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La reaccin romntico - conservadora

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La filosofa del Iluminismo, como hemos visto, tena sus races n el pensamiento del siglo XVII. Los pbilosopbes, que experi~entaban una gran confianza en la raz6n y la observaci6n como JJlediopara resolver los problemas humanos, sintetizaron con bastante xito las dos corrientes filosficas principales de ese siglo: d radonalismo y el empirismo. El universo estaba gobernado por leyes inmutables y era posible mejorar al hombre y a la sociedad ordenando el medio social y poltico de acuerdo con esas leyes determinables. Estas ideas se convirtieron tambin en los fundaJJlentos de los movimientos intelectuales del siglo XIX, pero fueron considerablemente modificadas por los pensadores romnticos y conservadores. Se apartaron de lo que ellos consideraban el optimismo y el racionalismo ingenuos del siglo XVIII; Y lo hicieron no solo al reconocer los factores irracionales de la conducta humana, sino al asignarles adems un valor positivo. La tradicin, la imaginacin, el sentimiento y la religin fueron considerados entonces como naturales y positivos. Los pensadores romnticos y conservadores deploraron en general las consecuencias desorganizadoras que tuvo para Europa la Revoluci6n Francesa, y atribuyeron esas consecuencias a la lo.cura de los revolucionarios, quienes haban aceptado los supuestos del Iluminismo sin someterlos a crtica y haban tratado de reordenar la sociedad de acuerdo con principios puramente racionales. Reaccionando, pues, frente al ensalzamiento de la razn propio del siglo XVIII, el siglo XIX enalteci, en cambio, la emoci6n y la imaginaci6n, y condujo a un gran renacimiento de la religin, la poesa y el arte. Adems, el grupo, la comunidad y la naci6n se convirtieron entonces en conceptos importantes. Se consider6 que las memorias y fidelidades hist6ricas obligaban al individuo hacia su naci6n, categora que fue elevada a un rango de suprema importancia. Se disip el cosmopolitismo de los iluministas. El siglo XIX se orient6 cada vez ms hacia la investigacin de los orgenes de las instituciones existentes, ms que hacia su transformaci6n segn principios racionales. Surgi6 una actitud histrica que consideraba a las instituciones, en mayor grado que en tiempos anteriores, como el producto de un lento desarrollo orgnico, y no de una acci6n racional deliberada y calculada.!
~ He elaborado este examen general partiendo de varias fuentes, las m Importantes de las cuales son: c: J. H. Hayes, Historicel Evolution 01 Modern Nationalism, Smith, 1931; J. H. Randall, The Malting 01 the Mo-

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Aunque el movimiento romntico se manifest ea toda Europa su forma vari.de un pas a otro. En Inglaterra, y sobre todo en Alemania, este movimiento asumi la forma de una fuerte reac_ cin nacional contra el radicalismo iluminista, tal como se expres en la Revolucin, y contra el expansionismo napolenico. Fue rechazada, en general, la concepcin que estos pensadores tenan ~e un universo racional y mecnico. En todos los campos --en la literatura, el arte, la- msica, la filosofa y la religinrealizse un esfuerzo por liberar las emociones y la imaginacin de las austeras reglas y convenciones impuestas durante el siglo XVIII. En 10 religioso, la experiencia interna recobr su importancia; y en 10 que se refiere a la filosofa, se asign a la mente individual un papel creador en el modelado del mundo. Es el movimiento filosfico, en particular, el que guarda una relacin ms directa con nuestro examen de la teora social. Ese movimiento, que comenz con la obra de Rousseau y Hume y alcanz un desarrollo posterior en la filosofa de Immanuel Kant, traslad el centro de inters, del universo mecnico de Newton al carcter creador de la personalidad, y se propuso la liberacin de la mente del pensamiento puramente racionalista y empirista. Rousseau, como hemos visto, aunque fue un pensador iluminista, se apart un poco del punto de vista <tpico>; se sinti menos inclinado que sus contemporneos a aconsejar la reconstruccin de la sociedad de acuerdo con principios puramente racionales y abstractos. La voluntad moral interna, la conciencia y las convicciones son tambin importantes para que el hombre pueda liberarse. Pero la ruptura ms espectacular con el Iluminismo halla expre. sin en la obra de David Hume.f Su examen crtico de los supuestos principales de aquel movimiento socav la fe prevaleciente. en el universo como una red de relaciones de causas y efectos. Estas relaciones se hallan lejos de ser inmanentes al universo; por el contrario, arga, la <causalidad- es simplemente una idea, una manera usual de pensar. Como el fenmeno B sigue al A, suponemos que B es el efecto de A. Hume, pues, atribua un papel creador a la mente, al insistir en que la concepcin mecanicista no era ms que una manera de pensar, cuya relacin con el mundo real constitua un problema no resuelto. De este modo Hume . d ' , Junto con otros pensa ores, principalmente Leibniz -quien aceptaba la concepcin newtoniana pero vea en ella elementos personales, idealistas y teleolgicos-, sent los cimientos de la filosofa de Kant, que tuvo gran trascendencia.
dern .Mind, Houghton Mifflin, 1926, cap. 16; G. H. Sabine, A History 01 Political Theory, Holt, 1937, caps. 28-30 (Historia de la teora poltica, MXIC~:. Fondo de C~tura Econmica, 2a. ed., 1963); R. Aris, History 01 Political Thought In Germany [rom 1789-1815, Macmillan, 1936; F. B. Artz, Rea~tlon and Reuolution, 1814-1832, Harper, 1934, y H. H. Clement, Rom~ntlclSm In France, Modern Language Association, 1939. 2 Vease Gladys Bryso~, Man and Society: The Scottish Inquiry 01 tbe Ezghteenth Century, Princeton: Princeton University Press, 1945.

c.nt fue el primero en prestar una atencin explcita, consecuente cuidadosa a un problema epistemolgico que desde entonces ha '1 ntinuado ocupando a los filsofos: el del papel de la .mente en "'1 determinacin del conocimiento.' Kant sostena que no es po'ble conocer e 1 mun di" o ta como es en Sl mismo. H' ay ciertos 51 trones como el espacio, el tiempo y la causalidad, que son "'ropios de la mente, y la ciencia describe el universo en trminos ~e estas categoras a priori. Por lo. tanto, si Newton haba .considerado al universo como un mecanismo, no debemos deducir que este realmente 10 fuera, sino ql}-; las categoras lgicas de su m~nte lo condujeron a tal concepcin. En contraste con Locke, quien atribua a la mente una funcin 'esencialmente pasiva, Kant le asignaba un papel creador y dinmico: el de moldear y organizar activamente los datos de los sentidos en una concepcin part~cular del fenmeno en estudio. De esta manera, Kant trat de liberar la mente de su dependencia de fuentes exclusivamente externas de conocimiento, y se 'propuso dar nueva validez a las verdades provenientes del mbito espiritual: la religin, la moral y el arte." Los pbilosopbes haban juzgado el conocimientoderivado de esos mbitos como inferior al que suministra la ciencia; solo esta poda brindar una concepcin verdadera de la naturaleza y la sociedad, esto es, una concepcin del mundo tal como es mente. Para Kant, los conocimientos derivados de ambos dominios el espiritual y el cientfico, tenan la misma validez. Si los conceptos de <causalidad> y de <necesidad> son tambin producto de la actividad creadora de la mente, por qu el conocimiento cientfico tendra mayor validez que el no cientfico? Al demostrar las limitaciones del conocimiento cientfico, Kant pretenda restaurar la validez de la fe y la intuicin. Y en realidad, en agudo contraste con los iluministas, los pensadores' romnticos consideraron la fe y la intuicin como esenciales para la comprensin de la naturaleza y de la sociedad. Fue Kant quien puso en tela de juicio las suposiciones metodolgicas generales de los pbilosopbes, y fue Edmund Burke quien critic sus suposiciones sociolgicas.t Este expres la creciente reaccin nacional y conservadora contra los principios del Iluminismo y de la Revolucin Francesa. Las concepciones de Burke, como las de Hegel, suministran una base importante para comprender el contexto intelectual e histrico en el que los fundadores de la sociologa, Saint-Simon y Comte, desarrollaron sus propias ideas. Las reflexiones crticas de Burke contribuyeron mucho, no solo en Inglaterra sino tambin en el continente, a la formacin de una filosofa poltica y social conservadora. Aunque critic y

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3 Vase Ernst Cassirer, Tbe Philosopby 01 the Enligbtenment, Princeton: Princeton University Press, 1951, pgs. 93-133. 4 William J. Bossenbrook, Tbe German Mind, Detroit: Wayne State University Press, 1961, pg. 227 Y sigs. 5 George H. Sabine, A History 01 Political Tbeory, Nueva York: Holt, Rhinehart and Winston, 1961, pg. 597 y sigs.

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~nden6 a los lderes revolucionarios franceses, tema una idea diferente de la Revolucin Americana. Los colonos americanos trataban de mantener el carcter orgnico de la sociedad luchando por conserva~ sus antiguos derechos y privilegios. En efecto, era Jo~ge III quien s~a~ab~ este carcter orgnico al tratar de des. pojarlos de e~os privilegios. La sociedad es un <organismo, pero sus diversos organos no se hallan necesariamente coordinados de mane~a perfecta, como lo estn en un organismo natural. En el orgarusmo SOCIal algunas partes pueden cambiar ms rpidamente que otras. Y cuando esto sucede, es necesario introducir reformas para poner nuevamente en armona las partes: Reformas no re. volucin. De su posici6n con respecto a la dominaci6n britnica en la India y en Irlanda se desprende claramente que Burke estaba en favor de las reformas. Estas son necesarias para poner en armona el Estado con las otras condiciones sociales. Pero no debe haber una ruptura brusca con el pasado, como ocurri6 en
Francia.

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alguno de destruir costumbres e instituciones que no

,po de su exclusiva propiedad, ya que tambin pertenecan a las

~ones pasadas y hasta a las futuras. Veintis#s millones de ~ no tenan derecho a considerarse con autoridad sobera sobre lo que perteneca por igual al pasado y al futuro. Cada ~eracin debe nicamente acrecentar lo que han obtenido y le~ los muertos, Y- transferir la totalidad a sus herederos. En cuanto al Estado, no es un mero contrato hecho por individuoS para el logro de fines limitados y que, por ende, debe disolterse cuando se alcanzan esos fines o se rompe el acuerdo. Por el contrario, el Estado es una unidad orgnica superior, una parte integrante de la comunidad nacional. El Estado, escriba Burke, ces partcipe de toda ciencia, participe de todo arte, partcipe de toda virtud y de toda perfeccin. Como los fines de tal asociacin pO pueden lograrse en muchas generaciones, se convierte en una asociacin, no solo con los vivos, sino tambin con los muertos y con los que nacern>." El Estado y la nacin son organismos y, por consiguiente, el prod';lcto d.e un lar~o proceso de crecimiento; no se trata de puras mvenciones deliberadas y calculadas. Adems, lo que mantiene unidas a naciones y sociedades no son intereses especulativos ni convicciones racionales, sino ciertos factores irracionales. No solo los intereses materiales, sino tambin los lazos espirituales y los sentimientos vinculan a los miembros de una comunidad. Esos lazos pueden ser tan livianos como el aire>, pero son <tan fuertes como eslabones de hierros." Burke formul de este modo sus reflexiones conservadoras sobre la Revolucin. Como ingls, y como privilegiado a fin de cuentas, amaba las libertades que haba heredado de sus antepasados. No cabe extraarse, entonces, que deseara conservarlas y que, cuando contemplaba a Francia desde su perspectiva, solo viera el <reino del terror- de su poca, no el milenario reino del terror que lo precedi y que condujo al levantamiento que l tanto aborreca. Su ideologa, sin embargo, tambin encerraba una concepcin relativamente nueva de la sociedad, la cual llam la atencin de los pensadores sociales sobre una variedad de factores que el Iluminismo haba ms bien ignorado. Burke present un panorama hist6rico, evolutivo y orgnico de la sociedad, panorama que, junto con su insistencia en los elementos irracionales de la conducta humana, ofreca una perspectiva importante para considerar la estructura de una sociedad y el proceso por el que esta cambia. La concepcin histrica y conservadora que elabor Burke del Estado y la nacin recibi un fundamento ms explcitamente filosfico del pensador alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel,

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Al expon~r su concepci6n or~nica de la sociedad, Burke repudia. ba explcitamente la concepcin racional abstracta de los pbilosopbes, a saber, que hay leyes naturales generales y derechos nao turales que la mente. puede descubrir; y que las leyes hechas por los hombre~ deben aJustar~e todo lo posible a los principios idea. les. Al aplicar esta doctrina, arga Burke los revolucionarios hab~an tratado a la sociedad como una mq~ina, pues crean que podan SImplemente quitar las partes anticuadas y reemplazarlas por otras ~uevas. Por ello" descartaron las instituciones antiguas, ya establecdas, que se hablan desarrollado a travs del tiempo y era~ parte integrante del orden social, y trataron de reemplazarlas basandose en f6rmulas abstractas. Se proclam6 que el individuo ~ra ms importante que la ?aci6n o el estado, el elemento ms importante que .el todo; y leJOSde concebir el Estado como orgmcamente relacionado con el resto del orden social se 10 trat6 como una me~a relaci6n contractual. Las implicaci~nes de esto eran claras: SI el Estado es un mero contrato, .entonces se lo puede y hasta s~ lo debe disolve~ tan pronto como las partes contractuales deciden que ya no satisface sus intereses. En sus Reflexiones sobre la Revolucin Francesa, Burke refuta punto por punto la posicin racionalista!' El individuo carece de derechos abstractos. Por el contrario, tiene solamente aquellos derechos y privilegios que rigen en una comunidad dada y que ad~~ier~ en virtud de haber nacido en ella. Los derechos y los p~Iv~l~gIOS se desarrollan lenta y orgnicamente; son de carcter histrico, no abstracto: Una comunidad no ex!ste solo en el presente; es una cadena interminable de generaciones, cada una de l~s cuales hereda a sus predecesoras y el) ellas cada individuo solo es un eslabn. La generacin revolucionaria no tena, pues,
6 Edmund Burke, Re!!ections on tbe Revolution in Frsnce, Nueva York: Dutton,)960. (R,eflextor.es sobre la Revolucin Francesa, Madrid: Instituto de Estudios Polticos.)

7 Ibd., pg. 117. 8 Ibd., pg. 219.

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La sntesis histrica de Hegel

te apuntaba explcitamente a la defensa ideolgica del Estado Para Hegel, la concepcin romntico-conservadora del "desarrollo histrico- y el relieve dado a la razn por el Iluminismo eran cada una a su manera, ideas muy importantes. Trat, por ello d~ unirlas en una sntesis filosfica. La razn, afirmaba, no es ~olo una facultad existente en el individuo, que le permite medir las costumbres e instituciones; la razn es inherente al proceso de desarrollo mismo. Este es el significado de sus famosas palabras: "todo lo racional es real- y "todo 10 real es racional-o La razn no es, como crean los pbilosopbes, una mera abstraccin de lo real; es una fuerza inmanente que determina la estructura y el desarrollo del universo. De esta manera, Hegel transforma a 'Ia razn en una gran fuerza csmica a la que aplica los diversos nombres de la Idea, el Espritu, 10 Absoluto o, finalmente, Dios. No se trata de una esencia inmutable, sino que se halla en continuo desarrollo y devenir. Adems, es un proceso impersonal lgico y csmico que une el mbito social y el de la naturaleza: t?das las costumbres, los hbitos, las instituciones y las concep: ciones se unen. en una totalidad dinmica y orgnica. El proceso histrico es la manifestacin del progresivo despliegue de la razn en las diversas instituciones sociales y culturales; y este desarrollo se realiza en forma semejante al desarrollo del pensamiento humano. La razn csmica se objetiviza en las instituciones por el proceso de fusin de contradicciones' esta fusin produce nuevas contradicciones, que a su vez se unen en una nueva sntesis, y as hasta el infinito. En otras palabras cada tesis ~nge~dra su propia. anttesis; ambas se resuelven lu;go en una sntesis que se convierte, a su turno, en una nueva tesis. Si la razn csmica se distingue en algo de la raz6n individual es por la mayor o ms completa realizacin de las potencialidades inherentes, en el caso de la primera. La mente individual solo puede abarcar aspectos de la realidad; pero la bellota se convierte en aquello que puede llegar a ser: un roble. En el mbito humano, la nacin es superior a todas las otras instituciones, pues es el vehculo a travs del cual la raz6n csmica realiza su destino. Esto resulta claro de la filosofa hegeliana de la historia; all, este pensador divide la historia en una serie de pocas sucesivas cada una de las cuales expresa una fase particular del desarrollo del Espritu Universal. Cuando una nacin se encuentra an en su fase ascendente, no encarna la totalidad de la razn csmica, sino solo una fase particular de su realizacin final. Una nacin es una expresin individualizada del Espritu Universal y es, por ende, el medio a travs del cual el espritu llega a la autoconciencia. En su Filosofa de la historia, nos enteramos con gran asombro que Hegel cierra el proceso con la encarnacin. final del Espritu en el Estado prusiano, la ms elevada expresin de la Razn Csmica sobre la tierra. [Sorprendente conclusin, en verdad! Podemos ver entonces dos tendencias distintas y opuestas en el pensamien'to de Hegel. Por una
UegtO necesario e inevitable. As, en estos trminos, la filosofa

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J7'1" si~o y de la sociedad alemana de su poca; muchos haban

a la conclusin de que lo existente era racional y, por lo

:: tI~gel tuvo una influencia definidamente conservadora. P~ro, r otra parte, destacaba el. cam~)loconstante, ~l desarrollo. din:feo y dialctico que contmuaria de manera incesante e mexo-

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discernir con ms claridad esas dos tendencias del pensa~ento de Hegel, ser instructivo examinar con mayo~ de.talle concepcin del desarrollo dialctico." Por un lado, distinguimos nfasis en el crecimiento lento y orgnico, determinado por !eyes racionales inmanentes. Pero entre las fases, como en la transicin de la bellota al roble, se produce una especie de "salto dialcticode una cualidad (la bellota) a otra (el roble). Esto ocurre cuando la acumulacin cuantitativa de lentos cambios orgnicos llega a un punto nodal en el que la adicin de un quantum provoca un cambio cualitativo. Puede describirse tambin este pr?,eso como la negacin de la negacin. La bellota, en nue~tro ejemplo, era en si una negacin de la forma anterior (la semilla); a la que la bellota era inherente. Al continuar los cambios cuantitativos, tambin esta es negada por la forma nueva y potencial que encierra, el roble. Ya contenida en la simiente se halla la cadena. de fu~rzas antagnicas que para que aquella se desarrolle, deben contmuar negndose unas' a otras hasta que se realice la plena. potencialidad de la misma. Cada cosa o forma contiene su propia negacin y es una unidad de opuestos. Cuando una cosa particular es "negada- la supera una nueva fuerza que contina desarrollndose hasta que engendra tambin su propia negacin. Esto es, precisamente, lo que significa Ieserrollo-: un c~mbio de acuerdo con el patrn inmanente de una cosa. La negacin no es, pues, sinnimo de destruccin total. La semilla, la bellota y aun el rbol no son negados cuando se los destruye, por ejemplo, .aI?l~stando la simiente. La negacin solo se da cuando la forma Inicial es trascendida por nuevas cualidades inherentes a la t;>rimera y cuando estas nuevas cualidades, en su desarrollo ulterior, realizan con plenitud las potencialidades de la forma in!cial. Las cosas pugnan por llegar realmente a lo que siempre fueron en potencia, quiere decir Hegel cuando formula a su manera una idea que es en lo esencial, aristotlica. En los organismos naturales, esto s~ produce de una "manera directa, sin oposiciones y sin trabas>. Por qu? A causa de que entre "la Idea y su realizacin -la constituci6n esencial del germen originario y la conformidad con ella de la existencia derivada de l- no puede introducirse ninguna influencia perturbadora-e'? En la naturaleza
9 Vase Hege1, Science 01 Logic, trad. al ingls por W. H. Johnston y 1. G. Struthers; Nueva York: The Macmillan Cornpany, 1951, vol. I, pg. 147 Y sigs. (Ciencia de la lgica, trad. del alemn por A. y R. Mondolfo, Buenos Aires: Hachette, 2a. ed., 1969.) . 10 G. W. F. Hegel, Tbe Pbilosopby 01 History, Nueva York: Dover Publica-

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es tpico que la esencia se actualice en la existencia como un proceso no perturbado, armoniosamente. 10 contrario ocurre en lo que respecta al Espritu, al mbito humano, sociocultural" ... la realizacin de su Ideal se produce por mediacin de la conciencia y la voluntad ( ... ) As, el Espritu est en guerra consigo mismo; tiene que superarse a s mismo, como su ms formidable obstculo. El desarrollo que en la esfera de la Naturaleza es un crecimiento pacfico, en la del Espritu es un duro e intenso conflicto consigo mismo. Aquello a lo que tiende realmente el Espritu es a la realizacin de su ser Ideal; pero al hacerlo, oculta ese objetivo a su propia visin, y se enorgullece y se satisface alienndose de l.> El desarrollo de la esfera sociocultural, pues, ... no presenta la inocua tranquilidad del mero crecimiento, como en la vida orgnica, sino una tenaz y renuente accin contra s msmo." En trminos metafsicos bastante oscuros, Hegel nos est diciendo que el desarrollo dialctico en el mbito social es un proceso caracterizado por el conflicto; si el desarrollo supone que cada fase sucesiva es un paso hacia adelante o es <superior> a la fase previa, entonces tal desarrollo es conflictual. Es fcil discernir algunas de las implicaciones fundamentales de esta filosofa, particularmente aquellas que Marx hall ms tarde tan atrayentes. En efecto, Hegel destac que, en el mbito cultural, el desarrollo hacia la libertad, lejos de ser un proceso natural y ciego, dependa de la conciencia y la voluntad. La historia universal ( ... ) muestra el desarrollo de la conciencia de la Libertad por parte del Espritu, y la consiguiente realizacin de esa Libertad. Este desarrollo implica una graduacin, una serie de expresiones o manifestaciones cada vez ms apropiadas de la Libertad, que resultan de su Idea> 12 Sin embargo, esta filosofa, como hemos visto, tiene su lado conspicuamente conservador. En forma muy similar a Burke, Hegel sostena que la encarnacin de la Ley no es el individuo, ni siquiera la- familia, sino el Estado. Este es el orden superior, al cual deben subordinarse todos los otros. Para Hegel, la historia real del mundo comienza con el Estado; y su Derecho y sus Leyes superan a los de las formas prehistricas: la familia, la comunidad, etctera. Pero en ltimo anlisis no es cualquier Estado, o nacin, el que encarna la verdadera y eterna sabidura del Espritu, de Dios, sino el Estado alemn. As, Hegel concluye: Hemos llegado ahora al tercer perodo del Mundo Alemn, y entramos entonces al perodo del Espritu consciente de que es libre, en cuanto aspira a lo Verdadero, lo Eterno, aquello que es en s y por s mismo Universal> 13 Hegel crea que. viva en el Estado final y ms perfecto de la historia del mundo.
tions Inc., 1956, pg. 55 (Lecciones sobre la historia de la filosofia, Mxico Fondo de Cultura Econ6mica, 3 vols., 1955.) 11 Ibd., pg. 55. 12 Ibd., pg. 63. 13 Ibd., pg. 412.

veremos luego en el examen de los orgenes intelectuales este adopt algunos de los aspectos crtico-negativos o ~. a~, del pensamiento de Hegel, pero rechaz los otros. La ftdical d M es una concepcin totalmente distinta y no se la teOra e tender adecuadamente si la consideramos un desarrollo ~\lede e~os de los temas de Hegel. Pero antes de a~rdar este (le algo debemos explorar otros aspectos ~e la reaCCInconserasuntO, f t al Iluminismo y la RevolUCIn. \fadora ren e

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5. Bonald y Maistre

secular. La filosofa de Bonald y Maistre merece, pues, ,oci~ arse a la luz de la afirmacin de que el conservadorismo c;OJlS11r:o e~ ~a fuente histrica de los principales conceptos e ~ soCiologIcos. de's

Louis de Bonald (1754-185 O~ 1

La reaccin conservadora contra el Iluminismo y en particul contra la Revol~cin, se hizo sentir en toda Eur~pa. Mientras qU~ fuer~ ~e Francia, ~ sobre todo entre los pensadores alemanes, el movIm1ent? adopt? un fuerte carcter nacionalista como reaccin contra el. ;mpenah~mo napolenico, entre los pensadores franceses aSU1D1O un caracter religioso y retrgrado al mismo tiempo ~s conservadores fr~ceses que reflexionaron sobre la Revolu: CIOny s~s resultados juzgaron el perodo posterior a 1789 corno una ternbl~ prueba. y, en general, detestaron tales sucesos y sus consecuencias. Part1cul.arme~te d~s. pensadores, Bonald y Maistre, desan:oll~ron la filosof~a ca~o~Icacontrarrevolucionaria, que no solo brIn~? un~ defensa ideolgica al orden posrevolucionario, l~ ~est~~racIOn, SInOque hasta pregon una mayor regresin al VIeJOreg~en. Eran. hombres tradicionalistas, que idealizaban el orden medieval perdido y suspiraban por su armona providencialm~nte establecida. En contradiccin con las ideas del Iluminismo afirmaban que la razn individ~~l es inferior. si la coroparamo~ co~ .la verdad :eyelada y tradicional. Expusieron una doctrina re~IgIOsay filosfica en la que el hombre no adquira el conocmiento m~d!~nte su razn individual, sino como ser social, a travs de la t!adICIOn,esto es, por el hecho de crecer en medio de una comunidad cultural. Pero a diferencia de los secularistas cuyas concepcIOn~s sobre .este proceso solo surgieron ms tarde Bonald y Maistre consideraban que la tradicin comenzaba co~ una revelacin o~igu:al, transmitida y sustentada luego por la Iglesia y otra~ 1!lStItucIOn~s fundamentales. Era una reaccin contra la fe opnrmsta del siglo XVIII en el poder de la razn individual para modelar y remodelar sistemas sociales. Los tradicionalistas rechazaban esta premisa esencial de los pensadores del Iluminis~o; e? cambio, reavi.varon todos los elementos muertos de una filosofa t~a~cendentabta de.la historia: la Divina Providencia, el peca~o ongu?-al, las causas finales y una Iglesia infalible. Bonald y M~Istre .abjuraban, pues, del pasado inmediato y defendan a la Providencia .cor:t;a el naturalisI?o de los pbilosopbes. Al resistirse a la se~arlZ.acIOn del pensa!llIento y la sociedad afirmando que la Provlde~Cla a~tuaba medIa~te leyes histricas y sociales, Bo~a.l~ y Maistre dieron mayor Impulso a la tendencia historicista iniciada por l<;>s. romnti~s. Pe.ra de esta manera, por irona de ~~scosas, sumI~straron mcon~cIentemente los conceptos principas que al cabo Iban a convertirse en los elementos de una ciencia irnera obra, y la ms conocida, de Bonald, T horie du pouLa. era una polmica contra el Contrato social de Rousseau y V'\pritu de las leyes de Montesquieu. En su Thorie, tra~a toda elas formas de cconocimiento", entre ellas el arte y la literas como productos y expresiones de la sociedad que las pro::~. La literatura, por ejemplo, = ur:~ manifestacin del aspecto Illoral de la sociedad, de su c~:mSt1tuclOn, que. es el a!ma, el. eSP.Iritu y el carcter de ~n~ sociedad. Bonald niega, aSI,.1a eficacia de la accin o la creauvidad individuales al tratar la literatura y otras artes como productos sociales. Tod? arte. es u~ esfuerzo colectivo y, por 10 tanto, elmd1VIduo es mas un SImple instrumento de la obra de arte que su creador, y no sol<;> contempla las realizaciones positivas de un artista como realizaciones de la sociedad, sino que tambin ve sus errores como fallas de .la poca, no del hombre. En esta obra, como e~ t~d~s la~ postenores, Bonald intenta probar los errores del In~IVldualIs~O Y, la validez de las ideas tradicionales. Desarrolla, as, su csoclOlogIa" en el curso de una prolongada polmica contra el Iluminismo: la libertad, la igualdad y otras ideas semejantes no son abstracciones generales ni resultados de la ley. natural, tal como la e~tendan los philosophes. Por el contrano, los derechos solo eXIsten en relaciones sociales definidas y concretas. El trmino natural tal como lo usaban Rousseau y sus contemporneos, i~plicaba para Bonald s~mplemente la existencia de un hombre natural anterior a la SOCIedad.Los derechos de los hombres entendidos de esta manera, eran naturales y no resultaban d~ la organizacin social. Esta. ~oncepcin del hombre natural era, para Bonald, una abstraccIOn carente de sentido. No existe el hombre natural, arguye, sino solamente el hombr~ social; no hay derechos naturales, sino solamente derechos SOCIales,

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su Dmonstration

1 El siguiente anlisis se basa en las O~uv.res de B~nal?, y en parti.~!ar en Philosophique du Principe Constttuttf de la Socit, Paris: Libraire D'Adrien Le Clere et C, 1840. Esta obra, volumen 12 de sus Oeuvres, que escribi en 1829, es un resumen general de. su filosofa social. Adems he consultado las siguientes fuentes secundarias: Emile Faguet, Politiq~es el Moralistes du Dix-Neuvieme Sicle, Pars: S~iet Francaise D'Imprimerie et de Librairie, 1890, Y George Brandes, Mam Currents In ~incteenth-CeI1IUry Literature, Nu~va York: The ~a.cm\lan S:~mpany, 1906 Zeitlin debe referirse a la Teora del poder poltico y religioso (1796), obra traducida solo fragmentariamente al castellano, como las restantes de Bonald. (N. del E.) ,

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y e~tos dependen de un orden social particular. Los iluminis hablan arrancado las palabras de su contexto social y las hab~ trans~~rmado en armas para la crtica y la revolucin. Bon: tamble.n atacaba la concepcin de Condillac de las ideas y de~ lenguaje, a saber, que las ideas eran el resultado de la experien- 1 sensorial y qu~ los hombres inventaron el lenguaje transformanj a sus gestos y signos naturales en palabras habladas. Bonald rech o z~ba esta teora por sus implicaciones seculares y revolucionari a. SI los ~ombres podan inventar el lenguaje y este a su vez :s. necesano para ~a existencia social, entonces' tambi~ podan ~re~~ y recrear. la sociedad de acuerdo con sus deseos. Tal idea reforz b.a la tesis de ,que el h?mbre no haba sido siempre un ser sociai' s100 que habla evolucionado ~asta un estado social a partir d' otro natu~al. La ~esls de Condillac era perjudicial porque negab: fa rev~laCln y af~maba que el hombre -no Dios- haba creado a sociedad y poda moldear, cambiar y destruir sus formas E contraste c~>nes~a. concepcin, Bonald quera demostrar 16gic~ mente el origen divino de la sociedad, los. vnculos orgnicos entre 1bresen~e'y el pasado, la. cadena ininterrumpida de la tradicin ba as~ dl~I?a. de la autoridad, la superioridad de la sociedad s;. r el individuo, de lo general sobre lo particular y de los deberes so re los derec~~s. En .resumen, su obra fue un intento de refutar todas las suposiciones importantes del Iluminismo Para .Bonald, las ideas eran innatas, pero no ....:...en el sentido cartesiano-e- eI.1el hombre individual. El conocimiento de la verdad .moral es 1Ona~oen, la sociedad y se transmite al individuo de1Iante el lenguaje. ASI, la l?alabra:t es el principal instrumento e. a Ve.r~ad. El hombre no Invent el lenguaje; este tiene un origen ~v1oo, c0t;l0 ensea el Antiguo Testamento. El lenguaje n~ surgi de la 1O~eraccin social; por el contrario, el. conocfllento y el lenguaje precediero~ a la sociedad. En el comienzo ~e la palabra. Esta fue dada ~ediante una revelacin que comunico la v.erdad general, y la sociedad se convirti en el contexto del lenguaje y .la verdad. La familia, la Iglesia y el Estado derivan sus respectivos asp~ctos de la verdad de esa Verdad general. El ~ombre nace. en sociedad y se c~>nvierteen parte de ella al adqui nr el lenguaje y la verdad social. Aprende diversos aspectos de esta verdad dentro de las instituciones sociales respectivas. De este moc!o,.Bonald trataba de restaurar la revelacin, la tradicin y la autorId~d como bases de la Verdad. El hombre recibe la palabra d~ .DIOS,y la .tradicin es resguardada por la continuidad de. la. familia, la Iglesia y la autoridad del Estado, siendo este el principal defensor de la tradicin. El individuo, por lo tanto, d.ebe obe?ec~r a. la voluntad de Dios sometindose a las tradic~ones e msntuciones domsticas, polticas y religiosas de la so'

ciedad.

Evident~ment~, Bonald elabor una refutacin punto por puntO de l~s ideas ilu,m1Olsta,scuyas consecuencias vituperaba y cuyas IfPlica~IOnes aun tema. Hallaba particularmente aborrecible la a irmacin de que el lenguaje es un producto humano. Si los

res haban inventado el lenguaje, entonces la significacin ~ palabras era arbitraria, convencional y se la poda cambiar. de ~~lesia", contrarIamente al significado que terna en su con,La original, poda ser concebida como el guardin de la sut~cin, Y el Estado- como un despotismo y, por ende, ser ~cado y socavado, con todas las temibles consecuencias de la ct1tlolucin Francesa. En cambio, si el lenguaje era un don divino, Re\' instrumento de la Providencia, y la palabra adquira su signitca del complejo social tradicional, entonces el individuo no do conocer significados por su propia razn y slo poda apren~....Afa arlos en relaciones sociales particulares. De esta manera, razo:ba Bona1d, es posible proteger el orden de Dios de la razn y la crtica individuales. Dios impuso el lenguaje, la sociedad y la autoridad, y los hombres no tenan ningn derecho a entremeterse con ellos. . Al parecer, Bonald no se dio cuenta de que de esta teora es posible extraer conclusiones totalmente opuestas, como suceC1i6 realmente ms tarde. Si el significado depende de relaciones sociales definidas, entonces, rechazando su primera premisa, la concerniente a la revelacin divina, puede argirse que el conocimiento es una funcin de las condiciones sociales. En estos trminos, puede sostenerse, como en verdad lo hara un socilogo, que tanto las ideas del Iluminismo, como las de Bona1d -todas las ideas, en realidad- son una funcin de las condiciones sociohistricas en que fueron concebidas y formuladas. Esta suposicin se convirti luego en un postulado fundamental de la teora de la ideologa de Marx y, ms tarde, de la sociologa del conocimiento, concepciones ambas eminentemente seculares. Para Bonald, la autoridad, como el lenguaje, es de origen divino y se adecua al esquema providencial. Su predileccin por el nmero tres, inspirada sin duda en el concepto catlico de la Trinidad, 10 llev a postular tres funciones que expresaban 10 divino: =Una voluntad general, un amor general (y) una fuerza general logran el objetivo que es la conservacin de los seres sociales." 2 La.autoridad es una .unidad que debe ser general y perpetua, para evitar la divisin y las luchas sociales. El padre garantiza la perPetuidad de la autoridad domstica, y la Iglesia, como expresi6n Cristo, garantiza la autoridad religiosa. Pero si la unidad y a perpetuidad en estos mbitos no quedan tambin garantizadas en el tnbito poltico, la sociedad ser desgarrada por el conflicto 1arevolucin. Debe aseKUrarse, pues, la autoridad continua del stado, y la mejor manera de lograr esto es mediante una monarqua hereditaria. La farnilia, la Iglesia y el Estado deben asegurar la cohesin y ~a estabilidad sociales generales. Esas instituciones se basan en deves fundamentales, pues la estructura de la sociedad .ha sido ecretada por Dios, la naturaleza Y la historia juntamente. La

te

~ Louis de Bonald, Oeuores, Pars: Librairie D'Adrien , pg. 146.

Le Clere et C. 1840,

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estruct~ra de la sociedad es un conjunto de leyes o relaciones necesarias que existen entre los seres que la componen. Esta leyes y relaciones se bas~n en la naturaleza del hombre, un: naturaleza otorgada por Las leyes sociales expresan la vo. luntad de DlOS, ~u.tor ltimo de las relaciones sociales subya. centes. Y el proposito de la sociedad es la conservaci6n del ser que a su vez constituye el deseo de la voluntad general. Est~ voluntad, a diferencia de l.a postulada por Rousseau, no es la s~~a de las voluntades particulares, sino una expresi6n del orden divino y natural, la voluntad de Dios. Bonald rechaz, adems, al igual que Burke, la idea iluminista del c.0ntrato. social. No exist~n evidencias de tal contrato en re1a. cin SOCIal al~na,. entre DlOS y el hombre, el padre y el hijo, el monarca y el sbdito. La sociedad no depende de la voluntad del hombre, c~mo se supone en la nocin .d~ contrato. No hay ningn c?ntrato, SInOrelaciones naturales (divinas) y necesarias. La so. ciedad debe ~en:r tres elementos, que son la monarqua, la no. bleza y los subditos; estos son sus elementos mejores y ms nao turales. En una sociedad, el gobernante supremo debe ser un nico monarca hereditario y su mejor administrador es una no. bleza hereditaria que sirva al monarca y a los sbditos y acte como amortiguadora entre ellos. Con tal fin la nobleza debe ser una clase independiente, es decir, debe ten~r propiedades y ser, por ende, independiente desde el punto de vista financiero. La mejor forma de sociedad es la conducida por una monarqua y una nobleza paternalistas; todas las otras formas, inclusive por supuesto la democracia y la aristocracia, son intrnsecamente ine~tables porque carecen de un centro definido de autoridad y estan destinadas, por lo tanto, a padecer conflictos y desrdenes crnicos. En con~r.a del Iluminismo, Bonald sostiene, pues, que todo 10 que debilita a la familia patriarcal y mongama a la Iglesia Catlica y al estado monrquico, desemboca en la anarqua. Por esta razn, lanza tambin invectivas contra el divorcio que haba sido legalizado en 1792. ' Es evidente, entonces, que la teora de Bona1d era una idealizacin del statu .'!uo ante, del orden medieval, que para l simbolizaba la perfeccin. Este era su modelo para la reconstruccin de la sociedad posrevolucionaria; de hecho, apoy a la Restauracin en cuanto era un intento de restablecer tal sociedad. Los sbditos deben obedecer a la autoridad que represente la voluntad general de la SOCIedad, que es a su vez una manifestacin de la voluntad de Dios. Bonald aborreca todo lo que contradijera este orden: soberan~a popular, gobierno representativo, separaci6n de poderes, etcetera. Naturalmente, lo que ms detestaba eran los dos sucesos histricos que en mayor grado haban contribuido a la cada del antiguo orden: la Reforma y la Revolucin Francesa, pues la primera haba destruido la unidad de la Iglesia y la segunda el sistema SOCIal del feudalismo. De la ad~iracin de Bonald por el orden feudal se desprende que deba odiar todo aquello que la burguesa representaba, es decir,

11incpios de los pbilosopbes -segn los cuales el hombre natu~1

industria y el comercio. Observaba con irona que los mismos

p~os.

es el patrn para medir las sociedades existentes y para consus tendencias mutilan tes y deformadoras- condujeron a Revolucin Industrial, que se halla a mucha distancia de la ~ en Y el ideal originales. La obra de Bonald fue, as, en parte, ~severa crtica de la sociedad burguesa, crtica que se adelant6 :- muchos aspectos al pensamiento socialista posterior, pero desde un punto de vista diferente. BanaJd suspiraba por los <buenos tiempos pasados. de la era reburguesa, mientras que los socialistas apuntaban a un orden ~turo que trascendiera y superara la civilizacin burguesa. BonaJd se mofaba de aquellos que en su poca consideraban la industria como el medio para la satisfaccin de las necesidades y los placeres del hombre, y de quienes deseaban c . vemos a todos en palacios hilando tejidos de oro y plata ( ... ) Para el hombre en sociedad todo se reduce a producir para consumir y consumir para producir; y segn ellos toda la sociedad se divide en dos clases: los productores y los consumidores ... 3 Se rea de ellos porque vean a la industria como una fuerza independiente capaz de garantizar la paz y la libertad, mientras que, en realidad, la sociedad agrcola era en todo respecto superior a la sociedad industrial. La familia agrcola puede alimentarse y proveerse a s misma; no depende de otros hombres y de otros sucesos sociales para asegurar su existencia permanente. La familia industrial, en cambio, produce hijos a los que no est segura de mantener, ya que depende de las vicisitudes del mercado. En la familia agrcola, adems, se respeta el orden natural y divino porque el padre es la autoridad. Esto no sucede en el sistema industrial, donde el padre, la madre y los hijos estn aislados y la unidad de la familia ha sido alterada. El sistema industrial socava, pues, la ms sagrada y natural de las unidades sociales. Impone una dura labor a los hijos, con lo cual impide su educaci6n y destruye su salud en un ambiente artificial y sucio. Y a la par que estropea a los jvenes, desecha a los viejos y dbiles, que no pueden trabajar! La agricultura, pues, unifica la sociedad, mientras que la industria tiende a dividida en clases hostiles y en facciones. Las objeciones de Bonald a la sociedad burguesa-industrial, aunque hechas desde un punto de vista conservador, se adelantaron a algunas de las crticas de los socialistas posteriores. Por ejemplo, Saint-Sirnon, como veremos, reconoci la influencia de Bonald y expres admiracin por sus ideas. Por ltimo, Bonald justifica su concepcin de las cosas arguyendo que la sociedad debe expresar las leyes fundamentales de Dios o ser vctima de la crisis y la anarqua. Las leyes de Dios ordenaron la sociedad y garantizaron la conservacin del ser. El individuo aprende estas leyes slo a travs de su existencia social, esto es, ~
3 Ibd., II, pg. 237. 4 Ibd., II, pg. 239.

60 .

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dentro de insti~ciones que son las depositarias de la tr~dici6n por tanto, ensen~n la verdad alhombre. El conocimi~nto (la c-J: tura) ~e transt;Il1t~ .por la tradicin, el desarrollo histrico y revel.acI~n. El individuo, que es parte integrante de la sociedal en ningn caso puede colocar su voluntad individual por encitn' de Ia voluntad general. El hombre no debe arrogarse el derech~ de Juzgar y modificar a la sociedad o de rebelarse contra ella p e ~to e9Ulv . al e a destronar ., , prO. Ues es tronar Ia a razo razon y la sabidura generales y videnciales, a las que se ha llegado histricamente para colee en su lugar la razn individual. ' at En e! esquema de Bonal~ l~s. palabras <naturaleza> y leyes natu. rales tlenen! pues, un significado muy diferente al que le haban dado los pbilosopbes. Para Bonald, Dios est ms all de la nao turaleza, no en ~~a, y tampoco es de ella. El es el gran conserva. dor del ser, '! ut~lZa la naturaleza, la historia y a los hombres para lograr ese fin. SIn embargo, por una formulacin ambigua lleg a c.~mprometer eS,tas ideas, abriendo el camino para la seculari~ zacion de su teo~Ia; y en' verdad, pensadores posteriores obser. varon que, despojada de sus presuposiciones y aspectos metafsi, cos! l~ concepcin de Bonald puede transformarse en una teora sociolgica secular.' La voluntad general de la sociedad =-escr. be Bonald-, d~l cuerpo SOCIal, del hombre social, la naturaleza de los seres .soclales o de la sociedad, la voluntad social y la voluntad de DIOS, son expresiones sinnimas en esta obra." G Ver.n0s que esta doctrina puede invertirse fcilmente, a saber, que DIOS" . es u~a expresin d~ la sociedad, tal como la formul Durkheim ?l~s tarde. Despojado, pues, de sus suposiciones y aspectos. te?logIcos, la obra de Bonald se convierte en la fuente de los. pnncIl?al;s. conceptos e ideas sociolgicos. La sociedad es una unidad, histricamente .desarrollada y orgnica, de instituciones. Los valores y las tradiciones comunes constituyen su mayor fuerza cohesiva, Aunq.ue Bon~!d no ~e el lenguaje y la cultura como productos ?e la rnteraccin SOCIal, los considera, sin embargo, com.o imbricados en el contexto social e inseparables de l. Y es el <individuo, no la sociedad, lo que constituye una abstraccin pues f?era de la s?cieda~ el individuo no existe, es un imposible: Adems, Bonald discernid claramente las fuerzas y tendencias histnca~ que ha?an conducido a la disolucin de la unidad medieval; VIO y temi la creci~~te secularizacin que haba acompaado a la Reforma, el IlUmInISmO y la Revolucin con lo cual se adela~! a los diversos tericos que ms tard~ concentraron la atencin sobre el ca~bio histrico que se haba producido en Europ~, de la Geme.1nschaft de la Edad Media al carcter cada vez mas. zesellscbaitlicbe de la era moderna. Finalmente, percibi con claridad ~I,gu~as de .las consecuencias represivas y alienantes de la civilizacin industrial. Bonal~ escribi su Thorie du Pouvoir cuando estaba desterrado en Heidelberg. Aunque la polica del Directorio destruy casi toda

edicin del libro, Napolen

recibi un ejemplar

del mismo

el

cu-- de su autor de la lista de los exiliados. No cabe. extraarse de ~ Bonaparte se sintiera tan impresionado por esa obra. Segn , opinin de Bonald, la historia expresaba la tensin entre la foluntad divina de ordenar la sociedad de acuerdo con un plan rovidencial ms amplio, y la capacidad del hombre para saboese plan o cooperar a fin de llevarlo a cabo. A causa de que s un agente libre, pero est manchado por el pecado original, el hombre, al menos peridicamente, obstruye y hasta destruye ese lan. Cuando esto sucede, no cabe duda de que tarde o temprano ;revaIecer la Providencia. La obstruccin del plan y el consiguiente caos social siempre son ternporarios, porque no pueden oponerse durante l~rgo. tiempo a la naturale.za del ser. En e.ste sentido, hasta la mas VIOlenta de las convulsiones, la Revolucin Francesa, fue una crisis saludable. Los revolucionarios fueron instrUIDentos de la Providencia y los obstculos que opusieron al plan providencia! se tornaron luego contra ellos mismos. La Revolucin, pues, aun para Bonald, no fue puramente negativa y destructiva. Constituye una especie de castigo que la Providencia impuso a! hombre, y a pesar de sus catastrficos resultados temporarios deba tener en ltima instancia, como todas las otras crisis, efectos saludables, ya que despej el camino para el restablecimiento del orden. Napolen no poda menos que impresionarse ante la afirmacin de que las revoluciones comienzan con los sbditos pero terminan con el gobernante, y estallan porque las autoridades se han debilitado y han cedido, pero se apaciguan cuando se ha restaurado y reforzado la autoridad. Toda perturbacin solo sirve, finalmente, para reforzar la autoridad. Bonald haba profetizado que la revolucin iniciada con la Declaracin de los Derechos del Hombre culminara con la declaracin de los derechos de Dios; y puesto que esos eran justamente los derechos que Bonaparte estaba proclamando entonces, la posicin de Bonald era, en verdad, muy segura," _ Antes de pasar a un examen ms detallado de los conceptos so?olgicos de Bonald, ser instructivo considerar brevemente las Ideas de otro conservador, contemporneo y compaero de armas" de aquel: Joseph de Maistre.

11_.1 10 impresion tan. favorableme~~e que hizo eliminar el n~m-

fe.r

Joseph de Maistre (1754-1821)

Joseph de Maistre naci en el mismo ao que Bonald, y aunque ambos nunca se conocieron personalmente, coincidan en todos los aspectos fundamentales de sus respectivas teoras y expresaban gran admiracin el uno por el otro. Bonald habla de una carta que recibi de Maistre poco antes de su muerte, en la que le de6 Vase George Brandes, op, cit., pg. 113.

5 Bonald, Tborie du Pouuoir, Oeuores, 1, pg. 133.

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ca: Je n'ai rien pens que vous ne l'ayez crit; je n'ai rien cr que vous ne l'ayez pens.> 7 (<<No he pensado nada que vos n t hayis escrito, ni he escrito nada que vos no hayis pensado .o Puede considerarse la obra de Maistre, al igual que la de BonalJ como una prolongada polmica contra la filosofa de! Iluminislll ' Tambin l dedic su vida a desacreditar aquellos principios q:' haban conducido a la Revolucin, y a defender los de la contrae rrevolucin. . 1-4aistre hall~ba particularmente desagradable la concepcin ilullli. nI~ta de! origen de la sociedad. Haba interpretado los razona. mlento.s de .~ousseau no como una tentativa de hallar un recurso para <identificar> al ~ombre, nat,ural despojndolo de sus atribu. tos ,socI~c~lturales, SInO mas bien como la afirmacin de qUe habla existido, de hecho, un estado presocial del hombre. As ~nteI?dida, la concepc!n de Rousseau disgustaba a Maistre porque implicaba que la sociedad humana haba comenzado sin la inter. vencin de 10 Divino y en alguna parte, en el pasado remoto el hombre vivi en una condicin no social. Maistre rechazaba' to. ~almer:te esta suposicin. El hombre no puede concebirse, es un imposible, antes o fuera de la sociedad; y si existieron tales cra. turas, habrn sido cualquier cosa pero no hombres. Insista en que se considerara la posibilidad opuesta: que la sociedad no ha. ba tenido ningn comienzo alguno, en un sentido temporario o histrico, y que en consecuencia bien poda ser un aspecto de la naturaleza humana, por definicin." Este enfoque tiene una base ms 'slida que e! otro, arguye Maistre, pues coincide con nuestra experiencia y nuestro conocimiento histrico. Atribuye errneamente a Rousseau el planteo de una anttesis entre la naturaleza y la sociedad, entre e! hombre natur~l y el hombre social, e ignora e! hecho de que ese pensador solo opuso al hombre natural" ciertas formas definidas de sociedad, no la sociedad en general. Rousseau no postulaba como supona Maistre, la superioridad del estado de naturaleza (<<el hombre ha nacido libre ) sobre toda sociedad (<<yen todas partes est encadenado). Pero habindolo entendido de este modo se indignaba ante la implicacin de que la sociedad era inferio; al estado de naturaleza. Al parecer, ignor convenientemente la insistencia de Rousseau en la idea de que ciertos estados sociales son sin duda superiores al llamado estado natural (con respecto al cu.al admita qu~ probablemente nunca existi), puesto que permiten e! perfeccionamiento del hombre, objetivo que acariciaba y consideraba imposible fuera de la sociedad.
7 Bonald, op. cit., XII, pgs. 19899. 8 Jo;;eph de Maistre, Oeuures Completes, Lyon: Vitte et Perrussel 1884.86, 1, I?ag. 315. Puede ha~l!rse una s~~ecci~ de obr~;; en ingls de joseph de ~alstre, Wo~ks, seleccin, traduccin e introduccin de Jack Lively, Nueva l:ork: Mac~]I~n! 1965. [La referencia de Zeitlin corresponde al EnsayO s~bre el prIncIpIo. general de las constiruciones polticas (18~4), obra fundamental de Maistre, y que como las restantes solo se conoce parcialmen te en castellano. (N. del E.)]

, e en realidad, comprendi que Rousseau usaba en gran tA~~da 'su imaginacin cuando hablaba de! estado de naturaleza ~ apelaba a este concepto con propsitos heursticos. No obs'1 que se indignaba por la manera como Rousseau haba planteado t'fI;uelto el problema: es e! hombre esencialmente un ser nao '1 ~ o un ser social? Rousseau haba afirmado que e! hombre en tu tado de naturaleza, si bien tena la potencialidad para la vida es'al y -por endepara la perfeccin, viva toda su vida como soCl no social. Y lo que ms molestaba a Maistre en esta imagen ser el carcter amoral de la vida natural de! hombre, tal como rpintaba Rousseau, y el hecho de que este, cuando aluda a las ~nvenciones adoptadas por el hombre, las trataba negativa. ~ente y, por lo tanto, tenda a estigmatizar las concepciones morales bsicas de la civilizacin occidental y cristiana. Ciertas afirmaciones de Rousseau ofendan la sensibilidad reli'osa de Maistre: en el estado de naturaleza, e! hombre se una .~n la mujer solo para e! amor fsico, e inmediatamente despus de la mutua satisfaccin de sus necesidades se separaban y volvan a ser independientes; los nios permanecan con sus padres nicamente mientras era necesario para su supervivencia, y luego se cortaba la relacin natural, entonces ni el padre ni sus hijos tenan obligacin mutua alguna; en resumen, la familia, como unidad moral, no exista en el estado de naturaleza. En esta descripcin, en efecto, Rousseau -segn Maistreno solo desdeaba hechos histricos y antropolgicos; sino que pona en tela de juicio el carcter sagrado de una de las instituciones fundamentales de la cristiandad occidental: la familia mongama. En primer trmino, con respecto al nivel antropolgico, Maistre critica a Rousseau por sus incongruencias. Observa que el mismo Rousseau haba notado la brutalidad de los salvajes y trat de eludir la contradiccin afirmando que hasta los salvajes ms primitivos estaban lejos de! estado de naturaleza. Maistre ataca a Rousseau por esta ambigedad, y para todo fin prctico descarta sus ideas por considerarlas insensatas. La brutalidad del salvaje plantea un problema, admite Maistre: no es una etapa posterior a.la del primer estado pacfico, como haba afirmado Rousseau, no un estado degradado, una objetivacin de! pecado original. .I.estado salvaje sigue al estado civilizado, y all donde se maMf1,esta representa la degeneracin de un pueblo civilizado. As, .alstre invierte e! cuadro de Rousseau al atenerse a la mitologa drlstiana. El salvajismo no es una condicin inicial de la humaniad, sino un estado terminal en el que e! hombre ha perdido totalmente su perfeccin originaria y natural. Maistre insiste en que la historia es el relato completo de la Permanencia y e! desarrollo del hombre sobre la tierra, y que si decurrimos a la historia percibiremos e! hecho incontrovertible e que el hombre 'es y ha sido siempre un ser social? Y si alguien SUstenta otra opinin, es l quien debe probarla. Pero puesto que,

9 lbd., VII, pg. 541.

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en efecto, tal prueba es imposible, Maistre cree que la historia la an~ropologa han demostrado fuera de toda duda que el ho ~ bre SIempre, ha vivido en sociedad y es social por naturaI~ll.l Per~, hubo un origen histrico de la sociedad? Considerando ~ Antlgu~ Te~tamento ,como un documento histrico, Maistre Part de la historia del Gnesis. e La familia es e! prototipo de la sociedad. La diferenciacin seXUal fue institt?da con 'el propsito divino de poblar la tierra. Fu u~a especre de ~,erza causal secun~a~ia medi~te.la cual la Pr~ videncia pretendio realizar su propsito. El objetivo, la sociedad hU!llana tota~, o la serie de soci~dades, e.staba plan~eado en la primera pareja sexual y su progenie. La primera pareja era fsica. mente madura. Cuando el vnculo de sangre ya no basta para unir un g~po, cuando el progenitor ya no puede ser la nica fuente de autoridad, por causa de la multiplicacin, la muerte, etctera, en. tonces debe aparecer un <legislador>, como Moiss, que sustituya e! vnculo fsico por otro moral. Surge la snacins. Maistre considera aqu que todos los aspectos de la cultura -la moral, la religin, e! gobierno, el arte, etctera- cumplen funciones sociales indispensables dirigidas a la conservacin del ser por medio de la sociedad. Una nacin tiene una conciencia comn, un alma comn y una lengua comn; es una unidad cultural. La continuidad de una sociedad exige tanta unidad moral, tanta unanimidad como sea posible alcanzar. Y para Maistre, como para Bonald la Edad Media se aproximaba a la forma ideal de esta unidad. A diferencia de Burke, sin embargo, que vea la necesidad y la conveniencia de las reformas, Maistre las consideraba peligrosas. Las reformas traen inevitablemente consecuencias imprevistas, peores que los presuntos males originarios que se deseaba corregir. Las reformas son peligrosas porque e! conocimiento del hombre es incompleto. Para poder introducir reformas, el hombre tendra que poseer un. conocimiento completo del curso y la tendencia del proceso histrico, un panorama total de sus elementos. Y esto es imposible. Por lo tanto, lo ms aconsejable y beneficioso para el hombre es abandonarlo todo en manos de la Providencia, la nica fuerza capaz de perfeccionar las formas sociales. Tanto Maistre como Bonald sostenan, pues, que el hombre, por su misma naturaleza, es un ser social, moral y cultural. El hombre nunca existi en un perodo anterior a la sociedad o fuera de ella, y en la medida en que Rousseau o sus seguidores crean lo contrario, sus especulaciones eran tan inmorales como absurdas. Mientras que Rousseau haba querido losar el concepto de hornbre natural. como criterio para evaluar sistemas sociales especficos, y de este modo brindar al hombre una gua en la transformacin de la sociedad facilitando su perfeccionamiento Bonald Y Ma.istre insistan en que el hombre es y ha sido siempre un ser SOCialy que el desarrollo histrico de la sociedad es orientado por la Providencia omnisciente. El hombre, que no es omnisciente, no debe entremeterse en la sociedad ni intentar reformarla, por-

1 remedio ser siempre peor que el presunto mal. En la ~ :ra d6n de su punto de vista ideol6gico, sin embargo, Bo~ tJaistre y otros representantes de la reaccin conservadora,

;,t ieron

una serie de ideas que han sido in.c~rporad~s desde ~USces a la sociologa como conceptos y suposiciones directrices . ton j;portantes.

La filosofa conservadora y la sociologa. Resumen

!leIDosvisto que los principios del Iluminismo tales como se maPifestaron en la Revolucin, produjeron una reaccin filosfica conservadora. Esta, por su parte, provoc un nuevo mter~ por el orden social y por diversos problemas y conceptos relacionados con l. Los conservadores, como Burke, Hegel, Bonald y Maistre, son llamados as porque dese~ban literalmente conseryar y mant~ner el orden existente. Ademas, algunos de ellos, segun hemos ViStO, no anhelaban tanto conservar el orden existente como volver a un sto/u quo ante. El desorden, la anarqua y los cambios radicales que esos pensadores observaron despus de la Revolucin, los llevaron a elaborar en su filosofa conceptos que se relacionaban con el orden y la estabilidad: la tradicin, la autoridad, el status, la cohesin, e! ajuste, la funcin, la norma, el smbolo, el ritual, etctera. En comparacin con el siglo XVIII, esto constitua un definido cambio de inters, que se desplazaba de! individuo al grupo, de la actitud crtica frente al orden existente a su defensa, y del cambio a la estabilidad social.l? Desde el punto de vista conservador, los cambios sociales que siguieron inmediatamente a la Revolucin haban socavado y destruido instituciones sociales fundamentales provocando la prdida de la estabilidad poltica. Los conservadores atribuan estos resultados a ciertos aconteimientos y procesos anteriores de la historia europea que haban conducido, crean ellos, al progresivo debilitamiento del orden medieval y, por ende, al cataclismo de la Revolucin. Sealaban con toda precisi6n al protestantismo, el capitalismo y la ciencia, como los principales factores. Adems, esos procesos, que sus contemporneos l}berales y radicales co~sideraban progresistas, provocaban todava una creciente atomizacin de los pueblos. Aparecan ahora grandes <masas>, presumblernente sin arraigo en grupos sociales estables; la inseguridad, l~ frustracin y la alienacin generales se ponan de manifiesto .y, finalmente, haba surgido un poder secular monoltico, cuya existencia dependa de la masa de individuos desarraigados. los conservadores haban idealizado e! orden medieval, y desde
l~ He utilizado en este examen varias observaciones hechas por Robert A. ~lSbet en su artculo Conservatism and Sociology, American [ournal 01 OCiology, septiembre, 1952. .

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este punto de vista la poca moderna era muy deficiente, en Veto dad. Como antdoto contra los principios de los philosophes y como crtica del desorden posrevolucionario, estos pensadotes presentaron una serie de tesis acerca de la sociedad:

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1. Es una unidad orgnica con leyes internas de desarrollo y prO. fundas races en el pasado, no simplemente un agregado mecnico de elementos individuales. Los conservadores eran realistas so. ciales>, en el sentido de que crean firmemente en la sociedad como una realidad mayor que los individuos que la campaneo. Esto se hallaba en oposicin directa al nominalismo social ilum], nista, esto es, al concepto de que solo existen los in~ivi?~os y que la sociedad no es ms que el nombre dado a esos mdivlduos en sus interrelaciones. 2. La sociedad precede al individuo y es ticamente superior a l. El hombre no tiene existencia alguna fuera de un grupo o contexto social y slo llega ,a ser humano por medio de su participacin en sociedad. Lejos de ser los i~div.i~uos los que ~onstitu. yen la sociedad, es esta la que crea al individuo por medio de la educacin moral, para utilizar una expresin de Durkheim. 3. El individuo es una abstraccin y no el elemento bsico de una sociedad. Esta se compone de relaciones e instituciones; y los individuos son simplemente miembros de la sociedad que tienen ciertos status y roles: padre, hijo, sacerdote, etctera. 4. Las partes de una sociedad son interdependientes y estn interrelacionadas. Las costumbres, las creencias y las instituciones se hallan orgnicamente entretejidas, de modo que el cambio o la reforma de una parte altera las complejas relaciones que mantienen la estabilidad de la sociedad como un todo 5. El hombre tiene necesidades constantes e inalterables, que cada sociedad y ca_da una de sus instituciones estn destinadas a satisfacer. Las instituciones son, pues, medios positivos por los que se satisfacen las necesidades humanas bsicas. Si se alteran se daan esos medios, el resultado ser el sufrimiento y el desorden. 6. Las diversas costumbres e instituciones de una sociedad son positivamente funcionales; satisfacen necesidades humanas! directa o indirectamente, sirviendo en este ltimo caso a otras rnstituciones indispensables. Hasta el prejuicio es cncebido en estos trminos, pues tiende a unificar ciertos grupos, y tambin acrecienta su sensacin de seguridad. 7. La existencia y el mantenimiento de pequeos grupos es esencial para la sociedad. La familia, el vecindario, la provincia, [os grupos religiosos, los grupos ocupacionales, etc~tera, son l~s unidades bsicas de una sociedad, los soportes bSICOSde la Vida de los hombres. 8. Los conservadores tambin tenan ciertos conceptos acerca de la organizacin social. La Revolucin, tal como la vean, no condujo a una forma superior de organizacin, sino a la desintegracin social y moral. Queran preservar las formas religiosas

tiguas, el catolicismo no el protestan~ismo, y anhelaban lI1~s a:ar la unidad religiosa de la Europ~ m~~eval. El protestanrestaU al predicar la importar:cIa de la fe individual, habla minado tiSJJl! espiritual de la SOCIedad. Como hemos VIstO en el caso 11 unt nld los conservadores tambin reconocieron las consecuenona . la . dB e d , rganizadoras del urbanismo a jndustri m ustria y e I comercio. . esO " la i . .1 cuas s conservadores insistan, ademas, en. a importancra :sencI~ 9 ~alor positivo d los aspectos no racionales de. la existencra el ana. El hombre necesita del ritual, . , . la ceremonia . . y el culto. Ufll philosophes, con su implacable cr1t~ca de e~a~ actividades como r:ti~ios irracionales del pasado, hablan debilitado los soportes vados de la sociedad.' ., . ~ Tambin consideraron el status v la jerarquia como esenciales 10. la sociedad. Teman que la igualdad destruyera los rganos para ales> y consagrados por el tiempo que servan para transcnatur . L" tir los valores de una generacin a otra. .a jerarqua era .~ece:rla en la familia, la Iglesia y el Estado, y 510 ellos la estabilidad social era imposible.

Tales son algunos de los principales postulados sociolgicos leg~dos por los conservadores? herencia que ejerci ,;n gran influio sobre pensadores como Saint-Simon, Corote y, mas tarde, Durkbem. Estos y otros pensadores trataron de sac~r las Id~as y. los conceptos conservadores de, su .con;~xto teolgco-reaccona tI? .~ incorporarls a una sociologa C~entIfIca. Para ver C[~lOs~ ImCIO este intento es necesano considerar la obra de Saint-Simon y Comte , los fundadores de la sociologa moderna.

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6. Saint-Sirnon (1760-182S)

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El conservadorismo de Louis de Bonald y joseph de Maistre como hemos visto, adopt la forma de una rplica reaccionaria ~ la Revolucin y a los principios del Iluminismo. Ellos anhelaban una sociedad posrevolucionaria similar a la de la poca medieval. Al exponer su filosofa, concentraron su atencin en una serie de problemas y aspectos de la sociedad que se convirtieron luego en una fuente importante de conceptos e ideas sociolgicos. De he. cho, Saint-Simon y Comte, los fundadores oficiales de la sociolo, ga, sufrieron la influencia directa de Bonald y aceptaron algunas de sus suposiciones bsicas, aunque las reinterpretaron y las colocaron en un contexto, terico diferente. Desde un punto de vista ideolgico, Comte era conservador en un sentido diferente que Bonald y Maistre. Comte no quera conservar el statu quo ante, sino el statu qua, esto es, la sociedad de clase media que entonces estaba emergiendo y consolidndose. La llamada filosofa positiva de Comte era un repudio explcito de la filosofa <negativas del Iluminismo y la Revolucin. Comte quera conservar el <es>. Cada etapa del desarrollo evolutivo de la sociedad, segn l, es necesaria y perfecta. Senta gran respeto por el orden fctico existente, que no deba ser trascendido o negado en ninguna circunstancia. La filosofa de Saint-Simon, en cambio, que origin prcticamente todas las ideas de Comte y que fue plagiada por este en forma desconsiderada, era una crtica del statu qua, al menos en algunos aspectos limitados. Esta es la razn por la cual a veces se ha considerado a Saint-Simon como uno de los fundadores del socialismo. Sin embargo, como veremos, esta opinin no es unnime de ninguna manera. Algunos estudiosos de su obra niegan toda tendencia socialista a sus teoras. Otros, como KarI Marx, lo califican de socialista utpico", entendiendo por esto que Saint Simon vivi y escribi su obra antes de que el desarrollo industrial alcanzara el punto crtico en el cual se manifestaron las con tradicciones> del capitalismo, es decir, antes de que el conflicto de clases entre la burguesa y el proletariado se convirtiera en un fenmeno normal. Segn opinaba Marx, pues, Saint-Simon no vio, o no pudo ver, el conflicto de intereses entre estas clases fundamentales del sistema industrial y, por tanto, no solo las trat como una sola clase con intereses comunes, sino que dej intactas las instituciones de la propiedad burguesa en su esquema de la sociedad futura. '

estudiosos del pensamiento de Saint-Simon han sostenido ocro:o hay diferencias apreciables, desde el punto de vista ideo~co entre las ideas de Saint-Simon y las de Comte y que tW ;pensadores elaboraron una teora sociolgica que es poco bo ~c que una justificacin cientfica" de una sociedad de tipo ~tariO.l to comparacin con sus discpulos, particularmente Thierry y ~lJlte y a pesar de su origen aristocrtico, la educacin de SaintSiIJlon'fue relativamente asistemtica. Era autodidacto en gran lJledida, salvo 10 que aprendi junto a algunos preceptores priacios el ms conocido de los cuales fue D' Alembert, el Enciclo~s:a.2 Adems, como en una ocasin visit a Rousseau, es evidente que tuvo algn contacto directo con los pensadores ilumipistas. La versatilidad de sus intereses y actividades se demuestra por el hecho de que se distingui en la lucha por la Revolucin Atnericana y fue uno de los primeros en presentar un plan para la construccin de un canal que uniera el Atlntico con el Pacfico. En cuanto a la Revolucin Francesa, tuvo una actitud ambivalente hacia este trascendental acontecimiento, como l mismo 10 seala en su autobiografa de 1808: <No quise tomar parte' en ella porque, por un lado estaba convencido de que el antiguo rgimen no Poda perdurar, y por el otro senta antipata hacia la destruccin.> 3 Documentos del perodo revolucionario revelan, sin ernbargo, que fue un adepto de la Revolucin ms entusiasta de 10 que admiti posteriormente. Por ejemplo, renunci a su ttulo aristocrtico, prepar el cabier .de su cantn local para los Estados Generales y presidi la primera reunin de su comuna. Adems, en 1793 se le otorgaron dos certificados de civisme (buena ciudadana) y en otoo del mismo ao actu en hbertist y otros crculos radicales de Pars. Las ideas de Saint-Simon mantuvieron hasta el fin elementos del pensamiento iluminista y revolucionario, pero fusionados, como veremos, con elementos romnticos y conservadores. Los eruditos han demostrado en forma cabal que Saint-Simon desarroll antes de 1814 todas las ideas importantes que posteriormente Thierry y Comte reclamaron como propias. Estas ideas -el positivismo, el industrialismo, el internacionalismo Y una nueva religin"- y la originalidad con que las abord 10 convierten, Pues, en uno de los pensadores sociales ms importantes del si glo XIX.
esta opinin en Albert Salomon, Tbe Tyranny 01 Pro. ~ Se hallarn estos y otros detalles biogrficos en la excelente introduccin e F. M. H. Markham a la seleccin de escritos de Henri Cornte de SaintSimon, Oxford: Basil Blackwell, 195~. Por 10 que s, el estudio ms completo sobre Saint-Simon y su obra es el de Frank E. Manuel, Tbe New World ~ Henri Saint-Simon, Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1956. S tra fuente importante, por supuesto, es Emile Durkheim, Socialism and aint-Simon, Londres: Routledge and Kegan Paul Ltd., 1958. 3, Claude Henri Saint-Simon, Oeuores Completes de Saint-Simon el En, antin, 1865-76, Pars, 1865-761 XV, pg. 66. 1 Puede encontrarse

gress, The Noonday Press, 1955.

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Como ya lo haba hecho Bonald, Saint-Simon atribuy la &r estabilidad de la Edad Media a su religin universalmente aceaQ tada; y como luego ocurri con Marx, consider la transfortnacif histrica de la sociedad.europea como el resultado de fuerzas qul:l haban madurado en la matriz del antiguo orden. El desarrollo la ciencia, el surgimiento de una burguesa industrial y cOtnerciaje la Reforma protestante y, finalmente, el movimiento filosfic' negativo-crtico del Ilminismo, contribuyeron todos a debilitar I~ Iglesia Catlica y, por consiguiente, la unidad de la sociedad llle. dieval. ~s .P':ilosophe~, sostena Saint-Simon, con su insistencia en los prInCIpIOS de la Igualdad y los derechos naturales contrib . u yeron a la desintegracin del orden anterior. Tales ideas eran des. tructivas para la vieja sociedad y condujeron por ltimo a la gran crisis revolucionaria de su poca. Pero esos mismos principios proporcionaron poca o ninguna gua para la exitosa reconstruc_ cin de la sociedad. Por ello, Saint-Simon consider que su tarea y la de sus contemporneos era crear un orden social nuevo y orgnico basado en los nuevos principios y fuerzas que haban pasado a primer plano. As, escribi: La filosofa del siglo XVIII fue crtica y revolucionaria; la del siglo XIX ser inventiva y cons, tructiva. 4

lBs ciencias naturales y le impresionaba, en particular, la ley lB ~ravitacin de Newton. Comprenda que l no era un cieny admita carecer de la preparacin necesaria para llevar a programa de dar un carcter positivo a los estudios socia'-j\unque ms tarde abandon la idea de unificar las ciencias, se ~~ a su concepcin de la ciencia como un conjunto de creencias ::Iikadas y establecidas que poda ocupar el lugar de la religin o fuerza cohesiva de la sociedad. La religin, cuya funcin ::cial haba sido brindar una visin coherente del universo y de eXistencia humana, y de este modo unir al pueblo sobre la base ~ verdades comunes, sera reemplazada por la ciencia. Para aquenos que fueran incapaces de captar intelectualmente la verdad c;ientffica, se impartira el conocimiento por medio de rituales, cultoS y procesos msticos. La lite educada, en cambio, aprendera las ideas directamente como principios cientficos. En el cuadro saint-simoniano de la - sociedad futura es esencial tanto una lite espiritual como una temporal; la primera est constituida por hombres de ciencia y la segunda por industriales y otros propietarios productivos. Se trata de una sociedad autoritaria, en la que una lite cientfico-tecnolgica dominar juntamente con los propietarios. Esta visin de la estructura de la nueva sociedad se mantiene a travs de toda su obra. Por ejemplo, en sus Cartas de un habitante de Ginebra, uno de sus primeros escritos, ve la sociedad anterior dividida en tres clases: la primera est formada por los cientficos, los artistas y los hombres de ideas liberales; la segunda, por los propietarios, que se resisten al cambio y quieren conservar el viejo orden; la tercera, que se une al son de la palabra "igualdad", comprende el resto de los seres humanos. La estructura de clases, en resumen, est formada por los intelectuales, los que tienen y los que no tienen. Cuando el conflicto de clases entre los que tienen y, los desposedos gana intensidad, y a medida que la insurreccin de los ltimos comienza a triunfar, los intelectuales se incorporan a este lIlovimiento en calidad de lderes. La Revolucin se produjo porque los que tenan ya no podan contener el levantamiento, ya no podan controlar a los desposedos. La causa de esto fue la Prdida de superioridad cultural e intelectual por parte de la vieja 6lite, compuesta por el monarca, los sacerdotes y los nobles. Para que la sociedad pos revolucionaria recupere esta unidad, una nUeva lite cientfica, un consejo de Newton, debe reemplazar a la .autoridad espiritual de la Iglesia con una doctrina cientfica unificada y centrada en la ley de la gravitacin. De este modo, la. estructura de la nueva sociedad sigue siendo esencialmente la llllsma: la ciencia sustituye a la religin como principal fuerza eohesiva de la sociedad y cada lite del viejo sistema es suplantada J)or una nueva, los cientficos por los sacerdotes y los industriales J)or los seores feudales. El conflicto entre los que tienen y los desposedos continuar, pero los' primeros podrn ahora recuperar el control sobre los segundos. En efecto, Saint-Simon implora a las clases poseedoras que se unan a los grupos ms ilustrados de
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Si bien Saint-Simon admiraba la unidad social de la Edad Media tanto como Bonald, reconoca tambin que no haba manera de volver atrs, con lo cual se separaba de los tericos del resurgimiento catlico. La nueva unidad social deba basarse en una nueva unidad en el dominio del pensamiento, de los principios intelectuales. El conocimiento humano haba pasado por tres etapas de desarrollo: de la teologa a la metafsica y de esta a la cientfica. El estudio de la conducta humana, al que Saint-Simon llamaba fisiologa social, deba convertirse en una ciencia positiva, del mismo modo que el estudio de los fenmenos fsicos se haba hecho cientfico. As, el conocimiento cientfico ocupar el lugar del dogma religioso, y los hombres de ciencia e industriales sern la nueva lite natural que reemplazar a los lderes de la sociedad medieval, el clero y la nobleza. Nuevamente, como Bonald, Saint-Simon admiraba a la educada lite internacional del antiguo orden y crea que una lite semejante sera tambin necesaria en la nueva sociedad. Una nueva lite internaCional cientfico-industrial sustituira a la vieja lite cultivada y educada de la Edad Media. La ciencia deba cumplir en el nuevo orden la misma funcin que la religin en el viejo. Cmo? Por medio del positivismo, o sea la aplicacin de los principios cientficos a todos los fenmenos naturales y humanos. El positivismo, entendido en este sentido, ya se haba manifestado en espritu, si no con ese nombre, en los siglos XVII y xvIII. Saint-Simon se inspir en la obra cientfica de sus predecesores y model su posicin segn la de ellos. Tena la esperanza de que las ciencias humanas llegaran a alcanzar la unidad y la elegancia
4 lbid., pg. 92.

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la sociedad, los intelectuales. Tal unin engendrar un orden s cia1 estable en el cual podr recuperarse el control sobre los deo. posedos, impidindose as la revolucin. Al hablar a su imagin s, rio auditorio de propietarios, les pide que hagan de buen grada. <lo que tarde o temprano les obligarn a hacer los cientficos, 10 artistas y los hombres de ideas liberales, aliados a los que n s tienen>. e Vemos, pues, en qu medida la visin que tena Saint-Simon de la sociedad se inspir en su concepcin del orden social del Ine dievo. Esta, para l, no haba sido una poca totalmente oscura' con:o p~r~ los iluminista~. A fin d~ / cuent~s, 1~ era .moderna habla iniciado en ese perodo; tambin la CIenCIa, estimulada Por los rabes establecidos en Europa, haba surgido durante la Edad Media. Admiraba la presunta unin espiritual y social del me. dievo y la alianza entre las lites espirituales y temporales que haba mantenido esa unidad. Discrepaba con Bonald y Maistre sin embargo, en 10 concerniente a las posibilidades de restaura; esa unidad sobre la base de la teologa catlica. La ciencia haba hecho esto definitivamente imposible. El dualismo de mente y materia que surgi como intento de un compromiso entre los poderes espirituales y temporales deba ser eliminado. Es necesario considerar nuevamente la mente y la materia como aspectos de una sola unidad, pero ello no es factible mediante una teologa anticuada, hay que recurrir a leyes cientficas. De esta manera los cambios en la historia se relacionan con los cambios en las ideas religiosas, y estos a su vez representan el estado de las creencias y del conocimiento en -un perodo dado. La historia ha pasado por el politesmo y el tesmo, y ahora, con el fisicismo, ha abandonado las etapas conjeturales para llegar a un estadio positivo en el cual todo conocimiento ser unificado sobre una base cientfica positiva. Por consiguiente, llegamos a una conclusin ineludible: que Saint-Simon cre tanto el nombre como los principios fundamentales de la filosofa positiva. Emile Durk heim fue uno de los primeros en comprenderlo, y trat incansablemente de demostrar ese hecho: - ... la idea, la palabra y hasta el esbozo de la filosofa positivista se encuentran todos en SaintSimon. Fue el primero en imaginar que entre las generalidades formales de la filosofa metafsica y la estrecha especializacin de las ciencias particulares haba lugar para una nueva empresa, cuyas pautas l mismo plane y trat de realizar. Por lo tanto, es a l a quien se debe rendir, con toda justicia, los honores que habitualmente se otorgan a Comte>." A continuacin Durkheim demuestra que el mrito de la fundacin de la sociologa positiva tambin corresponde a Saint-Simon y no a Comte. Los estudiosos contemporneos del problema coinciden con Durkheim; al respecto, es tpico el juicio de F. M. H. Markham: <La "ley de las tres etapas", pomposamente anunciada por Cornte como un descubrimiento original, no es ms Que una formulacin precisa de .5 Durkheim, op.dt.,
pg. 104.

s;

idea de Saint-Simon, que se remonta a las Cartas de un haante de GinebrarF manera como enfoca la Reorganizacin de la sociedad europea bin confirma que el orden medieval es siempre el modelo de , t-Simon para la concepcin de la sociedad. En esa obra se ifiesta nuevamente la influencia de los tericos del resurgi'ento catlico, pues Saint-Simon contempla la civilizacin meval como un orden internacional basado en una organizacin ternacional: la Iglesia. Puesto que no se puede volver atrs, es ester avanzar y establecer una nueva organizacin internaciosobre la base de nuevos principios internacionales. Y hay so principios ms internacionales que los cientficos? La ciencia la filosofa positiva deben unir a las naciones de Europa en una rnunidad internacional, pues sin un orden internacional no puehaber orden o estabilidad en las sociedades particulares de ropa. anto en sus primeras obras como en las posteriores, la estruc~ra cada sociedad nacional es la misma: hay -prbductores~ y -OCIOS~. En la clase sproductiva>, Saint-Simon agrupaba a los baneras los industriales los cientficos, los administradores y los rero~ manuales, en suposicin de que tod~s, ellos tienen ir:teses comunes. Ms tarde, esto llamara la atencin de Marx, quien consider como una idea muy ingenua de la estructura de clas de la sociedad industrial y quiz como la parte ms dbil del isterna de Saint-Simon. Adems, en su esquema de la <nueva> iedad Saint-Simon deja intacta la estructura de clase y, por de, la 'institucin de la propiedad privada; el nico cambio que repugna es la compensacin a los aparceros por el m~OramI~nto las tierras que trabajen. La igualdad, segn crea, es una Idea traa que no tiene cabida en la, civilizacin europea. , n los primeros aos de su labor intelectual (1815-21), las Ideas Saint-Simon en materia econmica se alinean claramente en la ncepcin del laissez-iaire. Pero difiere de los economistas clsis en varios aspectos importantes, No ve la produccin como n fin en s mismo, sino como un medio para mejorar las condiiones de vida' y en la sociedad jerrquica y orgnica que propone to es posible solo mediante la planificacin racional de la prouccin. En su obra Organisateur, esboza un plan de parlamento dustria1, u organismo planificador, compue~to d~, tres c~:iras: na de invencin, otra de examen y otra de ejecucion. La primera st formada por cientficos, artistas e ingenieros, quienes de~en lanear los diversos proyectos pblicos; la segunda, por los cienficos encargados de supervisar los proyectos y controlar la eduacin; y la tercera, por industriales que deben llevar a cabo 10,s lanes y controlar el presupuesto, Tambin discrepa de la supo SIin de los economistas clsicos en el sentido de que la busca del ienestar individual conducir automticamente al bien general. 1 egosmo sin medida de los ricos y la rebelda irrefrenable de

1;

F. M. H. Markham, op. cit., pg. xxv n.

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tendrn efe~tos desorganizadores en ~usencia de Ul\ etica mundana de algn genero; la nueva sociedad necesitat~ pues, un equivalente secular de la religin. Sobre Saint-Simon ha, ban influido los Nouveaux Principes d'Economie Politique Sismondi (1819), obra en la que este demostr que los pobree S sufren en grado sumo las crisis y la depresin econmicas y que por consiguiente, los utilitaristas y los economistas clsicos esta~ ban equivocados. Saint-Simon comienza a sealar en su SistenzQ industrial * la necesidad de mejorar la condicin de las clases tns pobres y de basar el sistema industrial en el principio del arnOr fraternal. Los artistas deben contribuir a la unidad moral de la sociedad moldeando creencias, opiniones y sentimientos. Tal como Saint-Simon contemplaba la transformacin histrica de la sociedad europea, el reemplazo de la nobleza feudal por la burguesa industrial era inevitable; pero, como ha observado F. M. H. Markham, era inconcebible que pasara a predecir, corno hizo Marx luego, que la burguesa, a su vez, sera sustituida Por el proletariado. Al tener siempre en su mente, como modelo, la lite espiritual de la Edad Media, no poda concebir que U'1a sociedad no estuviera gobernada por una lite culta. Los cienti. cos y los industriales eran, pues, para l, los lderes naturales' de la clase obrera. Previ que surgiran conflictos entre los propietarios y los no propietarios, entre capitalistas y obreros y entre ricos y pobres en general, pero crea que en una sociedad verdaderamente orgnica se poda y se deba aplacar ese conflicto. Adems, sostena que el propsito principal de la poltica era preservar la propiedad y que la nica barrera que los propietarios pueden oponer contra el oroletariado es un sistema tico>.' Comte, como veremos, se sinti deslumbrado por esta idea y su defensa ideolgica de la burguesa fue mucho ms vehemente. Ms tarde, los problemas que Saint-Simon y Comte plantearon, pero dejaron sin resolver, iban a intrigar a Durkheim, cuya obra puede interpretarse en gran medida como un intento por reconciliar la desigualdad estructural de la sociedad moderna con los requisitos de la 'solidaridad social. Partiendo de las consideraciones anteriores, cabe extraarse realmente de que se aplicara alguna vez el calificativo de socialista' a la doctrina de Saint-Simon, en particular si se entiende dicho trmino en el sentido de abolicin de la propiedad privada e igualacin mxima de las posibilidades vitales. La doctrina de Saint Simon est muy lejos de la concepcin marxiana de la socieda d futura, en la cual sern abolidos el conflicto de clases y las clases mismas. El nico elemento socialista en la concepcin saintsimoniana de la nueva sociedad es la planificacin centralizada del sistema econmico. Ms que el mismo Saint-Simon, fueron su5 seguidores -Bazard, Enfantin y otrosquienes hicieron una crtica ms radical, de los ociosos de la sociedad y atacaron la

1?~pobres

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* Madrid: Aguilar, 1966.

7 Saint-Sirnon, Oeuures Completes, XVIII, pg 221.

_ cin de la herencia, a la par que. d~fendieron la 'pl~nificacin Pero taI?b.in su soclal!smo. tuvc;>vida corta. de 1. sumir el conocirmento es, segun Saint-Simon, el factor ~ ~:nte y 'sustentador de una sociedad; un siste.m~ social es la f1J~Y cin de un sistema de ideas. El desarrollo histrico del coiento, o la ciencia, fue una causa fundamental de la ~rans~cin de la sociedad europea. El conocirmento cons~1tuve, fortJl tanto la potencia del progreso como la fuerza cohesiva dt: ples, . dad la cual es en efecto una comunidad de ideas. Dada l. sacIe, , . !. id ' JII. ortancia de las Ideas Saint-Sirnon consi era que era su l. UllP '. la . , de 1 JII determinar cules se adaptaban mejor a a si snuacion a ~a dad europea a comienzos del siglo XIX. Lo que une a los l s es la manera comn de pensar y de representarse SOC el pUe do: pero esta manera de pensar del pueblo como totalidad :'ha1l~ rezagada con respect.o. al progreso del co~ocimie.nto cientfica, es decir, al ?~cho pOSI~IVO. PO! ~o ta?to, sisternatizando el ocimiento cientfico es posible definir cual debe ser la concien~n de un pueblo en un momento determinado. ~n la ~edida en q~e : sistema social es la aplicacin de ideas, ser ImposIb~e COn~tl:UIr t. nueva sociedad mientras no se desarrolle la filosofa posmva, que debe ser su base. Si bien existen ya muchas clen~I~s, fa.lta ~a ms importante: la ciencia del hombre. Esta es la umca CIenCIa que puede reconciliar los interes;s. de ~l~ses y, P?r ~nde, ser el fundamento de una sociedad orgamca unida. La CIenCIa del hombre debe tomar como modelo a las otras ciencias de la naturaleza, pues el hombre es, a f~n ~e cuentas . parte de la naturaleza. Saint-Simon por consiguiente, abrigaba la esperanza de que llegara un tiempo en que la poltica sera una ciencia ~ sus temas se trataran de manera muy similar a como l~ ~ie?Cla trata otr~s fenmenos. La principal tarea de la nueva disciplina es descubrir las leyes del desarrollo social, de la evolucin y el progreso, que son inevitables y absolutos. Todo lo que el hombre puede hacer es someterse. El progreso se realiza por etapas, y cada etapa es necesaria y contribuye en algo al progreso de la humamdad .. < Como hemos visto la civilizacin medieval no fue todo oscuridad, Pues en ella se originaron los elementos de la civilizacin moderna.) Una vez que el hombre haya descubierto las leyes .del desarrollo social ellas indicarn la direccin que debe seguir el proRteso. As, ~uede deducirse el futu:o, a parti~ ~e~ pasado y del presente. La lite cientfica descubrir los prmcipios y las leyes Ills apropiados para la nueva sociedad, y apelar a los 9u.e tienen para que cooperen en la realizaci~n de esta. De no ex~sttr tal cooperacin -advierte a los que tlenen-, los desposeI??s Podran conquistar nuevamente, como en el c~so de la Revolucin Francesa a los desamorados intelectuales, quienes se convertman en los lderes de una nueva insurreccin. La libertad individual no tiene cabida en este esquema y no parece- haber preocupado a Saint-Simon. Todas las consideraciones se subordinan al establecimiento y el mantenimiento de una sociedad jerrquica, pero <orgnicamente unida>. .
jllSutu economa.

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Saint-Simon y su concepcin evolucionista de la historia

Al mismo tiempo que Hegel, pero independientemente de l Saint-Simon expuso una concepcin del desarrollo histrico nota' blemente similar a la de aquel. Hegel contemplaba el desarroU~ histrico de la sociedad como la creciente realizacin de la razn. Saint-Simon colocaba en este papel al conocimiento cientfico' Para ambos pensadores, el desarrollo histrico avanzaba por eta: pas; y para Saint-Simon como para Hegel, cada etapa encarnaba cierto grado de racionalidad y, por ende, de necesidad. Los dos conceban el desarrollo y el progreso como la lucha de fuerzas opuestas. Con la concepcin de Hegel en la mente, podemos esbozar las ideas de Saint-Simon referentes a la historia europea tal como se las encuentra en su Organisateur, y destacar las se: mejanzas subyacentes que hallamos en la visin general de los dos pensadores. ' En el momento en que se inicia un sistema social, entra en su fase ascendente, que contina hasta llegar a la. madurez; con la madurez, el sistema comienza a declinar. El sistema feudal, por ejemplo, lleg a .la madurez, segn Saint-Simon, en el siglo x o poco ms o menos, y desde esa poca hasta las vsperas de la Revolucin mostr una ininterrumpida decadencia. Durante el perodo de decadencia, las fuerzas industriales y cientficas, que se haban formado en el antiguo sistema, se manifestaron no solo por su tendencia a socavar y finalmente destruir ese orden, sino tambin al dar origen a uno nuevo. Las fuerzas recientemente aparecidas, aunque apartaron las conciencias y las voluntades de los centros anteriores, que hasta entonces haban brindado direccin y unidad al sistema, cobraron impulso y se convirtieron cada vez , ms en los nuevos focos de la accin comn y en centros de oro ganizacin. Un nuevo sistema social estaba surgiendo de las entraas del viejo, que ya no poda detener el proceso y, por tanto, se acercaba inevitablemente a su ruina. Emile Durkheim describi la concepcin general que Saint-Simon tena de estos procesos en los siguientes trminos: <En la medida en que iba desapareciendo el sistema social anterior, se iba formando otro en el seno mismo del primero. La antigua sociedad contena en s misma a una nueva en proceso de formacin y esta adquira cada da ms fuerza y solidez. Pero las dos organizaciones eran necesariamente antagnicas, pues resultaban de fuerzas opuestas y tendan a fines contradictorios. Una era en esencia agresiva, guerrera, y la otra puramente pacifista. Una vea en otros pueblos a enemigos que era menester destruir; la otra tenda a considerados como colaboradores en una empresa comn. Una tena como objetivo la conquista; la otra, la produccin. Anlogamente, en las cuestiones espirituales, la primera apelaba a la fe e impona creencias que colocaba fuera de toda discusin. La segunda recurra a la razn y hasta a la confianza: exiga un tipo de subordinacin intelectual que es

'al a la racionalidad, una promesa de .continuar explorando ~~izando ensayos. As, estas do~ sociedades no podan coexis1. ~contradecirse una a la otra". ,E? esta form~l~C1on, se pone dt sJl1 manifiesto el enfoque organice y agomsnco que tiene d bi~ .sfmon del d~sa~r?llo his~rico; como yeremos, esta ~oncep; ~nt d 1 cambio histrico sufndo por la sociedad .europ~a influy 6n damente sobre la teora marxista del cambio soc~al. prof~: Sistema industrial, Saint-Simon muestra que elcitado proEn deba conducir a la Revolucin Francesa. cEs~a cnsis trernenceso e origin en absoluto en talo cual hecho aislado ( . : .) Se da no s, como un vuelco del sistema poltico por la sencilla raPresento de que la situacin socia 1 correspon dilente a Lanti antJ~~o ?r.d en Z6nb, ambl'ado totalmente de naturaleza. Una revolucin civil y La la cid ' d . ''''oral que se haba I?~oducido gra~~a me~t~ urante ~as ~els ~ los provoc y exigi una revolucin pol~tl~a ( . '.: ) SI se insiste sR tribu ir a la Revolucin Francesa un uruco ongen, se la debe el da en que comenz la liberacin de las comunas y el eC .aro de las ciencias exactas en Europa occidental." 9 As, Saint1 cu nv anticipIa teora marxista . de 1a revo luci , Simo ucion, a 1 menos en n sus aspectos mas generales. . ., S' Para Saint-Simon, la Revolucin ~ra necesaria e ~nevltable. 10 bargo critica a los revoluclonanos: era temerario demoler las ~iejas instituciones sin haber establecido co~ ,ant:rioridad la manera de reemplazadas. No objeta la RevoluclOn S100 e~ hecho de que no llegara a convertirse en lo que podra ~a~er s~d.o; la Revolucin se detuvo a mitad de camino y no culmin PO~I~lvamente. La labor crtica, destructiva y negativa de los metafsicos y los revolucionarios fue, necesaria para, desb,rozar el ca!D~o. al nuev? orden; pero ellos nunca fueron mas alla de s~s P~l1:ClpIOS .n.egatl vos, rgidos y abtractos para dar una base ~ilosofica F.SltlVa a sistema que estaba surgiendo. La ~ueya. sociedad orgnica debe construirse exclusivamente sobre prmcipios posltl\:OS. A~as? ;10 era evidente que las sociedades basadas e~. tendencias '! pnncipios antagnicos estn condenadas a la inestabilidad, la cnsis y la revo- , lucin? Como Hegel, pues, que haba detenid~ bruscamente su proceso dialctico en el Est~~o pr~SJ.a~o, para el, su~re!Da expresin de la razn, ahora tambin Saint-Simon que~la. eliminar todos los elementos conflictivos del nuevo SIstema orgamco. Este ltimo tena sin duda muy buenas intencione.s cuando propugnaba la dominacin de los cientficos e ind?stnales. No quera que' gobernaran los ms fuertes, S100 ~o.s m~s c~~ace~ y co~ocedores de la ciencia y la industria. La elite cientfico-industrial no iba a dictar rdenes, sino solamente a establecer lo que se ajustaba a la naturaleza de las cosas. <En el antiguo SIstema -escribala sociedad est gobernada esencialmente por hom?res ; en el nuevo, est gobernada solo por principios." 10 En la sociedad

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8 Durkheim, op. cit., pgs. 118-19. 9 Citado en Durkheim, ibd., pg. 120. 10 Saint-Simon, op. cit., IV, pg. 197.

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que l, propona iba a ha~er una adn:i!li~tiacin cientfica, Pe no polIt~ca prop~ament~ dicha. Los dmgentes y administrad% no estaran <arriba, SInO que sImplemente desempearan es uncin diferente. ~Cmo se iba a reconciliar esto con el mantUI).a nuentr, de la propiedad privada? La apropiacin de las flle~lll. productivas por los industriales no conducira a la concentl"a/~s del poder en sus ma~os? Quiz, pero lo ms importante es qU~lll propiedad no debe Ir contra la necesidad general; no debe esr a separada de la inteligencia y la capacidad. ar El freno del egosmo, en la nueva sociedad iba a ser el arn f raterna I cnsnano. cri Al' maos os unos a los otros es el lema q or Saint-Simon puso en .1a primera pgina de su Sistema industri~e La suert~ del proletanado debe mejorarse todo 10 posible, no tant~ por su bien como por el de la lite. Hay dos maneras de refrenar a esa clase: usar la fuerza para Imponer el orden social o logra que ~me~ ese .ordt;~. Esta ltima es la ms racional para la lit~ propretana y cientffca, y asegurar la paz social ms eficazment' que las medidas represivas. e Sin duda, la nueva sociedad de Saint-Simon parecer a muchos una tra,nsparente justificacin i~eolgica' de las lites emergentes en su: epo~a. y cuando en el siglo xx consideramos las diversas aprOXImaCIOnes ~ su nueva ~o.c}edad, su ..carcter grotesco, que aparentemente el nunca percibi, se hace muy obvio en verdad. La libertad individual no contaba para nada en ese nuevo orden he~ho que llev a Albert Salomon, entre otros, a considerar ~ ~aInt-Slm?n como uno de los fundadores de la ideologa totalitarra. AnalIzaremos esto con ms detalle en nuestro examen de Comte, en quien esta tendencia es an ms pronunciada. Pero ante~ debemos indagar un ltimo aspecto de la doctrina saint-smoruana: el papel del internacionalismo y de la religin en la nueva sociedad.

Internacionalismo

y religin

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La transicin a la nueva sociedad no puede producirse en un solo pas, ind;pendientem~nte de los desarrollos que se produzcan en otros paises. Las SOCIedades europeas no estn aisladas unas de otras; por el cor.rrario, hay vnculos definidos que las unen. Por 10 tanto, deben convertirse en una comunidad de naciones en las qu.e el ?espotism? .haya desaparecid~ d.e todas y cada una de ellas. SaInt-Slmon escriba: El gran movrmienm moral que debe hacer pasar .a la SOCiedad del rgimen desptico modificado a otro ms ventajoso para la mayora no puede triunfar sino como rnovmien~o comn a -Ios pueblos ms ilustrados.u t Por qu existe esta mterdep.endehcia ent.re l~s sociedades europeas> A causa de que son y tienen una hIstona social, econmica y religiosa similar.
11 Citado en Durkheim, op. cit., pg. 170.

t vieron en una poca sometidas a regmenes feudales ~~tYeron una religin y un clero comunes, cuya cabeza, el ~p era ID . dependiente de todos los .,'. gobiernos particulares. Cual~' aJllbio importante en una nacin europ,ea tiene repercusio. .....id e como' lo demostraron la revolucin y, la contrarrevo~ .n otra, P d ~ ~ Europa debe unirse en !a. paz.. era, como. pue ~ una lUC1~,n' desarmarse y volverse pacfica mientras las rest~n~es siguen 1JICl03a mantienen su carcter guerrero? La paz sena imposible ,rrtJ.' arguye Saint-Sirnon, si no f~era por las fuerzas indus~ h el espritu recientemente surgidos y que han transformay ntalidad militar en algo totalmente anticuado. Las nva}~ do l. melos odios nacionales, tales como se expresan en los conYmilitares internacionales, solo pueden trabar e~ desarrollo f1ic. civilizacin industrial, s?~re !a cual. rep~sa el ~Ienestar fueJe de toda Europa. El espintu industrial v,lOculara a los pue~ en lugar de dividirlos, pues todos los p~~ses de Europa ten: ~ el mismo inters en fomentar .la produccin, 10 cual s~ceder.a de manera creciente. Toda: las sOCled~des de Europa est~~an UDl_ por la necesidad comun de seguridad en la. produccin .y de libertad en el intercambio. ~Los pro~uctores de todas las tler~a~ n pues esencialmente amrgos.> ASI, no solo en el plano nac~o~: sino ~ambin' en el internacional, tod~s l~s prod~ctores tienen intereses comunes que llevan a la solidaridad social. Al considerar la posibilidad de crear una comunidad europea pacfica y unida, Saint-Simon no tuvo en cuenta de una ~anera adecuada la supervivencia de elementos feudales en cada SOCiedad. Tampoco previ el nuevo nacionalismo europeo, que se J?us~ de manifiesto despus, en el transcu!so del Siglo, como ~lvalIdad de carcter econmico entre las naciones, y que desemboco en conflictos militares cada vez ms encor.ados y extensos. llama?o espritu industrial comn no result ser el factor unificador Internacional que supona. . . , Saint-Simon tambin consideraba la ciencia como un antdoto co~tra el nacionalismo. Surgira como fuerza unificadora ~~ comu.n~' dad internacional de doctos y cientficos, una nueva elite e~plt~tual internacional que reemplazara a la vi~ja. Aunque la,s nval,ldades nacionales subsistiran durante un tiempo, no senarr mas que los vestigios de una fase d~ transici~. Saint-Simon pens que surgira algn tipo de. s<?lidandad profe.slOnal. y l~boral capaz, quiz, de diluir los sentimientos nacionalistas .1rracI<?nales.. Los intereses universales de las profesione~ y o~upaclOnes 1!I?ustnales SOcavaran y superaran todos los I?art1culans~os del VleJO orden. Con el tiempo, el sistema industrial abarcara a toda Europa, y, quizs, aun a toda la humanidad. La nacl0!I~s. no desapareceran totalmente' conservaran cierto grado de tipicidad cultural y de autonoma' poltica, pero perderan la importancia moral que haban tenido histricamente. , . El nacionalismo es una forma de egosmo que debe ser drsticamente reducido, si no eliminado, de la .nueva sociedad. El patriotismo, escribe, ... no es ms que el egosmo nacional; y este

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egosmo provoca las mismas injusticias entre naciones que el ego' mo personal entre individuos" .12 Saint-Sii:non no esperaba la. esta cOfllunidad internacio.nal.sur~ier~ de una manera ~otalrne~\~ espontanea. Sern necesarIas InstltUclOnes y una orgamzacin e~ munes; de lo contrario, cada nacin continuara apelando a o-

fuerza. Las form"

'UPtan,cionales de organizaci6n basad" en I

espritu industrial comn provocarn una revolucin en las re] e ciones internacionales .. Sin e1l?-bargo, estas c~>ndicion~s, qt,Ie co~: ducen a un VInculo lnternaclOnal temporano, son InsufIciente para crear una paz y una unidad internacional reales. Es necesarioS adems, un vnculo espiritual, un cuerpo comn de doctrinas .; creencias que den unidad moral a todas las sociedades euroPeas y como en la Edad Media, ellas deben adoptar la forma de una' religin comn, pues son las creencias antagnicas las que condu. cen inevitablemente a la guerra. La unidad espiritual y moral de los hombres y de las naciones estara basada en el Nuevo Cristianismo. Aunque Le Nouveau Christianisme no constituye un vuelco total presenta un cambio discernible en la visin de Saint-Simon. E~ sus primeros escritos, pone el nfasis en 10 puramente cientfico. Pero en su Sistema industrial, y sobre todo en su obra final, pasa a primer plano la idea de Dios. Saint-Simon lleg progresivamente a la conclusin de que los intereses y las organizaciones no baso taban para garantir la paz y la unidad, tanto dentro de las sociedades como entre ellas. Asign entonces un papel importante a los sentimientos morales. Difiere, pues, de los utilitaristas, quienes confiaba n en el autointers para asegurar el bienestar ge la sociedad. En sus ltimas obras, Saint-Simon comienza a insistir ms enftica y sistemticamente que aquellos, en la necesidad de una unin moral como un aadido bsico e igualmente importante del orden y la unidad sociales. La caridad, las obligaciones, mutuas y la filantropa son esenciales; y si bien la nueva religin tendr su credo y su dogma, la moralidad ser su ncleo fundamental. (Ms adelante veremos cmo emplea Durkheim las ideas de Saint-Simon en su intento por reconciliar los efectos desorganizadores del desarrollo industrial con las exigencias de orden y unidad sociales.) El Dios de Saint-Simon es impersonal e inmanente a toda la naturaleza. Su ltima doctrina es una forma de pantefsmo en donde el espritu y la materia se unen nuevamente. Para Saint-Simon, la moral es bsicamente secular y no tiene ningn fin ms all de 10 temporal. Solo procurando a los seres humanos el mayor grado de felicidad que puedan alcanzar durante su vida terrena, lograris establecer el cristianismo" .18 Su ltima palabra sobre el tema es, pues, que el nuevo mundo necesitar de la religin tanto como de la ciencia. La filosofa y la ciencia positivas, que iban a superar para siempre todas las etapas teo16gicas y metafsicas, se convierten en una religin un tan,to secularizada. Con el tiempo, como
12 Ibd., pg. 175. 13 Saint-Snon, op. cit., VII, pg. 1.'54.

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s las cosas fueron tan lejos en esta direccin que Comte dtima obra, Politique Positiue, llega a problamarse el pap~ III nueva religion positiva. _ ~derando en conjunto y retrospectivamente la doctrina de ~.sJDon se distinguen con claridad las dos principales co~ res int;lectuales que .la moldearon. Vivi escribi sus. obras ,rieOJIenzos del nuevo SIglo, cuando los movirmentos romantico, ~rvador y catlico ponan en tela de juicio toda premisa le:....1 por el Iluminismo. Al igual que los pbilosopbes, Saint-Siconfiaba en el poder de la razn para transformar el mundo; JIlO enfoque era optimista y cosmopolita. En cuanto a la Revolu~6n l no la condenaba. Pensaba simplemente que esta no haba ido bastante lejos, y ello se deba sobre todo a los principios' n~avo-crticos de los pbilosopbes. Pero Saint-Simon se aparta del pensamiento iluminista en su evaluacin de la Edad Media. Rechaza el repudio total de ese perodo al que el Iluminismo consideraba una poca de supersticin e ignorancia. En este punto se manifiesta la influencia de la reaccin, ya que, como los conservadores y 105 tericos del resurgimiento catlico, Saint-Simon admiraba hasta tal punto la unidad medieval", que la adopt como modelo para su nuevo mundo. Crea que el mundo medieval haba sido durante un tiempo una unidad intelectual y social, al mismo tiempo que internacional, orgnico, jerrquico y estable, siendo gobernado por una lite tanto espiritual como temporal. Pero tales rdenes sociales no florecen dos veces en la historia. La ciencia y la industria, desde el momento en que aparecieron en el seno del antiguo orden, hicieron sonar su toque de difuntos. Es aqu donde se aleja de Bonald y Maistre. La ciencia y la industria no solo haban provocado la muerte del orden anterior, sino que adems se haban convertido en los principios positivos esenciales del nuevo. La aparicin de principios y fuerzas antagnicos dentro del viejo sistema condujo de manera inevitable a la Revolucin y a la destruccin del orden medieval. La nueva sociedad, pues, no debe basarse en principios antagnicos, si desea escapar al destino de su predecesora. Tambin ella debe ser internacional, orgnica, jerrquica y estable, estar gobernada por una lite espiritual y una lite temporal, y finalmente unirse POr intermedio de una religin internacional. Es as como SaintSimon absorbe y refleja tanto la influencia del Iluminismo como de la contrarrevoluci6n. Pero en definitiva, su sntesis representa ideolgicamente a la burguesa y a las lites profesionales y cientficas que pugnaban por consolidar y promover la posicin de poder que haban conquistado durante la Revolucin y el Imperio. Cuando la burguesa finalmente lo repudi6 no fue por su socialismo, sino por sus tendencias teo16gicas. Saint-Simon no contemplaba a los nuevos elementos de su poca como fuerzas en conflicto, sino como partes potenciales de una totalidad orgnica. En un contexto ms amplio, sus patrones de pensamiento reflejan simplemente las condiciones de la Europa de comienzos del siglo XIX, en la que el. nacionalismo haha sido
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d,esplazado por una aparente unidad europea, el catolicismo par ~a hacer las paces con la democracia liberal y an no haba apar ecido, en los pueblos europeos continentales, la industria en graeescala, con su proletaria~o .concom~tante. Por todo ello, J:,~ inten~ sa,s luchas de clas~ del ltimo perodo del siglo eran todava fenome.nos desconocidos en tiempos de Saint-Simon. Los pueblo del SIglo. XIX no crearon una civilizacin industrial integrada ; los del ,sl.glo ~ experimentaron dire~tamente un tipo de utopa tecnocrat3ca similar a la que habla. propugnado Saint-Simon. Este paso por alto el problema de la libertad y concibi una sociedad de castas esencialmente rgida. . Auguste Comte, como veremos a continuacin, se apropi prcticamente de todas las ideas de Saint-Simon, aunque negara haberlo hecho.

1. Auguste Comte (1798-1857)

El trmino positivo, tal como Comte lo emple en su filosofa sitiva, era explcitamente polmico y. pr~t~ndfa ser un. ~rma Ideolgica capaz de combatir el legado filosfico del Iluminismo y la Revolucin. Deban desacreditarse y repudiarse los principios crticos y destructivos de la filosofa negativa, para poder reemlazadas por los principios afirmativos y constructivos de la fFosofa positiva. En realidad, este contraataque tambin se produjo en Alemania, donde los ~ositivistas trataron de. 0I;l?ners~ ~ la tendencia radical del pensamiento de Hegel. Su objecin mas Importante a la filosofa negativa de Hegel era que ella ... "niega" las cosas tales como son. Las cuestiones de hecho que constituyen el estado de cosas dado, contempladas a la luz de la razn, se tornan negativas, limitadas, transitorias, convirtindose en formas perecederas dentro de un proceso ms amplio que va ms all de ellas mismas. La dialctica hegeliana era considerada como el prototipo de todas las negaciones destructivas de lo dado, pues en ella toda forma dada de manera inmediata pasa a su opuesta y solo al hacerla realiza su verdadero contenido. Este tipo de filosofa, decan los crticos, niega a lo dado la dignidad de lo real; contiene el principio de la revolucin.' En este captulo, limitaremos nuestra atencin a Francia, donde' Comte combati la herencia de los pbilosopbes y, en el proceso, elabor su propia filosofa. Cornte vea un deplorable estado de anarqua en su tiempo, y juzgaba que su fsica social, al abordar directamente las necesidades y dolencias principales de la sociedad, contribuira a poner orden en el caos.f Esperaba que esta ciencia atrajera la atencin de los estadistas, quienes dicen dedicarse a la tarea de resolver
1 Berbert Marcuse, Reason and Revolution, Boston: Beacon Press, 1960, pg. 325. Para un examen completo de la reaccin positivista, vase pgs. 323-74. (Razn y revolucin, Caracas: Universidad Central de Caracas, 1964.) 2 El examen de Comte que realizamos aqu se basa en el segundo volumen de la traduccin y 'el resumen realizados por Harriet Martineau de su Cours de Philoso.phie Positive. [Esta obra, que apareci 'en 1864 en 6 vos., no ha sido traducida an a otros idiomas. (N. del E.)] Apareci en ingls con el ttulo The Positive Philosophy (Londres: Kegan Paul, 2 vols., 1893). (Sistema de poltica positiva, Madrid: 1912.) Esta versin gust tanto a Comte que la recomend con preferencia al original; como resultado de esto, dicha versin fue retraducida al francs. (En las referencihas siguientes a esta obra solo citaremos los. nmeros de pginas entre par tesis, despus del pasaje citado.)

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la alarmante constitucin revolucionaria de las sociedades moder nas>. La anarqua social y moral es el resultado de la anarqUf' intelectual, la cual es a su vez una consecuencia del hecho, de quea por una parte, la filosofa teolgica metafsica ha decado y, Po; la otra, la filosofa positiva no ha alcanzado el punto en que PUe. da brindar una base intelectual para una nueva organizacin y, de este modo, librar a la sociedad del peligro de aniquilamiento. El orden y el progreso, que los antiguos consideraban irreconcilia. bles, deben unirse de una vez por todas. Para Comte, la gran desgracia de su poca era que se consideraban contradictorios los dos principios y que estuvieran representados por partidos pol. ticos opuestos. El partido que l llamaba retrgrado estaba por el orden, mientras que el partido anrquico estaba por el progreso. El principio del orden derivaba del estado catlico- feudal oteo. lgico de la filosofa social, cuyos exponentes eran Bonald, Mais. tre y otros. Por otra parte, el principio del progreso se haba ori. ginado en las tendencias crticas de la Reforma y el Iluminismo. Las clases sociales existentes; para gran pesar de Comte, tendan a polarizarse y a apoyar a uno u otro. El resultado era el conflicto de clases, el desorden y la anarqua. En cada crisis, el partido retrgrado arga que el problema emanaba de la destruccin del oro den anterior y, por tanto, exiga su completa restauracin; en contraste con esto, el partido anrquico consideraba que los inconvenientes obedecan al hecho de que la destruccin de ese oro den era incompleta y, por ende, que la revolucin deba continuar. Comte, como Saint-Simon, apreciaba ciertos aspectos del orden teolgico-feudal y no lo rechazaba totalmente. Sin duda, se haba vuelto pernicioso al sobrevivir a su utilidad, pero haba facilitado el desarrollo de la sociedad moderna. Pero, puesto que ya no poda mantenerse frente al progreso natural de la inteligencia cientfica y otros cambios sociales, la constitucin poltica teolgica nunca podra ser nuevamente la base del orden social. As, Comte, a diferencia de Bonald, crea que era imposible restaurar el viejo orden. La decadencia de 10 viejo no es temporada ni es la obra de la Providencia. Debe lograrse de alguna manera, arguye Comte, una sntesis de las ideas opuestas de orden y progreso, porque solo mediante la unin y armona intelectuales puede restaurarse la unidad social. La ciencia y la industria fueron las causas principales de la declinacin del orden teolgico-feudal, y el surgimiento del espritu 'cientfico impide ahora la restauracin de este orden; lo mismo sucede con el espritu industrial, que ahora evita el resurgimiento de la mentalidad feudal-militar. Adems, el espritu nuevo es tan fuerte que ha contaminado hasta a los voceros mismos de la escuela teolgica. Maistre, por ejemplo, trat de justificar la restauracin sobre una base racional ms que apoyndose en el derecho divino, con lo cual demostr que era hijo de su poca. Los voceros de esta escuela tampoco estn de acuerdo entre s; fragmentados como se hallan en sectas, hasta han aceptado muchos principios bsicos que contradicen su espritu teolgico, por ejemplo, al su-

. _...Ainal' la autoridad espiritual a la temporal. Finalmente, aunque ~"':;ran restaurar de manera t~mporana el VI~JOorden, la cnsis lOIi"taiAra una vez ms, p~rd aun con mayo~ violencia que a~tes, t,f ue en su seno seguinan actuando las l~llsmas fuerzas desintepO~oras. Esto en cuanto a la etapa teolgl~a. Y las esperanzas de j&f'taurarla. tQu sucede con l~ .etapa metafIs~ca? ,es principios de los metafIsICOS -t~r~mo que usa Comte LoS referirse a los pensadores del, IlumlOlsmp-- eran esencial~te crticos y revolucionarios. Contribuyeron al progreso, pero ~lo en un sentido neg~t.ivo .. La etapa' meta!sica fue necesaria rque resquebraj el VIeJO SIstema Y pr~paro el camino para .la :pa siguiente, la positiv.a} que pondra fin a.l perodo revolucionar mediante la formaClOn de un orden SOCIalcapaz de unificar io los principios de orden y progreso. La etapa metafsica, ~ecesaria pero provisional deber mantener;e peligrosamente activa hasta que la nueva or~anizacin poltica que ha de sucederla est preparada para. poner fin a su agitacin> (pg. 9). El e~pritu m~ taHsico era mdispensable para dirigir la lucha y organizar el maximo de energa con el propsito de demoler el gran sistema ano tiguo. Pero tambin l haba' sobrevivido a su utilidad convirtindose en un impedimento. Comte experimenta particular indignacin ante la opinin metafsica que presenta a todo gobierno como enemigo de la sociedad, y como deber de esta el mantener constantes sospechas y vigilancia, restringiendo cada vez ms la actividad del gobierno, para prevenir sus abusos ... (pg. 11). La libertad de conciencia es un dogma que tuvo valor como arma contra el dogmatismo teolgico, pero ya no es til, porque nunca puede ser un principio orgnico positivo, esto es, la base para la reorganizacin de la sociedad. Las diversas exigencias de libero tad son principios estrictamente negativos., As como los astrnomos, los fsicos y los qumicos no toleraran que los legos cuestionaran sus operaciones o interfirieran en ellas, del mismo modo, en la fsica social (el trmino sociologa todava no haba aparecido en esta etapa de su anlisis), los cientficos idneos no deben ceder ant.e los incompetentes. La reorganizacin social exige reorganizacin intelectual, y esto es imposible mientras los individuos tengan el derecho de indagar temas que estn por encima de sus facultades. Comte insiste en que la unidad y la unanimidad sern esenciales en la nueva sociedad orgnica. El orden social, escribe, ... debe ser siempre' incompatible con un examen permanente de los fundamentos de la sociedad (pg. 13). La igualdad es otro dogma: tuvo un limitado valor histrico como arma, pero po puede convertirse en algo absoluto. Es un principio anrquico y hostil al orden, como 10 es el dogma de la soberana del pueblo, que condena a los superiores a la dependencia con respecto a ljls asas y se opone a la reorganizacin sobre la base de principios 1 erentes. Comte tambirt halla particularmente objetable la nocin metafsica de un su)uesto estado .de naturaleza expresada por Rousseau, as cotJl0 a caracterizacin que hace este de la civilizacin

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como una creciente degeneracin del tipo ideal primitivo la presuposicin de Rousseau referente a que es posible preguntarse por la adecuacin de los sistemas sociales a la naturaleza de los individuos era, para Cornre, presumida y peligrosa. Por ello, re. chaza la concepcin de Rousseau por juzgada como nada ms qUe la forma metafsica del dogma teolgico de la degradacin de la raza humana por el pecado original (pg. 16). Los discpulos de la escuela metafsica son tambin incoherentes, si no hipcritas' pues una vez que estn en el poder, cambian de conducta y adoPtal; muchos principios retrgrados: la guerra, la centralizacin, la re. Iigin natural, etctera. La crisis social se mantendr mientras las dos doctrinas antagni. cas -la teolgica y la metafsicaprevalezcan. No es posible nin, gn orden hasta tanto ambas nos sean superadas por la etapa posij], va, que ser ms orgnica que la teolgica y ms progresista que la metafsica. Pero no hay que apresurarse a realizar el nuevo orden. Por el contrario, es menester esperar pacientemente a que emerja el nuevo sistema, y cuando aparezcan las condiciones adecuadas, la sociedad se someter a las reglas que asegurarn su conservacin. La nueva sociedad no surgir mientras predominen el espritu teolgico y el metafsico, pues estn en mutua contradiccin y ambos no pueden sobrevivir indefinidamente en un mismo sistema. Todas las contradicciones deben ser desterradas del nuevo orden. La monarqua constitucional inglesa se basa en principios contra. dictorios y por ello, predice Comte, no puede estar lejos su inevitable fin (pg. 22). Comte despreciaba la anarqua intelectual y la consideraba como la causa ms importante de la desunin moral. Senta desdn por aquellos legos que se expresaban acerca de complejos problemas polticos y sociales como si estos pudieran tratarse sin educacin y disciplina. El verdadero orden moral, crea' Comte, es incompatible con la errtica libertad existente de las mentes individuales, si esta licencia llega a durar; pues las grandes normas sociales que debern convertirse en hbitos no pueden quedar abandonadas a la decisin ciega y arbitraria de un pblico incompetente, sin perder toda su eficacia" (pg. 25). Comte senta temor y aversin por la crtica social y sus resultados desorganizadores. La crtica a la familia patriarcal tradicional, por ejemplo, haba conducido a la legalizacin del divorcio, y este al desorden personal y domstico. La discusin y la crtica de instituciones consagradas por el tiempo es destructiva y amenaza con socavar toda la vida social. No ha de cuestionarse o discutirse ninguna obligacin social importante hasta el momento en que el debate est dirigido por verdaderos principios positivos. Tales principios brindarn la base para la unidad intelectual; en ausencia de esta unidad, la sociedad tambin carece de autoridad moral y degenera en un estado de terror, anarqua y corrupcin. Ante la importancia que adquirieron en su poca las consideraciones materiales", Comte experimentaba verdadero recelo. pues las juzgaba fatales para el progreso. Tal hincapi tena implicaciones

...,olucionarias, al anular peligrosa mente la resignacin y la sun de las clases inferiores que. l tanto anhelaba, No debe l:!!csrs~ la fuente de los males sociales en las instituciones eco~cas Y polticas bsicas, sino en las ideas y las costumbres. ~sndo se atribuyen "':"'escribetodos los males polticos a t-s instituciones y no a las ideas y costumbres sociales, que son el ssiento verdadero ~el mal, se busca vaname,nte el rem~dio. en ctf11bios, cada uno mas profundo que el anterior, en las rnstitudones y en los poderes existentes> (pg. 31). La propiedad pri~,ds, sin duda, trae ap.arejados cier!os male~, yero .e~ igualmente ~idente ~ue el remedio debe surgir de opmiones, habitas y costuJXlbres, y que las regulaciones poltiqas no pueden tener una eficcia total> (pg. 32). El quid es, pues, no entremeterse en las instituciones existentes o cambiadas, sino realizar una reorganizacin. moral, eufemismo para indicar la aceptacin por parte de las clases inferiores de su condicin social. No habr orden ni pro~reso mientras los hombres no reconozcan que su sufrimiento es -de naturaleza moral>, no fsica.
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El advenimiento de la filosofa positiva

Comte tena gran confianza en el ascendiente de la doctrina positivista; 'ase~'adopor su <perfecta coherencia lgica" y su funci6n social.'Eri efecto, esta doctrina impartir un carcter homoRneo y racional a la caprichosa poltica de nuestros das, y ( ... ) establecer una armona general en todo el sistema de ideas sociales ... " (pg. 35). La filosofa positiva, crea, es indudablemente superior a sus predecesoras, pues mientras la escuela metafsica conden a todos los perodos anteriores a la Revolucin y la escuela retrgrada denigr a la totalidad de la poca moderna, solo el principio positivo puede reconocer la ley fundamental del continuo desarrollo humano, que presenta la evolucin existente como el resultado necesario de la serie gradual de transformaciones previas, extendiendo simplemente a los fenmenos sociales el espritu que rige el tratamiento de todos los otros fenmenos naturales" (pg. 36). Y con qu fin debe desarrollarse esta ciencia ~sitiva? Es obvio que la ciencia verdadera no tiene otro prop51to que el establecimiento del orden intelectual, que es la base de todo otro orden" (pg. 306). Debemos dejar a Comte que hable por s mismo para demostrar hasta qu punto elabor su doctrina positiva con un propsito en la mente: evitar la revolucin y lograr que la multitud se resiRnara a las condiciones del orden existente. Extrema explcitarente algunas de las conclusiones que estaban solo implcitas en a obra de Saint-Simon y expurga a la misma de todo elemento crtico remanente. Solo por medio de la poltica positiva puede refrenarse l espritu revolucionario, ya que nicamente a travs de ella es posible estimar con justeza Y circunscribir la influencia

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de !.a.doctrina cr~ica, ( . : . ) ~ambin, bajo el dominio del espri POSItiVOse apreciaran cientficamenre, para el gran florecimien tu de la .paz social, todas las ~e.stio.t;es difciles y delicadas que aho;O mantienen una perpetua irrrtacrn en el seno de la sociedad a que nunca p~~n resolverse mienrms propongan ~~lucion~s rn: rame...nte,poltIcas. ( ... ) Al mismo tiempo [la poltica posItiva] et;senara ~ la s~c!edad que, en ~l estado actual de sus ideas, nin. gun cambio poltico p.uede asumir una importancia suprema, mien. tras que la perturbacin que acompaa al cambio es en extrern daina, tanto como obstculo inmediato como por el hecho dO que aparta la at~nc.i6n de la necesidad y el procedimiento verd ~ deros ( ... ). Asimismo, el espritu positivo tiende a consolid~ el orden mediante elsboracin racional de una sabia resignacin a?,te los males polticos In~~~ables ( ... ) Una verdadera resigna_ cron ~sto es, una disposicin permanente a soportar con firmeza y sin esperanza de compensaci6n todos los males inevitables_ solo puede provenir de una profunda comprensin del vnculo ~Xlst~nte entre todos los tipos de fenmenos naturales y leyes invariables. Si hay males polticos (y no dudo de que los hay) que, como en. el caso de algunas dolencias personales, la ciencia no puede remediar, ella al menos nos demuestra que son incurables con 10 ~ua!, calma nuestro .desasosiego bajo el dolor, inculcndono~ la convrccion de que son Irremediables en virtud de leyes naturales. La naturaleza humana sufre en sus relaciones con el mundo astron6mic? . y el fsico, qumico y el biolgico, tanto como con el poltico. Por que nos resistimos turbulentamente en el ltimo caso, mientra~ que en los otros permanecemos calmos y reslgna,do~ ( ... )? FInalmente, la filosofa positiva protege el orden pblico al retrotraer la comprensi6n de los hombres a un estado normal mediante la sola influencia de su mtodo antes de que aquella haya tenido tiempo de establecer teora' social alguna. pisipa'e! de,s?rdet.I !?mediatamente, al imponer una serie d.e condiciones cientficas indiscutibles para el estudio de las cuest!ones polticas. Al incluir la c.ienci~ social en la jerarqua cientfIca, el espintu pOSItIVOpermite triunfar en este estudio solo a mentes !)le~ preparadas y disciplinadas, con un entrenamiento tal et.I.los ambltos precedentes del conocimiento que estn en condiciones ~~ ~bordar lo~ complejos problemas finales. La prolongada y dIfICIl preparacin preliminar debe disgustar y desanimar a las mentes, vulgares y mal preparadas, y subyugar a las ms rebeldes (pags. 37-38). La concepcon positiva del progreso es superior a todas las otras y. en particular .a la revolu~i,onaria, segn la cual el progreso con: s!~te en la. connnua extensin de la libertad y la gradual expansion _de. los poderes humanos. Ahora bien, aun en el sentido r~strlflgl~~ y negatIv? en que esto. es verdad -el de la perpetua dlSlDlnUCIOn .de obstaculos-, la filosofa positiva es indiscutiblem~~te sup~rIor, pues la verdadera libertad no es ms que la sul1s16n racIO?al a la prep<?nde~ancia de las leyes de la naturaeza. - . (pag. 39). La lite CIentfica tendr la ltima palabra

de c1es son estas leyes, e indicar el grado en que es mejorar lentamente la suerte de las clases inferiores. De inodo, la doctrina positiva brindar una opci6n que Comte este constructiva al mtodo insurreccional propugnado por la esrevolucionaria. No deben cambiarse las instituciones eco~cas Y polticas bsicas, 'p~es la historia ha demostrado que ~ caJIlbio no resulta benefICIOSO. La estructura de clases debe PI anecer igual; y presumiblemente se reducirn, y hasta el~n, los confli.c!os ?e clases medi.ante ~a.:econciliaci6n ~oral ~as osmas. Facilitar esta tarea la imposrcron de una autoridad rsl que medie entre las clases trabajadoras y los lderes de la ~e

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Quienes se 1 enn iquen con a escue ateo ogico-retrogra a pro ablemente no apoyarn la doctrina positiva porque no estn inte. resados en un orden cualquiera, sino en el propio. La escuela estacionaria, formada por los defensores d~l st;ztu quo, puede, en aJIlbio, ser conquistada cuando s~s partIdarIOS. reconozcan que promueve sus intereses. Pero el objetivo real de Comte es la esroda revolucionaria, cuyas doctrinas sern absorbidas por la nueva filosofa, mientras que se extinguirn todas sus tendencias anrquicas. La actual generacin de cientficos, sin embargo, est demasiado infectada con los principios revolucionarios para adoptar la concepcin positivista. Por ello, la probabilidad de conquistar a los cientficos depender de la generacin ms joven, a la que se dar una educacin positiva realmente completa. En todos los casos, el progreso depender de una reor:P?i~aci6n intelectual y, por ende, moral [que] debe preceder y dirigir a la reorganizacin poltica (pg. 42).

~edad.

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El mtodo positivo
sociales

y su aplicacin a los fenmenos

Para Cornte lo que distingue al espritu cientfico es la firme subordinaci6n de la imaginacin a la observacin, de la razn a los hechos. Esta concepcin es muy diferente de la del siglo XVIII, para la cual el razonamiento y la observacin son funciones COordinadas del mtodo cientfico. Segn la opinin de Comte, la predicci6n, o la <previsin>, como l la llama, facilita~ el co?!rol SOcial, objetivo primario y hasta exclusivo de su doctrina positiva. En estos trminos, predecir para controlar s~ co~vierte e? sus manos en un lema totalitario, lo cual resulta mas evidente aun en su concepcin cientfica de la sociedad. El orden y el progreso son los aspectos esttico y dinmico de Una sociedad. El orden se refiere a la armona que prevalece entre las diversas condiciones de la existencia, mientras que el progreso apunta al desarrollo ordenado de la sociedad, de acuerdo con leyes SOciales naturales. As se reconcilian los dos principios que antes

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eran antagnicos. Es natural y normal que los elementos del si tema social, las instituciones de la sociedad sean interdependient:' y ,s~ hallen ~n.terrelacionados. Por lo tanto, ni siquiera con pro~ pOSItOS analticos han de contemplarse separadamente los ele. mentos sociales, como si tuvieran una existencia independiente Todas las partes del sistema constituyen un todo armonioso, ei cual, por definicin, carece de elementos conflictivos, contradicto. rios y antagnicos. Enuncia como principio cientfico que debe haber siempre una armona espontnea entre el todo y las partes del sistema social, e insiste en que la armona se establecer mediante el consenso radical, nica condicin propia del organismo social. Coloca siempre el nfasis en la conformidad con las leyes sociales naturales, en oposicin absolutamente deliberada a los principios del Iluminismo, que hacen hincapi en el cambio del sistema social para permitir la realizacin de la infinita perfecta. bilidad del hombre. Una y otra vez, Comte destaca que el mtodo cientfico exige el estudio de la sociedad como un todo y no separada en sus elementos componentes. Es como si temiera que el anlisis lgico de las instituciones de una sociedad condujera de manera inevitable a su disolucin; una visin analtica de la sociedad, en la cual se escrutaran crticamente las relaciones esenciales, revivira la misma filosofa crtica, negativa y revolucionaria que el positivismo deba reemplazar de una vez por todas. La dinmica social es el estudio de los patrones de progreso evolutivo en el que las sucesivas etapas de desarrollo son necesarias inevitables. La dinmica social es, pues, realmente un orden dinmico, que procede segn leyes naturales, ordenadas y necesarias, ya que, a menos que el movimiento est determinado por esas leyes, provocar la destruccin total del sistema social (pg. 72). La mejora acompaa al desarrollo, pero no es ilimitada. <Se abandona, as, inmediatamente, la quimrica nocin de perfectibilidad ilimitada (pg. 73). La tendencia a mejorar es espontnea y, por ende, no exige ninguna accin poltica especial dirigida hacia el cambio. Ella es, en efecto, superflua, porque cada. etapa es todo lo perfecta que puede ser. No solo la accin poltica, sino tambin la accin humana en general, es muy limitada en sus efectos y est sujeta a las restricciones que imponen las leyes naturales. No obstante esto, es posible modificar de alguna manera esas leyes? La raza humana quiz pueda' acelerar o retardar ciertas tendencias, pero nunca cambiar su naturaleza. Y, sin duda, no es posible invertir el orden de algunos procesos ni saltar etapas. Se ha exagerado mucho la importancia de la accin humana en general, y de la accin poltica en particular. ' En cuanto a los otros aspectos del mtodo de Comte, destac las tcnicas de observacin, experimentacin y comparacin. Y a pesar de los transparentes elementos ideolgicos de su metodologa, logra captar algunos de los principios del mtodo cientfico, que siempre se halla subordinado, sin embargo, a la construccin de su sociedad jerrquica, orgnica y autoritaria. La observacin es imposible sin la teora, primero para dirigirla y luego para interpretar

~4:
~era

obsCcvado. Los hechos no pueden hablar por s mismos, pues ID que estamos sumergidos en ellos, no podemos u~ilizarlos ni
con la cual examinarlos

tener conciencra de ellos, por falta de una gua especula(pg. 81). Los hechos deben vincuti\' con las leyes del desarrollo social, al menos mediante una ~tesis de ensayo. Pero, como hemos visto, para Comte, tanto leyes como las otras suposiciones y conceptos que elabor ~rca de la sociedad se inspiraban, en primera instancia, en su funcin ideolgica. Toda la doctrina positiva de este pensador es 'deolgica, en el ms estricto sentido del trmino, y la ciencia i unca logra mucha autonoma en su sistema doctrinario y totali~io. A lo largo de toda su obra se mantiene ciego ante el ideal de libertad, aunque este se relaciona con la ciencia, y al parecer no percibe que sus pronunciamientos doctrinarios cierran dogmricamente el camino del enfoque cientfico a muchos aspectos de la sociedad. . A medida que avanza en su exposicin de la esttica social, Cornte examina al individuo, la familia y la sociedad; cesta ltima comprende, en un sentido cientfico, a la totalidad de la especie humana, y sobre todo a la totalidad de la raza blanca (pg. 105; las bastardillas son mas). La verdadera unidad social no es el individuo, sino la familia, pues esta es la escuela de la vida social. El hombre' es un ser social' cuya naturaleza social se forma en el contexto de la familia. Pero hace estas aserciones y otras similares siempre con una especfica intencin ideolgica en la mente. La subordinacin de la mujer es natural y se mantendr en la nueva sociedad: el sexo femenino se halla en un estado de infancia perpetua. La sociologa demostrar que la igualdad de los sexos, de la que tanto se habla, es incompatible con toda .existencia social ... (pg. 112). As, Comte afirma la inferioridad orgnica de la mujer y trata de suministrar una justificacin cientfica del mismo estado de cosas, que la escuela teo1gica consideraba determinado por la Providencia. . En general, la sabidura providencial, aunque en una forma secu1arizada, predomina en la concepcin comtiana de la sociedad y su desarrollo. Los cambios producidos por la sabidura inherenle al proceso evolutivo espontneo son siempre superiores a todo o que los ms eminentes reformadores se hubieran aventurado a preconcebir (pg. 114). Sin embargo, hay desarrollos que, aunque naturales, pueden amenazar la existencia misma de la sociedad, e~ particular su consenso y su solidaridad. Bajo este aspecto consldela Comte la divisin del trabajo, que se estaba haciendo cada ve~ ms compleja. Parece ser un proceso inexorable, el principio mismo del desarrollo social; pero paralelamente, a su extensin Pa.rece ir descomponiendo y fragmentando la sociedad. Por ello, {slgna al gobierno el papel de 'prevenir y restringir la dispersin .undamental de ideas, sentimientos e ideales, gue es el resultado dnevitab1e del principio mismo del desarrollo humano y que, librao a su arbitrio, pondra fin al progreso social en todos los planos importantes (pg. 119). Cada elemento y cada institucin

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de la sociedad, inclusive el gobierno, deben servir para protnO\1et la estabilidad, la solidaridad y el orden. En el esquema de Cotnte la sociedad lo es todo .el individuo nada. Cada individuo de~ someterse, pero esto tiene sus recompensas, porque <no puede haber nadie que en lo recndito de su espritu no haya sentido a menudo, ms o menos vvidamente, cun dulce es obedecet cuando puede tener el raro privilegio de relegar la pesada resPon. sabilidad de su propia conducta general a una gua sabia y digna de confianza ... (pg. 122). Este examen de la obra de Comte basta para mostrar que buena parte de ella era justificatoria y apologtica de su <mejor mundo posible. A pesar del homenaje verbal que rinde a la <ciencias prcticamente cada una de sus afirmaciones se basa no en l~ experiencia y la observacin, sino en valores y sentimientos, y primordialmente en los valores, sentimientos e intereses de la burguesa. No vio, o no quiso ver, que los principios de organi. zacin que enunci -sus a priori- estaban enraizados en un contexto sociohistrico especfico. Se neg a admitir que el horn. bre no es un simple objeto, sino un sujeto activo; que l tambin determina, y no es meramente determinado; que puede modificar la sociedad de acuerdo con sus fines, c ... algo que el positivismo debe negar, pues los fines, por su misma naturaleza, no han sido an experimentados-." Rechaz, por juzgarla en extremo peligrosa, la idea de que el hombre puede trascender el orden fctivo inmediato para concebir y organizar la realidad social y, de este modo, liberarse de las presuntas fuerzas y condiciones <inexorables>. En su obra posterior, Politique positioe (1851-54), el factor religioso y sentimental finalmente prevaleci y Comte se proclam desenfadadamente el papa de la nueva religin positiva, irnico cambio de actitud para un ardiente defensor de la ciencia positiva. No cabe extraarse, pues, de que ]. S. Mill describiera -Ias ideas posteriores de Comte como <el sistema ms completo de despotismo espiritual y temporal que haya salido nunca del cerebro de un ser humano, con excepcin, quiz, de Ignacio de Loyola-." A pesar de los esfuerzos filosficos de Comte, los pueblos de Europa no lograron construir una civilizacin orgnica, integrada y libre de conflictos. Y fue Karl Marx quien extrajo las conclusiones ms radicales de este fracaso.

parte 111.El manantial marxista

3 Vase Frank Hartung, The Social Functions of Positivism, Pbiloso: pby 01 Science, vol. 12, n? 2, abril de 1945. 4 Citado por F. M. H. Markham, Henri Comte de Saint-Simon, Oxford: Basil Blackwell, 1952, pg. xlviii.

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