Ideologia, poltica e educao Cesar Mangolin de Barros Resumo O texto apresenta argumentos sobre a universalizao da educao nas formaes

s sociais capitalistas e percorre, por meio de dois autores (Althusser e Bourdieu), teses que atribuem um papel ideolgico educao formal, portanto, de reproduo das relaes sociais capitalistas vigentes. Palavras-chave: educao, sociologia da educao, ideologia, capital cultural e marxismo. Introduo Muitas obras so escritas na tentativa de discutir pedagogicamente, ou didaticamente, solues para os dilemas que a educao formal no Brasil e no mundo vive. Muitos projetos e planos aplicados surgiram e no s no conseguem resolver os principais supostos problemas da educao formal, como estes persistem e outros novos surgem. Seria, de fato, o caso de buscar solues para a superao de problemas na educao formal? Ou trata-se de um esforo intil, visto que no se pode consertar o que funciona perfeitamente? O objetivo do presente texto no o de responder a tais questes, mas formular e discorrer sobre outras, que parecem anteriores a essas, exatamente aquelas que procuram compreender os motivos da universalizao da educao formal e sua ligao com o advento das sociedades capitalistas e, portanto, o possvel importante papel ideolgico cumprido pela educao formal na reproduo da ordem burguesa. Faremos isso com o apoio de contribuies de dois franceses, um socilogo e outro filsofo da segunda metade do sculo XX: Pierre Bourdieu e Louis Althusser, que sero precedidos por dois pontos: uma rpida discusso sobre a universalizao da educao formal sob formaes sociais capitalistas (algo historicamente bastante recente) e, na seqncia, a apresentao de uma sumria definio de ideologia, contraposta a outras definies que lhes so aproximadas. A inteno, portanto, a de estabelecer possveis e necessrias articulaes entre ideologia, poltica e educao, tendo por objetivo abrir o caminho para a reflexo em torno do papel da educao formal na reproduo do modo de produo capitalista e, principalmente, a forma como cumpre esse papel segundo os dois autores. Capitalismo e educao. Por que a educao formal (escolar) e universal tornou-se fundamental para as sociedades capitalistas? necessrio ressaltar que foi somente nas dcadas finais do sculo XIX que pases do centro do capitalismo mundial passaram a construir de fato a universalidade da educao, mediante sistemas nacionais de ensino unificados e legislao prpria. Como bom exemplo, basta ler as observaes de Marx no captulo XIII do primeiro livro de O Capital sobre o estado da educao formal na Inglaterra, ento principal e mais desenvolvido pas capitalista do mundo, em meados do sculo XIX (MARX, 1988). Tambm no Brasil, a preocupao com tal construo se d aps a Revoluo de 1930, mas vai se consolidando atravs das dcadas seguintes, num processo mais ou menos

longo, variando de regio para regio, mas numa ordem precisa: das mais industrializadas s menos; da cidade para o campo, ficando evidente tambm sua ligao estreita com o processo do desenvolvimento do capitalismo no Brasil. Claro que o desenrolar da longa transio do modo de produo feudal ao capitalista na Europa foi acompanhado de um deslocamento de centro do pensamento filosfico do divino ao humano e, ao mesmo tempo, da emergncia da razo, como defendida pelos iluministas. Tais eventos poderiam parecer justificar a preocupao, jamais ocorrida antes, da necessidade de abrir a todos os membros da sociedade o acesso ao conhecimento filosfico e cientfico, principalmente aps o surgimento de uma corrente de pensamento fundamental para a ordem capitalista: o liberalismo. Pode-se afirmar que o liberalismo a mais pura expresso terica do mundo capitalista, muito presente at os dias atuais, determinando tambm sua estrutura jurdico-poltica e ideolgica: as instituies estatais, o conjunto de leis, as determinadas representaes da sociedade etc. Ainda que haja divergncia entre os diversos pensadores liberais do sculo XVIII sobre a universalizao da educao formal1, ela assume da por diante um papel importante, primeiro na teoria e, nas ltimas dcadas do sculo XIX, na prtica, nos pases centrais. Podemos sintetizar a percepo dos liberais sobre os objetivos da educao formal, sempre considerando as divergncias entre eles, da seguinte forma: a sociedade burguesa que nascia sobre os entulhos da sociedade feudal estava baseada na igualdade (formal, jurdica todo indivduo igual perante a lei) dos indivduos, todos livres (do trabalho compulsrio e tambm livres individualmente) e com direito a oportunidades iguais de exerccio dessa liberdade. As desigualdades herdadas da sociedade anterior, porm, deviam ser sanadas e para tal a escola poderia cumprir um grande papel: permitir a equalizao de oportunidades, ou seja, todos os indivduos, independentemente de suas origens sociais, passariam na escola por um processo de desenvolvimento e reconhecimento de aptides prprias, que colocaria a todos em iguais condies de exercer sua plena liberdade da maneira que lhes aprouvessem. O sucesso ou fracasso de cada qual se deveria s opes pessoais e no a problemas macro-estruturais. O papel da escola, ento, passa a ser fundamental na construo de uma sociedade aberta, ou seja, no uma sociedade igualitria socialmente, mas uma sociedade que mantm as diferenas sociais, porm d a todos os indivduos condies iguais de desenvolvimento e permite a mobilidade social. J no incio do sculo XX, outros pensadores liberais vo perceber que a escola no cumpria devidamente seu papel, persistindo na manuteno dos privilgios de determinados grupos mais abastados. O movimento escolanovista, composto por grandes representantes no Brasil, como Ansio Teixeira e Fernando Azevedo, faz parte dessa nova abordagem, que visa apenas fazer com que a escola cumpra seu papel social, agora principalmente o de permitir a cada indivduo o descobrimento de seu prprio lugar na sociedade. John Dewey, representante dessa corrente do comeo do sculo XX, afirmava: a escola regula a distribuio social. Da no ser a educao mais do que um esforo para redistribuir os homens pelas diversas ocupaes e meios de vida em que se repartem as atividades humanas (DEWEY, 1959, p. 24). Encurtando a histria, a quantidade enorme de produes sobre as possveis solues para os problemas da educao formal parecem partir do pressuposto de que ela teria
Para uma anlise comparativa dos diversos pensadores liberais do sculo XVIII e suas respectivas posies sobre a educao, ver a parte inicial do livro de Luiz Antonio Cunha (1977), citado na bibliografia.
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um papel a cumprir em benefcio dos indivduos e que o no cumprimento de sua suposta misso justificava, portanto, sua remodelao, ainda que se deva considerar que a diversidade dessas produes bastante grande, indo desde propostas mais conservadoras at teorias de uma escola geradora de contradies dentro do prprio modo de produo capitalista e, portanto, auxiliando a luta revolucionria, como apontava Antonio Gramsci. Destoando dessa tendncia que surgem pensadores na dcada de 1960 que apontaro para outro lado do debate: o papel da escola seria, no final das contas, o de poderoso instrumento de manuteno e reproduo da ordem capitalista. E cumpria muito bem esse papel... Ideologia, poltica e educao Uma definio sumria para ideologia Antes de passar s contribuies dos dois autores mencionados, cabe buscar uma definio para ideologia, fundamental para a sua correta articulao com a poltica e a educao. Visto existirem diversas definies diferenciadas, o esforo aqui tambm vai no sentido de fazer, pelo menos, uma aluso a outras concepes aproximadas, com o objetivo de demarcao terica mais precisa. Define-se aqui ideologia como uma representao imaginria das prprias relaes materiais, ou como uma representao deturpada da prpria insero dos humanos nessas relaes (cf. POULANTZAS, 1971; ALTHUSSER, 1983). Deixa-se de lado, portanto, uma concepo bastante presente e de formas diversas na obra de alguns pensadores marxistas, de uma contraposio simples e bipolar entre ideologia burguesa e ideologia proletria, como se problematizar mais adiante. Segundo Poulantzas,
a ideologia tem precisamente por funo, ao contrrio da cincia, ocultar as contradies reais, reconstituir, num plano imaginrio, um discurso relativamente coerente que serve de horizonte ao vivido dos agentes, moldando as suas representaes nas relaes reais e inserindo-as na unidade das relaes de sua formao (1971, p. 31).

Engels, na carta a Mehring, de 1893, expe claramente como sua concepo de ideologia prende-se questo de ela ser desconhecida pelos que esto sob seu efeito:
A ideologia, com efeito, um processo que se opera pelo chamado pensador conscientemente, mas com uma conscincia falsa. As verdadeiras foras propulsoras que o movem permanecem ignoradas para ele. De outra forma, no seria tal processo ideolgico (ENGELS, 1974, p. 523).

Ora, no sendo a ideologia reconhecvel pelos que esto sob seu efeito, como empreender teoricamente tal contraposio simples? Devemos dar especial ateno a esse seu aspecto fundamental: oa de no ser reconhecida como tal, no ser reconhecida como uma representao deturpada das prprias relaes sociais, o que complica a soluo simples de se contrapor com uma ideologia proletria a ideologia burguesa, como se a ideologia fosse prpria de uma classe e no da sociedade. Na obra de Marx e Engels posterior a 1845, na qual se introduz o conceito de ideologia, podem-se encontrar evidncias que corroboram essa definio, ainda que sua conceituao seja diferenciada ao longo da produo terica dos fundadores do

materialismo histrico. Na Ideologia Alem, de 1846, Marx e Engels afirmam que a conscincia nunca pode ser mais que o ser consciente; e o ser dos homens o seu processo de vida real e ainda que no a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia (ENGELS, MARX, 1975, p. 25-26). So, portanto, as prprias relaes materiais que produzem as ideologias que, ocultando as contradies, auxiliam na reproduo de um modo de produo e, portanto, classe dominante. J em O Capital, particularmente no captulo que trata do fetichismo da mercadoria, pode-se encontrar a expresso de que a ideologia nasce das prprias condies de vida material, porm, diferentemente de A ideologia alem, a ideologia no apenas uma representao na conscincia de uma deturpao do real, mas a prpria realidade que se apresenta invertida. A questo aqui j no a de perceber a realidade como ela realmente , mas se torna necessrio um estudo sistemtico da realidade, por meio da cincia da histria, para apreender as razes e os efeitos dessa inverso (MARX, 1988, p. 70-78). No sendo a ideologia algo consciente, ela tampouco pode ser um discurso embusteiro por parte da burguesia, muito menos um discurso revolucionrio, por parte dos marxistas. Portanto, o tratamento bipolar da questo da ideologia, como mencionado acima, parece vulgarizar o tema. Por tratamento bipolar da ideologia entende-se aqui, insiste-se, a contraposio simples de ideologia burguesa e ideologia proletria. Lnin mesmo acaba por tratar a ideologia nesse esquema simplificado. Em Que fazer? pode-se perceber a defesa de que a ideologia da classe dominante deve ser combatida por uma ideologia proletria e o tratamento da ideologia como sendo a conscincia poltica de uma classe (LNIN, 1982, p. 79-214). Antes de Lnin, a ideologia j havia perdido o carter negativo contido na obra de Marx por intermdio de autores marxistas ligados II Internacional, que iniciaram o tratamento da ideologia como sendo um conjunto de ideias de uma classe, assim como Bernstein definia o prprio marxismo como uma ideologia. Georg Lukcs tambm acaba por defender essa contraposio simples de ideologia burguesa e proletria e inclusive trata como sendo o prprio marxismo a ideologia do proletariado em ao por seus interesses histricos de classe (LUKCS, 1974: p. 59-96 e 97-232). Antonio Gramsci, que amplia a noo de ideologia no sentido de identificar determinados aparelhos de produo ou reproduo ideolgica e a liga questo da hegemonia, no rompeu com a forma bipolar da ideologia ao trat-la como uma viso ou concepo de mundo, presente e prpria de cada classe, sendo o marxismo a expresso dessa concepo de mundo ou de ideologia prpria do proletariado (GRAMSCI, 1991; 1995; 1999, vol. 1). Porm, a ideologia dominante interfere na ao poltica do proletariado, como observam Engels e Kautsky num texto que denuncia a presena da ideologia jurdico-poltica dominante nas formaes capitalistas nos programas das organizaes socialistas. Os dois autores afirmam nesse texto que mesmo no perodo de luta contra a ordem capitalista, mas tambm na fase de transio ao socialismo, a organizao revolucionria pode confundir a construo socialista com mudanas no plano jurdicopoltico, ou com medidas que visam, juridicamente, a alteraes que permitam a melhoria das condies de vida dos trabalhadores (cf. ENGELS; KAUTSKY, 1991). A articulao entre a ideologia jurdico-poltica burguesa derivada das relaes reais de produo com a estrutura econmica fundamental para a garantia da reproduo das relaes sociais, elemento central da reproduo do modo de produo capitalista (BALIBAR, 1980, p. 232). Segundo Poulantzas,

o papel poltico da ideologia dominante burguesa, dominada pela regio jurdico-poltica, consiste no fato de tentar impor ao conjunto da sociedade um modo de vida atravs do qual o Estado ser vivido como representante do interesse geral da sociedade, como detentor das chaves do universal, face a indivduos privados (1971, p. 39).

Sintetizando, para que uma classe alcance tornar-se politicamente dominante no necessrio apenas seu potencial de violncia direta. Uma classe somente se torna dominante quando ela consegue fazer com que seus interesses particulares paream, aos olhos das demais classes, como sendo universais (cf. ENGELS, MARX, 1975). Alm disso, necessrio ainda que a prpria classe dominante acredite piamente em suas prprias representaes (cf. ENGELS, 1974). A ideologia, portanto, no um discurso embusteiro com a finalidade de enganar as demais classes, mas uma representao deturpada das prprias relaes materiais existentes e da insero dos indivduos nessas relaes. No a representao invertida da realidade, mas a percepo de uma realidade que se apresenta invertida (cf. POULANTZAS, 1968; MARX, 1988, p. 70-78) e tem o grande papel de garantir a manuteno da ordem estabelecida em um dado modo de produo e coeso social. Os itens seguintes traro mais elementos sobre a definio e o papel da ideologia numa formao social. Os dois autores que seguem reconhecero que determinadas instituies presentes na sociedade so responsveis pela disseminao da ideologia dominante. Embora haja divergncias tericas de fundo entre os autores, o que os une aqui um elemento comum: a escola aparece como um desses instrumentos privilegiados. Pierre Bourdieu e a educao formal como reproduo O socilogo Pierre Bourdieu nasceu em 1930 e morreu em 2002, na Frana. A obra de Bourdieu mais conhecida do pblico brasileiro , sem dvida, A reproduo, que foi traduzida para o portugus e publicada no Brasil em 1975, escrita em parceria com Jean-Claude Passeron. Para Bourdieu, a escola exerce a funo de reproduzir a sociedade burguesa, ou seja, de manter as mesmas relaes sociais, legitimando inclusive as desigualdades sociais. O papel da escola, segundo Bourdieu, o de exibir a cultura burguesa para um nmero cada vez maior de membros das classes inferiores, impondo-a como a nica legtima, ao mesmo tempo em que se demonstra que ela no lhes pertence, que a ela no tero acesso, como convidados para um banquete que, em lugar de sentarem-se mesa, ficam ao redor, observando o desempenho e a graa dos que se empanturram. O trecho citado a seguir longo, mas fundamental para entender a funo da escola nas sociedades burguesas segundo Bourdieu. Alis, esta citao remete discusso inicial feita neste texto sobre o pensamento liberal:
No podendo invocar o direito do sangue que sua classe historicamente recusou aristocracia nem os direitos da natureza, arma outrora dirigida contra a distino nobilirquica, nem as virtudes ascticas que permitiam aos empreendedores da primeira gerao justificar seu sucesso atravs de seu mrito, o herdeiro dos privilgios burgueses deve apelar hoje para a certificao escolar que atesta simultaneamente seus dons e seus mritos. A idia contra a natureza de uma cultura de nascimento supe e produz a cegueira face s funes da instituio escolar que assegura a rentabilidade do capital e legitima a sua transmisso dissimulando ao mesmo tempo em

que preenche essa funo. Assim, numa sociedade em que a obteno dos privilgios sociais depende cada vez mais estreitamente da posse de ttulos escolares, a escola tem apenas por funo assegurar a sucesso discreta a direitos de burguesia que no poderiam mais se transmitir de uma maneira direta e declarada. Instrumento privilegiado da sociodicia burguesa que confere aos privilegiados o privilgio supremo de no aparecer como privilegiados, ela consegue tanto mais facilmente convencer os deserdados que eles devem seu destino escolar e social sua ausncia de dons ou de mritos, quanto em matria de cultura a absoluta privao de posse exclui a conscincia da privao de posse (BOURDIEU, 1982, p. 218).

Ou seja, a escola cumpre a tarefa de dissimular as desigualdades sociais por meio de uma srie de violncias simblicas, cujo ncleo principal est na teoria do capital cultural. Ela possui, como dito, uma dupla funo: a de fazer com que as classes inferiores reconheam a cultura da classe dominante como a nica legtima e, ao mesmo tempo, marginalizar culturalmente essa mesma classe (cf. SAES, 2007). A teoria do capital cultural

Para Bourdieu, ao entrar na escola, os filhos das famlias mais abastadas e os filhos das famlias de trabalhadores so distintos por um processo que integra os primeiros e desloca os segundos. Isto ocorreria porque a escola adotaria um discurso e uma organizao toda voltada para um pblico com determinado acmulo de conhecimento prvio, inclusive o da lngua tida como culta. Os filhos das famlias mais abastadas teriam, no perodo ainda anterior escolarizao formal, acesso a uma quantidade enorme de informaes obtidas por meio de viagens, do acesso a eventos culturais, do prprio meio no qual nasceram e pelas pessoas com as quais convivem etc. Tais conhecimentos prvios, que continuam durante a vida escolar, so chamados por Bourdieu de capital cultural, ou seja, um investimento que torna a vida destes estudantes mais tranquila dentro do aparelho escolar e lhes permite uma longa trajetria educacional. Os filhos das camadas mais pobres da populao, que no possuem a cultura tomada como nica e legtima pela escola, sofrem as piores dificuldades no processo escolar e tendem a trajetrias educacionais mais curtas. Longe, portanto, do discurso liberal, a escola , para Bourdieu, exatamente o instrumento de manuteno das desigualdades sociais. Os professores, verdadeiros agentes da marginalizao das classes mais pobres, ainda que inconscientes, so, para Bourdieu, os representantes das classes mdias e promovem
por meio de prticas pedaggicas de cunho elitista, a valorizao relativa dos trabalhadores no-manuais. Essas prticas so recobertas pela ideologia do mrito, que apresenta a escola como um espao de reconhecimento dos esforos pessoais. Impregnado dessa ideologia, o professor se v, ele prprio, como detentor de um elevado mrito pessoal, que o credencia para o exerccio da profisso docente e como agente do reconhecimento dos mritos pessoais dos alunos (SAES, 2007, p. 112).

As trajetrias educacionais

Diante do exposto anteriormente, Bourdieu chega a desenhar os caminhos da escolarizao que as classes sociais percorrem. Para ele, tanto a burguesia quanto os trabalhadores optariam por uma trajetria educacional mais ligada prtica, por razes diversas. Para os filhos dos burgueses interessaria o aprendizado no trabalho do negcio familiar, ou da administrao de empresas, aprendizado este que se realizaria in loco e na prtica, no na escola. Para eles, portanto, uma trajetria escolar longa, chegando ao ensino superior e ps-graduao, seria eventual e, no caso de ocorrer, teria como principal objetivo ampliar a teia de relaes sociais entre iguais, do que propriamente o acmulo de conhecimento, o que faz com que os filhos da burguesia optem, no geral, pelo ensino superior privado. J os filhos das camadas mais pobres teriam como objetivo a ocupao imediata para o auxlio na renda da famlia, ficando a educao escolar relegada a segundo plano nas prioridades familiares, sendo sua trajetria mais longa tambm eventual. A educao traria tambm o que Luiz Antonio Cunha chamou de custos indiretos da educao (CUNHA, 1977), ou seja, alm dos custos diretos (material, uniformes etc.), a famlia deixaria de obter, por causa do tempo despendido na escola, uma renda proveniente do trabalho desse estudante. Portanto, a educao teria uma importncia muito maior aos setores mdios da sociedade2. Para eles, a condio de manterem-se como trabalhadores no-manuais se d por meio da obteno de certificao escolar, o que no de todo fundamental para os trabalhadores manuais e para os filhos da burguesia. Para Bourdieu, portanto, cabe aos setores mdios a dominncia do sistema educacional, ainda que este sirva para a manuteno e reproduo da ordem burguesa. Louis Althusser e os aparelhos ideolgicos do Estado Louis Althusser nasceu em 1918, na Arglia, e morreu em 1990, em Paris. Estudou e trabalhou depois (a partir de 1948) na Escola Normal Superior, passando por campos de prisioneiros durante a II Guerra Mundial. O caminho que Althusser persegue no diretamente o de um estudo sobre a educao. A preocupao principal do autor a teoria do Estado marxista e o papel da estrutura ideolgica num modo de produo, notadamente, no modo de produo capitalista. Althusser parte da constatao de que Marx e Lnin teriam tratado o Estado apenas como um aparelho repressivo. O Estado, na teoria marxista, no uma entidade imparcial que tem a obrigao de zelar pelo bem comum. O Estado classista, resultado da necessidade de, em sociedades divididas em classes, dar formas organizacionais, jurdicas e polticas, correspondentes a um modo de produo, sendo fundamental para sua reproduo, de acordo com os interesses da classe dominante. O Estado capitalista, portanto, tem duas grandes funes na anlise dos marxistas: a de reproduzir a ordem existente (ou seja, criar as condies necessrias para que ocorra a
Sobre a importncia da educao formal para as classes mdias, ver SAES, Dcio. Classe mdia e escola capitalista. In: Revista Crtica Marxista, n. 21, Campinas: Revan, 2005, p. 97-112. Disponvel em: <http://www.unicamp.br/cemarx/criticamarxista/critica21-A-saes.pdf>. Sobre a importncia da classe mdia na expanso privada do ensino superior na dcada de 1970 no Brasil e o posicionamento das demais classes, ver o terceiro captulo de: BARROS, Cesar Mangolin de. Ensino superior e sociedade brasileira: anlise histrica e sociolgica da expanso do ensino superior no Brasil (dcadas de 1960/70). Dissertao (Mestrado em Educao), Universidade Metodista de So Paulo, UMESP, 2007. Disponvel em: <http://ibict.metodista.br/tedeSimplificado/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=1198>.
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reproduo do prprio sistema) e a de frustrar a organizao e a revoluo proletria (cf. POULANTZAS, 1968). Os aparelhos ideolgicos do Estado (AIE) so, portanto, instrumentos de reproduo das relaes sociais de produo, por meio da transmisso da ideologia da classe dominante. Cada aparelho ideolgico do Estado absorve e transmite, por sua especificidade, a ideologia da classe dominante. Logo, os AIE no so restritos ao aparelho do Estado e ao setor pblico, mas abarcam uma gama bastante grande de instituies privadas ou fora do mbito especfico do Estado. Althusser tratar como AIE a famlia, a religio, as escolas, a poltica, os sindicatos, a cultura, a televiso, a imprensa etc. A tese dos AIE suscitou muita polmica no meio marxista e, ainda que se prefira apenas o conceito de aparelho ideolgico, ou seja, no pertencente ao Estado, as concluses de Althusser nos servem para salientar o papel fundamental da ideologia na manuteno da ordem estabelecida. A escola como principal aparelho ideolgico do Estado capitalista.

Mas o que a educao tem com relao teoria dos AIE? Para Althusser, assim como a Igreja foi o principal AIE durante a Idade Mdia e na manuteno da ordem feudal, a escola passa a ser o principal AIE das formaes sociais capitalistas. Vale ler do prprio Althusser como a escola cumpre seu papel de principal AIE nas formaes capitalistas:
Ela se encarrega das crianas de todas as classes sociais desde o maternal, e desde o maternal ela lhes inculca durante anos, precisamente durante aqueles em que a criana mais vulnervel, espremida entre o aparelho de estado familiar e o aparelho de Estado escolar, os saberes contidos na ideologia dominante (o francs, o clculo, a histria natural, as cincias, a literatura) ou simplesmente a ideologia dominante em estado puro (moral, educao fsica, filosofia). Por volta do 16 ano, uma enorme massa de crianas entra na produo: so os operrios ou os pequenos camponeses. Uma outra parte da juventude escolarizvel prossegue: e, seja como for, caminha para os cargos dos pequenos e mdios quadros, empregados, funcionrios, pequenos burgueses de todo tipo. Uma ltima parcela chega ao final do percurso, seja para cair no semi-emprego intelectual, seja para fornecer alm dos intelectuais do trabalhador coletivo, os agentes da explorao (capitalistas, gerentes), os agentes da represso (militares, policiais, polticos, administradores) e os profissionais da ideologia (padres de toda espcie, que em sua maioria so leigos convictos). Cada grupo dispe da ideologia que convm ao papel que ele deve preencher na sociedade de classe: papel de explorado (a conscincia profissional, moral, cvica, nacional e apoltica altamente desenvolvida); papel de agente da explorao (saber comandar e dirigir-se aos operrios: as relaes humanas), de agentes de represso (saber comandar, fazer-se obedecer sem discusso, ou saber manipular a demagogia da retrica dos dirigentes polticos), ou de profissionais da ideologia (saber tratar as conscincias com o respeito, ou seja, o desprezo, a chantagem, a demagogia que convm, com as nfases na moral, na virtude, na transcendncia, na nao, no papel da Frana no mundo etc.) (ALTHUSSER, 1983, p. 79-80).

Althusser reconhece que outros aparelhos ideolgicos tambm competem para inculcar a ideologia dominante, mas nenhum deles dispe de tanto tempo e durante tantos anos de audincia da quase totalidade das populaes dos pases capitalistas. Com relao aos professores, o autor reconhece que existem alguns heris que tentam combater essa funo da escola, mas que a maioria acaba por entregar-se, de bom grado, e com devotamento sua atividade, auxiliando na representao ideolgica da escola como algo natural, indispensvel e benfazeja, assim como a Igreja era natural, indispensvel e generosa para nossos ancestrais de alguns sculos (ALTHUSSER, 1983, p. 81). Tanto Althusser quanto dois outros autores, ligados corrente althusseriana do marxismo e citados a seguir, discordaro em pontos-chave com o pensamento de Bourdieu. Para eles, a escola capitalista divide os estudantes no por aptido, por mrito pessoal, por qualidades etc., mas os distribui pela sociedade de acordo com a necessidade da diviso social do trabalho, ou seja, conduz os estudantes de acordo com as necessidades de trabalhadores manuais, de quadros inferiores, mdios e superiores exigidos para a reproduo das relaes capitalistas de produo. A transmisso ideolgica, ou seja, o inculcar da ideologia da classe dominante ocorre e fundamental, mas no uma exibio ou uma mesma forma dessa ideologia, assim como a escola no seria nica, mistificao to cara ao pensamento liberal e que Bourdieu deixou passar sem crtica.
A rede SS (secundrio-superior CMB) visa formar os intrpretes ativos da ideologia burguesa, enquanto que a rede PP (primrioprofissional CMB) no procura mais que submeter brutalmente os futuros proletrios ideologia dominante. (...) As duas formas de inculcao da mesma ideologia tendem a fabricar dois produtos ideolgicos distintos: de um lado, o burgus inconsciente de s-lo (com suas diferentes mscaras: o homem superior, o homem culto, o ser de elite, o homem honesto, o sbio, o humanista, o artista...), de outro, o trabalhador pequeno-burgus (traduo nossa CMB) (BAUDELOT; ESTABLET, 1971, p. 168-169).

Existem, como dito, determinados pontos polmicos nas teses de Althusser, porm deve-se reconhecer, e nenhum dos seus crticos o nega, o papel ideolgico da escola. Claro que, no incio do sculo XXI, com a massificao dos meios de comunicao eletrnicos, outros aparelhos podem tomar o lugar de aparelho dominante, ou mesmo dividir com a escola este espao. Consideraes finais A anlise sobre a articulao entre ideologia, poltica e educao traz elementos diversos e polmicos que necessitam entrar nos debates, principalmente, daqueles que trabalham e estudam ligados s diversas modalidades da educao formal. Longe de parecer um simples abandono da escola como um espao de disputa e de luta das classes, tal debate tem por finalidade sair de determinadas questes que se constituem como premissas falsas da produo terica sobre a educao, como aquelas que vislumbram apenas o espao intramuros escolar e as questes pedaggicodidticas. Tambm serve para o questionamento de certa misso social e humanizadora que teria a escola, defendida por um nmero grande de bem intencionados educadores, mas que se torna uma suposio bastante frgil quando analisada ao longo da histria e da poltica.

Segundo os dois autores rapidamente apresentados, a convico bastante disseminada de que a educao seria responsvel por grandes transformaes sociais no passa de mais uma ideologia. Avanar, portanto, no sentido da crtica educao formal e agir sobre suas contradies exige resgatar esses elementos tericos que aqui foram apenas indicados. Referncias bibliogrficas ALTHUSSER, Louis. Pour Marx. 4. ed. Paris: Maspero, 1967. ______. Aparelhos ideolgicos do Estado. Rio de Janeiro: Graal, 1983. BALIBAR, tienne. Sobre os conceitos fundamentais do materialismo histrico. In: ALTHUSSER, Louis; BALIBAR, tienne; ESTABLET, Roger. Ler o capital. Vol. II. Rio de Janeiro: Zahar, 1980. p. 153-274. BAUDELOT, Christian; ESTABLET, Roger. Lcole capitaliste en france. Paris: Franois Maspero, 1971. BOURDIEU, Pierre; PASSERON, Jean Claude. A reproduo: elementos para uma teoria do sistema de ensino. 2. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1982. CUNHA, Luiz Antonio. Educao e desenvolvimento social no Brasil. 2. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1977. DEWEY, John. Democracia e educao. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1959. ENGELS, Friedrich. Carta a Mehring. In: ENGELS, Friedrich; MARX, Karl. Obras Escogidas. vol. III. Moscou: Progresso, 1974. p. 522-527. ENGELS, Friedrich; KAUTSKY, Karl. O socialismo jurdico. So Paulo: Ensaio, 1991. ENGELS, Friedrich; MARX, Karl. A ideologia alem. Lisboa: Editorial Presena, 1975 (2 volumes). GRAMSCI, Antonio. Maquiavel, a poltica e o Estado moderno. 8. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1991. ______. Os intelectuais e a organizao da cultura. 9. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1995. ______. Cadernos do crcere. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999 (6 volumes). LNIN, V. I. Que fazer? In: LNIN, V.I. Obras escolhidas. So Paulo: Alfa-mega, 1982, p. 79-214. LUKCS, Georg. Histria e conscincia de classe. Lisboa: Escorpio, 1974. MARX, Karl. O capital. 3. ed. Vol. II. So Paulo: Nova Cultural, 1988. POULANTZAS, Nicos. Poder poltico e classes sociais. Porto: Portucalense, 1971 (2 volumes). SAES, Dcio. A ideologia docente em A Reproduo, de Pierre Bourdieu e Jean Claude Passeron. In: Educao e Linguagem. n 16, So Bernardo do Campo: Universidade Metodista, 2007, p. 106-126.