PREGUNTAS TIPO ICFES REN DESCARTES Nota: Las preguntas cuyas opciones estn dadas por las letras

A, B, C y D son de seleccin mltiple con nica respuesta. Por el contrario, las preguntas cuyas opciones se presentan enumeradas de 1 a 4, son de seleccin mltiple con mltiple respuesta, y la clave obedece a la siguiente convencin:

1. Con la duda metdica, Descartes descubre que es posible que seamos engaados por nuestros sentidos o por algn genio maligno que nos hace percibir como real aquello que no existe. Como no podemos confiar en los sentidos, necesitamos indagar en nosotros mismos. Descartes realiz este camino hasta llegar a reconocerse como algo que piensa, una substancia cuya esencia es pensar. La realidad descubierta como nica es el yo, como un ser que piensa. As, el yo es una realidad de cuya existencia no puedo dudar porque A. B. C. D. logro mi autoafirmacin debido a que me descubro como real. dudando descubro que existo en cuanto que estoy pensando. la existencia me permite pensar, dudar y darme cuenta de todo. la vida permite el encuentro personal con la realidad pensante.

2. Descartes fundament el saber filosfico en el sujeto pensante, argumentando que el acto de pensar es el nico del cual el sujeto puede tener certeza inmediata e indudable. Sin embargo, existen varios modos de demostrar que Descartes estaba errado. Por ejemplo, uno puede probar que el pensar no es un conocimiento inmediato mostrando que el sujeto A. B. C. D. previamente debe saber qu significa pensar para no confundirlo con querer o desear. slo puede tener certeza de una verdad en la medida en que piensa verdades relativas. emplea el pensamiento como base del saber sin acudir a la ciencia para su verificacin. requiere conceptos diferentes de los que aporta el entendimiento en el acto de pensar.

3. Escribe Descartes: Bueno es saber algo de las costumbres de otros pueblos para juzgar las del propio con mayor acierto y no creer que todo lo que sea contrario a nuestros modos sea ridculo y opuesto a la razn, como suelen hacer los que no han visto nada. A partir de lo anterior se deduce que todo juicio acerca de las costumbres de otro pueblo tiene que A. estar basado en el reconocimiento de la diversidad cultural propia de las sociedades humanas. B. tomar como punto de partida la capacidad para adaptarse a otras costumbres diferentes. C. juzgar como malo todo lo que se oponga a la moral imperante en comunidades heterogneas. D. ser el resultado de un recorrido existencial capaz de establecer los criterios de la moral.

4. Para llegar al plano de las verdades objetivas, Descartes afirma que es indispensable tomar una actitud radical frente a todo lo que se da por aceptado. La duda sera el mtodo por excelencia para llegar a un conocimiento verdadero y seguro. Una de las razones por las cuales Descartes piensa que la duda es un mtodo seguro para alcanzar verdades claras y distintas es que A. la duda brindara seguridad al conocimiento cuestionado por Descartes y representara certeza indubitable para el saber tradicional de la ciencia y la filosofa. B. dudando de todo se podra llegar a una verdad evidente, firme y definitiva que se resistira a la duda. C. con la duda se podra criticar la filosofa anterior, explicar la ciencia y fundamentar vivencias de verdades indubitables anteriores a su mtodo. D. con la duda solamente se pondra en tela de juicio todo conocimiento verdadero derivado de impresiones sensibles. 5. Cuando Descartes se pregunta por la idea de Dios, afirma por la palabra Dios entiendo una substancia que es infinita, independiente, omnisciente, todopoderosa, y por la cual yo mismo, y todo lo dems, si es que algo existe, hemos sido creados. Al examinar tales atributos, Descartes se da cuenta que no pueden ser producidos por el hombre ya que l es una substancia finita e imperfecta. Segn este planteamiento 1. la imperfeccin y la finitud de la idea de hombre son independientes de la perfeccin e infinitud de la idea de Dios. 2. la idea de infinito es anterior a la idea de lo finito, ya que lo finito se conoce comparndose con la idea de un ser infinito y perfecto. 3. el hombre concibe la idea de Dios como un ente superior que posee igualmente la idea de infinitud y perfeccin. 4. la idea de Dios tiene un significado anlogo a los atributos de los seres creados por esta substancia infinita, independiente y auto-suficiente. 6. Para Descartes, Dios es una idea innata y un ser infinito, ya que l es el nico Ser que existe por definicin, el nico acerca del cual podemos tener una idea clara y distinta. Dios es el nico ser que posibilita la existencia debido a que l es infinito y posee el ser por s mismo. Es imposible negar la existencia de Dios porque se necesita 1. 2. 3. 4. la existencia de un Ser que garantice la existencia de los dems seres. de un Ser perfecto superior a la condicin imperfecta del hombre. aplicar la duda para superar el engao proveniente de los sentidos. afirmar la verdad de la existencia para evitar el Escepticismo.

7. Segn Descartes existen dos formas fundamentales de existencia: la sustancia extensa, de carcter corpreo, y la sustancia pensante, puramente espiritual. En el ser humano estas dos formas se manifiestan como un dualismo en el cuerpo y el alma. Este dualismo es sumamente problemtico porque con base en l resulta muy difcil explicar 1. 2. 3. 4. hacia dnde va el alma humana una vez ha abandonado al cuerpo despus de la muerte. cmo hace el alma incorprea para relacionarse con los rganos sensoriales del cuerpo. de qu modo el cuerpo reacciona ante los estmulos de una voluntad inmaterial. en qu manera las creencias religiosas afectan el cuerpo sin desamparar el alma.

8. Descartes afirma que en la construccin del conocimiento es necesario utilizar correctamente la razn, dejando de lado los sentidos, porque casi siempre se apartan de la realidad y conducen a equvocos. De acuerdo con este planteamiento se puede afirmar que A. el conocimiento est destinado para aquellos hombres que abandonan el mundo de las apariencias y se someten al buen sentido. B. los datos empricos deben ser abolidos del proceso del conocimiento. C. el origen del error son los prejuicios porque presentan como verdades que slo son apariencias. D. la racionalidad es la base en la edificacin del conocimiento humano. 9. Para Descartes, el error no slo est en la intervencin de la voluntad que lleva al entendimiento a juicios apresurados, sino est en los sentidos que pueden presentar una imagen falsa de la realidad. Por lo tanto, se podra pensar que Descartes propone un olvido total del hombre. Sin embargo, Descartes neutraliza esta lectura de su planteamiento al afirmar que A. en el proceso del conocimiento se debe partir de simplificar las ideas complejas en ideas simples para asegurar un progreso en el mismo. B. el hombre debe suspender el asentimiento hasta que el entendimiento vea con claridad y distincin la idea que se le presenta. C. en el camino del conocer se deben tener ideas claras y distintas. D. debe dejarse de lado toda idea incomprendida por el entendimiento. 10. Para Descartes el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, de pensamiento y extensin, que ha sido creado a imagen y semejanza de Dios a pesar de encontrarse en la duda y el error. Por lo tanto, la idea de Dios ha llegado a la mente humana a pesar de su finitud, porque A. ha sido impresa en su alma como un sello indeleble. B. el hombre participa del pensamiento y la existencia de Dios, porque ha sido creado por l. C. Dios es el principio y fundamento ltimo de la esencia y existencia del hombre y el mundo. D. el hombre reconoce a Dios en la medida en que reconoce su existencia. 11. Segn Descartes, el hombre tiene dos medios para diferenciar un conocimiento verdadero de un conocimiento falso. En primer lugar, cuenta con el entendimiento donde slo se conciben las cosas que se pueden afirmar o negar. En segundo lugar, tiene la voluntad, pues ella es la facultad libre que tiene el hombre de juzgar o de elegir qu conocimiento es verdadero o falso. De lo anterior se deduce que A. la posibilidad que tiene la voluntad de elegir lo verdadero de lo falso lleva al hombre a juzgar errneamente un conocimiento. B. el entendimiento y la voluntad participan en el acto de conocer en la medida en que estos elementos conducen al hombre a las certezas. C. la voluntad conduce al hombre a decidir qu conocimiento es verdadero o falso sin haberlo sometido a un anlisis del entendimiento. D. entendimiento y voluntad son facultades que estn sometidas a la finitud y por tanto a la imperfeccin humana. 12. Para Descartes, la certeza en el conocimiento era fundamental, razn por la cual someti al anlisis de la razn no slo a la filosofa, a la lgica, a la fsica y a la psicologa, sino tambin al arte. Por lo tanto, se puede afirmar que para Descartes

1. 2. 3. 4.

el arte deba cumplir con las pruebas de la razn para demostrar su verdad. era necesario un anlisis del arte para ver si su contenido era verdadero y esencial. los principios del arte eran absolutamente racionales e inamovibles. se deba realizar una crtica del arte para saber si era ciencia.

13. Ren Descartes afirma que el hombre debe tratar de conocer las leyes y costumbres que constituyan una moral ms elevada, la cual garantice un actuar tico claro y distinto. Mientras se logra dicho objetivo, es preciso seguir las prcticas morales ms moderadas de las sociedades y vivir con ellas mientras se conocen las leyes y costumbres verdaderas que constituyen una moral perfecta. Ahora bien, la propuesta para lograr llegar a la moral verdadera radica en A. B. C. D. admitir que las acciones ticas heredadas del pasado son falsas y olvidarse de ellas. determinar su significado por la luz del entendimiento adherirse a una forma de vida concreta establecida por los sabios. probar en la experiencia todo tipo de accin para comprobar si es buena o mala.

14. Descartes se pregunta en las Meditaciones Metafsicas por el conocimiento de la realidad. Segn l, es posible que los sentidos nos engaen y las creencias acerca del mundo sean falsas. Para explicar esto, recurre al argumento del sueo: es posible imaginar que todas las creencias acerca del mundo sean producto de un sueo y, como no se puede establecer una diferencia definitiva entre soar y estar despierto, se debe concluir que las creencias acerca del mundo no son confiables porque las experiencias soadas son similares a las experiencias en la vigilia. Segn esto 1. 2. 3. 4. el sueo es el fundamento del conocimiento humano. las creencias se fundamentan en los sueos. es un error fundamentar el conocimiento en la sensacin. las creencias que se sustentan en los sentidos son falsas.

15. En el proceso de conocimiento seguido por Descartes, se encuentra que podemos estar engaados sobre lo que consideramos verdades, pues podra haber un geniecillo maligno que nos hiciera creer que las matemticas son verdaderas y precisas sin que lo fueran. Por lo tanto, todo nuestro conocimiento y nuestra existencia perderan seguridad. Sin embargo, este obstculo en el conocimiento lo podemos superar si siguiendo a Descartes planteamos A. B. C. D. como necesario el derrumbamiento de todo el edificio de las ciencias. la existencia de las ideas innatas como la manifestacin de Dios. como punto de partida del conocimiento a Dios. la existencia del Yo como garanta de conocimiento.

16. En el proceso de conocimiento, Descartes se pregunta si existe algo ms que reconozca con la misma seguridad intuitiva con la que reconoci la existencia del yo como sujeto pensante. Llega as a la conclusin de que tambin tiene una idea clara y definida de un ser perfecto. Pero, sin embargo, est seguro de que sta no puede proceder de l, pues la idea de un ser perfecto no puede venir de algo que sea imperfecto. As, la idea de un ser perfecto tiene que tener su origen en ese mismo ser perfecto, es decir, en Dios. Por lo tanto, el elemento fundamental en la prueba de la existencia de Dios es A. la claridad de la existencia humana.

B. el pensamiento. C. la idea de perfeccin. D. Dios mismo. 17. Si se parte del planteamiento de Ren Descartes que muestra al hombre como una mquina, en donde cada una de sus partes est absolutamente determinada por las otras, se podra pensar que el ser humano es totalmente predecible, pues su actuar estara guiado por los mismos principios que los dems seres materiales, y por lo tanto, sus conclusiones se conocen desde el principio, sin dejar lugar a ninguna variedad ni mucho menos al error en el proceder humano. Sin embargo, podramos superar esta interpretacin al 1. plantear que la teora mecanicista slo es utilizada por Descartes cuando se refiere al cuerpo. 2. afirmar que si no hubiese cambios en la vida humana, sera imposible cualquier intento por conocer. 3. recordar que es Dios, quien por medio de las ideas innatas, determina exclusivamente el comportamiento del hombre. 4. establecer que la gua del actuar de los hombres se basa en el conocimiento de cada uno y la disposicin de las pasiones. 18. El proyecto de Descartes se basa en la necesidad de crear un nuevo mtodo que le permita alcanzar ideas claras y distintas con las que se pueda crear una nueva ciencia, rechazando cualquier conocimiento que d lugar a la duda. De esta forma, busca establecer las bases firmes para el conocimiento humano. De lo anterior se deduce que el mtodo consiste en A. dejar de lado las ideas confusas que impidan el conocimiento de las cosas verdaderas. B. preguntar por la procedencia de cualquier conocimiento que se tenga para evitar confundirlo con uno falso. C. cuestionar cualquier conocimiento adquirido anteriormente por los hombres. D. buscar conocimientos verdaderos que permitan la construccin de una ciencia segura. 19. El trabajo filosfico de Descartes no termin en el planteamiento del Cogito ergo sum, sino que continu hasta reflexionar sobre ciertos puntos como la existencia de Dios, para lo cual fue imprescindible la certeza del Cogito, porque A. la existencia de Dios depende de la certeza de la existencia humana. B. la certeza de la existencia hace evidentes la duda y el error humano. C. es el pensamiento el que fundamenta la existencia del hombre, pero a la vez es el que muestra la imperfeccin propia del ser humano. D. el pensamiento por s mismo no puede crear las ideas de perfeccin que posee y revela la necesidad de un ser superior que las origine. 20. Descartes, en su bsqueda de la verdad, considera necesario crear una moral provisional que le permita vivir en sociedad mientras sigue su camino reflexivo. De esta forma, plantea, desde el conocimiento, ciertas mximas para guiar su camino, la primera de las cuales muestra la necesidad de seguir las leyes y costumbres de su pas, as como las creencias religiosas. De lo cual se deduce que A. la moral es el eje de su proceso cientfico. B. Descartes desarrolla su mtodo en lo concerniente al conocimiento antes que en lo concerniente a la accin. C. su proceso filosfico presenta una contradiccin.

D. Descartes es consciente de la importancia que tiene ser un ciudadano obediente a las normas del Estado. 21. En sus Meditaciones Metafsicas, Descartes se enfrenta al problema de la duda generalizada sobre el conocimiento. Si es posible dudar de todo, es posible incluso dudar que se est pensando. Sin embargo, esto resulta contradictorio porque el mismo proceso de duda es un acto de pensamiento. As, aunque los sentidos nos engaen y no podamos saber si lo que percibimos es la realidad, podemos tener la certeza indudable de que estamos pensando. A partir de lo anterior, Descartes pasa a probar la existencia del sujeto pensante, pues si hay pensamiento debe haber un sujeto que piense y no puede haber pensamiento sin sujeto. Por lo tanto, si pienso entonces existo. De esta forma A. B. C. D. la filosofa cartesiana busca explicar el conocimiento a partir de la percepcin. el mtodo de la duda permite encontrar los fundamentos del conocimiento. si los sentidos nos engaan nunca tendremos certeza sobre nuestra existencia. si un sujeto piensa entonces es engaado por sus sentidos.

22. Descartes, en sus Meditaciones Metafsicas, llega primero a la certeza de su propia existencia que a la verdad de Dios, porque A. B. C. D. el orden de su obra se lo exige. el cogito ergo sum es lo nico que la duda hiperblica reafirma. el problema de la res infinita le es poco importante. si no lo hace es tomado como escptico y su obra no es publicada.

23. Una de las razones por las que Descartes se pregunta por la procedencia del error en el hombre es que es el error el que le hace pensar en un ser superior al hombre que no se equivoque. Sin embargo, la existencia de Dios no puede darle a la vez la respuesta de la causa del error, porque 1. 2. 3. 4. Dios es un ser perfecto que est por encima de todo error y pecado. la causa del error est en la voluntad que se extiende a donde el entendimiento no puede. Dios sera un recurso metafsico y por lo tanto, Descartes sera contradictorio con su mtodo. el error es propio del hombre, un ser inferior que est sujeto al error.

24. Al menos desde que Hegel escribi sus Lecciones de historia de la filosofa, en general se considera a Descartes como el padre de la filosofa moderna, independientemente de sus aportes a las matemticas y la fsica. Este juicio se justifica, principalmente, por 1. la difusin masiva de sus obras, en las que reuna los ejes del cogito ergo sum. 2. la inauguracin que dio a la filosofa de la modernidad al ser el primer filsofo de esta poca. 3. su decisin de rechazar las verdades recibidas de corrientes medievales como la escolstica, combatiendo activamente los prejuicios. 4. el hecho de haber centrado su estudio en el propio problema del conocimiento.