua, descabida e altamente lesiva para os interesses educacionais em
portugal, nomeadamente no que diz respeito ao quase desaparecimento do ensino da literatura
portuguesa, do latim e do grego. a reparao legislativa de Julho de 2007 (ofcializada depois
de uma grande parte das matrculas para o ano lectivo de 2007/2008, terem j sido efectuadas,
em virtude de estarmos, ento, quase nos fnais de Julho; e acrescente-se que o mesmo decreto-
lei introduziu mudanas de monta nos cursos e horrios dos alunos) no desagrava o erro, pois,
estas disciplinas continuam ostracizadas pelo poder institudo. a criao do Curso Cientfco-
humanstico de lnguas e humanidades resultante da juno do agrupamento g5 - Curso Ci-
ncias sociais e humanas e do agrupamento g7 - Curso lnguas e literaturas, contemplando
a oferta de disciplinas da componente de formao especfca dos dois cursos uma operao
de mera cosmtica. Cf. decreto-lei n. 272/2007, publicado no dirio da repblica, 1. srie,
n. 143, de 26 de Julho, que altera as matrizes dos currculos dos cursos cientfco-humansticos
do ensino secundrio.
9
Cf. Viso, n. 784, 13 de maro de 2008, pp. 54-58.
10
Jos augusto Cardoso Bernardes (2005), A Literatura no ensino secundrio outros
Caminhos. porto, areal editores, pp. 47-48. na nossa opinio, o conhecimento no pode ser
reduzido apenas ao to badalado saber-fazer, sabendo quem est no terreno que os alunos
terminam o 12. ano a saber-fazer muito pouco, ou quase nada, ou como diz sabiamente o
nosso povo: com uma mo cheia de nada e outra de coisa nenhuma. nosso dever avisar que
descobrir com jovens
espaos e paisagens do truculentus de plauto
442
alertava para a desumanizada sociedade em que vivemos, a caminho do
inumano, a deslegitimao das metanarrativas atravs de jogos de linguagem
subtis
11
, apoiados numa nova retrica, onde s o que performativo
12
, vlido
e passvel de ser ensinvel nas escolas
13
. a transmisso de saberes j no surge
destinada a formar uma lite capaz de guiar a nao na sua emancipao, antes
fornece ao sistema os jogadores capazes de assegurar convenientemente o
seu papel nos lugares pragmticos de que as instituies necessitam
14
. os
jogos de linguagem sero ento jogos de informao completa no momento
considerado
15
.
padecemos hoje de sisudas complicaes ao nvel da nossa identidade
dilacerada por penetrantes metamorfoses ps-moderna
16
. no desejamos de
forma alguma como Joo lobo antunes afrmou recentemente, despejar sobre
os alunos o mais corrosivo dos cidos o do aborrecimento
17
. as tarefas so
so muito poucos, apesar de hercleos esforos, os alunos que terminam o 12. ano. ser que as
to propaladas novas oportunidades, to sublinhadas e propagandeadas, sobretudo de h trs
anos para c, elevaram o nvel de literacia do povo portugus?! escusamo-nos neste momento
e dada natureza deste artigo de tecer quaisquer comentrios em relao ao forjado e aparente
sucesso apresentado e sufragado pelos dados estatsticos relativos ao ensino Bsico e secund-
rio em portugal. a propsito ser que a aplicao e ensino da to propagada tleBs (termino-
logia lingustica para os ensinos Bsico e secundrio) trar algo de positivo para o ensino do
portugus?! Inequivocamente trar isso sim, mais insucesso. Cf. http://www.ipetitions.com/
petition/contratlebs/
11
a propsito da expresso e conceito - jogos de linguagem - veja-se ludwig Wittgenstein
(1989), fichas (Zettel). lisboa, edies 70, p. 32.
12
performativo no texto acima escrito apresenta um sentido relacionado com lucro monetrio
ou com tudo o que o possa fazer acontecer. ainda que retoricamente disfarcem os seus jogos,
os trilhos actuais ligados ao poder, ao mercado e ao ensino transmitem-nos uma ideia bem clara
e eticamente dissimulada: s o que vendvel tem sucesso e deve ser promovido no ensino!... o
resto deve ser relegado para segundo plano.
13
Cf. Jean-Franois lyotard (2003), A condio Ps-moderma. lisboa, trad. Jos navarro,
revista e apresentada por Jos Bragana de miranda, gradiva, pp. 12 e ss.
14
Idem, ibidem, p. 99.
15
Idem, pp. 132-133.
16
segundo http://pt.wikipedia.org/wiki/Jean-Fran%C3%a7ois_lyotard, Jean-Franois
lyotard (Versalhes, 10 de agosto de 1924 paris, 21 de abril de 1998) foi um flsofo francs,
foi um dos mais importantes pensadores na discusso sobre a ps-modernidade. autor dos livros
A fenomenologia, A Condio Ps-Moderna e o inumano. no seu livro A Condio Ps-Moderna
(1979), utiliza o conceito de jogos de linguagem, originalmente desenvolvido por ludwig
Wittgenstein, e refere-se a uma agonstica entre esses jogos - caracterstica da experincia da
ps-modernidade, assim como a fragmentao e multiplicao de centros e a complexidade das
relaes sociais dos sujeitos. o ttulo deste que seu trabalho mais citado e conhecido, era origi-
nalmente o ps-moderno, tendo sido modifcado para A Condio Ps-Moderna para expressar
uma condio de vivncia. o ps-moderno seria o estado da cultura, depois de transformaes
sbitas nas regras dos jogos da cincia, da literatura e das artes, a partir do sculo XIX. [...] sim-
plifcando ao mximo, ps-moderno a incredulidade em relao s metanarrativas. segundo
lyotard, no podemos mais recorrer grande narrativa - no podemos nos apoiar na dialtica
do esprito nem mesmo na emancipao da humanidade para validar o discurso cientfco ps-
moderno.
17
Cf. Viso, n. 786, 27 de maro de 2008, pp. 106-110.
adriano milho Cordeiro
443
tormentosas, porm mescladas com afeio, prazer, dedicao ho-de produzir
alguns bons frutos com o tempo, cidados conscientes, plenos na sua livre
modulao do imaginrio prontos para viver em alteridade com posturas, valores
e prticas em harmnica relatividade com todas as pocas e situaes. tambm
a misso da universidade tem sido questionada
18
. a reinveno tambm uma
das caractersticas da ps-modernidade
19
ou da hipermordenidade
20
. Como
afrmava lyotard o realismo em que mergulhmos,
seja l o que for o do dinheiro: faltando critrios estticos, continua a ser possvel e til
medir o valor das obras em funo do lucro que se pode obter com elas. este realismo acomoda-
se a todas as tendncias, como o capital a todas as necessidades, desde que as tendncias e as
necessidades tenham poder de compra. [] A pesquisa artstica ou literria est duplamente
ameaada: pela poltica cultural uma vez, e pelo mercado da arte e do livro outra []
21
.
a formao para os valores continua hoje, na escola, a ter uma pertinncia
indispensvel e a apresentar-se como um elemento determinante da cultura
geral da nossa poca e porque inerente ao homem, de todas as pocas. o
18
Cite-se, e apenas como exemplo bibliogrfco, sobre a sobrevivncia e o papel das uni-
versidades as seguintes obras: Jacques derrida (2003), A Universidade sem Condio. Coimbra,
angelus novus editora; Jos ortega y gasset (2003), Misso da Universidade e outros textos.
Coimbra, angelus novus editora; Bill readings (2003), A Universidade em Runas. Coimbra,
angelus novus editora.
19
segundo http://pt.wikipedia.org/wiki/p%C3%B3s-moderno, ps-modernidade a
condio scio-cultural e esttica do capitalismo contemporneo, tambm denominado ps-
industrial ou fnanceiro. o uso do termo se tornou corrente, embora haja controvrsias quanto
ao seu signifcado e pertinncia. tais controvrsias possivelmente resultam da difculdade de se
examinarem processos em curso com sufciente distanciamento e, principalmente, de se perceber
com clareza os limites ou os sinais de ruptura nesses processos. segundo um dos pioneiros no
emprego do termo, o francs Franois lyotard, a condio ps-moderna caracteriza-se pelo
fm das metanarrativas. os grandes esquemas explicativos teriam cado em descrdito e no ha-
veria mais garantias, posto que mesmo a cincia j no poderia ser considerada como a fonte
da verdade. [] o flsofo francs gilles lipovetsky prefere o termo hipermodernidade, por
considerar no ter havido de fato uma ruptura com os tempos modernos - como o prefxo ps
d a entender. segundo lipovetsky, os tempos atuais so modernos, com uma exarcebao de
certas caractersticas das sociedades modernas, tais como o individualismo, o consumismo, a
tica hedonista, a fragmentao do tempo e do espao. J o flsofo alemo Jrgen habermas
relaciona o conceito de ps-modernidade a tendncias polticas e culturais neoconservadoras,
determinadas a combater os ideais iluministas.
20
Veja-se ainda sobre este assunto: http://pt.wikipedia.org/wiki/hipermodernidade -
hipermodernidade o termo criado pelo flsofo francs gilles lipovetsky para delimitar o
momento actual da sociedade humana. o termo hiper utilizado em referncia a uma exa-
cerbao dos valores criados na modernidade, atualmente elevados de forma exponencial. a
hipermodernidade caracterizada por uma cultura do excesso, do sempre mais. todas as coisas
se tornam intensas e urgentes. [] o termo hipermodernidade como idia de exacerbao da
modernidade surgiu em meados da dcada de 70 e ganhou destaque em 2004 graas ao estudo
de autores franceses e ao livro os tempos hipermodernos do prprio lipovetsky.
21
Cf. Jean-Franois lyotard (1993), o ps-moderno explicado s Crianas. lisboa, trad.
tereza Coelho, publicaes dom Quixote, pp. 19-20.
descobrir com jovens
espaos e paisagens do truculentus de plauto
444
objectivo principal propiciar aos jovens o acesso a paradigmas culturais, cvicos
e tico-morais que lhes sustentem: 1) as posturas para consigo mesmos, 2) os
usos e os procedimentos para com os outros e 3) as atitudes ante a natureza e
o cosmos
22
.
se as Cincias humanas conseguiro sobreviver na universidade,
ou no ensino secundrio, disso no temos dvidas. por outro lado, a
descentralizao que preferimos apelidar antes de fragmentao ps-
moderna
23
exige quer por parte das escolas a nvel local, quer por parte
de poderosos movimentos e faces autrquicas, programas culturais
com alguma clarividncia. Como j acima referimos, no por acaso que
o Cine-teatro Virgnia e indirectamente a Cmara municipal de torres
novas possam vir a apoiar um projecto como o nosso, o de pr em cena
o Truculentus de plauto
24
. temos ento boas oportunidades para combater
o neo-historismo tambm apelidado de no-historicismo, pois o estilo e as
matrias do Truculentus de plauto so inconfundveis, porque so de todos
os tempos, so o mago da essncia humana
25
. a entropia que se apregoa na
22
Carlos assuno & Jos esteves rei (1999), educar para os Valores. lisboa, ministrio
da educao, departamento do ensino secundrio, p. 9.
23
Cf. segundo o stio http://pt.shvoong.com/social-sciences/1649447-
condi%C3%a7%C3%a3o-p%C3%B3s-moderna/ a ps-modernidade pode caracterizar-se da
seguinte forma: no mais importa que se utilize o saber na construo de teorias especulativas
sobre a condio da humanidade, sobre a fnalidade da flosofa, ou sobre questes abstractas,
que no tratem directamente de produo de tcnica e produtos. neste momento o saber ad-
quire funo estritamente tcnica. a formulao de teorias sobre produtividade e tecnologias
o nico saber importante, e este extracto j est determinado no incio da dcada de setenta.
J se pode observar a queda das perspectivas de teorias sobre a humanidade como um todo, de
unifcao desta, ou mesmo da famigerada liberdade mundial, do projecto iluminista. no h
mais espao para a especulao metafsica e, assim, no h mais que se discutir sobre a liberdade
da humanidade. muito menos, agora, ela pode ser vista como um todo; o que se chama de
fragmentao. [] lyotard, em sua crtica ps-modernidade, est envolvido em todas estas
questes, mas enfoca a questo do saber. Como a alienao da crtica ao consumo, vinculado o
consumidor ideologia deste consumo, est o ser pensante e com ele o pensamento. a ideologia
da tecnologia, caracterizada por formas de aperfeioamento eterno e constante, do a impresso
ao homem de que o saber tcnico a realizao da humanidade. seja nos lares comuns, frente
televiso, o computador, mas principalmente nos mbitos universitrios o saber se instala
como fonte de produo de tecnologia. esta tecnologia tem a funo de atender a demanda de
produtos, mquinas e armas a serem produzidas. ele chama isto de deslegitimao. o saber das
instituies est vinculado a uma nova forma de saber: o optimizatrio.
24
at porque o prprio eclectismo actual, sobre o qual Jean-Franois lyotard refectiu e
ainda o facto de na condio ps moderna no haver previso de todo, mas de fragmentaes
grupais, preocupadas com a sua segurana, faz com que ns e as faces onde nos integramos
preocupemos e reajamos de forma enrgica. Bem observadas as modas, na ps-modernidade os
artistas at tm maiores oportunidades para comunicar. pouco nos importa que a quantidade
incalculvel de tendncias e linguagens tornem impossvel a unicidade formal. e depois h
sempre grupos que fartos do mesmo em toda a parte, de similaridades estticas e da premente
homogeneizao das relaes de produo e dos hbitos de consumo exijam produtos culturais
diferentes.
25
diz-nos george steiner (2007), A ideia de europa, lisboa, gradiva, pp. 35-36, relativa-
mente longa caminhada da histria europeia afrma o seguinte: [] um europeu culto
adriano milho Cordeiro
445
ps-modernidade diz respeito ao fm da interdio, aceitao de todo e
qualquer produto, pois, toda produo considerada mercadoria que h-de
ser regulada pelo mercado. porm, j gil Vicente no caso portugus observava
no Auto da feira que tudo era comercivel. tambm Joo de Barros na sua
Ropicapnefma ou Mercadoria espiritual (1532) aborda o assunto, embora de
uma outra forma.
Yves Bertrand & paul Valois dizem-nos que
A organizao educativa que opta por uma aco crtica encontra-se margem da cultura
dominante. Alm disso, um domnio total de um paradimgma sociocultural absolutamente
inconcebvel. H sempre um contraparadigma. Gersick (1991) afrma que a histria das
organizaes mostra que a mudana revolucionria no pode ser contrariada constantemente e
que, mais cedo ou mais tarde, suceder a um perodo de estabilidade. [] ferguson (1987) lembra-
nos que as modifcaes radicais, que se anunciam, residem, na sua opinio, numa concertao, ou
seja, numa conspirao de pessoas que propem novas opes educativas e societais
26
.
2. Pr em cena, na Escola, O Truculentus de Plauto: partida uma opo
com sucesso
Confrontados com espaos e paisagens de outras eras, confrontados com
um argumento to actual, os nossos discentes at se mostram interessados em
fazer algo.
Uma cortes fnria, fronsio, explora sem qualquer pudor, por todos os meios, os seus trs
amantes (um ateniense, Diniarco, o campons estrbax, e um soldado babilnio, estrastfanes.
apanhado na teia de um in memoriam simultaneamente luminoso e sufocante. precisamente
esta teia que a amrica do norte repudia. a sua ideologia tem sido a do nascer do sol e da
futuridade. ao declarar que histria palavreado intil, henry Ford forneceu a senha de
acesso amnsia criativa, a um poder de esquecimento que subjaz a demanda pragmtica da
utopia. o mais elegante dos novos edifcios possui um factor de obsolescncia de uns quaren-
ta anos. a guerra do Vietname lanou uma sombra quase digna do velho mundo, o onze de
setembro provocou um estremecimento, um memento mori na psique americana. mas estes
motivos excepcionais e quase certamente transitrios. as recordaes mais fortes na sensibili-
dade e idioma americanos so as da promessa, daquele contrato com horizontes vastos que fez
do movimento em direco ao oeste, e, rapidamente, da viagem planetria, um novo den. da
o crescente mal-estar sentido em relao ao mero pensamento de transformar em memorial a
destruio (ter vida breve) do World trade Center. entretanto, um mausolu deliberadamente
brutal e, em minha opinio despropositado, sepultar um espao central de Berlim. Quo mais
verdadeiros ao manifesto de Jesus: deixai os mortos enterrar os seus mortos, so os homens e
as mulheres do novo mundo! o peso ambguo do tempo verbal pretrito na ideia e substncia
da europa deriva de uma dualidade primordial que constitui o meu quarto axioma: a herana
dupla de atenas e Jerusalm. esta relao, simultaneamente confituosa e sincrtica, ocopou o
debate teolgico, flosfco e poltico dese os doutores da Igreja a leon Chestov, de pascal a
leo strauss. o topos agora to rico e premente como sempre. ser europeu tentar negociar,
moralmente, intelectualmente e existencialmente, os ideias, afrmaes, praxis rivais da cidade
de scrates e da cidade de Isaas. [].
26
Yves Bertrand & paul Valois (1994), Paradigmas educacionais escola e sociedades. lisboa,
Instituto piaget, pp. 32-33.
descobrir com jovens
espaos e paisagens do truculentus de plauto
446
estrbax tinha um escravo, Truculento, verdadeiramente fel ao seu nome (que exprime
rudeza, mau carcter), que costuma travar memorveis discusses com Astfo, a escrava de
fronsio, em nada indigna da sua patroa. Para continuar a merecer a ateno do soldado,
fronsio forja um engano e convence a sua vtima de ter uma criana dele. Por fm, o engano
vem a ser descoberto, e um dos outros dois jovens, Diniarco, acaba por casar com a verdadeira
me da criana, uma mulher de condio livre que ele mesmo tinha seduzido
27
.
Censurou-se muitas vezes ao truculento a sua imoralidade; no sem razo.
certo que Fronsio a mais libertina e a mais cpida das cortess de plauto;
o seu cinismo s ultrapassado pelo de diniarco. h poucos exemplos de um
amante a quem a paixo tenha tambm pervertido completamente. todos os
actos sexuais que pede a Fronsio, ele realiza-os alegremente ultrapassando
todas as suas exigncias. Cegueira do amor, admitamos; mas como desculpar
ento a sua conduta perante a flha de Clicles, esta violao, este abandono?
sem dvida ele dar reparao pelo casamento, mas sem renunciar a Fronsio,
da qual continuar a ser, depois como antes, o amante, o conselheiro, o servidor
e o cmplice. solteiro, ele digno de d; casado, ele tornar-se- odioso. alguma
indulgncia que se possa ter pelas estroinices dos jovens, tem-se difculdade em
tolerar diniarco e sente-se na leitura da pea uma impresso de mal-estar,
mesmo de repugnncia. preciso acreditar que o pblico romano no era to
difcil e depois diniarco era apenas um grego. seria necessrio formalizar-se
com os costumes e o carcter dum Graeculus esuriens
28
?
algumas boas sementes andam por a, germinando por vezes, em obscuros
solos, esfumando universos onricos que devem ser bem consubstanciados
pelos educadores. uma seara maior falta advir. na verdade, o qu e como
intervir junto dos jovens requer criatividade, imaginao e logicamente
um mnimo de conhecimento das circunstncias e conjunturas em que as
experincias em mente podem resultar. por muito entusiastas e empenhados
que sejamos, nem sempre se consegue com facilidade e refra-se estamos
a ter em linha de conta todas as partes envolvidas informaes bastantes,
constatao de competncias e sensibilidades apuradas para pr em cena
com jovens hodiernos e, nossos discpulos, uma pea como o Truculentus de
plauto.
Conseguir alunos para pequenas representaes no difcil. porm, pensar
em encenar pela primeira vez em lngua portuguesa, ao que julgamos, o
Brutamontes do sarsinate no tarefa dcil. para que tudo se torne vivel tem
de existir primeiro todo um trabalho de traduo e perscrutao sobre a pea e
27
m. Citroni et al. (2006), Literatura de Roma Antiga. lisboa, Fundao Calouste gul-
benkian, p. 110.
28
Cf. plaute, Comdies (1961), texte tabli et traduit par alfred ernout, tomo VII, 2 me
d. rev. et corr. paris, les Belles lettres, pp. 92-95.
adriano milho Cordeiro
447
ao mesmo tempo ensaiar experincias teatrais com os alunos. ainda assim, esta
labuta exclusivamente do docente.
Infelizmente, a temtica da pea plautina em causa, duma actualidade
lancinante e atroz. talvez seja esse o motivo condutor que entusiasma os nossos
aprendizes de sonhos, pois que os mesmos, ou similares assuntos desenvolvidos
no Truculentus so hoje triviais, aos ouvidos ou vista dos homens e das
sociedades, todavia, contedo importante nos diversos meios de comunicao
social.
em educao nada ocorre por obra de magia e as maturaes brotam de
durveis pacincias e laboriosas indagaes. o teatro pode ser para os jovens
de hoje o que foram as parbolas para os cristos sementes para germinar
e frutifcar. no h dvida de que vivemos num mundo tecnicizante que
tende reduzir tudo a nmeros. por vezes e, como to bem opina Bartolomeu
Valente:
[] o problema , pois, como reanimar, mobilizar, interessar, porventura entusiasmar
a comunidade educativa, de tal modo que devenha matriz de cultura de cultura viva e
revitalizante, ressuscitando o pulsar das criaes presentes como dos tempos idos, em lugar de
recoveira tanto dos sentidos de antanho como dos actuais, no mbito da literatura (no h
poema, conto nem romance que aguente o agredir das anlises, obrigatoriedadades e avaliaes
legais dos alunos) ou no da descoberta ou invento cientfco-tecnolgico (mesmo os laboratrios,
ofcinas e trabalhos de campo se tornam entediantes no contexto impositivo e pr-programado
actual) ou no das disciplinas crticas e qualitativas (a histria e afns [] a flosofa []
por termos vivido experincias anteriores algo semelhantes, ainda que de
menor projeco lanamo-nos agora na tentativa de pr em cena uma obra.
podemos contar partida e para j com dois apoios institucionais importantes:
a escola secundria de maria lamas, o teatro Virgnia de torres novas e
vrios professores do Instituto de estudos Clssicos da Faculdade de letras
da universidade de Coimbra. sei que os discentes tm disponibilidade interior
para prosseguir com a herclea tarefa. o problema maior prende-se com o
tempo disponvel por parte dos discentes. ajustar um ou dois tempos por
semana que permitam que a encenao possa ser vivida por todos e ao mesmo
tempo tarefa rdua e quase impossvel
29
.
o professor deve de preparar os alunos para que estes tenham
aproveitamento na rea projecto no fnal do 12. ano, pois tal como noutras
disciplinas, tambm a rea projecto tem diferentes nveis e patamares de
desenvolvimento. Concluem o nvel secundrio de educao os alunos que
obtenham aprovao em todas as disciplinas e reas no disciplinares do plano
de estudos de respectivo curso. (art. 14. do decreto-lei n. 74/2004
30
.)
29
estamos a optar muitas das vezes por encenaes parciais, pois os condicionalismos so
muitos e prendem-se sobretudo com a forma como o curriculum escolar plasmado em termos
de horrio.
30
Cf. manuela matos monteiro (2007), rea de Projecto. porto, porto editora, p. 13
descobrir com jovens
espaos e paisagens do truculentus de plauto
448
na verdade o homem deve revelar-se ao longo da vida como um animal com
memria e projecto
31
.
preciso adaptar de acordo com as caractersticas de cada aluno, de
acordo com as suas necessidades. premente que exista fexibilidade para cada
escola poder dar aos seus alunos os ensinamentos que os motivem, que lhes
proporcionem sucesso, que desenvolvam as suas capacidades e enriqueam os
seus conhecimentos. tudo isto possvel se alterarmos as nossas estratgias e
se repensarmos a forma de avaliar
32
.
o teatro pode ter domnio teraputico, pois permite aos adolescentes
libertarem-se da sua pessoalidade e viver o gosto de uma existncia nova no
podendo ser considerado como um luxo
33
. o teatro a mais completa e acabada
maneira de educar e deleitar sintetizando um conjunto muito importante de
actividades culturais, recreativas e artsticas
34
.
opina e muito bem glria Bastos que [] atravs das personagens que
o leitor contacta no s com as peripcias da fbula, como referimos, mas ainda
com diversas concepes da realidade, consoante o ponto de vista expresso. a
funo de tais relatos assim tambm interpretativa, pois no se trata de um
narrador omnisciente que perspective a narrativa de uma forma globalizante,
mas de diferentes personagens com leituras diversas do mundo
35
.
parafraseando tito agra amorim: bvio tambm que muita da
informao que adquirem os nossos jovens de hoje bebida fora da escola. Bom
ou mau? para mim apenas motivo para refexo, e alimento para dar consistncia
s actividades que me tm permitido uma maior aproximao com os jovens e a
partilha de uma praxis que valoriza as componentes humanas e vivenciais e que
permite solidifcar relaes, fazer nascer curiosidades e viver mais intensamente
um tempo de incertezas, de encontros e de desencontros
36
.
reconstruamos assim uma paideia nova assente na motivao de reler
os clssicos e descobrir neles coisas novas neste inimaginvel mundo novo,
rodeados de tecnologias e todavia ao mesmo tempo de saberes antigos que
31
Cf. andr lichnerowicz citado por diana Felizardo (2004), op. cit., p. 7.
32
diana Felizardo (2004), op. cit. p. 5.
33
a este respeito afrma louis porcher (1982), educao Artstica Luxo ou necessidade. so
paulo, editora afliada, p. 9: aqueles que identifcam a educao artstica como luxo no
declararam apenas uma compreenso inadequada das funes intrnsecas de tal prtica, mas
revelam um compromisso com postulados educacionais onde o aluno objecto ou unicamente
o signifcante. no reconhecem a escola como local onde o sujeito deve se signifcar e tornar-se
senhor do seu prprio destino. no procede identifcar como luxo o acto de reconhecimento de
uma necessidade original do sujeito: a de participar das manifestaes estticas existentes no
mundo e capacidade de estender sua intuio potica, no fazer.
34
Cf. Brbara Vasconcelos de Carvalho (1989), A literatura infantil. so paulo, global edi-
tora, p. 267.
35
Veja-se glria Bastos (1999), Literatura infantil e Juvenil. lisboa, universidade aberta,
pp. 207-208.
36
Cf. tito agra amorim (1995), encontros de Teatro na escola Histria de um Movimento.
porto, porto editora, p. 26.
adriano milho Cordeiro
449
remontam aos primrdios da humanidade! Cidados conscientes, revisitemo-
los pois e, logremos!
na opinio de george steiner
37
,
[] se os jovens ingleses escolhem classifcar David Beckham acima de shakespeare e Darwin
na lista de tesouros nacionais, se as instituies culturais, as livrarias e as salas de concertos e
teatro lutam pela sobrevivncia numa europa que fundamentalmente prspera e onde a
riqueza nunca falou to alto, a culpa muito simplesmente nossa. Assim como o poderia ser a
reorientao do ensino secundrio e dos meios de comunicao social, por forma a corrigir esse
erro. [] porventura apenas na europa que as fundaes necessrias de literacia e o sentido
da vulnerabilidade trgica da condition humaine poderiam constituir-se como base.
entre os flhos frequentemente cansados, divididos e confundidos de Atenas e de Jerusalm
que poderamos regressar convico de que a vida no refectida no efectivamente digna
de ser vivida.
vital que como europeus reafrmemos certas convices e arrojos de alma
que a americanizao do planeta anuviou
38
. a nossa herana demasiado
importante para que a percamos, jovens e seniores.
Caro e admirvel plauto: no morreste, a comdia no chora, o palco
jamais ser abandonado, e, por conseguinte, o riso, o jogo, a troa, e os ritmos
inumerveis, todos eles gracejam! espaos e paisagens de e para sempre!
37
george steiner, op. cit., p. 55.
38
george steiner, op. cit., p. 53.
descobrir com Jovens:
espaos e paisagens do truculentus de plauto
451
reFleXos do espao de eXlIo oVIdIano
no LiVRo Do DesAssosseGo
rodolfo pais nunes lopes
Universidade de Coimbra
rodolfo.nunes.lopes@gmail.com
Abstract
Its not in the work of ovid that one can see the frst manifestations of the so called
literature of exile, because the odyssey, for instance, shows us some evidences, but it is surely
this author who fnally establishes it as literary code; and, in order to achieve that status, the
spatial component assumes an extremely important role. Tis idea is very clear in ovids work,
but it can also be found in several other authors, since ancient to modern times, that somehow
wrote about exile, as for instance in Bernardo soares Book of Disquietment. although situated
in another kind of exile, soares shares many topoi with ovid, particularly in what concerns the
space, with all the semantic implications that this word has.
Keywords: Bernardo soares, ovid, space of exile.
Palavras-chave: Bernardo soares, espao de exlio, ovdio.
antes de entrar propriamente no confronto dos dois autores em causa
ovdio e Bernardo soares , convm clarifcar quais sero as linhas
metodolgicas sob as quais se desenrolar este estudo. todavia considerando
ovdio o ponto de partida e soares o de chegada, a tarefa de estabelecer uma
ligao entre os dois no assenta em identifcar decalques directos dos versos
daquele nas linhas deste nem muito menos em supor que a escrita do Livro do
Desassossego implica a leitura dos textos ovidianos. ela poder ter acontecido,
mas no condio obrigatria. mais do que de palavras ou de frases, a relao
toma corpo atravs de ideias, tpicos e concepes.
ovdio, ainda que no tenha sido pioneiro a cantar o exlio, foi sem dvida
pioneiro, no contexto do cnone ocidental, a construir aquilo a que podemos
chamar uma potica do exlio. ainda que no seja este o local para explorar
todas as implicaes de tal concepo, bem como tem sido um assunto bastante
e bem estudado
1
, por todos sabido que os topoi estabelecidos por este autor
nos versos dos Tristia e das epistolae ex Ponto exerceram uma infuncia tal
na Cultura ocidental que podemos considerar estas obras uma autntica
gramtica da literatura de exlio. ora, parece tambm evidente que, tratando-
se de uma manifestao transversal, a potica ovidiana se foi instalando e
1
poderia citar uma infnidade de ttulos, mas, pelo rigor e riqueza bibliogrfca que apresen-
ta, remeto para andr 1992: 29-98.
452
enraizando no lastro cultural, criando um substrato de tal forma profundo que
no ser de todo impossvel encontrar alguns destes topoi em escritos de quem
nunca tenha lido ovdio.
entre as vrias componentes que a manifestao literria do exlio combina,
o espao assume um papel sem dvida preponderante; alis, a condio que
confgura o exilado depende da privao de um espao e posterior ocupao de
um outro. alm disso, do ponto de vista da criao potica, a categoria espacial,
juntamente com a temporal, fundamental no processo de exteriorizao
deste sentimento
2
. neste caso particular, a ateno estar virada para o espao
ocupado pelo exilado, tendo em ateno os sentidos que esta palavra poder ter
para alm de local fsico e geografcamente identifcvel.
ainda que os dois autores em causa manifestem duas vertentes diferentes
de exlio, no que respeita ao espao a nica grande diferena tem que ver com
a viagem. que, enquanto ovdio se viu privado da sua ptria a partir da qual
viajou para um outro local, soares vive, paradoxalmente, exilado na sua prpria
ptria
3
; ou seja, num caso h uma constante ansiedade de regresso a um lugar
especfco, enquanto que, no outro, o sentimento de aspirao a uma fuga
sem destino anunciado: Porm tu, vai em vez de mim; tu, a quem isso permitido,
contempla Roma, diz ovdio
4
; Partir da Rua dos Douradores para o impossvel...
erguer-me da carteira para o ignoto..., diz soares
5
. mas visto que se trata de
caracterizar o espao, independentemente de qual seja o seu antpoda, esta
questo meramente acessria.
de um modo geral, a caracterizao do espao de exlio na sua vertente
geogrfca assenta sobretudo na identifcao de certos traos que provocam
no sujeito um sentimento de incmodo e desadequao. este processo de
construo disfrica vemo-lo consolidado nos versos de ovdio, quando
descreve a terra dos getas como o lugar mais lgubre do mundo: no pode
haver nada mais triste em todo o orbe
6
; uma terra de ningum abandonada ao
desprezo, semelhante a um deserto totalmente estril: para onde quer que olhes
jazem campos carentes de trato / e vastas terras que ningum reclama
7
; quanto ao
clima, tambm ele horrendo e insuportvel: ainda antes de a primeira camada
de neve se derreter, uma outra chega
8
. a imagem da neve eterna como elemento
natural que impede qualquer relao que o sujeito possa estabelecer com o
meio fecha assim a construo do locus horrendus, lugar onde no pode haver
vida nem tranquilidade. e se o meio hostil, o que dizer de quem o habita;
2
apud andr 1991: 83.
3
sublinha solanes que o sentimento de exlio no pressupe afastamento fsico da ptria
cf. solanes 1948: 62.
4
Tr. 1.1.57.
5
Frg. 42. todas as citaes do Livro do Desassossego se referem edio de richard Zenith
(B. soares, Livro do Desassossego. lisboa, assrio & alvim, 2003).
6
Tr. 5.7.44.
7
Pont. 1.3.55-56.
8
Tr. 3.10.15.
rodolfo pais nunes lopes
453
afrma ovdio que com os autctones, mais selvagens e ferozes do que os lobos
9
,
no possvel comunicar: com a gente bravia nenhum contacto posso ter pela fala
10
.
portanto, alm de lhe estar vedada qualquer relao com o meio natural, o
poeta no consegue estabelecer uma ligao por mais tnue que seja com os
outros indivduos, visto que nem ele prprio conhece a lngua deles, nem eles
conhecem a sua. Quer isto dizer que o conjunto de todos estes elementos
acaba por criar uma barreira inultrapassvel para se integrar no local onde
est exilado, provocando nele um irremedivel sentimento de isolamento e
desadequao.
Quanto ao Livro do Desassossego, nele podemos tambm encontrar alguns
refexos, mais ou menos evidentes, daqueles topoi usados por ovdio na
caracterizao do espao de exlio. tambm soares o concebe como um lugar
inspito, um pesadelo inesttico, como um resultado nos sonhos de uma indigesto
de esprito
11
, um meio que lhe causa um mal-estar que se chega a manifestar
de forma somtica como se dum pesadelo se tratasse. de igual modo, as
pessoas que habitam este meio provocam-lhe como que um sentimento de
repulsa e desprezo; numa das passagens, soares vai descrevendo, como mero
espectador, algumas cenas de convivncia social e relatando algumas das
conversas que vai ouvindo e, no fm da narrativa, resume o que vira, ouvira
e sentira do seguinte modo: tudo isto me produz a impresso de um animal
monstruoso e reles, feito no involuntrio dos sonhos, das cdeas hmidas dos
desejos, dos restos trincados das sensaes
12
. todos estes quadros urbanos que
vai observando lhe fazem sentir uma repulsa como se estivesse na presena
de uma quimera horrenda e temvel; tudo o que v so restos e detritos:
cdeas hmidas uma espcie de lixo reaproveitado. por isso, sente uma
terrvel difculdade de comunicar com aqueles que o rodeiam, muito embora
o consiga fazer consigo mesmo: sou capaz, a ss comigo, de idear quantos ditos
de esprito (...), mas tudo isso se me some se estou perante um outrem fsico
13
. mais
do que no querer, soares no consegue comunicar; o estranhamento que
sente em relao ao outro tal que a sua simples presena lhe bloqueia todas
as capacidades de interaco pela palavra.
tambm o topos do clima adverso encontra paralelo no Livro do
Desassossego como contributo para a construo disfrica do espao de exlio.
num fragmento de tom marcadamente pessimista, soares diz que chove
muito, mais, sempre mais... H como que uma coisa que vai desabar no exterior
negro
14
. tal como a neve eterna de ovdio, tambm a chuva de soares cai
ininterruptamente, impedindo qualquer tentativa de contacto com o meio
exterior, este um negrume sobre o qual algo ameaa desabar. em ambos os
9
Tr. 5.7.46.
10
Tr. 3.11.19.
11
Frg. 35.
12
Frg. 62.
13
Frg. 49.
14
Frg. 69.
reflexos do espao de exlio ovidiano no livro do desassossego
454
casos, patente a ideia de que at a natureza hostil no espao de exlio;
coligada com os outros factores, contribui para que o sujeito se isole cada vez
mais, por no ter quaisquer hipteses de integrao nem com o meio nem
com quem o habita.
em ambos os casos, a conjugao de elementos prejudiciais ao sujeito potico
acabam por conduzi-lo a uma condio de eterno estrangeiro
15
. Cada vez mais
isolado, redefne as fronteiras do seu espao psicolgico, fechando-se dentro de
si mesmo e evitando contactos com o exterior, situao que pouco a pouco vai
transformando a sua vida numa dolorosa e vazia existncia: Perdi tudo, somente
me foi deixada a vida, / para me oferecer a conscincia e a essncia dos meus males
16
,
diz ovdio; no aspiro a nada. Di-me a vida. estou mal onde estou e j mal onde
penso em poder estar
17
, diz Bernardo soares. o tom de ambos de profundo
desespero, em virtude da tomada de conscincia de no ser possvel atingir a
coisa perdida; no caso de ovdio, podemos falar seguramente em saudade, no
sentido mais lusitano da palavra, pois, alm desta situao de angstia estar
intimamente ligada perda, depende tambm do meio e das circunstncias em
que o sujeito que dela sofre se encontra
18
; quanto a soares, embora o sentimento
seja semelhante, bem mais adequado o termo germnico que mais ou menos
lhe equivale: a sehnsucht, tal como a defne Carolina michalis de Vasconcelos:
em regra, a sehnsucht alem tem um carcter metafrico. aspira a estados e
a regies ideais, sobre-humanas: ao alm
19
. ainda que no seja lcito dizer
que soares pretenda atingir o alm, parece evidente que o espao a que aspira
ser algures entre o metafrico e o sobre-humano; qualquer coisa como o no-
lugar, a negao do meio que o envolve
20
.
situados sensivelmente no mesmo plano psicolgico, a ambos cabe
uma defnio de uma forma de angstia marcada pela conscincia da sua
perenidade e irreversibilidade: a melancolia. em termos psicanalticos, o estado
melanclico implica um trauma resultante de uma falta precoce ou inesperada
que, por sua vez, resulta num enfraquecimento progressivo e exponencial do
si e, ao contrrio do luto, no tem um carcter provisrio
21
. de acordo com
ricardina guerreiro, o melanclico , de certa forma, um exilado: culpado
de saber que o caminho de inalcance e inocente do exlio que algum lhe
outorgou, ele , a um tempo, o expulso e o cado
22
.
para tentar escapar a este espao psicolgico delimitado pela condio de
exilado, o sujeito tenta encontrar uma sada na criao potica. ovdio diz muito
15
diz Kristeva que a condio do estrangeiro se resume a nappartenir aucun lieu, aucun
temps, aucun amour. lorigine perdue, lenracinement impossible, la mmoire plongeante, le pr-
sent en suspense (Kristeva 1988: 18).
16
Pont. 4.16.49-50.
17
Frg. 182.
18
apud Ferreira 1986: 338.
19
Vasconcelos 1986: 147.
20
cf. Karatsn 1982: 144.
21
apud guerreiro 2004: 188.
22
ibidem.
rodolfo pais nunes lopes
455
claramente: procuro na poesia o esquecimento das desgraas
23
. Quanto ao Livro do
Desassossego, se o considerarmos uma obra literria e no um dirio opinio
legitimada, por exemplo, por J. gaspar simes
24
, nele tambm encontramos
semelhante concepo: se escrevo o que sinto porque assim diminuo a febre de
sentir
25
. Considerada a criao potica como catarse, no seu sentido mais mais
mdico, escrever ser ento um acto de purgao, o que implica que o teor dos
versos ou linhas seja conivente com o ambiente do espao psicolgico em que
o sujeito se movimenta. ovdio, outrora poeta do amor, canta agora no exlio os
seus infortnios e justifca essa mudana de orientao temtica exactamente
com a sua condio actual: se algum de vs se interroga porque so muitos /os males
que eu canto, porque muitos males sofri
26
. semelhante ideia manifesta soares
que, ao falar sobre o contedo daquilo que escreve, diz que estas so as minhas
Confsses, e, se nelas nada digo, que nada tenho a dizer
27
.
espartilhado no seu espao psicolgico, o sujeito tenta assim minimizar o
estrangulamento atravs do canto. a criao deste mundo fngido, deste palco
em que sobrevive mascarado, funciona como um mecanismo de suplementao;
um lugar outro em que o eu vazio se projecta sob o traje potico. a poesia
como mentira, fngimento e mscara, conceitos que segundo Kierkegaard,
oscar Wilde, Yeats ou mesmo pessoa, so indissociveis do fenmeno
artstico, assume, ento, um papel de antdoto para a dura realidade. todavia,
esta estratgia, quer num caso, quer no outro, apenas proporciona ao sujeito
como que um analgsico temporrio, visto no ter o poder de preencher por
completo o vazio em que ele se encontra. ovdio, ao tomar conscincia de
que no consegue regressar a roma, pede ao livro que escreveu que faa a
viagem por ele: na tua insignifcncia nisso no te invejo sem mim, livro,
partirs para Roma: / ai de mim, j que a teu amo no permitido acompanhar-te
28
.
de igual modo, soares, ao reler o que escrevera, apercebe-se da inefccia da
criao potica enquanto suplemento perfeito e confessa a dor que sente pelo
desmembramento da iluso que a si prprio criara: no isto, porm, que sinto
e que me di no que fz, nestes lentos momentos em que o releio. o que me di que
no valeu a pena faz-lo, e que o tempo que perdi no que fz o no ganhei seno na
iluso, agora desfeita, de ter valido a pena faz-lo
29
.
a mscara , portanto, uma espada de dois gumes. se por um lado oferece
ao sujeito melanclico uma possibilidade de construir um espao alternativo
onde possa refugiar-se, por outro, acaba por multiplicar a sua angstia, em
virtude da sua inefccia de substituir por completo a coisa perdida e desejada.
alm disso, ao tornar-se num vcio a que recorre para diminuir a sua febre
23
Tr. 5.7.67.
24
vide simes 1985: 582.
25
Frg. 12.
26
Tr. 5.1.25-26.
27
Frg. 12.
28
Tr. 1.1.1-2.
29
Frg. 169.
reflexos do espao de exlio ovidiano no livro do desassossego
456
de sentir, como diria soares, a mesma mscara vai tambm contribuir para
a corroso do eu; o sujeito entra ento num ciclo sucessivo e ininterrupto de
engano/desengano, expectativa/frustrao, qual tntalo que, embora saiba
partida que no conseguir alcanar a gua nem os frutos, no deixa nunca de
tentar. a mscara est colada cara e o traje colado ao corpo
30
, como refere
marisa pgo a propsito de Bernardo soares, mas a mesma ideia se aplicar
com justia a todos os melanclicos.
dito isto, parece evidente que, na concepo potica do exlio, a um espao
geogrfco est associado um psicolgico e a este um outro de natureza potica.
as circunstncias que enquadram o primeiro determinam a confgurao do
segundo e, por sua vez, a criao do terceiro. entre todas estas inter-relaes
espaciais encontra-se um sujeito dividido, indeciso e instvel que ocupa assim
uma rea transversal que perpassa aquelas trs vertentes. torna-se numa
criatura de fronteira que parece habitar o limiar entre o real e o fngido; indeciso
sobre qual ser o seu papel ou a sua condio, desconhece-se e estranha-se,
reconfgurando para si uma entidade ontolgica dispersa e movedia. nas
palavras do prprio Bernardo soares, sou postio. Acordei sempre contra seios
outros, acalentado por desvio
31
.
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30
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31
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reflexos do espao
de exlio ovidiano no livro do desassossego
459
amBInCIa ClssICa em InVeCtIVas s dItaduras
mIlItar e salaZarIsta
Carlos morais
Universidade de Aveiro
Centro de Lnguas e Culturas
cmorais@ua.pt
...atravs do artifcio de uma antiga histria,
eis o debate que de hoje, sobre temas sociais que so de hoje.
a. srgio, Antgona, c. 1950, pp. 3-4.
Abstract
In antnio srgios Antigones spaces and fgures drawn from the classical world are allegorical
and parodic fgurations of spaces and fgures from the second quarter of the portuguese 20
th

century.
Keywords Beotia, bucolism, military dictatorship, orchomenos, phocide, portugal, russia,
salazarism, scythia, srgio, sophocles, spain, Tebes, Teocritus.
Palavras-chave: Becia, bucolismo, Ctia, ditadura militar, espanha, Fcida, orcomnia,
portugal, rssia, salazarismo, srgio, sfocles, tebas, tecrito.
atravessado por uma longa ditadura de quase cinco dcadas, o sc. XX
portugus foi palco ideal para a evoluo do mito de antgona. a abrir a
signifcativa srie de recriaes desta antiga histria surge um texto dramtico
panfetrio de antnio srgio, publicado clandestinamente no porto, em
1930. esta releitura, que explora toda a retrica de protesto da Antgona
sofocliana, vir a ter ainda duas outras verses completamente remodeladas
uma de cerca de 1950, ainda indita e infelizmente incompleta
1
, e outra, muito
breve, de 1958, que no incluiremos neste nosso estudo, por serem escassas as
alegorias espaciais
2
.
aproveitando o essencial do drama grego, srgio, num permanente jogo de
implcitos e de mscaras, debate temas sociais e polticos do segundo quartel
do sc. XX portugus, dominado ora pela ditadura militar ora, sobretudo, pelo
1
para a datao desta pea ainda indita, veja-se C. morais 2007a: 70, n. 6.
2
sobre este texto que forma a Jornada sexta do Ptio das Comdias, das Palestras e das Pregaes,
onde o autor recria apenas as trs primeiras cenas do original grego, precedidas de um prlogo e segui-
das de um eplogo exegtico, vide C. morais 2007a e 2007b.
460
consulado salazarista. e, em perfeita sintonia com o ambiente trgico, situa
essas questes em espaos e paisagens da antiguidade Clssica, criteriosamente
seleccionados e logicamente relacionados entre si, de molde a serem entendidos
como fguraes alegricas da realidade sociopoltica nacional e tambm
europeia.
em tebas das sete portas, polis que, na 1. edio, representa o portugal
de fnais dos anos vinte, situa-se o confito nuclear da aco entre antgona e
Creonte, que reproduz o debate ideolgico, suscitado pela instaurao do regime
ditatorial, a 28 de maio de 1926. a flha de dipo, ao opor-se s determinaes
arbitrrias de seu tio, advogando no a ordem que vem da espada, mas a que
vem da alma, (...) da justia, do respeito mtuo, do trabalho magnnimo para
bem do povo (1930: 56), converte-se em smbolo da liberdade e dos princpios
luminosos da democracia. Creonte, criptnomo de Carmona, personifca, por
seu turno, o despotismo e a arbitrria poltica da fora (1930: 36), que no olha
a meios para assegurar a manuteno do poder. tal desiderato consegue-o pela
neutralizao de todo e qualquer foco de oposio, pela instaurao de uma
censura e de uma vigilncia policial apertadas, e ainda pela contra-informao,
que visa, atravs de boatos e calnias, desacreditar os seus opositores junto
da opinio pblica, como se pode verifcar por esta ordem dada a ortgoras
(1930: 48):
CReonTe: faz espalhar pela cidade mas com jeitinho, entendes? mais umas mentiras
sobre os exilados. Por exemplo: que temos provas nas nossas mos mas provas decisivas,
incontestveis de que eles receberam das mos dos Citas... Que te parece?... Trs milhes?...
Quatro milhes?... Quatro milhes, hein?... Quatro milhes, no achas? isso: que receberam
dos Citas quatro milhes. Provas ali, incontestveis! (esfregando as mos) Ah! Ah! Vai ser de
efeito, hein? (baixo) Claro, forja tu as provas.
porqu esta referncia aos povos da Ctia? o que ter orientado srgio para a
escolha deste espao to recndito, ausente do original grego? se considerarmos
que a Ctia era o nome dado pelos gregos ao territrio que se localizava na
europa oriental, entre os Crpatos e o rio don, mais concretamente numa
zona que, nos fnais da terceira dcada do sc. XX, pertencia unio sovitica,
torna-se evidente que estas mentiras sobre os exilados, sugeridas por Creonte,
reproduzem os boatos postos a circular pelo Jornal imparcial, em 4 e 5 de
Julho de 1927. de acordo com essas notcias forjadas, das quais se defendeu,
indignado, o nosso autor, em alguns dos seus escritos, os emigrados polticos, os
chefes sinistros dos bandos a quem portugal esteve entregue durante dezasseis
anos de escndalos e que, nesse momento, viviam em liberdade, num exlio
endinheirado, tinham recebido, por intermdio de antnio srgio, quatro
milhes de francos de origem bolchevista, para que o regime comunista fosse
instalado em portugal (cf. oliveira marques 1976: 76-84). assim, a repetio
deste refro dos bolchevistas, metaforicamente denominados Citas, faz eco
de uma estratgia da ditadura militar que tinha como objectivo atemorizar
Carlos morais
461
as populaes com o fantasma do comunismo, que intencionalmente era
identifcado com os exilados e com todos os democratas.
ao servir-se desta lria do bolchevismo, o governo, na opinio de srgio,
tornava os portugueses escravos de espanha, atendendo a que, como escreve,
a prpria ideia desta ditadura com a sua bruta supresso de liberdade de
pensamento fora j de si uma espanholada (oliveira marques 1976: 145).
este contra-argumento do perigo espanhol, agitado pela oposio, tinha alguma
razo de ser. de facto, se a gnese das duas ditaduras apresentava semelhanas,
quer ao nvel das causas quer ao nvel das ideias, lgico seria que, entre elas,
houvesse convergncia, nomeadamente em questes estratgicas. isso que
transparece destas palavras de Creonte que reproduzem e confrmam os mais
profundos receios de antnio srgio. na eventualidade de nova revolta que
pusesse em perigo o seu poder, o tirano afrma contar com o apoio imediato do
seu vizinho, lisandro de orcomnia (1930: 67):
CReonTe: nova revolta? no creio. A espionagem vela, e faz bom servio. eles esto sem
fora, quebrados de todo... Lisandro de orcomnia prometeu apoiar-me. se fosse necessrio, em
poucas horas, com as suas tropas, chegaria a Tebas...
neste permanente jogo de mscaras, o topnimo que acompanha este
nome de ressonncias gregas, signifcativamente arquitectado pelo autor, deve
associar-se, em nossa opinio, a orcmeno, cidade grega da Becia, regio
contgua a tebas. se, na nossa Antgona, tebas corresponde a portugal, lgico
ser concluir que orcomnia alude vizinha espanha, personifcando assim
lisandro aquele que a governou ditatorialmente de 1923 a 1930, ou seja,
primo de rivera. em sua substituio, ascende ao poder o general dmaso
Berenguer, encarregado por afonso XIII de promover a transio da ditadura
para a normalidade constitucional. este acontecimento poltico ter de tal
modo desencadeado uma onda de esperana entre os exilados e os democratas
que srgio, na sua pea, o transforma simbolicamente no motivo que vai
conduzir a aco dramtica a um desenlace eufrico, de exaltao dos valores
da democracia e da liberdade, bem diferente do que encontramos no original
grego.
Inovador, o acto III passa-se num cenrio buclico, povoado por personagens
sadas dos idlios de tecrito, que, num dia de primavera luminosa, junto ao
grande desfladeiro da caverna da cova (1930: 81), entoam melopeias rsticas.
ao recriar, ainda que de forma muito livre, versos do poeta de siracusa,
colocando-os na boca de ttiro e Cridon, srgio constri um locus amoenus que
simboliza a paz e a liberdade a que aspiravam todos os democratas e opositores
da ditadura, e que prepara a mensagem de esperana com que termina a pea.
ambincia clssica em invectivas s ditaduras militar e salazarista
462
Fig. 1: desenho do cenrio do acto III, feito por srgio
preocupado com as consequncias que a mudana poltica em orcomnia
podia trazer para o seu poder, Creonte decidira enviar antgona para aquele
local, porque, num momento conturbado como o que se vivia, a sua presena na
cidade podia ser perigosa, atendendo s simpatias de que gozava entre o povo.
entretanto, acautelando os seus interesses, tratou de preparar dois caminhos
possveis para que, no momento oportuno, pudesse escolher o que melhor se
adequasse evoluo dos acontecimentos. se o regime ditatorial conseguisse
dominar a situao, seriam intensifcados os mecanismos repressivos e
antgona seria encarcerada viva na caverna, espao onde se consumaria a sua
morte. se vencessem os democratas, a jovem flha de dipo serviria de refm
para negociar a transio.
um erro na anlise da situao leva Creonte e os seus apoiantes a
considerarem dominados todos os focos de oposio. assim, conforme
o planeado, antgona sepultada viva, tal como acontecera no arqutipo.
Quando, entretanto, chega a notcia de que a revoluo comandada pelo
generoso hmon e por Critbulo afinal havia vencido, tendo Creonte
abandonado o poder e o pas, j nada havia a fazer. hmon acaba por
suicidar-se ao lado de antgona j morta. na morte, porm, alcanam
a liberdade por que lutaram e que doaram a tebas, onde se institui uma
democracia generosa, magnnima, tolerante e liberal, dedicada a palas, a
persuasiva, deusa da luz e da liberdade (1930: 123).
Contrariando a mensagem fnal de Critbulo de esperana num futuro
melhor, inspirado na santidade de antgona (1930: 122), a ditadura, volvidos
vinte anos, persistia ainda, mas agora moldada fgura e pensamento poltico
de salazar. os ventos de mudana em espanha, com o fm do consulado de
Carlos morais
463
primo de rivera, acabariam por no desencadear a ansiada mudana poltica
em portugal. de igual modo, a onda de democratizao que varreu a europa,
sada da grande guerra, no lograria abalar as estruturas do estado novo.
assim, com o ntido objectivo poltico-pedaggico de espicaar as
conscincias, que progressivamente se deixavam tomar pelo torpor, srgio,
cerca de 1950, retorna sua Antgona. porm, este renovado dilogo histrico-
-flosfco-poltico em forma dramtica, como o designa, fcaria indito, tendo-
se perdido, entretanto, metade da segunda parte do acto II, ou seja a altercao
de mbito ideolgico entre Creonte e hmon, e a quase totalidade do acto III.
pelo elenco, contudo, somos levados a pensar que a sequncia dramtica desta
parte fnal no seria muito diferente da que encontramos na 1. edio.
o que nos resta deste dactiloscrito, alm de comprovar as inegveis e
constantes preocupaes cvicas do autor, permite-nos verifcar que, no
obstante a mudana de actores na cena poltica nacional e internacional, as
alegorias espaciais so sensivelmente as mesmas. tebas o portugal de fnais da
primeira metade do sc. XX. a Ctia continua a representar a barbrie oriental
(cf. c. 1950: 47), ou seja, a rssia e o comunismo, ideologia com que continuam
a ser conotados todos os opositores do estado novo. a espanha, governada
por efrncoras, surge agora simbolicamente situada no em orcomnia mas
na Fcida, regio vizinha da Becia (c. 1950: 61, 144).
neste cenrio alegrico, as personagens, embora investidas de novas funes,
de acordo com a alterao dos temas tratados, so praticamente as mesmas, tal
como o mesmo o cerne do confito trgico. a mscara do tirano grego continua a
ocultar Carmona, mas agora convertido em smbolo da ditadura fascista (c. 1950:
4), que, durante anos, contou com o apoio inconcusso de todos os governos de
autoridade e de fora o do mussilandro, o do efrncoras, o do petenio, o do
hitlrides (c. 1950: 48)
3
. uma ditadura que foi resistindo ao desgaste do tempo,
graas censura, aos instrumentos de tortura, aos campos de morte lenta (c.
1950: 61), espionagem e delao (c. 1950: 48, 50), ao controlo dos movimentos
suspeitos da oposio pela polcia poltica, comandada pelo ofcial ortgoras,
que assim passa a desempenhar papel diferente do que lhe fora atribudo na 1.
edio. para alm desta instituio de base, prpria de todos os nazi-fascismos,
como escreve srgio (c. 1950: 4), o regime conta ainda com o apoio da hierarquia
catlica na promoo do fenmeno de Ftiras e das materialidades do [seu]
culto (c. 1950: 73), que, alimentando a superstio do povo, ajudam a mant-lo
subjugado. referido de forma jocosa, este espao religioso (Ftima) simboliza,
assim, a comunho de interesses entre o estado e a Igreja, como deixam perceber
estas palavras da flha de dipo (c. 1950: 72-73):
AnTGonA: A acreditar [nos milagres], Creonte... s naqueles que se passam nas conscincias
dos homens, no seu interior. naqueles que consistem em espiritualizaes das almas. Quanto
3
referncias pardicas aos grandes ditadores europeus, que estiveram frente dos destinos
de Itlia (mussolini: 1922-1943), de espanha (Franco: 1939-1975), da Frana (ptain: 1940-
1944) e da alemanha (hitler: 1933-1945).
ambincia clssica em invectivas s ditaduras militar e salazarista
464
aos outros... queres que te diga?... parecem-me sortes de prestidigitao pueris, como o do sol
em ftiras a girar doida, qual roda de um carro (...) Tristes supersties e materializaes
mesquinhas, a que se agarra a boalidade das multides ineptas!... supersties que cultivas,
porque te convm cultiv-las!
para a promoo da sua ideologia na famlia e na sociedade, a ditadura serve-se
ainda de organismos basilares como a mocidade tebana e a propaganda-poltica,
dirigida por niccoras, criptnimo pardico de antnio Ferro. responsvel pelo
spn/snI, desde a sua fundao em 1933 at 1949, o autor de salazar: o Homem
e a sua obra foi o principal mentor da designada poltica do esprito (cf. c.
1950: 32), que tinha como objectivo primordial glorifcar o regime e o seu chefe
mximo, Cerflo, o novo homero, o poeta das cifras, o feiticeiro dos saldos
(c. 1950: 32, 44).
nunca subindo ao palco fctcio onde os actores so ideias, Cerflo o
que gosta de Ceres, deusa da agricultura e das colheitas recorrentemente
invocado, no decurso da aco. semelhana da deusa que empresta o seu nome
formao deste antropnimo, tambm a lgida fgura que se oculta por detrs
dele (i.e. salazar) , para os seus opositores, como se depreende destas palavras de
antgona, o campnio tacanho, que impiedosamente colhe os tributos do povo,
com o objectivo de a todo o custo conseguir obter o saldo nas contas pblicas de
tebas, sendo incapaz de apreciar a dignidade do esprito, o amor da verdade (c.
1950: 94 b-c):
AnTGonA: Com sua alma tacanha de cultivador de aparncias, de calculador astucioso,
incapaz de apreciar a dignidade do esprito, a profundez da conscincia, o largo voo idealista, o
amor da verdade, da sinceridade e da luz. sem humanidade e sem chama, delicia-se grande
na concupiscncia do mando, e para poder deliciar-se na concupiscncia do mando consente e
encobre todas as malversaes dos seus homens. A podrido mascarada o seu ideal de poltica.
Contra esta podrido mascarada, contra o despotismo de Creonte/Cerflo
que a todos asfxia, ergue-se a herona sergiana, guiada pela luz clara e livre do
esprito, da razo (srgio 1958: 21-22). na defesa dos princpios luminosos da
democracia, ela encarna agora, nas palavras do autor, inscritas no prlogo, uma
faceta de anti-fascismo, de aspirao liberdade, de revolucionismo social (c.
1950: 4). destarte, ela a voz de srgio que, atravs de uma teia alegrica de relaes
entre espaos e fguras dramticas sados da antiguidade Clssica, se insurge,
sempre com intuitos demopdicos, contra as ditadutas militar e salazarista.
Bibliografa
a. Ferro (1933), salazar: o Homem e a sua obra. lisboa.
a. h. oliveira marques, dir. (1976), A Liga de Paris e a Ditadura Militar (1927-
1928). A questo do emprstimo externo. lisboa.
Carlos morais
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C. morais (2001), a Antgona de antnio srgio: um estudo social em forma
dialogada, in C. morais (coord.), Mscaras Portuguesas de Antgona.
aveiro 13-38.
(2007a), a dramatizao do mnimo essencial do mito de
antgona em antnio srgio, forma Breve 5 67-76.
(2007b), un exercice dactualisation et dexgse du mythe
dantigone (antnio srgio, Jornada sexta do Ptio das Comdias,
1958), in Antigones Contemporaines (de 1945 nos jours). Clermont
Ferrand (no prelo).
F. rosas (1994), Histria de Portugal (dir. Jos mattoso). Vii. o estado novo
(1926-1974). lisboa.
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(c. 1950), Antgona, 2. edio remodelada, indita.
(1958), Ptio das Comdias, das Palestras e das Pregaes. Jornada Vi.
lisboa.
ambincia clssica em invectivas s ditaduras militar e salazarista
467
o mundo ClssICo nas ViDAs APCRifAs de
amadeu lopes saBIno:
alguns paralelos ImagInados
glaucianne silva dos santos heuer
Universidade federal do Paran
Abstract
Te book Vidas Apcrifas, by amadeu lopes sabino, comprises fve novels which, in common,
describe the tragic destiny of characters who, confronted with the search for a meaning for their
multiple lives, are protagonists in more or less fabulous adventures taking place in distant and
sometimes exotic countries. In the novels o silncio and A sibila de Badajoz, the scenarios of
war set the tone of these adventures, which evokes elements of classical culture to compound
them and compare them. Furthermore, in os tesouros de Alexandre, a kind of postscript, the life of
alexander, whose biography is told in Parallel Lives, by plutarch (to whom the narrator owes the
leitmotif that links the various Vidas Apcrifas), is joining the common lives of the characters of
these novels. Terefore, the purpose of this text is to point out some imagined parallels between
the classical and contemporary worlds in these frst two novels.
Keywords: Classical word, contemporary word; Parallel Lives, Vidas Apcrifas.
Palavras-chave: amadeu lopes sabino palavra clssica, palavra contemporanea, Vidas Apcrifas,
Vidas paralelas.
o livro Vidas Apcrifas
1
, do escritor portugus amadeu lopes sabino, rene
cinco novelas que, em comum, descrevem os destinos trgicos de personagens
que, confrontadas pela busca de um sentido para as suas vivncias mltiplas,
so protagonistas de aventuras mais ou menos fabulosas decorrentes em pases
mais ou menos longnguos, algumas vezes exticos. nas novelas o silncio
e a a sibila de Badajoz, os cenrios de guerra do a tonalidade dessas
aventuras errantes, que evocam elementos da cultura clssica para comp-
las e cotej-las. em a nau perfeitssima, o lobo eterno e o Violino,
tambm o mundo moderno das personagens refete o mundo greco-romano,
relacionando-os. deuses (Zeus, hermes, dionsio...), bem como poetas
(Virglio, homero, lucrcio...) e personagens da mitologia clssica (electra,
adamastor, antgona...) percorrem as pginas dessas novelas contemporneas.
assim sendo, o objetivo deste texto o de apontar alguns paralelos imaginados
1
em todas as citaes referentes ao livro, indicarei entre parentses apenas a pgina dessa
edio.
468
entre os mundos clssico e contemporneo nas duas primeiras novelas do livro,
estabelecendo pontes entre ambos os mundos.
na novela o silncio, o narrador descreve a trajetria de ramiro horta,
personagem portugus que, vivendo a infncia e juventude no portugal
salazarista, quando adulto radica-se nos estados unidos, passando depois a
Israel e Jordnia, por onde segue errante em busca da lngua de Babel.
as aventuras de ramiro so acompanhadas e tambm experimentadas,
de portugal, pelo amigo de infncia e alter ego, artur Fernandes. alis, a
narrativa inicia-se com o anncio da morte de ramiro horta em aqaba, em
telegrama recebido pelo amigo em portugal:
(...) em parte determinada da terra de ningum entre israel e a Jordnia, avanara o outro;
morto a tiro, em circunstncias por esclarecer, beira do Mar Vermelho, nas areias disputadas
pelos povos do Livro. (p. 15).
a partir da, o que se tem uma retrospectiva da vida de ramiro horta
numa epopia moderna dividida em sete captulos. o carter audacioso
e imprudente de ramiro contrastado desde o incio com a personalidade
prudente e aptica do seu amigo artur Fernandes. num dilogo entre ambos,
tem-se um exemplo:
- sinto-me disse Artur como aquele sbio que, chegado beira do rio, se senta numa pedra,
assistindo, impvido, tumultuosa passagem das guas.
- Assistir passagem das guas? perguntou Ramiro. essa sabedoria interessa-me pouco.
eu quero atravessar o rio, - e, j versado em latim, adiantou um aforismo: - Audaces fortuna
juvat! (p. 19)
o aforismo citado por ramiro remete o leitor fala de turno, o anti-heri
de eneida que, no canto X, disposto cegamente a combater enas, incita os
seus por meio da mesma frase: audazes a fortuna favorece (Virglio 2005,
Canto X, 283). aqui se tem uma primeira intertextualidade entre o silncio
e a epopia de Virglio. Intertextualidade esta que, estendendo-se ao longo da
narrativa, estabelece um ponto de contato bastante estreito entre as sagas de
ramiro horta e do heri troiano.
o heri moderno decidi-se a partir para Babel (p. 59), instalando-se, a
partir de fevereiro de 1998, em Bersheva, (...) na orla do deserto do negueve,
onde, entre o estudo do dativo nas lnguas semticas e os amores com uma
semita, que conhecera tambm em nova Iorque, vai permanecer treze meses
(p. 66-67). e enquanto ramiro vagava pela regio de aqaba, artur Fernandes,
em portugal, sofria pela falta de notcias do amigo:
Perdido no deserto eis a concluso pessimista do sempre pessimista Artur fernandes. substitua
um colega doente, professor de Latim, e no destino de eneias inscrevia o de Ramiro:
Musa, mihi causas memora, quo numine laeso,
glaucianne silva dos santos heuer
469
Quidve dolens regina deum tot volvere casus
insignem pietate virum, tot adire labores,
impulerit. Tantaene animis caelestibus irae!
<oh, musa!> - lastimava-se Artur, na solido da Boca do Vento, os olhos marejados de lgrimas,
o retrato de Ramiro nas mos trmulas, <como possvel que a infelicidade persiga este princpe
magnnimo, humano e piedoso?> ia cozinha preparar mais um usque, fazendo os possveis
por no despertar Ceclia, que dormia no quarto do casal. A actriz regressara a Almada, Boca
do Vento e ao teatro independente portugus com a ferida aberta do abandono e da traio, e
no queria ouvir pronunciar o nome do ex-amante americano. <Como esto repletas de fel as
almas dos deuses e das deusas!> - suspirava Artur, contendo os soluos. (p. 71)
assim como enas abandonara dido para seguir a sua misso determinada
pelos deuses, deixando-a furiosa, ramiro horta abandonara Ceclia nos estados
unidos para ir em busca do seu tesouro. Isto , determinado a seguir samira, a
semita que ele conhecera em nova Iorque. no entanto, deve-se mencionar que,
diferentemente do piedoso enas, o qual movido pela obedincia ao fatum e
no pela sua prpria vontade, ramiro, destemido e audacioso, dotado de um
carter hednico e preza pela liberdade de esprito, cumprindo os seus desejos
e as suas ambies como a um dever e exaltando um despojamento que o abre
a novas experincias de si.
alm disso, tal qual o heri troiano enas, que desce aos infernos, no canto
VI da eneida, acompanhado pela sibila, personagem mitolgica dotada de
poderes profticos, ramiro horta, para cumprir a sua saga, acaba tambm por
descer aos infernos. e, ali, o protagonista depara-se com seres mticos que
compem o quadro dos monstros infernais avistados tambm por enas:
os povos do deserto admitiu Ramiro submetem-se de tal maneira aos desgnios da
divindade que, fechados do mundo, condenados ao pensamento abstracto pela imensido
do espao, entendem a sua prpria violncia como parte integrante da justia do senhor.
Manteve-se desperto durante horas, deitado num leito de trapos e excrementos de animais,
tentando alcanar a razo dos urros dos camelos, adivinhando o dardejar de adagas e
punhais, inseguro no meio daquela turba imune compaixo e tolerncia. na modorra
entre o sono e a viglia, vislumbrou, no simulacro das formas da noite, a Hidra cujas
cabeas sopram ventos de peonha, a Quimera que lana turbilhes de fogo, a terrvel
Grgona, a vida Harpia (...) (p. 89)
no entanto, ao contrrio do que se passou ao heri troiano, o heri dessa
epopia moderna, perdido no meio dos povos do deserto, no consegue tornar
atrs e luz, eternizando-se nas areias da linha militarizada que separa Israel
o mundo clssico nas vidas aPcrifas
de amadeu lopes sabino: alguns paralelos imaginados
470
da Jordnia. morto pelo tiro certeiro da arma de samira, a donzela-guerreira
2

vestida de homem.
a saga de ramiro horta determinada pelo livre-arbtrio, isto , sem uma
moral familiar, uma crena religiosa e sem mesmo um sentimento de dever
para com a ptria. h apenas o compromisso com a liberdade individual. desta
forma, a saga de enas, indivduo que nao e que ptria, ligado a ela numa
misso, na qual a vontade subjetiva deve submeter-se a uma lei superior que
rege os destinos, contrasta com a do sujeito moderno, o qual empreende uma
busca individual e no mais coletiva, numa sede de confronto com os modelos
de totalidade. os fragmentos da eneida evocados por ramiro e artur, refetem,
como num espelho invertido, a grandeza e a precariedade, a totalidade e a
fragmentao, o apolnico e o dionsico.
o mesmo tema retomado ao longo das Vidas Apcrifas, por exemplo, na
a sibila de Badajoz, que narra a histria da vida e morte de lvaro Carneiro,
personagem aventureiro que:
(...) gastou a juventude nas confabulaes da i Repblica portuguesa. estudou Medicina
em Coimbra, aproximou-se dos anarquismos polticos e literrios, fnanciou conspiratas
e pronunciamentos. Percorreu europas e Amricas e talvez tenha conhecido Lenine em
Genebra. em 1928 publicou no Rio de Janeiro um poema pico que, em dez cantos, celebrava
a fraternidade universal. Mais tarde fxou-se em itlia, pas onde, entre deuses e stiros, se
sentia em casa. em 1934, num rompante voltou a Portugal (...) (99-100)
na sequncia desta narrativa, o relato indireto do narrador d lugar ao relato
direto do padre Joseph Valls, que conhecera lvaro Carneiro em npoles, nos
anos 30. o relato feito em 1968 a mateus leal, vai esclarecer as lacunas da
biografa e as circunstncias da morte de lvaro Carneiro. trata-se de uma
tragdia narrada em dois atos que envolve o confito de lvaro Carneiro e do
prprio padre Valls com os padres doutrinrios da poca, apontando para a
fragmentao do sujeito, partilhado entre apolo e dionsio, na relao entre
subjetividade e o absoluto.
a ilha de Capri, um dos cenrios do primeiro ato da tragdia narrada, evoca
a mitologia imperial, relacionando-a com o mundo moderno, neste caso, o
fascismo de mussolini:
o professor Torelli fora manico na juventude e, embora se tivesse acomodado, colaborando
(apenas enquanto arquelogo, precisava) no restabelecimento da herana romana de que o Duce
fzera uma das grandes tarefas da Ditadura, defendia em privado propsitos de tolerncia. Teria
2
a personagem samira remete para Camila, a guerreira de eneida. no entanto, o seu dis-
farce masculino recupera o tema do romance tradicional donzela que vai guerra, cujos versos
so citados ao longo da narrativa.
glaucianne silva dos santos heuer
471
preferido manter-se margem da recuperao fascista da mitologia imperial (...) (p. 117)
tal recuperao inclua a residncia de tibrio, o segundo imperador
romano, sucessor de Csar augusto. Imperador de roma de 14 37 d.C.,
tibrio, afastando-se de roma, buscou refgio na ilha de Capri, de onde
governou at o fm dos seus dias. de acordo com suetnio, em os doze csares,
tibrio, na ilha, (...) merc de uma solido que lhe permitia inteira licena
e por assim dizer o escondia dos olhares de roma, entregou-se, por fm,
completamente, a todos os vcios que por muito tempo mal dissimulara (...)
(suetnio 2007: 184-185).
em a sibila de Badajoz, a relao de mussolini e seu fascismo com a
mitologia imperial, representada aqui pela fgura de tibrio, permeia toda a
narrativa do padre Valls:
Perdi-me na contemplao dos despenhadeiros marinhos que envolvem a ilha. Tentei imaginar
as ninfas e os stiros de Tibrio, entoando cnticos ao prazer e alegria. Mas depressa o crepitar
das metralhadoras me ocupou a mente. no era apenas o Vesvio que ameaava explodir.
Toda a europa oscilava entre a sedio e o precipcio. os aventureiros chegavam ao poder nos
partidos e nos estados, apossavam-se dos arsenais, prometiam o Paraso. ora o Paraso , h
que admit-lo, a mais perigosa das utopias (...) (p.126)
assim, inapto para abraar ideologias e, consequentemente, inqualifcado
para as prticas colaterais da obedincia cega, da adulao e do esprito do
corpo (p.132), o padre Valls, identifcando-se com lvaro Carneiro e a sua
liberdade de esprito, vive um confito com o seu prprio tempo, marcado
pelo desejo desmedido do fascismo com a realizao moderna do ideal
clssico (p.133), conforme se observa no relato do seu dilogo com lvaro
Carneiro:
(...) Disse-lhe (...) que a Histria no um caminho sem escolhos em direco felicidade dos
povos, e que o retrocesso civilizacional possvel. falei-lhe da ideia nietzschiana do equilbrio
entre o deus <masculino> do sublime e da tragdia, Apolo, e o deus <feminino> da loucura e da
incandescncia, Dionsio. eu queria acreditar no mistrio desse equilbrio; a meu ver, o absurdo
consistia na predominncia de Dionsio, no reino da desmedida, da desrazo e da loucura: no
regresso das civilizaes s cavernas. (p.134)
transferindo da Itlia para a espanha, em 1936, na cidade de Badajoz,
o padre Valls encarregado pela Companhia de organizar a proteco dos
arquivos dos jesutas na espanha dizimada pela guerra civil (p.141) e a
crueldade da guerra faz com que ele refita:
(...) entre o horror e a incomunicabilidade, interrogava-me qual seria o meu papel naquela
carnifcina: espectador, parte interessada, cmplice ou autor moral? (...) A guerra promovera-
me a confscador de tesouros (...) Uma noite, desanimado, admiti que a Divina Providncia
o mundo clssico nas vidas aPcrifas
de amadeu lopes sabino: alguns paralelos imaginados
472
me desprezava, adestrando na minha pessoa a crueldade dos Antigos e a indiferena dos
Modernos. (p. 148)
e foi assim que, em meio barbrie da guerra, perseguindo tesouros, o
padre reencontrou o seu alter ego, lvaro Carneiro, na fronteira entre
portugal e espanha. e, para reaver um quadro de Zurbarn (1598-1664), de
uma fgura feminina, santa, feiticeira ou sibila (p.150), que lvaro Carneiro
tanto desejara e que agora possua, o clrigo, cumprindo o seu papel na guerra,
d o tiro que pe termo vida daquele aventureiro portugus: (...) Fechei os
olhos e disparei, como a criana que comete o primeiro pecado (...) (p.161).
na busca destes paralelos imaginados, cabe ainda apontar aqui que, na
cultura clssica, a sibila, dispondo de dons profticos, era a fgura portadora
da vontade dos deuses, isto , do raculo que dava a conhecer o futuro e o
destino das gentes e das terras. Como j mencionado, a sibila quem orienta e
acompanha enas em sua descida aos infernos. entretanto, a fgura da sibila que
tanto lvaro quanto o padre Valls enxergam no quadro de Zurbarn simboliza
o fantasmagrico na busca de um raculo sibilino no mundo contemporneo,
isto , simboliza o desejo de uma voz divinatria inaudita.
desta forma, percebe-se que para alm deste entrelaar o mundo clssico e o
mundo moderno, lopes sabino apresenta os destinos trgicos de personagens
que, desafando as convenes doutrinrias dos seus estados e dispondo-se
a recusar os cnones estabelecidos, acabam por tornarem-se aventureiros, de
acordo com a prpria confsso de padre Valls:
enquanto esperava, fui pensando que o meu desejo de desafar as convenes comeara por me
promover a explorador de tesouros e conseguira, fnalmente, fazer de mim um aventureiro.
o propsito arrogante de encontrar Deus na recusa dos cnones estabelecidos conduzira-me
beira da perdio. no meio do desalinho das mentes, da
entrega do destino dos homens violncia e morte, o meu esprito estava prestes a soobrar na
indiferena, que o pior dos pecados da modernidade. (p. 151)
as viagens so a grande metfora da existncia humana enquanto aventura
errtica e os embates entre a prudncia e a transgresso dos limites, entre o
ascetismo do esprito e o jbilo da carne (p. 135), representam o eterno
paradoxo da humanidade; por isso, como diz o narrador-autor, os personagens
centrais dessas Vidas..., experimentam a capacidade de vivncias mltiplas: de
preferncia apenas duas em simultneo, porque, como defendia Baudelaire,
a coabitao de mais do que duas realidades ou mais do que duas idias
contraditrias provoca a catstrofe cvica e pessoal, ou, o que bem pior, a
apoplexia potica (...) (p. 276).
para fnalizar, acrescente-se ainda que, em os tesouros de alexandre,
uma espcie de posfcio, a vida de alexandre e a duplicidade da existncia do
monarca macednio, cuja biografa narrada nas Vidas Paralelas, de plutarco
(a quem o narrador deve o fo condutor que cose as vrias Vidas Apcrifas), se
glaucianne silva dos santos heuer
473
une s vidas das personagens comuns dessas novelas, criando os paralelos. de
acordo com Flicien, personagem da novela o Violino, para pintar as paixes
dos novos tempos (...) preciso encontrar novos verbos e novas imagens. para
falar e comover os homens do presente, so necessrias palavras e fguras nunca
antes utilizadas (...) (p. 237). por sua vez, amadeu lopes sabino, contrariando
a sua personagem, busca nas palavras e fguras do mundo clssico, os novos
verbos e as novas imagens para pintar as paixes do mundo contemporneo.
num movimento cclico que representa o eterno retorno da histria, Vidas
Apcrifas retoma as questes de identidade, alteridade e transitoriedade, bem
como apresenta ao leitor uma refexo em torno da contradio indissolvel
e trgica da existncia humana e em torno das cruis desmedidas que as
ideologias apresentam ontem, hoje e sempre.
Bibliografa
amadeu lopes sabino (2005), Vidas Apcrifas. lisboa: dom Quixote.
suetnio (2007), os doze Csares. lisboa: Biblioteca editores Independentes.
Virglio (2005), eneida. so paulo: ateli editorial.
o mundo clssico nas vidas aPcrifas
de amadeu lopes sabino: alguns paralelos imaginados
475
oBserVao FIlosFICa e Contemplao
potICa das paIsagens em luCrCIo
andrs pocia
Universidade de Granada
apocina@ugr.es
Resumen
el paisaje, tanto fsico como humano, es lgicamente un elemento esencial en los seis libros
de De rerum natura, el poema sobre la naturaleza de lucrecio. el poeta se ocupa con gran
frecuencia de diversos paisajes, enfocndolos de forma distinta desde el punto de vista literario,
cuando lo hace movido por un inters esencialmente flosfco o por un motivo esttico. se
recuerdan brevemente tratamientos de paisajes en el poema lucreciano como encuadramientos
(1. 1-25), para evocar la relacin hombre y paisaje (1. 62-79), la relacin mundo y paisaje (5.
783-796), algunos paisajes notables (2. 317-332), paisajes reales de inters (1. 716-730), y, por
ltimo, una aproximacin al paisaje amado por lucrecio (1. 926-930); 2. 29-33).
Keywords: landscape, lucretius, philosophy, poetry.
Palavras-chave: flosofa, lucrcio, paisagem, poesia.
1. paisagens em De rerum natura.
...doch seine scharfe Beobachtungsgabe, seine fesselnde argumentation und seine
sprachkraft haben nichs von ihrer Frische eingebbt.mehr denn je scheint es an der
Zeit, den dichter in lukrez wiederzuentdecken. es hat der rmischen poesie und
dem lateinischen Wort geistige hhen erschlossen, die fr sie bisher unzugnglich
waren..."
1
.
regresso a uma leitura de lucrcio com a mesma citao de michael von
albrecht com que antes abri uma conferncia sobre a paixo do poeta pelos
animais, que apresentei no V Congresso de estudos Clssicos, celebrado em
Cdis h menos de dois anos
2
. tambm neste caso me move a concordncia
com o grande latinista alemo, quando afrma que mais do que nunca parece
ser este o momento de redescobrir em lucrcio o poeta, no sem acrescentar
1
m. von albrecht (1994), Geschichte der rmischen Literatur. mnchen, p. 254 s.
2
otra lectura de lucrecio: su pasin por los animales, conferncia apresentada no V
Congresso andaluz de estudos Clssicos, Faculdade de Filosofa e letras de Cdis, outubro
de 2006.
476
que mais uma vez devemos procurar nele no apenas o poeta, mas tambm
o flsofo, o idelogo, o moralista, o homem ntegro. esta uma ideia que
h muito j defendi num breve artigo de divulgao, em que unia epicuro e
lucrcio sob a legenda dois solazes slidos para rematar um sculo agitado
3
.
devo confessar, antes de prosseguir a minha exposio, que a leitura que
fao de lucrcio, qualquer que seja o ponto de vista, no pode resultar neutra,
imparcial, desapaixonada. a leitura comentada do De rerum natura foi, ao
longo de muitos anos, uma das ocupaes mais frequentes na minha j larga
experincia como professor universitrio; confesso, com franqueza, que nunca
soube faz-lo sem pr nesta actividade muita paixo, muito af, num esforo
para transmitir s alunas e alunos, da melhor forma possvel, o amor profundo
que, desde sempre, senti por lucrcio e pela sua obra. neste momento em
que eles no fguram, no meu programa de ensino, com a mesma durao e
abrangncia de outros tempos, aproveito qualquer ocasio que se me oferea
para refectir sobre um ou outro aspecto concreto. Quando a associao
portuguesa de estudos Clssicos e a universidade de vora entenderam contar
comigo para o seu VII Congresso Internacional, centrado no tema espaos e
paisagens, no hesitei, por um instante sequer, em ocupar-me do tema da
paisagem em lucrcio, de cuja importncia tinha absoluta certeza, apesar de
nunca sobre ele ter escrito ou publicado fosse o que fosse. motivou-me ainda o
facto de, apesar da abundante bibliografa existente sobre o poeta e respectiva
obra, particularmente do ponto de vista ideolgico
4
, no ter encontrado estudos
especfcos dedicados ao tratamento da paisagem no nosso autor.
no entanto, por pouco que meditemos sobre o contedo do poema
lucreciano, resulta previsvel que a paisagem ocupe um lugar de relevo numa
obra que, essencialmente, e independentemente das mltiplas interpretaes
que sobre ela se possam emitir
5
, situa o eixo central do seu interesse na
natureza. os fundamentos do conhecimento na flosofa de lucrcio so,
como ele mesmo se encarrega de repetir em quatro ocasies idnticas, naturae
species ratioque
6
; assim, uma observao da realidade que nos rodeia, seguida
3
a. pocia (1998), epicuro y lucrecio. dos solaces slidos para rematar un siglo agitado,
Archipilago 34-35 158-162.
4
limito-me a recordar as informaes bibliogrfcas de a. dalzell (1972), a Bibliography
of Work on lucretius, 1945-1972, CW 66 (1972-1973) 389-427; 67 (1973-1974) 65-112; l.
perelli (1978), rassegna di studi lucreziani (1968-1977), BstudLat 8 277-308; C. a. gordon
- e. J. Kenney (1985), A Bibliography of Lucretius. Winchester, (1962 1 ed.); s. di giovine
(1983), lucrezio, en ujjc.,. studi sull'epicureismo greco e romano oferti a Marcello Gigante.
napoli, 649-677; bem como as excelentes bibliografas selectas que se encontram, por exemplo,
em m. von albrecht, Historia de la literatura romana, vol. I, cit., pp. 309-314; e g. B. Conte - l.
Canali - I. dionigi (eds.) (2000), Tito Lucrezio Caro, La natura delle cose. milano, 57-75; etc
5
neste sentido, quero chamar mais uma vez a ateno, apesar do tempo transcorrido desde
a sua publicao, para o precioso livro de B. Farrington (1965), Ciencia y poltica en el mundo
antiguo, trad. esp. de d. plcido surez. madrid.
6
em concreto, segundo a ed. oxoniense de Bailey, em lucr. 1, 146-148; 2, 5961; 3, 91-93; 6,
39-41, que oferecem, sem variantes, o seguinte texto:
hunc igitur terrorem animi tenebrasque necessest/ non radii solis neque lucida tela diei/ discutiant, sed
andrs pocia
477
da refexo flosfca sobre as noes percebidas, ser o nico meio e mtodo
vlidos para atingir a verdade; mas tendo em conta a forma de escrever de
lucrcio, no imaginamos como poderia ele referir-se a essa naturae species
sem recurso frequente descrio da paisagem.
o que o nosso olhar percebe daquilo que nos rodeia pode traduzir-se em
corpos simples, inanimados ou animados, ou ento uns e outros em conjunto,
no que compe a nossa paisagem vital. lucrcio ama com paixo essa realidade
que constitui o objecto fundamental da indagao que faz; perante as paisagens
que se oferecem aos seus olhos, adopta duas formas de comportamento
claramente perceptveis: a observao meramente flosfca ou a contemplao
e descrio potica. uma no incompatvel com a outra, pois a ateno
flosfca dispensada paisagem pode facilmente conduzir a um tratamento
potico; do mesmo modo que o desenvolvimento potico de uma paisagem
costuma ser o complemento e exemplifcao idneos de uma questo flosfca.
mas ambas as formas de tratar a paisagem resultam distintas conforme o
ponto de vista literrio que se adoptar: a observao flosfca da paisagem
costuma realizar-se de forma racional, breve, sem adornos literrios; enquanto
a descrio potica de paisagens tem habitualmente um desenvolvimento
mais amplo, com profuso de pormenores, maior riqueza de vocabulrio e de
recursos literrios, insistncia na exaltao dos elementos estticos. Vejamos
dois exemplos que podem evidenciar, melhor do que as minhas palavras, o que
pretendo explicar:
a) descrio meramente fsica da organizao da paisagem natural, no
contexto da explicao flosfca da realidade a partir dos pressupostos da fsica
atmica, em 1.998 ss.:
Por ltimo, a nossos olhos evidente que uma coisa limita a outra;
o ar separa as colinas e, ao ar, os montes,
a terra pe limites ao mar e o mar, por sua vez, a todas as terras;
mas na verdade nada h que, por fora, marque os limites do todo.
b) em contrapartida, veja-se esta rpida, mas bem calculada descrio da
mudana da paisagem com as estaes, sublinhados os seus elementos mais
positivos e mais belos atravs de uma adjectivao altamente potica (uiuida
tellus, res teneras ) e outros recursos literrios, em 1.174 ss.:
Alm disso, porque vemos abrir-se, na primavera, a rosa, as messes sob o calor,
as vides a convite do outono,
seno porque, quando confuem, no tempo prprio,
as sementes do que existe, fca a descoberto tudo o que se cria,
enquanto dura a bonana e a vvida terra
com mo frme arranca, tenros, os seres s fontes da luz?
naturae species ratioque.
observao filosfica e contemplao
potica das paisagens em lucrcio
478
alm desta primeira e elementar diviso, no De rerum natura, em paisagens
de interesse flosfco e paisagens de interesse potico, seria possvel, dada a
abundncia do material nossa disposio, estabelecer um tipo de classifcao
das paisagens lucrecianas; poderamos ento falar de paisagens que enquadram
um facto geral ou uma determinada situao (por ex., 1.62-79; 1.1-127);
paisagens que servem de marco ao tratamento do homem (por ex., 1.208-214;
5.1241-1249); paisagens que acompanham uma refexo flosfca concreta
(por ex., 1.340-345; 1.998-1007); paisagens que correspondem concepo
lucreciana do locus amoenus (por ex., 1.926-930; 2.23-33; 3.18-24; 4.1-9;
5.1392-1396); etc. no obstante, seria muito difcil encontrar uma classifcao
absolutamente convincente, pois fosse qual fosse a que se propusesse implicaria
vantagens e inconvenientes vrios; por isso, talvez seja prefervel prescindir de
classifcaes e centrarmo-nos na anlise das paisagens de lucrcio agrupando-
as por semelhana de contedo ou de tratamento.
2. paisagem como enquadramento no De rerum natura
uma das paisagens mais chamativas, das muitas criadas por lucrcio, a
que encontramos logo na abertura do De rerum natura, ou seja, a paisagem
que assinala a surpreendente, sempre questionada e sempre debatida invocao
a Vnus, com que o nosso autor decidiu comear um poema de concepo
naturalista, claramente iconoclasta, que segregava os deuses como circunstncias
integrantes da realidade e da humanidade. recordemos a dita abertura, to
polmica como formosa (1.1-25)
7
:
Dos enadas me, tu que s de homens e deuses alegria,
Vnus criadora! Tu, que animas o deslizar dos corpos celestes,
o mar portador de navios, as terras produtoras de fruto,
com a tua presena, j que graas a ti que toda a criatura
concebida, nasce e contempla a luz do sol!
De ti, deusa, de ti fogem os ventos, fogem as nuvens do cu
tua chegada; para ti que a terra laboriosa faz crescer
as doces fores; para ti o sorriso das vagas marinhas
e para ti o cu aplacado resplandece, em jorros de luz.
Logo que se revela a face da chegada da Primavera,
e se soltam as auras criadoras de favnio, ganhando vigor,
so as aves nos ares que primeiro pronunciam o teu advento,
deusa, de coraes infamados pelo teu poder;
de seguida, as feras selvagens e o gado saltam sobre as frteis pastagens
e passam a nado os ribeiros velozes - de tal modo os prende o teu encanto,
7
traduo de a. de mendona Falco, Da natureza das Cousas. Coimbra, Imprensa da
universidade, 1890, apud m. h. da rocha pereira (2002), Romana. Antologia da Cultura Latina.
lisboa, 85. o facto de este texto, bem como o que ser objecto da nossa ateno mais adiante,
terem sido seleccionados pela ilustre professora de Coimbra na sua antologia, facilita-me a
possibilidade de utilizar neste trabalho a formosa verso de mendona Falco.
andrs pocia
479
que cada um segue, cpido, onde quer que te apresses a lev-lo.
Depois, atravs de mares e montanhas e rios rapaces,
das moradas frondferas das aves e dos campos verdejantes,
instilando a todos no peito a doura do amor,
fazes com que, segundo a sua espcie, com volpia propaguem a raa.
e, j que sozinha governas a natureza
e que sem ti nada ascende s claras plagas da luz,
nem nada se torna frtil ou possui encanto,
a ti que eu anseio ter por companhia ao escrever estes versos
que sobre a natureza das coisas intento compor...
Qualquer que seja a interpretao que se faa da presena de Vnus e da
sua polissmica fgura, est fora de questo que ela ocupa, a todo o momento,
o centro da invocao em toda a sua extenso, do mesmo modo que a imagem
da deusa faz confuir, para a sua posio central, os olhos atnitos de quem
contempla a alegoria da primavera de sandro Botticelli na galleria degli ufzi
de Florena, um quadro que sempre se relacionou com a Vnus lucreciana. pois
bem, no sabemos se uma leitura profunda e minuciosa da invocao nos deixa
impressa no esprito sobretudo a imagem de Vnus, majestosamente descrita
e ricamente adjectivada, ou antes a dos elementos animados e inanimados,
confguradores de um quadro de natureza, que se movem em torno da deusa.
Comear um poema pico com um louvor divindade inspiradora era uma
exigncia da tradio do gnero desde os poemas homricos; mas desenvolver,
em dezenas de hexmetros, uma imagem detalhada, e, como atrs afrmei,
polissmica, da deusa a que se pede ajuda e inspirao, ou, mais ainda, inclui-
la numa paisagem formosa, de que se supe que ela a causa, no tem
precedentes na tradio pica anterior a lucrcio. a adjectivao referente a
Vnus, as aces que se lhe atribuem e que provocam a orao do poeta so
fundamentais; mas no menos rica a adjectivao referente paisagem e aos
seres que rodeiam a presena da deusa; fca-nos, assim, a dvida sobre se o
essencial Vnus, que centra a paisagem, ou a paisagem que valoriza Vnus,
tendo em conta que lucrcio tenta ganhar a nossa adeso para penetrarmos
nos caminhos apaixonantes, mas difceis, do conhecimento da natureza.
a bibliografa sobre a invocao a Vnus que serve de prtico ao De rerum
natura imensa, e no este o lugar para a evocar, nem mesmo nos seus
contributos mais destacados
8
. no entanto, no se encontra, na habitualmente
citada, um texto fundamental, que consiste no pargrafo com que augusto
rostagni encerra a apresentao de lucrcio, na sua sempre excelente storia
8
recordarei, mesmo assim, o livro fundamental de F. giancotti (1959), il Preludio di Lucre-
zio. messina - Firenze, em especial a sua til anlise da bibliografa precedente em pp. 152-201.
Veja-se ainda e. a. hahn (1966), lucretius prooemion with reference to sappho and Ca-
tullus, CW 60 134-139; K. Kleve (1966), lukrez und Venus, so 41 86-97; e. asmis (1982),
lucretius Venus and stoic Zeus Hermes 110 458-470; etc.
observao filosfica e contemplao potica
das paisagens em lucrcio
480
della letteratura latina
9
. Vou reproduzi-la aqui por extenso, porque representa
na perfeio o que pessoalmente penso sobre o sentido da introduo da
paisagem da natureza, como contexto da invocao a Vnus, precisamente nos
primeiros versos do grande poema:
Dunque, anche Venere, nel famoso proemio, un puro e semplice nome, un pretesto, suggerito
dalle necessit della dedica a Memmio, che nella dea, progenitrice dei Romani, aveva la sua
patrona. in realt non la dea Venere quella che Lucrezio ci rafgura: sono le belle derbe
famiglie e danimali, sono gli astri rotanti nell azzurro infnito, le navi che solcano i mari,
le acque che ridono sotto la difusa luce del cielo, le greggie che saltano per i pascoli rigogliosi e
attraversano le rapide correnti dei fumi, i fori che ingemmano il suolo, l alito damore e di
vita che pervade l universo in tutte le sue sensibili manifestazioni (p. 545).
dispensa-se qualquer comentrio: lucrcio, com o pretexto da necessidade
imposta pelo gnero literrio de invocar uma divindade inspiradora, cria uma
paisagem belssima em si mesma, mas tambm animada por formosas criaturas,
que estabelece como prtico ideal do seu poema sobre a natureza.
3.homem e paisagem
o amor natureza move cada verso de lucrcio, que v na procura e no
conhecimento da verdade sobre a realidade vital a nossa salvao. mas nessa
natureza h uma componente que, muito mais do que qualquer outra, desperta
o amor apaixonado de lucrcio: a humanidade. e utilizando um recurso
inteligente, em tudo semelhante ao que vimos antes, isto , tomando uma
invocao a Vnus como pretexto para oferecer um quadro da natureza, pouco
depois, nos vv. 1, 62-79, passo que a antiga tradio colhida pelos cdices de
leyden
10
denomina laus inuentoris, lucrcio apresenta, certo, o primeiro dos
elogios de epicuro, baseado no apelo sua valentia perante a fora bloqueadora
das crenas supersticiosas e na defesa triunfal da realidade, de modo a trazer a
verdade, a libertao, ao gnero humano; pois bem, a impresso que deixa no
leitor atento no corresponde precisamente ao retrato ideal do flsofo grego,
mas sobretudo paisagem humana em que se desenvolve o seu labor, a partir
de um retrato, desolado e abatido do homem, pisado pela superstio, at ao
aparecimento do homem libertado, que, por sua vez, domina a superstio.
trata-se de um dos quadros mais perfeitos que podemos encontrar no De
rerum natura (1.62-79)
11
:
9
a. rostagni (1964), storia della letteratura latina. i. La Repubblica. torino.
10
recordemos que a diviso em captulos que oferecem os livros de lucrcio nos referidos
cdices, mesmo no sendo obra do poeta, parece remontar a uma poca muito recuada, talvez
mesmo o sc. II; em consequncia, deve ter-se presente, porque refecte, sob certos aspectos, a
ideia de uma antiqussima interpretao do desenvolvimento conceptual do De rerum natura. Cf.
h. Fischer (1924), De capitulis Lucretianis. giessen.
11
recorde-se o j clssico estudo deste passo em V. Buchheit (1971), epikurs triumph des
geistes, Hermes 99 303-323, agora publicado tambm em verso inglesa, epicurus triumph
andrs pocia
481
Quando, abjecta, a vida humana jazia aos olhos de todos
sobre a terra, oprimida pelo peso da crendice,
que das celestes regies exibia a cabea,
impendendo sobre os mortais com tremendo aspecto,
um Homem Grego ousou, antes de todos,
contra ela erguer os seus olhos mortais
e contra ela foi o primeiro a opor resistncia.
A ele no o deteve a fama dos deuses, nem coriscos,
nem o cu com estrondos minazes, mas mais lhe acicatou
do seu nimo a acrrima fora, para ambicionar ser o primeiro
a arrombar as trancadas portas do acesso natureza.
Ganhou, portanto, a vitria a vigorosa fora do seu nimo,
avanou muito para alm das muralhas famantes do mundo,
e com a mente e o esprito percorreu a imensidade;
da regressa vitorioso, para nos ensinar o que pode ser
e o que no pode; enfm, de que maneira cada coisa
sujeita a limites e bem enterrados os marcos que lhes pem termo.
eis porque a crendice foi calcada aos ps, por sua vez,
e a vitria nos faz subir at aos cus
12
.
o quadro tenebroso que lucrcio pinta nos primeiros quatro versos resulta
magistral: a vita humana encontra-se na situao mais vergonhosa que imaginar
se pode, no deitada ou estendida no solo, mas lanada, atirada (iaceret), o
que resulta fsicamente inadequado, vexatrio (in terris), vergonhoso (foede),
causador de oprbrio porque acontece abertamente, vista de todos (ante
oculos); e como se no fosse j bastante, lucrcio prolonga o desenvolvimento
trgico, ao acrescentar no apenas que o homem foi atirado, como tambm
est esmagado (oppressa), e no por um peso ligeiro, mas pela opresso grave
e sufocante da superstio (graui sub religione). tudo isto condensado em
dois versos, em que nada sobra ou falta. em contrapartida, em outros dois, a
imagem horrvel da superstio, personifcada como a mais terrvel das grgolas
da catedral parisina, exibindo a cabea (ostendebat), com horrvel carranca
(horribili aspectu), ameaava lanar-se, a qualquer momento, sobre os mortais.
temos, portanto, a paisagem terrvel, que por si s defne e qualifca a
situao da humanidade. uma dezena de versos ser sufciente a lucrcio para
apresentar e elogiar o labor libertador empreendido por epicuro, sob forma de
um epilion minsculo, capaz de conter a maior faanha pica, e logo, em dois
versos apenas, a subverso total do quadro inicial: agora a religio quem jaz
sob os ps do homem, situao expressa por meio de pedibus subiecta, isto ,
of the mind (lucr. 1.62-79), em m. r. gale (ed.) (2007), Lucretus: oxford Readings in Classical
studies. oxford, 104-131. tambm nesta coleco de trabalhos lucrecianos cuidada por gale
pode ver-se um comentrio interessante deste passo em d. Kennedy, making a text of the
universe: perspectives on discursive order in De Rerum natura of lucretius, 376-396.
12
traduo de a. de mendona Falco, Da natureza das Cousas, cit., apud m. h. da rocha
pereira, op. cit., p. 86.
observao filosfica e contemplao potica
das paisagens em lucrcio
482
com uma forma que evoca o terrvel iaceret inicial, mas sem cair na repetio;
e se antes de epicuro essa religio oprimia, com o seu peso, o homem, agora
o homem, vencedor, quem tritura a superstio, como os gros de trigo sob a
pedra do moinho (obteritur). o triunfo do homem grego consistiu em igualar
ambas as foras.
4. mundo e paisagem
margem dos deuses e dos homens, a terra cria-se a si mesma, na sua
origem, pela unio dos tomos, e, por sua vez, provocar de modo semelhante
a criao das espcies animais, como se de um ser racional se tratasse, o que a
faz merecedora do nome de me. esta bela paisagem que lucrcio descreve no
livro V ilustra brilhantemente o nascimento da terra (5.783-796):
no princpio a espcie das ervas e o verde esplendor
foi a terra que o deu; ao redor dos cerrados e pelos campos todos,
foridos brilharam os prados, verdejantes de cor,
e s diferentes rvores outorgou-se depois, pelos ares,
a magna contenda de crescer, soltas as rdeas.
Tal como plumas, plos e cerdas primeiro despontam
dos quadrpedes, nos membros, e no corpo dos alados,
assim tambm, nova, a terra ervas e arbustos primeiro
fez brotar, e logo criou as espcies mortais,
muitas, de muitos modos e por vrias causas nascidas.
Pois nem do cu ter cado podem os animais,
nem os seres terrestres ter sado das salobras profundidades.
Resta s que merea receber o nome de me
a terra, pois foi a partir dela que todas as coisas foram criadas
13
.
Floridos brilharam os prados, verdejantes de cor: num s verso tudo fca dito,
ou seja, fca expressa a paisagem natural que lucrcio concebe como ideal, que
desenvolve poeticamente, que admira e ama. trata-se de uma paisagem suave,
de que esto ausentes as grandes elevaes e os grandes precipcios, conformada
por plancies e elevaes ligeiras; podemos comprov-lo repassando a utilizao
constante, ao longo dos seis livros do De rerum natura, do substantivo campus
14
,
ao lado do muito menos presente collis
15
, em alguns casos sugestivamente
coordenados
16
; essa topografa sem estridncias converte-se numa paisagem
bela sobretudo graas cor, em que predomina como base o uiridis dos campos,
semeados com muita frequncia por multicoloridas fores. pensemos por um
13
trad. de maria de Ftima silva.
14
lucr. 1.18; 1.273; 2.5; 2.40; 2.324; 2.330; 2.332; 2.660; 3.1002; 4.389; 4.459; 5.488; 5.492; 5.603;
5.784; 5.952; 5.1373; 5.1375; 6.267; 6.405; 6.712; 6.736; 6.1142.
15
lucr. 1.999; 2.317; 2.322; 4.389; 4.578 bis; 5.784; 5.1373.
16
lucr. 4.389; 5.784; 5.1373.
andrs pocia
483
instante que o interesse de lucrcio pelas cores se manifesta de maneira muito
chamativa em toda a sua obra, no apenas porque, como flsofo, o preocupe
o problema de explicar que os tomos tm cor
17
, mas porque o colorido que as
coisas adquirem lhe parece uma qualidade importante, mesmo se secundria
na sua constituio; este um aspecto que fca bem patente no registo das cores
ao longo de todo o poema
18
, atravs de refexes to surpreendentes como
aquela que o poeta faz a propsito da mudana de cor das pombas e das caudas
dos paves reais, de acordo com a luz que neles incide
19
.
Quanto s fores, tambm a presena frequentssima que tm ao longo de
todo o poema a prova mais bvia da paixo que lucrcio por elas nutre, que,
neste caso, vai muito mais alm de qualquer interesse de ndole flosfca: uma
refexo sobre lucrcio implica comprovar que, alm do flsofo, nos deparamos
com um homem, e, para alm do homem, encontramos um enorme poeta. flos,
fores so substantivos de constante presena nos hexmetros lucrecianos
20
,
na maior parte dos casos no seu sentido prprio, mas por vezes tambm em
sentido fgurado do que a vida tem de melhor
21
; o prprio poeta nos confessa o
prazer que sente em colher fores frescas, ...iuuatque nouos decerpere fores num
interessante passo do livro I (v. 928), que repete no princpio do livro IV (v. 3),
dando lugar - como com outras repeties - a uma das questes mais debatidas,
quer seja a propsito das incongruncias ecdticas no nosso texto de lucrcio,
quer sobre o hbito lucreciano de repetir determinadas construes, ou mesmo
passos completos, repetio que talvez tivesse corrigido, em certos casos, se
tivesse submetido o conjunto da sua obra a uma correco prvia sua edio
22
.
simples ou dupla, a est a confsso de lucrcio sobre o seu amor s fores, que
usa para criar a formosa imagem uiridantis foribus herbas, que tambm neste
caso repete, num passo como complemento de conspergunt (2.33), e noutro de
pingebant (5.1369). e, por falar de fores, lembremos o uso dos verbos forere
e forescere, dos adjectivos forens, forifer, foridus, umas vezes para construir
metforas to surpreendentes como a do cavalo brioso que foresce aos trs
anos de idade (5.884), ou a no menos bela do mar que, no tempo em que se
17
Cf. lucr. 2.730 ss.; a tradio cria em 2.755 um captulo denominado colores non esse,
e em 2.842 outro que assinala especfcamente atomos nec colorem nec odorem nec svcvm
nec frigvs nec calorem habere.
18
lucr. 1.767; 2.418; 2.501; 2.503; 2.679; 2.734; 2.736; 2.737; 2.743; 2.747; 2.749; 2.755;
2.757; 2.759; 2.764; 2.775; 2.776; 2.783; 2.786; 2.789; 2.793; 2.795; 2.797; 2.798; 2.907; 2.811;
2.813; 2.815; 2.818; 2.821; 2.823; 2.825; 2.828; 2.830; 2.832; 2.838; 2.842; 2.1005; 2.1030;
3.267; 4.74; 4.80; 4.95; 4.167; 4.243; 4.266; 4.492; 4.493; 4.707; 4.1033; 4.1094; 5.750; 5.785;
5.941; 5.1058; 6.205; 6.213; 6.526; 6.722; 6.812; 6.1109; 6.1112; 6.1188.
19
Cf. lucr. 2.799-804.
20
lucr. 1.8; 1.564; 1.900; 1.928; 2.33; 2.628; 2.848; 3.221; 3.770; 4.3; 4.1134; 4.1178;
5.671; 5.847; 5.1396; 5.1400; 6.787;
21
Cf. aeui forem lucr. 1.564; aetatis forem 3.770; 5.847.
22
Cf., ainda as notas correspondentes nas edies comentadas de munro, giussani, merrill,
Bailey, dionigi, bem como o comentrio de ernout y robin, o estudo destes problemas em m.
Bollack (1978), La raison de Lucrce. paris, p. 26 ss.; I. dionigi (1988), Lucrezio. Le parole e le cose.
Bologna. p. 105 ss.; etc.
observao filosfica e contemplao potica
das paisagens em lucrcio
484
prepara para nascer a escrita e a poesia, foresce com os seus barcos vela: tum
mare ueliuolis forebat
23
.
neste passo to formoso, que nos levaria gostosamente a um comentrio
sem fm, -nos dito, sem quebra, que a natureza d rdea solta s rvores para
que disputem, entre elas, uma corrida at s alturas
5. algumas paisagens notveis
na pormenorizada enumerao de fguras de estilo que apresenta a Rhetorica
ad Herennium, livro IV, ao referir a que d pelo nome de conmutatio, oferece,
entre outros exemplos, este to interessante, cuja paternidade se atribua ao
poeta semnides: Poema loquens pictura, pictura tacitum poema debet esse
24
. anos
mais tarde, horcio resumiria to sbia refexo no comeo de um hexmetro
da sua Ars poetica, que o curso do tempo havia de converter num famoso topos
literrio: Vt pictura poesis
25
. no sabemos se lucrcio, profundo conhecedor das
duas literaturas, conhecia a frase de semnides ou o exemplo de conmutatio da
Ad Herennium; pelo contrrio, certo que, ao longo do seu poema, nos oferece
exemplos excelentes de paisagens, de cuidado e delicado tratamento potico,
que, se os lemos, naturalmente em voz alta, resultam num poema, mas que
podemos tambm imaginar, agora sem voz, como uma tela. o trao das fguras
converte-se em substantivos, o seu colorido fca por conta dos adjectivos; a
actuao sugerida compete aos verbos, e sobre a sua adequao ao conjunto
opinam os advrbios; lucrcio sabia, ou melhor, intua, antecipava, que o mais
importante era a seleco e o uso adequado dos quatro tipos de palavras plenas
da lingustica estrutural para conseguir um bom poema, e sem dvida sabia da
sua correspondncia numa realizao pictrica.
Vejamos um exemplo excepcional: lucrcio empenha-se em explicar a
mmio e aos romanos que este seu distinto amigo representa, que as coisas que
vemos so formadas por um nmero infnito de partculas invisveis e indivisveis,
que, por contacto, originam os corpos, mas que seguem depois em movimento
contnuo, que acabar por lhes originar a morte. Filosofcamente parece muito
correcto, mas diferente convencer o leitor atnito de que todos os objectos
que v ou toca so formados por um conjunto de corpos minsculos, em dana
interminvel. pois bem, lucrcio reconhece que o facto de no percebermos o
movimento das componentes dos corpos perfeitamente explicvel, devido a
um defeito de percepo, que nos impede de os ver; mais ainda, que, por vezes,
corpos que normalmente vemos podem parecer-nos imveis pela mesma razo.
e para dar dois exemplos incontestveis do que pretende explicar, oferece-
23
lucr. 5.1442, verso lamentavelmente de leitura muito difcil nas suas duas ltimas pala-
vras; Bailey l tum mare ueliuolis forebat + propter odores +, colocando inter cruces a leitura dos mss,
oQ, que fazem pouco sentido, mas que no se atreve a emendar.
24
rhet. ad her. 4.39: um poema deve ser uma pintura que fala, e uma pintura um poema
em silncio. Cf. plutarch., de glor. Athen. 3, p. 346 F: .... :j, j . . . .,,c. c. v. jc.
. c..v. cc. v,cc,,.u .., j . :. v. jc.. .,,c. c. `c`u cc..
25
hor. Ars 361.
andrs pocia
485
nos dois magnfcos quadros: no primeiro, umas ovelhas a pastar no cume de
um monte; no segundo, uns ginetes que simulam um combate violento. eis
como o poeta transforma animais e homens, a sua situao e movimentos em
substantivos, adjectivos, verbos e advrbios em duas belas paisagens, que nos
parecem muito distintas se contempladas distncia (2.317-332):
Pois por vezes numa colina, tosando os alegres pastos
serpenteiam felpudas ovelhas, at onde, chamando cada uma,
as convidam as ervas perladas pelo recente rocio,
e os cordeiros saciados brincam e com carinho se empurram,
um conjunto que a ns, de longe, nos parece confuso
e uma espcie de branco resplendor imvel na verde colina.
Alm disso, quando grandes legies em corrida
enchem a vastido dos campos, realizando simulacros de guerra,
um resplendor ergue-se ao cu e em volta, toda
de bronze, resplandece a terra; sob os passos de valentes vares
produzem-lhes os ps um rudo e pelo clamor os montes
golpeados elevam as vozes at aos astros do mundo;
revoluteiam em torno os ginetes e de repente
atravessam pelo meio do campo, sacudindo-o com brioso mpeto.
H, no entanto, um lugar no alto dos montes de onde
parecem quietos, e haver, na plancie, um fulgor parado
26
.
Vt pictura poiesis: a paisagem das ovelhas no monte no pode exprimir-se de
modo mais rpido nem mais formoso: o lugar um monte baixo, collis, coberto
de erva viosa, ou seja, de verde, aspecto em que insiste primeiro a chamativa
adjectivao pabula laeta, mas sobretudo quando nos dito de forma muito
potica que as ervas, cobertas de prolas depositadas pelo rocio, chamam as
ovelhas, convidam-nas, e elas respondem com movimentos coleantes no
se pode dizer melhor, no se pode pintar melhor. e - porque no - o amor
profundo de lucrcio pelos animais anima-o a acrescentar a nota emotiva dos
cordeiros que, saciados, se entretm a brincar, como crianas
27
. todo o quadro,
de formoso colorido e de movimento animado, converte-se numa mancha
branca brilhante, deposta sobre um verde altaneiro. algo de muito semelhante
se passa quando, do alto de uma colina, dirigimos o olhar para os soldados
que, ao longe, se exercitam em marcha e a cavalo; o brilho que desprendem, na
convulso do seu vaivm, converte-se para ns num resplendor parado, graas
distncia que nos separa.
26
trad. de maria de Ftima silva.
27
Cf. o comentrio que fz sobre este mesmo passo em otra lectura de lucrecio: su pasi-
n por los animales. conferncia apresentada no V Congresso andaluz de estudos Clssicos,
Cdis, 2006, no prelo.
observao Filosfica e contemplao potica
das paisagens em lucrcio
486
6. paisagens reais de interesse
no frequente em lucrcio a descrio de paisagens reais, embora
encontremos algumas no De rerum natura, que o poeta refere sobretudo
naqueles casos que detm alguma caracterstica particular, a exigir uma
explicao adequada com base nos pressupostos da fsica atmica que nos
prope. Com frequncia, lucrcio desconhece paisagens distantes que lhe
despertam curiosidade graas a estranhas caractersticas: tal o caso da fonte
prxima do templo do deus egpcio mon, no osis da Cirenaica, cujas guas
so frias de dia e quentes de noite
28
, ou a fonte ardente que existe no santurio
de dodona, no epiro, que fria, mas incendiria
29
, ou a fonte de arados, na
Fencia, que emana gua doce apesar de se encontrar no interior do mar...
30

a natureza dispe de lugares onde ocorrem fenmenos que precisam de uma
explicao racional, dado que so contrrios nossa experincia normal: o
vulco do etna, com a evocao das suas erupes aterradoras
31
, ou o estranho
comportamento do nilo, o nico rio que, ao contrrio de todos os demais,
cresce e inunda os campos durante o vero
32
; so, por assim dizer, paisagens
que se tornam, sem dvida, surpreendentes e que tm de entender-se sem
recorrer a explicaes sobrenaturais; razes porque lucrcio se detm na sua
descrio e considerao.
no entanto, no responde a nenhuma necessidade de considerao flosfca
o famoso excurso sobre a ilha da siclia, tratada com afecto e entusiasmo
evidentes por lucrcio, que a faz reluzir no livro I sem outro fm que no seja
o de prestar homenagem a um dos seus flhos mais ilustres, empdocles de
agrigento, precisamente no incio de um passo em que lhe vai considerar as
teorias (1.716-730)
33
:
... entre os primeiros distingue-se empdocles de Agrigento,
que engendrou, no seu terreno triangular, a ilha
que, futuando com grandes declives, o mar
Jnio rega em toda a volta, com o amargor das suas verdes ondas,
e arrebatado pelo apertado estreito, o mar com elas, dos limites da ilha,
separa as costas das terras de itlia.
eis a voraz Carbdis, eis os rugidos do etna
que ameaam acumular de novo a raiva das suas chamas,
para vomitar outra vez, com violncia, fogo pelas fauces
28
lucr. 6.846 ss.
29
lucr. 6.879 ss.
30
lucr. 6.890 ss.
31
lucr. 6.639 ss.
32
lucr. 6.712.
33
, alis, bem conhecida a estreita relao de lucrcio com a flosofa de empdocles, sobre a
qual se pode consultar d. sedley (1998), Lucretius and the Transformation of Greek Wisdom, Cambrid-
ge, esp. 1-34 (reproduzidas, com o ttulo Te empedoclean opening, em m. r. gale (ed.) (2007),
lucretius: oxford Readings in Classical studies. oxford, 48-87.
andrs pocia
487
e lanar ao cu de novo os fulgores da sua chama.
e embora esta grande regio parea em muitos aspectos admirvel
ao gnero humano e se diga digna de ser visitada,
opulenta em bens, dotada de homens valorosos,
parece todavia no ter tido nenhum outro mais ilustre do que este varo,
ou mais sagrado, mais admirvel ou precioso
34
.
sabido que os romanos sentiam viva admirao ou, melhor ainda, carinho,
pela siclia, a sua primeira possesso extra-peninsular e a sua primeira provncia.
todos os romanos ilustrados, e entre eles o nosso lucrcio, tinham uma
conscincia clara do quanto a cultura romana devia infuncia grega, chegada
atravs das cidades importantes da siclia, desde h sculos, elas mesmo bero
de grandes escritores e pensadores como os poetas estescoro e tecrito, o
orador grgias, os flsofos empdocles e arquimedes, o historiador timeu,
etc. Quando lucrcio escreve os versos que acabo de recordar, sem dvida
que se mantinha viva em roma a imagem de Ccero, a defender com brio,
no ano de 70 a. C., os sicilianos, contra a corrupo do governador Verres,
num processo que daria lugar publicao das Verrinas, obra fundamental na
produo oratria de Ccero e um canto de elogio da siclia, das suas gentes,
das suas belezas, dos seus bens culturais no parece demasiado arriscado
pensar que lucrcio tivesse tudo isto presente quando, no v. 726, apresenta a
ilha como uma regio magna modis multis miranda na opinio geral, expresso
aliterante que se poderia empregar com toda a propriedade como magnfco
reclame turstico, e, precisamente por isso, se considera a seguir que h que
visitar a ilha. muitas so as coisas boas da siclia, na opinio de lucrcio, os
seus bens e os seus homens; mas, seguindo com o inventrio dos atractivos da
ilha, o flsofo assinala que nada houve nela mais glorioso, mais sagrado, mais
admirvel nem mais precioso do que o seu flho empdocles de agrigento.
uma vez mais, em lucrcio, uma paisagem formosa serve de marco adequado
para apresentar um homem formoso.
7. a paisagem amada por lucrcio
na linha da tendncia inaugurada por gneu nvio, no seu Bellum Poenicum,
de introduzir o poeta no poema pico, no s como artfce, mas como mais uma
personagem interveniente nas faanhas narradas
35
, tendncia logo continuada
por Quinto nio, que, sem recato, se apresentava abertamente no comeo dos
seus Annales como continuador latino de homero
36
, lucrcio surpreende-nos
34
trad. de maria de Ftima silva.
35
Cf. gell. 17.21,44-45: Anno deinde post Romam conditam quingentesimo undeuicesimo sp. Carui-
lius Ruga primus Romae de amicorum sententia diuortium cum uxore fecit [...], eodemque anno Cn. naeuius
poeta fabulas apud populum dedit, quem M. Varro in libro de poetis primo stipendia fecisse ait bello Poenico
primo idque ipsum naeuium dicere in eo carmine quod de eodem bello scripsit.
36
Cf. g. p. pighi (1926), il proemio degli Annali di Q. ennio. milano; J. h. Waszink (1950), Te
proem of the Annales of ennius, Mnemosyne s. 4,3 215-240; r. reggiani (1979), i proemi degli An-
observao Filosfica e contemplao potica
das paisagens em lucrcio
488
a cada passo, ao longo do seu De rerum natura, irrompendo sem problema para
expressar o seu modo pessoal de se posicionar em relao ao tema que trata. eis
a razo pela qual, quando lemos, com ateno, o nosso poeta, a sua personalidade
se nos torna to prxima, to conhecida, e, em consequncia, to admirvel e
to amiga, ou, para diz-lo numa s palavra, to nossa. o mesmo aconteceria se
considerssemos o conjunto de mltiplos passos em que lucrcio nos descreve
paisagens, com o objectivo de saber qual era a paisagem que mais amava, a sua
preferida, o seu locus amoenus por excelncia. no entanto, essa refexo torna-se
desnecessria, porque h dois momentos no poema em que o nosso autor nos
tira qualquer dvida sobre a matria, em 1, 926-930 e em 2, 29-33, dando-se
a coincidncia curiosa de que ambos voltam a aparecer uma vez mais, segundo
j antes assinalei, numa formulao, idntica no primeiro caso, e com ligeiras
variantes no segundo, em 4, 1-5 e em 5, 1391-1396.
no primeiro destes dois passos, lucrcio manifesta-nos o orgulho que
sente pela composio da sua obra potica, que compara a um ameno passeio
por uma paisagem bela, nunca antes percorrida por outros ps, em cujas fontes
bebe e de cujo campo colhe fores para tecer uma coroa. fcil darmo-nos
conta de que nos encontramos perante uma paisagem campestre, forida,
aprazvel, que noutros lugares vemos tratada com grande elevao potica por
lucrcio (1.926-930, cf. 4.1-5):
percorro os lugares distantes das Pirides por nenhum p
antes pisados. Agrada-me alcanar as fontes intactas
e beber delas, agrada-me colher fores novas
e buscar ali, para pr na cabea, uma ilustre grinalda,
com que nunca antes as Musas, a ningum, cingiram a fronte
37
.
no segundo passo, lucrcio coloca num lugar idlico, natural, sem artifcios
nem luxos palacianos, um grupo de amigos, sem dvida de acordo com os
preceitos do jardim. muda apenas o lugar: um espao natural, um campo
forido, nas margens de um rio, sob a ramaria de uma rvore corpulenta (2.29-
33):
... quando porm entre si estendidos em prado suave
junto a um riacho, sob os ramos de uma rvore elevada,
sem grande esforo, com prazer, de seus corpos cuidam,
sobretudo quando o tempo sorri e a estao
do ano tinge de fores as ervas verdejantes
38
.
nali di ennio: programma letterario e polemica. roma; a. pocia (1989), herencia griega y aportacin
romana en la pica de la repblica, en Actas del Vii Congreso espaol de estudios Clsicos. madrid,
383-404.
37
trad. de maria de Ftima silva.
38
trad. de maria de Ftima silva.
andrs pocia
489
Com leves e discretas mudanas voltam a aparecer estes versos em 5,
1391-1396, a no para referir-se a um lugar de repouso e contemplao do
sbio epicrio, mas como ambiente em que supe que os homens, de pocas
primitivas, reunidos em plcido repouso e camaradagem, propiciaram a
inveno da msica.
no vou tirar concluses desta abordagem rpida da utilizao da paisagem
por lucrcio. Volto, isso sim, ao comeo da minha exposio, onde recordava a
advertncia de michael von albrecht de que este o momento de redescobrir,
em lucrcio, o poeta, e acrescento que tambm o momento para voltar a
l-lo, em busca do grande defensor da natureza, do grande enamorado da
natureza, num mundo como o nosso que faz tudo o que pode para destrui-la.
[Desejaria que constasse o meu imenso agradecimento doutora Maria de ftima silva, professora
Catedrtica da Universidade de Coimbra, pela ajuda que me prestou ao redigir a verso portuguesa
deste trabalho, e de forma assinalada pelas suas formosas tradues dos versos de Lucrcio]
observao filosfica e contemplao potica
das paisagens em lucrcio
491
o mIto de orpheus. a plastICIdade do mIto
nas VoZes de VIrglIo, VInCIus e Camus
elaine C. prado dos santos
Universidade Presbiteriana Mackenzie
Abstract
Te myth of orpheus was explored and retaken in almost all forms of artistic manifestations.
Te mythic creation, properly understood, consists in giving new senses to ancient myths. Te
present study proposes not only the presentation of the myth of orpheus in the georgics, by
Vergilius, in a comparative line with the play orfeu da Conceio, by Vincius and with the
movie orfeu negro (1958), by Camus; based on the theoretical subsidies of parody formulated
by hutcheon, but also the verifcation, in such analysis, of how the dialogic relations between
diferent universes is established.
Keywords: Georgics, myth of orpheus, orfeu da Conceio, orfeu negro, Vergil.
Palavras-chave: Gergicas, mito de orfeu, orfeu da Conceio, orfeu negro, Virglio.
um dos mitos que excedeu as fronteiras do tempo, simbolizando a celebrao
da imortalidade da poesia, o de orfeu, cuja transposio para quase todas as
formas de manifestaes artsticas comprova sua atemporalidade. de Virglio
a Vincius e a Camus, o mito de orfeu demonstra plasticidade, ao se revestir
de formas mais modernas e diversifcadas.
a partir dos conceitos da pardia formulados por hutcheon, a proposta
deste trabalho visa no s a apresentar o mito de orfeu, nas Gergicas de
Virglio (I a.C.), em uma linha comparativa com a pea orfeu da Conceio
(1956) de Vincius de moraes e com o flme orfeu negro (1958) de marcel
Camus, mas tambm verifcar como se estabelecem as relaes dialgicas entre
esses universos e demonstrar que o mito recriador.
muitos tericos da pardia remontam a raiz etimolgica do termo ao
substantivo grego parodia, que quer dizer contra canto. Conforme hutcheon
1985: 47, a natureza textual ou discursiva da pardia evidente no elemento
odos, que signifca canto. o prefxo para tem dois signifcados, mas geralmente
apenas um mencionado, o de delinear. a pardia uma repetio que inclui
diferena, uma imitao com distncia crtica. sob essa perspectiva, pretende-
se verifcar como se estabelece a pardia nos universos: orfeu da Conceio e
orfeu negro a partir do poema das Gergicas de Virglio, que ser apreciado por
esta comunicadora como texto fonte.
o poeta latino, Publius Vergilius Maro, no IV canto das Gergicas, poema
didtico sobre a terra, apresenta a apicultura em um quadro agrcola, ilustrando
492
o mito de orfeu, a fm de retratar a verdade eterna do mito que se pode
reencontrar na natureza.
Vincius, inspirado na tradio clssica, escreveu a pea orfeu da Conceio,
que uma modernizao do mito grego ao ambiente de uma favela carioca. a
tradio lendria estabelece a dupla ligao de orfeu com apolo, deus do sol
e com dioniso, deus do vinho. em sua verso, Vincius deu nfase s relaes
entre essas duas instncias apolnea e dionisaca no quadro especfco da
cultura brasileira.
no flme orfeu negro, o mito transposto para o universo da favela da
Babilnia, no rio de Janeiro. por meio desse deslocamento, Camus dessacraliza
o mito, em uma aproximao ao mundo da favela, instaurando uma nova leitura,
pois tudo o que ideal e sublime transferido para o plano material.
Vincius e Camus utilizam acrscimos ao mito que esto presentes na
cultura brasileira: favela, carnaval e samba, empregando, nessa recriao mtica,
a pardia no s para enaltecer as particularidades oriundas do Brasil, mas
tambm para criticar socialmente valores que o ser humano deixou para
segundo plano.
no mito, orfeu, possivelmente de origem trcia, era flho da musa Calope
e do rio eagro, que, freqentemente, substitudo por apolo. nas Gergicas, o
apicultor aristeu tentou violentar eurdice, que, em sua fuga, morreu picada
por uma serpente. e como castigo, aristeu perdeu suas abelhas. o msico e
cantor, orfeu, desesperado, desceu aos Infernos para trazer a esposa de volta.
Com sua divina voz, encantou o mundo ctnico, pois a lira comoveu Caronte,
que largou o barco e seguiu o cantor; Crbero emudeceu suas trs goelas
abertas (Geo. IV, 471-484); os tormentos eternos fcaram, por um instante,
imobilizados diante da maravilhosa voz de orfeu (Geo. IV, 481-484).
Comovidos com a voz de orfeu, os deuses, pluto e prosrpina, concordaram
em devolver-lhe a esposa, entretanto uma condio foi imposta: ele iria
frente e ela lhe acompanharia os passos. orfeu no poderia olhar para trs, mas
no resistiu, ao olhar, perdeu eurdice. Inconsolvel, passou a repelir todas as
mulheres da trcia, as mnades, que se sentiram desprezadas por tal fdelidade
esposa, mataram-no e esquartejaram-no e lanaram-lhe os restos e a cabea
no rio hebro. ao rolar a cabea no rio, sua boca proferiu o nome de eurdice
(Geo. IV, 526-527).
o episdio da descida de orfeu ao mundo dos mortos revela, em um sentido
clssico, uma refexo sobre a morte e a continuidade da tradio multissecular,
que atribua msica e ao canto poderes mgicos que transcendiam a vontade
dos prprios deuses.
nas Gergicas, orfeu e as abelhas esto ligados pela simbologia de
sobrevivncia aps a morte. os antigos pensavam que elas nasciam
espontaneamente das entranhas dos touros imolados em honra dos deuses
(Geo. IV, 281-285) de tal forma que Virglio declara genus immortale manet
(Geo.IV, 208).
Vincius no apresenta a sociedade das abelhas; no entanto, apresenta
aristeu como um apicultor e relata o canto potico de orfeu carregado de
elaine C. prado dos santos
493
mel. no flme, no h qualquer referncia s abelhas, ao mel e personagem
aristeu.
na pea, o mulato orfeu mora em um barraco, no toca lira, mas toca
divinamente violo, cujo som ser apresentado como um contraste a barulhos
desordenados, associados ameaa do caos. em sua apresentao, orfeu
surge brilhante no meio da noite, referncia sua natureza apolnea. segundo
observaes de Vincius, as festas e os rituais dos negros pareciam muito com
os rituais gregos, marcados pelo lado dionisaco da vida. Vincius demonstra
os traos da cultura popular que deveriam ser reelaborados com a msica de
orfeu. assim o grego da trcia virou o negro da favela, que amava a mulata
mais bonita do morro, eurdice. por inveja, aristeu matou, com um punhal,
eurdice, o lado sublime de orfeu.
no flme, o mulato orfeu um motorneiro de bonde, um jovem talentoso
compositor, que mora na favela da Babilnia e que est se preparando para
o Carnaval. na desconstruo, por meio da pardia, Vincius e Camus
carnavalizam o mito, no como uma negao ao que est sendo parodiado,
mas como objeto de reconstruo. para hucheon 1985:146, a pardia hoje
dotada do poder de revitalizar. Camus realiza um painel folclorizado da vida
do morro carioca, o flme focaliza unicamente a comunidade negra e favelada,
em uma primeira seqncia de Carnaval, em poucos momentos aludindo a
outras facetas da vida local, sugerindo um contraste entre a modernidade e o
ambiente anrquico do morro.
em Camus, eurdice perseguida pela morte, um homem fantasiado,
lembrando a fgura de arlequim. em sua fuga, assustada, eurdice morre
eletrocutada por um dos fos de alta tenso de uma estao de trem. tanto na
pea quanto no flme, eurdice associada a um princpio de organizao da
existncia individual e do cosmos que, alis, refete o que o prprio orfeu
representa para a comunidade. esse trao se mantm e reforado na verso
cinematogrfca: sua inocncia contrasta com as mulheres do morro. as
implicaes do sentido ritual do Carnaval no se perdem de vista em vrios
detalhes no desenvolvimento da narrativa flmica que procura acentuar o
dionisismo que Vincius dizia ter descoberto na cultura negra.
nas Gergicas, ele canta e toca sua lira envolvendo todos com o poder
mgico de sua voz. em orfeu da Conceio, ele sempre traz o violo a tira colo.
tudo aprendera com seu mestre, o pai apolo, que na mitologia, o deus do
sol e da inspirao potica. em orfeu da Conceio, apolo aquele que s sabe
beber no botequim.
no flme, orfeu tambm toca violo, encantando a todos os moradores e
a todas as mulheres, com a sua msica. ao desflar no Carnaval, orfeu dana
representando o sol, uma aluso ao deus apolo. as crianas acreditam que
orfeu consegue, com sua voz e com seu violo, fazer o sol se levantar todas as
manhs.
em Vincius, orfeu entra, com o seu canto potico, no inferno, retratado
como o Clube dos maiorais. todos danam e cantam; no entanto, quando o
som cristalino do violo de orfeu corre escalas dulcssimas, todas as fguras
o mito de orpheus. a plasticidade do mito
nas vozes de Virglio, Vincius e Camus
494
presentes se imobilizam diante dele. Com sua voz, as mulheres repetem o
nome da amada. os deuses ctnicos, em Vincius, so invertidos para os mais
comuns dos mortais: pluto, o infexvel presidente dos maiorais do Inferno e
prosrpina, a rainha bbada.
orfeu, ao saber da morte de eurdice, no flme, a procura por toda parte.
ao chegar ao local dos desaparecidos, no dcimo segundo andar de um
edifcio, encontra um vasto corredor com muitos papis espalhados pelo cho
e um faxineiro que varre toda aquela papelada. o dcimo segundo andar
uma sugesto aos doze deuses do olimpo, provavelmente abandonados a um
arquivo morto. o faxineiro, como o mtico barqueiro Caronte, conduz orfeu
ao Inferno. desenha-se a catbase, segundo o cineasta, quando orfeu desce os
inmeros degraus de uma sinuosa escadaria.
nas Gergicas, Crbero, o co dos infernos, emudece diante da voz
maravilhosa de orfeu. na pea, no Clube do Inferno, Crbero, o leo-de-
chcara, recua dominado pelo toque da msica de orfeu. no flme, Crbero,
um co que fca na entrada de uma casa de Candombl, permite a passagem
de orfeu.
o inferno de Camus retratado como uma casa de Candombl, iluminada
por um tom avermelhado, onde acontece um ritual religioso, no qual no
se ouvem os sons harmoniosos da ctara, mas homens e mulheres danam,
invocando as entidades. projeta-se, na cena, uma velha, que, com a voz de
eurdice, pede a orfeu que no olhe para trs, mas ele mais uma vez no
resiste.
Vincius substituiu o hades pelo clube dos maiorais e Camus por uma
casa de Candombl, para atualizar, por meio do mito, esse tipo de cultura.
o canto, por sua efccia, consegue, por uma vez vencer a morte. a perda da
amada aconteceu no pela impotncia do canto e sim pela dementia causada
pelo amor (Geo. IV, 488). nas Gergicas, orfeu foi imprudente, olhou para
trs e perdeu eurdice (Geo. IV, 491-492). em orfeu da Conceio, o msico
se afasta de costas em direo porta de sada. em orfeu negro, uma senhora
pede que orfeu no olhe para trs.
Conforme Brando 1991: 143, orfeu poderia ter trazido eurdice de volta,
se no tivesse olhado para trs, pois ao olhar para trs, transgride as direes.
partiu-se a harmonia, s reconquistada se houver um retorno perfeito.
Virglio exprime sua piedade por orfeu, quando perde eurdice, abrindo-se
um cenrio de breves interrogaes (Geo. IV, 494-495). em Vincius, o coro se
apieda de orfeu. em orfeu negro, h o acrscimo de hermes, o vigia da estao
e amigo de orfeu, que o consola, indicando o caminho para o necrotrio.
nas Gergicas, eurdice levada por uma imensa noite (Geo. IV, 498). na
pea, ela levada pela gigantesca dama negra. no flme, ela perseguida
pelo arlequim durante a noite de carnaval. a fgura arlequinal, j ambgua e
efmera, projetada, no flme, com um lado muito sombrio, por representar
a imagem da morte que mata eurdice, a sublime alma de orfeu. tanto a
elaine C. prado dos santos
495
dama negra quanto arlequim, somados ao mito, tm a funo de representar
a morte e conduzir eurdice ao inferno.
Impotente para lutar contra a morte, tanto nas Gergicas quanto na pea
e no flme, ao sair dos infernos sem eurdice, orfeu prefere a solido. nas
Gergicas (Geo. IV, 507-510), orfeu, no bosque, canta para os animais e em
orfeu da Conceio ele anda, na mata, como alma penada. Vincius registra
a desarmonia com a morte de eurdice: sem orfeu, no morro, no h mais
violo. no flme, ele carrega o corpo de eurdice em seus braos, subindo o
morro carioca. durante todo percurso, com uma msica, agradece o amor
amada, enquanto um caminho lava a rua, como um rito de purifcao.
para Chevalier 1994: 15-18, as guas precedem a criao, evidente que
elas continuem presentes para a recriao. ao orfeu novo, que sobe o
morro com eurdice nos braos, corresponde a apario de outro mundo
renovado.
segundo Brando 1997: 114, a descida aos infernos confgura o supremo
rito inicitico: a catbase, a morte simblica, a condio para uma anbase,
uma escalada defnitiva na busca da anagnrisis, do autoconhecimento, da
transformao do que resta do homem velho no homem novo. no flme,
registram-se estes trs momentos: a descida de orfeu para resgatar eurdice,
sua morte simblica, peg-la em seu colo, e fazer sua anbase, subir o morro e
buscar a anagnrisis: a lapidao e a harmonia de seu lado apolneo.
em Vincius, as mulheres bbadas, guiadas por mira, em orgia, atiram-
se sobre orfeu, com facas e navalhas. Como um laocoonte, ao receber um
castigo divino, orfeu luta para desvencilhar-se da pena humana. as mulheres,
na pea, no jogam a cabea de orfeu no rio; no entanto, mira arremessa seu
violo, atirando-o longe. ouve-se o bater do instrumento e depois a msica
de orfeu se afrma lmpida. no flme, as mulheres, em um ritual de loucura,
incendeiam alguns barracos. ao ver orfeu com eurdice nos braos, mira, em
um ato de fria, atira-lhe uma pedra, matando o cantor orfeu.
nas Gergicas, aristeu cumpre ritos expiatrios e a vida renasce para suas
abelhas (Geo. IV, 557-558). em orfeu da Conceio, Vincius acrescenta ao
mito um grupo de meninos engraxates que batem em suas caixas, tocando
msicas de orfeu, exemplifcando a continuidade da vida. em orfeu negro,
est implcita a idia do renascer. aps a morte de orfeu, os meninos
pegam o violo para fazer o sol se levantar. diante deles, o sol ressurge
e uma das crianas faz o seguinte comentrio: voc fez o sol se levantar,
agora voc orfeu. para eliade 1991:77, a noite da qual nasce o sol todas
as manhs simboliza o caos primordial, e o nascer do sol uma rplica da
cosmogonia.
em Vincius, o cantor sempre apresentado todo de branco, cantando,
sob a luz do luar. Conforme Chevalier 1994: 141, o branco uma cor
privilegiada dos ritos de iniciao: morte e renascimento. J o vermelho
a cor do sangue. interessante a apresentao da dama negra: gigantesca
negra velha, envolta at os ps em um manto branco, trazendo um ramo de
o mito de orpheus. a plasticidade do mito
nas vozes de Virglio, Vincius e Camus
496
rosas vermelhas. no flme, mira, noiva de orfeu, aparece muitas vezes com
uma rosa vermelha entre os seios.
nos ritos de iniciao, o branco a cor da primeira fase, a luta contra a morte,
mas pode ser visto como a cor do leite materno. luz da prata e da lua, em sua
ronda completa, o leite o arqutipo da mulher fecunda. na pea, orfeu olha
para a lua e diz: o mundo todo leite/ leite da lua, e a lua s tu, eurdice.
tanto Vincius quanto Camus, em uma nova linguagem, reatualizam o
mito nas condies histricas da sociedade brasileira, mostrando a existncia
de mitos nos tempos modernos, que so transformados e humanizados.
Virglio, ao escrever sobre a apicultura, uniu as abelhas ao mito de orfeu.
a abelha smbolo da ressurreio; o mel da fora vital e da imortalidade.
os gregos representaram a abelha por melissa, que fguradamente signifca
poeta. orfeu, por meio do poder de seu canto, vence a prpria morte. se,
numa segunda vez, perde eurdice para sempre, pela Dementia, pela paixo
avassaladora que est dentro do ser humano. entretanto, as abelhas renascem
da prpria morte, do sangue putrefato de um boi (Geo. IV., 208). em orfeu
da Conceio, os meninos cantam as msicas de orfeu. o violo mesmo
despedaado retrata sua msica lmpida.
....eurydicen uox ipsa et frigida lingua
Ah! Miseram eurydicen anima fugiente uocabat;
eurydicen toto referebant fumine ripae
1
. (Geo. IV, 525-527)
segundo Vincius, s no morre no mundo a voz de orfeu, a voz do
poeta continuar clamando pela eternidade e far o sol se levantar todos os
dias com a msica, com a poesia e com o amor.
Bibliografa
J. de souza Brando (1991), Mitologia grega. 4 ed. petpolis: Vozes, v. 2.
(1997), Mitologia grega. 7 ed. petpolis: Vozes, v. 3.
Jean Chevalier; alain gheerbrant (1994), Dicionrio de smbolos. Coord.
sussekind, trad. Vera da Costa e silva et alii. 8 ed. rio de Janeiro: Jos
olympio.
mircea eliade (1991), Mito e realidade. trad. pla Civelli. 3. ed. so paulo:
perspectiva.
(2001), o sagrado e o profano, trad. rogrio Fernandes. 5. ed. so
paulo: martins Fontes.
linda hutcheon (1985), Uma teoria da pardia. ensinamento das formas de arte
do sculo XX. lisboa: edies 70.
1
A prpria voz e a lngua fria, enquanto a alma fugia, chamava eurdice, ah! Triste
eurdice! As margens ecoavam eurdice, ao longo de todo rio.
elaine C. prado dos santos
497
espao e paIsagem em DoZe nAUs
de manuel alegre
Jos ribeiro Ferreira
Universidade de Coimbra
Centro de estudos Clssicos e Humansticos
Resumo
o trabalho procura analisar o espao e a paisagem no ltimo livro de poemas de manuel
alegre, Doze naus, em especial os espaos e paisagens greco-romanos. so muitas as composies
que tm um espao ou paisagem subjacente. sobretudo nota-se grande insatisfao e uma busca
constante de um lugar, da taca ideal que nunca o stio em que se est ou chega. relembro, a
ttulo de exemplo, o poema mar absoluto em que as naus de ulisses partem, navios a sair do
cais / para outro espao outro crepsculo outra aurora. e todas falham, com excepo de uma
que chega ao seu destino, entra pela poesia dentro e o poeta esse navegar, o que procura
mesmo se ningum responde, o que pergunta pelo mar. outro exemplo elucidativo o
poema a curva, que o ponto ou stio onde algum tem de aparecer, porque a vida toda
sonho a esperar sempre / naquela curva no importa quem.
a cultura clssica rio que corre h mais de dois mil anos sem cessar, nunca
o mesmo e nunca igual. aluvies constantes, transmitidos ao longo dos tempos,
adubam os produtos e criaes da mente humana, sempre novos, sempre outros.
e o ba da memria da humanidade recolhe os estratos sucessivos que a fcam
depositados e a permanecem pujantes e vivos, sempre prontos a ser desfados
mnima aluso ou associao.
o livro de poemas Doze naus de manuel alegre mais uma expresso
desse rio que no pra de fuir. e nele as paisagens de tria, de taca, de lisboa,
do tejo, de portugal aparecem como espao ou teatro da vida de ulisses, do
poeta, do povo portugus. e todos eles se intercruzam, se identifcam, como
paisagens, espaos e smbolos de portugal e do temperamento portugus.
em Doze naus o mito de ulisses permanece essencial. e, ao longo do livro,
o poeta continua a sua busca insatisfeita. so inclusive tpicos insistentes
em especial nos poemas iniciais e nos fnais o mar, o barco, o rio, o vento. o
prprio ttulo do livro tem subjacente o nmero de barcos comandados pelo
heri homrico na expedio contra tria, como vem referido no Canto 2 da
498
ilada, no clebre episdio do Catlogo das naus (vv. 631-637). traduzo os
versos em causa:
Por sua vez Ulisses comandava os magnnimos Cefalnios,
que habitavam taca e o nriton de folhas agitadas pelo vento,
e administravam Crocileia e a spera eglipe;
os que detinham Zacinto e habitavam samos,
os que possuam o continente e habitavam a orla martima.
era seu comandante Ulisses, igual de Zeus no na prudncia.
e com ele seguiam doze naus de cascos vermelhos.
de tria essas mesmas doze naus partiram com o heri de regresso a taca
(odisseia 9. 159), embora a maioria delas sofresse a destruio (odisseia 10-
127-132).
e esse nmero doze de naus aparecer em vrios poemas desta colectnea
de manuel alegre. em mar absoluto (p. 19) poema que parece repercutir
mar portugus de Fernando pessoa e que abordarei adiante com mais
pormenor o sujeito v as doze naus de ulisses ou talvez / a vida toda nesse
breve instante / em que disseste mar pela primeira vez, as doze proas pintadas
de vermelho (p. 20). o nmero de naus e a sua cor voltam a ser especifcados
no poema seguinte, intitulado precisamente doze naus pintadas de vermelho
(p. 22). nele o poeta identifcado com ulisses e com o povo portugus, como
usual no autor de senhora das Tempestades confa embarcar nas doze naus
pintadas de vermelho que esto fundeadas, paradas em frente da cidade de
pramo. agora, porm, ulisses est ferido e sentado, a pensar nas palavras
que dirigiu ao guerreiro inimigo soco, sobre a morte e o obscuro destino,
enquanto espera que chegue o mdico
para estancar o sangue
que lhe corre da coxa para o meio da pgina
junto das doze naus pintadas de vermelho.
o poema tem subjacente o passo do Canto 11 da ilada (vv. 426-488)
em que ulisses atingido por soco para vingar a morte do irmo Crops,
rasgando-lhe o fanco com a lana (v. 437) de onde o sangue jorra (v. 458). o
Cefalnio, apesar de ferido, mata ento soco e dirige-lhe palavras duras, onde
aparece referncia expressa morte e ao negro destino (v. 443: phonon kai kran
mlainan) que o espera, tpico tambm presente no poema de manuel alegre.
Cito os versos em traduo de Frederico loureno (vv. 441-455):
Desgraado! Agora veio ao teu encontro a morte escarpada!
Decerto me impediste de guerrear contra os Troianos;
mas a ti declaro eu que a morte e o escuro destino
te viro neste dia: pela minha lana subjugado,
Jos ribeiro Ferreira
499
trar-me-s a glria; ao Hades de nobres poldros, a tua alma.
falou; e o outro recuou e lanou-se na fuga.
enquanto se voltava, nas costas entre os ombros lhe fxou
Ulisses a lana, que lhe trespassou o peito.
Tombou com um estrondo e sobre ele exultou o divino Ulisses:
soco, flho do fogoso Hpaso, domador de cavalos!
Rpido te sobreveio o termo da morte; no lhe escapaste.
Desgraado! Teu pai e tua excelsa me no te fecharo
os olhos na morte, mas as aves de rapina que devoram
carne crua te dilaceraro, batendo todas cerradas as asas
tua volta. Por mim, se morrer, sepultar-me-o os Argivos.
mas a intertextualidade do Canto 11 da ilada no poema doze naus
pintadas de vermelho mais densa do que a simples referncia a soco e ao
ferimento de ulisses. nesse teatro de guerra sem quartel que o Canto 11
do poema homrico descreve, os ferimentos dos combatentes aqueus so
constantes (agammnon, diomedes, ulisses, eurpilo). Quem os consola e os
socorre com o apoio do mdico macon nestor, o ancio nestor de gernia.
e a esse pormenor alude o poema de manuel alegre, ao especifcar que ulisses
pensa nas palavras ditas a soco,
espera que nestor de Gernia o Velho
traga o mdico (talvez Mcoon) para estancar o sangue
Vejamos o poema na ntegra, que dedicado a teresa rita lopes:
embarcarei nas doze naus pintadas de vermelho
paradas em frente da cidade de Pramo
as doze naus de Ulisses que por enquanto
ainda ferido est sentado
pensando nas palavras que disse a soco
sobre a morte e o obscuro destino
espera que Gernia o Velho
traga um mdico (talvez Mcoon) para estancar o sangue
que lhe corre da coxa para o meio da pgina
junto das doze naus pintadas de vermelho.
o fnal do poema d um contexto e estabelece um espao de fco. o
sangue que mana da coxa de ulisses corre afnal para o meio da pgina,
colocado portanto no domnio da criao potica.
em 2001, publiquei pequeno opsculo sobre os temas clssicos na poesia
desse poeta, a que dei o ttulo de Manuel Alegre: Ulisses ou os caminhos de eterna
busca, em que mostrava ser o mito do flho de laertes central, talvez mesmo o
mais importante na obra do autor de o Canto e as Armas: ulisses que castiga
espao e paisagem em doze naus de manuel alegre
500
a insolncia e injustia e apresenta como ideias centrais o exlio e a errncia, quer
fsicos, quer interiores aparece de modo geral equiparado ao sujeito potico
e ao povo portugus. sujeito potico, povo portugus, fgura mtica deixaram o
seu espao natural e as paisagens natais para longo tempo andarem errantes por
diversas terras e povos e por fm regressarem sua terra, a taca que em manuel
alegre, com muita frequncia, aparece como a terra ptria e tambm como algo
de ideal (a ilha que fca sempre mais a sul, a to azul, como diz em Um Barco para
taca) que a insatisfao humana sempre busca sem jamais a encontrar, porque a
taca que se procura nunca a aquela a que se chega.
e, como ulisses se identifca com o povo portugus, o sangue que corre
da ferida simboliza o sangue e o sofrimento de portugal. um sofrimento
equacionado em vrios momentos da nossa histria que marcaram o ser
portugus. um sofrimento que o fo da memria vai desdobando ao longo
de Doze naus. sobre esse espao taca-portugal que ulisses-poeta pensa,
desejando evidente que nele refectisse tambm o povo portugus. essa
a preocupao do livro do princpio ao fm.
e, como ilustrao dessa inquirio e insatisfao, permita-se-me apenas, a
concluir, a citao e breve aluso ao poema a curva (p. 87), o ltimo do livro,
que outro exemplo elucidativo de busca constante, de questionao permanente
e nunca satisfeita. a curva espao abstracto e simblico que nos separa do
desconhecido, do incerto; a curva o ponto ou stio onde algum tem de
aparecer, porque a vida toda sonho a esperar sempre / naquela curva no
importa quem, mas algum que h-de aparecer e que aponte um aqum ou um
alm, ou mesmo simplesmente e s o horizonte / daquela curva onde se espera
algum. o poema constitudo por trs quadras em rima cruzada (aBaB), onde
se insiste no indefnido algum, a cada passo em anfora (incio das estrofes 1 e
3, bem como a comear o verso 3 da estrofe 2), e onde as aliteraes surgem em
vrios versos (s nos versos 4, 5, c ou q no 6 e a no 9). transcrevo o poema:
Algum tem de aparecer naquela curva
mesmo que se no saiba o que depois
se estrada larga ou morte ou gua turva
se solido ou um a ser j dois.
A vida toda em sonho a esperar sempre
naquela curva no importa quem
algum que diga o qu e saia ou entre
ainda que depois no mais ningum.
Algum h-de aparecer algum que aponte
quem sabe se um aqum ou se um alm
ou nada mais seno o horizonte
daquela curva onde se espera algum.
Jos ribeiro Ferreira
503
ndice de palavras-chave
(abrange vol. 1 e 2)
505 505
A
aemulatio 131
Afonso Africano 337
Afrodite 23
gora 43
Agostinho 305 (Confsses) 305
alegoria 337
alimentao 147
Amadeu Lopes Sabino 467 (Vidas
Apcrifas) 467
Amricas 395
Anfteatro Flaviano 199
Antiguidade Tardia 313
Antnio Srgio 459
Apuleio 265 (conto de Amor e Psique)
265 (O Burro de Ouro) 265
aristocracia romana 113
Aristfanes 49
arquitectutra romana 89
Artmis 23
Atenas 43
Avicena 89
B
Brbaros 15, 313
Barroco 353
Becia 459
Bernardo de Gordon 89 (De Ingenio
Sanitatis) 89 (De Modo Me-
dendi) 89
Bernardo Soares 451
biografa 223
botnica 97
branquitude 417
bucolismo 459
C
cave 35
Clio Rufo 121
Csar 215
Ccero 121 (Verrinas) 121
Cilcia 121
Ctia 459
colgios 369
comrcio 43
Companhia de Jesus 395
Constantinopla 313
contra-reforma 353
coro 183
D
Della Porta 361
Diogo Pires 345
Dioniso 29
ditadura militar 459
Domiciano 207
E
dipo 409
educao 369
Egria 327 (Itinerarium) 327
(Peregrinatio) 327
Egipto 15
ensino 425, 439
epigrama 199
epistemologia 417
escrita feminina 353
espao 337
espao de exlio 451
espao dramtico 15
espao fsico 59, 83
espao mdico e social 83
espao potico 155
espao psicolgico 59
espao rural 49
espaos da morte 255
espao urbano 169, 199
Espanha 459
squilo 15
Estcio 207 (Siluae) 207
Europa 313
506 506
Eurpides 23
explorao das provncias 121
F
Feliciana Enrquez de Guzmn 377
Flon de Bizncio 73
flosofa 475
fsiognomonia 361
Fcida 459
fronteiras 313
G
Galeno 89
Germnia 215
Gr-Bretanha 247
Grcia Antiga 49
guerra 43
H
Hracles 29
heri 409
hexmetros leoninos 97
Hiplito 23
Histria da frica 425
Histria da Cincia 395
Histria dos Jesutas 369
historiografa trgica 255
Horcio 131
hortus 231
hospital 89
humanidade 175
Humanismo 369
Humanismo Renascentista 345
humanizao 175
I
iatromea 83
Idade Mdia 97
iluso 59
imaginao 431
imaginrio 169
Imprio Romano 223
insula 89, 231
J
jardim 377
jogos 199
Judeus sc. I 191
K
Kant 431
L
literatura 425
literatura latina 105
locus amoenus 377
Lucrcio 475
Luculo 113
lugares santos 327
luxria 113
M
mar 23
Marcial 199, 345 (Liber de Spectaculis)
199
medica 83
medicina 97, 361
melancolia 361
memria 305
metricologia 105
minerao 395
misticismo 353
507 507
mito 409 (clssico) 377 (de Orfeu)
491
mitologia 169
Montpellier 89
mulher 35, 377
N
natureza 35, 175
natureza selvagem 23
Neolatim 395
Neo-romantismo 409
Nero 223
Nietzsche 409
ninfa 35
ninfolepsia 65
O
obstetrix 83
Orcomnia 459
Orfeu da Conceio 491
Orfeu Negro 491
Ovdio 451
P
paisagem 215, 475
paisagem buclica 65
paisagens de Virglio 139
palavra clssica 467
palavra contemporanea 467
panolepsia 65
patrimnio 73
pedagogia 439
periaktoi 183
personagens-esteio 183
Pndaro 131
pintura romana 191
plantas medicinais 97
Plauto 439 (Truculentus) 439
Plutarco 237 (Vidas Paralelas) 237,
467
poesia 169, 395, 475 (didctica) 97
(lrica) 131
poesia pica portuguesa 337
poesia novilatina 345
potica da expresso 105
Pompeios 191
populao 43
Portugal 459
Posidon 23
pblico e privado 113
R
Ratio Studiorum 369
realidade 59
recepo 409
reinveno 417
religio 431
Roma 147, 169, 191, 237, 313
roubo de obras de arte 121
Rssia 459
S
salazarismo 459
scaenae ductiles 183
Sculo de Augusto 169
Sete Maravilhas 73
Siclia 121
Sfocles 459
suburbanum 231
Suetnio 223, 231 (Vitae duodecim
Caesarum) 231
super-homem 409
T
Tcito 215, 247, 255 (Agricola) 247
(Annales) 255
teatro 439
Tebas 29, 459
508 508
tempo 305
Tecrito 459
teologia poltica 431
Tibrio 255
tirania 255
traduo 131
tragdia 29, 409
tragdia grega 15, 417
tragdia romana 175
transgresso 377
trilogia 409
turismo 73
U
unidade de aco, de tempo e de
espao 183
V
valetudinaria 89
Verfremdung 183
Via Domiciana 207
viagem 15
villa 89, 113, 231
Virglio 139, 147, 155, 491 (Buclicas)
147, 155 (Gergicas) 491