41 El Salvador del Mundo.

Migracin
Volumen 62 Nmero 699-700
eca
Est udios Cent roamericanos
pp.41-62
El Salvador, migracin internacional,
cultura popular, identidad cultural,
migrantes, gobierno local,
tradicin, anlisis.
El Salvador del Mundo
Migracin, cult ura y
fiest as pat ronales de los
salvadoreos
1
Amparo Marroqun Parducci
Resumen
Al si stemati zar di sti ntas i nvesti gaci ones sobre
la mi graci n i nternaci onal, se encontr que
uno de losmomentosen que lossalvadoreos
mi grantes vuelven a suslugares de ori gen es
durante lasfiestaspatronales. Ese tiempo espe-
cial para el descanso y la msica ha sido cons-
trui do desde tres mbi tos: las i glesi as locales;
la alcald a y otros actores del muni ci pi o; y los
empresariosy comerciantes, cada uno con sus
espaci os de acci n y ri tuales que aseguran la
continuidad de la celebracin. Un nuevo actor
se vi ene a sumar a esta festi vi dad y cambi a la
manera de vi vi rla: el mi grante se apropi a de
la fiesta y la vuelve un espacio de intercambio,
en palabrasdel mexi cano M i guel M octezuma,
un espaci o donde los ausentes se vuelven
presentes. Este art culo explora las nuevas
vivenciasde lasfiestaspatronalesy la transfor-
macin que lasmigracionesproducen en ocho
muni ci pi osdel pa s.
Voy a contarlesseorestodo lo que yo sufr
despusque dej Agui lares, por i rme hasta aquel pa s.
A lassi ete de la maana un pi ck up se vi o llegar
ah vi ene ese carro i ngrato donde nosvan a llevar
Por fi n di eron la sali da de O cci dente Termi nal,
adi s, mi patri a queri da, nunca te voy a olvi dar.
Ya llegando a M exi cali apareci mi graci n
me di jo a ver tuspapelesmuestra tu i denti fi caci n.
M e fui de la mexi cana por su frontera cruc
pero de la ameri cana esa s no me escap.
M e llevan pa lasbarracasdosd asestuve all .
En losEstadosUni dosfue mucho lo que sufr
El Salvador esmuy li ndo y eso lo di go por ti .
Ay, mi queri do guanaco, no abandonestu pa s!
El emigrante, corri do compuesto por Vi cente Parada
y cantado por Frmula Nortea
Palabras clave:
1. Texto elaborado para la investigacin Exploracin de los patrones culturales y las formas de comunicacin
surgidas por las migraciones para el proyecto Migraciones internacionales y transformaciones econmicas,
polticas y culturales en El Salvador, UCA-SKM. El trabajo de campo fue llevado a cabo por Amparo Ma-
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1. La zona de cont act o
Del si glo XVI al XVI I I esas celebraci ones
catlicasde la villa de San Salvador fueron
mezcladas casi de i nmedi ato con la cere-
moni a de exhi bi ci n del Pendn Real, es-
tandarte representati vo del i mperi o i bri co
que cada cinco de agosto era sacado de las
i nstalaci ones del cabi ldo ( ayuntami ento o
alcalda) y paseado por lascallespolvorien-
tas, con el propsi to de que loshombresy
mujeresde aquella ci udad de gruesosmu-
ros y techos de paja o teja renovaran sus
votosde fi deli dad al supremo monarca de
Espaa y Amri ca. A parti r de la pri mera
dcada del si glo XI X, la muni ci pali dad de
San Salvador asumi la organi zaci n y
conducci n de losfestejosagosti nos
El Diario de Hoy, agosto de 2002, especi al
sobre fi estasagosti nas.
En cada municipio de El Salvador, el calen-
dario marca de forma especial una fecha en el
ao. La alcalda municipal se prepara para ese
da, se engalana el consejo y el alcalde prepara
sus apari ci ones pbli cas. Los comerci antes
ofrecen sus productos ms novedosos: jugue-
tes, ropa, pel culaso di scospi ratasse confun-
den con lospuestosde comida que se instalan
en laspri nci palescalles. Lasdi sco-mvi l y los
dueos de j uegos mecni cos preparan sus
ofertas. Las i glesi as convocan a los fi eles. El
mayordomo de la cofrada organiza preparati-
vos. Se sacan lasmscaras si lashay y los
trajes. Losbarri osy lascoloni asse hacen car-
go de las responsabi li dades en el preparati vo.
Loscohetesde vara estn li stos. El pri mer d a
de esa fecha marcada , el comi t de fi estas
patronales, conformado por distintaspersonali-
dadeslocalesy, en algunoscasos, tambin por
mi grantes, da la bi enveni da a loslugareos, a
losturistasy tambin a los hermanoslejanos
que desde fuera llegan para parti ci par de las
celebraci ones.
Las fi estas patronales son una expresi n
de la cultura popular de nuestrospueblosque
data del ti empo de la coloni a. Desde su i ni ci o
pueden ser consi deradas como una zona de
contacto ( Pratt, 1997, pp. 17-33)
2
, un espaci o
de encuentro donde las culturas se mezclan,
donde al mi smo ti empo las relaci ones de po-
der se manti enen, pero ni nguna de las cultu-
ras queda tal como estaba antes de esta ci ta.
En la fi esta patronal se da el si ncreti smo y la
mezcla: la cultura espaola i mpone una fi esta
reli gi osa cri sti ana de culto a un santo, pero se
vuelve una con danzas i nd genas espaoli za-
das, costumbres afri canas, culto a la ti erra y
reconoci mi ento al rey o al Estado, segn las
ci rcunstanci as.
En la actuali dad las fi estas patronales han
sufri do di sti ntas modi fi caci ones; si n embargo,
mantienen su cualidad de contacto, espacio de
encuentro entre culturasque no permanecern
i guales: la cultura local y la cultura de los ex-
tranjeros y salvadoreos mi grantes. Tambi n
en este i ntercambi o hay estructuras de poder
que entran en juego, tal y como i ntentaremos
demostrar. Lasfiestaspatronalesse han vuelto
un nuevo espaci o translocal que se vi ve des-
de dos locali dades di sti ntas, pero de alguna
manera manti enen su uni dad. El i nvesti gador
mexi cano M i guel M octezuma sosti ene que
como consecuencia de una tradicin migrato-
ri a, la fi esta del santo patrono de cada pueblo
mi grante coi nci de con lasexpresi onesmssui
generis de una cultura bi naci onal, en donde
migrantesy residentesde un mismo pueblo se
funden en una convivencia social compartien-
do enteramente su vi da comuni tari a ( 2004,
p. 21) . De esta forma, en la fi esta patronal
el ausente se vuelve presente ( M octezuma,
2004, p. 20; 2005, p. 34) .
rroqun, Andrs Daz, Mathilde Palomares, Michelle Rodrguez, Frederick Meza, Silvia Gutirrez, Georgina
Vanegas, Carolina Daz, Catia Valladares, Wendy Pea y Marcelo Reyes. Gracias a todas las personas que
nos dieron su tiempo, que nos contaron sus historias, mientras la msica y la esta continuaban.
2. En 1997, Mary-Louise Pratt public su libro Ojos imperiales, donde se ocupaba de documentar, desde la
crnica, una zona de contacto que se dio en Argentina. Esta zona era un espacio de encuentro entre una
cultura dominante e invasora inglesa o espaola, y la cultura de los grupos indgenas dominados.
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En marzo de 2004, el matuti no La Prensa
Grfica publi c una edi ci n especi al sobre las
fi estas patronales de I nti puc. Este conoci do
muni ci pi o del departamento de La Uni n se
volvi vi si ble en el di scurso de los medi os
cuando, a mediadosde la dcada de 1990, se
empezaron a documentar loscambioscultura-
lesque la migracin estaba produciendo. En la
cobertura de lasfiestaspatronales, el peridico
comenta lo si gui ente:
Los vuelos cargados de i nti puqueos pro-
cedentespri nci palmente del rea metropo-
li tana de Washi ngton comenzaron a llegar
la semana pasada. El objetivo: no perderse
ni un mi nuto de las fi estas patronales en
honor a San Ni cols de Tolenti no, que
comenzaron el 1 de marzo.
Aunque no se sabe cuntos i nti puqueos
residentesen EstadosUnidosvinieron para
lasfiestas, la tesorera de la Fundacin Uni-
dospor I nti puc, Ci ni a Cortez, afi rm que
alrededor de 500 compatriotasvinieron ex-
presamente a lasfi estasde ese muni ci pi o.
Cortez segur que la mayor a de los i n-
ti puqueos radi cados en Estados Uni dos
prefi ere veni r a las fi estas patronales, en
lugar de Navi dad y Ao Nuevo .
Vari as radi os y televi soras de Washi ngton
D.C. llegaron hasta I nti puc con sus equi -
pospara cubri r lasfi estaspatronales.
Algunasemisoraslocales, como Radio Car-
naval, transmitieron en directo el acto de in-
auguracin del estadio a travsde la Radio
Amrica en la capital estadounidense.
Esta breve crni ca muestra lo que i nte-
resa trabajar desde este art culo: el anclaje
local que i mpli ca para los salvadoreos las
fi estas patronales, y los cambi os culturales
que se propi ci an, o se aceleran, desde estos
momentos de encuentro. La fi esta patronal
prolonga el espaci o de lo local en el extranje-
ro ( en algunos casos hay celebraci ones tanto
en el muni ci pi o, como en ci udadescomo Los
ngeles, Washi ngton o M i ln) , y es tambi n
un ti empo de excepci n que convoca, a los
lugareosdi spersospor el mundo, a hacer un
alto en el cami no y regresar a su ori gen con
ojos nuevos, con la maleta llena de regalos y
nuevasexperi enci as.
En los lti mos ci nco aos, en El Salvador
se ha escri to y di scuti do mucho en relaci n
con el tema de la mi graci n. De hecho, en di -
ciembre de 2005, el Programa de lasNaciones
Uni daspara el Desarrollo present el i nforme
El Salvador 2005. Una mirada al nuevo noso-
tros. El impacto de las migraciones, y con ello
posicion en la agenda social y no solo en la
acadmica una reflexin sistemtica sobre un
tema que se hab a i nclui do en la agenda de
i nvesti gaci ones desde 1987, con los trabajos
de Segundo M ontes.
Al exami nar el mbi to cultural, el i nforme
sosti ene que la di mensi n de los cambi os
que est experi mentando la cultura por la v a
de losmigrantesno ha tenido hasta ahora casi
ni nguna atenci n. Los mi grantes estn prota-
goni zando cambi os culturales que no son un
apndice de lastransformacioneseconmicas,
si no un componente fundamental del ti po de
soci edad que se est construyendo ( PNUD,
2005, p. 26) . Entre otras cosas, el cap tulo
sobre M i graci ones y di versi dad cultural
se aproxi ma a di versas mani festaci ones di s-
cursi vas que se dan en torno a los procesos
culturalesrelacionadoscon la migracin. En l
se muestra cmo, para los salvadoreos que
residen en EstadosUnidos, el smbolo msre-
presentati vo de ser salvadoreo esel Di vi no
Salvador del M undo, i magen reli gi osa i denti fi -
cada con lasfiestaspatronalesde la capital. En
nuestro pasfue a partir de 1525 que la iglesia
de la Vi lla de San Salvador, en manos del
espaol Franci sco D az, fue colocada bajo la
advocaci n del Di vi no Salvador del M undo.
La i magen del Di vi no Salvador del M undo
se ha converti do as en uno de los i conos de
mayor convocatori a, en un s mbolo que evi -
denci a la transnaci onali zaci n de El Salvador
en el mundo. Los salvadoreos celebran ao
tras ao la fi esta de la transfi guraci n en Los
ngeles, Panam, M ontreal, M xico, Australia,
I tali a o Sueci a, por menci onar solo algunos
de los si ti os donde la comuni dad i nmi grante
salvadorea busca y mantiene vivenciascultu-
ralespropi as.
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El presente texto forma parte del estudi o
que la Uni versi dad Centroameri cana Jos
Si men Caas lleva a cabo de manera con-
junta con los otros pa ses de Centroamri ca,
y en este trabajo pretende abordar las fi estas
patronalescomo una primera zona de contacto
que, en cada municipio estudiado, nospermite
aproximarnosa esa identidad salvadorea que
cambia aceleradamente. Este estudio contina
el trabajo reali zado en 2004 sobre la zona de
los Nonualcos, los actores y las vi venci as de
migracin en la zona. En ese trabajo se explo-
raron lastransformacionesculturalesasociadas
con la mi graci n que estn sucedi endo en la
zona central del pas; el trabajo de campo que
di o lugar a la i nvesti gaci n se reali z en ocho
muni ci pi osde la zona
3
, a travsde entrevi stas
en profundi dad y sondeos. Tanto en esa pri -
mera aproxi maci n como en esta reflexi n se
parte de una concepci n ampli a de cultura,
que va ms all de las concepci ones tradi ci o-
nalesde arte e i lustraci n.
En ese trabajo anteri or se puso en evi den-
ci a las nuevas construcci ones de i denti dad
desde una narrati va de subjeti vi dad que se
est transformando a parti r de la mi graci n.
As , encontramosen lasregi ones i denti dades
mi grantes ( fami li ares de mi grantes que reci -
ben remesas) e i denti dadeslocales ( qui enes
no ti enen ni nguna relaci n con la mi graci n
y se autodefi nen como los ms pobres en
cada lugar) . Se encontr, adems, que se
han dado nuevos procesos de apropi aci n
de la tecnolog a; parti cularmente, se mostr
el aumento si gni fi cati vo del uso de medi osde
comuni caci n telefni ca, ya sea mvi l, fi ja en
la casa familiar o desde la central telefnica de
las comuni dades
4
. Se vi o que las maneras de
hablar, vesti rse y relaci onarse con los dems
han cambiado desde la migracin; que nuevos
oficiosson recreadosno solo econmicamente,
si no tambi n desde su apreci aci n si mbli ca
5
.
Fue tambi n en ese estudi o que se i denti fi ca-
ron las fi estas patronales como el ti empo y el
lugar del encuentro. Losentrevi stadoscomen-
taron una y otra vez que eran esas las fechas
que convocaban a la mayor canti dad de mi -
grantes que volv an a sus lugares de ori gen;
era el momento del i ntercambi o econmi co
y cultural.
La investigacin actual retoma y profundiza
algunos de los elementos encontrados en la
regi n de los Nonualcos, pero se aproxi ma
a ocho muni ci pi os ms ( si tuados en las tres
zonas geogrfi cas del pa s) , a la opi ni n de
di rectoresregi onalesy departamentalesde las
casasde la cultura de diferentes, y a lasformas
di ferenci adas de vi vi r las fi estas patronales
desde laslocali dades.
2. Ant es de la fiest a. Los preparat ivos:
consideraciones iniciales y coorde-
nadas met odolgicas
La i denti dad es una di scusi n de la mo-
derni dad; nace como un problema y perma-
nece como tal. El socilogo Zygmunt Bauman
enuncia esta realidad con su peculiar claridad:
Pensamos en la i denti dad cuando no esta-
mos seguros del lugar al que pertenecemos;
esdeci r, cuando no estamossegurosde cmo
si tuarnos en la evi dente vari edad de esti los y
pautasde comportamiento y hacer que la gen-
te que nos rodea acepte esa si tuaci n como
correcta y apropi ada ( 2003, p. 41) .
3. Los nonualcos es una regin que abarca municipios de varios departamentos. De La Paz se estudi Zaca-
tecoluca, San Pedro Nonualco, Olocuilta, Cuyultitn, San Luis Talpa, San Luis la Herradura y Santa Mara
Ostuma; del departamento de San Vicente se estudi la situacin de Tecoluca.
4. No fue este el caso de otras tecnologas de comunicacin como internet, cuyos procesos de apropiacin pa-
recen depender de otras variables que van ms all de la inuencia de la migracin; al parecer la incorpora-
cin de internet puede explicarse mejor desde las identidades generacionales trabajadas por Margaret Mead
(2002).
5. En algunas zonas los coyotes han pasado a formar parte de la poblacin, y son claramente sealados
como personajes pudientes en los municipios, aunque no son identicados ante los desconocidos. Es esta
una identidad conocida y cotidiana que al mismo tiempo permanece en el anonimato.