Gua Didctica: Estadsitca I

UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA La Universidad Catlica de Loja

MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA

ESCUELA DE CIENCIAS HUMANAS Y RELIGIOSAS

NUEVO TESTAMENTO I
Gua Didctica

25201

ciclo

DATOS DE IDENTIFICACIN:
PROFESOR TELFONO E-MAIL : : : P. Milko Ren Torres Ordoez (07) 2 570 275 Ext. 2121 mrtorres@utpl.edu.ec (UTPL) mtorres@utplonline.edu.ec (Modalidad Virtual)

Reciba asesora virtual en www.utplonline.edu.ec

ABRIL - AGOSTO/ 2006 ABRIL - AGOSTO 2007

MATERIAL DE USO DIDCTICO PARA ESTUDIANTES DE LA UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA, PROHIBIDA SU REPRODUCCIN TOTAL O PARCIAL POR CUALQUIER MEDIO

Modalidad Abierta y a D istancia

Universidad Tcnica Particular de Loja

113

Gua Didctica: Estadstica I

NUEVO TESTAMENTO I
Gua didctica

Milko Ren Torres Ordnez UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA 11-01-608 LOJA (Ecuador) Telfs.: (593) (7) 2570275 (593) (7) 2588730 Fax: (593) (7) 2585974 E-mail: infodistancia@utpl.edu.ec Web: www.utpl.edu.ec Reservados todos los derechos conforme a la ley. No est permitida la reproduccin total o parcial de esta gua, ni su tratamiento informtico, ni la transmisin de ninguna forma o por cualquier medio, ya sea electrnico, mecnico, por fotocopia, por registro u otros mtodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del Copyright. Diagramacin, diseo e impresin Editorial de la Universidad Tcnica Particular de Loja Enero, 2006 84 ejemplares Primera edicin Segunda reimpresin

114

Universidad Tcnica Particular de Loja

Modalidad Abierta y a D istancia

Nuevo Testamento 3

1. Introduccin
Nuevo Testamento I es una asignatura que corresponde al Segundo Ciclo de estudios de la Escuela de Ciencias Humanas y Religiosas. El Nuevo Testamento tiene como centro a Jesucristo, El Camino, La Verdad y La Vida. El anuncio del Reino de Dios es su tarea central. Sin duda, el Nuevo Testamento, es una comprensin del sentido de la accin salvadora revelada en Jess: su persona y su anuncio. Por eso, es importante identificar de una manera precisa la Revelacin que Dios nos ofrece en Jess y su anuncio. Segn el sentido comn de los exegetas, los Evangelios no son simplemente una historia de Jess, una crnica sobre sus hechos y discursos, sino, ante todo, una profesin de fe que camina de la mano junto con el anuncio del Evangelio. Los hechos y dichos de Jess recogidos y redactados por los Evangelistas, debieron tener una gran funcin y a la vez debieron haber sufrido no pocas transformaciones para adaptarlos a las necesidades salvficas de las distintas comunidades a quienes se diriga el Evangelio. La funcin de y la consecuente transformacin no desaparecen al integrarse en una estructura narrativa, como se puede observar fcilmente al comparar entre s los cuatro Evangelios. Todo esto nos sugiere que, para identificar el real acontecer de Jess de Nazareth y su concreto anuncio, no podemos emplear de inmediato sin conocer el proceso mismo de formacin de sus distintas unidades (discursos, parbolas, dichos, milagros, gestos, etc) dentro de la tradicin vitalmente activada por la predicacin del Evangelio y con qu intencionalidad fueron recogidas y redactadas por los Evangelistas. En la Introduccin de la Biblia Latinoamericana, encontramos que el Nuevo Testamento es en la Biblia la coleccin de 27 libros que se escribieron en los setenta aos posteriores a la resurreccin de Jess y en los que la Iglesia de los apstoles reconoci la expresin autentica, de la fe por muy inspirados que sean por Dios, estos libros no cayeron del Cielo, sino que se deben a apstoles y evangelistas de la Iglesia primitiva no pretenden contestar todas nuestras preguntas e interrogantes respecto a la fe: son un conjunto de testimonios respecto al impacto que produjo en sus contemporneos esta persona nica que es Cristo Jess. Pero por qu hay un Nuevo Testamento

4 Nuevo Testamento

despus del Antiguo? Sencillamente porque son dos partes de una misma historia, y las divide la cruz de Jess. En el Antiguo Testamento un pueblo se va formando, madura a travs de sus experiencias y, despus de haber expresado las mil y una cosas que buscan los hombres, entiende que solamente importa esperar las mil y una cosas que buscan los hombres, entiende que solamente importa esperar y buscar el Reino de Justicia en que los hombres sern hechos nuevos. Cada uno de los autores del Nuevo Testamento nos presentan su propia visin de los acontecimientos que han girado en torno al Hijo de Dios. Resulta, por tanto, una tarea apasionante introducirnos en el mundo del Nuevo Testamento. No pretendemos, solamente conocer, sino vivir profundamente el encuentro con el Resucitado. Le invitamos a estudiar, no tanto para aprobar la asignatura, sino para gustar de ella y asumirla plenamente. Supone, de su parte, una gran tarea. Ud., va a leer la Palabra de Dios. Se va a alimentar de ella. Va a poder analizarla e integrarla en su vida. Es un estudio con responsabilidad, la que le exigir puntualidad acadmica en la elaboracin de las dos evaluaciones a distancia que estn a su disposicin. La primera, comprende un itinerario por el mundo de la formacin del Nuevo Testamento, de los primeros cristianos y de todo lo que significa el acontecimiento Jess de Nazareth. Ser muy interesante conocer el entorno paulino y el Evangelio segn San Marcos. . Se trata de una introduccin a una panormica muy compleja. San Marcos se va a caracterizar por demostrar que Jess es el Evangelio. La segunda, nos va a permitir estudiar a San Mateo, San Lucas y a San Juan. Por una parte, el mdico griego es el autor del llamado Evangelio de la misericordia, con una conviccin muy honda que Jess es el Salvador. Por otra parte, san Juan, el discpulo amado, nos ir mostrando los cauces por los cuales se llega a descubrir que Jess es el Hijo de Dios glorificado en la cruz. Nos vamos a apoyar en el texto de Etienne Charpentier: Para leer El Nuevo Testamento. Junto a esta bibliografa bsica, le proponemos una bibliografa complementaria. No est dems, mencionar que el punto de referencia obligado para hacer un buen trabajo es la Biblia. Preferimos la de Jerusaln, por sus introducciones y su aparato crtico. Del mismo modo, Ud., deber acudir a diccionarios y vocabularios bblicos. Esto, le ayudar a conocer las diversas fuentes de consulta, indispensables para cualquier interesado en empezar a desentraar el gran misterio de la Biblia. xitos en la tarea que va a emprender. Cuente con la ayuda de quien va ser gua en los prximos meses.

Nuevo Testamento 5

2. Objetivos generales
Al finalizar el estudio de esta asignatura, Ud., lograr: Conocer, valorar y analizar crticamente qu comprende el Nuevo Testamento Introducirse en el mundo neotestamentario, para valorar sus personajes, la geografa y el mensaje que tiene la Palabra de Dios para todos lo hombres.

6 Nuevo Testamento

3. Contenidos generales
PRIMER BIMESTRE
UNA GUIA BBLICA Preparativos para el viaje 1. 2. 3. 1. 1. 2. 3. 4. 2. 1. 2. 3. Las tres etapas de la formacin del nuevo testamento El gnero literario Evangelio Los gneros literarios en los evangelios El mundo de los primeros cristianos El imperio romano Palestina Yamnia o el judasmo despus del 70 d. C Los primeros cristianos El acontecimiento pascual Los discpulos proclaman su fe. El kerigma Los discpulos celebran su fe. Credo. Cnticos Los discpulos cuentan su fe. Los relatos a) b) c) 4. 3. 1. 2. 3. 5. 6. 7. Relatos de celebracin en peregrinacin: El sepulcro abierto Relatos de aparicin para constituir testigos oficiales La experiencia cristiana: apariciones a los discpulo

Y ahora? Pablo y sus cartas Carta a los filipenses 1 y 2 tesalonicenses Las grandes cartas: Corintios. Filipenses. Glatas. Romanos Cartas de la cautividad: Colosenses, Efesios, Filemn, Hebreos y Cartas Catlicas El Cristo de Pablo El obrar cristiano o la moral cristiana

Nuevo Testamento 7

4. 1. 2. 3. 4. 5.

Evangelio segn San Marcos Lectura de conjunto Algunos textos de Marcos La pasin segn Marcos El Jess de Marcos Los milagros y el Reino de Dios

SEGUNDO BIMESTRE
5. 1. 2. 3. 4. 6. 6. 1. 2. 3. 4. 7. 7. 1. 2. 3. 4. 5. 8. 1. 2. 3. 4. Evangelio segn San Mateo Lectura de conjunto Algunos textos de Mateo La Pasin segn San Mateo El Jess de Mateo Las Parbolas La obra de Lucas: Evangelio y Hechos Lectura de conjunto Algunos textos de Lucas La Pasin segn Lucas El Jess de Lucas Las Parbolas La obra de Juan: Evangelio y cartas Lectura de conjunto Algunos textos de Juan La Pasin segn Juan El Jess de Juan culto o la vida vivida en la Eucarista Apocalipsis Lectura de conjunto Algunos textos del Apocalipsis El Cristo del Apocalipsis Segn las Escrituras

Comienzo del evangelio 1. 2. Jess comienzo del Evangelio Escribir el Evangelio hoy

8 Nuevo Testamento

4. Bibliografa
4.1. Bibliografa Bsica CHARPENTIER, E., Para leer el Nuevo Testamento, Estella (Navarra) 1997. El autor habla de una gua turstica del Nuevo Testamento: evocacin concreta de la situacin histrica en que vivieron Jess y los primeros cristianos, presentacin sugestiva de los diferentes libros, valoracin de los textos ms importantes con unos cuestionarios que invitan a su estudio, en grupo e individualmente. Esta gua es un instrumento pedaggico para los catequistas, vlida tambin para el predicador, el animador de grupos bblicos y, ms en general, por todos aquellos, creyentes o no, que se interesan por un descubrimiento serio del Nuevo Testamento. BIBLIA DE JERUSALN Es una edicin clsica. Recomendable para los estudiosos de la Palabra de Dios. Tiene excelentes notas crticas. 4.2. Bibliografa complementaria BRIGHT, J., La Historia de Israel, Bilbao 1987. Diccionario enciclopdico de la Biblia, Barcelona 1993. FITZMYER, J., EL Evangelio de san Lucas, Madrid 1987. JUNCO GARZA, C., Escucha Israel, Mxico 1995. MANUCCI, V., La Biblia como Palabra de Dios, Bilbao 1988. PIKAZA X., El evangelio. Marcos, Estella (Navarra) 1995.

Nuevo Testamento 9

5. Orientaciones metodolgicas para el estudio

1. Lea detenidamente el texto, de modo particular las unidades temticas sugeridas para cada evaluacin. Sintetice los contenidos. Tenga en cuenta las indicaciones para el trabajo. Busque otras fuentes de consulta. Mediante la lectura seria de este trabajo, Ud., debe lograr tener una visin crtica de los acontecimientos bblicos y hacer su propia teologa. Redacte con claridad sus ideas. Evite, en lo posible, escribir frases ambiguas, o transcribir sin ms el texto. Piense en quien va a leer su trabajo. Al final de cada jornada de trabajo, revise bien sus ideas. Sea puntual en entregar su trabajo. Su trabajo debe constar tanto del primero como del segundo bimestre. Debe adjuntarlo a la primera evaluacin a distancia en las fechas indicadas.

2. 3. 4. 5.

6.

7. 8. 9.

10 Nuevo Testamento

6. Actividades recomendadas
1. 2. Elabore un cuadro sinptico de cada unidad. Destaque dos ideas teolgicas y dos aplicaciones pastorales de cada unidad. Elabore un mapa geogrfico de Palestina Acuda a otras fuentes bibliogrficas. Acuda a vocabularios y diccionarios bblicos, en los que podr aclarar trminos que pueden parecer oscuros. As, podr hacer su propio vocabulario paulino. Redacte variedad de ensayos, los cuales le ayudarn a ser crtico en sus pensamientos y a mejorar su redaccin.

3. 4. 5.

6.

Nuevo Testamento 11

PRIMER BIMESTRE1
El siguiente tema es un estudio acerca de la espiritualidad paulina. Vamos a conocer a Pablo en su cercana a Jess y su amor por la Iglesia. ESPIRITUALIDAD DEL APSTOL SEGN PABLO

Homila de San Juan Crisstomo acerca de San Pablo.

Cada da se levantaba con una mayor elevacin y fervor de espritu y, frente a los peligros que lo acechaban, era cada vez mayor su empuje, como lo atestiguan sus propias palabras: Olvidndome de lo que queda atrs y lanzndome haca lo que est por delante... En medio de las asechanzas de sus enemigos, habla en tono triunfal de las victorias alcanzadas sobre los ataques de sus perseguidores y, habiendo sufrido en todas partes azotes, injurias y maldiciones, como quien vuelve victorioso de la batalla, colmado de trofeos, da gracias a Dios, diciendo: Doy gracias a Dios, que siempre nos asocia a la victoria de Cristo. Imbuido de estos sentimientos, se lanzaba a las contradicciones e injurias, que le acarreaba su predicacin, con un ardor superior al que nosotros empleamos en la consecucin de los honores, deseando la muerte ms que nosotros deseamos la vida, la pobreza ms que nosotros la riqueza, y el trabajo mucho ms que otros apetecen el descanso que lo sigue. La nica cosa que l tema era ofender a Dios; lo dems le tena sin cuidado. Por esto mismo, lo nico que deseaba era agradar siempre a Dios. Y, lo que era para l lo ms importante de todo, gozaba del amor de Cristo; con esto se consideraba el ms dichoso de todos, sin esto le era indiferente asociarse a los poderosos y a los prncipes; prefera ser, con este amor; el ltimo de todos, incluso del nmero de los condenados, que formar parte, sin l, de los ms encumbrados y honorables. Para l, el tormento ms grande y extraordinario era el verse privado de este amor: para l, su privacin significaba el infierno, el nico sufrimiento, el suplicio infinito e intolerable. Gozar del amor de Cristo representaba para l la vida, el mundo, la compaa de los ngeles, los bienes presentes y futuros, el Reino, las promesas, el conjunto de todo bien;
1. Cfr. J.A. AMPUERO, Espiritualidad del Apstol san Pablo, Fundacin Gratis Date, Pamplona 1990.

12 Nuevo Testamento

sin este amor nada catalogaba como triste o alegre. Las cosas de este mundo no las consideraba, en s mismas, ni duras ni suaves. Las realidades presentes las despreciaba como hierba ya podrida. A los mismos gobernantes y al pueblo enfurecido contra l les daba el mismo valor que a un insignificante mosquito. Consideraba como un juego de nios la muerte y la ms variada clase de tormentos y suplicios, con tal de poder sufrir algo por Cristo. Pablo, encerrado en la crcel, habitaba ya en el cielo, y reciba los azotes y heridas con un agrado superior al dc los que conquistan el premio en los juegos....

Prlogo

La tradicin cristiana conoce a San Pablo como el Apstol, sin ms. El no slo ha vivido apasionadamente la misin que le haba sido confiada, sino que en sus cartas transluce esta vivencia. Sus escritos no son aspticos e impersonales, sino que en cada lnea se manifiesta el alma y el corazn del apstol. Sus deseos y anhelos, sus luchas y fatigas, sus proyectos... estn al alcance de quien lee sus cartas. Estas pginas recogen lo que he ido entresacando a lo largo y ancho de las cartas de San Pablo, de su vivencia apostlica. Como se ve, aparece una gran riqueza de detalles, que constituye lo que podramos denominar el testimonio apostlico de San Pablo. Seguramente l no ha pretendido reflejamente expresarlo as, pero es providencial que haya quedado plasmado por escrito, pues ha servido de orientacin a los cristianos y apstoles de todas las pocas. Tambin para nosotros puede ser iluminador. Ante el reto de la nueva evangelizacin y del tercer milenio del cristianismo que comenzamos, es necesario ante todo un nuevo ardor para que el Evangelio se difunda. Las actitudes apostlicas que San Pablo testimonia - vlidas para todo apstol, sacerdote, seglar o religioso son bsicas y esenciales; sin ellas ningn mtodo resultar eficaz ni fructuoso.

Introduccin La plenitud de los tiempos (Gal. 4,4)

A San Pablo le ha tocado vivir en el momento culminante de la historia, en la plenitud de los tiempos, cuando Dios envi a su Hijo al mundo, para rescatar a los que se halla-

Nuevo Testamento 13

ban bajo la ley y para que recibiramos la filiacin adoptiva (Gal. 4,4-5). El momento en que, con la venida de Cristo se ha manifestado a los hombres y se ha realizado el misterio de la salvacin escondido y mantenido en secreto durante siglos eternos (Rom. 16,2526; Ef 3,5-6). Este hecho es imprescindible para entender la colosal obra misionera y apostlica de Pablo. Pues l - como por lo dems los restantes autores del NT. - tiene conciencia de estar en esa plenitud de los tiempos. Con frecuencia en sus cartas le sorprendemos contraponiendo el antes de la venida de Cristo al ahora instaurado por esa misma venida. Por el hecho de que Dios nos ha reconciliado consigo por medio de Cristo, llega a afirmar: pas lo viejo, todo es nuevo (2 Cor. 5,17). Pablo es consciente de que la venida de Cristo ha trado consigo toda novedad y ha desbordado toda expectativa al realizar una nueva creacin. Cuando reflexione sobre su ministerio afirmara sin rodeos que este ministerio - el suyo y el de los dems apstoles del N. T.- supera sin comparacin posible el ministerio de Moiss, el gran mediador de la antigua alianza. Los ministros de la nueva alianza estn puestos al servicio de la accin del Espritu. Como ministros del evangelio, les ha sido concedida la gracia de anunciar una Buena Noticia inmensamente gozosa y sorprendente: el amor de Dios manifestado en Cristo (Rom. 8, 39) que se ha entregado por cada uno (Gl. 2,20) para rescatamos de nuestros pecados (Gl. 1,4). Al apstol le ha sido confiado el anuncio de este acontecimiento incomparable que es portador de salvacin (1 Con 15,1-5). Es esto lo que espolea al apstol: el deseo de transmitir y hacer partcipes a todos de este tesoro (2 Cor. 4. 7). Por eso exclamar: Predicar el Evangelio no es para m ningn motivo de gloria; Es ms bien un deber que me incumbe. Y ay de m si no predicara el Evangelio! Si lo hiciera por propia iniciativa, ciertamente tendra derecho a una recompensa. Ms si lo hago forzado, es una misin que se me ha confiado (1 Cor. 9, 16-17). Colocado en la plenitud de los tiempos y portador de tal tesoro y de semejante novedad, Pablo se siente impelido y urgido a hacerlo llegar a todos, absolutamente a todos. Una tras otra, irn cayendo distancias, fronteras y dificultades y el Evangelio ir extendindose de la mano de Pablo por todo el inmenso Imperio romano como un fuego incontenible. Su nica obsesin ser llevar el Evangelio y el nombre de Cristo all donde todava no es conocido (Rom. 15,19-21; 2 Cor 10,15-16).

Apstol por vocacin Rom 1,1

Las palabras de Festo en He. 25,19 (un difunto llamado Jess, de quien Pablo sostiene que est vivo) las podra haber hecho suyas el propio Pablo antes de su conversin refirindose a los cristianos.

14 Nuevo Testamento

En efecto, la experiencia del camino de Damasco consisti esencialmente en esto: ese Jess a quin Pablo consideraba definitivamente muerto se le present repentinamente vivo y lleno de gloria (Yo soy Jess a quin t persigues: He. 9,5). Pablo no le ha buscado, ni se ha preparado a este encuentro; por el contrario, ha luchado ferozmente contra los cristianos y su evangelio. Y sin embargo, el Resucitado irrumpe en su vida y Pablo queda apresado por Cristo Jess (Fil. 3,12). Todo su mpetu y toda su actividad evangelizadora arrancan de este hecho: l tiene conciencia clara de que no es apstol por voluntad propia, sino por voluntad de Dios (l Cor. l, l; 2Cor 1,1; Ef. 1,1). Sabe muy bien que es llamado como apstol (Rom. 1,1) exactamente como lo haban sido los Doce, porque le ha llamado el mismo Jess que les llam a ellos; y - lo mismo que ellos - tambin Pablo ha sido llamado por su nombre (He. 9,4)... El hecho de haber sido llamado por gracia (Gal. 1,15) no quita fuerza a esta vocacin, sino todo lo contrario: pone ms de relieve la iniciativa absolutamente gratuita de Dios que llama no en virtud de los mritos contrados sino por pura benevolencia, que tiene misericordia con quien quiere (Rom. 9,15-18). De hecho Pablo no dejar de maravillarse y sorprenderse a lo largo de toda su vida de que haya sido llamado precisamente l: a mi, que antes fui un blasfemo, un perseguidor y un insolente (1 Tim. 1,13). Toda su predicacin acerca de la gracia brotar de esta experiencia primera y fundante: Cristo Jess vino al mundo a salvar a los pecadores, y el primero de ellos soy yo; y si encontr misericordia fue para que en m primeramente manifestase Jesucristo toda su paciencia y sirviera de ejemplo a los que haban de creer en l (1 Tim. 1,15-16). Y Pablo sabe que esta llamada, que tan en contra va de sus convicciones anteriores y de su conducta pasada (Gl. 1,13-14). no es algo casual, sino que hunde sus races en la eternidad. Tiene conciencia de que en realidad ha sido separado por Dios ya desde el seno materno (Gl. 1,15). El, tan buen conocedor de las Escrituras, poda aplicarse a s mismo las palabras dirigidas por Yahveh al profeta Jeremas: Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conoca, y antes de que nacieses te tena consagrado (Jer. 1,5). Tuvo a bien revelar a su Hijo en mi... Con estas palabras tan sintticas resume San Pablo lo acaecido en el camino de Damasco. Sin entrar en detalles de lo que sucedi por fuera, da a entender que la llamada de Dios ha sido fundamentalmente una llamada interior (en m, dentro de m), una iluminacin o revelacin por la que Pablo ha visto a Jess (1 Cor. 9,1) y le ha conocido como Seor e Hijo de Dios. Es decir, no slo ha comprobado que Jess estaba vivo, sino que ha entendido quin era ese Jess (lo cual slo es posible por revelacin de Dios: Mt. 16, 17; 11,25-27).

Nuevo Testamento 15

Pablo, aun ir conocindose indigno del nombre de apstol por haber perseguido a la Iglesia de Dios (1 Cor. 15,9), no puede dejar de afirmar que se le apareci Cristo Resucitado, exactamente igual que se les haba aparecido a los Doce y a los dems discpulos (1 Cor. 15,5-8). Y esta aparicin o revelacin ha sido un desbordamiento dc luz en su corazn: Dios mismo ha hecho brillar en su corazn la luz de Cristo (2 Cor. 4,6). Y este brillo ha sido de tal intensidad que ha trastocad o la vida y los valores dc Pablo. El, que tena motivos para confiar en lo humano por su ascendencia hebrea y que era intachable en el cumplimiento de la Ley santa dada por Dios a travs de Moiss (Fil. 3,4-6), hace esta confesin sublime: lo que era para m ganancia, lo he juzgado una prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por quin perd todas las cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo (Fil. 3,7-8). A partir de ese momento, cuando Pablo se presente en el arepago de Atenas y en los dems arepagos del inmenso imperio romano, no ser un predicador ms de doctrinas nuevas o desconocidas, sino testigo de un Cristo vivo y glorioso que ha transformado su existencia. Lo mismo que Moiss (Ex. 34,29), pero de una manera incomparablemente ms perfecta (2Cor. 3,7-11). ser testigo de ese Cristo que ha visto cara a cara (Cf. Ex. 33,11) y - como un espejo - reflejar su gloria en su rostro y con toda su vida (2Cor. 3,18). ...para que yo le anunciase entre los gentiles (Gl, 1,16) Llama la atencin que en San Pablo el encuentro con Cristo y la llamada a ser apstol y a anunciar el evangelio van inseparablemente unidos. As aparece en el mencionado texto autobiogrfico de Gal. 1,16. Y as aparece tambin en los tres relatos de su conversin que nos presenta San Lucas en el libro de los Hechos (He. 9, 15;22,l4-l5;26, 16-18). Da la impresin de que al encontrarse con Cristo, Pablo ha encontrado el tesoro escondido (cf. Mt. 13,44) y como la mujer de la parbola siente la necesidad de contar a todo el mundo que ha encontrado algo de gran valor (cf. Lc. 15,9). Evangelizar es eso: llevar a los hombres un anuncio gozoso, entusiasmante y contagioso. La Buena noticia es la palabra misma de Cristo, ese Cristo enviado por el Padre para la salvacin dcl mundo. Y Pablo, que ha experimentado en s mismo la alegra producida por el encuentro con Cristo, experimenta tambin el impulso incontenible a transmitir esa dicha a todos. Como Pedro y Juan, podra decir: No puedo callar lo que he visto y odo (He. 4,20). Ms an, siente la llamada evangelizara los gentiles, es decir, a aquellos que los judos consideraban por definicin pecadores (Gal. 2,15), pues no conociendo la Ley mucho

16 Nuevo Testamento

menos podan cumplirla. Pablo, que sabe que todo lo que le ha sucedido es humanamente inexplicable, que ha sido fruto del amor gratuito y misericordioso de Jesucristo, entiende claramente que esa salvacin es ofrecida de manera igualmente gratuita e inmerecida a todos, sean quienes sean, pues Cristo muri por los pecadores (1 Tim. 1,15). es decir, por todos (2Cor 5,14).

Somos colaboradores de Dios (1 Cor. 3,9)

Consciente de su indignidad y de que ha sido misericordiosamente investido de este ministerio (2 Cor 4,1), San Pablo sabe que su misin consiste nada menos que en ser colaborador de Dios. Esta misin tan sublime la vive ante todo con gratitud y admiracin: Doy gracias... a Cristo Jess, que se fi de m y me confi este ministerio (1 Tim.1,12). Cuando escriba a Timoteo, ya en los ltimos aos de su vida, Pablo no ha dejado de admirarse ante este hecho increble: Se fi de m! Dios le ha llamado a colaborar ntimamente consigo, ha puesto en sus manos la redencin operada por Cristo y ha confiado a sus labios la Buena Nueva de la salvacin. Qu asombro! El Dios infinito se ha fiado de Pablo, un hombre dbil y pecador. Una admiracin que alcanza su grado culminante por el hecho de que esta colaboracin consiste nada menos que en ser administrador de los misterios de Dios (1 Cor. 4,1). Segn las costumbres de la poca, el administrador (o ecnomo, es decir, encargado de la casa) gozaba de la plena confianza de su dueo, dispona de sus bienes y le representaba al exterior; sobre todo en lo referente a los bienes materiales del propietario (cf. Lc. 12,42; Sal. 105.21). Dios se fa de Pablo y de su gestin al frente de su casa y pone en sus manos la administracin no de unos bienes materiales, sino de sus mismos misterios! Cmo no vivir en la gratitud y en la admiracin continuas?. Esta conciencia de ser colaborador de Dios le hace adems vivir a Pablo en la humildad ms profunda y radical. Considerando la grandeza de la misin que le ha sido confiada, exclama: Para esto, quin es capaz? (2 Cor. 2,16). El apstol verdadero experimenta agudamente su incapacidad; todos sus valores y cualidades son radicalmente insuficientes en orden al altsimo encargo recibido. Por eso es Dios mismo - que llama al apstol a ser colaborador suyo - quien le reviste de fortaleza (1 Tim. 1,12) y le capacita: no que por nosotros mismos seamos capaces de atribuirnos cosa alguna, como propia nuestra, sino que nuestra capacidad viene de Dios, el cual nos capacit para ser ministros de una nueva Alianza (2 Cor. 3,5-6). Dios, el nico suficiente, viene en ayuda de su colaborador para hacerle partcipe de su suficiencia.

Nuevo Testamento 17

Pablo sabe que en esta colaboracin debe trabajar duro, hasta dejarse la vida (sabemos hasta qu punto se gast y desgast por sus cristianos: cf. 2 Cor. 11,23-29). Pero sabe tambin que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios que hace crecer (1 Cor 3,7); no niega su trabajo, ni el de los dems apstoles (yo plant, Apolo reg), pero afirma categricamente que fue Dios quien dio el crecimiento (1 Cor. 3,6). Podra haber dicho con el salmista: Si el Seor no construye la casa, en vano se cansan los albailes (Sal. 127, 1). Por eso, cuando hablando apasionadamente le salgan las palabras he trabajado ms que todos ellos, matizara inmediatamente: Pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo (1 Cor. 15,10). Ciertamente ha trabajado, incluso ms que los dems, pero colaborando con la gracia: el sujeto y protagonista principal ha sido Dios mismo, que mediante su gracia ha incorporado y asumido a Pablo en la tarea evangelizadora; no ha sido principalmente l, aunque con la ayuda de la gracia, sino ante todo la gracia, que le ha capacitado. fortalecido y sostenido. Por eso, cuando los corintios se queden detenidos en los hombres, admirando y alabando a tal o cual evangelizador, Pablo cortar por lo sano: Qu es Apolo? Qu es Pablo? ... ni el que planta es algo, ni el que riega (1 Con 3,5-7). Quedarse en los hombres es desvirtuar su condicin de colaboradores de Dios y olvidar que el nico salvadores Jesucristo. Por otra parte, la condicin de colaborador de Dios despierta en Pablo un profundo sentido de responsabilidad, pues lo que en fin de cuentas se exige de los administradores es que sean fieles (1 Cor. 4,2). Responsabilidad ante Dios: Mi juez es el Seor (1 Cor. 4,4). Responsabilidad de quien sabe que tiene confiado el santuario de Dios, es decir, la comunidad de los cristianos, la Iglesia, que puede quedar daada o destruida por el mal colaborador: si alguno destruye el santuario de Dios, Dios le destruir a l, porque el santuario de Dios es sagrado, y vosotros sois ese santuario (1 Cor. 3,17). Sentido de responsabilidad que le lleva a advertir tambin a los dems y a abrirles los ojos respecto de la seriedad de su colaboracin con Dios: Mire cada cual cmo construye! (1 Cor. 3,10). Pues el resultado depende de que uno colabore en la construccin del templo santo de Dios con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja (l Cor.3,12). Al final se pondr de relieve el valor y la duracin de la construccin de cada cual. Slo lo que pase la prueba del fuego perdurar eternamente; lo dems desaparecer como el humo: en realidad no habr construido nada. Sin duda que el consejo que Pablo daba a los cristianos de Filipos de trabajar con temor y temblor por su propia salvacin (Fil. 2,12), lo aplicara a s mismo tambin en cuanto ministro de Cristo. En toda su vida y en su actividad jams actuaba con ligereza; sabiendo que es Dios quien obra en nosotros el querer y el obrar, como bien le parece (Fil.

18 Nuevo Testamento

2,13) procuraba acoger y secundar responsablemente la accin de Dios evitando echar en saco roto la gracia de Dios (2 Cor. 6,1). Finalmente, es su condicin de colaborador de Dios lo que le daba a Pablo autoridad para hablar a los hombres, pues lo haca no en nombre propio, sino en nombre de este Dios que era el protagonista principal de su vida: como cooperadores suyos que somos, os exhortamos... (2 Cor. 6,1). El apstol slo secunda la accin y el impulso de Dios y su palabra, no los sustituye con su propia iniciativa. Acta porque acta Dios, en su misma direccin y sentido.

Embajadores de Cristo (2 Cor 5,20)

Llamado por Dios y constituido colaborador suyo, San Pablo expresa la conciencia que tiene de su misin considerndose embajador de Cristo. Entonces como hoy, el embajador es alguien que ha recibido la delegacin plena de poderes por parte de aquel que le enva, hasta el punto de actuar en su nombre. Consciente de ser embajador personal de Jesucristo, Pablo sabe que Dios exhorta a travs nuestro y puede exclamar con toda energa: En nombre de Cristo, os suplicamos: reconciliaos con Dios! (2 Cor. 5,20). Y es tal su conciencia de actuar siempre y en toda circunstancia en nombre de Cristo que incluso estando prisionero se sigue considerando a s mismo embajador suyo. aunque sea entre cadenas (Ef. 6,20). La misma realidad expresa el trmino apstol, que es el que usa con ms frecuencia, hasta el punto de que slo est ausente en tres cartas (2 Tesalonicenses, Filipenses y Filemn); en todas las dems, ya desde el saludo Pablo se presenta a s mismo como apstol de Jesucristo. Apstol significa no slo enviado, sino enviado oficialmente y con plenos poderes. En cierto modo, el enviado se identificaba con aquel que le enviaba, hasta el punto de que deba ser tratado con el mismo respeto que este y las atenciones u ofensas que reciba el enviado se consideraban hechas al enviante. (As, por ejemplo, en el Antiguo Testamento, David declar la guerra a los ammonitas y les combati duramente por haber ultrajado a sus emisarios -2 Sam. 10-). Con ello Pablo empalma con la enseanza del mismo Jess, que haba llamado apstoles a los doce (Lc. 6,13) y les haba enviado con su propia autoridad, la misma que l haba recibido de su Padre: Como el Padre me envi, as os envo a vosotros (Jn. 20,21). Jess los enviaba en su nombre, y por eso poda decir: Quien a vosotros recibe, a m me recibe (Mt. 10,40), quien a vosotros os escucha, a m me escucha, y quien a vosotros rechaza, a m me rechaza (Lc. 10,16). Y como enviados personales suyos,

Nuevo Testamento 19

Jess les haca partcipes de sus mismos poderes: en mi nombre expulsarn demonios, hablarn lenguas nuevas... (Mc. 16,17 s.). Sin duda, aqu radicaba la fuerza invencible de Pablo. No se trataba en l simplemente de energa de carcter o de entusiasmo por un ideal, sino de la conciencia de estar siendo impulsado por Cristo mismo, de que en su debilidad resida la fuerza de Cristo (2 Cor. 12, 9). Quiz desde aqu se entiende mejor el texto de Gal. 2,20: Vivo, no yo, sino que Cristo vive en m. Apresado por Cristo Jess (Fil. 3,12) desde el momento mismo de su conversin, hasta tal punto el Seor se ha adueado de su persona que se ha convertido en el sujeto y protagonista principal de su vida. Pablo no ha dejado de vivir su existencia humana, pero percibe que su yo no es ya el sujeto ltimo de su vida, sino que otro se ha apoderado de l desde dentro, hasta el punto de ser el que gestiona su vivir y su actuar. El apstol ha quedado identificado con el que le enva, ha quedado unido ntima y profundamente con l. No se siente enviado por alguien que est fuera de l y le confa un encargo, sino por alguien que viviendo en l le impulsa desde dentro. El apstol es como una nueva encarnacin del Verbo. Cristo prolonga su vida y su actividad en su apstol. Al decir Cristo vive en m el apstol podra haber especificado: acta en m, habla en m, ora en m, sufre en m, ama en m... Esa vida de entrega tan admirable, tan desbordante, tan sobrehumana, encuentra aqu su explicacin: Pablo tiene clara conciencia de que el Cristo Resucitado que encontr en el camino de Damasco acta en l y por medio de l. Posedo por la fuerza infinita del Resucitado se siente impulsado a hablar y a actuar con una fortaleza que no es la suya. Todo su empuje apostlico, su audacia, su aguante ante las dificultades, su constante iniciativa para abrir nuevos campos al evangelio... se explican desde aqu. Sin esto, todas sus energas naturales se hubieran agotado, antes o despus, ante las numerosas y graves dificultades que tuvo que afrontar. Dir, por ejemplo, a los tesalonicenses: Despus de haber padecido sufrimientos e injurias en Filipos, como sabis, tuvimos valor, apoyados en nuestro Dios, para anunciaros el evangelio en medio de fuerte oposicin (1 Tes. 2,2). En efecto, despus de haber sido encarcelados y haber recibido muchos azotes en Filipos, Pablo y Silas - segn relata He. 16,16-40 - no solo no se desanimaron ni se echaron atrs, sino que continuaron con energa indomable su actividad evangelizadora predicando en Tesalnica, donde a su vez encontraron persecucin (He. 1 7,1-9)... Despus Berea, Atenas, Corinto... encontrando siempre dificultades, oposicin, indiferencia, rechazo... Lo cual habra desalentado y hecho desistir a cualquiera, no as a los apstoles sostenidos por la fuerza de Cristo. Pablo sabe bien a quin pertenece. Est seguro de ser apstol, no de parte de los hombres ni por mediacin de hombre alguno, sino por Jesucristo y Dios Padre, que le

20 Nuevo Testamento

resucit de entre los muertos (Gl. 1. 1). Es apstol de Jesucristo. Slo a El pertenece. El le ha enviado y a El solo ha de agradar (Gl 1,10). Y cuando al final de su vida se encuentre en la crcel de Roma, solo y abandonado dc todos, a punto de ser martirizado, podr exclamar con una fuerza impresionante: S de quin me he fiado (2Tim. 1,12). De su condicin de embajador y apstol de Jesucristo nace tambin la conciencia de su autoridad, que ejercita precisamente en nombre del Seor Jess. Cuando tiene que exhortar, mandar o prohibir lo hace consciente de estar investido de la autoridad misma de Cristo (2Tes. 3,6-15). E incluso cuando tiene que tomar alguna decisin dura y drstica, no duda lo ms mnimo (1Cor. 5, 4-5), consciente de su responsabilidad de ministro del Seor. Teniendo muy claro, por otra parte, que esa autoridad se la dio el Seor para construir, no para destruir (2Cor. 13,10). Por eso, hasta las ms fuertes censuras tienen como objetivo el bien de los mismos fieles (1Cor. 4,4), pues nada podemos contra la verdad, sino slo a favor de la verdad (2Cor. 13,8) y lo que pedimos es vuestro perfeccionamiento (2Cor. 13,9). Incluso preferir, cuando sea posible, en vez de imponer su autoridad, mostrarse amable como una madre cuida con cario de sus hijos (1Tes.2,7).

4. Siervo de Cristo Jess (Rom. 1,1)

Ser apstol de Jesucristo es en el fondo un misterio inagotable. Y San Pablo lo expresa recurriendo a frecuentes paradojas. Una de ellas es la de que siendo embajador personal de Cristo - con toda la dignidad y autoridad que ello implica - se considera simultneamente un simple siervo, es decir, un esclavo que pertenece a Cristo y est a su servicio. Por supuesto, todo cristiano es siervo de Jesucristo, y ello en el sentido ms profundo y radical: habiendo sido comprado y rescatado por Cristo al precio de su sangre (1Cor 6,20), el cristiano pertenece a Cristo, es de Cristo (1Cor. 3,23); no se pertenece a si mismo (1Cor 6,19), ni vive para s mismo, sino que vive y muere para el Seor, a quien pertenece enteramente (Rom. 14,7-9). Pues bien, esto que corresponde al estatuto de todo cristiano, expresa con fuerza insuperable un aspecto de la condicin del apstol de Cristo. Y para el lo San Pablo se sirve dc tres trminos distintos (que no suelen distinguirse en las traducciones), cada uno de los cuales expresa aspectos diversos dc la tarea apostlica: a) Servidor (diakonos), que expresa ante todo la idea del servicio a la mesa durante la comida, la preocupacin diaria por los medios de subsistencia y - ms en general - toda clase de servicios. San Pablo se considera s mismo, dicono de Cristo

Nuevo Testamento 21

Jess. (2 Cor 11,23; Col. 1, 7; 1 Tim. 4,6), dicono del evangelio (Col. 1,23), dicono de la justicia (2 Cor 11,15), dicono del Espritu (2 Cor 3,8). Es decir: sirviendo en nombre de Cristo, Pablo ofrece a los hombres el alimento y los medios de subsistencia para su vida: la Buena noticia que es el evangelio, la salvacin que justifica y transforma, y el don del Espritu, fuente de toda vida y santidad, que se derrama por el ministerio del apstol. As se configura con Cristo, que ha venido a servir a todos (Mc. 10,45). b) Esclavo (doulos), que expresa la idea de realizar algo no por gusto, sino por obligacin, por el hecho de encontrarse a las rdenes de alguien. En el mundo griego el esclavo careca de lo ms hermoso de la dignidad humana: la libertad. En realidad, el esclavo no se perteneca a s mismo, sino a su dueo, deba renunciar continuamente a su voluntad y deba agradar en todo a su amo (que poda castigarle arbitrariamente e incluso quitarle la vida). Por otra parte, en el A. T. son llamados siervos de Dios todos los grandes hombres de Israel: Moiss (Jos. 14,7), Josu (los. 24,29), Abraham (Sal. 105,42), David (Sal. 89.4), Isaac (Dan. 3,35)... En este contexto, el trmino expresa la sumisin, respeto y dependencia del hombre respecto de Dios. Por tanto, cuando San Pablo se denomina a si mismo esclavo de Cristo Jess (Rom. l,1; Gal. 1,10; Fil. 1,1; Col. 4,12; Tit. 1,1) est expresando su conciencia de haber quedado expropiado de s mismo, de su voluntad, de sus planes, de sus gustos... en una palabra, de todo lo suyo - incluida su libertad - para servir del todo y slo a Cristo y a su voluntad. Teniendo en cuenta que ser esclavo de Cristo le lleva tambin a hacerse esclavo de aquellos a quienes Cristo le enva ( 2 Cor. 4,5).

c)

Siervo (hyperetes) designa al criado domstico que est siempre al lado de su Seor, dispuesto a responder al menor de sus deseos. Al llamarse siervo de Cristo (1 Cor. 4,1) Pablo sabe que no tiene otra cosa que hacer que estar pendiente de su Seor - en cuya presencia vive - para secundar dcil e inmediatamente cada una de sus indicaciones.

Pues bien, esta conciencia dc siervo - de siervo intil, segn las palabras de Jess: Lc. 17,10 -, hace permanecer a Pablo profundamente enraizado en la humildad. Sabe que no es ms que un pobre y dbil instrumento de la accin dc su Seor (cf. 1 Cor 15,10). Y esta conciencia de siervo le impide servir a dos seores (Mt. 6,24). No tiene ms que un Seor, Cristo, y slo a El debe agradar: Si todava pretendiera agradar a los hombres, ya no sera siervo de Cristo (Gal. 1, 10). Y si se hace siervo de ellos es por Jess (2 Cor. 4,5), es decir, por amor (Gal. 5,13).

22 Nuevo Testamento

5 Nos apremia el amor de Cristo (2Cor. 5,14)

Apstol de Cristo Jess, Pablo se siente totalmente unido a Aquel que le enva y plenamente identificado con El. Cristo ha tomado posesin de Pablo, se ha adueado de l. Ya no es Pablo el sujeto y protagonista de su propia vida, sino Cristo que vive en l (Gal. 2,20)... Pablo se siente apremiado por el amor de Cristo. Ya que vive slo para El, el amor que tiene a Cristo le impele a que no vivan para s los que viven, sino para Aquel que muri y resucit por ellos (2Cor. 5,15), para que as el nombre de nuestro Seor Jess sea glorificado en vosotros (2 Tes. 1,12). Encendido en el amor de Cristo, Pablo no busca sus intereses, sino los de Cristo (cf. Fil. 2,21), slo desea que el Seor sea reconocido y servido por todos, slo anhela que la gloria de Cristo se manifieste esplendorosa en todos los suyos. Pero la expresin nos apremia el amor de Cristo no indica slo el amor que Pablo tiene a Cristo, sino sobre todo el amor que Cristo tiene a los hombres, como dice a continuacin: al considerar que uno muri por todos. Es esta consideracin, esta contemplacin del misterio de la cruz, lo que apremia a Pablo, y no como una exigencia externa, sino como un impulso que le impele desde dentro. Contemplando el amor de Cristo manifestado en la cruz, contemplando a todo hombre como propiedad de Cristo, que ha dado la vida para rescatarle (Gal. 1,4; 2,20), Pablo se siente irresistiblemente apremiado. La caridad del apstol encuentra su raz y su fuente en la contemplacin de Cristo crucificado. De aqu brotar toda su caridad pastoral. Pablo es testigo del amor de Dios, manifestado en Cristo, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Ti. 2,4). Ha hecho suyas las intenciones y deseos de Cristo y est dispuesto a gastarse y desgastarse totalmente por ellos (2Cor 12,15). Toda su entrega apostlica, sus viajes, sus luchas y fatigas, su insistir a todos a tiempo y a destiempo (2 Tim.4,2)... slo encuentran su explicacin en un corazn invadido por el amor de Cristo a los hombres. Es Cristo mismo, que viviendo en Pablo (Gal. 2,20) ama tambin en l a los hombres con su mismo amor. De hecho, la actitud tan caracterstica de la vida y de la entrega de Jess (resumida en la expresin por vosotros; y. Lc. 22,19; 1Cor 11,24) san Pablo la recoge aplicndola a s mismo en relacin con sus comunidades: Pablo est dispuesto a dar la vida por sus cristianos (Fil. 2,17). En su predicacin del evangelio Pablo no ha sido un mero funcionario que ha cumplido con exactitud una tarea encomendada. Toda su accin evangelizadora ha brotado del

Nuevo Testamento 23

inmenso amor que tena a aquellos a quienes evangelizaba. Cuando escriba a los Tesalonicenses les dir: amndoos a vosotros, queramos daros no solo el Evangelio de Dios, sino incluso nuestras propias vidas, porque habais llegado a sernos muy queridos (1 Tes. 1,8); y explica a continuacin cmo ese amor, lejos de reducirse a un simple sentimiento, se expres de hecho en trabajos y fatigas, trabajando da y noche, evitando ser gravoso a nadie, exhortando a cada uno en particular... En su accin apostlica cotidiana el apstol reproduce la actitud de Cristo de dar la vida (lo cual tendr una expresin particular en los innumerables padecimientos sufridos por las comunidades: 2Cor. 6,4-5; 11, 23-27...y alcanzar su culmen en el martirio). Como una madre con sus hijos... (1 Tes. 2,7) Este amor de Pablo reviste rasgos paternos y maternos a la vez. No se trata de una simple metfora o comparacin. Es que l se sabe comunicando vida, una vida nueva, divina, eterna, de un valor incomparablemente ms grande que la fsica y natural: aunque hayis tenido diez mil pedagogos en Cristo, no habis tenido muchos padres. He sido yo quien por el Evangelio os engendr en Cristo Jess (1Cor. 4,15). Y cuando escriba a Filemn lo har empapado de amor paternal: Te ruego a favor de mi hijo, a quien engendr entre cadenas, Onsimo (Flm. 12); toda esta carta rezuma amor de padre hacia este esclavo convenido en la crcel a quien llega a llamar mi propio corazn (Flm. 13). No solamente tiene conciencia de engendrar a la fe por medio del anuncio del Evangelio. Toda la tarea de crecimiento en la fe de sus comunidades es concebida por Pablo como una gestacin: sufre por sus hijos hasta que Cristo se forme en ellos (Gal. 4,19). Su amor materno, sus desvelos y sufrimientos apostlicos acompaan a cada nuevo cristiano hasta su transformacin plena y total en Cristo. El apstol se siente madre que ama-manta con afecto y ternura (1 Tes. 2, 7): las expresiones indican la nodriza que amamanta o alimenta con su propia leche, y la actitud de ternura y cario de la madre que acuna a su nio contra su propio seno (son las mismas palabras que en Ef. 5,29 se usan para indicar lo que Cristo hace por 5L1 Iglesia y cmo la trata). De hecho, este amor paterno - maternal se expresa de mltiples formas - Pablo atiende a los suyos con el amor de un padre que educa, tratando y formando a los hijos uno a uno, exhortando y animando a cada uno (1 Tes. 2, 11). El afecto hacia sus hijos es tan real que suscita en l un intenso deseo de verlos (1Tes. 2,17; 3,6). El apstol sufre, se inquieta y preocupa por los peligros de una comunidad que es an inestable (1 Tes. 3,5; 2,18) y literalmente no vive ante el temor de que el tentador derrumbe la fe de ellos: al recibir buenas noticias siente un gran alivio y consuelo (1 Tes. 3,7) y exclama: Ahora s que vivimos, pues permanecis firmes en el Seor (1 Tes. 3,8).

24 Nuevo Testamento

Pablo derrocha ternura y afecto para con sus cristianos y no tiene reparo en manifestarles abiertamente cunto les quiere: os amo a todos en Cristo Jess (1Cor. 16,24); testigo me es Dios de cunto os quiero en las entraas de Cristo Jess (Fil. 1,8); vosotros sois nuestra gloria y nuestro gozo (1 Tes 2, 20)... Pero tampoco se echa atrs, en nombre de este mismo amor, si hay que reprenderles porque es necesario para su bien (2 Cor 7,8-9). Precisamente porque los ama como a hijos les corrige, pues qu hijo hay a quien su padre no corrija? (He. 12,7; ver toda la percopa: vv. 5-13). Incluso cuando tiene que entristecerlos con una reprensin lo hace no para entristeceros, sino para que conocierais el amor desbordante que sobre todo a vosotros os tengo (2Cor. 2,4). En todo caso lo hace con delicadeza y sin humillar: No os escribo estas cosas para avergonzaros, sino ms bien para amonestaros como a hijos mos queridos (1Cor 4,14). Y cuando se vea obligado a rehusar los donativos de los corintios, exclamar: Por qu? Por qu no os amo? Bien lo sabe Dios (2Cor 11,11). Con celo de Dios... (2 Cor. 11,2) Ante las infidelidades de los corintios a Cristo y a su mensaje, Pablo deja aparecer algunos de sus ms profundos sentimientos de apstol, con unas expresiones un tanto sorprendentes: Celoso estoy de vosotros con celo de Dios. Para entender estas expresiones hemos de recurrir al A.T., donde el amor de Dios se revela como fuego devorador (Dt. 4,24), como amor celoso que exige un amor exclusivo como respuesta - Dios es un Dios celoso (Ex. 20,5) y su celo subraya cl carcter absoluto de Dios mismo, que ha de ser amado incondicionalmente, totalmente, exclusivamente, que es exigente porque no puede compartir un lugar en el corazn del hombre con criatura alguna. Y a la vez, este celo de Dios nos habla de un amor apasionado que no tolera ninguna imperfeccin, engao o defecto en aquel a quien ama. Pues bien, Pablo comparte los sentimientos divinos respecto a los corintios y a los dems cristianos, participa del amor apasionado que Dios tiene por su pueblo. Como amigo del Esposo (cf Jn. 3,29), testigo del amor nupcial de Cristo, participa dc los celos dc Dios, del deseo ardiente y apasionado que Cristo tiene de que la Esposa - la comunidad de Corinto en este caso - pertenezca total y exclusivamente a su esposo: os tengo desposados con un solo Esposo para presentaros cual casta virgen a Cristo (2 Cor 11,2). Es este amor ardiente y violento el que le impulsa a no tolerar ninguna infidelidad en la esposa y el que le mueve a prevenirla ante el temor de que tal infidelidad pueda ocurrir: me temo que, al igual que la serpiente enga a Eva con su astucia, se perviertan vuestras mentes apartndose de la sinceridad con Cristo (2Cor 11,3). La adhesin a

Nuevo Testamento 25

doctrinas errneas constituira ciertamente una infidelidad (v. 4), pues alejaran del Cristo real, el nico verdadero. Por otra parte, estas expresiones nos hablan del desinters del amor de Pablo, pues l no pretende de ningn modo vincular los cristianos y las comunidades a s mismo, sino a Cristo. Lo que le hace arder es el deseo deque sean fieles al Seor y lo que le duele y le hace temer es el temor de la infidelidad a Cristo, Pero para si mismo no busca nada. No pretende adhesiones a su persona. En todo caso reclama la adhesin a s mismo en cuanto apstol autntico frente a los falsos apstoles; en consecuencia, para provocar la adhesin a Cristo y a su mensaje. Como Juan Bautista, poda decir: yo no soy el Cristo, sino que he sido enviado delante de El, se alegraba de que el Esposo poseyera a la Esposa, y se apartaba sinceramente dejando que Cristo creciera y l fuera progresivamente disminuyendo (cf. .Jn. 3,28-30). Es este amor ardiente y desinteresado a la vez el que llevar a Pablo a dirigirse con gran afliccin y angustia de corazn, con muchas lgrimas (2Cor. 2,4) a aquellos que estn tentados de ser infieles al Evangelio. En virtud de este amor les rogar, les exhortar, les amenazara,.. Todo para todos ( 1 Cor. 9,22) La caridad y el desinters de Pablo alcanzan otra de sus expresiones ms intensas en el texto de 1Cor. 9,19-23, sumamente revelador de su espritu y de sus deseos. En efecto, es significativo que en estos breves versculos aparezca cinco veces la palabra ganar, precedida de la conjuncin final: el objetivo de Pablo es ganar, ganar a los judos, ganar a los gentiles, ganar a los que estn sin ley... ganar a los ms que pueda. Pero evidentemente no se trata de una ganancia interesada, pues no pretende ganar para s, sino a favor de los que son ganados: para salvar a toda costa a algunos. Toda la vida y las energas de Pablo estn canalizadas hacia un nico objetivo, el de manifestar y comunicar a todos los hombres el amor salvador de Dios manifestado en Cristo Jess. A este fin subordina todo lo dems. Para eso, dice, me he hecho esclavo de todos. Se ha puesto al servicio de Cristo y de su Evangelio para la salvacin de los hombres. Ha hipotecado su libertad personal - ya hemos visto que el trmino esclavo tena un significado muy fuerte en la poca - para llevar el amor de Dios a todos. Pues tomar en serio su labor de evangelizador significaba, en la prctica, subordinar cualquier otro inters a la tarea de la evangelizacin y renunciar por completo y para siempre a todo lo que pudiera servir de obstculo en la misin de ayudar a los hombres a acoger el Evangelio. Vio muy claro que para llevar a Cristo a todos l deba ser todo para todos. Todo para el quedaba subordinado a la obra de salvar a todos los hombres: todo lo hago por el Evangelio.

26 Nuevo Testamento

De hecho, se hizo judo con los judos, para ganar a los judos. Estaba dispuesto a soportar cualquier padecimiento personal antes que permitir el mas ligero obstculo en la conversin de sus hermanos judos a Cristo. Prefiere renunciar al ejercicio de la libertad respecto de la Ley en atencin a los hermanos a quienes se podra escandalizar (1Cor 8,9-13; Rom 14,13.15. 20s). Y en todas sus relaciones con los judos le vemos usar el mayor respeto por la observancia de la Ley (cf He. 16,3; 18,18; 20,16; 21,21-27), aunque es consciente de que en esto no hace ms que seguir el ejemplo del propio Jess (Rom. 15,2-3. 7-8). Y cuando se pronuncie contra la Ley no ir contra los judos o los judeo-cristianos, sino contra la porfa en seguir esas observancias como si fuesen necesarias para sus conversos gentiles, a los cuales se estorbaba seriamente su entrada en la Iglesia. Igualmente se hizo gentil con los gentiles. Vio con claridad que slo el Evangelio tena fuerza para hacen volver los hombres a Dios y renovarlos, y que la Buena Nueva poda fermentar cualquier cultura o civilizacin. En consecuencia, no exiga a los gentiles ninguna conducta o prctica que no brotase del mensaje cristiano en s (cf. el caso de las carnes sacrificadas a los dolos: 1Cor. 8,1-6). Tena siempre presentes a los paganos, hasta el punto de usar la lengua griega y asumir conceptos y expresiones tomadas de la filosofa griega y de las religiones rnistricas... Y llega a hacerse incluso dbil con los dbiles. Para l lo nico importante era salvar al hermano dbil por quien Cristo muri (1Cor. 8,11), y ninguna otra consideracin deba estorbar esto jams. Para l era evidente que cualquier inters personal deba quedar subordinado al supremo propsito de Dios al enviar a su Hijo: la salvacin de los hombres. Es esta la temtica que subyace en 1 Cor. 8-9, aduciendo como razn de peso su testimonio personal, pues esta actitud y este modo de actuar haban llegado a formar parte de su propia vida (1 Con 9,4-15). Podemos decir que esto es lo que da a Pablo autoridad para ponerse as mismo como modelo y pedir que le imiten (cosa que hace repetidas veces en sus cartas). Slo quien se ha hecho previamente todo para todos y esclavo de todos puede reclamar ser imitado. Pues en definitiva no es a Pablo a quien se imita, sino a Cristo, cuya vida y actitudes se han reproducido fielmente en su apstol (1 Con 11,1). Deseara ser yo mismo anatema por mis hermanos (Rom. 9,3) La caridad pastoral de Pablo encuentra su expresin suprema en las palabras que encontramos al inicio del cap. 9 de la Carta a los Romanos. Con una frmula particularmente solemne (digo la verdad en Cristo, no miento, testifica conmigo mi conciencia en el Espritu Santo) nos hace una confidencia personal: el dolor inmenso y la tristeza continua que experimenta por el hecho de que sus hermanos judos no hayan acogido al Mesas ni su Evangelio (vv. 1-2).

Nuevo Testamento 27

En el versculo 3 tiene esta afirmacin impresionante: deseara ser yo mismo anatema, separado de Cristo, por mis hermanos, los dc mi raza segn la carne. De tal manera le importa - y le duele - la situacin de sus hermanos que se manifiesta dispuesto a cualquier sacrificio por ellos, para alcanzarles la salvacin. La palabra anatema en la Biblia puede indicar algo entregado a Dios para serle consagrado como ofrenda agradable, o bien para ser destruido como cosa maldita (sentido del jerem en el A.T.). En San Pablo la palabra est tomada siempre en este ltimo sentido (cf. Gal. 1, 8-9). Y es este el sentido que tiene aqu: Pablo se muestra dispuesto a atraer sobre s la maldicin divina, a ser convenido el mismo en objeto de maldicin, y a experimentar definitivamente la separacin de Cristo, si esto pudiese ayudar a la conversin de sus hermanos. La expresin nos habla de un amor ardiente, y recuerda las palabras de Moiss tras el pecado del pueblo: Ay! Este pueblo ha cometido un gran pecado al hacerse un dios de oro. Con todo, si te dignas perdonar su pecado...y sino, brrame del libro que has escrito (Ex. 32,31-32). Ms an, estas palabras recuerdan, reproducen y prolongan la actitud del mismo Cristo, que acept ser hecho pecado por nosotros para que nosotros llegsemos a ser justicia de Dios(2Cor. 5,21), y se hizo as mismo maldicin por nosotros para rescatar-nos de la maldicin (Gal. 3,13).

6 Escogido para el Evangelio (Rom 1,1)

San Pablo tiene conciencia de haber sido elegido por Dios para consagrarse predicacin al anuncio del Evangelio. Polemizando con los corintios llegar a decirles: no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el Evangelio (1Cor. 1,17). Sabe que su misin consiste en evangelizar, en anunciar a Cristo, poniendo as el fundamento sobre el cual otros continen predicacin_ (1Cor. 3,10). Las palabras que figuran en el ttulo de este captulo indican lo mismo: tiene viva conciencia deque ha sido escogido por Dios mismo para el Evangelio, es decir, para el anuncio del Evangelio. La palabra que se traduce por escoger significa en realidad separar, poner aparte, y es la misma que encontramos en Gal. 1,15 cuando Pablo habla de su vocacin: Dios mismo le ha separado de las predicacin ordinarias que los hombres realizan en su vida cotidiana para consagrarle predicacin al anuncio del Evangelio; ha sido sustrado a otras tareas para que su vida entera est dedicada al ministerio de la Palabra. De hecho, comprobamos que, si bien no tiene inconveniente en trabajar con sus manos para procurarse el sustento y no ser gravoso a nadie, en cuanto tiene posibilidad se deja

28 Nuevo Testamento

absorber por la tarea evangelizadora. As, por ejemplo, durante su estancia en Corinto, Pablo trabaja como tejedor de tiendas (He. 18, 3); pero cuando Silas y Timoteo llegaron de Macedonia trayendo ayudas materiales Pablo se dedic predicacin a la Palabra (He. 18,5) La fe viene de la predicacin (Rom. 10,17) Esta insistencia de San Pablo en la importancia del valor de la evangelizacin nace de una conviccin fundamental: la predicacin est en la base de todo; es el cimiento dcl edificio de la vida cristiana de cada hombre y de la vida de la Iglesia toda (1 Cor. 3,10). Es muy significativa en el texto de Rom. 10,13-17 la concatenacin de los verbos: al ser enviado sucede el predicar; al predicar sucede el or; al or sucede el creer; al creer sucede el invocar; y al invocar sucede el ser salvado. En consecuencia, todo arranca de la predicacin. La fe es la que justifica al hombre y le reconcilia con Dios, hace del hombre una criatura nueva; ahora bien, la fe es esencialmente acogida del kerygma, es decir, del anuncio de Cristo muerto y resucitado para nuestra salvacin (este es el Evangelio que Pablo predica y en el que invita a todos a creer, cuyo resumen ms antiguo encontramos en 1Cor. 15.3-5; ver desde el v. 1 hasta el 11). Pues bien, es a esta misin sublime a la que Pablo se sabe llamado sobre todo. Pues sin la evangelizacin - sin el anuncio de Cristo - no puede suscitarse la fe, ni - en consecuencia - tampoco la vida cristiana en toda su extensin, ni puede construirse la comunidad cristiana, ni es posible la salvacin... Ciertamente podr haber diez mil pedagogos que eduquen y cultiven la vida en Cristo; pero esta vida no existir sin alguien que mediante el anuncio del Evangelio - la engendre en el corazn de los hombres (1Cor. 4,15). Ser preciso que alguien riegue, abone y cuide la planta dc la fe y de la vida nueva en Cristo; pero todo ello sera intil y sin sentido si no fuera porque alguien antes ha plantado mediante la predicacin la semilla de la fe y la raz de la vida nueva (1Cor. 3,6) Anunciar la inescrutable riqueza de Cristo (Ef. 3,8) Ya hemos visto cmo el contenido de la predicacin de Pablo no es otro que la persona de Jesucristo y su obra de salvacin en favor de los hombres: yo, hermanos, cuando fui a vosotros.., a anunciaros el misterio de Dios, no quise saber entre vosotros sino a Jesucristo (1 Cor2,1-2). Lo que llena de admiracin a Pablo es el hecho de que ahora, precisamente en los das de su vida, haya sido revelado y dado a conocer por Dios el Misterio, ese maravilloso plan de salvacin que Dios tena concebido en su designio desde siglos eternos;

Nuevo Testamento 29

ese grandioso e increble proyecto de ofrecer la salvacin a todos, tambin a los gentiles (y no slo a los judos corno crean los miembros del pueblo de la antigua alianza), mediante la fe en Jesucristo (Rom. 16,25-27; EL 3,3-12). Pero lo que sobre todo le hace enloquecer es que adems haya sido elegido precisamente l para la misin maravillosa de anunciar a los gentiles este misterio y conducirlos as a la fe y a la salvacin: a m, el menor de todos los santos, me fue concedida esta gracia: anunciar a los gentiles la inescrutable riqueza de Cristo (Ef. 3,8). Este hecho le llena de gratitud y de gozo. Pero sobre todo le impulsa a entregar todas sus energas al servicio de la evangelizacin. Como un hombre que en medio de una epidemia mortal y muy extendida tuviera en sus manos el remedio para curarla de raz. Pablo sabe que en medio de esta humanidad sumergida en el pecado (Rom. 1,18-3,20; ver especialmente 3,10) es portador de la nica medicina capaz de salvar: el Evangelio, que es fuerza de Dios para la salvacin (Rom.l,l6). Y ello por pura gracia, sin mrito alguno de su parte (pues, como vimos, l ha sido el primer sanado por esta medicina: 1 Tim, 1,12-16). Heraldo de Cristo (1 Tim. 2,7) Para exponer cl sentido de su tarea dc evangelizador Pablo encuentra una expresin que gusta aplicarse a s mismo: heraldo (keryx; aunque el sustantivo slo aparece tres veces, el verbo, Kervssein proclamar - lo usa 19 veces). El heraldo era un mensajero que en nombre del emperador anunciaba al pueblo un mensaje que les afectaba para su vida; en realidad, l era un instrumento por cuya mediacin la voz del gobernante llegaba al pueblo; no proclamaba sus propias convicciones, sino que era el portavoz del rey y hablaba con su autoridad. Al principio slo se les exiga tener buena voz, una voz clara y potente. Pero como a veces el heraldo exageraba o deformaba las noticias, comenz a exigrseles fidelidad a las instrucciones recibidas de su superior, tanto en el contenido como en el modo de anunciarlo; no podan aadir ni quitar nada por propia iniciativa, pues su anuncio no tena origen en ellos mismos... Pues bien, Pablo tiene conciencia de hablar como heraldo de Cristo. Pero lo que transmite no es una informacin cualquiera, sino la noticia de un acontecimiento (la muerte y la resurreccin de Jess) a travs del cual Dios ha comenzado su intervencin definitiva en la historia; y este acontecimiento es de tal importancia que si no fuera real, toda la predicacin carecera de sentido (1Cor. 15,14). Adems, es un mensaje que afecta a toda la humanidad, pues habiendo muerto por nuestros pecados y resucitado para nuestra salvacin, Cristo comunica su victoria a los que le acogen por la fe (Rom. 4,23-25).

30 Nuevo Testamento

Como mensajero personal dc Cristo, Pablo sabe que l es puro instrumento e intermediario; instrumento necesario, desde luego, pues Cmo creern en Aquel a quien no han odo? Cmo oirn sin que se les predique? (Rom. 10,14); pero instrumento al fin. Y como tal, es consciente de que est al servicio de un dilogo que debe instaurarse entre Dios y los hombres: a travs de l Dios habla a los hombres - a cada hombre -, y estos deben dar una respuesta personal al Dios que les dirige su palabra, mediante lo que Pablo llama la obediencia de la fe (Rom. 1,5; 16,26). Por medio de l se inicia ese dilogo de salvacin en el que los hombres son urgidos a dar la respuesta de fe que les introduzca en el acontecimiento que transformar tanto sus vidas como la historia misma del mundo. La predicacin es absolutamente necesaria para que se inicie ese dilogo de fe y salvacin: plugo a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicacin (1 Col 1,21). Los hombres slo pueden ser salvados si les son enviados mensajeros que les anuncien con autoridad la Buena Nueva (Rom. 10,14-17). Habla Cristo en m (2 Cor13,3) Como heraldo de Cristo, Pablo tiene perfecta conciencia de estar transmitiendo Palabra de Dios, no su propia palabra, fruto de su personal elucubracin. Espontneamente dir: os decimos esto como Palabra dcl Seor (1 les. 4,15). Es y quiere ser fiel a toda costa, transmitiendo todo y slo aquel lo que ha recibido(1 Con 11,23; 15,3: las palabras recibir-transmitir son trminos tcnicos usados entre los rabinos para expresar la absoluta fidelidad). En 1 les. 2,13 da gracias a Dios porque los tesalonicenses recibieron su predicacin no como palabra de hombre, sino cual es en verdad, como Palabra de Dios. Ciertamente se trataba de un mensaje salido de sus labios, anunciado por un hombre; pero l sabe muy bien que no es su mensaje particular, sino la Palabra de Dios mismo. Porque, como en el caso de los antiguos profetas, Dios mismo ha puesto sus palabras en la boca de su enviado (Ser. 1,9). Y Pablo podra repetir con toda verdad lo que Jess mismo haba dicho: Mi palabra no es ma, sino del Padre que me ha enviado (Jn. 7,16; 8,28). Precisamente por eso, reacciona con tanta energa cuando alguien deforma o trastoca el nico Evangelio que salva. Porque lo que l predica no tiene su origen en los hombres, sino en Jesucristo mismo (Gal. 1,11), afirma con violencia: aun cuando nosotros mismos o un ngel del cielo os anunciara un evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema! (Gal. 1,8). Pues hay ms. No slo transmite Pablo las palabras de Cristo, sino que afirma que es Cristo mismo quien habla en l (2 Cor. 13,3). Quien afirma: vivo, no yo, sino que es Cristo quien vive en m (Gal.2,20), dice tambin habla Cristo en m. Hay tal identificacin entre Cristo y su enviado, que ya no son dos, sino una sola cosa. El evangelizador es como un sacramento de Cristo. En l y a travs de l es Dios mismo quien exhorta (2 Cor. 5,20).

Nuevo Testamento 31

Quiz por esta identificacin de Pablo con Cristo es por lo que insiste tantas veces a lo largo de sus cartas: imitadme(1 Con4,16;Fil. 3,17;2Tes.3,7). Lo que podra parecer presuncin suya, tiene en realidad un significado muy profundo: Sed imitadores mos, como yo lo soy de Cristo (1 Con 11,1). De este modo, el Evangelio que Pablo predica no es slo palabras, sino Palabra hecha carne y vida; el anunciar ese Evangelio hecho realidad: de este modo, l mismo se haba convertido en Evangelio, en Palabra; dejando vivir a Cristo en s mismo (Gal. 2,20), poda presentarse as mismo como modelo y ejemplo de una existencia autnticamente cristiana y evanglica.

32 Nuevo Testamento

SEGUNDO BIMESTRE
Las siguientes notas son un aporte para ampliar su experiencia de contacto con la Biblia. Le sugerimos leerlas detenidamente. LA OBRA DE LUCAS2 El evangelio de Lucas es la primera parte de una obra en dos volmenes. La vida y ministerio terreno de Jess, terminados nicamente en este evangelio con el relato de la ascensin (Lc. 24; Act 1), son presentados caminando por el mundo hasta llegar a la capital del imperio. El segundo volumen termina con el relato de la predicacin del Evangelio por Pablo en Roma (Act 28). Esta nueva concepcin, debido al genio creador de Lucas, le obliga a presentar de forma adecuada su obra a la que dedica dos volmenes. Nosotros descubrimos su intencin en los detalles siguientes: a) Lucas destaca el aspecto de proximidad y distancia, que estn exigidas por el largo espacio de tiempo abarcado en sus dos obras: la historia de Jess es vista desde bastante distancia -al menos han transcurrido tres decenios antes de que el Evangelio haya llegado hasta Roma en la persona del Apstol- pero, al mismo tiempo, esta distancia es vista desde una lnea de continuidad, que se halla patente en la vida de la Iglesia en aquellos primeros esfuerzos de evangelizacin. El final del evangelio (24,47-49), prescindiendo de la bendicin y de la ascensin del resucitado, est redactado de tal forma que constituye un verdadero puente, una transicin intencionada al libro de la Hechos; los apstoles son los testigos originales y directos de los sucedido. Es el presupuesto necesario para que pueda realizar su ministerio apostlico (Act 1,21 s). Ministerio que realizarn cuando venga sobre ellos el poder de lo alto. Hasta entonces deben esperar en Jerusaln. Lucas quiere demostrar que la tarea apostlica es la misma que la de Jess en cuanto al principio, el camino y el fin: ellos estarn impulsados y dirigidos por l (Act 28,30 s). c) El comienzo del Evangelio y el final de los hechos estn narrados como si se tratase de incluir de ambas obras entre dicho comienzo: toda carne ver la salvacin de Dios (Lc.3, 6-Is 40, 3-5) y el mencionado final: la salvacin de Dios ha sido enviada a las gentes (Act 28.26-28-Is 6,9s). Cfr. F. RAMOS, La Obra de Lucas, Cursos Bblicos a Distancia, PPC/ Casa de la Biblia, Madrid 1987.

b)

Nuevo Testamento 33

d)

El comienzo del libro de los Hechos parece tener una clara intencin de empalmar con el final del Evangelio: vosotros sois testigos de estas cosas (Lc. 24,28), y seris mis testigos (Act 1,8). Este empalme se halla centrado en el contenido de ambas obras: la realidad de la salvacin llevada a cabo por Dios en Cristo (evangelio) y el anuncio de la misma por los apstoles hasta los confines de la tierra (Hechos). El evangelio y los hechos estn dedicados al mismo personaje, en ilustre Tefilo. Este dato de la dedicatoria, caso nico en el Nuevo Testamento, hace pensar que se trata del mismo autor en ambas obras. En el prlogo de Hechos, se hace referencia al primer libro y, al concluir dicho prlogo, se hace alusin a las apariciones del Resucitado y a sus instrucciones antes de irse de entre ellos. Ntese, para no aducir nicamente razones a favor de los que creemos que fue una realidad, que, al mencionar el primer libro debera seguir la alusin, incluso explcita, al segundo. Ms an, debera anticiparse, adems, el contenido del segundo libro, el de los Hechos, ya que esto se ha hecho en referencia al primero. Sin embargo, faltan ambas cosas. La estructura general de ambas obras responde a un mismo patrn, aplicado a Jess en la primera obra y a la Iglesia en la segunda: origen (1-2; Act 1); bautismo (3,21ss; Act 2,1ss); discurso inaugural (4,21ss; Act 2,1ss); predicacin o ministerio, camino o viaje a Jerusaln o a Roma respectivamente y ltimos discursos. Ambas obras han sido concebidas como en movimiento continuo hasta lograr su objetivo: el evangelio viaja, en la persona de Jess, hasta su plena manifestacin en Jerusaln (evangelio); sigue viajando hasta los confines de la tierra, hasta Roma, en la persona de Pablo (Hechos). No debe olvidarse la importancia excepcional de Jerusaln en ambas obras. De ellos hablaremos al desarrollar los grandes temas de la obra lucana.

e)

f)

g)

h)

i)

Puede constatarse con sorprendente frecuencia la proximidad de ambas obras en cuanto a sus pensamientos teolgicos: idntica concepcin de la salvacin; el mismo concepto de apstol; escasa insistencia en la presentacin de la obra de Jess como sustitucin vicaria: de lo que debiramos pagar los hombres... La gran afinidad tambin en cuanto al estilo y al vocabulario.

Las razones aducidas hasta este momento son tan poderosas que se ha llegado a pensar incluso que, originariamente, el evangelio de Lucas y los Hechos constituyeron no slo una obra, sino un nico volumen. Para justificar esta hiptesis se ha dicho que el evangelio terminaba en 24,49 y Hechos comenzaba en 1,6. Posteriormente, y sobre

34 Nuevo Testamento

todo por razones litrgicas, este gran volumen se dividi en dos. En este momento se aadi el final del evangelio, 24,50-53, y el comienzo de Hechos, 1,1-5. Tenemos en contra de esta hiptesis lo siguiente: no existe vestigio alguno en la tradicin que justifique este modo de pensar; adems, el gnero literario evangelio excluye la yuxtaposicin de otra obra que pertenece a otro completamente distinto: especie de monografa histrica; por ltimo, no existe razn alguna que justifique la eliminacin de Lc 24,50-53 y de Act 1,1-5 de la obra original. Una dificultad seria para considerar las dos obras como de un mismo autor procede de la forma de presentar la Ascensin: en el evangelio tiene lugar el mismo da de la Pascua, mientras que en Hechos se introduce el perodo de los cuarenta das; en el evangelio el acontecimiento tuvo lugar en Betania, mientras que Hechos lo sita en el monte de los Olivos. Ntese, sin embargo, que el evangelio debe terminar con la Ascensin, porque con ella llega a su trmino la vida de Jess; el plazo de los cuarenta das es necesario en Hechos para la reunin del rebao disperso y el comienzo de la Iglesia. Las variaciones del lugar son poco importantes y pueden obedecer a otras razones, incluso teolgicas: significado del monte de los Olivos, como lugar de la intervencin definitiva de Dios a favor de su pueblo... EL AUTOR Y SU OBRA Con relacin al autor muy pocas cosas pueden afirmarse son seguridad. Lucas es un cristiano gentil (no procedente del judasmo) que escribe para cristianos gentiles. Pertenece a la segunda o tercera generacin cristiana y escribe su evangelio en torno al ao 80 (las afirmaciones de Lc 21,20-40 suponen que la ciudad de Jerusaln est ya destruida) y lo hace en alguna ciudad de Grecia o del Asia Menor (Efeso?). no se puede precisar. La tradicin cristiana, a partir del siglo II, lo ha identificado con Lucas, el mdico querido, acompaante de Pablo (Flm 24; Col 4,14; 2Tim 4,11). Sigue siendo la hiptesis ms slida, aunque no se halle libre se serias dificultades. En efecto, Lucas no tiene, sobre todo en el libro de los Hechos, la misma concepcin ni los mismos pensamientos teolgicos propios de Pablo: esto ocurre con el concepto de apostolado y lo mismo puede decirse de la teologa de la cruz o de la doctrina de la justificacin, tan acentuadas en Pueblo y carentes de importancia en Lucas, particularmente en el Libro de los Hechos. Son estas cuestiones las que se irn viendo en el desarrollo de la obra lucana. Ahora bien, desde el conocimiento que tenemos de Pablo resulta casi inimaginable que los colaboradores inmediatos del Apstol no estn profundamente marcados por su manera de concebir e interpretar el acontecimiento cristiano. A pesar de las dificultades mencionadas creemos que debe mantenerse el dato tradicional. Incluso aquellos autores que subrayan las dificultades que haran incompatible la

Nuevo Testamento 35

paternidad literario-teolgica de la obra lucana con un compaero de Pablo en su actividad misionera, afirman que la noticia de un acompaante de Pablo llamado Lucas se halla suficientemente garantizada desde el punto de vista histrico. Cuando aaden, a continuacin, que no es Lucas, el mdico carsimo (Col 4,14) el autor del tercer evangelio y de los Hechos (G. Schneider) no comprendemos la razn. Por qu inventar a otro Lucas, cuando la tradicin (Canon de Muratori, escrito del siglo II; Ireneo, en zozobra contra las herejas y Eusebio en su historia eclesistica) nos habla del mismo Lucas citado por Pablo? El anlisis de la obra de Lucas nos lo presenta con unas caractersticas coincidentes con los datos que presuponen las citas del Nuevo Testamento: es un helenista -no procede del judasmo palestinense-; nacido o, al menos, establecido en Antioqua (Act 6,5; 11,19s; 13, 1ss); muy probablemente, antes de hacerse cristiano, perteneca a los llamados temerosos de Dios, por los que l demuestra particular inters (Act 10,2); precisamente por eso, antes de encontrarse con el evangelio, estaba ya familiarizado con el Antiguo Testamento, en su versin griego, y posea un cierto conocimiento de las costumbres judas, aunque, al no ser judo, se desinteresa de otras cuestiones de claro cuo judo (por ejemplo, las mencionadas por Mc 7, 1-23; 10, 2-10); en resumen, aunque no era judo, se halla muy prximo a la Sinagoga. Sus desavenencias teolgicas con Pablo pueden justificarse con relativa facilidad: la conexin de Lucas con Pablo no debe verse necesaria y nicamente a nivel de escuela teolgica. Lucas no es un telogo dependiente de la teologa de Pablo. Ni tiene por qu serlo. Ha descubierto, lo mismo que Pablo, que el nico camino de salvacin es la fe y que este camino es el nico querido por Dios. Esto lo repite hasta la saciedad. La peculiaridad de Pablo est en que debe desarrollar estos pensamientos en confrontacin directa con el judasmo y con la Ley. Pero ese no es el problema de Lucas. Que el punto casi nico de friccin del cristianismo con el judasmo, en la obra lucana, sea la resurreccin de Jess -tal como aparece, sobre todo, en el libro de los Hechos- se explica porque ste es el tema mayor de la predicacin apostlica. Pablo, desde perspectivas distintas, se encontrar con otros puntos de friccin -la devaluacin de la Ley, por ejemplo- que l aborda desde su propio ngulo de visin. Otras diferencias pueden explicarse desde las fuentes de informacin propias de Lucas, como el concepto de apstol que Lucas ha podido recibir de hombres fiables para l y con mentalidad judeo-cristiana. Sin embargo, su concepto de apstol no le lleva a infravalorar a Pablo, al que considera como un instrumento providencial actuado directamente por Cristo para llevar a cabo una misin extraordinaria y verdaderamente excepcional. LA COMUNIDAD LUCANA La comunidad de origen de Lucas y los destinatarios de sus escritos o la comunidad o comunidades a las que se dirige, las conocemos slo de forma aproximada. Como ya

36 Nuevo Testamento

apuntamos, su comunidad de origen es Antioqua. Las caractersticas de aquella comunidad cristiana: su independencia total frente al judasmo -no olvidemos que en Antioqua los discpulos comenzaron a llamarse cristianos (Act 11, 26) y esto significa la proclamacin de su autonoma e independencia-; su relativa independencia frente a la Iglesia de Jerusaln -Bernab sirve de puente o mediador (Act 11,22)-; su empuje misionero y su vivencia prctica de la libertad cristiana frente a la Ley, sin las implicaciones y complicaciones que el problema tena para Pablo, coinciden con el espritu que anima toda la obra lucana. Adase a esto su inters por la comunidad de Antioqua por los temerosos de Dios, por el espritu proftico, por el desinters en las cuestiones legales, por la captacin singular de la obra de Jess abierta al mundo entero. La perspectiva desde la que se escribe Lucas y los problemas a los que debe dar respuestas reflejan, de alguna manera, sus preocupaciones teolgicas personales. No se haba ido demasiado lejos en el distanciamiento e independencia frente a la Iglesia madre de Jerusaln? Era necesario romper con un particularismo excesivo (Act 1-5) que haca del cristianismo una especie de secta del judasmo. De ah la presentacin de Esteban como el cerebro genial que provoc la ruptura. Pero, hasta el extremo del distanciamiento real en relacin con la Iglesia madre, que debi enviar como mediador a Bernab (Act 11,22s)? Era necesario que los helenistas estuviesen gobernados por helenistas, no por judos. De ah la institucin de los siete para su atencin y cuidado. Pero, hasta el extremo de querer sustraerse al gobierno o autoridad de los Doce? La actitud de Pablo -con la que simpatizaba, de forma prctica, la Iglesia de Antioqua(por eso al iniciar la gran misin, Bernab, en un acto de humildad reconocer la necesidad de una cabeza ms privilegiada que la suya, va a Tarso a buscar a Pablo, Acto 11,25s), no era excesivamente radical? Su radicalismo frente a la Ley, no significaba un grave obstculo para la evangelizacin a los judos? Probablemente stos y otros interrogantes impusieron una mayor moderacin y tolerancia en Lucas. Tal vez tengamos aqu una de las explicaciones de las desavenencias teolgicas entre Lucas y Pablo. que, desde la problemtica apuntada, no las hara tan incompatibles con un acompaante de Pablo en sus viajes de misin. Est claro que Lucas escribe para tnico-cristianos o cristianos procedentes del paganismo. La localizacin de estos destinatarios debe buscarse en el mbito de las comunidades paulinas: en el Asia Menor o en Grecia. Y de las preocupaciones que tiene Lucas se deducen los problemas de las comunidades que tiene delante. Fundamentalmente eran dos. En primer lugar, quiere afianzarlas en su confianza en la doctrina tradicional cristiana. A finales del siglo I, cuando la distancia de los orgenes era ya grande, era necesario que alguien volviese la vista hacia atrs y, mediante su investigacin y testimonio, garantizase, tal vez de forma definitiva y ltima, la continuidad de la tradicin de Jess, desde el principio. Haba otra razn importante, que tiene bastante que ver con la anterior. Estaban surgiendo por todas partes, particularmente en el mbito de las co-

Nuevo Testamento 37

munidades a las que escribe Lucas, doctrinas errneas que falseaban la pureza del cristianismo original, en especial la hereja gnstica (problema que se halla reflejado tambin en la primera y en la segunda de Juan, en Ef y Col, en las Pastorales, en la 2Pe y en la de Judas, cuyos destinatarios deben buscarse en el mbito en el que se mueve Lucas). La presentacin del Evangelio que hace Lucas en las dos obras viene a decir que estas falsas doctrinas contradicen a la tradicin apostlica y, por tanto, que deben ser rechazadas. CARACTERISTICAS LITERARIAS DE LA OBRA DE LUCAS En el prlogo del evangelio Lucas demuestra su capacidad de escribir un griego clsico de altos vuelos. Afortunadamente para nosotros, y tambin para sus lectores inmediatos, esto lo hace pocas veces. Otro buen ejemplo de su buen hacer literario tenemos en el discurso de Pablo en el Arepago (Act 17). Su lenguaje habitual es el griego popular, el de la lengua comn o koin. Es de notar, sin embargo, la atencin de evitar palabras y construcciones excesivamente vulgares. Como principio general hay que afirmar que Lucas el griego de sus fuentes, en particular el de Marcos. Evita, por ejemplo, la palabra esperma (Mc 12,20) para hablar de la decadencia y, en su lugar, dice muri sin hijos (Lc 20,29, aunque la palabra esperma aparece en la cita que hacen sus interlocutores, los saduceos, aduciendo el texto de Dt 25, 5). En la sintaxis no abusa, como hace Marcos, de la simple partcula copulativa y. Lucas maneja bien la sintaxis y sabe construir oraciones subordinadas mediante el recurso a conjunciones, participios e infinitivos. Lucas evita vocablos semticos y latinos. Sin embargo, imita el estilo de los LXX, particularmente en el evangelio de la infancia y en los discursos de misin de los Hechos. A veces tenemos la impresin de que su griego se halla profundamente impregnado por el utilizado en la versin griega de los LXX. Pero en Lucas esto no puede llamarse semitismos de Lucas no apuntan necesariamente a las fuentes semticas utilizadas. El arte literario de Lucas y su talento se pone de manifiesto cuando pone en boca de sus personajes las palabras y discursos adecuados. Hace hablar a Pedro con la solemnidad con que se supone que deba caracterizar al primero de los apstoles y representante oficial de los Doce, y a Pablo con la sagacidad, Sutileza y dialctica que deban corresponder a un misionero que tena que enfrentarse con todo tipo de circunstancias, casi siempre adversas. Otro aspecto importante, desde el punto de vista literario, nos lo ofrece Lucas en la forma de utilizar sus fuentes. Se sirve de ellas aducindolas en pequeos bloques: el de la infancia (1, 5-2,52); material de Marcos (3, 1-16,19); Q y fuentes propias (6, 20-8,3, la pequea insercin)... Los distintos bloques informativos y los desarrollos ms o menos importantes los destaca mediante noticias que los anticipan o mediante datos retrospectivos que los recuerdan.

38 Nuevo Testamento

EL PROBLEMA DE LAS FUENTES Es este un problema ms grave que en los otros sinpticos. Para captarlo es preciso tener en cuenta los siguiente: Es evidente que ha conocido y utilizado a Marcos: de los 661 versculos de Marcos, Lucas ha tomado alrededor de 350. Por otra parte, Lucas omite una seccin importante de Marcos (6, 45-8, 26), entre otras cosas. Es el evangelio que tiene ms materia propia (de 1,149) versculos que componen su evangelio, 548 son exclusivos de Lucas). Es preciso, por tanto, contar con Marcos y Q como fuentes de Lucas; pero esto resulta insuficiente. Se ha pensado que el actual evangelio de Lucas utiliz, adems de Marcos y Q, otro evangelio anterior y completo. Sera el as llamado ProntoLucas (el primer Lucas). La hiptesis, sin embargo, carece de consistencia, porque esto significara haber dejado huellas ms profundas en el evangelio actual, sobre todo en el relato de la pasin. Ahora bien, las particularidades de Lucas no nos obligan a pensar en otro evangelio completo como fuente. El material propio procede de otras fuentes, orales o escritas, a las que debe un contenido muy rico, como lo demuestran los relatos siguientes: el buen samaritano, el rico insensato, el rico epuln y el pobre Lzaro, el fariseo y el publicano, el hijo prdigo, el juez inicuo y la viuda, Marta y Mara, la mujer pecadora.... Caso aparte constituyen los dos captulos primeros. Todos los indicios apuntan a que el evangelio comienza en 3,1 (incluso la genealoga aparece en este captulo. Comprese con Mateo); el estilo de estos captulos es ms semtico... Lo ms probable es qu el mismo Lucas lo aadi, a modo de prlogo, a su evangelio ya compuesto. LUCAS EL HISTORIADOR Lucas ha tenido siempre fama de historiador. Para hacer justicia a esta apreciacin es preciso poner de relieve las caractersticas de la historia que escribe. a) Su historia dentro de la historia antigua. Como es sabido, la forma de escribir la historia entre los griegos (la historia antigua) era un arte. Pretenda deleitar y procurar sabidura o instruccin moral. Desde este punto de vista demostraba un inters arqueolgico y esttico por el pasado. Es lo que hace Lucas, particularmen-

Nuevo Testamento 39

te en el evangelio de la infancia: acenta la continuidad de la Iglesia con su pasado; evoca el sacerdocio levtico; describe las costumbres piadosas judas; idealiza la vida de oracin familiar, cuyos prototipos son las familias del Bautista y de Jess; traslada a los orgenes del evangelio, el mundo legendario del Antiguo Testamento; se sirve de la historia de Zacaras, de Isabel y de Mara; cuenta visiones y visitas del cielo, que anuncian el consuelo de Israel. El mesianismo judo se halla constantemente presente, aunque Lucas lo traslada y lee con clave cristologa: el anuncio del ngel comunica a los pastores que les ha nacido, en la ciudad de David, un salvador que es el Cristo Seor (2,11); la acusacin suprema del Sanedrn contra Jess est centrada en la pretensin, que ha manifestado con claridad, de ser el Cristo Rey (23, 2). En ambos casos cristo es un adjetivo que significa el Ungido. La decepcin de los discpulos ante la muerte de Jess est provocada porque ellos crean que iba a redimir a Israel (24,21). Y este es el pensamiento fundamental que tenemos en los cnticos del comienzo del evangelio (1,46-55; 68-79: 2,29-32). b) Su obra es una historia salvfica o de salvacin, que ve la historia evanglica como parte de un proceso histrico controlado y dirigido por Dios. Los rasgos ms salientes en este sentido son los siguientes: la colocacin de la genealoga al principio de la obra, para indicar que Jess es el complemento y plenitud de la historia real-regia de Israel; presenta la vida de Jess como el perodo decisivo en la marcha de la historia salvfica (16,16, que tal vez sea el texto ms revelador de la intencin de Lucas). Esta intencin fue la que le oblig a escribir un segundo libro, en el que la vida de la Iglesia es presentada como continuacin de la vida de Jess o, dicho de otro modo, la vida de Jess es el punto de partida, el comienzo, de la vida de la Iglesia. En ella sigue actuando el mismo Espritu de Jess (Act 1, 8; 2,1ss; 2, 38; 5,32; 10, 44ss). La historia particular, que l narra, la encuadra dentro del marco de la historia universal. Desde este inters histrico se explica otra serie importante de detalles: la datacin del nacimiento de Jess (3,1s); la genealoga que, partiendo de Jos y a travs de David, no se queda en Abraham -como es el caso de Mateo-, sino que llega hasta Adn (3, 23-38); el discurso inaugural tenido en la sinagoga de Nazareth (4,16ss), inmediatamente despus del relato de las tentaciones, es todo un programa: el rechazo por parte de Israel significa la apertura del evangelio al mundo entero. ESTRUCTURA O DIVISION Prlogo: (1, 1-4)

c)

40 Nuevo Testamento

Prehistoria, que comprende el dptico de las infancias del Bautista y de Jess, la actividad de Juan y la preparacin del ministerio de Jess, que incluye sus tentaciones (1, 54, 13). 1. Inauguracin del ministerio en Galilea: (4, 14-44). El discurso inaugural (4, 16-30) La palabra y los milagros (4, 31-44). 2. Ministerio itinerante de Jess entre el pueblo (5,1-9, 50). Anticipacin de la organizacin eclesial (5, 1-6, 19) Discurso de la llanura (6, 20-49) Distanciamiento incipiente de Israel (7, 1-50) Evangelizacin mediante palabras y hechos (8, 1-56) La revelacin de Jess a sus discpulos (9, 1-50) 3. El gran viaje (9, 51-19, 27) Discipulado y misin (9, 51-13, 21) La salvacin de lo perdido (13, 22-17, 10) 4. Jess en Jerusaln, pasin y muerte (19, 28-24, 53) Actividad de Jess en Jerusaln (19, 28-21, 38) Pasin y muerte de Jess (22, 1-23, 56) La jornada pascual (24, 1-53) La estructura o divisin propuesta no es la nica posible. Lo ms frecuente es presentar el evangelio de Lucas dividido en ocho puntos: el prlogo (1, 1-4); el evangelio de la infancia (1, 5-2, 52); preparacin del ministerio pblico de Jess (3, 1-4, 13); ministerio de Jess en Galilea (4, 14-9, 50); el viaje a Jerusaln, como xodo de Jess (9, 51-19, 27); ministerio de Jess en Jerusaln (19, 28-21, 38); relatos de la pasin (22, 1-23, 56a); relatos de la resurreccin (23, 56b-24,53). Son posible otras divisiones. Lo cual indica que el principio que ha tenido delante Lucas para estructurar su materia no est suficientemente clarificado. Hemos optado por la estructura o divisin propuesta, porque creemos que demuestra mayor coherencia y consistencia en los grandes bloques que hemos distinguido; en ella se pone de manifiesto que no se trata de una simple secesin de episodios o acontecimientos; existe una dialctica interna entre ellos y consideramos que la divisin propuesta lo pone ms de relieve.

Nuevo Testamento 41

CAPITULO II: CONTENIDO DEL EVANGELIO

PROLOGO En el prlogo de su obra (1, 1-4), Lucas nos ha dejado constancia de las razones que justifican y de los motivos que la impulsan. a) Pretende ofrecer un relato de los acontecimientos ocurridos entre nosotros. La frase se refiere a la vida, muerte y resurreccin de Cristo. Dichos acontecimientos no son simple historia pasada: siguen operantes en el vida de las comunidades cristianas y son los acontecimientos fundantes de la misma comunidad cristiana, o la comunidad cristiana es fruto de los mismos. Lucas no inventa, sino que describe el suelo histrico sobre el que se construye con absoluta seguridad la comunidad cristiana de su tiempo. La vitalidad y certeza de esta base se hallan demostradas por los frutos producidos: muchas gentes no han tenido acceso a dichos sucesos y, sin embargo, viven de ellos y su vida se halla determinada por ellos. Entre dichas personas se halla el mismo Lucas. Su seguridad es la seguridad de la comunidad, no simplemente la seguridad de una persona. Lucas presta su pluma y su boca a la comunidad cristiana, que escribe y habla en l y por l. La historia no se escribe de una vez para siempre. Y menos la historia cristiana. Junto al intento de muchos, Lucas quiere ofrecer su propia visin e interpretacin de los acontecimientos. Entre los muchos que Lucas conoce y utiliza est, por supuesto, el evangelio de Marcos, la fuente y otras menos identificables, pero que Lucas ha tenido delante. El ha llevado a cabo una informacin e investigacin tan seria como la requerida por la importancia de los hechos que pretende narrar. Lucas escribe como historiador: tiene delante la presentacin hecha por aquellos que, antes de l, tuvieron anloga finalidad. Pero no quiere ser simplemente repetidor: su esfuerzo va ordenado a la investigacin de la totalidad (as lo demuestra su materia especfica, el evangelio de la infancia...) y a la presentacin de los hechos de su propia interpretacin. Como historiador, al estilo de la poca, Lucas pretende narrar las cosas ordenadamente. Qu significa este orden? Varias cosas: sigue el orden de sus fuentes (Mc y Q); descubre los grandes perodos de la historia de la salvacin desde la dialctica de la promesa-cumplimiento; desvela el plan unitario de Dios en la historia de la salvacin; la certeza del cumplimiento de los que ya se ha realizado se convierte en argumento de la seguridad de lo anunciado. Llega, en el orden mencionado, a referirse a los acontecimientos que narrar en su segunda obra, el libro de los Hechos? Al menos, como probabilidad, no debe descartarse.

b)

c)

d)

42 Nuevo Testamento

e)

Lucas escribe como creyente. Y, como tal, se apoya en los testigos oculares y ministros de la palabra (es una razn interna de credibilidad). Ellos vivieron en comunin personal con Jess y de ella deriva su testimonio, que es fidedigno. Al aducir a los testigos inmediatos Lucas alude, muy probablemente, al favor jurdico de dichos testigos. Y como su testimonio es la base de los escritos de otros muchos, Lucas coloca su evangelio junto a los otros evangelios que ya circulaban por las comunidades cristinas. La credibilidad de lo narrado, que pretende suscitar la confianza de los lectores, se apoya en que Lucas ha coleccionado y valorado todo el material que le ofrecan sus fuentes fidedignas; como historiador de la vida de Jess se apoya sobre base segura; su informacin merece credibilidad porque, aunque no ha participado personalmente en los sucesos que narra, ha recibido su informacin de aquellos testigos inmediatos. La dedicatoria, tanto del evangelio como de los Hechos, sirve, al menos, para garantizar la difusin de la obra. Segn la costumbre griega la obra es dedicada a un mecenas, colocndola as bajo su proteccin. Muy probablemente el ilustre Tefilo conoce ya las palabras (es el vocablo que utiliza el texto griego) o enseanzas sobre Jess. La obra debe afianzar a este cristiano en su fe, ya que el cristianismo es una realidad cuya caracterstica ltima y ms profunda es su seguridad o la certeza interna y externa. Probablemente Tefilo es tambin una persona representativa de los cristianos a los que va destinado el evangelio de Lucas. A ellos, en la persona de Tefilo, se les intenta asegurar la confianza en la doctrina cristiana frente a las desviaciones doctrinales de que ya entonces estaba siendo objeto. PREHISTORIA

f)

g)

1.

EL EVANGELIO DE LA INFANCIA (1, 5-2, 52)

Como punto de partida para su estudio debe tenerse en cuenta que no form parte ni del Kerigma ni de la catequesis primitiva; fue incluso posible escribir el evangelio sin contar con los relatos de la infancia (as lo demuestran los evangelios de Mc y de Jn). En los discursos del libro de los Hechos, que recogen el kerigma original un tanto ampliado, tampoco se hace referencia a ellos. El evangelio de la infancia representa muy probablemente la ltima reflexin cristiana sobre el hecho de Jess , en el orden siguiente: pasin - muerte y resurreccin, ministerio pblico, evangelio de la infancia. Esto nos lleva a una conclusin muy importante: se trata de relatos muy teologizados en los que, mucho ms importante que la historia es la teologa o la confesin cristiana de la fe. Exponemos a continuacin los episodios ms importantes.

Nuevo Testamento 43

a)

Historia de dos infancias

Lucas presenta el evangelio de la infancia mediante dos dpticos, cada uno de los cuales va seguido de un episodio. La presencia de Jess en el templo, a la edad de doce aos, pudo ser pensada como transicin o puente entre el relato de la infancia y el resto del evangelio. Anuncio de Juan (1, 5-25) - Anuncio de Jess (1, 26-38) Visita de Mara a Isabel (1, 39-56) Nacimiento de Juan (1, 59-80) - Nacimiento de Jess (2, 1-21) Presentacin de Jess en el templo (2,22-40) Subida de Jess al templo (2, 41-52)

Lo ms importante en Lc. 1-2 es la teologa: el Bautista es el precursor de Jess el paralelismo de las dos figuras, es un paralelismo de superacin. La utilizacin implcita de la Escritura es suficientemente clara en orden a subrayar que los acontecimientos narrados reflejan el cumplimiento de lo anunciado: 1, 26-38 est escrito a la luz de Is 7, 14; 2 Sam 7 y 2, 1-20 a la luz de Miq 5, 2. Por tanto, estamos ante los acontecimientos escatolgicos El origen de Jess est en Dios. Jess es el Hijo de Dios (1, 32.35; 2, 49) y lo es desde el inicio mismo de su existencia, no desde el momento del bautismo (3, 22). En consecuencia debe excluirse de la obra de Lucas cualquier tipo de adopcionismo. Jess es Grande (1, 32), Salvador (2, 11; 1, 69-77; 2, 30), Seor (1, 43.76; 2,11). En cuanto al gnero literario, habr que enmarcar estos relatos entre las historias confesionales, fuertemente influenciadas por la fe cristiana a cuyo servicio se pone el talento creador de sus autores. No se les hara justicia catalogndolos entre la leyenda. Ni siquiera como Midrash, que es una actualizacin de la Escritura. Se hallaran ms prximos a la Haggada juda, de tipo homiltico con proyeccin de la Escritura a la vida. Nuestros relatos tuvieron un proceso de formacin. Cada una de las historias se narraba independientemente de la otra. Fueron escritas a modo de percopas o unidades literarias completas y autnomas, por ejemplo, 1, 5-25, 1, 57-66, 1, 67-69, 2, 26-38, fueron relatos sin conexin entre s. La conexin actual fue hecha por alguien extremadamente respetuosa con la Ley, con el templo y con el sacerdocio; alguien alejado de un mesianismo egosta o nacionalista; alguien que conoca muy bien el movimiento del Bautista, al que probablemente perteneci antes de entrar en el movimiento cristiano (no se descubre la ms mnima polmica contra movimiento del Bautista, lo cual podemos constatar en el evangelio de Juan). Se tratara de un Geden-cristiano que escribi antes del ao 70 para lectores no judos. Lucas utiliz su escrito sin necesidad de introducir en l grandes cambios.

44 Nuevo Testamento

En cuanto a los relatos de anuncio o de anunciacin debe recordarse el patrn ya existente en el Antiguo Testamento: el del nacimiento de Isaac (Gen 17-18); el de su misin de libertador a Moiss (Ex 3-4); el de su misin de libertador de Geden (Ju 6); el del nacimiento de Sansn (Jue 13). En dicho patrn aparecen varios elementos comunes a todos ellos: condicin de los personajes (son personas gratas a Dios); aparicin anglica o intervencin de Dios; asombro-turbacin del destinatario del anuncio; comunicacin del mensaje mediante un signo; ejecucin del signo y realizacin del anuncio. Esto nos hace pensar en un gnero literario imitativo; parece reflejar un clich conforme al cual han sido descritas nuestras anunciaciones. Lo cual podra hacer sospechar un fondo histrico que se nos da envuelto en un ropaje literario para poner ms de relieve el mensaje teolgico. Cuando es anunciado algn acontecimiento que ocurra en el futuro se nos est diciendo que Dios est en accin. b)

La concepcin virginal
Cuestin espinosa y compleja. No olvidemos, al abordarla, lo dicho a propsito del gnero literario de los relatos de la infancia: son historias confesionales. El enfoque objetivo del problema, o del misterio, debe tener en cuenta lo siguiente: En el relato tenemos dos afirmaciones: una principal, cuyo centro de gravedad es la filiacin divinas de Jess. Jess es el Hijo de Dios. Dios encontr en Mara el lugar adecuado para enraizar a su Hijo en la naturaleza humana. La otra es funcional: la concepcin virginal, sin concurso de varn, est en funcin o al servicio de la afirmacin principal: Jess, incluso por el modo de su concepcin, es el Hijo de Dios y el Mesas. Jess no est simplemente lleno del Espritu Santo, como Juan (1, 15), sino que debe su misma existencia al Espritu de Dios (1, 35). Las concepciones virginales aducidas para explicar el relato de Lucas como una fantasa aplicada a muchos hombres grandes de la antigedad: Sargn (primer rey akdico, hacia el 2600 a. de C.), los reyes egipcios, Buda, Augusto, (la leyenda del expsito) estn fuera de lugar. Los paralelos aducidos no demuestran dependencia literaria alguna del relato de Lucas de otros posibles textos. Ms an, es altamente improbable que en los evangelios de la infancia haya motivos literarios importados de literaturas ajenas al mundo hebreo. El fundamento o punto de partida razonable de nuestro relato lo tenemos en el Sal 2, 7: Tu eres mi hijo, hoy te he engendrado, y en otros textos bblicos como Is 7, 14; 2 Sam 7..., aunque no hayan sido citados explcitamente. La generacin divina hace a Jess Hijo de Dios y Mesas. los casos similares aducidos pudieron haber sido utilizados, al menos alguno de ellos, por los cristianos helenistas como

Nuevo Testamento 45

punto de referencia que pudiera hacer ms comprensible el misterio del nacimiento de Jess. Si Dios pudo crear de la nada, puede seguir creando de la nada. c)

Los himnos
Ni Mara ni Zacaras han podido improvisar himnos tan teolgicos y poticos. Han sido puestos en sus labios como expresin de la respuesta adecuada del hombre ante la accin de Dios. El Magnficat (1, 46ss) y el Benedictus (1, 68ss), tanto por la forma como por el contenido, parecen himnos procedentes de un judasmo en el que la Escritura era una realidad viva: su autor es un gran conocedor del A. T. al que utiliza, no slo cuando lo cita expresamente, sino tambin cuando expone sus propios pensamientos. Estos himnos fueron cristianizados, aadindoles algunos detalles: el cumplimiento de lo esperado en Mara y su exclamacin de gratitud por lo que Dios haba hecho en ella y, a travs de ella, en Israel. Por lo que se refiere al Benedictus, se inserta en l una profeca sobre la misin del Bautizado como precursor del Seor. La unin y fusin de los relatos sobre el Bautista y los relativos a Jess constituy otro elemento de cristianizacin: el conjunto exige que los himnos sean ledos cristianamente. Esta tarea la encontr Lucas y a hecha, aunque l pudo perfeccionarla mediante su tarea redaccional.

d)

El censo de Quirino
Lucas (1, 5) y tambin Mateo (2, 1) presuponen el nacimiento de Jess en tiempos del rey Herodes. El ao exacto lo desconocemos. La datacin de Lucas (2, 1), hacindolo coincidir con el censo o empadronamiento ordenado por Augusto y realizado por su legado en Siria, Quirino, ofrece no pequeas dificultades desde el punto de vista histrico. No obstante no es imposible, aunque sea poco probable, qu el censo mencionado por Lucas haya tenido lugar el ao 7 en Siria (a la que perteneca tambin Palestina), ya que no se realiz en todas partes el mismo ao. Las noticias de Egipto confirman algunos aspectos del relato lucano, por ejemplo, que deban acudir al lugar de origen con su mujer...Recurdese que, segn los clculos astronmicos de Kleper, tomando como punto de partida a Mateo (2, 1ss), el nacimiento de Jess tuvo lugar el ao 7. La dificultad mayor es que el ao 7 a. de C. Quirino ya no era legado de Roma Pudo haber sido enviado como legado extraordinario para el censo?

46 Nuevo Testamento

e)

Los ngeles
En los evangelios de la infancia tanto en Lucas como en Mateo, los ngeles juegan un papel importante. Puede el hombre moderno aceptar, sin mas, estas historias en las que intervienen los ngeles? Notemos: Si aceptamos la existencia de Dios, no debera ser ms difcil contar con la existencia de otros seres que pertenecen a ese mundo; desde el pensamiento de la creacin no es absurdo pensar en la posible existencia de seres intermedios entre Dios y el hombre; desde el pensamiento de la creacin no puede excluirse la existencia de fuerzas o poderes que ejecutan el plan de Dios sobre la creacin. Lo que acabamos de decir puede no interesar. Lo importante, desde el punto de vista bblico, es lo siguiente:en qu se conoce a los ngeles? Los relatos en que aparecen renuncian a su descripcin; insisten nicamente en lo que dicen o en lo que hacen, su figura desaparece tras de su misin. Su mencin e intervenciones son siempre flechas indicadoras del mundo de lo divino y de la revelacin que se comunica a los hombres.

f)

La gran expectacin
Al leer los relatos de la infancia, en particular los de Lucas, recibimos la impresin de estar ante una serie de arreglos o pinceladas para que destaque ms el centro del cuadro. Entre esas pinceladas habra que destacar la conducta de los pastores (2, 15ss), la expectacin de Simen (2, 25ss), de la profetisa Ana (2, 36ss), la reaccin de Jos que recibe al hijo de Mara como suyo. Es esto verosmil? Las constataciones siguientes no pretenden demostrar la historicidad estricta de los datos mencionados. Intentan descubrir el contexto histrico en el que surgieron y desde el que adquieren verosimilutid y fiabilidad. Todo el mundo viva en actitud expectante. As lo demuestra, fuera del mundo judo, la cuarta gloga del poeta romano Virgilio. El ao 66 despus de Cristo fue a Roma Tirdates, rey de los partos para rendir homenaje a Nern y lo justific desde las estrellas, que le haban revelado que en occidente haba aparecido el rey salvador. En el judasmo esta expectacin tuvo su origen en los clculos y especulaciones, as como en la interpretacin de las profecas antiguas. Esta expectacin exista entre las gentes de Qumrn, excitada el ao 63 a. de C., por la conquista de Jerusaln por Pompeyo. La genealoga de Lucas (3, 2ss), organizada en torno al nmero 7 (21 nombres desde Adn hasta Abraham, es decir, 3 x 7; 14 nombres desde Isaac hasta David, 2 x 7; 21 nombres desde Natn a Salatiel, 3 x 7; 21 nombres

Nuevo Testamento 47

desde Zorobabel a Jess, 3 x 7. Esto indica los clculos que se hacan pensando en la llegada de lo esperado. Sabemos que Herodes, en los ltimos aos de su vida, fue presa de una angustia mortal ante el pensamiento de la proximidad del Mesas. Esta expectacin se halla reflejada en el evangelio. De ah que Lucas ms que ningn otro evangelio se halle bajo la impresin del hoy se ha cumplido (2, 11; 4,21; 19, 9; 23, 43). g)

Independencia de Lucas y Mateo

Ambos coinciden en una serie de afirmaciones: nacimiento virginal, paternidad legal de Jos, nacimiento de Jess en Beln, establecimiento en Nazareth, ofrecimiento de una genealoga... Existen, sin embargo, profundas diferencias entre ellos: seleccin de episodios diversos; orientacin distinta: Mateo orienta sus conjuntos hacia Jos, Lucas hacia Mara; para Mateo Jess es el Mesas, para Lucas es el Hijo de Dios; Mateo cita explcitamente el A.T. (las citas reflejas), Lucas influenciado profundamente por el A. T., no presenta citas explcitas; deferencias profundas en la misma genealoga: la de Mateo es descendente y comienza con Abraham, en Lucas es ascendente y llega hasta Adn. Estas y otras diferencias, tanto a nivel literario como el contenido, hacen pensar en la independencia de Mateo y Lucas en la elaboracin que hicieron del material que encontraron en sus fuentes de informacin.

2.

EL BAUTISTA Y EL BAUTISMO DE JESUS (3, 1-22) De una forma u otra los cuatro evangelios relacionan el comienzo del ministerio de Jess con el Bautista. Todos coinciden en presentar al Bautista como el precursor de Jess. Sin embargo, cada uno destaca un aspecto particular. Lo especfico de la presentacin que nos hace Lucas es lo siguiente:

a)

El Bautista es ms que un profeta (7, 26-28), porque es grande ante el Seor, est lleno del Espritu Santo ya desde el seno de su madre (1, 15), es profeta del Altsimo (1, 76) y preparador inmediato del tiempo de la salud (1, 17). Lucas se ha propuesto una narracin ordenada de los acontecimientos originales (1, 1-4), por eso comienza con el Bautista: el Precursor simboliza toda la fase histrica previa, que estaba ordenada a su culminacin en Jess. Segn esto, la historia de Jess no es simplemente un episodio importante y significativo; es el centro de la historia; la nica y verdadera historia planeada por Dios. De ah el intento de Lucas de establecer una conexin con la historia universal (1, 5; 2,15;

b)

48 Nuevo Testamento

3,1). Este aspecto lo acenta Lucas considerando expresamente al Bautista formando parte del plan de Dios, de la historia de la salvacin, ya desde su concepcin y nacimiento. La historia de Jess, segn Lucas, comienza con la historia del Bautista. c) El Bautista es un predicador penitencial, que prepara al Seor un pueblo bien dispuesto (1, 6s). Se alegra de la venida del Mesas cuando an est en el seno materno (1,44); no es constituido en profeta del ao 15 del emperador Tiberio porque lo era desde su nacimiento- sino que ese ao es llamado a cumplir su misin (1,80); no es slo profeta que anuncia el juicio (3, 7ss), sino mensajero del evangelio (3, 18); su anuncio cristolgico lo pone de relieve al final de su predicacin penitencial (3, 16-18). Este final es el ms importante. As lo acenta su funcin de predicador itenerante (3, 3) frente a la cual aparece como secundaria la de bautizante (3, 7). d) A pesar de su unin con Jess. Lucas acenta la separacin entre ambos (16, 16): la historia de Jess, su ministerio, no comienza hasta que no ha terminado la misin del Bautista (3, 19s). Incluso omite su nombre al hablar del bautismo de Jess (lo mismo hace el cuarto evangelio). Es decir, a pesar de la unin entre ambas figuras, representan dos tiempos distintos: el del anuncio (el Bautista) y el del cumplimiento (el de Jess). As lo acenta el bautismo de Jess, en el que se abre el cielo (slo as poda Dios acercarse al hombre, teniendo en cuenta la antigua concepcin del mundo), baja el Espritu (el signo ms claro de los tiempos mesinicos), llega de forma visible al mundo de los hombres (ah tiene su explicacin la paloma, ave pacfica, divina en algunas mitologas, que con su vuelo pretende subrayar la superacin de la distancia entre Dios y el hombre (de ah la voz del cielo). LAS TENTACIONES DE JESUS (4, 1-13) En este episodio -escenificacin de las tentaciones de Jess mediante el recurso a elementos procedentes del A. T.- Lucas sigue el esquema fundamental ofrecido por Marcos (la accin del Espritu, el desierto, los cuarenta das de ayuno, el hambre y la tentacin del diablo) y tambin el informe de Q (que le ofreca las tres tentaciones concretas, como sabemos por la comparacin con Mateo). Caractersticas del relato lucano: a) Inversin de la segunda y de la tercera tentacin (comparar con Mt 4, 4ss).Hay alguna explicacin razonable para esta inversin? No nos satisface la solucin que tiene en cuenta la preferencia de Lucas por el Templo; sta sera la razn de haber colocado el ltimo lugar la tentacin del pinculo del templo. Si fuese vlida esta

3.

Nuevo Testamento 49

razn debera hacerla colocado la primera. Parece ms justificado pensar que Lucas ofrece el relato de las tentaciones de Jess como una amonestacin para sus discpulos y para la Iglesia. Las tres tentaciones se corresponden con las tres primeras peticiones del Padrenuestro, pero de tal modo que estas tres peticiones aparecen en forma inversa: frente a la primera tentacin, la tercera peticin, danos cada da nuestro pan cotidiano; frente a la segunda tentacin, la segunda peticin, venga tu reino; frente a la tercera tentacin la primera peticin, santificado sea tu Nombre (11, 2s). El relato de las tentaciones y el Padrenuestro tendran el mismo denominador comn: acentuar el constante peligro en que viven los discpulos a los que ronda Satans. b) La historia de las tentaciones es utilizada por Lucas como rplica a una falsa inteligencia de la filiacin divina de Jess. Tiene como punto de referencia a 2, 49; 3, 22.38 y anuncia de forma programtica la victoria de Jess, el Hijo querido, sobre el poder de las tinieblas. Esta victoria se logr de forma definitiva en la pasin mediante la plena obediencia a la voluntad del Padre. Por eso en nuestro relato se dice que el diablo se alej de l hasta el tiempo oportuno (3, 13, el tiempo de la pasin). La condenacin de un mesianismo poltico no se halla contemplada directamente en el episodio. La nica interpretacin adecuada es la cristologa, como se deduce del contexto inmediatamente anterior. Y sta consiste en la afirmacin siguiente: Jess quiere cumplir su misin (2,11) ante Dios y para su gloria (2Sam 7, 12ss), es decir, en cuanto Hijo de Dios ser el Mesas y no en cuanto Mesas ser el Hijo de Dios. Esta decisin incluye el camino de la cruz e, indirectamente, condena el mesianismo poltico. 1. INAUGURACION DEL MINISTERIO EN GALILEA (1, 14-44) 1.1. EL DISCURSO INAUGURAL (4, 16-30) Como todo discurso inaugural, ste es verdaderamente programtico. Y por ser ambas cosas, inaugural y programtico, es colocado al principio, aunque, histricamente hablado, la escena debera tener lugar ms tarde, en un tiempo en el que la actividad de Jess fuese ya conocida. Por su situacin en el evangelio y por su contenido tiene una finalidad triple: a) Poner de relieve la comprensin de Jess sobre su propia vida y actuacin. Su misin es anunciar la salvacin de Dios, que es ya una realidad presente en l.

c)

50 Nuevo Testamento

b)

Ofrecer el concepto que tena Jess sobre la fe. Para Jess, creer no es tener algo por verdadero o juzgar esto desde unos argumentos que demuestren su veracidad (apoyndose en los milagros), sino confianza incondicional en Dios, sin reservas de ninguna clase (1, 20.38.45). Es evidente que Dios cumplir sus promesas y su palabra, pero es igualmente evidente que Dios cumplir sus promesas y su palabra, pero es igualmente evidente que el hombre no puede tener la petulancia de alegar derechos ante Dios. Sealar lo que Jess puede esperar de su pueblo. El evangelio es rechazado porque es presentado por el hijo de Jos... (Jn 1, 46; 7, 41; Mc 6, 1ss). Sus compatriotas rechazan el camino de Dios porque Dios no ha entrado por su propio camino. Jess, rechazado por su pueblo, abrir el evangelio a los gentiles. 1.2 LA PALABRA Y LOS MILAGROS (4, 31-44)

c)

a)

La impresin causada por la enseanza de Jess con autoridad (4, 31s) nos la ofrece Lucas de forma absoluta, no en comparacin con la de los escribas (Mc 1, 22; Mt 7, 28s) De esta forma Lucas pone de manifiesto la autoridad o poder de la palabra de Jess, considerada en s misma. Es palabra liberadora, como lo demostrar en los relatos narrados a continuacin. Por otra parte, la amenaza ms grave de la Iglesia que tiene Lucas delante de los ojos no procede de los escribas o del rabinismo en general, sino del mundo las riquezas, que pueden esclavizar al hombre (ver en la perspectiva teolgica lo relativo a Pobreza y Riqueza). De esta forma afirma Lucas la capacidad de liberacin que tiene la palabra de Jess frente a cualquier tipo de esclavitud.

b)

Los milagros de Jess son otra forma de predicacin junto a la palabra. Debemos notar que Jess nunca los hace en beneficio personal; siempre se hallan en relacin con su misin (5, 17ss. 24). La pregunta de Jess a los escribas y fariseos (5, 23) demuestra la distinta consideracin de los milagros que l y ellos tenan: Jess acta con poder, con el poder de Dios; ellos discuten sobre el poder, se fijan en lo maravilloso y sensacionalista. Los milagros de Jess son una demostracin de su poder en orden a la vida eterna (Jn 17, 2) o en orden a la salud; son testimonio de la presencia del Reino en Jess (Act 2, 22; 10, 38). Este aspecto, que es el esencial de los milagros de Jess, se acenta de mltiples maneras: se habla de la relacin entre el milagro y la fe y la salud, tu fe te ha salvado; se menciona el perdn de los pecados; presentan a Jess a travs de del cual Dios manifiesta su gloria o, simplemente, se manifiesta (5, 25s; 7, 16; 13, 13); a; disponer de la enfermedad, e incluso de la muerte, se

Nuevo Testamento 51

sitan en la lnea del reconocimiento de Dios creador. Se acenta de este modo que Dios quiere al hombre para s en su integridad: no solo en cuanto al alma, sino tambin en cuanto al cuerpo. Precisamente por eso los milagros de Jess son constitutivos del evangelio y totalmente necesarios para la presentacin de la adecuada figura de Jess. Los milagros hechos a distancia pretenden demostrar lo que es Jess y lo que ocurre con l: con l ha irrumpido en nuestro mundo el Reino de Dios y los poderes antidivinos han perdido sus ilimitados poderes. c) La palabra de Jess es milagro son palabra (4, 36). El que ha sido liberado de un poder alienante -llamado en el tiempo de Jess posesin diablica- confiesa a Jess como el Santo de Dios ( 4, 33-37); se pone a su servicio (4, 38s; 8, 1-3) -la fiebre era considerada como una especie de posesin diablica, producida por algn poder maligno-; le confiesa como Hijo de Dios (4, 40s): Jess cura a cuantos se acercan a l y les restituye las condiciones necesarias para la aceptacin de la fe. Los ttulos dados a Jess Santo de Dios, Hijo de Dios, Cristo son prcticamente sinnimos. MINISTERIO ITINERANTE DE JESUS ENTRE EL PUEBLO (5, 1-19, 50) 2.1 ANTICIPACION DE LA ORGANIZACION ECLESIAL (5, 1-6, 19)

2.

La actividad de Jess descrita en esta seccin ha sido elaborada y presentada por Lucas como una anticipacin de la organizacin eclesial posterior. La llamada vocacin de los discpulos nos la ofrece Lucas en el contexto de una pesca milagrosa ( 5, 1-11). Los otros dos sinpticos desconocen dicho milagro (Mc 1, 1620; Mt 4, 18-22). Lucas ha compuesto su escena con elementos procedentes de los otros dos sinpticos y con la ayuda del relato sobre la pesca milagrosa. El inters no est en el relato milagroso, sino en la vocacin del primer discpulo, al que son aadidos los del Zebedeo. El relato esta dominado por el papel l polariza toda la escena. As anticipa Lucas el papel preponderante que tendr Pedro despus de la Pascua (Jn 21, 2; voy a pescar, es el eco de esta palabra de Jess, desde ahora sers pescador de hombres (Lc 5, 10). Al contarnos algo ocurrido en la vida de Jess, Lucas est pensando, al mismo tiempo, en lo que sucedi en la Iglesia primitiva (libro de los Hechos). Pedro, el primer llamado, en el contexto de una pesca milagrosa, ser el primer misionero, el responsable ltimo de la gran pesca (Jn 21, 1-14). El, como primer apstol, debe seguir anunciando a los hombres la predicacin de Jess que encontrar amplia resonancia -pesca abundantsima- gracias al poder transformante de la palabra de Dios.

52 Nuevo Testamento

El centro del inters no est en la relacin de Jess con la pesca milagrosa de Pedro, sino en la relacin de Pedro con Jess, en cuya compaa es aceptado mediante la obediencia de su fe. Ah est el verdadero milagro. La curacin del leproso es un ejemplo, un botn de muestra, de la ms amplia actividad salvfica y liberadora de Jess, que no poda ser recogida en todos sus detalles (vv. 15s). Esta accin de curacin es un argumento y un signo de que, en Jess, ha irrumpido el tiempo de la salvacin (7, 22ss, la curacin de la lepra figura entre aquello que se esperaba del Mesas). La presentacin ante los sacerdotes est en la lnea de la demostracin de lo ocurrido y, con ello, de la presencia del tiempo salvfico. La curacin del paraltico, coincidente con Marcos (2, 1-12), debe catalogarse entre los apotegmas (historias cuyo centro de inters es la palabra de Jess). En nuestro caso, el centro de gravedad del relato lo tenemos en las afirmaciones siguientes: Jess tiene poder de perdonar los pecados (el milagro realizado est en funcin de esta verdad). En el nivel de la palabra o de la simple afirmacin, el perdn de los pecados es ms fcil, porque no se halla sometido a ninguna ocasin, se decidi a hacer lo ms difcil. Amistad de Jess con los pecadores (5, 27-32; Mc 2, 13-17). La vocacin de Lev (as es llamado por Marcos y Lucas; el primer evangelio le llama Mateo, 9, 9; posiblemente la misma persona tena dos nombres) demuestra la liberalidad de Jess ante los etiquetamientos de la poca. Acepta en su compaa nada menos que un publicano. Pero Lucas aprovecha la ocasin para destacar lo siguiente: la recepcin y el banquete dado a Jess - al que se suman otros pecadores- son la respuesta a Lev a la llamada de Jess, una respuesta positiva, la expresin del seguimiento (ver 19, 1-10). El ltimo versculo pone de manifiesto el verdadero centro de inters del relato: la llamada de Jess a los pecadores y la consiguiente exigencia de conversin. Nuevas confrontaciones. La comprensin de los tres incidentes o disputas, que enumera Lucas a continuacin, exige que el lector descubra en ellos dos niveles: en el primero Jess entra en discusin con los judos de su tiempo; en el segundo, la confrontacin tiene lugar entre la Iglesia y la Sinagoga, entre el cristianismo y el judasmo. A propsito del ayuno (5, 33-39). Parece claro que los enemigos de Jess pretendan imponer sus prcticas devocionales, como la del ayuno, a sus discpulos. Teniendo esta pretensin como punto de partida, Jess afirma que, con su presencia, ha comenzado un tiempo nuevo y, a tiempo nuevo, costumbres nuevas: l es el esposo y, por tanto ser absurdo ayunar mientras est presente. Ya ayunarn en el tiempo de su ausencia (el entonces o en aquel da podra hacer referencia a la prctica del ayuno el Viernes Santo como recuerdo de la muerte de Jess.

Nuevo Testamento 53

La novedad aportada por Jess no debe entenderse como remiendo de lo antiguo (1 parbola, v, 36); es una realidad totalmente nueva, que requieren nuevas manifestaciones de vida y conducta (2 parbola, vv. 37s). Por qu no es aceptada esta novedad? Lucas responde con la imagen del vino viejo -que, de suyo, es mejor- utilizndola para explicar el rechazo: lo antiguo es mejor, nos quedamos con el judasmo, no aceptamos el cristianismo. Una trasgresin de las reglas sobre el descanso sabtico (6, 1-5) se convierte en una ocasin para afirmar el seoro nico de Jess. La conclusin lgica del ejemplo aducido por Jess hubiese sido la siguiente: ;o que hizo David puede hacerlo cualquier otra persona. En lugar de esta conclusin, Jess asume toda la responsabilidad de la accin ilcita de los discpulos sencillamente porque son sus discpulos y l es el Seor del sbado. El gnero del relato es un apotegma (historia funcional, para enmarcar unas palabras que constituyen el centro de inters). Ya en el judasmo antes de Cristo el sbado se haba convertido en el smbolo de la paz, de la restauracin y del bienestar de Israel y, como consecuencia, en uno de los signos de los tiempos mesinicos. La actitud de Jess frente al sbado demuestra que, en su misin, se dan las caractersticas del sbado prometido a Israel. Las palabras de Jess -en las que se aprueban tambin los cambios introducidos por los discpulos, por la Iglesia posterior en relacin con las instituciones judas- deban demostrar que se hallaban ante un nuevo orden de cosas, mucho ms importante que la misma Ley. En la curacin en sbado (6, 6-11) es Jess mismo el que se halla implicado personalmente en el problema. Estamos ente otro apotegma, ya que el episodio se narra en funcin de la discusin. Los rabinos concedan que, en sbado, se poda curar cuando la vida del enfermo estaba en peligro. Pero ste no era el caso. Qu hara Jess? Las palabras de Jess demuestran en qu consiste la aparicin de los nuevo (5, 33-39): en la sustitucin de la Ley como valor supremo por la realizacin de la voluntad salvfica de Dios que se traduce en hacer el bien al hombre necesitado de ayuda.

La eleccin de los Doce (6, 12-19). En la elaboracin de este relato Lucas ha tenido delante a Marcos (3, 7-12 y a Q; ver Mt 10, 1-4), pero ha dejado impresa muy profundamente su huella personal, como lo demuestran los siguientes detalles: destaca la importancia del hecho acentuado que se abre una nueva seccin (sucedi en aquellos das, ver 1,5; 2,1; Jess sube al monte a orar y pasa la noche en oracin: de esta forma acenta que la eleccin de los Doce es querida por Dios); la eleccin de los Doce est provocada por la enemistad de los escribas y fariseos, que ya estn tomando medidas contra Jess (6, 11); se pone de relieve la importancia del acto, ya que los apstoles

54 Nuevo Testamento

sern los continuadores de la misin de Jess cuando sus enemigos lo hayan eliminado (Act 1,8); la escena habla de discpulos, apstoles y gran muchedumbre del pueblo, con lo cual Lucas prepara el pblico al que va a ser dirigido el discurso de la llanura (no el sermn del monte como nos cuenta Mateo). 3.2 DISCURSO DE LA LLANURA (6, 20 -49)

El discurso de la llanura (6, 17) recoge las instrucciones fundamentales a los discpulos. Lucas se sirve de la fuente Q, como lo demuestra la comparacin con Mt 5-7. Hay una diferencia entre ellos: Mateo ha trado a este lugar una serie de instrucciones que figuraban en la misma fuente Q, pero en otros lugares. Segn su costumbre Mateo ha sistematizado el discurso. Lucas, por el contrario, ha observado el orden que encontr en Q. En todo caso las diferencias que existen con el evangelio de Mateo obedecen no slo a la sistematizacin llevado a cabo por el primer evangelista; hay que contar tambin con una fuente particular de Lucas que le ofreca ya as este material procedente de Q. El discurso comprende tres secciones y una conclusin. Las bienaventuranzas y las desdichas (6, 20-26). Son presentadas en dos estrofas de cuatro miembros cada una. Probablemente as figuraban en la fuente Q. Las tres primeras forman una unidad; la cuarta (vv. 22s) tiene aspecto de ser una adicin. En las tres primeras resuena el eco de Isaas 61, 1-3. De este modo, Jess es presentado como mensajero de la salud, y la existencia cristiana es descrita como una realidad caracterizada por la dificultad. La dicha anunciada a los pobres, a los hambrientos y a los lloran no tiene su razn de ser en las carencias o dificultades en cuanto tales, sino en que son discpulos de Jess. Las cuatro desdichas o ayes las encontr tambin Lucas en su fuente. Mateo las suprimi porque quiso ofrecer un catlogo de virtudes, en el que no encajaban los ayes. La cuarta bienaventuranza y la desdicha correspondiente reflejan la situacin de persecucin en que vive la comunidad cristiana, pero puede igualmente remontarse a Jess, ya que es muy verosmil que las dificultades e incluso persecuciones de los discpulos fuesen anunciadas por el mismo Maestro. Corrern la suerte que l haba sufrido. El mandamiento del amor a los enemigos (6, 27-38). La enseanza contina en la lnea de la inversin de la jerarqua de valores segn el cmputo humano. El amor a los enemigos va directamente en contra del principio de la retribucin interhumana. En la inevitable comparacin con Mateo (5, 38ss), Lucas, por un lado, sintetiza y, por otro ampla. En cuanto al contenido no existe una diferencia importante entre ellos: en ambos se destaca la exigencia del amor sin reservas ni limitaciones, impuesta por Jess. La peculiaridad de Lucas frente a Mateo (5, 39ss) consiste en presentar a Jess como modelo y como encarnacin personal de su enseanza. Un buen punto d e referencia nos ofrece en este sentido en 23, 34.

Nuevo Testamento 55

Para la comprensin de la percopa, ayuda tener en cuenta la escritura de la misma: exigencia del amor al enemigo (v. 27b); concrecin del mismo (vv. 27c-30); adicin de la regla de oro (v. 31). Una segunda estrofa rompe el principio de retribucin practicado por los pecadores (vv. 32-334); el final (v. 35) reproduce la afirmacin del principio (v. 27). La conducta exigida a los discpulos est exigida por la que observa el Padre celestial (vv 36-38); el amor a los enemigos es misericordia e imitacin de Dios. Desde la misericordia de Dios debe ser superado el principio humano en la retribucin interhumana; el cristiano debe saber que el juicio se reserva a Dios. Juzgar a los dems significara conceder validez a la Ley o al derecho humano que, naturalmente, se volvera contra el que lo considerase as. En los vv 37s debe notarse el pasivo divino equivalente a nuestra forma impersonal: se supone que es Dios el sujeto: l juzgar, condenar, perdonar, dar. El discipulado se caracteriza por la obediencia (6, 39-46). Esta tercera seccin se halla en relacin ms estrecha con el sermn del monte. Por otro parte son recogidas aqu algunas frases que ofrece Mateo en contextos diferentes (v 39 =Mt 15, 14; v 40 =Mt 10, 24s; v 45 =Mt 12, 35). Esto demuestra que ambos discursos han sido construidos a base de percopas y de proverbios sueltos, procedentes de la misma fuente Q, y organizados segn el plan peculiar de cada evangelista. Teniendo como punto de partida una parbola antigua, Jess niega al que no ve, el derecho de guiar a los ciegos (v 39). Es una llamada a la responsabilidad de los dirigentes de la comunidad, que deben actuar confirma al modelo del Maestro: los discpulos no tienen derecho a ordenar la vida de nadie si previamente no han ordenado la suya (vv 41s). Lucas aplica a los discpulos la parbola del rbol y el fruto que, originariamente, fue utilizada por Jess en laa discusin con sus adversarios (Mt 7, 15ss). El discernimiento del verdadero discpulo frente a los falsos profetas est en las obras (vv 43s). El discpulo de Jess no debe actuar porque quiere y puede, sino porque es discpulo. Esto aumenta su responsabilidad hasta extremos insospechados. Lo ms grave de todo es que el discpulo convierta su discipulado en mentira. Esto ocurre cuando anuncia a los otros la voluntas de Jess y l no la cumple. Entonces cae en contradiccin consigo mismo y con aquel al que llama Seor. Un discpulo desobediente es un discpulo infructuoso, mentiroso, ineficaz y estril (v 46). La parbola conclusiva (6, 47-49) acenta el criterio del discernimiento del verdadero y del falso discpulo de Jess: la confesin de Cristo como Seor (v 46) responder a verdad si se traduce en la conducta adecuada, en la obediencia requerida. Quien acta as construye su vida sobre cimiento slido; lo contrario es edificar sobre arena.

56 Nuevo Testamento

2.3 DISTANCIAMIENTO INCIPIENTE DE ISRAEL (7, 1-50) Esta seccin del evangelio refleja la preocupacin seria de toda obra lucana en la que se destaca la accin salvadora de Dios en su pueblo (7, 16), la reaccin negativa personificada en sus dirigentes (7, 39. 44ss) y la preparacin de un nuevo pueblo al que son llamados tambin los extranjeros (7, 36-50) y todo el pueblo, incluidos los publicas (7, 29). El centurin de Cafarnam (7, 1-10). El relato procede de la fuente Q (Mt 8, 5-13). Tanto Mateo como Lucas lo colocan inmediatamente despus del discurso del monte o de la llanura respectivamente. Lucas, entre sus matizaciones, aade los mediadores en la peticin dirigida a Jess (vv 3-5). Mateo y el relato paralelo de Jn (4, 46-54) desconocen tal mediacin. Este silencio hace pensar que ha sido Lucas el responsable de la adicin. En el relato de Lucas destacan los pensamientos siguientes: la apertura del evangelio de los paganos, cuya de supera a la de Israel (v)); la buena acogida de los paganos en la Iglesia, por una buena parte de los judos (vv 3-6: recomendacin que hacen a Jess en el asunto de un pagano); la concesin de la gracia pedida sobre la base de la fe requerida, no sobre la base de la recomendacin; la autntica confesin de fe cristiana, representada por el centurin al dirigirse a Jess con el ttulo de Seor y el consiguiente reconocimiento de la propia humildad e indignidad. La resurreccin de un joven en Nan (7, 11-17). El relato pertenece a las fuentes peculiares de Lucas, no a la fuente Q, y constituye, junto con la historia precedente, la respuesta adecuada a la pregunta que formula inmediatamente despus el Bautista. El relato tiene sus ecos ms remotos en el A. T. (1 Re 17, 17, 17-24: 2Re 4, 18-37: Elas y Eliseo), pero no es una imitacin de lo narrado all. Los rasgos comunes proceden de la forma habitual, ya establecida, de narrar esta clase de milagros. Por otra parte, la forma imperativa con que Jess habla y acta y supera con mucho el recurso a la oracin para que el milagro pueda producirse, como ocurre en los casos mencionados de Elas y Eliseo. Los datos a tener en cuenta para su comprensin son los siguientes: se trata de un milagro histrico - salvfico, es decir, de uno de los milagros que el pueblo esperaba -porque as haba sido anunciado, Dn 12, 2; Is 26, 19- para cuando la historia de la salvacin hubiese llegado a su punto culminante (7, 22); demuestra que, con Jess y en l, han llegado los tiempos mesinicos, l es el Seor (v 13); la superacin de la muerte es signo evidente de que l es el Mesas; adems de Mesas, Jess es el profeta (7, 16); ver Deut 11118, 15, 18; Act3, 22ss); con su presencia Dios ha visitado a su pueblo (7, 16; 1, 68. 70). En torno al Bautista (7, 118-35). Esta larga unidad literaria comprende tres partes, cuyo contenido intentaremos aclarar por separado. Notemos, antes de hacerlo, que se en-

Nuevo Testamento 57

cuentran en el mismo orden en Mateo, lo cual indica que ambos dependen de la fuente Q, que es comn a ambos. Pregunta de Juan y respuesta de Jess (7, 18-23). El Bautista enva dos discpulos. Probablemente se est haciendo referencia a la necesidad de, al menos, dos testigos para la validez de un testimonio oficial. Son enviados al Seor. A partir de 7, 13 Lucas designa constantemente con este ttulo a Jess, aunque no siempre tenga el mismo significado. Lo importante es la pregunta y la respuesta. En la primera el que viene designa una figura escatolgica, de los tiempos ltimos: el juez escatolgico (Mt 3, 11), el profeta (Jn 6, 14). La exclamacin de la gente con motivo de la entrada en Jerusaln dice lo mismo. En la respuesta Jess se refiere a los hechos de su ministerio: ellos demuestran la presencia de los bienes mesinicos prometidos (Is 29, 18; 335, 5s). La conclusin, por tanto, deba se clara. El testimonio de Jess sobre Juan (7, 24-28). El bautista es presentado por Jess como un profeta e incluso como ms que un profeta. Lo hace con la ayuda de dos textos del A. T. (Ex 23, 10; Mal 3, 1). Y una vez constatada su categora proftica nica, afirma Jess que Juan pertenece a la antigua alianza (16, 16). Por eso es inferior a cualquier miembro perteneciente a la nueva era de la salud: no por razones personales sino como consecuencia de la poca en que viven: el Nuevo Testamento es superior al Antiguo. Parbola de los nios caprichosos (7, 29-35). Se establece una clara distincin entre el pueblo y los publicanos, por un lado, y los fariseos y escribas, por otro. Los primeros reconocieron el bautismo de Juan y entraron en el plan de Dios. Los segundos rechazaron ambas cosas. Paralelamente ha ocurrido lo mismo con Jess. Han actuado como nios caprichosos, que no se ponen de acuerdo a la hora de elegir los juegos de su diversin. La gran pecadora perdonada (7, 36-50). Este caso concreto demuestra que el juicio emitido por Jess sobre su pueblo (7, 31ss) es verdadero: los pecadores reciben la gracia de Dios, mientras que aquellos que se creen justos se auto-excluyen. Del mismo evangelio de Lucas se deduce que Jess era invitado frecuentemente por los fariseos (11, 37; 14, 1). Para ellos era un honor recibir en sus casas a un Maestro o predicador itinerante de fama. Para Jess era una oportunidad de demostrar su respeto hacia las prcticas devocionales existentes, aunque, en su momento, las criticara como insuficientes (15, 24ss). Se contrapone intencionadamente la reserva del fariseo frente a Jess (por supuesto que no hay hostilidad: invitacin aparte, le llama Maestro y escucha su palabra; no discu-

58 Nuevo Testamento

te, pero se muestra distante de Jess, como lo demuestra la omisin de las atenciones mencionadas en el texto, sus pensamientos...) y la confianza total de la pecadora, que tiene clara conciencia de serlo, y por su fe encuentra la salud. En la intencin de Lucas la parbola presenta todo el problema: el acreedor es Dios; todos tenemos deuda con l, unos mayor y otros menor; los fariseos deben poco y no creen necesitar el perdn; en cambio se ven privados de la alegra de la comunin que Dios regala en su gracia; los pecadores deben mucho; saben que necesitan el perdn y experimentan la alegra de la comunin que Dios regala cuando el hombre no se cierra a ella. 2.4. EVANGELIZACION MEDIANTE PALABRAS Y HECHOS (8, 1-56) La introduccin (8, 1-3) recoge el programa de Jess: anunciar el evangelio por todas partes. Le acompaan los Doce, que sern los futuros testigos y predicadores. Frente a la discriminacin sexual, Jess restituye la dignidad a la mujer y la acepta en su compaa. Parbola del sembrador y su interpretacin (8, 4-15). Lucas narra la parbola teniendo delante a Marcos. Las coincidencias entre Lucas y Mateo proceden de la tradicin oral. La parbola est centrada en la distinta suerte que corre la palabra de Dios anunciada por Jess (v.11). Es una parbola de contraste. En ella se acenta la confianza en la Palabra de Dios que, a pesar del fracaso aparente -tres cuartas partes de la semilla de pierden- produce abundantes frutos. La cosecha es abundante, en contra de lo previsible., Sin duda que Lucas tienen delante el xito de la predicacin apostlica (Act 6, 7; 12, 24; 19, 20). Segn las mismas palabras de Jess, la finalidad de sus parablas no se limita a ser ilustraciones o comparaciones para aclarar algo ms difcil. Ellas mismas son palabra, anuncio, mensaje que, a veces, tambin necesita explicacin. Las parbolas son signos que deben ser odos (v 8b), como los milagros son signos que deben ser vistos (10, 23). Esta finalidad es la que se halla expresada en las difciles palabras de los versos 9-10. Como aclaracin digamos que el vocablo que nosotros traducimos por :parbola, mashal en hebreo, significa tambin enigma, sentencia, misterio y cualquier clase de lenguaje indirecto o aproximativo. Y esto es lo que produce la distincin entre sus oyentes: unos se dejan ganar por el misterio anunciado y se convierten en discpulos: otros rechazan y se quedan fuera. Para iluminar esta distincin es aducido un texto del profeta Isaas en el que se expresa esta amarga experiencia a lo largo de la historia del A. T. Lucas omite la ltima parte de la cita (ver Mc 4, 12) para destacar la posibilidad de la conversin para todos los hombres.

Nuevo Testamento 59

En la explicacin de la parbola el acento recae no tanto en la semilla perdida como en la que da fruto. Para que sea as no basta or; es necesario conservar en el ideal helenista del hombre, que Lucas aplica al que escucha la palabra de Dios permaneciendo en ella. Exigencias de la Palabra de Dios (8, 18-18). Esta pequea seccin , que consta de dos sentencias y una advertencia, procede de una amplia coleccin de proverbios de Jess. En el contexto en el que nos la ofrece Lucas tanto los proverbios como la advertencia son una amonestacin seria a los discpulos: no deben ser obstculo a la eficacia que la misma palabra tiene en orden a iluminar la existencia humana; si un seguidor de Jess oculta, su condicin de discpulo, conducindose como si no lo fuera, la palabra de Dios seguir siendo conocida y anunciada, pero l ser culpable de un silencio perjudicial. Slo quien la oye y la conserva aferrndose a ella recibir la gracia de Dios y su recompensa. La verdadera familia de Jess (8, 19-21). Tambin esta pequea seccin, como las dos precedentes, tiene como centro de gravedad la palabra de Dios. La familia de Jess no comprendi su misin (2, 50); sus parientes le tuvieron por loco (Mc 3, 21); ni le comprendan ni crean en l. Solo la luz de la Pascua remedi esta situacin (1 Cor 15, 7). Jess no habla de lo que le separa a su familia, sino de lo que constituye su verdadera familia: la palabra de Dios, escuchada con audicin creyente es la base de una comunin-comunidad de todos aquellos que la oyen de este modo y, adems, al unirlos con Jess les convierte en miembros de su familia. La tempestad calmada (8, 22-25). Tambin los milagros de Jess son palabra. Los ejemplos que pueden aducirse como paralelos del realizado por Jess tienen otra finalidad: destacar la superioridad de un dios sobre otro o la categora extraordinaria del hombre que los realiza. Nuestro relato camina en otra direccin completamente distinta: Jess no es ningn superhombre, se cansa y se duerme; los discpulos, en unin con Jess, no deben temer nada, aunque se hallen en las circunstancias ms adversas (Rom 8, 32s); la eficacia de la palabra de Jess recuerda y actualiza la accin de Dios (Sal 64, 8; 89, 10; 107, 23ss); la fe se halla sometida a un proceso de crecimiento (v 25); parece inevitable tambin pensar en la barca como smbolo de la Iglesia zarandeada por las dificultades y persecuciones. Curacin del poseso de Gerasa (8, 26-39). En el relato de este milagro extrao Lucas sigue a Marcos (5, 1-20) introduciendo en su frente algunas modificaciones, la ms importante de las cuales es la splica de los demonios que no les mandase al abismo (v 31; Mc 5, 10 = que no les expulsase de la regin). Lucas acenta as que la presencia del Maligno llegar hasta el fin; slo entonces volver al abismo, que es el lugar de su habitacin (Apoc. 20, 1ss; Jn 12, 31; Lc 10,18).

60 Nuevo Testamento

En tiempos de Jess el habitar entre los sepulcros, que eran lugares impuros, era signo de desequilibrio, de alguna enfermedad psquica, atribuida al demonio. Nuestro poseso era en grado extremo. Hacia esta posesin total apuntan una serie de detalles, como la legin... Nuestra versin de la posesin y de los posesos sera la alienacin y los alienados, es decir, aquellos a los que domina un poder, llmese como se llamen, que les impida ser ellos mismos. Jess vino para llevar a cabo la gran liberacin que consiste en romper los poderes alienantes mediante la libertad concede la fe. Los posesos quieren que Jess se aleje; la posesin es incompatible con la fe; el liberado, convertido en hombre normal, no debe huir sino hablar del poder que le ha liberado; el liberado se convierte en el primer testigo de Jess en un lugar no judo (por eso no poda haber all cerdos, que eran animales impuros para los judos); la escena es para Lucas una anticipacin de la misin a los gentiles: el evangelio libera a los paganos del poder de Satans (Act 26, 18). No perdamos de vista que nuestro relato es evangelio. Resurreccin de la hija de Jairo y curacin de la hemorroisa (8, 40-56). Lucas, siguiendo a Marcos (5, 21-46), nos ofrece dos relatos milagrosos entremezclados: la resurreccin de la hija de Jairo sirve para enmarcar el relato de la curacin de la hemorroisa. Originalmente la curacin de la hemorroisa fue un relato independiente, en cambio, el relato de la resurreccin de la hija de Jairo incluy a la anterior. En el contexto en que estamos (8, 22-56) nuestro relato alcanza la cota ms alta al presentar a Jess como Seor sobre la vida y la muerte, un seoro que es descubierto desde la fe autntica. En ambos casos la fe es sometida a prueba: la hemorroisa tiene que hacer pblica confesin de lo ocurrido; Jairo recibe la noticia de la muerte de su hija, no llegar Jess demasiado tarde? En ambos casos, superada la prueba, la fe hace que la vida vuelva. Ambos milagros ponen de relieve que el Reino de Dios ha llegado en la persona de Jess (5,17 ss; 7, 1 ss). 2.5. LA REVELACION DE JESUS A SUS DISCIPULOS (9, 1-50) En esta seccin Lucas sigue fundamentalmente a Marcos (6, 7-9, 40), aunque prescinde de lo que tcnicamente se llama la gran omisin de Lucas (Mc 6, 45-8, 26) y no recoge todo lo que le ofrecan a Lucas sus fuentes. La razn debe verse en sus relatos sobre el gran viaje, donde traslada algunos de los episodios que sus fuentes le ofrecan en este lugar.

Nuevo Testamento 61

La misin de los doce (9, 1-6) los doce deben realizar su misin en la misma lnea de Jess: les es concedido el poder que sala de Jess (8, 46) y su autoridad en la liberacin de toda clase de posesin; su objetivo es la predicacin del reino y las consiguientes curaciones; la provisin de toda clase de preparativos significa la seriedad y la urgencia de su misin, que debe llevarse a cabo, a imitacin de Jess, sin la bsqueda de las seguridades ms elementales; a ello alude el no andar cambiando de casa. Su predicacin sita al hombre ante la decisin y la respuesta dada tiene las mismas consecuencias que la actitud adoptada de Jess (10, 10-16). En caso de que no se abran al evangelio mediante la fe debern sacudir el polvo de sus pies: signo del juicio, de la culpabilidad, por parte de aquellos que han rechazado la palabra ofrecida y de que los apstoles han salvado su responsabilidad (Act 13, 46 ss). Herodes y Jess (9, 7-9). Siguiendo Marcos (6, 14-16), Lucas introduce aqu un texto sobre Herodes Antipas. Sin embargo, se aparta, acertadamente, de Marcos cuando en lugar de poner en labios del tetrarca que Jess es el bautista resucitado, afirma que a Juan lo mand degollar l y deja abierto el interrogante sobre Jess. El episodio est destinado a cumplir dos finalidades: preparar la escena de 13, 31 que consigna la intencin de Herodes de matar a Jess, y la de 23, 6-12 en la que se nos cuenta que Jess fue llevado ante l para ser juzgado; todos lo consideran en la lnea proftica; Lucas afirma que esta valoracin es insuficiente (7, 18-23). A su vez, estos juicios sobre Jess preparan la confesin de Pedro (9, 18-21). Multiplicacin de los panes (9, 10-17) Lucas sigue a Marcos (6, 30-44), al que abrevia notablemente. El evangelista acenta tres puntos: el lugar solitario en que se encuentran; la despreocupacin del pueblo, que nicamente est pendiente de Jess; la constatacin, por parte de los discpulos de que aquella situacin es insostenible. Como pistas de interpretacin sealemos las siguientes: el milagro no era necesario (v 13, dadles vosotros de comer); no se produce ninguna reaccin de asombro ante el mismo; los discpulos son colaboradores de Jess en el reparto del pan (vv 15s); todos quedaron saciados y sobraron doce cestos, lo cual apunta que otros deben beneficiarse de este pan; el eco eucarstico en las palabras de Jess (v 16) (incluyendo la distribucin de los diconos?) es indiscutible: la acomodacin en grupos de 50, como el antiguo Israel (Ex 18, 21) El relato es estrictamente milagroso. Todo intento de una explicacin psicolgica o histrico- salvfica, aduciendo ejemplos de A.T. (1 Re 17, 8ss; 2 Re 4, 1ss, 24ss), equivale a su destruccin. En todo caso lo importante no es la multiplicacin de los panes, sino la multiplicacin del pan, que seguir realizndose en las manos de los Doce, y servir para saciar a todos los que tienen hambre y buscan el alimento adecuado. Jess es el Salvador del mundo, que ensea (9, 2-11), cura a los enfermos (9, 11) y sacia a los hambrientos.

62 Nuevo Testamento

Confesin de Pedro y primer anuncio de la pasin (9, 18-22). Tambin aqu Lucas ha elaborado a Marcos (8, 27-31) estableciendo una estrecha relacin entre la confesin de Pedro y la primera prediccin de la pasin. Pueden hablar Pedro y Jess con la claridad que supone nuestro relato? No ser la Iglesia posterior la que est poniendo sus propias palabras en boca de los Protagonistas como se ha dicho tantas veces? Notemos lo siguiente: el evangelio de Lucas est ordenado desde el principio, desde su prehistoria, a la cruz (2, 1ss; 3, 24); parece incuestionable que Jess se vio reflejado en el siervo de Yahv (22, 37 - Is 53, 12); que el Hijo del hombre tena que sufrir no es creacin de la comunidad, sino enseanza de Jess (24,26ss; 44ss); la misma trayectoria de la vida de Jess - su oposicin a la clase dirigente haca prever un desenlace fatal para l. Condicin para seguir a Jess (9, 23-27). Estos cinco proverbios, que existen en Marcos (8, 34-91) y Lucas esclarece con la ayuda de otra fuente, van dirigidos a todos, no slo a los Doce. Definen el discipulado cristiano como seguimiento del camino de Jess: ir en pos de l, seguirle, ser su discpulo, son expresiones sinnimas e indican la misma realidad. El primer proverbio lo establece a modo de tesis: se trata de la decisin u opcin por Cristo, deduciendo todas las consecuencias que esto conlleva, incluida la cruz o el martirio. n la descripcin de las condiciones del discipulado se trata de la totalidad, del ser o no ser. Por eso se habla de la ruptura con el proceder normal, cuyo objetivo ltimo es el bienestar (v 25); aquel que por miedo al qu dirn los hombres se avergencen de este camino y no tenga permanentemente (v 23) a Jess como punto inmediato y ltimo de referencia en su vida queda excluido (v 26); Jess es inseparable de sus palabras y viceversa. Aceptar su palabra y no actuar en consecuencia es avergonzarse de l. Pedro se avergonz de Jess (22, 54ss) y fue necesaria una nueva intervencin de Jess para reparar la comunin rota (Jn 21, 15ss). Pablo en cambio no se avergenza del evangelio (Rom 1, 16: Fil 1, 12ss) y esto determin toda su vida. El v 27 acenta la presencia del Reino y as pone de relieve la importancia de una decisin incondicional por Jess. La transfiguracin (9, 28-36). Lucas ha elaborado a Marcos (9, 2-10) introduciendo profundas modificaciones en su relato. Sin que sepamos el cmo o la forma los tres discpulos han debido tener una experiencia profunda del misterio de Jess gracias a la cual descubren su pertenencia al mundo de Dios: vieron su gloria (v 32). Estamos ante una revelacin de Cristo mediante la palabra venida del cielo. Dios presenta a Jess como su Hijo. La visin de Cristo slo es posible en la realizacin del verdadero discipulado (9, 23-27), en la plena obediencia de la fe ante l. Tal vez por eso la transfiguracin, muy probablemente tuvo lugar de noche.

Nuevo Testamento 63

Esta visin es descrita con rasgos singulares, que Lucas ha utilizado en la lnea de una mayor racionalizacin del hecho: no dice que Jess se transfigur (como Mc y Mt), sino que el aspecto de su rostro se cambi; habla del miedo de los discpulos, que expresa, ms bien, el temor reverencial que surge siempre en el contacto con lo divino; las tiendas se justifican porque los visitantes ya se marchaban; Jess es superior a Moiss y a Elas (a los profetas) y no ser arrebatado sino que tendr que realizar su partida, su xodo, por el camino de la pasin en Jerusaln. Naturalmente sigue utilizando la nube y las vestiduras blancas, que eran smbolos inequvocos de lo divino. El punto culminante de la escena es la palabra reveladora y las exigencias que impone. A partir de ese momento queda slo Jess. A l deben mirar la Iglesia y el creyente. Curacin de un epilptico y segunda prediccin de la pasin (9, 37-45). Lucas ha abreviado notablemente a Marcos (9, 14-29), porque no tiene inters por las discusiones entre los discpulos y los escribas sobre el tema de los exorcismos. Tampoco est interesado en las particularidades sobre el epilptico y su curacin. Lucas est interesado en presentar a Jess como el salvador misericordioso de cualquier necesidad humana, en particular de la posesin diablica. La escena, que nos describe a la bajada del monte de la transfiguracin, evoca la situacin de desconcierto, confusin y falta de fe que encontr Moiss al bajar del Sina (Ex 32, 1-6; 34, 29-35). Las palabras de Jess evocan tambin el A.T: desconfianza del pueblo a pesar de las seales (Num 14, 11); Israel es una generacin perversa y tortuosa (Dt 32, 5). Jess lamenta que sus contemporneos no hayan entendido sus obras como signos que hablan de la necesidad de la conversin. El interrogante del v 41 provoca la segunda prediccin de la pasin que, a su vez, est pensada como contrapunto a la reaccin de la gente ante el milagro: todos quedaron atnitos ante la gloria de Dios (v 43), es decir, en Jess se manifiesta el gran poder de Dios. Pero Jess quiere inculcar a los discpulos que vean esta gloria a travs de la pasin; por eso se dirige expresamente a ellos. Y la vern, pero no ahora, sino a la luz de la Pascua (24, 7s). Contra la ambicin y la intolerancia (9, 46-50). La cuestin sobre la importancia o prioridad en el Reino est mal planteada. El planteamiento adecuado consiste en saber qu es lo que hace importante al discpulo. Y la respuesta debe darse desde las categoras de Jess y desde sus exigencias: la vida se realiza plenamente en el servicio. A mayor servicio mayor grandeza, segn el baremo divino. 3. EL GRAN VIAJE (9, 51-19,27)

Las consideraciones generales sobre el clebre viaje lucano han sido expuestas en un tema aparte. Aqu pretendemos descender a la enseanza concreta que Jess inculca a sus discpulos a lo largo del mismo.

64 Nuevo Testamento

3.1. DISCIPULADO Y MISION (9, 51-13, 21) Hostilidad de los samaritanos (9, 51-56). Esta percopa, propia de Lucas, acenta el inicio del viaje repitiendo del verbo ir, caminar en los versos primero y ltimo. Dentro de este marco se constata la hostilidad de los samaritanos, que obedece a motivos religiosos y se remontaba siglos atrs (tuvo como punto de partida la deportacin del reino del Norte el ao 722 por Asiria). Como reaccin al rechazo, los hijos del Zebedeo piensan en un castigo destructor. Tiene delante el texto el castigo del profeta Elas? (2 Re 1, 10.22). En caso afirmativo tendramos la intencin de presentar a Jess como el segundo Elas. Siendo esto as se establecera una contraposicin intencionada: el viaje de Jess es un viaje salvfico; no quiere aniquilar, sino salvar; l supera con mucho al profeta Elas. Seriedad del seguimiento (9,57-62) Para esta percopa - que consta de tres pequeos dilogos Lucas se ha servido de la fuente Q (Mt. 8,19-22), aunque se ha colocado al principio del viaje para ensear a los discpulos la seriedad del seguimiento en el viaje que deben emprender con Jess. La exigencia de una total vinculacin con Jess pondra de relieve la superacin de Elas , como acabamos de sealar. En el primer dilogo (vv 57s) _que evoca el ocurrido entre Elas y Eliseo (2 Re 2.1ss)_ al entusiasmo inicial del seguimiento responde Jess con sus exigencias el discpulo correr su propia suerte y, por tanto, debe tener la responsabilidad para abandonar patria y familia. En el segundo dilogo (vv 59s) toma Jess la iniciativa. El llamado est bien dispuesto y nicamente quiere cumplir con un deber que. entre los fariseos, era el ms serio y grave de todos. La respuesta de Jess acenta que los deberes impuestos por el seguimiento son ms serios y graves que el mencionado. Al mismo tiempo demuestra Jess su gran libertad frente a la Ley y a las costumbres. En todo caso, el acento recae no en el abandono de un deber serio y grave, sino en la dedicacin del discpulo a la predicacin del Reino. Finalmente, en la expresin deja que los muertos entierren a los muertos Jess piensa en una vida sobre la que ya no tiene la ltima palabra el poder de la muerte (20,38). El tercer dilogo, propio de Lucas, acenta la incondicionalidad del seguimiento.

Tambin aqu tenemos una evocacin de Elas y Eliseo (1 Re 19,20:Eliseo estaba arando cuando fue llamado por Elas). Se afirma la necesidad de mirar hacia adelante, al nuevo quehacer propio del discpulo; no se debe mirar hacia atrs, hacia lo que anteriormente determinaba la vida.

Nuevo Testamento 65

Misin de los 70 (10,1-12). Junto a la misin de los Doce que Lucas toma de Marcos, nos refiere ahora la misin de los 70, de la que le informaba Q. Unas veces se habla de los 70 y otras de los 72. Las dos cifras estn bien atestiguadas en la transmisin del texto. En el judasmo el nmero 70 era simblico: en este caso concreto designara todas las naciones del mundo; el 72 lo tenemos precisamente en la traduccin que hace la Biblia griega, los LXX, del texto hebreo de Gnesis 10 (todos los pueblos del mundo son 72) y Num 11,24.26 (los 72 ancianos elegidos por Moiss para que le ayuden en el gobierno). Jess, como un nuevo Moiss , crea un pueblo nuevo al que todos tienen acceso. Estos 70 tienen como finalidad preceder a Jess en su viaje. Su punto de partida es Samaria. Con toda probabilidad se nos ofrece aqu una anticipacin de la misin universal que llevarn a cabo los discpulos ms all de las fronteras del judasmo. Samaria es considerada como el punto intermedio entre el pas de los judos y el mundo de los gentiles (Act 1 ,8). De hecho fue Samaria la regin en la que surgi la primera comunidad cristiana (Act 8) fuera del judasmo. Amenazas sobre las ciudades impenitentes (10, 13- 16). Las amenazas que Lucas formula en coincidencia casi literal con Mt (11, 21- 23), estn motivadas por la falta de respuesta adecuada a la actuacin de Jess e ellas. Las frases acentan la inseparabilidad del anuncio del evangelio y de la conversin en la actuacin de Jess. La misma persona de Jess es evangelio, que implica necesariamente la conversin. Sus milagros -pues de ellos se habla explcitamente- son signo de la presencia del Reino (7,22s; 1,14ss), son predicacin, son palabra interpelante. El verso ltimo amplia la amenaza a aquellos que no escuchen a los discpulos. Tenemos expresada en l la teologa del saliaj o enviado, segn la cual el enviado (el saliaj, en hebreo) es como el que lo enva, tiene su misma autoridad y le representa a todos los efectos. La verdadera alegra (10, 17- 24). Relato peculiar de Lucas que describe el xito de la misin. As lo demuestra una serie de detalles: el poder milagroso est ordenado a luchar con el mal: esto significa la derrota de Satans (Jn 12, 31), que es posible a una proteccin especial de Dios (el v 12 procede del Sal 91, 13: imaginera para describir el poder sobre el mal, basado en dicha proteccin de Dios). Pero la verdadera alegra de los discpulos debe estar causada porque sus nombres estn escritos en el cielo, en el libro de la vida (Ex 32, 33: Dn 12, 1). La expresin significa su pertenencia al mundo de arriba donde tienen plaza asegurada.

66 Nuevo Testamento

Lucas conecta la alegra con la posesin plena del Espritu por Jess (10, 21s). Su accin de gracias (procedente de Q) est hecha bajo el impulso del Espritu y est motivada por su relacin nica con el Padre, manifestada en su filiacin nica y en un conocimiento singular. El conocimiento indica una relacin personal ntima y recproca. Esto es comunicado, incluso regalado en la medida de lo posible, a los pequeos, es decir, a los creyentes humildes, no a los sabios e inteligentes as son designados los dirigentes de Israel. La alegra y la dicha se extienden a los discpulos porque ven como se realizan en Jess las antiguas esperanzas: el Reino deseado y aorado est presente. Lucas menciona tambin a los reyes (no as Mt. 13, 16s, que habla de los justos) con el fin de presentar a Jess como Rey de su pueblo (2 Sam 7, 12ss; Lc. 1, 32). El tiempo se ha cumplido y el Seor se ha hecho presente. El verdadero discpulo (10, 25-37). Jess a anunciado la bienaventuranza de los discpulos (10, 23). Su afirmacin, sin embargo, no debe entenderse de un estado en el que alguien es colocado pasivamente y de cuyas ventajas pudiera beneficiarse como por arte de magia. El discpulo es definido por el amor al prjimo. Lucas aborda la cuestin del Gran Mandamiento teniendo adelante a Marcos (12, 28-34, al que sigue Mt. 22, 34-40), pero introduce dos modificaciones fundamentales: En lugar de preguntar el escriba por el mandamiento mas importante, centra su pregunta en lo que es necesario para la vida eterna. La contra pregunta de Jess lleva a la conclusin siguiente: Haz esto y vivirs, con lo cual se da pe para la ulterior pregunta del escriba y la respuesta de Jess en la parbola del Buen Samaritano -que es propia de Lucas- y que, antes de estar en el contexto actual circula de forma dependiente y autnoma. estamos ante una parbola de contrate. Su centro inters es la contraposicin entre la atencin que debemos al necesitado -actitud personificada en un hombre samaritano, un excomulgado por principio- y la negligencia de los dirigentes de Israel. Una negligencia provocada por su fidelidad a la Ley, qu prohiba tocar a los muertos y gravemente enfermos para evitar el contraer la impureza legal. La parbola es, pues, una crtica acerca a la Ley y a cuantos la absolutizan.

La pregunta correcta anta semejante situacin, dice Jess, no es quien es prjimo, sino cmo me hago prjimo del necesitado. Esto se halla ilustrado en la conducta de Jess , y de sus discpulos, frente a los pecadores y necesitados. Exactamente lo contrario a lo que proclama el judasmo. Marta y Mara (10, 38- 42). El verdadero discpulo debe actuar (seccin anterior), pero tambin debe escuchar (10, 38-42). Mara es presentada como personificacin del

Nuevo Testamento 67

discpulo ideal: conocemos los mandamientos de Dios a travs de la palabra de Jess. De ah que la primera ocupacin y preocupacin del discpulo deba ser escuchar su palabra. La palabra de Jess es la norma suprema y la ltima instancia del discpulo, Lo nico necesario. Tambin Martha tiene su simbolismo: La vida activa, en contraposicin con la contemplativa, personificada en Mara? no lo creemos demasiado probable. Ms probablemente representa al judasmo y a sus dirigentes, preocupados, obsesionados con tantas inmundicias legales que se les impide aceptar lo nico necesario. Notemos que Martha es tambin figura representativa al judasmo al afirmar que su hermano resucitara en el ltimo da (Jn, 11, 24: Juan es el nico que conoce una escena similar a la que nos cuenta Lucas, aunque las diferencias entre ellos son muy profundas). El servicio de Marta solo es cuestionado en la medida que no oye la palabra necesaria. La oracin del discpulo (11, 1- 13). Las palabras dirigidas por Jess a Marta constituyen un puente natural hacia el tema de la oracin, que Lucas recoge en tres pequeas secciones: El Padrenuestro, que es la oracin especfica del cristiano, como su carn de identidad. Tanto los discpulos de Bautista como otros grupos tenan sus oraciones propias (Mt. 6, 5ss)en las que expresaban su propia identidad. Los discpulos piden, por tanto, ha Jess su oracin propia y especfica que refleje su propia identidad. Lucas nos presenta a Jess como modelo de oracin del discpulo. Ms an, del estudio de la oracin que les ensea se deduce que el Padre nuestro refleja el modo y el esquema seguido por Jess en su oracin frecuente. La parbola del amigo importuno, propia de Lucas, garantiza la atencin por parte de Dios de la oracin creyente. Si un amigo nos atiende, a pesar de la incomodidad que le origine nuestra peticin,Cuanto mas Dios, cuyo amor no es egosta sino generoso, y de auto - entrega! En la oracin entran Dios y el hombre en una confrontacin estricta haciendo cada uno lo que le es propio: lo propio del hombre es pedir, buscar, llamar. Lo propio de Dios es dar dejarse encontrar, y abrir. Se presupone el pasivo divino: al no haber sujeto se extiende que es Dios: Dios dar...Lo caracterstico de Lucas frente a Mateo (7, 7-11) es que el primer evangelista habla cosas buenas, mientras que Lucas afirma la concesin del Espritu Santo como bien supremo y gracias al cual podemos descubrir a Jess como la presencia del Reino y como el Seor (1Cor. 12, 3)

Jess y Belceb (11, 14- 23. 24-26). Marcos (3, 22- 30) conoce una escena semejante pero Lucas la formula desde la fuente Q, como lo demuestra la comparacin con Mateo (12, 22-30). El demonio mundo significa que el espritu malo no deja hablar al poseso.

68 Nuevo Testamento

El milagro de curacin provoca la cuestin del poder de Jess: realiza los exorcismos con el poder de Belceb (divinidad fenicia, recibida por los judos como smbolo de los dolos y, posteriormente como jefe de los poderes antidivinos). La respuesta de Jess: la expulsin de los demonios es un signo y una prueba de la presencia del reino en las obras de Jess: signo de que es est en accin el dedo de Dios (la expresin est tomada de Ex. 8, 19 e intenta, muy probablemente, presentar a Jess como un nuevo Moiss). Ahora bien, la presencia del Reino es la derrota del demonio en cuanto prncipe de este mundo. La segunda parbola, el fuerte y el ms fuerte, dice lo mismo: Dios es el ms fuerte que vence y desarma al fuerte, Satans; y Dios realiza la lucha y la victoria en las palabras y hechos de Jess. Ante esta realidad no es posible la neutralidad (v 32.) Jess como buen pastor, recoge el rebao disperso de Dios. No aceptar a Jess significa rechazar a Dios. La dicha de Jess (11, 27-28). La dicha y grandeza de la mujer est en el hijo que ha criado. En esta escena peculiar de Lucas, Jess desva la atencin de los honores personales y los centra en la venida del Reino y en la superacin de los poderes hostiles al mismo (11, 20ss). Honra a Jess quien escucha su palabra con audicin creyente. Una ley que incluye tambin a su madre. Ah esta la verdadera dicha. La bsqueda de pruebas (11, 29-32. 33-36). El hombre exige pruebas a Dios para creer. Mas an, quiere imponerle la clase de pruebas que nicamente est dispuesto a aceptar. Es una forma de actuar mala, incorrecta y blasfema. El juicio de condenacin sobre Israel lo pronuncian los ninivitas y la Reina del Medioda. Ahora bien, Jess supero con mucho a los profetas y a los sabios de Israel. Jess mismo es el signo. Es el hijo del hombre. El tiempo empleado, el futuro no se les dar otra seal..., hace referencia, muy probablemente, tambin a la Resurreccin. El pensamiento sera el siguiente: as como la resurreccin de Jons fue el preludio de su predicacin a los ninivitas, as la resurreccin de Jess abrir el evangelio al mundo pagano. En la segunda parte (vv 33- 36) se pone de manifiesto el significado de Jess (ver 8, 10). Para ver su luz o verle como luz se necesita una mirada libre de perjuicios. El aferrarse a loa luz que uno posee puede convertirse en obstculo para ver el significado de Jess como ocurri cuando le pedan una seal del cielo (11, 16) o como cuando interpretaban sus signos como obra de Belceb (11, 17ss). En este caso la luz que tiene se convierte en oscuridad. Crtica de Jess contra los fariseos y escribas (11, 37-54). Todo este material procede de Q (Mt 23), con alguna probable influencia de Marcos 7. En esta seccin se nos da la razn de la ceguera de los dirigentes del pueblo en orden a comprender el significado

Nuevo Testamento 69

de Jess y del Reino: estaban excesivamente preocupados por las minucias legales. La obsolutizacin de la Ley la colocaba por encima del hombre: no la ley para el hombre, sino el hombre para la Ley; la justicia y el amor subordinados al legalismo (v 42); la clave de la ciencia (v 35) se refiere al conocimiento de Dio. Ellos, al rechazar a Jess, han sido la causa de que el pueblo no le aceptase. Ellos eran los conocedores oficiales de Dios. Valenta para la confesin de Cristo (12, 1-12). Toda la seccin procede de Q a la que sigue Lucas incluso en cuanto al orden. Mateo narra lo mismo en distintos lugares. Frente a la hipocresa de los fariseos, que actuaba como levadura, como influencia nefasta del mal, los discpulos deben anunciar con valenta el evangelio, quitando de este modo la mscara de los dirigentes del pueblo poniendo de relieve el significado de Jess y del Reino que l inaugura. El nico miedo que deben tener es el maligno, al abandono del discpulado, a su apostasa, porque esto les sacara fuera del nico camino de la salud. La blasfemia o pecado contra el Espritu Santo (v 10) consiste en negar el nico camino de salud abierto por Dios en Cristo, atribuyendo su actividad a Belceb. Fuera de este nico camino no hay salud, no hay perdn. La fuerza y presencia del Espritu (vv 11s) no es slo una promesa de Jess sino tambin una experiencia ya vivida: a pesar de la oposicin de los judos y de Roma los discpulos han demostrado su valenta, lo cual subraya que Jess, incluso como rechazado, sigue actuando a travs de su Espritu. El rico insensato (12, 13-21). Relato peculiar de Lucas, que sigue a su frente Q. Coloca el episodio en el contexto de lo anteriormente afirmado sobre la providencia especial de Dios sobre los suyos. La negacin de Jess a la peticin de uno. en relacin con el reparto de la herencia, obedece a que no quiere convertirse en servidor de la codicia humana. No es que no le interese la justicia, pero en este caso quiere acentuar el peligro de las riquezas. As lo pone de relieve la parbola siguiente cuyo centro de gravedad es el siguiente: la organizacin del drama de la vida sin contar con el protagonista principal lleva inevitablemente al desastre. A final, cuando entra en escena el Protagonista, se descubre que dicha vida no tuvo justificacin alguna. Verdadera y falsa justificacin (12, 22-34). Esta serie de proverbios coincide fundamentalmente con Mateo (6, 25-33. 19-21; por tanto la fuente subyacente es Q). La conexin con lo anterior la pone de relieve el v 22. Tambin se deduce del contenido: librar a los discpulos de una vinculacin perniciosa a las riquezas. La preocupacin, de la que Jess quiere ver libres a sus discpulos, designa una actitud en la que el hombre, sin mirar a Dios, busca angustiosamente su seguridad y afianzamiento. La distincin entre el alma o la vida, que busca el alimento, y el cuerpo, que busca es vestido, pretende acentuar que, tambin el alma como portadora de la vida, necesita alimento. Por lo dems, tanto el alma como el cuerpo designan la totalidad, no una parte del ser humano. Las parbolas siguientes lo aclarar: en relacin con el alimento , los cuervos; en relacin con el vestido, los lirios.

70 Nuevo Testamento

La condenacin de la preocupacin, en el sentido explicado, no debe llevar a una concepcin falsa de la providencia imaginando que Dios nos dar a la boca lo que necesitamos: ello equivaldr a poner a Dios a nuestro servicio. La pasividad y la inactividad no son queridas por Dios, porque se oponen a la naturaleza misma del ser humano. La verdadera preocupacin del discpulo debe ser el Reino. Su bsqueda tiene asegurado el xito gracias a la promesa del Padre (vv 31s). Quien encuentra el Reino descubre que las riquezas no son el bien ltimo y se ve liberado de ellas. No es el propietario, sino el administrador de las mismas (19, 11ss). Esto obligar a utilizarlas teniendo en cuenta su destino al necesitado. Tiempo de espera (12, 35-48). Mirada al futuro, a lo que ha de venir y, ms en concreto, al que ha de venir (v 40). Se est hablando desde el punto de vista de la partida de Jess; por eso se acenta su regreso inesperado. Esto impone una actitud de vigilancia y de servicio: referencia directa a los dirigentes de la Iglesia bajo la direccin de Pedro (vv 41ss). El retraso de la parusa no debe convertirse en excusa para olvidar las obligaciones estrictas del discipulado. La responsabilidad de los discpulos, en particular de los dirigentes, tanto judos como cristianos, es tanto mayor cuanto mayores han sido las atenciones y gracias recibidas (vv 47s). La misin de Jess provoca un juicio (12, 49-53). La persona y la misin de Jess sitan al hombre ante la decisin. Esto ocurrir a partir de su bautismo o muerte. El fuego puede simbolizar el juicio (Zac 13, 9; Mal 3, 2s) y tambin la palabra de Dios y de sus profetas (Jer 5, 14; 23, 29; Eclo 48, 1). Los signos de los tiempos como llamada de Dios (12, 54-13,9). Los signos de la presencia del Reino estn presentes en Jess;por qu no lo reconocen, cuando son capaces de predecir el tiempo que va a hacer? (vv 54-46). Puesto que el Reino pretende establecer la recta relacin del hombre con Dios, debe evitarse a tiempo el juicio de condenacin. As lo dice la parbola sobre el juicio (vv 57-59(La parbola tiene delante la creencia en un fin inmediato y una tensa expectacin ante l. Ante estas circunstancias de tensin los signos de los tiempos -intervenciones polticas o catstrofes naturalesdeben ser consideradas como una exigencia de conversin (13, 1-5) y una llamada a la revisin de las oportunidades que Dios concede para la conversin (parbola de la higuera, referida en primer lugar a Israel. Curacin de una mujer en sbado (13, 10-17). Otra demostracin de la presencia del Reino, propia de Lucas: la enfermedad, causada por un espritu malo, presenta a Jess en lucha contra Satans. Para que se produzca la curacin Jess pone a prueba en la sinagoga era una simple invitada). Ella era una hija de Abraham; por tanto, se le deba la atencin exigida por el amor al prjimo (10, 27). El contrapunto a la accin lo constituye la actitud de los dirigentes del pueblo: niegan al ser humano lo que concedan a los animales. Su legalismo de va estrecha les impide

Nuevo Testamento 71

ver el significado de las obras de Jess. No se les puede llamar con toda justicia hipcritas? (v 15). Mostaza y levadura (13, 18-21). La hostilidad del pueblo no desanima a Jess. A pesar de sus inicio humildes, el Reino alcanzar gran difusin y ser aceptado por los gentiles (primera parbola). La segunda parbola acenta la fuerza interna del Reino. Ambas ponen de relieve el misterio de Jess. Lucas las encontr en la fuente Q (Mt 13, 31-33); tambin Marcos (4, 30-32) conoce la parbola de la mostaza. 3.2 LA SALVACION DE LO PERDIDO (13, 22-17, 10).

Llamada de los pueblos al Reino de Dios (13, 22-30). Lucas, fiel a sus propias fuentes, recuerda que Jess camina hacia Jerusaln. La pregunta de uno planeta el tema de la salvacin. La respuesta de Jess tiene delante a gentes que se crean seguras de si mismas, tal vez porque acompaaban a Jess. Se tratara, en definitiva, de salvarse por las propias obras o fuerzas. Las palabras de Jess acentan que no se puede forzar la puerta; debe aceptarse la puerta estrecha (se halla subyacente la imagen de los dos caminos, Mt 7, 13s. El viaje tiene que terminar en Jerusaln (13, 31-35). la escenificacin del episodio resulta bastante sofisticada: Jess debe confrontarse con los dirigentes judos en Jerusaln; Herodes busca matarlo, como hizo con el Bautista; los fariseos aparecen como amigos de Jess. El calificativo con el que Jess llama a Herodes Antipas designa su sagacidad u astucia. Pero, que se cumplir en todos sus detalles. Jess, como un profeta, morir en Jerusaln. Su lamentacin sobre Jerusaln (Mt 23, 37-39) - en la trayectoria seguida frente a los profetas- se dirige directamente a los representantes del judasmo y, por tanto, de Jerusaln. Se han opuesto a Jess y han decidido eliminarlo (5, 21. 20; 6, 7; 7, 30...). Puesto que no han aceptado al enviado de Dios, Dios les abandonar. No volvern a verlo hasta que aparezca como juez. Curacin de un hidrpico en sbado (14, 1-6). El episodio es una condenacin clara de los dirigentes judos que no entienden las acciones de Jess para la liberacin del hombre, porque su legalismo ha cegado sus ojos y no pueden ver los signos del Reino. Lucas narra tres escenas de este tipo ocurridas en sbado (6, 6ss; 13, 11ss; 14, 1ss). Las circunstancias, personas y lugares son diferentes. En los tres casos, ms que de milagros, se trata de discusiones en forma de apotegmas. Y, en nuestro caso, la leccin es clara: el amor al prjimo es ms importante que la observacin de la Ley. Invitacin a los desposedos (14, 7-14). Las dos parbolas dan la impresin de ofrecer normas prcticas para tener xito en las recepciones a las que alguien pueda ser invita-

72 Nuevo Testamento

do. No es as. Lo que tenemos, como punto de partida para la interpretacin, es la condenacin del puritanismo fariseo por la misma praxis seguida por Jess. Ms an teniendo en cuenta que la mayor parte de las parbolas que hablan de banquetes describen el significado de la misin de Jess y de sus discpulos, estas dos deben tratar de lo mismo: Jess y sus discpulos a imitacin suya, son presentados como ejemplo de humildad: no deben buscar para s mismo el honor y el prestigio. En la segunda se hace referencia a la misin de Jess tal cual es descrita en 4, 18s. Con una carga impresionante de irona dice Jess a su anfitrin: t has hecho lo que constituye mi propia misin (Jess era pobre y no poda corresponder con otra invitacin al que le haba invitado...) Parbola de la gran cena (14, 15-24). Seguimos en ambiente de banquete. La aoranza del fariseo por el Reino de Dios hace que Jess lo compare con un banquete (Is 25, 6; Sal 22, 27ss). Sin lugar a duda que l y sus colegas estn invitados. Quin si no? La parbola de Jess responde a dicha petulancia diciendo: la esperanza farisea es un autoengao peligroso; quien no reconoce la bondad de Dios, puede quedar fuera de su alcance, sea quien fuere. La segunda parte de la parbola (vv 21ss) demuestra que el anfitrin no es ningn seor de este mundo; bondad semejante slo puede buscarse en Dios. Quien rechaza el ahora y el hoy queda excluido del banqueta, pues la sala se llenar con otros invitados. La perspectiva de la misin a los gentiles es clara; pero ha sido Israel quien se ha excluido de la fiesta. El relato, procedente de Q (Mt 22, 2-10), refleja en Lucas mayor antigedad y originalidad (Mt ha multiplicado los siervos = profetas; la destruccin de la ciudad = suerte que corri Jerusaln...). Jess pide la exclusiva a sus discpulos (14, 25-35). En el contexto anterior se ha afirmado que la pertenencia al Reino de Dios depende de aceptar la llamada de Jess. Ahora se describe esta aceptacin como una entrega total a l: la entrega total es descrita como un odiar todo lo dems, es decir, en la jerarqua de valores Jess es el valor supremo: por l se debe renunciar incluso a lo ms querido (9, 23; 16, 13; Jess no pretende eliminar los mandamientos, 18, 19s); as lo demuestra el proverbio siguiente sobre la necesidad de llevar la cruz: es el seguimiento con todas sus consecuencias. En todo caso Jess no pide ms de lo que el hombre puede dar. Las dos parbolas pretenden afirmar la necesidad de confrontarse con las propias posibilidades en orden a captar o no unas exigencias radicales antes de embarcarse en una aventura expuesta a tremendas decepciones. El proverbio sobre la salvacin (vv 34s) influenciado Por Marcos 9, 50 y existente tambin en Mateo (5, 13) parece referirse aqu a la valenta necesaria para afrontar las dificultades y exigencias que impone el discipulado cristiano. Parbolas de la misericordia (15, 1-32). Las tres parbolas de la misericordia -las perlas de las parbolas- son la respuesta, bien elocuente por cierto, a la crtica que los

Nuevo Testamento 73

devotos hacan de Jess por su compaa y amistad con los pecadores. Uno que frecuenta tales compaas, qu clase de Mesas pretende ser? Las tres parbolas responden a esta acusacin. Y lo hacen de forma indirecta, como si Jess argumentase de esta forma: tenis algo que reprochar a mi conducta? Pues sabed que ella refleja la de Dios mismo. Dios se conduce de la misma manera. Al excluirme a mi renunciis al Dios verdadero Jess se manifiesta en ellas como testigo excepcional del amor de Dios por los hombres. Las tres parbolas tienen el mismo denominador comn: la alegra que produce a Dios la conversin de sus hijos. El recto uso de las riquezas (16, 1-31). La seccin est centrada en el uso recto y en el abuso pernicioso de las riquezas. Consta de dos grandes parbolas: la primera (vv 1-8) a la que sigue una serie de proverbios dirigidos a los discpulos (vv 9-13), ensea el recto uso de las riquezas y la ganancia resultante del mismo; la segunda (vv 19-31) describe la consecuencia nefasta del servicio a las riquezas. Instrucciones a los discpulos (17, 1-10). En contraposicin a los fariseos, que no fueron fieles en la administracin que les haba sido confiada, los discpulos de Jess son instruidos en el servicio-administracin del Reino de Dios; el escndalo dado es gravsimo y ser castigado con severidad; se debe perdonar siempre (probable alusin al ejercicio del poder del perdn por parte de los apstoles en la Iglesia); la de, si es verdadera, puede superar las cosas ms difciles (por ejemplo, perdonar siempre). 3.3 DISCIPULADO Y ESPERANZA CRISTINA (17, 11-19, 27)

El samaritano agradecido (17, 11-19). La historia es peculiar de Lucas, aunque puede estar inspirada en Marcos 1, 40ss. El significado de la misma lo pone de relieve la segunda parte (vv 15-19)

74 Nuevo Testamento

7. Nota
Seor estudiante: comunique por escrito cualquier aspecto que considere negativo (sugerencias) en el trabajo que el Profesor y la Universidad le envan. Las actividades debe adjuntarlas a las evaluaciones a distancia y enviarlas en la misma fecha (15 de noviembre y 15 de enero respectivamente).