Lucero Sainz Jess Alejandro

Revisin de la nocin de lo sagrado de Rudolf Otto y su relacin con el cristiano En Rudolf Otto, telogo luterano, la cuestin del hecho religioso debe ser abordada a partir de la nocin de numinoso. Este trmino es un neologismo que utiliza este pensador para designar una vivencia de lo sagrado que en s, no puede expresarse con palabras, puesto que la vivencia de lo numinoso, que se da en el plano individual, es decir, del encuentro, est fuera de serie. Por tal motivo, lo sagrado es considerado como misterium tremens et fascinans, o en otras palabras, el contacto con lo sagrado se me presenta como una experiencia personal que no puedo agotar con mi entendimiento puesto que es un misterio y que adems, me atrae por su magnificencia pero me repele por ser algo totalmente otro. Rudolf comienza su exposicin en su obra Lo santo distinguiendo precisamente este trmino de la moral propiamente, diciendo que lo santo es algo ms que bueno, este ms es lo numinoso (Otto, R., 2005, p.13). Posteriormente, Rudolf comenta que ante el enigma, ante el misterio, la persona tiene un sentimiento de criatura, es decir, este anonadamiento que se siente ante la grandeza de lo infinito. Este sentimiento de absoluta dependencia es imprescindible para Otto al hablar de experiencia religiosa, tanto as que es preciso el haber tenido una experiencia de fuerte conmocin religiosa para comprender, en parte, lo numinoso. Para hablar de una psicologa religiosa, la persona debe ser capaz de analizar su sentimiento religioso. Quien no logre representrselo [el sentimiento religioso] o no experimente momentos de esa especie, debe renunciar a la lectura de este libro (p. 16). El sentimiento de criatura es un momento concomitante, es decir, que acompaa a otro sentimiento. Ya que el sentimiento de criatura se da en un plano subjetivo, por ejemplo: en mi experiencia religiosa, al contemplar la inmensidad del universo; al percatarme de la nulidad, del poco espacio y tiempo que puede abarcar mi presencia a lo largo del devenir csmico, me percato que yo mismo no soy causa de mi existencia, sino que ha sido dada por alguna realidad fundamental. Esta es personal y absoluta y, en cierta forma, me siento ligado a ella, es decir dependiente. Esto es algo meramente subjetivo, pero muy real para quien lo vive, tanto que se refiere a un algo que est fuera de m (p.19). Lo numinoso es considerado como tremendum. El tremendo misterio se puede sentir de diversas maneras. Puede penetrar con suave flujo de nimo, bajo la forma de un sentimiento sosegado y de tranquilidad intensa, por ejemplo, al estar en una Hora Santa o momentos de adoracin y contemplacin ante el Santsimo Sacramento. O se puede manifestar en la experiencia de un joven o una persona que acaba de vivir su retiro. Cuntas

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veces no he sido testigo del fuego con que salen varias personas de un retiro Salen motivadsimos, emocionados por su encuentro con Cristo. El tremendo misterio se les present, a lo mejor, en algn momento especial durante el mismo, como una corriente fluida que puede durar algunos das, pero que finalmente se apaga y se vuelve de nuevo a la vida profana. Puede manifestarse como arrobamientos, embriaguez, xtasis, convulsiones. En fin, el hecho es que la persona siente el tremendo misterio en un ltimo momento con un suspenso y humilde temblor, en la mudez de la criatura (p. 22) ante el misterio, ante aquello que resulta incomprensible e inefable. El aspecto tremendo de lo numinoso puede resumirse en lo siguiente: inaccesibilidad absoluta. Dios es el totalmente otro. Pero no slo es inaccesible, sino que tambin es omnipotente. El mejor trmino para designar este poder es la majestad. Dios, pues, parece ser de otro orden. A este elemento de majestad, de omnipotencia divina, responde correlativamente en el sujeto. Es el contraste que se forja y se forma entre lo finito y lo infinito, aquel sentimiento de criatura que surge al anonadamiento ante Dios que se refleja en el sentirse como tierra, ceniza, nada; y que esto se refleja en el sentimiento de humildad religiosa. Esto ltimo ha quedado patente en la actitud de la multitud de santos con que se ha engalanado la tradicin cristiana. Vemos un comn denominador entre estos santos: su humildad ante el misterio tremendo, ante Dios. Cuanto ms msero y humilde es el hombre, tanto ms est Dios en todo, tanto ms l se convierte en el Ser y en Lo que es (p. 32). Esto es la unin transformante que han hablado los grandes msticos cristianos: San Juan de la Cruz y Santa Teresa de vila, quienes han plasmado sus experiencias msticas en mltiples obras, tales como La Subida al Monte Carmelo y Las Moradas, respectivamente. Ahora, veamos otro aspecto de lo numinoso, recordemos que el aspecto tremendum de lo numinoso es retrayente; en cambio, el fascinans es atrayente. Lo numinoso, a su vez, se nos presenta como algo que nos atrae, nos capta, nos envuelve, nos emociona, nos cautiva, nos fascina. Es interesante cmo dos elementos tan opuestos, tan antitticos, conforman una unidad en el misterio, en lo numinoso. Ambos elementos, atrayente y excluyente forman una inusual armona. El cristiano tiembla ante Dios, pero no con un temblor de temor infundado, sino de un temor racional que redunda en un profundo respeto por lo sagrado, por Dios. El cristiano siente un humilde anonadamiento ante Dios, dndole el reconocimiento de ser la causa de su

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existencia y de su ligacin a la realidad. El cristiano siente el deseo de ser uno con Dios, de llegar a la unin mstica y transformante, siente el impulso de reunirse a l y apropirselo en alguna manera (p. 50). El misterio divino es para el cristiano algo maravilloso, y no slo eso, sino que es admirable; el numen afecta a los sentidos del cristiano, los hechiza, los arrebata, los embriaga y los exalta a dimensiones msticas donde se tiene esta unin transformante con Dios. Las reflexiones de Otto en torno a lo sagrado son bastante importantes en la historia de la filosofa de la religin, su visin de lo sagrado como algo que va ms all del plano moral queda plasmado en el concepto de lo numinoso, el cual es concebido por Otto como el misterium tremens et fascinans. Pero cabe resaltar que el plano de la experiencia religiosa no slo queda reducida al mbito del sentimiento; en efecto, para el cristiano, la unin transformante con Dios fin de toda experiencia religiosa- no ofusca el entendimiento sino que le da plenitud.

Referencias Otto, R. (2005). Lo Santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios. Espaa: Alianza