63 Migracin t ransfront eriza indgena en Darin, Panam

Volumen 62 Nmero 699-700

eca
Est udios Cent roamericanos
Panam, Colombia, poblacin indgena,
migracin fronteriza, migracin
internacional, problemas sociales,
pobreza, desigualdad social,
Ember, Wounaan
Migracin t ransfront eriza
indgena en Darin,
Panam
1
Kevin Evandro Snchez Saavedra
2
Resumen
Este documento, pri mero hace una carac-
teri zaci n breve de los i nd genas ember y
wounaan de las mrgenes de los r os Jaqu
y Pavarand, en el corregi mi ento de Jaqu,
provi nci a de Dari n ( Panam) , y luego pre-
senta un panorama de lasdistintascausasque
condicionan la migracin de estosdospueblos,
a travsde la frontera de Panam y Colombia.
Sugi ere que es casi probable que esta mi gra-
ci n transfronteri za i nd gena de los lti mos
vei nte aos, ms que estar asoci ada a una
prctica cultural migratoria, relacionada con un
sistema de produccin itinerante, esprovocada
msdirectamente por lassecuelasdel conflicto
armado colombi ano y guarda relaci n con la
realidad de exclusin social y pobreza extrema,
que enfrentan estosdospueblos.
Pri nci palmente eso e[ s] lo que m[ s) ] hay ahora,
anteri ormente no, anteri ormente era costumbre
[ ] . Porque cuando yo ten a qui nce ao[ s] no
ve a guerri lla, yo no sab a que era guerri lla, por eso
anteri ormente era costumbre de di a pasea[ r] , que
ven an y otro sal an de aqu , pero ahora ya no
Anteri ormente, nosotro[ s] losi nd gena[ s]
no ten amo[ s] problema para entra aqu en este pa s,
pero ahora s hay mucho...
( Absalom Cabrera, hi jo, 2005) .
Palabras clave:
1. Este artculo es producto de una investigacin ms amplia, desarrollada entre los aos 2005 y 2006, desde
el Servicio Jesuita a Refugiados de Panam (SJR-Panam), nanciada por los fecundos aportes de Svens-
ka Kyrkan (SKM), gestionados por el Servicio Jesuita a Migrantes de Centroamrica (SJM-CA).
2. Licenciado en humanidades con especializacin en antropologa (2004). Actualmente, labora como investi-
gador social para el SJR-Panam. e-mail: ksanchezs@gmail.com
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Panam, con una extensi n terri tori al de
75 517 Km
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, est di vi da en nueve provi nci as,
75 di stri tos, ci nco comarcas i nd genas y 620
corregi mi entos. Contaba con una poblaci n
total de 2 839 177 de habi tantes, en el ao
2000, y se esti ma que su tasa de creci mi ento
anual esde 1.8 por ci ento. El 62.6 por ci ento
de la poblaci n resi de en reas urbanas y el
37.4 por ci ento, en zonas rurales. Cerca del
83 por ci ento de la poblaci n se encuentra en
la verti ente del O cano Pac fi co, mi entrasque
el 17 por ci ento restante resi de en la verti ente
del M ar Cari be ( ANAM , 2004) .
Tambi n habi tan el pa s si ete pueblos
i nd genas, li ng sti ca y culturalmente di feren-
ci ados, que representan aproxi madamente el
10 por ci ento de la poblaci n total ngbes,
bugls, naso, bribri, kunas, ember y wounaan.
Por largosprocesoshi stri cosde coloni zaci n
i nterna y expansi n de lasfronterasagr colas,
estospueblosfueron empujadosa establecerse
en laszonasque limitan con losactualespases
fronterizos, Costa Rica y Colombia. De hecho,
en la permeable regi n fronteri za, entre Pa-
nam y Colombi a, los documentos hi stri cos
sealan una migracin e interaccin constante
de la poblaci n i nd gena ember, wounaan y
kuna.
Este fenmeno histrico y cultural de la mi-
gracin indgena, a travsde susdosfronteras
i magi nadas , en las tres lti mas dcadas, ha
si do poco estudi ado ( Torres de Araz, 1966;
G onzlez, 1966; Torres de Araz, 1974) . De-
bi do a ello, la si gui ente i nvesti gaci n, luego
de hacer una somera caracteri zaci n de los
i nd genas ember y wounaan de las mr-
genes de los r os Jaqu y Pavarand, en el
corregi mi ento de Jaqu, provi nci a de Dari n,
presenta un panorama de las di sti ntas causas
que condi ci onan la mi graci n de estos dos
pueblos. Sugi ere que es casi probable que
la mi graci n transfronteri za i nd gena de los
lti mos vei nte aos ms que asoci ada a una
prcti ca cultural mi gratori a, relaci onada con
un si stema de producci n i ti nerante, es pro-
vocada por las secuelas del confli cto armado
colombi ano y guarda relaci n con la reali dad
de exclusin social y pobreza extrema de estos
dospueblos.
Plantear en estos trmi nos, este fenmeno
conduci r a a qui enes se i nteresan en la reali -
dad del refugi o y la mi graci n a re-valorar los
supuestoscon loscualesse ha trabajado hasta
ahora, as como tambin lasaccionesdel servi-
ci o a losrefugi adoscolombi anosdel Dari n.
El trabajo de campo se llev a cabo entre
mayo y agosto de 2005, en las comuni dades
de losrosJaqu y Pavarand. La informacin
emp ri ca surgi de una encuesta, apli cada en
esas comuni dades, de entrevi stas formales e
i nformales y de grupos de di scusi n. En la
apli caci n de las encuestas se cont con el
apoyo de tresencuestadoreslocales. Un joven
wounaan, cubri la comuni dad de Bi roquer,
en la ri vera del r o Jaqu. O tro joven ember,
di ri gente o nok de Valle Alegre, cubri esta
comuni dad y la de Llano Boni to, en el r o Pa-
varand. El investigador cubri lascomunida-
desde Peita, M amey, Lucasy El Coco, sobre
el r o Jaqu. En esta lti ma, fue apoyado por
un tercer joven ember. Esdecir, se realiz una
encuesta por vivienda o encuesta de hogar, en
las si ete comuni dades exi stentes entre los r os
Jaqu y Pavarand. No podemos dejar de
mencionar que lasencuestasse hicieron sobre
todo a hombres, lo cual implica una gran limi-
taci n, puesla opi ni n de lasmujeresi nd ge-
nasno est debi damente representada
3
.
3. Aunque la encuesta poda ser respondida por cualquier miembro adulto de una vivienda, por lo general,
respondieron los jefes de familia o quienes implcitamente se consideraban jefes de familia, en este caso los
hombres. Cuando el investigador trataba de combatir este sesgo, pidindole a la mujer de la casa contestar
la encuesta, sta, muchas veces, responda que no saba hacerlo. Razn que evidencia un grado de sumisin
y de autoexclusin, debida a la presin latente del hombre. Sin embargo, tambin haba el riesgo de ofender
a los hombres y su concepcin, tal vez, tradicional del gnero. No podemos dejar de mencionar que los
encuestadores locales eran hombres, con un preconcepto del jefe de familia, y por consiguiente, suponan a
quin deban encuestar.
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Lasentrevistasse hicieron mientrasel inves-
ti gador reali zaba las encuestas. Debi do a que
todas las preguntas de sta eran cerradas, el
investigador utilizaba una grabadora de perio-
di sta, para as poder cubri r aquellos aspectos
que no se reflejaban en ella y as poder ahon-
dar en otros detalles. No obstante, reali z en-
trevi stas i nformales, i ncluyendo comuni dades
i nd genasde la costa, que no fueron i nclui das
en la encuesta. A losgruposde discusin se les
present la informacin obtenida, mediante la
encuesta, en dos comuni dades. La di nmi ca
consi sti en presentar y vali dar parte de la
informacin recogida y explorar otrosaspectos
de lascaracter sti casy lascausasde la mi gra-
ci n.
1. Migracin, migrant e y t ransfront erizo:
paut as y aclaraciones
En trminosmuy sencillos, migracin signi-
fi ca pasar de una regi n o un pa s para vi vi r
en otro. Dentro del pa s, las mi graci ones se
han denomi nado como i nternas y externas.
Las i nternas se refi eren a desplazami entos de
poblaci n de una regi n a otra. Las externas
se refi eren al desplazami ento para sali r del
pa s e i ngresar o vi vi r en otro. A sta se le
ha llamado emigracin. En el pa s receptor,
el emi grante adqui ere la categor a soci al de
inmigrante. Esta emi graci n puede ser a un
pa sveci no, pero tambi n a otros lejanos . A
esta ltima, puede llamrsele tambin transna-
cional. En tanto, que la migracin entre pases
veci nos puede ser llamada, de forma ms
apropi ada, binacional o transfronteriza. Nos
parece msconveni ente llamar transfronteriza
a la mi graci n i nd gena ember y wounaan,
entre Panam y Colombia, porque literalmente
ocurre entre los hi tos de la l nea i magi nada,
que di vi de a estosdospa ses.
Desde la teor a de las ci enci as soci ales y
econmicas, bsicamente la migracin ha sido
analizada desde la ya clsica postura del push-
pull o expulsi n-atracci n, esdeci r, la mi gra-
ci n es producto de una deci si n i ndi vi dual,
basada en un anli si s de costo-benefi ci o, en
que se consi deran los factores negati vos que
empujan al mi grante y los factores posi ti vos
que lo jalan. Asume una eventual asi mi laci n
( puede ser de loscr os[ hi jos] ) y una perdi da
de cultura ori gi nal ( Vi vanco, 2004) . En ese
senti do, el anli si s ti ende a enfocarse en la
partida, el viaje, la llegada y la integracin del
emi grante. Todo en un orden cronolgi co.
Para L. Vi vanco ( 2004) , este modelo pre-
senta vari as defi ci enci as. Pri mero, excluye los
vari ados procesos de mi graci n y categor as
soci ales y legales del emi grante. Segundo,
i gnora que lasdeci si onespara mi grar si empre
son tomadasdentro de estructurasnaci onales
e i nternaci onales, que condi ci onan lasnecesi -
dades y las elecci ones. De tal manera que, la
mi graci n es un asunto que i ncluye a colecti -
vi dades, en di ferentesni veles. Tercero, asume
que la mi graci n es el traslado del i ndi vi duo
de ci ertas relaci ones soci ales a otras, y que el
i nvesti gador debe estudi ar los cambi os en el
emigrante, por medio de la comparacin entre
sus vi ejas formas de relaci ones fami li ares,
organi zaci n soci al, econom a, etc., con las
nuevas . Cuarto, se trata la migracin en con
categor as opuestas o mani queas, tales como
tradicin-modernidad, rural-urbano, etc. Q uin-
to, la migracin esvista , por lo general, como
un proceso, en el cual la i ntenci n del emi -
grante es converti rse o asi mi larse a la cultura
dominante. Esto no permite ver situacionesde
rechazo y asi mi laci n de la cultura. Adems,
no tiene sentido pensar que movilidad significa
prdida de la cultura. Por ltimo, se asume que
el emi grante forma parte de una sola comuni -
dad soci o terri tori al.
La cr ti ca de este modelo responde a la
transformaci n de la reali dad mundi al y a la
forma en que los teri cos de la soci edad y la
cultura sugieren mirarlo hoy. As, ahora se asu-
me que losdistintoscomponentesde la globa-
lizacin
4
atraviesan cualquier realidad, por ms
4. Entenderemos globalizacin aqu como la percibe U. Beck: signica los procesos en virtud de los cuales los
Estados nacionales soberanos se entremezclan e imbrican mediante actores transnacionales y sus respecti-
vas probabilidades de poder, orientaciones, identidades y entramados varios (Beck, 1998: 29). Una versin
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remota que se crea. En otras palabras, vi vi -
mos una poca donde todo est tan i nterco-
nectado que aun lasexpli caci onesmssuti les
de losprocesoslocalesnosdejan insatisfechos
si no logran vi ncularlos i nteli gi blemente con
tendenci as transnaci onales ( G arc a Cancli ni ,
1997) . En este contexto, las mi graci ones de-
ben ser vi stascomo relaci onesen trmi nosde
circuitos transnacionales, donde losmi embros
de una comuni dad conti nan manteni endo
relaci ones con sus pa ses de ori gen. Es deci r,
conti nan i nterconectados. Tal i nterconexi n
no i mpli ca una prdi da de la cultura, si no un
ti po parti cular de ordenami ento o recreaci n
de la mi sma.
Aunque la teor a de la expulsi n-atracci n
como la causa de la mi graci n es cri ti cada
desde la teor a del vivir y actuar aqu y all o
desde loscircuitostransnacionales, no conside-
ramosconveni ente cambi ar una por otra. An-
tes bi en, en ambas hay un mayor potenci al.
I gualmente, la teor a del vi vi r y actuar aqu y
all presenta algunas li mi taci ones. Pri mero,
exi ste un si nnmero de posi bi li dades para la
migracin, pero igual existe tambin un nme-
ro bastante amplio de contextos, donde sta se
desarrolla. En consecuenci a, el vi vi r y actuar
aqu y all del emigrante, no siempre se da en
todos ellos. Segundo, el aqu y el all podr a
ser una postura teri ca del i nvesti gador, pero
muchas veces su presupuesto, su ti empo y su
seguri dad f si ca y la accesi bi li dad a la regi n
no permiten su total desarrollo. As, se termina
i nvesti gando mucho ms sobre el aqu o ms
sobre el all, lo cual qui ere deci r tambi n que
su uso depende de lasintencionesprcticasde
la i nvesti gaci n.
Estas lti mas li mi tantes, nos condujeron a
concentrar la i nvesti gaci n en la regi n de Ja-
qu. En consecuencia, aqu se presentan como
causas de la mi graci n las que son evi dentes
o se pueden reconocer desde las comuni da-
des i nd genas de los r os Jaqu y Pavarand.
Si n embargo, se adelantan algunos supuestos
sobre la gama de posi bles causas dentro del
terri tori o colombi ano, entre ellas, el confli cto
i nterno y sussecuelas, vi sta a travsde docu-
mentaci n relaci onada.
En algunasocasi ones, la mi graci n genera
ms pobreza. En otras, la pobreza conlleva la
migracin. De igual manera, la migracin pue-
de ser un fenmeno que contri buye al ali vi o
de la pobreza. En otrostrminos, la migracin
puede causar o ser causada por la pobreza ,
puede empeorar los ni veles de pobreza o
ali vi arlos ( Skeldon, 2002) . Estas si tuaci ones
var an, de acuerdo al ni vel de desarrollo de
la regi n estudi ada ( dem) . El fenmeno que
aqu presentamosno puede desligarse del alto
grado de ai slami ento y empobreci mi ento de
las comuni dades del r o Jaqu y Pavarand.
Aun cuando en algunos caso, s la causa pri n-
ci pal para mi grar sea el confli cto armado y la
crisishumanitaria de Colombia, sta no puede
separarse del trasfondo de exclusi n soci al y
empobreci mi ento de gran parte de la pobla-
ci n colombi ana ( Dani lo Surez, 2003) . M u-
cho menoscuando esevidente que el territorio
pol ti co-admi ni strati vo del departamento del
Choc, de donde provi ene la mayor a de los
emigrantesember y wounaan, en casi todo el
devenir histrico y cultural colombiano, esuna
regi n peri fri ca de desarrollo.
ms contestataria al fenmeno la podemos encontrar en B. de Sousa Santos (2001). Para l la globalizacin
(que son varias como tambin lo seala U. Beck) implica localizacin porque realmente lo que se incrusta
en cada vida cotidiana del mundo es una cultura local hegemnica. En ese sentido, la globalizacin es el
trmino utilizado por los dominantes del mundo para denir la realidad actual. Esta segunda posicin nos
parece til para no olvidar que an existen y persisten, aunque en apariencia no se vea, los que mueven
los hilos del mundo.