Familia y Perspectiva

FAMILIA Y PERSPECTIVA DE GNERO
Josefina Perriaux de Videla Ins Franck Nicols Lafferrire Mara Virginia Bacigalupo Mara Benites Beatriz Balin de Tagtachian Eduardo Horacio Garca
Videla, Josefina Familia y perspectiva de gnero / Josefina Videla ; Beatriz Balin de Tagtachian ; Ins Franck - 1a ed. -Buenos Aires : Educa, 2007. 156 p. ; 23x15,5 cm. ISBN 978-987-620-024-0 1. Familia. I. Balin de Tagtachian, Beatriz II. Franck, Ins III. Ttulo CDD 306.85
EDITORIAL DE LA UNIVERSIDAD CATLICA ARGENTINA
Fundacin Universidad Catlica Argentina A. M. de Justo 1400 P.B., Contrafrente (C1107aaz) Tel./Fax 4349-0200 educa@uca.edu.ar Buenos Aires, octubre de 2007
ISBN: 978-987-620-024-0
Queda hecho el depsito que previene la Ley 11.723 Printed in Argentina - Impreso en la Argentina
INDICE
INTRODUCCIN .................................................................................................... 7
EXPOSICIONES
PERSPECTIVA DE GNERO. IMPLICANCIAS FILOSFICAS Y ESTRATEGIAS DE DIFUSIN Josefina Perriaux de Videla .................................................................................. 11
POLTICAS PBLICAS Y PERSPECTIVA DE GNERO. ANLISIS Y PROPUESTAS ALTERNATIVAS
PERSPECTIVA DE GNERO. RACES Y PROPUESTAS Ins Franck .......................................................................................................... 31 PERSPECTIVA DE GNERO. SUS CONSECUENCIAS Y PROPUESTAS ALTERNATIVAS PARA LA PROMOCIN DE LA MUJER Nicols Lafferrire ................................................................................................ 49
REPERCUSIN DE LA PERSPECTIVA DE GNERO EN ALGUNOS PROYECTOS EDUCATIVOS
LA PERSPECTIVA DE GNERO EN NUESTRA LEGISLACIN Mara Virginia Bacigalupo ...................................................................................... 59 EDUCACIN Y GNERO Mara Benites ........................................................................................................ 73
INDICE
PROPUESTAS CONCRETAS A LA LUZ DE LAS CONCLUSIONES DEL V ENCUENTRO DE FAMILIAS. VALENCIA, 2006
DESAFOS Y PROPUESTAS PASTORALES A PARTIR DEL V ENCUENTRO MUNDIAL DE FAMILIAS Beatriz Balin de Tagtachian ........................................................................................ LA SITUACIN DE LA FAMILIA Eduardo Horacio Garca ................................................................................................
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ANEXO DOCUMENTAL
CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATLICA SOBRE LA COLABORACIN DEL HOMBRE Y LA MUJER EN LA IGLESIA Y EL MUNDO Congregacin para la Doctrina de la Fe .................................................................... 109 LA IDEOLOGA DE GENDER Jutta Burggraf .............................................................................................................. 127 LA IDEOLOGA DE GNERO. SUS PELIGROS Y ALCANCES Conferencia Episcopal Peruana .................................................................................. 139
INTRODUCCIN
Zelmira Bottini de Rey Directora del Instituto para el Matrimonio y la Familia de la UCA
Actualmente, se discuten en nuestro pas cuestiones de gran importancia que afectan de diversos modos a la familia, a la educacin y a la sociedad en general. Como teln de fondo de muchas de ellas, encontramos la perspectiva de gnero. Teniendo en cuenta esta temtica, la Lic. Josefina Perriaux de Videla, investigadora del Instituto para el Matrimonio y la Familia en el tema "Mujer y gnero", organiz y coordin el curso "Familia y Perspectiva de Gnero. Desafos actuales para la familia argentina". El curso, objeto de esta publicacin, fue dictado en cuatro encuentros en la sede de UCA Puerto Madero, durante el mes de octubre de 2006. En la primera exposicin, la Lic. Josefina P. de Videla nos presenta el marco filosfico de esta visin y las diferentes corrientes que de diversas maneras confluyen, dando origen a la perspectiva de gnero. Nos muestra tambin distintas reas, a travs de las cuales sta se va instalando en la cosmovisin actual. En el segundo encuentro, un panel integrado por el Dr. Nicols Lafferriere y la Lic. Ins Franck nos permite conocer la presencia y difusin de esta ideologa en los organismos internacionales, as como tambin su vigencia en las polticas
INTRODUCCIN
pblicas de nuestro pas. Descubrimos as que, a travs de ellas, llega a ser una verdadera herramienta de transformacin social. En la tercera exposicin se aborda el tema desde su repercusin en la educacin. La Prof. Mara Virginia Bacigalupo pone de manifiesto el marco legislativo y la Dra. Mara Benites destaca cmo algunos cambios operados a partir de esta perspectiva, configuran una nueva cosmovisin. En el cuarto encuentro, Mons. Eduardo Garca trasmite sus impresiones sobre el Encuentro de Familias en Valencia y la Dra. Beatriz Balin de Tagtachian plantea algunas propuestas en aras del fortalecimiento de la familia. Deseamos que esta publicacin pueda ofrecer un aporte esclarecedor de este tema, que tiene tan importantes repercusiones en cuestiones que afectan al ncleo esencial de nuestra sociedad.
EXPOSICIONES
PERSPECTIVA DE GNERO. IMPLICANCIAS FILOSFICAS Y ESTRATEGIAS DE DIFUSIN

Josefina Perriaux de Videla*
La expresin: perspectiva de gnero, a lo largo de los ltimos aos y en diferentes mbitos, ha cobrado una presencia cada vez mayor. Pero lo significado por ella es impreciso y ambiguo. Creemos, por esto, que es importante clarificarlo. No se trata aqu, simplemente, de un nuevo trmino, ms actual, para designar lo que antes llambamos sexo, sino que est implcita en l una nueva visin del mundo, que durante esta exposicin, trataremos de explicitar. Dividiremos el tema en tres partes: En primer lugar, intentaremos poner de manifiesto la ideologa subyacente en este trmino, buscando ilustrarla a travs de algunos textos de sus representantes ms radicales. Recurrir a ellos nos permitir ver sus ltimas implicancias. En segundo lugar, esbozaremos algunas estrategias para su difusin e infiltra* Licenciada en Filosofa (UCA). Profesora de tica en la Carrera de Psicopedagoga (UCA). Profesora e investigadora en el Instituto para el Matrimonio y la Familia de la UCA. Directora del Centro Sta. Mnica de Reconocimiento de la fertilidad, con sede en Pastoral Universitaria de la Arquidicesis de Bs. As.
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cin en distintos mbitos. Este tema ser ampliamente desarrollado en la segunda y en la tercera exposicin de este curso. Por ultimo, a modo de discernimiento, trataremos de distinguir algunos aspectos de esta visin, a los que consideramos que podemos reconocerles validez, de otros que nos parecen inadmisibles. Buscaremos tambin explicitar aqu el trasfondo profundo de esta ideologa. I. Significado del trmino e implicancias de esta ideologa A) Significado del trmino Se habla hoy de perspectiva de gnero, ideologa de gnero, feminismo de gnero, de un modo a menudo confuso y ambiguo, y su significado verdadero se nos escurre.I a) Origen gramatical: La palabra gnero tiene un origen gramatical. Gramaticalmente, atribuimos a las palabras gnero y nmero. Gnero: masculino, femenino y neutro. Nmero: singular y plural. El uso gramatical permite destacar dos puntos que nos ayudarn a precisar su significado actual: -La atribucin de un gnero a las palabras es puesta por el hombre, de un modo convencional. Las palabras no son sexuadas, ni tampoco lo significado por ellas, con excepcin del ser humano y algunos vivientes. Pero, por qu hablar de la piedra o el mar, o del lpiz o la birome? La atribucin de un gnero aqu es convencional. -En el uso gramatical de gnero existe, adems de los gneros masculino y femenino, otra opcin: el neutro. Los dos puntos que hemos destacado guardarn una estrecha relacin con el uso actual del trmino. b) Uso actual: En la actualidad, el trmino gnero va a etiquetar una ideologa que, ms all de la defensa de la mujer bajo la que suele presentarse de all aquello de feminismo de gnero, tiene objetivos ms profundos y abarcadores, de transformacin radical de la sociedad, con implicancias en todos los rdenes, en particular en la familia, la educacin y la religin.
I.Veremos despus que esta ambigedad no es casual. Facilita la transformacin de la mentalidad dominante, pues da cabida a profundos cambios de manera ms imperceptible.
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El psiquiatra francs Tony Anatrella sostiene que esta ideologa va a resultar ms revolucionaria y daina que la ideologa marxista.
La teora del gnero [] todava poco conocida en la opinin publica francesa, se presenta como una nueva liberacin social y subjetiva de la persona, y provocar ms daos que los ocasionados por la ideologa marxista.1
c) Para aproximarnos a su comprensin y, a su vez, al fundamento de lo dems, es clave advertir que, con este trmino, se pretende marcar una notoria distincin y, an ms, una radical separacin entre sexo y gnero. Sexo hace referencia a nuestro cuerpo, al aspecto biolgico de nuestra condicin sexuada. Gnero alude a nuestro actuar como varones o mujeres, a nuestros comportamientos, que, segn esta concepcin, vienen enteramente determinados por la cultura. Es la cultura la que configura verdaderamente la condicin femenina y masculina. Lo biolgico, en cambio, resulta irrelevante. Nuestro comportamiento como varones o mujeres depende, entonces, exclusivamente de cdigos culturales. Se hace patente ahora la separacin a la que nos referamos ms arriba. Se realiza un corte entre nuestro actuar y nuestro cuerpo, como si circulasen por dos carriles independientes, como si en nuestro comportamiento no pesase de ningn modo el dato de tener un cuerpo de varn o de mujer. Veamos dos textos que lo expresan claramente:
El gnero es una construccin cultural; por consiguiente, no es ni resultado causal del sexo ni tan aparentemente fijo como el sexo. [] Al teorizar que el gnero es una construccin radicalmente independiente del sexo, el gnero mismo viene a ser un artificio libre de ataduras; en consecuencia, hombre y masculino podran significar tanto un cuerpo femenino como uno masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino como uno femenino.2 Aunque muchos crean que el hombre y la mujer son expresin natural de un plano gentico, el gnero es producto de la cultura y el pensamiento humano, una construccin social que crea la verdadera naturaleza de todo individuo.3
En definitiva, la sociedad nos construye como varn o mujer. Nuestro cuerpo no tiene ninguna relevancia en la determinacin de la masculinidad o feminidad. Es la cultura la que crea la verdadera naturaleza de todo individuo. De lo anterior se sigue, entonces, que ser varn o mujer no es algo natural (no depende de lo biolgico), sino que es algo cultural (viene impuesto por la sociedad).
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En otras palabras, no es algo dado, con lo que tenemos que contar, sino que es construido, y por lo tanto podra modificarse, reconstruirse de un modo diferente. d) Puesto de manifiesto esto, la ideologa de gnero incita a rebelarse contra esa construccin cultural, que hasta ahora ha sido hecha con un criterio muy rgido y definido. La asignacin de gnero se ha realizado teniendo en cuenta los rganos genitales. A un cuerpo dotado de testculos, se le han fijado determinadas funciones. A un cuerpo dotado de tero, se le han fijado otras. Por lo tanto, se ha condicionado lo femenino y lo masculino por lo biolgico, lo cual ha perjudicado a la mujer, restringindola y enclaustrndola en sus funciones reproductivas.
Cada nio se asigna a una u otra categora en base a la forma y tamao de sus rganos genitales. Una vez hecha esta asignacin, nos convertimos en lo que la cultura piensa que cada uno es femenina o masculino.4
La propuesta, en cambio, es elegir el gnero que se desee. Y aqu, la palabra gnero pasa a significar algo muy amplio, difuso y ambiguo. El gnero elegido no es ya elegirse como varn o mujer, sino elegir entre diversas orientaciones sexuales: homosexualidad, lesbianismo, travestismo, bisexualidad, igualmente validas que la heterosexualidad. Esta multiplicidad de opciones ser denominada sexualidad polimorfa, algo ya de contornos absolutamente difusos y cambiantes. Por lo tanto, cada uno puede inventarse sexualmente a su gusto, sin condicionamientos dados, ni biolgicos, ni tampoco, ahora, culturales. B) Feminismo de gnero Esta ideologa cobra forma en una modalidad de feminismo extremo, que comienza a gestarse en los aos sesenta pero se populariza y extiende en la dcada de 1990, presentndose con el nombre de feminismo de gnero. A partir de la Conferencia mundial de la mujer en Pekn (1995), este feminismo toma gran fuerza y se difunde e infiltra en todos los mbitos, en los pases desarrollados y en los que estn en vas de desarrollo. Tanto las Naciones Unidas como el Consejo de Europa invitan a sus naciones a adoptar la perspectiva de gnero. Su tarjeta de presentacin va a ser la defensa de la mujer; de all, precisamente, su nombre. En qu sentido esta ideologa defiende a la mujer? Pretende defenderla, sosteniendo que la distincin de gneros asignados por la cultura no la han favorecido. Han implicado para ella un papel de subordinacin y sometimiento al varn.
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C) Races filosficas Las races filosficas de esta ideologa nos permitirn ver de qu modo se va a articular en ella la pretensin de defensa de la mujer. Podremos advertir tambin, que sus objetivos son en realidad ms amplios y revolucionarios, y que los verdaderos intereses de la mujer, en realidad, van a quedar relegados. Sus races filosficas son varias y de diferente ndole. Podemos citar en particular: el estructuralismo,II la revolucin sexual (en especial Wilhelm Reich, 1897-1957),III el existencialismo ateo (Simone de Beauvoir, 1908-1986)IV y el marxismo. Nos vamos a detener en este ltimo, ya que consideramos que, desde aqu, resulta particularmente esclarecedor todo el planteo. Para Marx (1818-1883), la historia implica lucha de clases y se resolver cuando los oprimidos se alcen en revolucin. Engels (1820-1895), su colaborador, sienta las bases de la unin entre marxismo y feminismo.Va a sostener que el primer antagonismo de clase es el de varn y mujer unidos en matrimonio monogmico, y la primera opresin, la del varn hacia la mujer.
El primer antagonismo de clases de la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer unidos en matrimonio mongamo, y la primera opresin de una clase por otra, con la del sexo femenino por el masculino.5
Apoyndose en Engels, el feminismo de gnero va a sostener que Marx se equivoc al considerar que la raz de la lucha de clases es econmica. La raz, en realidad, est en la familia.
II. Es importante, aqu, la influencia de Levy Strauss (1908), para quien el individuo debe entenderse a s mismo segn la cultura a la que pertenece; en definitiva, es sta la que lo constituye. Tambin es necesario mencionar a Michel Foucault (1926-1984), quien hace una lectura antimetafsica de lo real, en donde desaparece todo orden de esencias, o sea, todo orden natural.Y no podemos dejar de nombrar tambin a Jacques Derrida, con su concepto de deconstruccin de la filosofa. El concepto de deconstruccin, como veremos enseguida, va ser clave en esta ideologa. III. Su obra: La revolucin sexual, ya en 1930, plantea una absoluta libertad sexual, mencionando incluso el matrimonio de homosexuales. Concibe al ser humano como un conjunto de necesidades fsicas que deben ser satisfechas. Considera a la familia como la institucin represiva por antonomasia. IV.Ya encontramos en ella la distincin entre sexo y gnero, y el concepto de gnero entendido como interpretacin cultural de la diferencia sexual. De este modo, aparece tambin aqu una invalidacin de la nocin de feminidad enraizada en lo biolgico. Lo femenino ha sido construido y esa construccin ha otorgado a la mujer un rango inferior. Es bien conocido su aforismo: No naces mujer, te hacen mujer (Le Deuxime Sexe).
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La meta, entonces, ser deconstruir la familia. Deconstruir es una palabra de origen estructuralista, que es clave en esta ideologa. Su significado es, fundamentalmente, desarticular lo que hasta ahora se consideraba natural. Se intentar denunciar las ideas y el lenguaje hegemnico (otra palabra clave aqu), entendiendo por ste todo aquello que hasta ahora era considerado universalmente como natural. Se buscar poner al descubierto que lo que se consideraba natural en realidad no es tal, sino que es una construccin social (por ejemplo, la familia constituida por varn y mujer abiertos a la procreacin). Esto, a la larga, permitir reconstruir la familia, inventando nuevos modelos de la misma. Veamos dos textos que lo manifiestan claramente:
Lo natural no es necesariamente un valor humano. La humanidad ha comenzado a sobrepasar a la naturaleza; ya no podemos justificar la continuacin de un sistema discriminatorio de clases por sexos sobre la base de sus orgenes en la Naturaleza. De hecho, por la sola razn de pragmatismo empieza a parecer que debemos deshacernos de ella.6
El rechazo de lo natural va a ser una constante permanente en esta perspectiva, pues lo natural implica algo dado, con lo que tenemos que contar. Implica determinados lmites y aqu se pretende reconstruir libremente la realidad.
La familia nos da las primeras lecciones de ideologa de clase dominante. [] tan completa es la hegemona de la clase dominante en la familia, que se nos ensea que sta encarna el orden natural de las cosas. Se basa en particular en una relacin entre el hombre y la mujer que reprime la sexualidad, especialmente la sexualidad de la mujer.7
Deconstruir la familia ser mostrar que lo que se consideraba natural, en este caso, la familia, no es tal. Y esta deconstruccin ser planteada en clave marxista: la clase oprimida las mujeres debe rebelarse y apoderarse del control de la reproduccin (como se pondr de manifiesto ms adelante, esto se llevar a cabo mediante la anticoncepcin, as como tambin con la libertad de opcin por el aborto y la esterilizacin). La mujer podr, as, liberarse del papel de madre y esposa que la vincula a la familia, la cual es presentada como un yugo para ella. El desprestigio de la funcin materna, considerada siempre como una restriccin para la mujer, es una bandera permanente en esta ideologa.
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Asegurar la eliminacin de las clases sexuales requiere que la clase subyugada (las mujeres) se alce en revolucin y se apodere del control de la reproduccin; se restaure a la mujer la propiedad sobre sus propios cuerpos, como tambin el control femenino de la fertilidad humana, incluyendo tanto las nuevas tecnologas como todas las instituciones sociales de nacimiento y cuidado de nios.8 La igualdad feminista radical significa, no simplemente igualdad bajo la ley y ni siquiera igual satisfaccin de necesidades bsicas, sino ms bien, que las mujeres al igual que los hombres no tengan que dar a luz.9 La forma en que se propaga la especie es determinada socialmente. Si biolgicamente la gente es sexualmente polimorfa y la sociedad estuviera organizada de modo que se permitiera por igual toda forma de expresin sexual, la reproduccin sera resultado slo de algunos encuentros sexuales: los heterosexuales. En sociedades ms imaginativas, la reproduccin biolgica podra asegurarse con otras tcnicas.10
Pero la deconstruccin de la familia implica algo ms radical an: deconstruir el gnero: que la distincin entre varn y mujer no sea vista ya como algo natural sino construido.Y as llegamos a un tema nuclear en esta perspectiva, que fue el punto de partida de la exposicin.
La meta definitiva de la revolucin feminista debe ser igualmente a diferencia del primer movimiento feminista no simplemente acabar con el privilegio masculino sino con la distincin de sexos misma: las diferencias genitales entre los seres humanos ya no importaran culturalmente11
El supuesto implcito aqu es considerar que toda distincin es desigualdad y, a su vez, esta ltima es generadora de opresin.
El gnero implica clase, y la clase presupone desigualdad. Luchar ms bien por deconstruir el gnero llevar mucho ms rpidamente a la meta. [] Despus de todo, los hombres no gozaran del privilegio masculino si no hubiera hombres.Y las mujeres no seran oprimidas sino existiera tal cosa como la mujer. Acabar con el gnero es acabar con el patriarcado.12
Por eso, la propuesta ser, como vimos al comienzo, no ya dos gneros, sino muchas orientaciones sexuales: la sexualidad polimorfa. En la pluralidad y ambigedad de estas opciones sin contornos precisos, las diferencias se diluyen.
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El final de la familia biolgica eliminar tambin la necesidad de la represin sexual. La homosexualidad masculina, el lesbianismo y las relaciones sexuales extramaritales ya no se vern en la forma liberal como opciones alternas, fuera del alcance de la regulacin estatal [] en vez de esto, hasta las categoras de homosexualidad y heterosexualidad sern abandonadas: la misma institucin de las relaciones sexuales, en que hombre y mujer desempean un rol bien definido, desaparecer. La humanidad podra revertir finalmente a su sexualidad polimorfamente perversa natural.13
II. Estrategias de infiltracin Para implementar estos objetivos, se buscarn en particular cuatro grandes reas de influencia: la legislacin, la educacin, la salud reproductiva y la religin. La influencia en estas reas, en particular en todo lo referido a legislacin, ser desarrollada ampliamente en las dos exposiciones siguientes. Por eso, nos detendremos slo en las otras tres, e intentando simplemente hacer un breve esbozo. A) Educacin: Nuevamente, el propsito ser deconstruir, en este caso, deconstruir la educacin, poner de manifiesto que lo que all se consideraba natural, no lo es, sino que es una construccin cultural. Se buscar, por ejemplo, presentar a la persona humana, no ya como naturalmente sexuada en dos versiones (varn, mujer), sino con la opcin de elegir la orientacin sexual que desee. En nuestro pas podemos encontrar algunos ejemplos bien concretos del intento de difundir a travs de la educacin esta ideologa. Entre ellos, podemos citar la Ley 481 de la Ciudad de Bs. As. (ao 2000), que tiene entre sus objetivos el intervenir en los textos escolares a fin de introducir la perspectiva de gnero y eliminar las visiones estereotipadas del varn y la mujer.14 Podemos mencionar tambin la Ley 114 de la Ciudad de Bs. As. (ao 1998), que se propone desarrollar educacin en materia de salud sexual y reproductiva. Y en el ao 2000, la Ley 418 de la Ciudad de Bs. As. busca capacitar agentes en salud reproductiva y procreacin responsable desde la perspectiva de gnero.15 El mismo da en que tiene lugar esta exposicin (4 de octubre de 2006), es sancionado por el Senado el proyecto que crea el Programa nacional de educacin sexual integral.Y, a la semana siguiente (12 de octubre de 2006), es aprobada por la Legislatura portea la Ley de educacin sexual de la Ciudad de Bs.As. En ambos casos se establece su obligatoriedad en todos los niveles del sistema educativo, tanto en las escuelas de gestin pblica como privada. Se determina tambin que sus contenidos mnimos sern fijados por el Estado e impartidos en forma transversal, es decir, no abordados desde una materia especfica, sino tratados desde distintas
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materias. Ambas leyes asumen la perspectiva de gnero. La primera lo hace implcitamente en el artculo 2 y la segunda la incorpora explcitamente en su artculo 4. El comentario a ambas leyes de educacin sexual ocupar una parte importante de la tercera exposicin de este curso. Otro mbito en que se busca difundir esta ideologa es la educacin del pblico en general, a travs de los medios de comunicacin masiva. Llama la atencin, por ejemplo, en el mbito de la TV, ver que, cada vez ms, se intenta de diferentes modos inducir a pensar en la normalidad de la opcin entre diversas orientaciones sexuales. Podemos citar como ejemplo la incorporacin de travestis como protagonistas centrales en series que tienen lugar en horas de mayor teleaudiencia. Podemos observar tambin la infiltracin de esta mentalidad a travs de la manipulacin del lenguaje: -Mediante eufemismos que suavizan trminos que expresan realidades contrarias a la naturaleza, como, por ejemplo, interrupcin del embarazo para referirse al aborto, eutanasia para expresar el hecho de quitar la vida a quien padece una enfermedad con grandes sufrimientos fsicos, o familias, en lugar de familia. Esta denominacin busca diluir la identidad de la familia, incluyendo all cualquier tipo de vnculo, como por ejemplo el que entablan dos personas homosexuales que quieren adoptar un hijo u obtenerlo mediante otras tcnicas. -Usando palabras fetiche que descalifican, o ms fuertemente an, estigmatizan al que no piense desde esta perspectiva. Un ejemplo claro de esto es la palabra homofobia, dirigida a todo el que se oponga a admitir la normalidad de la homosexualidad y pretenda plantearla como problemtica.V Sucede lo mismo tambin con la palabra fundamentalismo, con la que se descalifica a todo el que piense que existe una verdad objetiva, una naturaleza humana como referente de la condicin moral de nuestras acciones. Podemos mencionar tambin el uso cada vez ms extendido de la palabra discriminacin, que invalida todo juicio de valor. En el uso de esta palabra, se confunde toda reflexin acerca del significado objetivo de determinados actos (por
V. La Convencin Interamericana contra el racismo y toda forma de discriminacin e intolerancia plantea como propuesta la promulgacin de legislacin que defina el crimen de odio como aqul practicado con nimo o motivacin racial, tnica, religiosa, de gnero, de orientacin sexual y otras formas de discriminacin, sancionando tal prctica en el campo penal y civil. Seran, entonces, condenados por incitar al crimen de odio y a la homofobia ministros de religiones cristianas que por su predicacin de los textos bblicos condenan la homosexualidad, profesores de colegios y universidades que se han manifestado contra los llamados matrimonios entre personas del mismo sexo.
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ejemplo, de la mayor o menor aptitud de las personas homosexuales para formar una familia adoptando hijos) con una descalificacin de las personas que los realizan. B) Salud Reproductiva En este punto, la perspectiva de gnero se inserta como poltica de Estado. En la entrevista antes citada, realizada por Zenit al Dr. Jorge Scala, ste hace una observacin interesante al respecto, que citamos a continuacin:
El gnero es una ideologa, desmentida por las ciencias humanas y experimentales, que slo puede triunfar si se la impone totalitariamente. Las herramientas para imponer esta ideologa son: los medios de masas, la educacin formal y las normas jurdicas. La paradoja es que la democracia relativista se convierte, subrepticiamente, en el peor totalitarismo.16
Es necesario comenzar por aclarar el significado del trmino salud reproductiva. Tanto este trmino como el de salud sexual, o el de derechos reproductivos, son trminos ambiguos, usados indistintamente, y cuyo propsito fundamental es difundir la anticoncepcin, el aborto y la esterilizacin. Estos programas son financiados por organismos internacionales como el Banco Mundial, las Naciones Unidas y el Fondo Monetario Internacional. En un artculo publicado en el boletn El Derecho, el Dr. Nicols Laferriere cita diversos documentos de estos organismos en los que aparece bien explcito su objetivo de apoyar la salud reproductiva. Citamos a continuacin un prrafo de dicho artculo.
Estos documentos revelan la estrategia de promover la salud reproductiva como mecanismo para reducir la tasa de fecundidad de los pobres. Para ello, se fijan objetivos mundiales sobre poblacin y para su consecucin, los organismos internacionales relacionados con Naciones Unidas, los organismos de crdito, instituciones, fundaciones, ONGs y otros articulan acciones que terminan ejerciendo presin sobre los gobiernos locales para que implementen estos programas.17
Laferriere cita a continuacin un texto de Juan Pablo II:

Ms all de las intenciones, que pueden ser diversas y presentar tal vez aspectos convincentes incluso en nombre de la solidaridad, estamos en realidad ante una objetiva conjura contra la vida, que ve implicadas incluso a instituciones internaciona-
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les, dedicadas a alentar y programar autnticas campaas de difusin de la anticoncepcin, la esterilizacin y el aborto.18
Se puede ver en ellos un prioritario inters por reducir la poblacin. Se condiciona, por ejemplo, la ayuda a los pases en vas de desarrollo a su aceptacin de estos programas. Bajo el pretexto de disminuir la pobreza, evitar el aborto (en los casos que no es buscado explcitamente) y, ltimamente, pretendiendo defender a la mujer, se facilita la anticoncepcin en todos los mbitos y para todas las edades. Y precisamente en este punto: el control de la reproduccin (para expresarlo en los trminos usados en este contexto) confluyen los programas de Salud Reproductiva y la Perspectiva de gnero. El control de la reproduccin, como ya vimos, es un punto esencial en esta ideologa; por lo tanto, estos programas contribuyen a potenciarla. Por otra parte, el desplazamiento de la heterosexualidad por la sexualidad polimorfa que esta perspectiva propugna contribuye, a su vez, al objetivo antinatalista de estos programas.
Para ser efectivos en el largo plazo, los programas de planificacin familiar deben buscar no slo reducir la fertilidad dentro de los roles de gnero existentes, sino ms bien cambiar los roles de gnero a fin de reducir la fertilidad.19
C) Religin El ltimo punto que queremos destacar es la cuarta rea de influencia que mencionamos al principio de este captulo: la religin. Una vez ms, el objetivo ser la deconstruccin, en este caso, de la religin. sta ser considerada la principal causa de opresin de la mujer, un invento de los varones para dominar a las mujeres.
Los textos bblicos no son revelacin de inspiracin verbal ni principios doctrinales, sino formulaciones histricas []. Anlogamente, la teora feminista insiste en que todos los textos son producto de una cultura e historia patriarcal androcntrica.20
Todas las religiones quedan descalificadas con el trmino de fundamentalistas. En particular la religin Catlica, que es acusada de liderar, desde el Vaticano, la oposicin a la Salud Reproductiva.
Este reclamo de derechos humanos elementales confronta con la oposicin de todo tipo de fundamentalistas religiosos, con el Vaticano como lder, en la organiza-
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cin de oposicin religiosa a la salud y a los derechos reproductivos, incluyendo hasta los servicios de planificacin familiar.21
Esta visin simplista de la religin catlica como un invento masculino, perjudicial a la mujer, aparece divulgada claramente, por ejemplo, en la obra El Cdigo da Vinci del autor Dan Brown. Esta breve presentacin nos puede ayudar a advertir que, ms all del simplismo de esta ideologa y de su falta de apoyo en las ciencias experimentales y humanas al que aluda Jorge Scala en el artculo que hemos citado, se trata de algo serio por lo revolucionario de sus pretensiones (producir ms daos que la ideologa marxista, nos deca el psiquiatra Tony Anatrella) y por la fuerza y el poder con el que cuenta para imponerse, como hemos intentado mostrar ms arriba. Por otra parte, como afirma la Comisin Episcopal Peruana, en su artculo La ideologa de gnero, sus peligros e implicancias,22 se trata aqu de un sistema cerrado, con el que no se puede argumentar apelando a la naturaleza, experiencia, opinin o deseo de la mujer, pues todo esto queda invalidado al ser considerado fruto de una construccin social. III. A modo de discernimiento Queremos reflexionar ahora acerca de dos puntos: En primer lugar: A) Qu podramos reconocer como vlido dentro de este planteo? Y en segundo lugar: B) Cul es el trasfondo profundo de esta ideologa? Comencemos por el primer punto. Ningn pensamiento se sostiene sobre un error absoluto; siempre hay algn aspecto real que es exagerado, deformado o absolutizado, y por ello, todo lo dems tambin se sale de foco. A) Qu podramos reconocer como vlido dentro de este planteo? A1) En el aspecto feminista de esta perspectiva y de crtica al papel y a la importancia que se ha concedido a la mujer en el pasado, sin duda es verdad que la dignidad de la mujer no ha sido reconocida en muchos momentos y lugares a lo largo de la historia. Se han cometido a menudo muchos abusos e injusticias hacia ella. En 1988, Juan Pablo II escribe un documento: Mulieris Dignitatem. Denuncia all precisamente estos abusos, pide perdn por las veces que a lo largo de la historia han podido originarse en personas de la Iglesia y defiende la plena dignidad de la mujer.
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Por desgracia somos herederos de una historia de enormes condicionamientos que, en todos los tiempos y en cada lugar, han hecho difcil el camino de la mujer, despreciada en su dignidad, olvidada en sus prerrogativas, marginada frecuentemente e incluso reducida a esclavitud [...]. Pero si en esto no han faltado, especialmente en determinados contextos histricos, responsabilidades objetivas incluso en no pocos hijos de la Iglesia, lo siento sinceramente.23
Si se han cometido injusticias dentro de la Iglesia ha sido por falta de fidelidad a la buena nueva evanglica, que atae de un modo especial a la mujer.Todas las palabras y actitudes de Cristo expresan claramente su gran estima hacia la mujer; estima que, podramos decir, resulta contracultural, superadora de todos los prejuicios de su tiempo.
La Iglesia [] precisamente sobre el tema de la liberacin de la mujer de toda forma de abuso y de dominio tiene un mensaje de perenne actualidad, el cual brota de la actitud misma de Cristo. l, superando las normas vigentes en la cultura de su tiempo, tuvo en relacin con las mujeres una actitud de apertura, de respeto, de acogida y de ternura.24
Cristo manifiesta claramente la esencial igualdad entre varn y mujer, ya de partida planteada en el Gnesis. All aparece Dios creando al ser humano en dos versiones: varn, mujer. Iguales en dignidad, distintos y complementarios en su ser. Por otra parte, es una mujer, Mara, la persona humana que en el cristianismo alcanza la mayor unin con Dios que pueda concebirse. Es ella el lugar que Dios elige para encarnarse. Tambin, la concepcin cristiana del matrimonio, como unin indisoluble y libre entre dos seres en perfecta igualdad, acenta esta igualdad entre ambos y da a la mujer una libertad que antes no posea (en la sociedad romana, por ejemplo, el marido le era asignado por el padre). En este documento, as como tambin en su Carta a las mujeres, en Redemptoris Mater y en la Teologa del cuerpo, Juan Pablo II deja planteada una propuesta de verdadero feminismo. ste va a estar fundado, no en un mimetismo con el varn (en lo cual, mal que les pese, terminan muchos feminismos), sino en una afirmacin y desarrollo de las riquezas propias de la mujer, distintas y complementarias respecto de las del varn. Tan necesarias, por otra parte, en el mundo actual. Riquezas que, sin duda, se vinculan a su capacidad de acogida de la persona humana. No en vano la mujer est integralmente preparada para llevar una persona humana nueve meses dentro de s, lo cual, sin lugar a dudas, le da una particular empata y sintona con todo lo humano. De all su especial capacidad para leer en el corazn del
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otro, de ponerse en su lugar. Capacidad humanizante, personalizante en definitiva, que tanto necesita nuestro fro, meramente tcnico y despersonalizado mundo de hoy. Todo esto no significa, de ningn modo, limitar el papel de la mujer al hogar, sino favorecer que en cualquier actividad que sta emprenda, lo haga desde s, llevando su riqueza especfica, tan importante para las relaciones interpersonales, presentes en todos los mbitos de nuestra existencia. En definitiva, reconocemos injusticias cometidas con la mujer, pero creemos que la respuesta a ellas la encontramos ms bien por este camino, y no por un planteo de confrontacin, lucha entre varn y mujer, como plantea la ideologa de gnero. Confrontacin que termina por resolverse suprimiendo lo masculino y lo femenino, o ms bien disolvindolo en las mltiples orientaciones sexuales.
A2) Un segundo punto que podemos reconocer en este planteo es que en el modo de entender lo masculino y lo femenino hay sin duda una impronta cultural. Las funciones, los roles, han variado a lo largo de la historia, segn distintas situaciones: geogrficas, sociales, culturales. Muy diferentes de los actuales, eran los roles cuando, por ejemplo, se necesitaba la fuerza y tamao del varn para enfrentar al medio. All, la mujer, tambin en orden a la supervivencia, cubra otras necesidades en el hogar. La conservacin de los alimentos (tarea fundamental al no contar con electrodomsticos), el mantenimiento del fuego encendido (indispensable en estaciones fras), la provisin de agua, etc. Bien distintos sern los roles de varn y mujer despus de la industrializacin, ya que la tecnificacin de la existencia resuelve enormemente estos problemas de la supervivencia. Los roles del varn y la mujer van a variar, y en muchos rdenes se vuelven intercambiables. Estamos de acuerdo, entonces, en que las funciones del varn y la mujer varan segn distintas instancias culturales, geogrficas, sociales, etc. Pero lo que no podemos aceptar es que en esa determinacin cultural de roles, lo biolgico sea un dato irrelevante y por lo tanto prescindible. Esto contradice los ms elementales datos cientficos, que ponen en evidencia que todo nuestro cuerpo es sexuado. Somos sexuados genital, hormonal y genticamente. Hasta la ltima de nuestras clulas es sexuada. Cmo pensar, entonces, que nuestro cuerpo, enteramente sexuado, no tenga peso en nuestro comportamiento, nuestro modo de actuar, sentir, y por ello tambin en nuestras tareas, roles y funciones, como pretende Judith Butler en el siguiente texto, ya citado al comienzo?:
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El gnero es una construccin cultural; [] es una construccin radicalmente independiente del sexo, el gnero mismo viene a ser un artificio libre de ataduras.
Se pone de manifiesto, en esta afirmacin esencial a esta perspectiva, un claro dualismo en la concepcin de la persona humana. Por un carril, circula su cuerpo. Por otro, totalmente independiente, su comportamiento, sus actitudes, sus afectos. Pero ms all de este error antropolgico, recientes estudios neurocientficos prueban la falsedad de este planteo. Dichos estudios, realizados en prestigiosas universidades de EE.UU. e Inglaterra, aparecen resumidos en un artculo de la revista The Economist, del 5 de agosto de 2006: Differences between the sexes25 Los estudios verifican diferencias notables entre el cerebro femenino y el masculino, diferencias que se traducen en comportamientos bien distintos de varones y mujeres desde el nacimiento. Las experiencias constatan predilecciones notoriamente dispares hacia determinado tipo de juegos y juguetes. Experiencias ratificadas en monos (machos y hembras), en los que, indudablemente, no podemos atribuir a la educacin o la cultura, el ser la causa de estos comportamientos. En definitiva, los estudios constatan que varn y mujer estn programados de partida a comportarse de modo diferente. La predisposicin a enfrentar el mundo y las relaciones interpersonales es diferente en unos y otras. Dichos estudios nos revelan algo de suma importancia: ms all, o mejor, ms ac (ms hondamente), de los roles asignados por la cultura, hay una identidad femenina y una identidad masculina (usamos este trmino en sentido filosfico, queriendo expresar un modo de ser propio de la mujer y un modo de ser propio del varn). Identidad que no viene configurada por la cultura, sino que viene dada desde el nacimiento. Identidad natural, no cultural (natural, etimolgicamente, viene de nascor y significa precisamente esto: es aquello con lo que se nace). Esta identidad, por otra parte, no es slo biolgica, sino tambin psquica y espiritual. Nacemos sexuados (modalizados como varn o mujer) en toda nuestra persona.VI Existe en nosotros de partida, a modo de inclinacin, tendencia, predisposicin, un modo diferente de enfrentar el mundo y las relaciones interpersonales. Esto es precisamente lo que ponen de manifiesto estas diferencias, ya notables en el comportamiento, desde los primeros momentos de la existencia.
VI. Esta estrecha vinculacin entre lo biolgico y el comportamiento no implica un determinismo biolgico, sino, ms bien, es expresin de la profunda unidad existente en el ser humano. Unidad que la medicina y psiquiatra contemporneas no hacen ms que constatar, al comprobar la profunda repercusin de lo que sucede en nuestro espritu sobre nuestro cuerpo y, a la vez, al verificar la resonancia de los procesos fisicoqumicos en los estados de nimo y en nuestra afectividad en general.
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Desde luego, ms tarde intervendr la educacin, la cultura, favoreciendo o contrariando esa predisposicin inicial (con todas las consecuencias problemticas que tiene esta segunda posibilidad para la configuracin de la personalidad), pero nunca inventndola. Todo lo anterior nos permite ver que la cultura, efectivamente, asigna roles, y stos varan segn la pocas, lugares, etctera, pero no podrn ser nunca arbitrarios, meramente convencionales. Cuanto ms se tenga en cuenta esa identidad previa y se la respete, mejor desempeo podr tener cada uno y ms se beneficiar la sociedad.Y a su vez, aun cuando varn y mujer desempearan los mismos roles, cada uno lo desempear mejor si lo hace desde s, aportando lo propio y no imitando el modelo del otro. Como ilustracin concreta de todo este tema, hay una experiencia muy interesante, relatada en detalle en la obra: As nature made him, del periodista John Colapinto,26 y presentada en forma sinttica en el artculo del Dr. Carlos Velasco Surez: La fuerza originaria de la creacin.27 La experiencia a la que nos referimos fue realizada por un psiclogo neozelands, el Dr. John Money,VII uno de los primeros puntales de la teora del gnero, quien sostena que la identidad masculina y la femenina son exclusivamente fruto de la educacin recibida. Como prueba de esto, present un caso de resonancia mundial, de un gemelo univitelino que, a los 8 meses de edad, fue sometido a una sencilla intervencin quirrgica por un problema de estrechamiento congnito en la piel del prepucio. Por un desgraciado accidente en la operacin (se produjo un cortocircuito), su pene fue quemado y destruido. Sus padres lo consultaron y el Dr. Money aconsej castrarlo, educarlo como mujer y l, personalmente, se hizo cargo de supervisar su educacin. Durante aos, anunci en todos los foros cientficos que la experiencia haba sido un xito. Mientras tanto, el nio sufra un penoso calvario. Prximo a su pubertad, al saber que se intentara una nueva ciruga que consolidara su identidad femenina, el nio amenaz con suicidarse y se neg, de manera irreductible, a volver a ver al Dr. Money. Sus padres decidieron entonces revelarle la verdad, y al saberlo, simultneamente con una profunda rabia, comenz a sentir un inmenso alivio.Todo lo que haba vivido hasta ahora encontraba su explicacin. Decidi entonces recuperar su identidad masculina. Luego de penosas cirugas de reconstitucin de su sexo, finalmente se cas, y dio a conocer su historia, intentando ayudar a otros que pudiesen pasar por una situacin similar.
VII. El Dr. Money fue el mentor de la primera clnica de estudio y tratamiento de los estados intersexuales: el hospital Johns Hopkins en Baltimore, EE.UU.
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Por ltimo, con respecto a la segunda pregunta que nos habamos planteado: B) Cul es el trasfondo profundo de esta ideologa? Pensamos que se manifiesta aqu una clara radicalizacin de la libertad entendida como un absoluto sin restricciones. Esto se hace patente de un modo particular en el fuerte rechazo por todo lo natural, es decir, una vez ms, por todo lo dado, lo que recibimos desde el nacimiento. Recordemos aqu el texto de Shulamith Firestone que citbamos al principio, donde esto se explicita claramente.
Lo natural no es necesariamente un valor humano. La humanidad ha comenzado a sobrepasar a la naturaleza; ya no podemos justificar la continuacin de un sistema discriminatorio de clases por sexos sobre la base de sus orgenes en la Naturaleza. De hecho, por la sola razn de pragmatismo empieza a parecer que debemos deshacernos de ella.
Lo dado, valga la redundancia, es un dato, algo con lo que tenemos que contar, que no construimos nosotros.Y aqu se pretende una total autogestin, un volver a construirse cada uno a su gusto sin lmite alguno, prescindiendo hasta del dato ms manifiesto de nuestra corporeidad sexuada. Para finalizar, queremos citar otro pasaje de la entrevista a Jorge Scala realizada por Zenit, ya mencionada al tratar el tema de la Salud Reproductiva, en el cual esto se expresa con total claridad.
El cambio cultural surgido a fines de los aos sesenta: el hombre deja de ser percibido como ser libre (capaz de autodeterminarse hacia el bien objetivo), para concebrselo como igual a libertad, y sta entendida como autonoma absoluta. Dicho de modo sinttico, el hombre actual piensa que l es libertad, en sentido de convertir en ley propia sus deseos y caprichos []. La ideologa de gnero es una radicalizacin de esta idea del hombre como autonoma absoluta. Sostiene que el sexo es un condicionamiento biolgico, y que el gnero sera la percepcin personal y social de la propia sexualidad. El gnero se podra construir de modo absolutamente autnomo, sin ninguna limitante biolgica. Ahora bien, esto significa que ni hay naturaleza humana, ni puede haber reglas impuestas externamente, en cuanto al ejercicio de la sexualidad. Dicho de otro modo, el matrimonio es slo una opcin sexual ms, de igual valor que el concubinato, las uniones homosexuales, la poligamia o la pederastia... No podra imponerse lmites a la satisfaccin genital subjetiva de cada quien y, adems, sera obligacin del Estado fomentarla [salud reproductiva], la que sera un derecho humano, al igual que el aborto y las uniones homosexuales.28
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Notas 1. ANATRELLA,Tony: Familia et Vita, Anno X, n 2, 2005, p. 108. 2. BUTLER, Judith: Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, New York, Routledge, 1990, p. 6. 3. GILBER, Lucy y WESBSTER, Paula: The Dangers of Feminity, Gender Differences: Sociology of Biology?, p. 41. 4. dem. 5. ENGELS, Frederick: The origin of the Family, Property and the State, New York, International Publishers, 1972, pp. 65-66. 6. Firestone, Shulamith: The Dialectic of Sex, New York, Bantam Books, 1970, p. 10. 7. RIDDIOUGH, Christine: Socialism, Feminism and Gay/Lesbian Liberation, Women and Revolution, Boston, South End Press, 1981, p. 80. Ed. by Lydia Sargent. 8. FIRESTONE, Shulamith: ob. cit., p. 12. 9. JAGGER, Alison: Political Philosophies of Womens Liberation, Feminism and Philosophy,Totowa, New Jersey, Littlefield, Adams & Co., 1977, p. 14. 10. HARTMANN, Heidi: The Unhappy Marriage of Marxism and Feminism, Women and Revolution, Boston, South End Press, 1981, p. 16. 11. FIRESTONE, Shulamith: ob. cit., p. 12. 12. BORENSTEIN, Kate: Men, women and the rest of us, p. 115. 13. JAGGER, Alison: ob. cit., p. 13. 14. Ley 481: Programa para la eliminacin de estereotipos de gnero en textos escolares y materiales didcticos, 5 de agosto de 2000. 15. Ley 418: Salud Reproductiva y Procreacin Responsable y Ley 114: Proteccin integral de los Derechos de nios, nias y adolescentes de la Ciudad de Bs. As.. 16. Entrevista al Dr. Jorge Scala, Zenit, 7 de septiembre de 2005. 17. LAFERRIRE, J. Nicols: Anlisis integral de la Ley de Salud Sexual y Procreacin Responsable, en El Derecho, Bs. As., 13 de febrero de 2003, p. 2. 18. JUAN PABLO II: Evangelium Vitae, 17. 19. Gender Perspective in Family Planning Programs, Division for the Advancement of Women. 20. SCHUSSLER FIORENZA, Elisabeth: In Memory of Her, New York, Crossroad, 1987, p. 15. 21. COPELON, Rondhe y HERNNDEZ, Berta Esperanza: Sexual and Reproductive Rights and Health as Human Rights: Concepts and Strategies;An Introduction for Activitists, Cairo, Human Rights Series, 1994, p. 3.
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22. En Lexicn.Trminos ambiguos y discutidos sobre familia, vida y cuestiones ticas, Madrid, Ediciones Palabra, 2004, p. 575 23. JUAN PABLO II: Carta a las mujeres, n 3. 24. dem. 25. Entre otros autores de dichos estudios, podemos citar a Tracey Shors, de Rutgers University; Baron-Cohen y Svetlana Leetmaya, de Cambridge University; Melissa Hines, de City University en Londres y Gerianne Alexander, de Texas A & M University. 26. As nature made him. The boy who was raised as a girl, New York, Perennial, Harper Collins, 2001. 27. Notivida, ao III, n 128, 18 de febreo de 2003. 28. Entrevista al Dr. Jorge Scala, Zenit, 7 de septiembre de 2005.
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POLTICAS PBLICAS Y PERSPECTIVA DE GNERO. ANLISIS Y PROPUESTAS ALTERNATIVAS.
PERSPECTIVA DE GNERO RACES Y PROPUESTAS

Ins Franck*
I. Introduccin: el concepto de gnero Prcticamente todos hemos escuchado nombrar alguna vez el trmino gnero. En entrevistas a personalidades conocidas, en proyectos de ley que se presentan, en leyes nuevas que son aprobadas, en intentos de reformar los contenidos educativos. La palabra gnero o perspectiva de gnero es un lugar comn al que ya nos vamos acostumbrando. Pero, como muchas de las elaboraciones humanas, no todos saben bien a qu nos referimos exactamente cuando hablamos de gnero.Y as, se suele pensar
Licenciada en Ciencias Polticas con especializacin en Relaciones Internacionales (Pontificia Universidad Catlica Argentina). Doctoranda en Sociologa (Pontificia Universidad Catlica Argentina). Docente universitaria. Perito de la Comisin ad-hoc de Seguimiento Legislativo de la Conferencia Episcopal Argentina. Co-autora del libro Familia y Vida. Compendio de cuestiones legislativas. Coordinadora acadmica del Programa de Evangelizacin de la Cultura en la Universidad Catlica Argentina.
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PERSPECTIVA DE GNERO. RACES Y PROPUESTAS
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que es otra manera de referirse a la divisin de los seres humanos en varones o mujeres, pasando a ser un sinnimo de sexo, masculino y femenino. Antes que nada, quisiera aclarar que el trmino gnero no es sinnimo de sexo, al menos en la manera en que est siendo actualmente utilizado. Al hablar de sexo masculino o femenino, nos referimos a una realidad biolgica que separa a las personas en hombres y mujeres. La palabra gnero, justamente, fue elaborada para destruir la creencia de que hay una diferenciacin biolgica que separa a las personas.Y, entonces, ya no existen ms dos sexos (diferenciados biolgicamente), sino gneros. El gnero es una categora superadora del sexo, que no responde a una diferenciacin biolgica, sino a una construccin cultural. Con esto queremos decir que los gneros son determinados por la cultura en la que cada uno vive. Con el trmino gnero se hace referencia a
las relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles definidos socialmente que se asignan a uno u otro sexo.1
De esta manera, se quiere afirmar que

las diferencias entre el varn y la mujer [...] no corresponden a una naturaleza fija que haga a unos seres humanos varones y a otros mujeres, [sino que] son el producto de la cultura de un pas y de una poca determinados.2
El gran problema de esta teora consiste en que descarta la idea de lo natural, de la naturaleza del ser humano, y la reemplaza por un hombre arrojado a los vaivenes y veleidades de una cultura que no tiene ninguna relacin con la naturaleza; es ms, que destruye hasta la idea misma de que existe una naturaleza humana. Y, lgicamente, si no existe una naturaleza que deba ser respetada por la elaboracin cultural, entonces la cultura no tiene ningn tipo de lmites y est librada a s misma. El concepto de gnero asume esta libertad cultural absoluta y afirma que
las relaciones entre hombres y mujeres estn basadas en roles definidos socialmente que se asignan a uno u otro sexo.
Estos roles definidos socialmente son los gneros. Gnero es, as, un rol definido socialmente. Aparecen, entonces, tantos gneros como roles definidos socialmente existen. El viejo concepto de sexo
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queda enmohecido y guardado en un rincn, cediendo paso al innovador y moderno concepto de gnero. Y, como es un concepto radicalmente innovador, se intenta incorporarlo a la totalidad de la cosmovisin social, incorporacin que se da a travs de la perspectiva de gnero. La perspectiva de gnero consiste en una manera especial de ver el mundo, no ya con las viejas categoras de femenino y masculino, sino a travs del prisma de unos roles que van cambiando con la cultura, y que hoy incluyen, adems de la masculinidad y la feminidad, a la homosexualidad, el lesbianismo, el travestismo, el transexualismo. Las relaciones entre hombres y mujeres pasan ahora por esta manera de concebir la realidad: la perspectiva de gnero. Aplicar este concepto a la sociedad y a la cultura es radicalmente revolucionario. Todas las viejas categoras educativas, laborales, familiares, jurdicas caen estrepitosamente ante este caballo de Troya que encierra consecuencias incalculables. Si alguien se toma el trabajo de leer, por ejemplo, los proyectos de reforma de leyes que se presentan en el Congreso Nacional, podr comprobar que una gran cantidad incorporan, de un modo u otro, esta perspectiva a distintas realidades. II. Perspectiva de gnero y feminismo Podemos situar las races de la perspectiva de gnero en la evolucin del movimiento feminista. A partir del comienzo de los reclamos de derechos que protagonizaran las mujeres desde la Revolucin Francesa, los movimientos feministas han evolucionado hasta engendrar hoy el llamado feminismo de gnero. Luego de este primer momento, en el que las corrientes feministas intentan reclamar la igualdad de derechos con el hombre, surge el llamado feminismo de la igualdad o feminismo de la equidad, que se centra en la pretensin de eliminar toda forma de discriminacin y hasta de distincin entre los sexos. En la dcada de los aos ochenta,
se produce un viraje en la propuesta feminista: ir ms all de la anterior lucha por la igualdad entre los sexos, recuperando el derecho a ser diferentes en cuanto mujeres, [exaltando] los poderes del ser mujer, entendiendo hasta la maternidad como un derecho individual, lo cual llevaba la implcita afirmacin de una virtual autosuficiencia de la mujer. Este feminismo se llam feminismo de la diferencia.3
Feminismo de gnero: a diferencia de los otros movimientos feministas, el feminismo de gnero es una ideologa que pretende abarcarlo todo. Adopta la
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idea de que el individuo es constituido por la cultura y el lenguaje de su sociedad, siendo llevado a experimentarse a s mismo y al mundo circundante segn la estructura cultural a la que pertenece. Lo ventajoso de esta perspectiva es que, tratndose de una construccin cultural, puede ser deconstruida y reconstruida segn otros parmetros ms adecuados a nuevas exigencias que la sociedad actual plantea: la mejora de la situacin de la mujer, la eliminacin de la fobia a la homosexualidad y el control de la fertilidad. En efecto, una nueva lectura de los individuos humanos, no ya en clave binaria de dos sexos contrapuestos, sino en la de infinitos intersexos contiguos, hara de la sexualidad una cuestin privada, de preferencias y gustos individuales no cuestionables. Este feminismo radical adopta la siguiente terminologa para expresar su pensamiento: Hegemona o hegemnico: Ideas o conceptos aceptados universalmente como naturales, pero que en realidad son construcciones sociales. Deconstruccin: La tarea de denunciar las ideas y el lenguaje hegemnico (es decir aceptados universalmente como naturales), con el fin de persuadir a la gente para creer que sus percepciones de la realidad son construcciones sociales. Patriarcado, patriarcal: Institucionalizacin del control masculino sobre la mujer, los hijos y la sociedad, que perpeta la posicin subordinada de la mujer. Heterosexualidad obligatoria: Se fuerza a las personas a pensar que el mundo est dividido en dos sexos que se atraen sexualmente uno al otro. Preferencia u orientacin sexual: Existen diversas formas de sexualidad incluyendo homosexuales, lesbianas, bisexuales, transexuales y travestis como equivalentes a la heterosexualidad. Homofobia:Temor a relaciones con personas del mismo sexo; personas prejuiciadas en contra de los homosexuales.4 III. Alcances: la transversalizacin de la perspectiva de gnero El gnero se refiere, entonces, a los roles y responsabilidades de la mujer y del hombre que son determinados socialmente. Esto quiere decir que la forma en que se nos percibe y se espera que pensemos y actuemos est condicionada por la forma en que la sociedad est organizada, no por nuestras diferencias biolgicas. Se afirma que toda relacin o actividad de los seres humanos es resultado de una construccin social que otorga al hombre una posicin superior en la sociedad y a la mujer una inferior. El progreso de la mujer requiere que se libere a toda
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la sociedad de esta construccin social, de modo que el hombre y la mujer sean iguales. Estos roles socialmente construidos, que habra que deconstruir, estn ubicados en tres grandes niveles:5 La masculinidad y la feminidad: se considera que en realidad el ser humano nace sexualmente neutral y que luego es socializado en hombre o mujer. Esta socializacin afecta negativamente a la mujer. Las relaciones familiares de paternidad, filiacin, matrimonio: engendran diferencias de conducta y responsabilidades entre el hombre y la mujer que son inadmisibles en una perspectiva de gnero, ya que son la principal razn de que esta concepcin sexista se propague. Las ocupaciones y las profesiones: la sociedad asigna a hombres y mujeres ocupaciones diferenciadas. Se trata de roles socialmente construidos que tambin es necesario deconstruir.
Esto nos lleva al alcance ms importante de la perspectiva de gnero: su transversalidad, es decir, la intencin de integrar las cuestiones de gnero en la totalidad de los programas sociales. Segn el Consejo Econmico y Social de las Naciones Unidas (ECOSOC), la tranversalizacin de la perspectiva de gnero significa
el proceso de valorar las implicaciones que tiene para los hombres y para las mujeres cualquier accin que se planifique, ya se trate de legislacin, polticas o programas, en todas las reas y en todos los niveles. Es una estrategia para conseguir que las preocupaciones y experiencias de las mujeres, al igual que las de los hombres, sean parte integrante en la elaboracin, puesta en marcha, control y evaluacin de las polticas y de los programas en todas las esferas polticas, econmicas y sociales, de manera que las mujeres y los hombres puedan beneficiarse de ellos igualmente y no se perpete la desigualdad. El objetivo final de la integracin es conseguir la igualdad de los gneros.6
IV. Las conferencias internacionales Este marco doctrinario e ideolgico intenta promocionarse e imponerse a nivel global, universal, para desde all incluirse en las legislaciones y polticas pblicas de los pases. A modo de ejemplo, examinemos el fenmeno de las conferencias internacionales, especialmente las convocadas en torno a la temtica de la mujer. Comprobamos aqu que la perspectiva de gnero comienza a imponerse a partir
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de reuniones internacionales convocadas a tal fin, con representantes de diversos pases. a) Mxico D.F., junio de 1975: Primera Conferencia Internacional sobre la Mujer. La Asamblea General de la Organizacin de las Naciones Unidas fij tres objetivos para este encuentro: la igualdad plena de gnero y la eliminacin de la discriminacin por motivos de gnero; la integracin y plena participacin de la mujer en el desarrollo; y una contribucin cada vez mayor de la mujer al fortalecimiento de la paz mundial. La Conferencia respondi aprobando un plan de accin mundial, documento en que se presentaban directrices que deban seguir los gobiernos y la comunidad internacional en los diez aos siguientes para alcanzar estos tres objetivos fundamentales. Importa aqu resaltar que en esta Conferencia se dio inicio a un proceso que comprende las deliberaciones, la negociacin, el establecimiento de objetivos, la identificacin de obstculos y el examen del progreso alcanzado. No llama, entonces, la atencin que, pocos aos ms tarde, en 1979, la Asamblea General apruebe la Convencin sobre la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin contra la Mujer. La Convencin obliga a los Estados Partes a presentar un informe cada cuatro aos, sobre las medidas que han adoptado para eliminar los obstculos que encaran para aplicar la Convencin. Un Protocolo Facultativo de la Convencin permite que las mujeres vctimas de discriminacin por motivos de sexo presenten denuncias a un rgano creado en virtud del tratado internacional. b) Copenhague, julio de 1980: Segunda Conferencia Internacional sobre la Mujer. Representantes de ciento cuarenta y cinco Estados Miembros se reunieron para examinar y evaluar el plan de accin mundial de 1975. La Conferencia estableci tres esferas en que era indispensable adoptar medidas concretas y con objetivos precisos para que se alcanzaran las metas de igualdad, desarrollo y paz, determinadas por la Conferencia de Mxico. Esas tres esferas eran la igualdad de acceso a la educacin, las oportunidades de empleo y servicios adecuados de atencin de la salud. c) Nairobi, junio de 1985:Tercera Conferencia Internacional sobre la Mujer. Las Estrategias de Nairobi orientadas hacia el futuro para el adelanto de la mujer hasta el ao 2000, la estrategia elaborada y aprobada por consenso por los ciento cincuenta y siete gobiernos participantes constituyeron un programa actualizado para el futuro de la mujer hasta finales del siglo.
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d) Beijing, septiembre de 1995: Cuarta Conferencia Internacional sobre la Mujer. La transformacin fundamental que se produjo en Beijing fue el reconocimiento de la necesidad de trasladar el centro de la atencin de la mujer al concepto de gnero, reconociendo que toda la estructura de la sociedad, y todas las relaciones entre los hombres y las mujeres en el interior de esa estructura, tenan que ser reevaluadas. nicamente mediante esa reestructuracin fundamental de la sociedad y sus instituciones sera posible potenciar plenamente el papel de la mujer para que ocupara el lugar que les corresponda como participante en pie de igualdad con el hombre en todos los aspectos de la vida. Este cambio represent una reafirmacin firme de que los derechos de la mujer eran derechos humanos y de que la igualdad entre los gneros era una cuestin de inters universal y de beneficio para todos. La Conferencia aprob por unanimidad la Declaracin y la Plataforma de Accin de Beijing. Al aprobar la Plataforma de Accin de Beijing, los gobiernos se comprometan a incluir de manera efectiva una dimensin de gnero en todas sus instituciones, polticas, procesos de planificacin y de adopcin de decisiones. La Plataforma de Accin define los objetivos estratgicos y explica las medidas que debern adoptar los Gobiernos, la comunidad internacional, las organizaciones no gubernamentales y el sector privado. Son definidas doce esferas decisivas de especial preocupacin: Pobreza Educacin y Formacin Salud Violencia Conflictos Armados Economa Toma de Decisiones Mecanismos Institucionales Derechos Humanos Medios de Comunicacin Medio Ambiente La Nia En diciembre de 1999 se abri a la firma un Protocolo Facultativo de la Convencin, que permite que las mujeres vctimas de discriminacin por motivos de sexo presenten denuncias a un rgano creado en virtud del tratado internacional.
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e) Nueva York, junio de 2000: Conferencia Mundial sobre la Mujer (Beijing + 5): Se reuni a fin de examinar y evaluar los progresos alcanzados en la aplicacin de las doce esferas de especial preocupacin de la Plataforma de Accin de Beijing. El documento final expresa el compromiso de seguir incorporando la perspectiva de gnero en todas las polticas y los programas, y la promocin de la plena participacin de la mujer y la potenciacin de su papel en la sociedad y del aumento de la cooperacin internacional para la aplicacin plena de la Plataforma de Accin de Beijing. Se solicita a los gobiernos: Considerar la posibilidad de revisar las leyes que prevn medidas punitivas contra las mujeres que han tenido abortos ilegales. Incorporar una perspectiva de gnero en las polticas macroeconmicas y de desarrollo social bsicas y en los programas nacionales de desarrollo. Formular y ejecutar programas con la plena participacin de los adolescentes, segn corresponda, para proporcionarles sin discriminacin alguna educacin, informacin y servicios adecuados, concretos, accesibles y de fcil comprensin, a fin de atender eficazmente sus necesidades reproductivas y sexuales, teniendo en cuenta su derecho a la intimidad, la confidencialidad, el respeto y el consentimiento fundamentado. Formular polticas y ejecutar programas, en particular para los hombres y los muchachos, para modificar actitudes y comportamientos estereotipados respecto de las funciones y las obligaciones de cada gnero, con el fin de fomentar la igualdad entre los gneros y actitudes y conductas positivas. Fortalecer las campaas de toma de conciencia y capacitacin en cuestiones de igualdad de los gneros entre hombres y mujeres, nias y nios para eliminar la persistencia de estereotipos tradicionales perjudiciales. V. Las conferencias regionales A nivel regional, tenemos que mencionar las Conferencias Regionales sobre la Integracin de la Mujer en el Desarrollo Econmico y Social de Amrica Latina y el Caribe. Por razones de brevedad, citar slo las primeras, mientras que dar algunos detalles sobre la ltima reunin. La Habana, Cuba, junio de 1977: Primera Conferencia Regional sobre la Integracin de la Mujer en el desarrollo econmico y social de Amrica Latina.
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Macuto,Venezuela, noviembre de 1979: Segunda Conferencia Regional sobre la Integracin de la Mujer en el Desarrollo Econmico y Social de Amrica Latina. Mxico D.F., agosto de 1983: Tercera Conferencia Regional sobre la Integracin de la Mujer en el Desarrollo Econmico y Social de Amrica Latina y el Caribe. Guatemala, 1988: Cuarta Conferencia Regional sobre la Integracin de la Mujer en el Desarrollo Econmico y Social de Amrica Latina y el Caribe. Curazao, 1991: Quinta Conferencia Regional sobre la Integracin de la Mujer en el Desarrollo Econmico y Social de Amrica Latina y el Caribe. Mar del Plata, septiembre de 1994: Sexta Conferencia Regional sobre la Integracin de la Mujer en el Desarrollo Econmico y Social de Amrica Latina y el Caribe. Santiago de Chile, noviembre de 1997: Sptima Conferencia Regional sobre la Integracin de la Mujer en el Desarrollo Econmico y Social de Amrica Latina y el Caribe. Lima, febrero de 2000: Octava Conferencia Regional sobre la Integracin de la Mujer en el Desarrollo Econmico y Social de Amrica Latina y el Caribe.
Mxico, junio de 2004: Novena Conferencia Regional sobre la Integracin de la Mujer en el Desarrollo Econmico y Social de Amrica Latina y el Caribe. El Documento emanado de esta Conferencia lleva como ttulo Caminos hacia la equidad de gnero en Amrica Latina y el Caribe y se centra en los campos laboral y de superacin de la pobreza. En la introduccin deja sentado que
la estrategia de transversalizacin de la perspectiva de gnero en las polticas se reconoce an como la ms idnea.7
El primer captulo est dedicado a una sntesis del proceso de avance de la equidad de gnero en la regin. En el segundo, se analizan los vnculos entre la pobreza y la autonoma econmica de las mujeres.
Se confiere particular importancia al estudio de la divisin entre el trabajo productivo y reproductivo y de las consecuencias de sta en el acceso a las oportunidades.8
En el diagnstico que el documento realiza sobre la equidad de gnero en la regin, se afirma lo siguiente:
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Muchos de los mecanismos para el adelanto de la equidad de gnero en la regin siguen amenazados por la sectorializacin o tematizacin de la equidad de gnero. Las Conferencias Internacionales han sido un gran avance para la equidad de gnero. Particularmente, la Cumbre del Milenio recogi las nociones de empoderamiento y autonoma de las mujeres, al igual que la necesidad de articular la igualdad de gnero con la lucha contra la pobreza. Los esfuerzos de los movimientos de mujeres por instalar en la agenda pblica las polticas de equidad de gnero han sido exitosos, aunque insuficientes. Los beneficios de la igualdad de gnero no se han distribuido equitativamente. Entre los pasos importantes que se han dado hacia la equidad de gnero, se cuenta la modificacin de los marcos legales en todos los pases de la regin, aunque an se debe luchar por la erradicacin de prejuicios y estereotipos que impiden la adecuada aplicacin de la ley. Todos los pases de la regin cuentan con un organismo para el adelanto de la mujer y se han creado numerosas instituciones con mandatos referidos al gnero. Se han desarrollado considerablemente en los ltimos aos distintas experiencias institucionales, polticas pblicas e instrumentos de transversalizacin de la perspectiva de gnero. El proceso seguido por las polticas de gnero constituye un camino claro: visibilidad lograda mediante la accin del movimiento de las mujeres, elaboracin conceptual y metodolgica, construccin de argumentos, paso de la agenda social a la agenda poltica, reforma de marcos jurdicos, desarrollo institucional, adopcin por parte de la opinin pblica y puesta en prctica de estrategias que busquen atencin y cambios.
Se trata de largos procesos histricos que alteran rutinas institucionales, valores y pautas culturales, pero que terminan instalndose en el sistema vigente como consecuencia de la modernidad y la voluntad poltica conjugadas por la accin deliberada del movimiento social de las mujeres. Su insercin en la estructura institucional abre nuevos desafos y debates que no pueden darse por finalizados y que requieren una renovacin permanente.9
El documento afirma que

es importante sealar que tanto en el anlisis como en las polticas es imprescin-
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dible tener en cuenta los mltiples factores que activan la desigualdad de gnero, uno de los cuales es la relacin entre las dimensiones econmicas, polticas y sociales. Sin embargo, el vnculo constitutivo de la desigualdad es el que atae a las dos esferas bsicas de la vida: la pblica y la privada. Desde ese punto de vista, una de las explicaciones ms consistentes para comprender por qu persisten las desigualdades laborales, sociales y polticas radica en el hecho de que los cambios no han llegado al mundo de la familia, por lo que la autonoma obtenida por las mujeres est siendo pagada en el mbito individual, sin el aporte de las polticas pblicas. Las mujeres han superado sus ataduras excluyentes con el mundo domstico, pero no han sido eximidas de esa responsabilidad. [] En ese sentido se puede afirmar que la regin presenta un abigarrado escenario, fecundo como resultado de las transformaciones sociales y la accin del movimiento de las mujeres, en el que se han construido espacios de igualdad que coexisten con viejas prcticas familiares, sociales e institucionales discriminatorias.10
Al abordar el fenmeno de la pobreza en la regin, el documento sostiene que,

siendo la pobreza un fenmeno multidimensional sintetizado por la carencia crtica de ingresos, su anlisis requiere, adems, visibilizar otras relaciones de poder y, en el caso de las mujeres, muy particularmente aquellas relacionadas con el trabajo no remunerado, los derechos reproductivos, la violencia contra la mujer y el uso del tiempo. [] El anlisis de la pobreza desde la perspectiva de gnero permite articularlo con el de otras formas de dominacin, como la tnica y la racial, que estructuran las relaciones sociales. [] el enfoque de gnero destaca la importancia de entender el fenmeno como un proceso en el que concurren relaciones de poder, y no como un sntoma. [] De acuerdo con esta conceptualizacin, la autonoma econmica, fsica y reproductiva de las mujeres, as como la valoracin de su trabajo no remunerado y del tiempo que ste demanda, adquieren una importancia estratgica. [] La autonoma del cuerpo de las mujeres implica el acceso a condiciones adecuadas de salud sexual y reproductiva que reduzcan la mortalidad materna y las tasas de fecundidad no deseada.11
Hasta ahora, la mayora de los programas contra la pobreza

se fundan en varios supuestos no explicitados. Por un lado, estos supuestos y mandatos estn vinculados a un modelo de desarrollo econmico y social ideal, as como
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tambin a una construccin ideal en cuanto a tipos de hogares y familias y a los correspondientes roles e identidades masculinos y femeninos []. Los magros resultados de los programas para el alivio o superacin de la pobreza, as como algunos hallazgos en las evaluaciones de su impacto, indican que algunas afirmaciones y supuestos requieren revisin []. Los programas que buscan la superacin de la pobreza reproducen patrones histricos de discriminacin y explotacin.12
El documento hace un desarrollo exhaustivo del concepto de empoderamiento, que

es un concepto poltico que trasciende la participacin poltica formal y la concientizacin. Aunque haya surgido en el proceso de lucha por los derechos civiles (Len, 1997), hoy en da hace referencia a la necesidad de generar cambios en las relaciones de poder entre hombres y mujeres. El poder se entiende aqu como el acceso a recursos fsicos e ideolgicos en una relacin social siempre presente. Se trata entonces de transformar las reglas del juego que establecen la distribucin de la riqueza material y simblica, la capacidad de decidir libremente en la sociedad y la familia, incluyendo la reingeniera del tiempo, en un proceso de bsqueda de la igualdad.13
En cuanto al impulso dado a la perspectiva de gnero por los encuentros y cumbres internacionales, se reconoce que hoy,
a pesar de su heterogeneidad, prcticamente todos los pases han adoptado marcos jurdicos que responden a los compromisos internacionales sobre equidad de gnero []. La suscripcin de los tratados internacionales refuerza la accin de los mecanismos de gnero en el Estado y ampla las posibilidades de coordinar polticas con otros actores y de atender los reclamos de los movimientos de mujeres, sobre todo en contextos nacionales poco proclives a institucionalizar valores y demandas relativas a la equidad de gnero.14
Un concepto interesante que el documento desarrolla es el de transversalizacin de la perspectiva de gnero.

La principal estrategia aplicada ha sido la transversalizacin de la perspectiva de gnero en las polticas pblicas, que ha resultado en la creacin de instancias de gnero en distintos sectores y oficinas de carcter regional, as como en la formulacin de nuevos lineamientos de polticas. Se destaca la labor destinada a incidir en la salud, el trabajo, la educacin y la agricultura y la creciente, pero an dbil, capacidad de coordinacin con los ministerios e instituciones del mbito econmico, sobre todo los de
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hacienda, planificacin, as como con los del campo de la poltica, que abarca la seguridad, la descentralizacin y el desarrollo regional. [] La estrategia de transversalizacin es el proceso de integracin de la perspectiva de gnero en las polticas de desarrollo y consiste, en la prctica, en el examen de las consecuencias para mujeres y hombres de cualquier tipo de accin pblica planificada, incluidas la legislacin, las polticas y los programas, en cualquier campo.15
En cuanto a una agenda de reformas, algunas de las prioridades que el documento propone son las siguientes: El empleo: debe incluirse el reconocimiento del valor del trabajo domstico no remunerado, la necesidad de polticas que permitan armonizar la vida familiar y pblica y la importancia de involucrar a hombres y mujeres en el proyecto. En este mbito, los derechos reproductivos y la erradicacin de la violencia contra la mujer siguen siendo prioridades que exigen amplias reformas institucionales y una mayor asignacin de recursos. La participacin ciudadana: se espera el desarrollo de mltiples herramientas de control, evaluacin y rendicin de cuentas que garanticen la participacin ciudadana de las mujeres. Esto tambin supone una profundizacin del desarrollo de las estadsticas de gnero, mediante la recoleccin de informacin bsica, especialmente sobre la pobreza, el trabajo no remunerado y el uso del tiempo. Las polticas pblicas: se busca redefinir el bien comn, sobre la base de la afirmacin de los derechos individuales y el otorgamiento de un espacio legtimo a la pluralidad y la reflexin, que parta de la capacidad de decidir de las mujeres.
Producto de esta ltima Conferencia, se firma el Consenso de Mxico, en el cual los pases participantes vuelven a comprometerse a: Realizar esfuerzos por incorporar la perspectiva de gnero en la elaboracin, ejecucin y evaluacin de las polticas pblicas mediante la aplicacin de instrumentos de seguimiento y evaluacin. Alentar a los Estados a incluir la equidad e igualdad de gnero, como tema prioritario en las estrategias de desarrollo de la capacidad comercial en los planos nacional y regional. Revisar e implementar la legislacin que garantice el ejercicio responsable de los derechos sexuales y reproductivos y el acceso sin discriminacin a los servicios de salud, incluida la salud sexual y reproductiva.
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Incorporar efectivamente la perspectiva de gnero en todos los programas y polticas de gobierno, otorgando particular atencin a la pobreza, el trabajo no remunerado, el uso del tiempo, la violencia de gnero y la migracin internacional. Invitar a los parlamentos de la regin a que revisen sus legislaciones, a fin de armonizarlas con los instrumentos internacionales en materia de derechos humanos y de no discriminacin de las mujeres, nios, nias y adolescentes. Exhortar a los gobiernos que an no lo han hecho a considerar la ratificacin y aplicacin efectiva de la Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer y su Protocolo facultativo, as como de la Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer y la adopcin de un mecanismo efectivo para la aplicacin y seguimiento de esta ltima por los Estados parte. VI. Consecuencias en las polticas pblicas
A travs del cuadro de la pgina 46, pretendo mostrar cierto correlato temporal en los hechos, conferencias y legislaciones, tanto a nivel internacional como regional y nacional. VII. Conclusin A la luz de todo lo expuesto, resulta interesante extraer cada uno sus propias conclusiones. No somos amigos de considerar este tema bajo la perspectiva de una especie de conspiracin universal. De todas maneras, consideramos que el mecanismo de difusin y aplicacin de la perspectiva de gnero a las polticas pblicas de los pases es esencialmente violatorio de la soberana de cada pas y de la identidad cultural de nuestros pueblos. Quisiera, para finalizar, referirme al tema de fondo que subyace en la perspectiva de gnero, esto es, la correcta y plena concepcin de la relacin entre el hombre y la mujer. Y para ello, no me queda ms que recordar algunas palabras del reciente documento de la Iglesia sobre la Colaboracin del hombre y la mujer en la Iglesia y el mundo:
hay que hacer notar la importancia y el sentido de la diferencia de los sexos como realidad inscrita profundamente en el hombre y la mujer. La sexualidad caracteriza al hombre y a la mujer no slo en el plano fsico, sino tambin en el psicolgico y espiritual con su impronta consiguiente en todas sus manifestaciones.
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sta no puede ser reducida a un puro e insignificante dato biolgico, sino que
es un elemento bsico de la personalidad; un modo propio de ser, de manifestarse, de comunicarse con los otros, de sentir, expresar y vivir el amor humano. [] La criatura humana, en su unidad de alma y cuerpo, est, desde el principio, cualificada por la relacin con el otro. Esta relacin se presenta siempre a la vez como buena y alterada. Es buena por su bondad originaria, declarada por Dios desde el primer momento de la creacin; es tambin alterada por la desarmona entre Dios y la humanidad, surgida con el pecado. Tal alteracin no corresponde, sin embargo, ni al proyecto inicial de Dios sobre el hombre y la mujer, ni a la verdad sobre la relacin de los sexos. De esto se deduce, por lo tanto, que esta relacin, buena pero herida, necesita ser sanada. Cules pueden ser las vas para esta curacin? Considerar y analizar los problemas inherentes a la relacin de los sexos slo a partir de una situacin marcada por el pecado llevara necesariamente a recaer en los errores anteriormente mencionados. Hace falta romper, pues, esta lgica del pecado y buscar una salida, que permita eliminarla del corazn del hombre pecador. [] Por lo tanto la promocin de las mujeres dentro de la sociedad tiene que ser comprendida y buscada como una humanizacin, realizada gracias a los valores redescubiertos por las mujeres. Toda perspectiva que pretenda proponerse como lucha de sexos slo puede ser una ilusin y un peligro, destinados a acabar en situaciones de segregacin y competicin entre hombres y mujeres, y a promover un solipsismo, que se nutre de una concepcin falsa de la libertad.
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TEMA
HITOS INTERNACIONALES
HITOS REGIONALES
ALGUNAS POLTICAS PBLICAS EN ARGENTINA
Perspectiva 1975: I Conferencia de gnero Mujer. 1979: Convencin Internacional. 1980: II Conferencia Mujer. 1985: III Conferencia Mujer. 1988: IV Conferencia regional. 1991:V Conferencia regional. 1994:VI Conferencia regional. 1994: Convencin Interamericana Belem do Par. 1995: IV Conferencia Mujer. 1996: Ratificacin de la Convencin Interamericana para prevenir, sancionar y erradicar la Violencia contra la Mujer (Belem do Par). 1997:VII Conferencia regional. 1999: Plan Federal de la Mujer. Consejo Nacional de la Mujer (PEN). Financiamiento del BID. 2000: 1995 + 5. 2001: Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminacin Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia. 2002: Programa Nacional Mujer, Equidad y Trabajo. Consejo Nacional de la Mujer (PEN). 2004: IX Conferencia regional. 2004: Programa de Promocin del Fortalecimiento de la Familia y el Capital Social (PROFAM). Consejo Nacional de la Mujer (PEN). Financiamiento del BIRF. 2005: "Plan Familias". Ministerio de Desarrollo Social (PEN). Con financiamiento del BID y del BM. 2005: Decreto 1086 (PEN): Plan Nacional contra la Discriminacin. 2006: Convencin Interame- 2006: Fallo sobre esterilizacin. ricana contra la Discrimina- 2006: Ley de educacin sexual. cin. 2000:VIII Conferencia regional. 1977: I Conferencia regional. 1979: II Conferencia regional. 1983: III Conferencia regional. 1985: Ley 23.179 ratificando la Convencin sobre la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin contra la Mujer.
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Notas 1. Conclusiones de la IV Conferencia Internacional sobre la Mujer, Pekn, 1995. 2. CONFERENCIA EPISCOPAL PERUANA: La ideologa de gnero: sus peligros y alcances. 3. SCARINCI DE DELBOSCO, Mara Paola: La identidad de la mujer: contrapuntos, en Universitas, n 1, noviembre de 2005. 4. Cf. CONFERENCIA EPISCOPAL PERUANA: cit. 5. Con respecto a la deconstruccin de estos roles socialmente construidos, la Convencin Interamericana de Belem do Par (1993) obliga a los Estados partes a adoptar, en forma progresiva, medidas especficas, inclusive programas para [...] modificar los patrones socioculturales de conducta de hombres y mujeres, incluyendo el diseo de programas de educacin formales y no formales apropiados a todo nivel del proceso educativo, para contrarrestar prejuicios y costumbres y todo otro tipo de prcticas que se basen en la premisa de la inferioridad o superioridad de cualquiera de los gneros o en los papeles estereotipados para el hombre y la mujer que legitimizan o exacerban la violencia contra la mujer. 6. Consejo Econmico y Social de las Naciones Unidas, ECOSOC, 1997. 7. Documento de la IX Conferencia Regional sobre la Integracin de la Mujer en el Desarrollo Econmico y Social de Amrica Latina y el Caribe, Caminos hacia la equidad de gnero en Amrica Latina y el Caribe. 8. dem. 9. dem. 10. dem. 11. dem. 12. Cf. dem. 13. Cf. dem. 14. Cf. dem. 15. Cf. dem.
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POLTICAS PBLICAS Y PERSPECTIVA DE GNERO. ANLISIS Y PROPUESTAS ALTERNATIVAS.
PERSPECTIVA DE GNERO. SUS CONSECUENCIAS Y PROPUESTAS. ALTERNATIVAS PARA LA PROMOCIN DE LA MUJER

Nicols Lafferrire *
1. Aproximacin a la perspectiva de gnero La perspectiva de gnero emerge como una categora de anlisis de la realidad social y poltica a fines del siglo XX y comienzos del XXI. De contornos difusos y ambiguos, resulta difcil su caracterizacin. Podemos decir que, centralmente, supone una antropologa que considera que lo femenino y lo masculino son dimensiones de origen cultural en el ser humano, quitando toda relevancia al dato biolgico. De esta forma, la perspectiva de gnero sera una clave de interpretacin de la sociedad que pretende discernir y denunciar los condicionamientos
* Abogado. Doctorando en Ciencias Jurdicas. Secretario acadmico de la Pontificia Universidad Catlica Argentina. Profesor de Derecho Civil de la Pontificia Universidad Catlica Argentina y de la Universidad de Buenos Aires. Secretario ejecutivo de la Comisin de Fe y Cultura de la Conferencia Episcopal Argentina. Perito de la Comisin Ad-Hoc de Seguimiento Legislativo de la Conferencia Episcopal Argentina. Director del Servicio a la Vida del Movimiento FUNDAR. Colaborador del Instituto de Biotica y del Instituto para el Matrimonio y la Familia de la Pontificia Universidad Catlica Argentina. Coautor del libro Familia y vida: compendio de cuestiones legislativas, publicado por la Conferencia Episcopal Argentina. Autor de numerosas publicaciones sobre biotica y Derecho.
PERSPECTIVA DE GNERO. SUS CONSECUENCIAS Y PROPUESTAS ALTERNATIVAS PARA LA PROMOCIN DE LA MUJER
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culturales que oprimen a la mujer y, a su vez, que promueve iniciativas para liberarla de esos condicionamientos. Esta caracterizacin de la perspectiva de gnero est en lnea con un reciente documento de la Santa Sede. All se describe cierto feminismo en el que
para evitar cualquier supremaca de uno u otro sexo, se tiende a cancelar las diferencias [entre hombre y mujer], consideradas como simple efecto de un condicionamiento histrico-cultural. En esta nivelacin, la diferencia corprea, llamada sexo, se minimiza, mientras la dimensin estrictamente cultural, llamada gnero, queda subrayada al mximo y considerada primaria. El obscurecerse de la diferencia o dualidad de los sexos produce enormes consecuencias de diverso orden. Esta antropologa, que pretenda favorecer perspectivas igualitarias para la mujer, liberndola de todo determinismo biolgico, ha inspirado de hecho ideologas que promueven, por ejemplo, el cuestionamiento de la familia a causa de su ndole natural bi-parental, esto es, compuesta de padre y madre, la equiparacin de la homosexualidad a la heterosexualidad y un modelo nuevo de sexualidad polimorfa [Congregacin para la Doctrina de la Fe: Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin del hombre y la mujer en la Iglesia y el mundo, 1].
Si esbozamos someramente posibles races culturales de esta perspectiva, podemos advertir la aplicacin de una visin marxista de anlisis social a la relacin entre hombre y mujer, que es vista en categora de conflicto. Tambin podemos decir que esta perspectiva es una expresin de la llamada posmodernidad, con la nota de un pensamiento dbil que renuncia a imponer toda forma unitaria de vida y, por tanto, la convivencia social estalla en una multiplicidad de estilos y opciones, donde la sexualidad se convierte en pura construccin. Esta fragmentacin posmoderna tambin vino a instalar, socialmente, un clima de relativismo y pesimismo antropolgico, en virtud del cual el ser humano ha perdido confianza en la razn y en su capacidad de alcanzar la verdad, especialmente por el fracaso que la razn iluminista tuvo en su intento de construir un mundo ms humano y solidario, como lo demuestra trgicamente la Segunda Guerra y los horrores que en ella se produjeron.As, si no hay verdad, no hay nada dado y todo es el fruto de la construccin cultural. Finalmente, podemos decir que esta perspectiva encontr un terreno frtil a partir de la difusin de la anticoncepcin, que se dice que viene a liberar a la mujer del yugo de la maternidad. Ahora bien, en el marco del feminismo, la perspectiva de gnero cobra fuerza, no slo como una categora de anlisis, sino tambin como una autntica poltica o instrumento de transformacin social que engloba acciones de las ms diversas. En algunos casos, estas acciones se unen con los programas de salud reproductiva
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o con acciones llamadas de empoderamiento (empowerment) de la mujer. Un ejemplo de la diversidad de acciones lo constituye la Ley 474 de la Ciudad de Buenos Aires, autntico programa de accin que, desde una ptica jurdica, avanza al margen del resto del ordenamiento jurdico, superponiendo funciones y declamando derechos de difcil concrecin. Por otra parte, resulta difcil discernir entre las finalidades perseguidas y las acciones concretas. Por ejemplo, se habla del reparto equitativo de las tareas y responsabilidades domsticas y familiares, pero no se especifican acciones para ello. A modo de sntesis, podemos resumir algunas de las principales acciones que se engloban en la perspectiva de gnero como poltica de Estado: Distribucin de mtodos anticonceptivos en el marco de las polticas de salud reproductiva. Campaas para garantizar a las mujeres el acceso a un aborto legal y seguro, sin restricciones. Legalizacin de la esterilizacin como mtodo anticonceptivo. Actividades de capacitacin y difusin de la perspectiva de gnero, incluyendo campaas en los medios masivos de comunicacin social, en el marco de los programas de salud reproductiva. Acciones enfocadas a grupos considerados de riesgo, entre los que se destacan las personas menores de edad, sin garantizar la intervencin de la familia. Inclusin del cupo de gnero en los distintos niveles de organizacin social y poltica (Poder Legislativo, Ejecutivo, Judicial, sindicatos, partidos polticos, etc). En este punto, ya no se habla ms de cupo femenino sino de cupo de gnero. Determinacin de la perspectiva de gnero como criterio de anlisis y de diseo de las polticas pblicas. Legalizacin de la unin de personas del mismo sexo con pretensin de que sea equiparada al matrimonio y con posibilidad de adopcin. En materia educativa, es creciente la irrupcin de esta perspectiva como una poltica de tipo transversal, que apunta tanto a influir sobre los contenidos como sobre las conductas de los actores de la comunidad educativa. Sobresalen las estrategias de intervencin en los textos escolares en orden a la eliminacin de todas las visiones estereotipadas sobre hombre y mujer (por ejemplo, en la Ciudad de Buenos Aires, el 5 de agosto de 2000 se sancion la Ley 481 sobre esta cuestin). Acciones para la promocin de la igualdad entre varn y mujer en materia econmica, incluyendo lo relativo al acceso a puestos de trabajo y remuneraciones.
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2. Consecuencias de la perspectiva de gnero Esta somera caracterizacin de la perspectiva de gnero, como categora de anlisis y poltica pblica, con algunas de las principales acciones involucradas, es reveladora de la orientacin perseguida. A continuacin, proponemos considerar las consecuencias de esta perspectiva de gnero particularmente en atencin a su insercin a nivel legal y educativo. a) Cambio de eje: de la mujer al gnero La lgica asumida por la perspectiva de gnero, en tanto supone dar primaca a las dimensiones culturales de lo femenino y lo masculino, ha terminado por mutar el eje de las polticas pblicas vinculadas con la mujer. En efecto, si el gnero es algo que la persona elige, y no puede ser coartada en esa libertad por el Estado, entonces la mujer aparece en igualdad de condiciones con otras minoras que, en razn de su orientacin sexual, reclaman que la perspectiva de gnero los incluya. De esta manera, en lugar de dedicar tiempo y esfuerzo en el diseo de polticas que apunten al corazn de las situaciones que las mujeres ms estn sufriendo, las polticas pblicas y sus elaboradores se distraen en consideracin de temas que poco importan a la mujer y que resultan extraos a los intereses genuinos de ella. En este sentido, es paradigmtico el cambio de denominacin en relacin con el cupo en cargos electivos, que en lugar de ser cupo femenino ha pasado a ser cupo de gnero. En el Decreto 222/03, que regula el procedimiento para la presentacin de candidatos a integrar la Corte Suprema de Justicia de la Nacin, se afirma en los considerandos y en el art. 3 que hay que tener en cuenta, en la composicin del Alto Tribunal, las diversidades de gnero. La precisin de los trminos es una exigencia de la buena tcnica legislativa, de modo que hablar de gnero es ambiguo y confuso, y termina borrando las pretendidas conquistas de las mujeres, que son aprovechadas por personas que presentan otras pretensiones, incluso algunas contrarias a la moral y las buenas costumbres. Por otra parte, si la mujer no es defendida y promovida en cuanto mujer sino en cuanto ser humano que se autodetermina en su gnero, entonces ya no hay razones vlidas para defender lo femenino, pues nadie puede afirmar en qu consiste lo especfica y propiamente femenino. Esta confusin termina traicionando a las mujeres que, sencillamente, quieren ser mujeres y hacer valer esta decisin. b) Difusin de comportamientos contrarios a la vida y la familia Entre las acciones promovidas en el marco de las polticas pblicas con perspectiva de gnero, se encuentran la distribucin de anticonceptivos, inclusive
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abortivos, la despenalizacin y legalizacin del aborto y la esterilizacin. Se trata de conductas contrarias a la vida y la familia, que importan, tambin, violaciones a derechos humanos fundamentales, como es el caso del derecho a la vida. Se argumenta que es parte de la liberacin de la mujer, la consagracin de supuestos derechos reproductivos que le permiten regular libremente su capacidad procreativa. En verdad, la anticoncepcin y la esterilizacin son males que introducen dinamismos que afectan la dignidad de la familia, pues se afecta el autntico sentido de la sexualidad. En cuanto al aborto, la gravedad del mal es mucho mayor en funcin de ponerse en juego el derecho a la vida, que es el primero de los derechos humanos, fundante de los dems. La promocin de una maternidad y una paternidad responsables no la puede hacer el Estado interviniendo en una materia que es propia de la familia y su intimidad. El Estado puede, a lo sumo, ayudar a generar condiciones favorables a la familia, como veremos en las propuestas para un nuevo feminismo. c) Introduccin de dinamismos de conflicto en la sociedad Esta perspectiva de gnero, en su forma de encarar la relacin hombre-mujer, introduce dinamismos de conflicto en la sociedad. En efecto, en lugar de ver a la mujer en el marco amplio de la familia y la sociedad, se acentan las diferencias y se confrontan sus derechos con los del hombre, que es puesto como un enemigo, en lugar de ser presentado como un compaero en el camino de la vida. Para ilustrar esta afirmacin, podemos citar el reciente documento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe:
La promocin de las mujeres dentro de la sociedad tiene que ser comprendida y buscada como una humanizacin, realizada gracias a los valores redescubiertos por las mujeres. Toda perspectiva que pretenda proponerse como lucha de sexos slo puede ser una ilusin y un peligro, destinados a acabar en situaciones de segregacin y competicin entre hombres y mujeres, y a promover un solipsismo, que se nutre de una concepcin falsa de la libertad [Congregacin para la Doctrina de la Fe: ob. cit., 14].
En otro pasaje, el mismo documento profundiza el criterio:

la relacin hombre-mujer no puede pretender encontrar su justa condicin en una especie de contraposicin desconfiada y a la defensiva. Es necesario que tal relacin sea vivida en la paz y felicidad del amor compartido [Congregacin para la Doctrina de la Fe: ob. cit., 14].
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d) Funcionalidad a intereses estratgicos internacionales La perspectiva de gnero, como ya hemos probado en otro trabajo sobre la ley de salud reproductiva,1 las polticas pblicas vinculadas con el gnero, entre las que se destacan las del Consejo Nacional de la Mujer, se financian en su gran mayora con crditos externos. Es significativo que organismos internacionales como el Banco Mundial o el Fondo Monetario Internacional promuevan en los distintos pases la implementacin de la perspectiva de gnero en las polticas pblicas. Las razones de fondo se relacionan con las polticas de control poblacional, que son presentadas bajo apariencia de proteccin de los derechos de la mujer y su salud reproductiva y que, sin embargo, avanzan sobre intereses estratgicos de los pases y causan el envejecimiento poblacional. e) Dao en la identidad del nio Uno de los mayores daos que puede provocar la introduccin de la perspectiva de gnero como criterio para la elaboracin de polticas pblicas es el que se producira en materia educativa. En efecto, se advierte una clara voluntad de imponer esta perspectiva en los mbitos de la educacin, como contenido y como poltica. Ello supone, ante todo, una indebida intromisin del Estado en una materia que es propia de la familia. Por otra parte, se est asumiendo como correcta una visin del ser humano que prescinde de los datos biolgicos y que, por tanto, no se ajusta a la verdad. Tal antropologa no es inocua sino que puede producir graves daos en la identidad de los nios y los jvenes. Nos preguntamos si los legisladores y los funcionarios ministeriales responsables de estas polticas se harn responsables, en el futuro, de los problemas que surjan en la identidad de los nios. En lugar de confirmar a los jvenes en su identidad ms profunda, a travs del amor, que es capaz de sanar cualquier herida y hacer surgir lo mejor de cada uno, la perspectiva de gnero deja librado al joven a su propia libertad y, por tanto, lo deja en la soledad ms absoluta en el momento crtico del crecimiento. Se trata de una grave irresponsabilidad que conlleva graves riesgos para el futuro de la sociedad. 3. Propuestas para una genuina promocin de la mujer En este contexto, se presenta claro que no es la perspectiva de gnero el mecanismo para promover la autntica dignidad de la mujer. En efecto, esta perspectiva ignora cuestiones que son centrales para la mujer, y ello ocurre porque parte de una concepcin antropolgica equivocada. As, parece necesario ponerse en campaa para ver qu propuestas son necesarias para que la mujer sea genuina-
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mente promovida, con iniciativas que vayan al corazn de sus preocupaciones y que ayuden a resolver los conflictos propiamente femeninos. Ciertamente, tal cometido excede los lmites de esta presentacin, pero nos animaremos a proponer algunas lneas que pueden servir de disparador para la bsqueda de medidas creativas que exalten y revaloricen socialmente el genio femenino: a) Articulacin entre maternidad y trabajo: Entiendo que es una de las cuestiones centrales de la situacin de la mujer. En este punto, podemos mencionar algunas claves: Generar espacios de dilogo entre organizaciones sindicales, empresariales y otros agentes sociales para formular acciones de conciliacin de maternidad y trabajo. Garantizar el asiduo contacto de la madre con el nio durante las horas de trabajo. Promover la instalacin de jardines maternales en lugares de trabajo, mediante regmenes de promocin tributaria. b) Valoracin del genio femenino en la sociedad: Un segundo grupo de propuestas se vincula con la necesidad de valorar el aporte femenino en la sociedad. En este sentido, podemos mencionar las mltiples iniciativas que tienden a estudiar el aporte econmico de la mujer que trabaja en su hogar y que conllevan un reconocimiento para ella y el diseo de un sistema especial de seguridad social. c) Respeto a la mujer en sus riquezas especficas: Al proponer esta medida, estamos pensando concretamente en todo lo referido a la publicidad y los medios de comunicacin, que muchas veces toma a la mujer como objeto, degradando su imagen, con trgicas consecuencias personales y sociales. Cabe preguntarse si las publicidades que proceden de esta manera no tienen influencia sobre muchos comportamientos agresivos hacia la mujer, en todos los rdenes. d) Promocin de condiciones econmicas y culturales favorables al matrimonio y la maternidad: Otro eje de promocin de la mujer debera ser la promocin de condiciones econmicas y culturales favorables al matrimonio y la maternidad. A pesar de las
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negativas del feminismo radical, la maternidad es una riqueza especfica y propia de la mujer y el Estado debe garantizar a todas la posibilidad de ser madres sin que ello sea algo traumtico y penoso. Algunas posibles medidas, en este sentido, son: Asegurar la atencin integral de la mujer y el nio por nacer durante el embarazo, parto, puerperio y lactancia. Implementar planes de vivienda accesibles para familias de escasos recursos. Asegurar a la madre soltera medios para favorecer la crianza del nio. Asistir social y econmicamente a los progenitores desempleados y que tuvieran a su cargo hijos menores de edad. e) Reflexin sobre el hombre y la familia: Este tiempo de confusin cultural e intelectual exige que se profundice y proponga, con conviccin y espritu de dilogo, una antropologa de la diferencia y la unidad entre hombre y mujer, que resalte la diversidad y la complementariedad. Esta antropologa proyecta sus efectos sobre todos los temas que la perspectiva de gnero pretenda abarcar y resulta ampliamente superadora de su visin reduccionista, pues permite articular las riquezas de hombre y mujer, otorga slido fundamento a la identidad personal, brinda bases inconmovibles para el matrimonio y la familia, es criterio determinante para el juicio moral en muchos de los temas ms crticos de la biotica. 4. Conclusiones Podemos decir, con Juan Pablo II, que
es urgente alcanzar en todas partes la efectiva igualdad de los derechos de la persona y por tanto igualdad de salario respecto a igualdad de trabajo, tutela de la trabajadora-madre, justas promociones en la carrera, igualdad de los esposos en el derecho de familia, reconocimiento de todo lo que va unido a los derechos y deberes del ciudadano en un rgimen democrtico [Juan Pablo II: Carta a las Mujeres, 4].
En este sentido, no podemos dejar de sealar las consecuencias que tiene la perspectiva de gnero, que resulta una forma errnea de encarar la promocin de la mujer. Para realmente consolidar una poltica integral que promueva a todos los seres humanos y particularmente a la mujer, debemos proponer la prioridad de la familia en las polticas pblicas. Es la familia la comunidad primera y fundamental, en la que todos tienen una misin y una funcin que cumplir. En la familia se integran las generaciones y los
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sexos, de manera armoniosa y complementaria, dando lugar al aporte de cada uno en su riqueza especfica. En la familia, se complementan los talentos, para que hombres y mujeres puedan desplegarlos en la sociedad. En la familia, finalmente, se genera el mbito humano de confirmacin de los jvenes en su identidad, desde el encuentro con padre y madre, y con apertura a los dems. En esta perspectiva, la mujer no es discriminada ni es vista slo en su funcin reproductiva, sino que es valorada integralmente, como ser humano capaz de dar lo mejor de s, tanto en el matrimonio como en la virginidad, en la maternidad y en el trabajo, generando el espacio propicio para una comunin cada vez ms plena entre los hombres.
Notas 1.Ver LAFFERRIERE, Jorge Nicols: Anlisis integral de la Ley de Salud Sexual y Procreacin Responsable, en El Derecho, t. 201, Buenos Aires, 13 de febrero de 2003, pp. 770-788.
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LA PERSPECTIVA DE GNERO EN NUESTRA LEGISLACIN

Mara Virginia Bacigalupo*
Introduccin La perspectiva de gnero, en su expresin ms radical, es la versin que llega a nuestro pas. Surge de la ideologa: feminismo de gnero. En su trabajo La desconstruccin de la mujer, Dale OLeary, autora de numerosos ensayos sobre la mujer y participante de la IV Conferencia Mundial de Naciones Unidas sobre la mujer, realizada en Pekn en 1995, sostiene que esta expresin: feminismo de gnero, fue acuada por primera vez en 1994, por Christina Hoff Sommers, en su libro Who stole feminism:
El feminismo de equidad es sencillamente la creencia en la igualdad legal y moral de los sexos. Una feminista de equidad quiere para la mujer lo que quiere para todos,
* Asesora en educacin y familia del Congreso Nacional. Asesora en educacin y familia en la Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires.Agente de Pastoral para la planificacin natural de la familia, UCA. Posgrado: Mster en metodologas de la enseanza on line, Universidad di Verona. Asesora de educacin en temas legislativos de Redfamilias (ONG). Profesora de Historia, Normal 1.
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ausencia de discriminacin. Por el contrario, el feminismo del gnero es una ideologa que pretende abarcarlo todo, segn la cual la mujer norteamericana est presa en un sistema patriarcal opresivo.
Esta conferencia, que tuvo lugar en Pekn, fue el escenario elegido para difundir esta ideologa. Muchos de los asistentes, sorprendidos ante la terminologa all empleada, solicitaron que fuese definida con claridad. De este modo, en la cumbre se defini:
El gnero se refiere a las relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles definidos socialmente que se asignan a uno u otro sexo.
Como esta definicin cre confusin, Bella Abzug (ex-diputada del Congreso americano) intervino afirmando:
El sentido del trmino gnero ha evolucionado, diferencindose de la palabra sexo, para expresar la realidad de que la situacin y los roles de la mujer y del hombre son construcciones sociales sujetas a cambio.
Judith Butler, en su obra Gender Trouble, Feminism and the Subversin of Identity (New York, Routledge, 1990, p. 6), da una definicin bien explcita:
el gnero es una construccin cultural; por consiguiente, no es ni resultado causal del sexo, ni tan aparentemente fijo como el sexo. [...] Al teorizar que el gnero es una construccin radicalmente independiente del sexo, el gnero mismo viene a ser un artificio libre de ataduras; en consecuencia, hombre y masculino podran significar tanto un cuerpo femenino como uno masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino como uno femenino.
Este libro es utilizado en diversos programas de estudios femeninos de prestigiosas universidades. Segn lo afirmado en los textos citados, esta construccin sera hecha por cada persona en forma autnoma, sin ningn condicionamiento de la naturaleza. Se llega, incluso, a afirmar que:
La sexualidad misma es una diferencia construida culturalmente (Laski, Marina: Mujeres, vulnerabilidades y gnero, incluido en el cuaderno Mujer Salud n 3 de la Red de Salud de las mujeres latinoamericanas y del Caribe, 1998, p. 119).
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Cul es el mejor camino para difundir esta nueva concepcin sobre la persona y las consecuencias que de esta nocin se derivan? La educacin. As lo sostuvo la Presidenta de Islandia,Vidgis Finnbogadottir, en una conferencia preparatoria a la de Pekn, organizada por el consejo Europeo en febrero de 1995:
La educacin es una estrategia importante para cambiar los prejuicios sobre los roles del hombre y la mujer en la sociedad. La perspectiva de gnero debe integrarse en los programas. Deben eliminarse los estereotipos en los textos escolares y concienciar en este sentido a los maestros, para asegurar as que nias y nios hagan una seleccin profesional informada, y no en base a tradiciones prejuiciadas sobre el gnero.
A lo largo de esta exposicin, intentaremos poner de manifiesto de qu modo se ha ido incorporando en nuestra legislacin esta ideologa. Para ello citaremos, en un orden cronolgico, distintos ordenamientos legales en los que esto se pone en evidencia. En primer lugar, esta perspectiva se incorpora en la Constitucin de la Ciudad de Buenos Aires en el ao 1996: Constitucin de la Ciudad de Buenos Aires. Dada en la Sala de sesiones de la Convencin Constituyente de la Ciudad de Buenos Aires, el 1 de octubre de 1996 Artculo 11.- Todas las personas tienen idntica dignidad y son iguales ante la ley. Se reconoce y garantiza el derecho a ser diferente, no admitindose discriminaciones que tiendan a la segregacin por razones o con pretexto de raza, etnia, gnero, orientacin sexual, edad, religin, ideologa, opinin, nacionalidad, caracteres fsicos, condicin psicofsica, social, econmica o cualquier circunstancia que implique distincin, exclusin, restriccin o menoscabo. La Ciudad promueve la remocin de los obstculos de cualquier orden que, limitando de hecho la igualdad y la libertad, impidan el pleno desarrollo de la persona y la efectiva participacin en la vida poltica, econmica o social de la comunidad. [] Artculo 21.- La Legislatura debe sancionar una ley Bsica de Salud conforme a los siguientes lineamientos: [] Inc. 4) Promueve la maternidad y paternidad responsables. Para tal fin pone a disposicin de las personas la informacin, educacin, mtodos y prestaciones de servicios que garanticen sus derechos reproductivos.
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[] Artculo 24.- La Ciudad asume la responsabilidad indelegable de asegurar y financiar la educacin pblica, estatal, laica y gratuita en todos los niveles y modalidades, a partir de los cuarenta y cinco das de vida hasta el nivel superior, con carcter obligatorio desde el preescolar hasta completar diez aos de escolaridad, o el perodo mayor que la legislacin determine. [...] Contempla la perspectiva de gnero. Incorpora programas en materia de derechos humanos y educacin sexual. [] Artculo 37.- Se reconocen los derechos reproductivos y sexuales, libres de coercin y violencia, como derechos humanos bsicos, especialmente decidir responsablemente sobre la procreacin, el nmero de hijos y el intervalo entre sus nacimientos. Se garantiza la igualdad de derechos y responsabilidades de mujeres y varones como progenitores y se promueve la proteccin integral de la familia. Artculo 38.- La Ciudad incorpora la perspectiva de gnero en el diseo y ejecucin de sus polticas pblicas y elabora participativamente un plan de igualdad entre varones y mujeres. Estimula la modificacin de los patrones socioculturales estereotipados con el objeto de eliminar prcticas basadas en el prejuicio de superioridad de cualquiera de los gneros: promueve que las responsabilidades familiares sean compartidas; fomenta la plena integracin de las mujeres a la actividad productiva, las acciones positivas que garanticen la paridad en relacin con el trabajo remunerado, la eliminacin de la segregacin y de toda forma de discriminacin por estado civil o maternidad; facilita a las mujeres nico sostn de hogar, el acceso a la vivienda, al empleo, al crdito y a los sistemas de cobertura social; desarrolla polticas respecto de las nias y adolescentes embarazadas, las ampara y garantiza su permanencia en el sistema educativo; provee a la prevencin de la violencia fsica, psicolgica y sexual contra las mujeres y brinda servicios especializados de atencin; ampara a las vctimas de la explotacin sexual y brinda servicios de atencin; promueve la participacin de las organizaciones no gubernamentales dedicadas a las temticas de las mujeres en el diseo de las polticas pblicas.
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En segundo lugar, en el ao 1998 se promulga la Ley 114: Ley 114: Proteccin Integral de los Derechos de nias, nios y adolescentes de la Ciudad de Buenos Aires Sancin: 3-12-98 Promulgacin de Hecho: 4-1-99 Publicacin: BOCBA N 624 3-2-99 Artculo 13.- Derecho a la identidad. El derecho a la identidad comprende el derecho a una nacionalidad, a un nombre, a su cultura, a su lengua de origen, a su orientacin sexual, al conocimiento de quines son sus padres y a la preservacin de sus relaciones familiares de conformidad con la ley. [] Artculo 20.- Derecho a la Igualdad. Los nios, nias y adolescentes tienen idntica dignidad y son iguales ante la ley. Se les reconoce y garantiza el derecho a ser diferente, no admitindose discriminaciones que tiendan a la segregacin por razones o con pretexto de raza, etnia, gnero, orientacin sexual, edad, ideologa, religin, opinin, nacionalidad [...]. [] Artculo 23.- Proteccin de la Salud.A los efectos de garantizar el disfrute del nivel ms alto de salud el gobierno debe adoptar medidas para: [] Inc. d) Desarrollar la atencin sanitaria preventiva, la orientacin al grupo familiar conviviente, la educacin en materia de salud sexual y reproductiva, tendientes a prevenir el embarazo no deseado y las enfermedades de transmisin sexual. Esta Ley crea el Consejo de los Derechos de Nias, Nios y Adolescentes (art. 45), que integra la Jefatura de Gobierno de la Ciudad y goza de autonoma tcnica y administrativa, y autarqua financiera (art.46); que cuenta con un/a Subsecretario/a de la Secretara de Educacin (art. 49, inc. d). Son algunas funciones del Consejo (art. 54): Inc. a) definir la poltica anual del organismo a travs de un Plan que articule transversalmente la accin de gobierno en todas las reas y enunciar criterios para la formulacin estratgica de la misma; Inc. b) disear y aprobar los programas necesarios para el cumplimiento de los derechos consagrados y ratificados por la presente ley; Inc. c) asesorar y proponer al Gobierno de la Ciudad las polticas del rea; Inc. d) articular las polticas pblicas de todas las reas de gobierno, en los aspectos vinculados con la infancia y adolescencia;
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Inc. e) elaborar proyectos legislativos especficos; [] Inc. m) participar en el diseo de la poltica oficial de medios de comunicacin vinculada con la materia. La actual Presidenta del Consejo de los Derechos de los Nios, Nias y Adolescentes, Mara Elena Naddeo, siendo legisladora de la Ciudad de Buenos Aires en 1997, elabor un proyecto de ley de Educacin: Proyecto N 118-D-97, que, entre otros puntos, propona: Captulo 1: Disposiciones generales - Fines y objetivos del sistema educativo [] Artculo 4.[] Inc. h) Introducir la comprensin de la problemtica de gnero, promoviendo la superacin de estereotipos, a partir de la vida cotidiana del aula, y promoviendo el debate sobre este tema en sus contenidos y textos. Inc. i) Promover el conocimiento, la toma de conciencia y la accin positiva en relacin con el medio ambiente, el cuidado de la salud, la educacin sexual y los derechos reproductivos. [] Captulo 6: Principios de la poltica educativa [] Artculo 14.- Todos los servicios educativos estatales de la Ciudad son mixtos, procurando la integracin de los nios, nias y jvenes de ambos sexos y promoviendo mediante la accin educativa la superacin de los estereotipos de gnero. Tambin la actual diputada nacional, Juliana Marino, siendo Legisladora de la Ciudad de Buenos Aires, present un proyecto de ley de educacin: Proyecto N 385-D-98, en el que propuso: Artculo 6.- Principios, derechos y garantas. [] Inc. 11) Superacin de todo estereotipo discriminatorio en textos educativos y material didctico.
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En tercer lugar, en el ao 2000, se sanciona la Ley 418: Ley 418: Salud Reproductiva y Procreacin responsable Sancionada: 22-6-2000 Promulgacin: Decreto N 1033/2000 del 12-7-2000 Publicacin: BOCBA N 98 del 21-7-2000 Artculo 3.- Objetivos [] Inc. a) Garantizar el acceso de varones y mujeres a la informacin y a las prestaciones, mtodos y servicios necesarios para el ejercicio responsable de sus derechos sexuales y reproductivos. [] Artculo 4.- Objetivos especficos. Son objetivos especficos: [] Inc. h) Garantizar la existencia en los distintos servicios y centros de salud, de profesionales y agentes de salud capacitados en sexualidad y procreacin desde una perspectiva de gnero. [] Artculo 7.- Acciones. Se garantiza la implementacin de las siguientes acciones: [] Inc. i) Capacitacin permanente a los agentes involucrados en las prestaciones de salud reproductiva y procreacin responsable con un abordaje interdisciplinario, incorporando los conceptos de tica biomdica y la perspectiva de gnero. Inc. j) Capacitacin de agentes de salud, educacin y desarrollo social para informar y asesorar en los temas previstos en el artculo 4 de la presente ley [objetivos de la ley]. [] Inc. l) Diseo e implementacin de estrategias de comunicacin y educacin dirigidas de manera particular a las/os adolescentes, dentro y fuera del sistema educativo. Con la sancin de estas dos leyes, el Poder Ejecutivo consider que contaba con la normativa suficiente para poder impartir educacin sexual en las escuelas de gestin estatal.As es que, en numerosos establecimientos educativos, a travs de distintos agentes, se vienen llevando a cabo diversos cursos sobre esta temtica.
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Numerosos proyectos sobre educacin sexual fueron presentados a lo largo de 2004 y 2005. Entre ellos, quisiera mencionar el de los diputados Suppa, Kravetz y Polimeni (N 505-D-05), que fue elaborado y defendido por el Presidente de la Sociedad de Integracin Gay-Lsbica Argentina (SIGLA), Rafael Fredda. Citamos, a continuacin, algunos puntos sobresalientes del proyecto:
Artculo 9.- [...] trata al menos los siguientes temas: Inc. a) [] 4 Orientacin sexual [] Inc. f) 1 Gnero [] 3 Diversidad sexual [] Artculo 11: La seleccin de contenidos debe realizarse teniendo en cuenta la necesidad de contrarrestar los mitos, creencias falsas y contenidos errneos transmitidos por los medios, la socializacin, los pares y el curriculum oculto. [] Fundamentos del proyecto: La educacin sexual debe impartirse desde la edad ms temprana posible. La introyeccin de las normas genricas estereotpicas que hacen del varn una persona bsicamente dominadora y de la mujer bsicamente sumisa debe ser contrarrestada mucho antes de la pubertad. [] El Estado puede plasmar en una norma de derecho positivo los principios filosficos referentes a la educacin sexual, comunes y deseables para todos los ciudadanos del Estado de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires. [] En el penltimo prrafo del art. 24 (CCBA perspectiva de gnero) y en el primer prrafo del art. 38 se establece la perspectiva de gnero de la que surgen los conceptos de construccin de feminidad y de masculinidad.
La preocupacin suscitada ante estos proyectos produjo diversas acciones, protagonizadas por diferentes cultos e instituciones que lograron la postergacin de la ley de educacin sexual en la Ciudad. Entre ellas, quisiera mencionar la presentacin de ms de 20.000 firmas de ciudadanos de la Capital, solicitando al Presidente de la Legislatura la convocatoria a una Audiencia Pblica, previa a la sancin de la ley, para que todos los ciudadanos, instituciones, cultos pudiesen expresar sus posiciones y propuestas para el debate de la ley.
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En el presente ao, el Presidente de la Comisin de Educacin, Marcos Pea, convoc a los diputados miembros de sta a una serie de reuniones de trabajo, partiendo de un borrador por l elaborado, tratando de conciliar posiciones antagnicas. Despus de varias reuniones, en las cuales se fueron realizando distintas modificaciones al proyecto, se lleg a un dictamen de la Comisin y pas as al recinto para ser sancionada, con la disidencia parcial del diputado Jorge Enrquez y las observaciones presentadas por el bloque de Recrear (diputados Sanmartino, Araujo,Varela y Meis).
Finalmente, el 12 de octubre de 2006, se aprueba la Ley de educacin sexual de la Ciudad de Buenos Aires. Ley de educacin sexual de la Ciudad de Buenos Aires Artculo 4.- La educacin sexual integral se basa en los siguientes principios: [] - El reconocimiento de la perspectiva de gnero en los trminos del art. 38 de la Constitucin de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires. [] Artculo 5.- Los objetivos de la Educacin Sexual Integral son: [] Inc. e) Promover la modificacin de los patrones socioculturales estereotipados con el objeto de eliminar prcticas basadas en el prejuicio de superioridad de cualquiera de los gneros (segundo prrafo, art. 38 - Constitucin de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires). Inc. f) Promover el efectivo cumplimiento de los artculos 11 y 23 de la Constitucin de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires. [Art. 11.- Todas las personas tienen idntica dignidad y son iguales ante la ley. Se reconoce y garantiza el derecho a ser diferente, no admitindose discriminaciones que tiendan a la segregacin por razones o con pretexto de raza, etnia, gnero, orientacin sexual, edad, religin, ideologa, opinin, nacionalidad, caracteres fsicos. [] Art. 23.- La Ciudad reconoce y garantiza un sistema educativo inspirado en los principios de la libertad, la tica y la solidaridad, tendiente a un desarrollo integral de la persona en una sociedad justa y democrtica. Asegura la igualdad de oportunidades y posibilidades para el acceso, permanencia, reinsercin y egreso del sistema educativo. Respeta el derecho individual
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de los educandos, de los padres o tutores, a la eleccin de la orientacin educativa segn sus convicciones y preferencias. Promueve el ms alto nivel de calidad de la enseanza y asegura polticas sociales complementarias que posibiliten el efectivo ejercicio de aquellos derechos. Establece los lineamientos curriculares para cada uno de los niveles educativos. La educacin tiene un carcter esencialmente nacional con especial referencia a la Ciudad, favoreciendo la integracin con otras culturas]. Ambos artculos mencionados en el articulado de la ley, inc. f) del art. 5, corresponden a la Constitucin de la Ciudad de Buenos Aires. El Ministro de Educacin de la Ciudad, en los lineamientos curriculares enviados a los diputados de la Comisin de Educacin, sobre los cuales se elaborarn los contenidos mnimos a impartir en las distintas escuelas de la ciudad a partir de 2007, menciona, entre otros puntos: Lo que le incumbe a la escuela:
[] -Brindar informacin cientfica integral y contextualizada, tanto en lo referido al proceso de sexuacin como en lo relativo a temas que afectan a la salud (ej.: infecciones sexualmente transmisibles). [] -Ser un escenario de convivencia en el marco de los DDHH, facilitador de la construccin de la sexualidad. [...] 6to y 7mo grado Contenidos propuestos: [En el captulo] El derecho a vivir libre de toda discriminacin [] -Reflexin sobre estereotipos de gnero. [] -Derechos sexuales y reproductivos reconocidos por las organizaciones de derechos humanos. [] [En los contenidos propuestos para el nivel medio, vuelve a aparecer:] -Reflexin sobre estereotipos de gnero. [] En 4to y 5to ao [] -Concepto de prevencin y promocin de salud, incluyendo la salud sexual y reproductiva. Marcos normativo-legales (el trmino construccin aparece con mucha frecuencia).
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El Ministro seal en diversas oportunidades que a partir de febrero de 2007, comenzarn los cursos de capacitacin para los docentes, dado que a lo largo del prximo ao, comienza la implementacin de la ley. La perspectiva de gnero ha estado presente en la capacitacin docente desde hace ya varios aos. No es de extraarse, ya que los promotores de esta ideologa, en su versin ms radical, han influido desde la sancin de la misma Constitucin de la Ciudad ao 1996 hasta el presente. Si bien no son tan numerosos, se encuentran y actan en lugares claves del poder. Aprovechan, adems, el desconocimiento por parte de la ciudadana de todas estas cuestiones y las gravsimas consecuencias que se siguen de ellas, que, a lo largo de este curso, ya han sido sealadas. No debe sorprendernos que jams estos temas hayan sido tratados en las diversas campaas polticas realizadas para las diferentes elecciones a lo largo de estos aos. Como ejemplo de esta capacitacin ya existente en nuestra ciudad, en el ao 2001 se realiz el siguiente curso: Escuela de Capacitacin CEPA (Centro de Pedagogas de Anticipacin) Primer cuatrimestre de 2001. Publicado por la Secretara de Educacin del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. Curso N 49. Tramo: Sexualidad infantil y construccin sociocultural. La escuela: parte responsable de este proceso. Destinatarios: Docentes de Educacin Inicial, Primaria y Equipos de Orientacin Escolar. Profesora: Dora Ciaprini. Sntesis: Toda sociedad contiene, entre sus elementos culturales, valores asociados a la sexualidad que se manifiestan en nuestras acciones, actitudes, sentimientos y vnculos. En el proceso de socializacin de los nios, la escuela incide en la construccin de las identidades sociales, que incluyen los roles de gnero y la formacin de creencias y valores segn su mbito de pertenencia. A modo de conclusin Nos encontramos ante un gran desafo: ejercer la libertad de enseanza que nuestro ordenamiento jurdico consagra: -Constitucin Nacional, artculo 14. -Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, artculo 13.
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-Convencin de los Derechos del Nio, artculo 29. -Ley Federal de Educacin, artculo 16 - inc. a). Tambin los derechos de los padres y la responsabilidad de la familia estn garantizados en: -Constitucin Nacional, artculo 75 - inc. 19). -Declaracin Universal de los Derechos Humanos, artculos 16 y 26. -Convencin Americana de los Derechos Humanos, artculos 12 y 17. -Declaracin Americana de los deberes y derechos del hombre, artculo VI. -Ley 23.849 de ratificacin y reservas a la Convencin de los Derechos de los Nios. Con relacin al artculo 24 inciso f) de la Convencin sobre los Derechos del Nio, la Repblica Argentina, considerando que las cuestiones vinculadas con la planificacin familiar, ataen a los padres de manera indelegable de acuerdo con los principios ticos y morales, interpreta que es obligacin de los Estados, en el marco de este artculo, adoptar las medidas apropiadas para la orientacin de los padres y de la educacin para la paternidad responsable. -Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, artculos 10 y 13. -Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, artculos 18 y 23. -Ley Federal de Educacin, artculos 3, 4, 5, 42, 44 y 56. Los Tratados Internacionales citados fueron incorporados a nuestra Constitucin Nacional en la reforma de 1994. Esto es de suma importancia, porque la misma Carta Magna establece en su artculo 31 que todas las leyes que se sancionen en la Nacin deben estar supeditadas a ella:
Esta Constitucin, las Leyes de la Nacin que se dicten por el Congreso y los tratados con las potencias extranjeras son la ley suprema de la Nacin; y las autoridades de cada provincia estn obligadas a conformarse a ella, no obstante cualquiera disposicin en contrario que contengan las leyes o constituciones provinciales.
Es decir que, aun existiendo una norma de inferior jerarqua que la pueda contradecir, prevalece siempre la norma superior, esto es, la Constitucin Nacional y los Tratados Internacionales incorporados, porque stos son el vrtice superior de la pirmide jurdica de la Nacin. Tomar conciencia de las garantas con que cuenta la libertad de enseanza es fundamental para que las familias acten en consecuencia.
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La Dra. Lila Archideo explicita claramente el significado de la libertad de enseanza:

Real capacidad de los padres de familia o de los educandos, de optar la educacin que deseen para el perfeccionamiento de sus hijos o de s mismos cuando sean mayores de edad, conforme a sus principios y valores (ARCHIDEO, Lila: Libertad de enseanza, Bs. As., CIAFIC ediciones, 2006).
En las actuales circunstancias, es vital que la ejerzamos con responsabilidad, siendo ciudadanos comprometidos con los verdaderos valores, de los cuales depende el futuro de nuestros hijos y el de las prximas generaciones. Es oportuno recordar, adems, que la educacin de gestin estatal tambin debe garantizar esta libertad, otorgndole a la familia la participacin que le corresponde, por ser los padres los agentes naturales y primarios de la educacin de sus hijos.Y si esta participacin no nace de la propia escuela, es hora de que la exijamos, especialmente cuando est en juego nada ms ni nada menos que la sexualidad de nuestros hijos. Como nos deca nuestro querido Juan Pablo II en tantas oportunidades: No tengis miedo. Es hora de que las familias argentinas encaremos el desafo que la realidad de nuestro pas nos presenta hoy, con coraje, sabiendo que es posible, si contamos los unos con los otros, en este camino que es imprescindible emprender.Y as podremos afirmar con Toynbee:
no hay decadencia cuando un pueblo da respuestas adecuadas a problemas esenciales.
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Mara Benites*
Me han pedido que hable sobre La influencia de la ideologa de gnero en iniciativas legislativas relativas a educacin. No es una tarea sencilla. 1. La terminologa asumida en la legislacin Las caractersticas del lenguaje normativo requieren una precisin que no siempre se corresponde con los modos de entender ciertos trminos en la cultura actual, que no son ciertamente unvocos. Hay ciertas expresiones, como gnero, como perspectiva de gnero, igualdad de gnero, salud sexual y reproductiva, que en s mismas no necesariamente deben ser entendidas en el marco de una determinada ideologa y, por eso, requieren un discernimiento que es necesario a nivel semntico, a los fines de una adecuada interpretacin que surja del texto y del contexto de una norma.
* Miembro de las Servidoras. Abogada, Universidad Nacional de Buenos Aires. Doctora en Derecho Cannico, Pontifica Universidad Lateranense, Roma. Profesora Universitaria. Investigadora interna del Centro de Investigaciones en Antropologa Filosfica y Cultural de la Asociacin Argentina de Cultura.
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Son expresiones, categoras que empiezan a aparecer con mayor frecuencia en leyes y proyectos de ley, expresiones que por s mismas no imponen ni pueden imponer una determinada significacin. Esto debe ser sostenido con firmeza precisamente frente al hecho cada vez ms frecuente de su inclusin en textos normativos u otros documentos oficiales. Entiendo que sera necesario distinguir entre lo que se denomina perspectiva de gnero e ideologa de gnero. Porque los trminos se van asumiendo y no necesariamente se asume en la misma medida la carga ideolgica que pueden tener.Y su rechazo indiscriminado puede significar el riesgo de que se pierdan los contenidos valiosos y justos que desde una visin cristiana es imprescindible afirmar, como son los relativos al lugar y la dignidad de la mujer. En la Conferencia Mundial de la Mujer celebrada en Pekn en 1995, la Santa Sede introdujo una declaracin de interpretacin del trmino gnero que dice:
Aceptando que la palabra gnero en este documento ha de entenderse segn su uso ordinario en el mbito de las Naciones Unidas, la Santa Sede lo admite con el significado comn de esta palabra en las lenguas en que existe. La Santa Sede entiende el trmino gnero como fundado en una identidad biolgico-sexual, varn y mujer. La Santa Sede excluye as, interpretaciones dudosas basadas en concepciones muy difundidas, que afirman que la identidad sexual puede adaptarse indefinidamente, para acomodarse a nuevas y diferentes finalidades.
Algo anlogo ha hecho la Santa Sede con otras expresiones como derecho de las mujeres a controlar su sexualidad, derecho de las mujeres a controlar [...] su fertilidad, salud reproductiva, salud sexual y derechos reproductivos. 2. La ideologa de gnero y su influjo en la educacin La cuestin tiene una cierta complejidad y tratar de dar brevemente algunas razones. La complejidad proviene del hecho de que lo que llamamos ideologa de gnero no se refiere exclusivamente a una dimensin, como es la de la sexualidad. Como es obvio, a partir de esa dimensin, lo que se juega es la cuestin de la identidad de la persona en su totalidad. La ideologa de gnero incide en toda una concepcin antropolgica y, por lo tanto, sus consecuencias para la educacin son ciertamente graves; afectan a la visin que se tiene del sujeto mismo de la educacin y a su finalidad. Si tuviramos en cuenta slo el primer aspecto, podramos asumir que esta ideologa se proyecta especficamente en aquellas iniciativas que conciernen a la educacin sexual, tanto desde una perspectiva netamente educativa como tambin desde iniciativas referidas a programas de salud sexual y reproductiva, porque salud
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y educacin son dos mbitos estrechamente ligados. Es notable que la reciente Ley de Educacin Sexual de la Ciudad de Buenos Aires se proponga como finalidad la salud y no la educacin en s, aunque se trate de una ley de educacin. En sus versiones ms radicales, la ideologa de gnero se propone y se impone como una herramienta terica para interpretar crticamente toda la realidad socio-cultural. Una posicin que consiste en no dar nada por hecho, no slo como deca lo relativo a la identidad sexual, sino a la identidad tnica, la de pertenencia a un grupo social, la identidad tico-normativa de una sociedad, sus jerarquas, sus pautas culturales, y a la misma identidad de la persona. En este sentido, la Task Force on Education and Gender Equality del UN Millenium Project, a propsito de definir el trmino gnero, dice en su ltimo informe: como la raza y la etnia, el gnero es una construccin social.1 Desde esta perspectiva, su incidencia en la educacin, no slo a nivel normativo, sino a nivel de polticas, de contenidos, de manuales, es enorme y se constituye en una verdadera ideologa que informa y recorre transversalmente todos los contenidos educativos y la realidad misma de la educacin, que va mucho ms all de la transmisin de contenidos. No se trata slo de los contenidos de educacin sexual y de su transversalidad, sino de una perspectiva que aspira a impactar en la totalidad de la educacin, porque pretende a conformarse como una verdadera visin del mundo, con todas las caractersticas que le son propias. En anteriores sesiones de este Seminario, se ha tratado el tema de la ideologa de gnero en sus aspectos tericos; por eso, me limito aqu a retomar algunos elementos que seguramente ya han sido dichos, al solo efecto de justificar lo que acabo de decir. La ideologa de gnero me refiero a su expresin ms radical, que es, por otra parte, la que mayor presencia activa tiene hoy en nuestro pas se apoya en premisas que tienen sus races en teoras marxistas y estructuralistas; se basa en una interpretacin neomarxista de la historia, una interpretacin en clave dialctica, de oposicin, negacin, superacin para eliminar la diferencia de sexos, que sera, segn representantes significativas del feminismo radical, la ltima etapa de la lucha de clases.2 Esta visin implica una ruptura con lo natural que, adems, se ve potenciada por el desarrollo de la ciencia y de la tcnica, que ponen a disposicin del hombre un poder casi ilimitado para manipular, modificar y hasta prescindir de la naturaleza. Shulamith Firestone deca:
Lo natural no es necesariamente un valor humano. La humanidad ha comenzado a superar la naturaleza []. Aun por una cuestin de pragmatismo, parece llegado el momento de deshacernos de ella.3
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No es difcil advertir cul es el modelo educativo que se sigue de las premisas brevemente enunciadas, cul su finalidad y cules sus consecuentes metodologas. Enunciar algunos elementos que, por la constancia con que aparecen en documentos educativos de diversa ndole y jerarqua y por los aspectos que tocan, se constituyen de alguna manera en lneas directrices que estructuran la actividad educativa. a) La ruptura de los vnculos familiares Los nios y adolescentes, como categora social, son objeto de estudio por parte de las ciencias sociales. Uno de los criterios de estudio de este grupo de personas es el de la discriminacin, en cuyo contexto se considera que una de las grandes bases de sustentacin de la discriminacin hacia ellos se origina en
ciertas concepciones sociales cristalizadas en la normativa vigente que consideran a los nios, nias y adolescentes como propiedad de los padres, a lo sumo, como objetos de proteccin social y judicial, pero nunca como sujetos de derechos.4
Tan no es as que ya el Cdigo Civil Argentino (1869), luego de definir a las personas como aquellos entes capaces de adquirir derechos y contraer obligaciones (art. 30), las considera tales es decir, sujetos de derecho a partir de la concepcin. La ley de Proteccin Integral de los Derechos de Nios, Nias y Adolescentes, sancionada en 2005, avanza en la idea de que los nios son sujetos activos de derechos; es decir, los menores de edad, segn esta ley, no seran ya incapaces de hecho sino que podran ejercer por s los derechos.5 El anteproyecto de Ley de Educacin Nacional retoma esta idea del nio como sujeto de derechos como una de las finalidades de la educacin inicial. La patria potestad se considera una institucin discriminante:
Las bases ideolgico-culturales de la discriminacin hacia los nios, nias y adolescentes tienen sus races en la concepcin patriarcal, segn la cual el Paterfamiliae se consideraba dueo de las haciendas y de las vidas de su mujer, sus hijos y sus sirvientes. Sobre esta nocin se apoya el concepto de patria potestad. Si bien esta concepcin evolucion dejando atrs conceptos tales como la letra con sangre entra o las ideas de que los nios son arcilla blanda que hay que moldear y que son potencialmente peligrosos si no se controla su voluntad y se los corrige o reforma, muchos resabios de estas nociones se mantienen en las leyes e instituciones vigentes.6
De all que, en relacin con las problemticas sociales discriminatorias de que pueden ser vctimas los nios, a lo primero que hay que apuntar segn los auto-
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res de este Plan es a la patria potestad, mediante una revisin crtica de esta institucin, sometindola a un proceso de deconstruccin dialctico-histrica. La patria potestad es una institucin jurdica que, como tantas otras instituciones del derecho romano, el cristianismo asumi y cristianiz de fondo; y pudo hacerlo porque esa institucin tiene un fundamento natural fundamental: es expresin de la relacin ms bsica, ms humana y radical que puede existir, que es la relacin de un padre o de una madre con su hijo. Bsica porque es principio en sentido no slo cronolgico, sino entitativo original y originante de toda otra relacin social; de all que la familia es clula primera y vital de la sociedad. La posicin que comentamos la vera, en cambio, como una fuente de discriminacin que es necesario revisar y, en el mejor de los casos, debilitar. Estamos ante una cuestin vital para el futuro de la humanidad como tantas veces afirma Benedicto XVI. Estamos tambin ante una cuestin educativa fundamental: la de los sujetos y la de los agentes de la educacin. Con esta primera deconstruccin, la de la ruptura de los vnculos del nio con sus padres, se intenta despojar al nio del lazo ms fuerte que tiene, esencial en esa etapa de su vida, y se rompe tambin con su dimensin relacional y con la necesaria referencia al otro, constitutiva de la identidad personal. En este contexto, obviamente, los padres no son ya los agentes naturales y primarios de la educacin de sus hijos menores; todo lo contrario: otros agentes, en primer lugar el Estado, que se constituira en garante y en ejecutor de este proceso de deconstruccin en cuanto en l se jugara la libertad, asumen el rol principal. Esa verdad esencial y la consecuente regla sapiencial, por la cual, en razn de haber dado la vida a sus hijos, los padres deben ser protagonistas primeros de su educacin, precisamente en razn de que la vida que han dado es una vida humana y por lo tanto su procreacin es tambin una procreacin que se proyecta a lo que la plenitud de lo humano exige por medio de la educacin, quedara entonces cancelada, no slo de la legislacin, lo cual ya es gravsimo, sino de la misma realidad socio-cultural. Esa verdad y esa regla por la cual, en razn del grado de intimidad y podra decirse de identificacin que se realiza en la relacin de un padre o de una madre con su hijo, la sociedad y el derecho siempre han supuesto que nadie puede velar mejor por los intereses de un nio que sus mismos padres. Y sta es la ratio de la patria potestad, que se vaca de su significado profundamente humano y se considera en cambio como una suerte de superestructura de dominacin, que sera necesario erradicar. b) Familias, no familia Los contenidos curriculares y los manuales escolares, al tratar el tema de la familia, se focalizan en la nocin de cambio, de distintas formas de organizacin
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de la familia a travs del tiempo, en el conocimiento de los distintos modos en que las personas organizan su vida cotidiana en el mbito familiar, en la vida cotidiana de familias representativas de distintos grupos sociales, enfatizando los conflictos ms caractersticos de esas sociedades, en fin, en el conocimiento de los principales cambios, estructuras y funciones en la familia argentina, atendiendo especialmente a las diversas tendencias en la composicin y los roles familiares. De esta breve enunciacin de contenidos presentes en programas de enseanza, podra llegarse a una especie de conclusin a priori de que no podemos hablar de elementos constitutivos que pertencen por s a la familia, y esto en contra de la evidencia de la historia sobre la permanencia en el tiempo de ciertos elementos que siempre acompaaron la nocin y la experiencia de familia. No se podra hablar ya de familia, en singular, o de un modelo nico de familia, sino de familias, en plural. El matrimonio no sera ya la unin de un varn y una mujer para formar una comunidad de vida caracterizada por el don, la reciprocidad, la sexualidad y la procreatividad, sino la unin incluso de personas del mismo sexo, con compromisos a establecer caso por caso, a las que habra que equiparar jurdicamente. De all que es necesario someter a una revisin crtica los roles familiares, para evitar que el nio los asocie con el padre o con la madre, o asocie la maternidad o la paternidad con uno u otro sexo. Se postula as la salida de la conciencia moral de la humanidad, que no obstante la diversidad de formas jurdicas del matrimonio, supo, sin embargo, que esta institucin, segn su esencia, realiza una particular comunin de un varn y una mujer abierta a los hijos y por lo tanto a la familia. La educacin, a travs de sus contenidos, de sus textos, de sus metodologas se sostiene, debe desarticular esta idea de familia; no hacerlo sera negarle al alumno la posibilidad real de construir su propia vida y su identidad libre de todo estereotipo social discriminatorio. Pero no se trata aqu de una discriminacin; se trata de qu es la persona humana, en cuanto varn y mujer, y de cmo la unin entre ellos puede originar una comunidad de vida y de amor de la que depende esencialmente la existencia y la estructura misma de la sociedad.7 c) La historia problema y el concepto de Nacin A partir de la ruptura con la familia, se proyectan y se elaboran sucesivas rupturas, por ejemplo, con la Nacin, que no por casualidad tiene su raz en la palabra nacimiento y remite, por lo tanto, a un origen, y se vincula adems con la palabra Patria, que hace referencia a los padres, a la tierra de nuestros padres. El abordaje pedaggico de la idea y del valor de la Nacin se hace desde una determinada concepcin de la historia muy influenciada por tericos de la ciencia histrica, para quienes la historia debe pensarse ante todo como problema. No se trata en primera instancia de conocer el pasado con la mayor objetividad posi-
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ble y, si es el caso, cuestionar hechos o instituciones disvaliosas; se trata, incluso sin conocer la historia, de problematizarse acerca del pasado. De all que lo primero que haya que suscitar en el alumno es precisamente esta problematizacin respecto del pasado, desde los primeros aos de su ingreso a la escuela. Los mismos programas de enseanza se estructuran en torno a ejes-problemas que intentan mostrar la permanencia del conflicto como motor de la historia. La construccin de la nacionalidad se presenta, as, como resultado de interacciones conflictivas, fruto de las visiones que predominaron en uno u otro momento de la historia del pas y que conformaron diversos modelos de Nacin. En el anlisis que se propone de ese sucederse de modelos, ningn elemento es rescatable por tener un valor en s, o en razn de su aptitud para expresar un aspecto humano esencial de la vida personal o social de una comunidad. Al contrario, la historia se tamiza y se resignifica a partir de la categora del conflicto, de las estructuras de dominacin y de los patrones de discriminacin. Esto lleva, a su vez, a inculcar en el alumno que la ruptura con el pasado es una actitud necesaria para el progreso de la sociedad. Si el pasado es siempre conflictivo, fuente de dominacin y de discriminacin, es necesario liberarse de l. Si las anteriores deconstrucciones se proponan una ruptura con los vnculos humanos ms bsicos (los paternos y los familiares), sta se propone una ruptura de los vnculos con las generaciones pasadas, una ruptura sincrnica y diacrnica de los vnculos humanos. d) La idea de lo diverso En la base de la enseanza de las Ciencias Sociales, como pilar de toda su arquitectura, se pone la idea de lo diverso. Se acenta en los contenidos curriculares y en los manuales de enseanza, desde el primer ciclo de la EGB, que al educando hay que inculcarle la nocin de la diversidad, no de lo que nos une a todos los hombres y que hace precisamente posible la vida en sociedad; se subraya la necesidad de que los alumnos tomen conciencia de que forman parte de un mundo diverso. Se pone la idea de lo diverso y, por lo tanto, de lo relativo, de la ausencia de normas y de instituciones universales; un mundo diverso en donde hay que convivir con respeto, ciertamente, pero sin pretender que ninguna de esas diversidades tenga un valor sino en cuanto relativo a los valores de los otros. En esta visin, lo natural no tiene cabida. Al contrario, el constructivismo radical sostiene que ha llegado el momento de superar la naturaleza, y en la naturaleza entran la persona humana y su dignidad, un orden tico fundado en normas y valores heternomos, instituciones exigidas por esa misma naturaleza humana. En este contexto, el esfuerzo por presentar los derechos humanos como un aspecto central de la formacin queda debilitado en sus mismos fundamentos; no
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se trata de derechos que pertenecen a la persona humana en virtud de su misma naturaleza, sino del resultado de un proceso de deconstruccin y de construccin socio-cultural, fundado en consensos que cambian y se renuevan constantemente. Se trata de derechos que son esencialmente mutables y, por lo tanto, tambin es mutable el estatuto jurdico de la persona humana en todas las fases de su existencia. Desde esta visin de lo diverso, sera imposible tambin hablar de derechos humanos en sentido universal, como plante la Declaracin de 1948, por la misma razn por la que sera imposible hablar de hombre en la medida en que con ello se quiera expresar lo esencial al ser humano. Los derechos humanos, luego de 1948, fueron declinados en derechos de la mujer, de los nios, de los migrantes, de las minoras raciales, tnicas, religiosas, de los refugiados, y as sucesivamente. Una evolucin positiva que, a partir del universalismo de la Declaracin, manifiesta una sensibilidad atenta a las diferencias que en buena medida contribuy a despertar el movimiento feminista y refleja tambin una reaccin positiva a la pretensin iluminista de un igualitarismo que anul toda diferenciacin, que desconoci que el hombre es un ser nico e irrepetible y que impuso una cultura nica y hegemnica. Para los idelogos del gnero, se trata en cambio de la manifestacin de la imposibilidad de concebir una comn naturaleza que una a todos los hombres. Estas sucesivas deconstrucciones dan por resultado un disolverse de las certezas primordiales del hombre sobre s mismo, sobre Dios, sobre la historia, y sobre valores morales intangibles. Lo nico que queda es el poder. e) La construccin del sujeto y la educacin Qu ocurre una vez que se logra que el alumno se deconstruya a s mismo, deconstruya sus vnculos familiares y sus vnculos con la sociedad a la que pertenece, deconstruyendo su historia? Pues recuperar su absoluta libertad para construirse a s mismo sin ningn condicionamiento. Para el pensamiento feminista radical y post humanista, ya se han derribado todas las barreras que podran obstaculizar la total posibilidad del construirse a s mismo. El cuerpo humano se hace hoy accesible afirman, lo orgnico y lo inorgnico pueden combinarse libremente y el sexo es uno de los recursos disponibles que, como todos los otros, puede ser usado para los fines ms diversos y puesto al servicio de un amplsimo espectro de objetivos, para cuya obtencin se podrn potenciar, experimentar diversos gneros e incluso inventar nuevos, llegado el caso. El yo, afirma Donna Haraway, no est nunca realizado, nunca completo; est siempre construido y estructurado imperfectamente, y por lo tanto en condiciones de asociarse a otros sin jams afirmarse como simplemente presente
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y otro. Las nuevas tecnologas permiten pensar los entes, incluidos los seres humanos, como conglomerados siempre en condiciones de ser desarticulados y combinados con nuevos elementos.8 Se concretara as, para este pensamiento, el sueo de una sociedad sin gneros, un modelo de sociedad cada vez ms orientada a la inmaterialidad de las experiencias, a la irrelevancia, a la adherencia fsica a una determinada y precisa identidad, abierta a procesos de reorganizacin de los cuerpos segn modelos diversos basados en la idea de identidad indiferenciada.9 Se tratara del ltimo estadio de la dialctica de oposicin, negacin y superacin de lo idntico-diverso, para dar lugar a la fase final de la revolucin socialista. Sobre estas premisas se construye y se postula, tambin, la metodologa educativa que se propondra dotar al sujeto de las herramientas que le permitan el ejercicio real de esa permanente construccin de su identidad. Me limito a considerar una cuestin que me parece importante tener en cuenta: el empoderamiento de los nios y adolescentes. El empoderamiento significa poner a las personas en posibilidad de ejercer un poder, concebido en el sentido de un control extrnseco y de una capacidad intrnseca. Se considera que los nios y adolescentes deben ser dotados de las herramientas que les permitan el ejercicio activo de sus derechos y los pongan en condiciones de hacer sus propias opciones. Obviamente y como consecuencia de lo que antes se ha dicho, este objetivo se plantea al margen del propio entorno familiar y cultural, de sus comunidades de pertenencia y de sus races afectivas y religiosas, porque todas ellas son vistas con desconfianza respecto de sus intereses y ya han sido sometidas a ese proceso de deconstruccin crtica. El empowerment busca proteger al nio empujndolo al ejercicio por s de derechos y a la toma de decisiones respecto de su vida, de su educacin, de su sexualidad, dejndolo en un cuadro de marcada soledad, en un cuadro en donde estn slo l y su poder, basado en un arsenal de informacin y de herramientas, para que construya su aprendizaje y le permitan negociar para afianzar su decisin sobre su identidad en el entorno social. Informacin y herramientas generalmente elaboradas en agencias que estn demasiado alejadas como para poder ponderar y precisar lo que exige la regla de oro de la Convencin de los Derechos del Nio, es decir, el supremo inters del menor. Tnganse en cuenta las motivaciones explicitadas por los promotores de las leyes de salud sexual y reproductiva y de educacin sexual, en las cuales se insiste en que al nio hay que dotarlo de los instrumentos para que pueda defenderse l mismo de posibles violaciones a su dignidad y de abusos por parte de los mayores. De alguna manera, estaramos en un estadio en el cual el Estado se desentendera de lo que siempre se ha conside-
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rado como una funcin que le perteneca de modo indelegable, como es el cuidado del orden pblico y de la seguridad de los ciudadanos, incluso de los ms dbiles y desprotegidos, como los nios. El empoderamiento se asocia a la idea de un sujeto que se hace tal en la medida en que construye su propia identidad sobre la base de un control de s mismo y en el marco de un juego de negociaciones en donde los poderes de los otros deben articularse con los propios. Se trata de un enfoque que no logra responder a una compleja exigencia, que es de carcter antropolgico y tico, basada en la asuncin de la dignidad de la persona humana en toda su amplitud, porque parte de una visin reductiva: los dos pilares en los que se basa informacin y negociacin no logran apuntar al ncleo ms hondo de la persona, que es el moral. Los tericos del empowerment han trabajado mucho para disociar esta categora de su concepto raz: el poder en todas las acepciones negativas que este trmino tiene en las distintas visiones de las ciencias polticas y de la sociologa, pero sin lograrlo, porque permanecen encerrados en la dialctica negativa entre los distintos detentadores del poder, dialctica de la que no logran salir. 3. La contribucin de la educacin cristiana Este breve panorama que se ha tratado de esbozar en las lneas precedentes plantea desafos al educador cristiano que no se pueden soslayar. Sin duda es una tarea compleja: se trata de ideas y valoraciones con incidencia activa en el mbito educativo, que permean la cultura en la que estamos inmersos y cuya difusin se ve potenciada por la accin de los medios de comunicacin, que conforman mentalidades, visiones, modos de valorar, conductas estereotipadas. En el contexto de nuestra cultura actual, por lo menos en Occidente, es el mismo valor de lo humano lo que est en juego. Hoy la Iglesia, consciente de que slo en el misterio del Verbo encarnado se esclarece el misterio del hombre,10 se constituye en depositaria y en memoria que preserva y cultiva el sentido y el valor de lo humano. De la Iglesia, que es maestra en humanidad, de sus enseanzas, de su doctrina y de la fuerza vivificante de su gracia se nutre la docencia y la eficacia de la tarea educativa cristiana. Los alumnos que llegan a nuestras aulas estn influidos por esa cultura, y al educador cristiano se le plantea el desafo de saber despertar en ellos su sensibilidad y su capacidad de conocer la verdad, que le permitan liberarse del condicionamiento del relativismo y satisfacer su profunda necesidad de certezas. Sensibilidad y capacidad de que dispone el hombre, pero que para poder crecer y afianzarse requieren de ayuda, de apoyo, de educacin. La docencia cristiana tiene que acercarle al alumno verdades a aprehender, como la dignidad de la persona
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humana, su vocacin trascendente, su capacidad para establecer vnculos interpersonales, su apertura a la sociedad, y ayudarle a descubrir un orden, una ley que manifiesta la impronta y la orientacin de su Creador. Al educador cristiano le toca la delicada y noble tarea de avivar en el alumno la energa de la conciencia moral, que le permite discernir el bien y el mal, y la tarea de afianzar en l el coraje de vivir segn la conciencia.Y ensearle a ejercer su libertad, que es ante todo moral, la consecuente responsabilidad de su propia vida y de la vida de los dems, su compromiso por la construccin de la sociedad y el bien comn, y la grandeza y el misterio, a la vez, del acto libre que, cuando se da, manifiesta de un modo eminente en el hombre su participacin en la fuerza creadora de Dios. Al educador cristiano le toca el desafo de develar ante la mirada del alumno el itinerario esplndido de la historia que le muestre la grandeza de la creatividad y del protagonismo de los hombres de otros tiempos y lugares, de sus aciertos, de sus gestas, de sus obras y tambin de sus miserias, de sus yerros, de sus guerras; le toca el desafo de ensearle una actitud sapiencial que sepa sacar de la historia enseanzas para su vida y le infunda la certeza de que es posible y deseable aspirar a ideales altos y nobles que trasciendan las fronteras de la propia subjetividad y se orienten al servicio de los hombres y la sociedad de su tiempo, porque la historia no es un progreso mecnico e indefinido, sino el fruto de la libertad del hombre, que de ella es sujeto y protagonista. El educador cristiano deber saber mostrar a sus alumnos que con la encarnacin, el Verbo asumi la historia humana y la convirti en camino de redencin para los hombres de todos los tiempos; y camina con nosotros en nuestro peregrinar por la historia y nos asegura con su presencia nuestro protagonismo positivo para que la historia se convierta en camino de redencin para todos sus contemporneos. Al educador cristiano le toca el desafo de estimular en el alumno su apertura a Dios y el cultivo de su relacin con l, que en Jesucristo se hace relacin personal, de intimidad, de mutua compenetracin.Y ayudar a crear en l la conviccin, la fe, de que con Jesucristo, y en l, descubrir plenamente su propia identidad, su verdadera dignidad y el misterio por el cual, como l, perdiendo la propia vida, la ganar. Notas 1. Like race and ethnicity, gender is a social construct. It defines and differentiates the roles, rights, responsibilities, and obligations of women and men. The innate biological differences between females and males form the basis of social
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norms that define appropriate behaviors for women and men and determine the differential social, economic, and political power between the sexes. Although the specific nature and degree of these differing norms vary across societies and across time, at the beginning of the twenty-first century they still typically favor men and boys, giving them more access than women and girls to the capabilities, resources, and opportunities that are important for the enjoyment of social, economic, and political power and well-being. UN Millennium Project 2005: Taking Action: Achieving Gender Equality and Empowering Women. Task Force on Education and Gender Equality, p. 30. 2. Cf. BURGRAFF , J.: Sexo y gnero: naturaleza de la personalidad humana en el centro de la batalla ideolgica, en Nueva Revista de Poltica, Cultura y Arte, n 96, noviembre-diciembre 2004, en http://www.nuevarevista.net, acceso 16/10/2006. 3. FIRESTONE, S.: The Dialectics of Sex, New York, Bantam Books, 1970, p. 10. 4. P.E.N. Decreto 1086/2006. Aprubase el documento titulado Hacia un Plan Nacional contra la Discriminacin - La Discriminacin en Argentina, Diagnstico y Propuestas y se encomienda al INADI la coordinacin y la ejecucin de las propuestas contenidas en el documento mencionado, publicado en el Boletn Oficial del 27/09/2005, p. 51. Un ejemplo casi dira magistral de la tarea de deconstruccin en toda su amplitud. 5. Cf. Ley 26061, publicada en el Boletn Oficial del 26/10/2005. 6. Hacia un Plan Nacional contra la Discriminacin, ob. cit., p. 51. 7. Cf. RATZINGER, J.: Europa. I suoi fondamenti spirituali ieri, oggi e domani, discurso pronunciado en la Sala Capitular del Senado de la Repblica Italiana, Roma, 13 de mayo de 2004. 8. HARAWAY, D.: The Actors are Cyborg, Nature is Coyote and Geography is Elsewhere, Postcript to Cyborg at Large, en PENLEY, C. - ROSS, A.: Technoculture, Minneapolis, 1991, p. 22. 9. Cf. AMATO MANGIAMELI, A. C.: Il sogno igualitario infranto. Sul concetto di alterit indifferenziata, en PALAZANI, L. (coord.): Il diritto tra uguaglianza e differenza di genere,Torino, Giappichelli Editore, 2005, p. 35. 10. Cf. CONCILIO VATICANO II: Constitucin Pastoral Gaudium et spes, n 22.
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DESAFOS Y PROPUESTAS PASTORALES A PARTIR DEL V ENCUENTRO MUNDIAL DE FAMILIAS

Beatriz Balin de Tagtachian*
El V Encuentro Mundial de Familias, con la presencia del Santo Padre Benedicto XVI, realizado en Valencia en el mes de julio de 2006, es un nuevo acontecimiento en la historia de la preocupacin de la Iglesia Catlica por la familia. En esos das, fueron varias y diversas las actividades que se realizaron. Entre ellas, merece destacarse el Congreso realizado por ULIA (Universidad Libre Internacional de las Amricas) y la Universidad Catlica de Valencia, cuyo tema fue La familia, clave del desarrollo. Dicho Congreso se llev a cabo del 1 al 4 de julio. A continuacin, tuvo lugar el Congreso Teolgico Pastoral, hasta el 7 de julio, y finalmente, el Encuentro en s mismo, durante los das 8 y 9 de julio. De esa intensa actividad se pueden sealar los rasgos ms anhelados por las familias y que por tanto constituyen un horizonte de deseabilidad.
Licenciada y doctora en Sociologa por la Pontificia Universidad Catlica Argentina. Directora del Departamento de Sociologa y docente de carreras de grado y posgrado en la Pontificia Universidad Catlica Argentina.
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Sin embargo, es necesario considerar tambin aquellos aspectos de la realidad que se alejan de lo deseable, pues la distancia entre unos y otros marca los desafos a tener en cuenta, y de ellos se derivan las propuestas que se pueden formular. En resumen, los temas a tratar en esta presentacin son cuatro: los rasgos ms deseables de las familias, como un bien a alcanzar; la realidad social; los desafos que se presentan; las principales propuestas. Un punto de partida positivo La distancia entre lo deseable y lo existente sugiere diferentes estrategias. Una de ellas es focalizarse en lo que se considera inadecuado o perjudicial para combatirlo, y otra es centrarse en lo que se percibe como bueno, a fin de que pueda crecer y por tanto disminuir o amenguar aquello que se considera negativo. Se trata, en este caso, de una estrategia afirmativa, en la que el punto de partida es lo existente, con el entusiasmo de hacer, que proviene de la dignidad de ser persona, y que considera que ese intangible merece una oportunidad para desplegarse y nutrir humanamente las relaciones sociales. Al respecto, el Lic. Miguel Espeche, en su disertacin en la Tercera Semana de Pastoral Social, realizada en la Arquidicesis de La Plata, Argentina, en septiembre de 2003, se refiri a esta forma de hacer. La ejemplific con una frase correspondiente a un libro chino de aproximadamente 5000 aos, que dice as: la mejor manera de combatir el mal es un enrgico progreso en el sentido del bien.Y se refiri al programa de salud mental que desarrolla en el Hospital Pirovano, donde no se lucha contra la enfermedad sino que se promueve la salud; se fortalecen los elementos positivos. Los aspectos deseables de la vida familiar El concepto de familia que nos convoca es central, pero no se desconocen los diferentes hogares que muestran en la actualidad una creciente complejidad. La familia est constituida en su origen por una pareja de distinto sexo, con hijos biolgicos y/o del corazn, y otros parientes que conviven o no bajo el mismo techo. La vida familiar se desenvuelve bajo dos coordenadas principales: espacio y tiempo. El espacio se puede considerar en dos dimensiones. Una ntima, muy prxima, de fuerte interrelacin entre los miembros, que hace que juntos conformen una pequea comunidad o, como se llama en diversos documentos, la Iglesia Domstica.
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sos son los aspectos psicosociales de la familia. La otra dimensin es ms distante y se refiere a la insercin de la familia en la sociedad, en cuanto se vincula con diferentes organizaciones de distintas instituciones sociales como la educacin, la salud, la economa, la poltica, la seguridad, la religin o la recreacin, entre otras. Es decir, se relaciona con escuelas, centros de salud, diversos comercios, empresas; como trabajadores, profesionales o clientes, entre otras formas. Se vincula con partidos polticos o diferentes asociaciones sindicales o de la comunidad en general, as como con las organizaciones que brindan seguridad. Tambin con otras que le aportan apoyo y referencia espiritual, como las iglesias, o aquellas que le permiten ocio y esparcimiento, como centros deportivos, lugares de espectculos, etc. De esa manera, sus miembros pueden ser estudiantes, docentes, pacientes, profesionales, ciudadanos, fieles, misioneros, voluntarios, artistas, espectadores, entre otros. El tiempo permite abordar los temas de los miembros de la familia en la dimensin de su transformacin. La familia, como centro privilegiado de personalizacin, es la que permite y favorece el desarrollo de cada uno de sus integrantes y allegados, mediante sus experiencias, que se van manifestando en sus actitudes y comportamientos. El fundamento de la conducta de cada uno son las ideas, las concepciones, los pensamientos; en resumen: los valores que los inspiran. Ese desarrollo ser integral en la medida en que las personalidades se conformen teniendo en cuenta todas sus potencialidades. Por ello, el varn y la mujer no slo debern saber enfrentar los problemas de la naturaleza, los escasos o mltiples recursos, la forma de vincularse con su prjimo tanto en relaciones de autoridad como de fraternidad, sino tambin debern tener en cuenta su sentido espiritual, que les permite comprender que han sido creados y les compete considerar su proyeccin en un prjimo conocido, o no, pero con igual identidad: ser hijo de Dios. Su desarrollo integral est sustentado en esa identidad. Desde sta, las personas podrn asumir comportamientos bsicos y deseables. Los hijos sern fruto del amor sincero y gratuito como don; el encuentro personal se manifestar en el deseo de integrarse con otros y formar comunidades fraternas; el reconocimiento de la dignidad de cada uno estar presente en el respeto del otro y en el ejercicio responsable de la libertad para luchar por la justicia y la paz, con una dimensin afectiva que permita tener la experiencia de amar y ser amado. Todo ello implica valores inspiradores y dinmicos de alegra y entusiasmo, entrega y comunin. El espacio y el tiempo como coordenadas de la vida familiar, por un lado, le posibilitan interrelaciones mltiples que configuran redes de cooperacin y confraternidad, y por otro, y al mismo tiempo, le otorgan crecimiento y maduracin.
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As, las personas unidas institucionalmente y sus valores adheridos, considerados como los componentes principales en la vida familiar, generan dos amplios y complejos procesos: la solidaridad intergeneracional y la transmisin de la fe, aspectos claves del mundo contemporneo. Algunos aspectos de la realidad familiar: problemas personales y socioculturales Uno de los problemas bsicos que se presenta en la actualidad es la desorientacin personal, que se manifiesta de distintas maneras. Una de ellas es la que podra denominarse el yo dbil y otra, el sentimiento de vaco. Ambas hacen referencia a la falta de confianza personal, a una dbil autoestima o a una escasa capacidad resolutiva frente a los problemas. Esa desorientacin personal se complementa con lo que podra llamarse despersonalizacin, que se reconoce en la necesidad de ser aceptado por otros o, an ms, en buscar adaptarse a otros para lograr esa aceptacin. Esa adaptabilidad extrema puede implicar comportamientos negativos para s mismos y tambin para la comunidad como el alcoholismo, tan difundido entre los jvenes y con cierta aceptacin de algunos padres; las adicciones como etapa natural de un proceso de desarrollo, lo que implica una oposicin a la idea de alcanzar la disposicin al bien desde la formacin de buenos hbitos. Como corolario de estas caractersticas negativas, se produce una resultante totalmente esperable: la violencia en las relaciones personales. Estos aspectos no deseables, como el alcoholismo, las diferentes adicciones o la violencia, no slo pueden ser manifestaciones de sobreadaptacin social a algunas tendencias grupales, sino que tambin pueden ser respuestas individuales a una falta de insercin social, la que proviene de una falta de reconocimiento acerca de la propia identidad. Al respecto surgen y urgen varias preguntas: quin soy? qu puedo hacer? qu quiero ser? La falta de ser uno mismo expone a otros problemas, tales como experiencias sexuales inmaduras, en algunos casos tambin casuales o circunstanciales, las cuales distan de ser expresiones de amor como un encuentro profundo que plenifica a cada uno y contribuye al crecimiento personal de ambos, con la experiencia de amar y ser amado. Los valores de alegra y entusiasmo tienen su contracara en manifestaciones reiteradas de problemas de depresin y soledad, o las nuevas enfermedades psicosociales, como anorexia, bulimia o ataques de pnico. Parecera que la falta de un grupo familiar que sostenga y apoye a sus miembros en las dificultades, que sea contenedor, es un factor que precipita estos comportamientos.
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La entrega como valor implica servicio, es decir, una consideracin del otro, del prjimo. Su contracara es el individualismo. Por otro lado, una de las caractersticas bsicas de nuestro tiempo es la prdida del hecho cotidiano de la reunin familiar alrededor de la mesa. Las razones de ello son muchas y quizs difciles de identificar, pero, sin embargo, podran sealarse algunas y tambin reconocer que esto afecta a los distintos sectores sociales. La necesidad de los ms pobres, de buscar ayuda en los comedores comunitarios o populares, hizo que se perdiera esa reunin bsica en el hogar de cada familia; y en otros sectores sociales podra pensarse que las mltiples e intensas actividades laborales, de estudio, deportivas, sociales y tambin los horarios dismiles de sus integrantes dificultan la realizacin de la comida familiar. Lo cierto es que por distintas razones, en distintos sectores sociales, la reunin en la mesa familiar dej de ser un hecho y, por tanto, un smbolo cotidiano de encuentro y comunicacin. Desafos y propuestas pastorales A modo de sntesis, los dos desafos a tener en cuenta son los siguientes: 1) La falta de personalizacin en las relaciones sociales. 2) La falta de esfuerzo para buscar el bien comn. Abordarlos significa encontrar espacio y tiempo de solidaridad, sustentados en nuestra dignidad de ser hijos de Dios. La solidaridad intergeneracional y la transmisin de la fe no son posibles sin ello. Al respecto, las propuestas pastorales principales son las siguientes: La reafirmacin de la identidad sexual y familiar. El desarrollo de la sociabilidad mediante el dilogo y el encuentro. La bsqueda del sentido trascendente de la vida.
El primero se refiere a la persona en sus aspectos individuales y sociales; el segundo, a su capacidad de desenvolverse y brindarle valor a las distintas relaciones humanas; el tercero, a encontrar el sentido y significado de la propia vida. Los tres implican la reafirmacin del sentido de persona, la bsqueda del dilogo y el unirse a otros en forma fraternal mediante el servicio. La idea del servicio, en la actualidad, nos impulsa a buscar creatividad para incluir a todos, y especialmente a los que estn en riesgo, las personas solas, los pobres, los enfermos. Tambin implica la necesidad de respeto para participar
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entregndose, para realizar acciones dirigidas al bien propio y ajeno; y aprender a valorar para poder amar y ser amado. El amar, en nuestra cosmovisin, es hasta que duela, pero la entrega del dolor est llena de bendiciones; por tanto, la bendicin es poder amar.
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LA SITUACIN DE LA FAMILIA
Eduardo Horacio Garca*
Una familia sujeta a cambios La Iglesia, y en particular el papa Benedicto XVI, cuando habla a la familia o acerca de la familia, no lo hace a una familia utpica o ideal sino a la familia tal como se encuentra encarnada en el tiempo, con sus dificultades, luchas, falencias, aciertos y desaciertos. Podemos decir que, en la historia, siempre se ha hablado a una familia en situacin. Por eso, para comprender y ubicar mejor su mensaje, es bueno que veamos cul es la situacin en la que se encuentran nuestras familias hoy. Es una constatacin que la familia est sujeta a profundos cambios; siempre lo ha estado. No se trata de una crisis de la familia cuanto una crisis en la familia, porque por crisis se entiende justamente un proceso de ajuste y de reasignacin de sentido.
Obispo Auxiliar de Buenos Aires. Miembro de la C. E. de Catequesis y Pastoral Bblica. Miembro de la C. E. para el Apostolado Laico y Pastoral Familiar.
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Por lo tanto, la palabra crisis no denota necesariamente una realidad disolvente sino, ms bien, un dinamismo transformador y potenciador. Sin lugar a dudas, la familia ha atravesado y sigue atravesando, en los ltimos aos, un cmulo de cambios vertiginosos: la prdida de la idea de un para siempre, la posibilidad de la separacin sin censura social, la cohabitacin prematura, la edad del matrimonio, la soltera compartida, las familias ensambladas, la emancipacin familiar de los jvenes, los nacidos de madres no casadas expresamente, el divorcio, las segundas nupcias, las familias reconstituidas, las madres solteras, el tamao de los hogares, etc. No hay otra institucin que haya atravesado tantas y tan profundas transformaciones en tan escaso tiempo. Si la Universidad o la Administracin pblica hubieran pasado por este terremoto, habran quedado cenizas. Las transformaciones del entorno A pesar de ser esos cambios familiares significativos, todava ms importantes son las transformaciones del entorno en que se desenvuelve la familia, que los acelera o los desencadena. Lo que en realidad ha cambiado de manera radical es el espacio social en que se desenvuelve la familia. Aqu es donde se encuentran las races profundas de las transformaciones concretas, que luego pueden advertirse en cualquier indicador demogrfico, sociolgico. Unos cambios que algunos consideran que se iniciaron con la democracia, cosa que no podemos afirmar absolutamente, pero notamos que con ella se aceleraron y generalizaron. No se trata ahora de agotar el catlogo de cambios, que en un ao habr que ampliar seguramente. Un examen detenido requerira matizaciones por edad, o clase social, o nivel educativo, o religiosidad, o regiones, o en funcin de si se trata de un matrimonio o una unin de hecho; sus diversidades no pueden ser consideradas ahora, sino aquellos cambios que repercuten, de manera directa, en la orientacin y ritmos de las dinmicas sociales. Reconocimiento de la importancia de la familia a nivel mundial Antes, sin embargo, se debe recordar el importante respaldo dado a la familia por la ONU en 1994, con motivo del Ao Internacional de la Familia.Aprob un documento que reafirma una vez ms la importancia social de la familia y la necesidad de apoyarla. Proclam entonces que:
la familia constituye la unidad bsica de la sociedad y, en consecuencia, merece especial atencin. Por tanto, habr que prestar a la familia proteccin y asistencia en
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la forma ms amplia posible, de manera que pueda asumir plenamente sus responsabilidades en la comunidad.
Y antes de describir los integrantes de la familia hombres, mujeres, nios, jvenes y ancianos, considerando por tanto slo a las familias heterosexuales, declar que
la familia sigue siendo un medio esencial para conservar y transmitir valores culturales. En sentido amplio puede educar, formar, motivar y apoyar, y frecuentemente as lo hace, a cada uno de sus componentes, invirtiendo de esta forma en su crecimiento futuro y sirviendo de recurso capital para el desarrollo.
Las tareas de la familia son esenciales para la comunidad; se trata de una institucin bsica para el presente y futuro de cualquier sociedad. Sin duda, conviene mantener este marco de referencia sobre la familia que viene desde un organismo internacional para contrastarlo con algunas presencias y ciertas ausencias en nuestra sociedad y entender los caminos de la familia actual. Origen y naturaleza de los cambios Entre otras causas, los procesos de industrializacin y, consecuentemente, de urbanizacin han implicado, en su momento, un cambio de perspectiva sobre la familia, y desde hace dcadas, se ha entrado en un proceso masivo, que en estos ltimos aos se ha acelerado. El proceso de industrializacin ha trado, por lo menos, dos cambios fundamentales: la delimitacin de la familia a la pareja y a sus hijos; la desaparicin del enraizamiento al suelo, otorgado anteriormente por la antigua propiedad familiar de la tierra.
As, antes, la situacin de la familia estaba configurada por lo grande (en tamao) y lo jerarquizado (en roles). Bajo la autoridad de su jefe, se una a los hijos casados, sus mujeres y los hijos de estos hijos. El centro estaba puesto en los lazos de parentesco y en la transmisin de bienes (herencia) y tradiciones. De all la importancia, hasta ahora, de los apellidos de familia (la raz en el pasado). Ahora, la familia tiende a reducirse a una pareja de cara al futuro: el encuentro de un hombre y una mujer que deciden hacer de a dos una historia, su propia historia. Pareja e hijos for-
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man la llamada familia nuclear por oposicin a la familia extendida de raigambre rural. Los lazos de sangre ceden ante los lazos de amor. El simbolismo de la casa paterna, receptculo de tradiciones, lugar sagrado donde se renuevan y refuerzan los lazos de parentesco es cada vez ms invisible en el tejido de la sociedad urbana. Ms que la casa de la niez, la pareja de hoy suea con la casa propia que van a construir en un lugar elegido por ellos. La familia tradicional, centrada en la agricultura y en la artesana que se nutra de ella, tena una estructura consagrada. Al igual que la familia, la sociedad tambin aparece como una gran familia. En Amrica Latina, la hacienda fue la figura por antonomasia de este pasado; la hacienda era familia y ciudad al mismo tiempo. Pero la industrializacin produjo varios cambios. 1) El mundo del trabajo ya no es a escala familiar. La familia ya no es unidad de produccin ni unidad de consumo. Los equipamientos colectivos relativizan esta funcin familiar. El angostamiento del protagonismo econmico relativiza tambin el rol de la propiedad familiar y la funcin cultural del crculo familiar. 2) El tejido urbano se generaliza. Al comienzo, la ciudad se asemejaba al campo y se organizaba en barrios tejidos por los lazos de vecindario y de proximidad. Luego es el campo el que comienza a imitar a la ciudad. 3) La red de relaciones se ampla en la ciudad y se diversifica ms all de la familia. Esto hace que la gran familia, que antiguamente era factor de seguridad, hoy se ve desplazada por un buen nmero de seguridades colectivas, sin que intervengan los lazos afectivos. Una red diversificada de comunicaciones permite a organismos especializados (hospitales, hogares de ancianos, salas cunas, etc.) asumir funciones de la familia tradicional. 4) El rol de la mujer se modifica profundamente. Antes, su vida se inscriba en una doble dependencia: la naturaleza y el varn; dependencia de la naturaleza en funcin de la reproduccin y dependencia del varn en funcin de la obediencia al padre y luego al marido. El desarrollo tecnobiolgico y el tecnolgico en general hacen posible que la mujer pueda ahorrar energas que antes no le permitan desarrollar un proyecto de realizacin personal. Hoy su esperanza de vida se alarga, se incorpora al mundo del trabajo, las tareas domsticas y de reproduccin se aligeran, etctera. La tcnica entra al hogar y hace menos pesado el trabajo y, por tanto, le permite una mayor disposicin de tiempo para s misma. 5) La familia se hace mvil. A nivel geogrfico, la familia queda liberada del enraizamiento local y deja de percibir los beneficios humanizantes de la pertenencia a un crculo pequeo; a nivel profesional, se da una reconversin permanente;
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a nivel social, se insiste en la calidad de las relaciones, se amplan las responsabilidades y crece la importancia de la formacin personal permanente. 6) La forma de asumir la sexualidad, por parte de la familia, tambin cambia. En el sistema parental, el matrimonio es considerado como una institucin que agrega una clula a una realidad social ya existente y pre-existente. Se enfatiza, por ello, la dimensin procreativa de la sexualidad humana. En la perspectiva conyugal, el matrimonio es, primeramente, relacin interpersonal, encuentro de un hombre y una mujer para una historia comn. Es el otro (la pareja y los hijos) el que adquiere centralidad, ms que el colectivo social. Esto hace que la mujer ya no pueda reducirse slo a tareas domsticas y educativas. 7) La familia hoy busca asegurar su autonoma.Antes, el apoyo y la seguridad estaban en los crculos concntricos de la parentela. Hoy el acento est puesto en la inevitable separacin respecto de la familia de origen: asegurar la independencia de la pareja. Consiguientemente, si la pareja busca su autonoma y si la mujer busca poder desarrollarse en su vida personal, el encuentro entre el hombre y la mujer se vuelve fuertemente individualizado.Antes, la experiencia matrimonial era la de un grupo, ms que la personal; por ello mismo, los valores eran objetivables y definidos como bien comn de la sociedad. Hoy, en cambio, los valores del encuentro entre un hombre y una mujer, en el tejido urbano, resultan ms frgiles. Hoy, la prdida de seguridad que daba anteriormente el enraizamiento parental y la estabilidad de las instituciones necesita ser compensada por una valoracin e intensificacin de la intimidad familiar. 8) La forma de sociabilidad en la sociedad moderna ha cambiado: de un modelo comunitario (relaciones espontneas y directas basadas en sentimientos de unidad y de solidaridad, gracias a la cercana del cara a cara, compartiendo valores de consanguinidad, de localidad, de amistad, de creencias religiosas y morales) a un modelo de sociedad (relaciones basadas en lo funcional y en lo racional, donde la capacidad individual de deliberar consiste en reconocer la legitimidad de buscar el propio inters antes que aquellos en comn, y por ello, predomina el intercambio, el contrato, el mercado). En este contexto, la cultura moderna tiende a separar, primero, y a subordinar, despus, la dimensin sustantiva o personal a la dimensin funcional. Por consiguiente, se siente cada vez ms la necesidad de resignificar a la familia desde su ncleo personal y personalizante, dentro del contexto de la racionalidad urbana. Ms que nunca se percibe la necesidad de la experiencia de comunidad, porque el individuo, que es base de la sociabilidad humana, es un sujeto personal necesitado de reconocimiento. Justamente en la familia es donde se recupera esta experiencia nica e irrepetible de ser persona perteneciente a una comunidad.
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Los cambios en s mismos En la familia se experimenta la vida como gratuidad, sea en la dimensin amorosa como en el nacimiento de los hijos. De esta realidad nacen las experiencias que no son propias del orden funcional y que, por el contrario, apuntan a su debilidad para asegurar una vida plenamente humana. Esto resulta de particular importancia en el contexto de la tendencia actual de matrimonio a prueba, divorcio, formacin de nuevas parejas. Consecuencia de las parejas sucesivas ser la formacin de familias con hijos de diferentes parejas: familias formadas por los hijos tuyos, mos, nuestros. Esto significa la existencia de hermanos sin ninguna vinculacin de consanguinidad entre ellos. Por ltimo, crece la tendencia de la fecundidad y transmisin de la vida sin recurso a la relacin sexual dentro de la pareja: las mujeres fecundadas con espermas de bancos, los hombres que donan gametos para fecundar mujeres, los parejas que encargan embarazos, las parejas que adoptan embriones, la fecundacin de mujeres en edad no reproductiva (postmenopusicas), y las parejas de homosexuales y lesbianas que acceden a la paternidad-maternidad va fecundacin asistida. A esta familia se dirige la palabra del Papa, con esta realidad, con estos cambios, en esta situacin. A esta familia (no a la Ingalls) es que hay que acompaar. El pensamiento del Papa Benedicto sobre la familia Contexto prximo Nos ubicamos en el encuentro en Valencia y desde ah hacemos una prospectiva. Por qu el Papa ha elegido este encuentro para hacerse presente en Espaa? Sin duda, por la importancia que en su pensamiento tiene la familia y la situacin actual de la misma en toda Europa, particularmente en Espaa. No puede olvidarse que, en los ltimos aos, el modelo natural de familia y matrimonio ha comenzado a ser estudiado con ojos de criminalista. Los medios de comunicacin, legisladores, polticos, socilogos, siclogos y profetas ocasionales se han arrogado la categora de jueces poniendo en el banquillo de los reos el pasado y presente de las familias, acusando de subdesarrollo jurdico, poltico e incluso psquico a quienes elaboraron los modelos naturales de familia y matrimonio. Parafraseando a Berglar,
segn algunos, 60 generaciones han vivido en la noche de la ignorancia hasta que comenz a clarear gracias a Voltaire y Rousseau; fue saliendo el sol gracias a Marcuse, Morgan y Freud; y definitivamente ha amanecido hoy.
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De modo que el matrimonio y la familia estn sufriendo los vientos frontales de una concepcin que tiende a convertirlos en un fenmeno exclusivamente sociolgico. Su regulacin, se afirma, no debe adaptarse a lo que el matrimonio es, sino a cmo dicen que es minoras ms o menos estridentes. Esta visin est desarrollando en torno al matrimonio y la familia lo que en Derecho se denomina una legislacin de remedios y no de modelos. Una legislacin impulsada por la revolucin del sentimiento, que ya no presenta la sustancia del matrimonio sino sus accidentes. Esta normativa, ms de gestin que de conviccin, dibuja a su vez una familia incierta, cuya organizacin comienza a estructurarse a la carta. Se pierden as sus antiguos puntos de referencia sin haber encontrado otros firmemente estables. Afirmaciones no negociables Ante esta situacin, Benedicto XVI acaba de recordar que hay tres principios no negociables para la Iglesia y los cristianos en la vida pblica: 1) la defensa de la vida; 2) la libertad de educacin; 3) el reconocimiento de la familia. Para decirlo con sus palabras exactas: es preciso
reconocer y promover la estructura de la familia como una unin entre un hombre y una mujer basada en el matrimonio, [y defenderla contra todo lo que] oscurezca su carcter particular y su papel social insustituible.
El bienestar de las familias ha sido un tema constante en los discursos de Benedicto XVI de los ltimos meses. El pasado 13 de mayo, en su discurso dirigido a los participantes en la Asamblea Plenaria del Pontificio Consejo para la Familia, el Papa calific a la familia basada en el matrimonio de bloque constructivo bsico de la sociedad.
Es necesario que el Estado reconozca la importancia de la familia y que la ayude a llevar a cabo sus funciones.
Das despus, en el discurso de bienvenida al nuevo embajador de Espaa ante la Santa Sede, se refera al Encuentro Mundial de las Familias en Valencia como
una ocasin nica de celebrar la belleza y la fecundidad de la familia fundada en el matrimonio y su imprescindible valor social.
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El Papa Ratzinger afirma que la vida familiar corre un especial riesgo en el mundo actual y que, para salvaguardarla, las parejas deben enfrentarse a menudo a las fuerzas culturales imperantes. Esto exige paciencia, esfuerzo, sacrificio y una bsqueda incesante de mutuo entendimiento. Para Benedicto XVI, estos principios no son solamente verdades propias de la fe religiosa, sino que
estn inscritos en la naturaleza humana, y por lo tanto son comunes a toda la humanidad.
Origen y naturaleza de la familia Con esto quiere decir el Papa que la visin que la Iglesia tiene del matrimonio, y por lo tanto de la familia, es ms antropolgica que teolgica. En realidad, me atrevera a aadir que la Iglesia no tiene una concepcin del matrimonio como hecho o realidad independiente. Lo que tiene es una visin propia del hombre. Por eso, tiende a recalcar que sus modelos de familia y matrimonio son especialmente vlidos, porque se adecuan a la propia naturaleza del hombre, es decir, al orden real de las cosas. Estas ideas bsicas fueron recordadas en los das del Encuentro de Valencia. No hay que olvidar que una de las palabras ms repetidas por el Papa en sus escritos es la nocin de logos, de racionalidad. Benedicto XVI procura, de uno u otro modo, reivindicar la razn en el cristianismo. Lo que l mismo ha llamado la victoria de la inteligencia en el mundo de las religiones. En el pensamiento de Bendicto XVI, la familia manifiesta y desarrolla la naturaleza relacional y social de la persona. Es el primer ncleo de la sociedad. Lo que daa a la familia daa a las personas y a la sociedad entera. La familia es un bien insustituible para los hijos, un bien necesario para los pueblos. El amor entre el padre y la madre ofrece a los hijos una gran seguridad y les ensea a conocer y vivir el amor verdadero. En la familia se aprende a amar y a ser amado. Por eso, la familia es el lugar adecuado para nacer, crecer y vivir en la verdad del amor. Sin una familia estable, las personas, como la sociedad, pierden la confianza y la alegra de vivir. El ser humano, sin la experiencia bsica de una familia bien construida en un amor verdadero, queda herido para siempre. La familia transmisora de la fe En la familia, con la vida corporal, recibimos el patrimonio espiritual de la cultura y con ella lo ms valioso de nuestra tradicin espiritual, que es la fe cristiana. Los hijos tienen derecho a ser bien educados por sus padres, y los padres tienen el derecho y la obligacin de educar y guiar la vida cultural y espiritual de sus
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hijos. Los padres transmiten la fe a sus hijos cuando rezan con ellos, cuando les acompaan en la iniciacin sacramental y eclesial, cuando en la vida diaria del hogar se manifiesta la relacin filial con Dios, con Jesucristo y con la Iglesia. La tarea ms grande de las familias es la transmisin de la fe a los hijos y la formacin de personas libres y responsables. En la familia, gracias al ejemplo de los padres, los hijos descubren el gozo de vivir en la verdad y en el amor; esta experiencia les ayudar a vencer los obstculos que luego ellos han de encontrar en su vida. Los hijos tienen derecho a nacer y vivir en un hogar que les d la experiencia de amor que necesitan para descubrir y cultivar su propia humanidad. Los padres son los primeros educadores de sus hijos y los primeros anunciadores de la fe para ellos. Los abuelos amplan la experiencia del amor y as enriquecen la vida familiar. En un mundo tan disgregador como es el nuestro, las familias no pueden estar solas. La Iglesia tiene que ofrecerles la posibilidad de unirse y de ayudarse en el recorrido de su camino humano y espiritual, social y apostlico. Las parroquias y los movimientos o asociaciones familiares tienen que salir a su encuentro. Tambin la familia tiene un ncleo natural, que es de sentido comn preservar. Cuando se altera, se erosiona toda la estructura natural y es herida la propia razn. El problema es que esas heridas a la razn son infligidas por motivos ideolgicos ms que por verdaderas razones sociolgicas e histricas. Existe una contradiccin entre lo que las grandes mayoras populares viven y lo que se refleja en los estudios de lite sobre la familia o en los programas polticos sobre el matrimonio. Las ideas sobre estructuras familiares que la mayora silenciosa considera de sentido comn son discutidas precisamente por aquellos cuyo trabajo debera consistir en estudiar, ayudar y asesorar a las familias. Un riguroso anlisis sociolgico acaba de concluir que ciertos medios de comunicacin o publicaciones especializadas adelantan modelos familiares en los que la mayora de los ciudadanos se reconocen o consideran residuales. Ocurre as que lo anmalo comienza artificialmente a ser asimilado como natural, crendose una atmsfera opresiva que oscurece poco a poco la razn. En estas coordenadas se insert el viaje de Benedicto XVI a Valencia. Ciertamente, el objetivo no es fcil. Supone nada menos que enfrentarse con una construccin apuntalada por tpicos y elaborada tenazmente por el pensamiento reduccionista de lo polticamente correcto. El Papa en Valencia Al explicar el sentido de su visita a Espaa, el pontfice reconoci: Quiero slo llevar un mensaje de nimo. Cuando le preguntaron por el contraste que se da entre el mensaje sobre la familia que transmite la Iglesia y las nuevas leyes espao-
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las, que reconocen, por ejemplo, el matrimonio homosexual, incluyendo la adopcin de nios, el Papa afirm:
No quisiera comenzar inmediatamente con los aspectos negativos, porque pienso en las familias que se aman, que son felices. Queremos animar esta realidad que es realmente la realidad, que da esperanza para el futuro.
El da 9 de julio, en el momento de abandonar Valencia, despus de haber clausurado el V Encuentro Mundial de las Familias, Benedicto XVI pronunci estas palabras como despedida en el aeropuerto:
Confo en que, con la ayuda del Altsimo y la maternal proteccin de la Virgen Mara, este Encuentro siga resonando como un canto gozoso del amor, de la vida y de la fe compartida en las familias, ayudando al mundo de hoy a comprender que la alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer establecen un vnculo permanente, es un gran bien para toda la humanidad.
En estas palabras se resume el objetivo fundamental de todo su viaje a Espaa. Un viaje con una clara intencin universal, tanto por la dimensin internacional del Encuentro que clausur como por el tema tratado: la funcin del matrimonio y de la familia en la transmisin de la fe. Benedicto XVI, delicado con todos, sin atacar a nadie, expuso el pensamiento de la Iglesia catlica sobre las realidades del matrimonio y de la familia, realidades que, por su profunda dimensin humana, van ms all de las fronteras religiosas o confesionales. Son dimensiones humanas fundamentales, tanto para la Iglesia como para la sociedad, para toda sociedad.Ya en el momento de su llegada, lo dijo claramente:
Mi deseo es proponer el papel central, para la Iglesia y la sociedad, que tiene la familia fundada en el matrimonio. sta es una institucin insustituible segn los planes de Dios, cuyo valor fundamental la Iglesia no puede dejar de anunciar y promover, para que sea vivido siempre con sentido de responsabilidad y alegra.
En la vigilia de oracin del sbado por la noche, ya ante las familias en la Ciudad de las Artes y las Ciencias, repiti que
la familia es un bien necesario para los pueblos, un fundamento indispensable para la sociedad y un gran tesoro de los esposos durante toda su vida.
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El Santo Padre, por dos veces, hizo una referencia a las parroquias, una institucin fundamental de la Iglesia, a menudo no suficientemente valorada. Ante la dispersin que produce la vida de hoy, sobre todo en el mbito urbano, Benedicto XVI dijo que la familia necesita recibir acompaamiento, estmulo y alimento espiritual que fortalezca la cohesin familiar, sobre todo en las pruebas y en los momentos crticos. Para poderlo hacer es muy importante la aportacin de las parroquias, as como la de los diversos movimientos matrimoniales y familiares. Ms adelante, volvi a mencionar la importancia de la parroquia a la hora de ayudar a los padres a transmitir la fe a sus hijos, que era el tema propio del V Encuentro Mundial de las Familias. Uno de los puntos en que apareci la riqueza del pensamiento de Benedicto XVI fue cuando dijo que
la familia es una escuela de humanizacin del hombre. En este sentido, la experiencia de ser amados por los padres lleva a los hijos a tener conciencia de su dignidad de hijos.
Sin hacer apologtica ni dogmatizando, aconsej paternalmente, con la sabidura de un anciano, a partir de los miembros de la familia.
A los abuelos: ellos pueden ser y son tantas veces los garantes del afecto y la ternura que todo ser humano necesita dar y recibir. Ellos dan a los pequeos la perspectiva del tiempo, son memoria y riqueza de las familias. Ojal que, bajo ningn concepto, sean excluidos del crculo familiar. Son un tesoro que no podemos arrebatarles a las nuevas generaciones, sobre todo cuando dan testimonio de fe ante la cercana de la muerte. A las madres: Mara es la imagen ejemplar de todas las madres, de su gran misin como guardianas de la vida, de su misin de ensear el arte de vivir, el arte de amar. Con referencia a los vnculos familiares: junto con la transmisin de la fe y del amor del Seor, una de las tareas ms grandes de la familia es la de formar personas libres y responsables. Por ello los padres han de ir devolviendo a sus hijos la libertad, de la cual durante algn tiempo son tutores. Si stos ven que sus padres y en general los adultos que les rodean viven la vida con alegra y entusiasmo, incluso a pesar de las dificultades, crecer en ellos ms fcilmente ese gozo profundo de vivir que les ayudar a superar con acierto los posibles obstculos y contrariedades que conlleva la vida humana.Adems, cuando la familia no se cierra en s misma, los hijos van aprendiendo que toda persona es digna de ser amada, y que hay una fraternidad fundamental universal entre todos los seres humanos.
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Los hijos: Los hijos crecen y maduran humanamente en la medida en que acogen con confianza ese patrimonio (amar y ser amados) y esa educacin que van asumiendo progresivamente. De este modo, son capaces de elaborar una sntesis personal entre lo recibido y lo nuevo, y lo que cada uno y cada generacin est llamado a realizar.
Destacamos que en el centro de las positivas reflexiones del Santo Padre est el amor. Sobre este amor hizo una afirmacin que tena resonancias de su primera encclica y de su discurso en San Juan de Letrn, el 5 de junio:
La fe y la tica cristiana no pretenden ahogar el amor sino hacerlo ms sano, fuerte y realmente libre. Para ello, el amor humano necesita ser purificado y madurar para ser plenamente humano y principio de una alegra verdadera y duradera.
Conclusin Para terminar, me gustara compartir una reflexin de G. K. Chesterton, de hace ahora un siglo, ms o menos:
quienes hablan contra la familia no saben lo que hacen, porque no saben lo que deshacen.
Y aada:
Entre las instituciones atacadas as, de manera nada inteligente, est la creacin humana fundamental: la familia.Y es atacada no porque la gente la entienda, sino porque no la entiende en absoluto. Le dan golpes a ciegas, sin pensar un momento por qu fue levantada. [...] Claro que en toda familia hay problemas, pero los problemas no se disuelven cuando se disuelve la familia. En realidad, se agrandan. [...] Adems, [la familia] es el origen de toda sociedad, que se constituye siempre por un conjunto de reinos pequeos en los que un hombre y una mujer se convierten en rey y reina, y en los que ejercen una autoridad razonable, sujeta al sentido comn de la comunidad, hasta que quienes estn bajo su cuidado crecen y son capaces de fundar reinos similares. sta es la estructura social de la humanidad, mucho ms vieja que toda su documentacin histrica, y ms universal que cualquiera de sus religiones. Por eso, todos los intentos de alterarla son engao y estupidez [La mujer y la familia, Ed.. Styria].
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A modo de reflexin La sabidura popular es tambin una manifestacin de la realidad cotidiana, a veces en formas pintorescas, pero siempre con profundidad. Muchas veces escuchamos esto: Amor que puede terminar, nunca fue amor. El amor, si es verdadero, es fiel. El amor tiene la medida del hombre entero. No puede haber descuentos en el amor: o se toma, o se deja; o se da o se niega. Lleva el sello de lo definitivo. No se puede entrar en el amor con el reloj en la mano, con el clculo mediocre de lo provisorio. Por eso excluye de antemano, valiente y generosamente, cualquier otro amor que pueda venir a hacerle sombra. El amor verdadero apuesta al todo y para siempre. Cuando Cristo afirma en su Evangelio que no separe el hombre lo que Dios ha unido, no promulga un mero mandato o una imposicin legal, externos a la realidad del amor. Sus palabras declaran que la indisolubilidad matrimonial, tan cuestionada hoy, no es el fruto de una ley, sino del mismo amor que, cuando es genuino y profundo, no se acopla ms que a una persona y para siempre. El matrimonio es indisoluble porque el amor es indisoluble. Es evidente que la vida familiar, por las inevitables dificultades por las que pasa, queda siempre bajo la amenaza del desgaste, que slo el amor de gran calidad puede superar. El amor, lejos de ser simplemente un sentimiento superficial y voluble, es el ejercicio, siempre creciente y siempre perfeccionable, de una entrega total y plena para hacer feliz a aquel que se ama; no hay amor ms grande que dar la vida por los amigos. El amor, la fidelidad, la familia, los hijos se juegan en el mbito del corazn y de la intimidad; pero son fundamentalmente la base de un proyecto social. El secreto para asegurar el futuro de una sociedad y de una nacin no est solamente en la educacin de los nios ni tampoco de los jvenes de modo aislado, como si fueran simplemente componentes que suman a una realidad, sino por un sentimiento vital de pertenencia que los hace experimentarse valorados y protagonistas de una historia y no extras descartables. La legitimidad de un proceso de crecimiento y transformacin no queda asegurada slo por la calidad de las universidades, los profesionales, sino por la capacidad de sentirnos parte de un mismo proyecto y responsables unos de otros, cosas que se maman en la familia que vive y camina desde el vnculo del amor. La familia no es camino: es la gran meta, porque es experiencia de amor, el gran secreto, la encrucijada, la fuente. Ella vive de lo que recibe, pero transforma lo recibido y lo entrega sin medida ni reservas. La anorexia o la fortaleza de la familia argentina sern profeca de la anorexia o la fortaleza de nuestra sociedad presente y futura.
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A nuestras familias no les alcanza el retoque, el remiendo o una ciruga menor. Es necesaria su recreacin. No es una imagen lo que se ha deteriorado, sino la realidad, de su preparacin, de sus condicionamientos, de su proyecto, de su estabilidad, de su unidad, de su fecundidad, de su fe, que la hace trascendente. Hay que recrear y recreer en las posibilidades de la familia, de una familia que pretende ser expresin y signo visible del amor. Recrearla desde una apuesta positiva y no desde un escepticismo derrotista que nos vence antes de empezar a andar. Necesitamos reaprender el lenguaje familiar en el cual cada uno tiene su lugar y por eso crece en identidad. Slo un amor querido para siempre nos hace mirar a los otros y acompaar su proyecto de vida sin improvisaciones ni sustituciones. La familia no se prepara desde el noviazgo sino desde el propio hogar donde se nace y crece. La familia se piensa desde el amor y se recrea desde la niez, la juventud; desde la educacin, desde los medios de comunicacin, desde la legislacin y la economa, desde la salud y la vivienda, desde un proyecto poltico y desde una accin pastoral intensa y propositiva. La familia proclamada y promulgada por Cristo es algo indito, original y desafiante. El matrimonio, para Cristo, es ms que un contrato; la familia, para Cristo, es mucho ms que una clula vital de la sociedad; es ms que una comunidad humana indisoluble, es ms que paternidad y maternidad biolgica, ms que escuela de vidas. Es un misterio sagrado que hace visible y patentiza el amor de Dios. Es comunidad sagrada, porque ah se gesta la vida, donde Dios pone su chispa divina. Es comunidad sagrada, donde la fe es el vnculo que hace posible un amor nuevo y renovador; donde la paternidad es transmisin de herencia vital y la maternidad pedagoga de amor, donde la oracin es lugar de encuentro, de sanacin de heridas, y la entrega es la caricia cotidiana. La familia no es slo la base de la sociedad, sino su meta y su objetivo. No basta una formal proteccin jurdica; es necesario alentarla, acompaarla y sanarla. El futuro de nuestra patria depende ms del amor de sus familias que de una poltica consumista; sin embargo, la familia es bastardeada y los objetos de consumo se publicitan. Queremos que nuestra patria sobreviva atrayendo inversionistas. Regulemos adultamente este mercado para que a cambio no se nos quite la identidad de querer y construir un futuro desde un amor vivido como comunin y compartido con nobleza y verdad. Para el pas, es ms importante tener un padre responsable que un deportista imbatible o un cantante con 1.000 discos de platino; es ms fundamental una madre que una top model con fama internacional; sin embargo, los primeros no son noticia y parece que no valen nada.
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A una familia ntegra, honesta y fuerte correspondern una sociedad y una nacin ntegras, honestas y fuertes. A una familia con raquitismo, una nacin empobrecida. Apuntalar la familia es asegurar la patria, la infancia, la juventud, la responsabilidad, el futuro. Pero la familia argentina no ofrece un cuadro alentador y el Evangelio nos exige ser esperanzados, pero profundamente realistas. Animarnos a reconocer nuestros errores y falencias para fortalecer lo dbil y reencauzar lo torcido, sin nivelar desde la limitacin sino creciendo desde la posibilidad. Muchas veces aprendemos las lecciones en la triste escuela del dolor. Unidos a Cristo doliente es como daremos sentido a nuestros inevitables sufrimientos y muertes personales y familiares. Es imposible separar amor y muerte, amor y sacrificio, ya que no es posible amar de verdad sin la dolorosa renuncia a nuestro egosmo y a nuestro amor propio. Que el dolor fecunde nuestro corazn para que reaprendamos a amar y a construir familias en el amor verdadero.
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ANEXO DOCUMENTAL
CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATLICA SOBRE LA COLABORACIN DEL HOMBRE Y LA MUJER EN LA IGLESIA Y EL MUNDO
Congregacin para la Doctrina de la Fe
Introduccin 1. Experta en humanidad, la Iglesia ha estado siempre interesada en todo lo que se refiere al hombre y a la mujer. En estos ltimos tiempos se ha reflexionado mucho acerca de la dignidad de la mujer, sus derechos y deberes en los diversos sectores de la comunidad civil y eclesial. Habiendo contribuido a la profundizacin de esta temtica fundamental, particularmente con la enseanza de Juan Pablo II,1 la Iglesia se siente ahora interpelada por algunas corrientes de pensamiento, cuyas tesis frecuentemente no coinciden con la finalidad genuina de la promocin de la mujer. Este documento, despus de una breve presentacin y valoracin crtica de algunas concepciones antropolgicas actuales, desea proponer reflexiones inspiradas en los datos doctrinales de la antropologa bblica, que son indispensables para salvaguardar la identidad de la persona humana. Se trata de presupuestos para una recta comprensin de la colaboracin activa del hombre y la mujer en la Iglesia y el mundo, en el reconocimiento de su propia diferencia. Las presentes reflexiones se proponen, adems, como punto de partida de profundizacin dentro de la
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Iglesia, y para instaurar un dilogo con todos los hombres y mujeres de buena voluntad, en la bsqueda sincera de la verdad y el compromiso comn de desarrollar relaciones siempre ms autnticas. I. El problema 2. En los ltimos aos se han delineado nuevas tendencias para afrontar la cuestin femenina. Una primera tendencia subraya fuertemente la condicin de subordinacin de la mujer a fin de suscitar una actitud de contestacin. La mujer, para ser ella misma, se constituye en antagonista del hombre.A los abusos de poder responde con una estrategia de bsqueda del poder. Este proceso lleva a una rivalidad entre los sexos, en la que la identidad y el rol de uno son asumidos en desventaja del otro, teniendo como consecuencia la introduccin en la antropologa de una confusin deletrea, que tiene su implicacin ms inmediata y nefasta en la estructura de la familia. Una segunda tendencia emerge como consecuencia de la primera. Para evitar cualquier supremaca de uno u otro sexo, se tiende a cancelar las diferencias, consideradas como simple efecto de un condicionamiento histrico-cultural. En esta nivelacin, la diferencia corprea, llamada sexo, se minimiza, mientras la dimensin estrictamente cultural, llamada gnero, queda subrayada al mximo y considerada primaria. El obscurecerse de la diferencia o dualidad de los sexos produce enormes consecuencias de diverso orden. Esta antropologa, que pretenda favorecer perspectivas igualitarias para la mujer, liberndola de todo determinismo biolgico, ha inspirado de hecho ideologas que promueven, por ejemplo, el cuestionamiento de la familia a causa de su ndole natural bi-parental, esto es, compuesta de padre y madre, la equiparacin de la homosexualidad a la heterosexualidad y un modelo nuevo de sexualidad polimorfa. 3. Aunque la raz inmediata de dicha tendencia se coloca en el contexto de la cuestin femenina, su ms profunda motivacin debe buscarse en el tentativo de la persona humana de liberarse de sus condicionamientos biolgicos.2 Segn esta perspectiva antropolgica, la naturaleza humana no lleva en s misma caractersticas que se impondran de manera absoluta: toda persona podra o debera configurarse segn sus propios deseos, ya que sera libre de toda predeterminacin vinculada a su constitucin esencial. Esta perspectiva tiene mltiples consecuencias. Ante todo, se refuerza la idea de que la liberacin de la mujer exige una crtica a las Sagradas Escrituras, que transmitiran una concepcin patriarcal de Dios, alimentada por una cultura esencialmente machista. En segundo lugar, tal tendencia considerara sin importancia e irrelevante el hecho de que el Hijo de Dios haya asumido la naturaleza humana en su forma masculina.
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4. Ante estas corrientes de pensamiento, la Iglesia, iluminada por la fe en Jesucristo, habla en cambio de colaboracin activa entre el hombre y la mujer, precisamente en el reconocimiento de la diferencia misma. Para comprender mejor el fundamento, sentido y consecuencias de esta respuesta, conviene volver, aunque sea brevemente, a las Sagradas Escrituras ricas tambin en sabidura humana, en las que la misma se ha manifestado progresivamente, gracias a la intervencin de Dios en favor de la humanidad.3 II. Los datos fundamentales de la antropologa bblica 5. Una primera serie de textos bblicos a examinar est constituida por los primeros tres captulos del Gnesis. Ellos nos colocan en el contexto de aquel principio bblico segn el cual la verdad revelada sobre el hombre como imagen y semejanza de Dios constituye la base inmutable de toda la antropologa cristiana.4 En el primer texto (Gn 1, 1-2, 4), se describe la potencia creadora de la Palabra de Dios, que obra realizando distinciones en el caos primigenio. Aparecen as la luz y las tinieblas, el mar y la tierra firme, el da y la noche, las hierbas y los rboles, los peces y los pjaros, todos segn su especie. Surge un mundo ordenado a partir de diferencias, que, por otro lado, son otras tantas promesas de relaciones. He aqu, pues, bosquejado el cuadro general en el que se coloca la creacin de la humanidad. Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra. [] Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, hombre y mujer los cre (Gn 1, 26-27). La humanidad es descrita aqu como articulada, desde su primer origen, en la relacin de lo masculino con lo femenino. Es esta humanidad sexuada la que se declara explcitamente imagen de Dios. 6. La segunda narracin de la creacin (Gn 2, 4-25) confirma de modo inequvoco la importancia de la diferencia sexual. Una vez plasmado por Dios y situado en el jardn del que recibe la gestin, aquel que es designado todava de manera genrica como Adn experimenta una soledad, que la presencia de los animales no logra llenar. Necesita una ayuda que le sea adecuada. El trmino designa aqu no un papel de subalterno sino una ayuda vital.5 El objetivo es, en efecto, permitir que la vida de Adn no se convierta en un enfrentarse estril, y al cabo mortal, solamente consigo mismo. Es necesario que entre en relacin con otro ser que se halle a su nivel. Solamente la mujer, creada de su misma carne y envuelta por su mismo misterio, ofrece a la vida del hombre un porvenir. Esto se verifica a nivel ontolgico, en el sentido de que la creacin de la mujer por parte de Dios caracteriza a la humanidad como realidad relacional. En este encuentro emerge tambin la palabra que por primera vez abre la boca del hombre, en una expresin de maravilla: Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne (Gn 2, 23).
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En referencia a este texto genesaco, el Santo Padre ha escrito: La mujer es otro yo en la humanidad comn. Desde el principio aparecen [el hombre y la mujer] como unidad de los dos, y esto significa la superacin de la soledad original, en la que el hombre no encontraba una ayuda que fuese semejante a l (Gn 2, 20). Se trata aqu solamente de la ayuda en orden a la accin, a someter la tierra (cf. Gn 1, 28)? Ciertamente se trata de la compaera de la vida con la que el hombre se puede unir, como esposa, llegando a ser con ella una sola carne y abandonando por esto a su padre y a su madre (cf. Gn 2, 24).6 La diferencia vital est orientada a la comunin, y es vivida serenamente tal como expresa el tema de la desnudez: Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, pero no se avergonzaban uno del otro (Gn 2, 25). De este modo, el cuerpo humano, marcado por el sello de la masculinidad o la femineidad, desde el principio tiene un carcter nupcial, lo que quiere decir que es capaz de expresar el amor con que el hombre-persona se hace don, verificando as el profundo sentido del propio ser y del propio existir.7 Comentando estos versculos del Gnesis, el Santo Padre contina: En esta peculiaridad suya, el cuerpo es la expresin del espritu y est llamado, en el misterio mismo de la creacin, a existir en la comunin de las personas a imagen de Dios.8 En la misma perspectiva esponsal se comprende en qu sentido la antigua narracin del Gnesis deja entender cmo la mujer, en su ser ms profundo y originario, existe por razn del hombre (cf. 1 Co 11, 9): es una afirmacin que, lejos de evocar alienacin, expresa un aspecto fundamental de la semejanza con la Santsima Trinidad, cuyas Personas, con la venida de Cristo, revelan la comunin de amor que existe entre ellas. En la unidad de los dos el hombre y la mujer son llamados desde su origen no slo a existir uno al lado del otro, o simplemente juntos, sino que son llamados tambin a existir recprocamente, el uno para el otro.... El texto del Gnesis 2, 18-25 indica que el matrimonio es la dimensin primera y, en cierto sentido, fundamental de esta llamada. Pero no es la nica.Toda la historia del hombre sobre la tierra se realiza en el mbito de esta llamada. Basndose en el principio del ser recproco para el otro en la comunin interpersonal, se desarrolla en esta historia la integracin en la humanidad misma, querida por Dios, de lo masculino y de lo femenino.9 La visin serena de la desnudez con la que concluye la segunda narracin de la creacin evoca aquel muy bueno que cerraba la creacin de la primera pareja humana en la precedente narracin. Tenemos aqu el centro del diseo originario de Dios y la verdad ms profunda del hombre y la mujer, tal como Dios los ha querido y creado. Por ms trastornadas y obscurecidas que estn por el pecado, estas disposiciones originarias del Creador no podrn ser nunca anuladas.
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7. El pecado original altera el modo con el que el hombre y la mujer acogen y viven la Palabra de Dios y su relacin con el Creador. Inmediatamente despus de haberles donado el jardn, Dios les da un mandamiento positivo (cf. Gn 2, 16), seguido por otro negativo (cf. Gn 2, 17), con el cual se afirma implcitamente la diferencia esencial entre Dios y la humanidad. En virtud de la seduccin de la Serpiente, tal diferencia es rechazada de hecho por el hombre y la mujer. Como consecuencia se tergiversa tambin el modo de vivir su diferenciacin sexual. La narracin del Gnesis establece as una relacin de causa y efecto entre las dos diferencias: en cuando la humanidad considera a Dios como su enemigo se pervierte la relacin misma entre el hombre y la mujer.Asimismo, cuanto esta ltima relacin se deteriora, existe el riesgo de que quede comprometido tambin el acceso al rostro de Dios. En las palabras que Dios dirige a la mujer despus del pecado se expresa, de modo lapidario e impresionante, la naturaleza de las relaciones que se establecern a partir de entonces entre el hombre y la mujer: Hacia tu marido ir tu apetencia, y l te dominar (Gn 3, 16). Ser una relacin en la que a menudo el amor quedar reducido a pura bsqueda de s mismo, en una relacin que ignora y destruye el amor, reemplazndolo con el yugo de la dominacin de un sexo sobre el otro. La historia de la humanidad reproduce, de hecho, estas situaciones en las que se expresa abiertamente la triple concupiscencia que recuerda San Juan, cuando habla de la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida (cf. 1 Jn 2,16). En esta trgica situacin se pierden la igualdad, el respeto y el amor que, segn el diseo originario de Dios, exige la relacin del hombre y la mujer. 8. Recorrer estos textos fundamentales permite reafirmar algunos datos capitales de la antropologa bblica. Ante todo, hace falta subrayar el carcter personal del ser humano. De la reflexin bblica emerge la verdad sobre el carcter personal del ser humano. El hombre ya sea hombre o mujer es persona igualmente; en efecto, ambos, han sido creados a imagen y semejanza del Dios personal.10 La igual dignidad de las personas se realiza como complementariedad fsica, psicolgica y ontolgica, dando lugar a una armnica unidualidad relacional, que slo el pecado y las estructuras de pecado inscritas en la cultura han hecho potencialmente conflictivas. La antropologa bblica sugiere afrontar desde un punto de vista relacional, no competitivo ni de revancha, los problemas que a nivel pblico o privado suponen la diferencia de sexos. Adems, hay que hacer notar la importancia y el sentido de la diferencia de los sexos como realidad inscrita profundamente en el hombre y la mujer. La sexualidad caracteriza al hombre y a la mujer no slo en el plano fsico, sino tam-
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bin en el psicolgico y espiritual con su impronta consiguiente en todas sus manifestaciones.11 sta no puede ser reducida a un puro e insignificante dato biolgico, sino que es un elemento bsico de la personalidad; un modo propio de ser, de manifestarse, de comunicarse con los otros, de sentir, expresar y vivir el amor humano.12 Esta capacidad de amar, reflejo e imagen de Dios Amor, halla una de sus expresiones en el carcter esponsal del cuerpo, en el que se inscribe la masculinidad y femineidad de la persona. Se trata de la dimensin antropolgica de la sexualidad, inseparable de la teolgica. La criatura humana, en su unidad de alma y cuerpo, est, desde el principio, cualificada por la relacin con el otro. Esta relacin se presenta siempre a la vez como buena y alterada. Es buena por su bondad originaria, declarada por Dios desde el primer momento de la creacin; es tambin alterada por la desarmona entre Dios y la humanidad, surgida con el pecado.Tal alteracin no corresponde, sin embargo, ni al proyecto inicial de Dios sobre el hombre y la mujer, ni a la verdad sobre la relacin de los sexos. De esto se deduce, por lo tanto, que esta relacin, buena pero herida, necesita ser sanada. Cules pueden ser las vas para esta curacin? Considerar y analizar los problemas inherentes a la relacin de los sexos slo a partir de una situacin marcada por el pecado llevara necesariamente a recaer en los errores anteriormente mencionados. Hace falta romper, pues, esta lgica del pecado y buscar una salida, que permita eliminarla del corazn del hombre pecador. Una orientacin clara en tal sentido se nos ofrece con la promesa divina de un Salvador, en la que estn involucradas la mujer y su estirpe (cf. Gn 3, 15), promesa que, antes de realizarse, tendr una larga preparacin histrica. 9. Una primera victoria sobre el mal est representada por la historia de No, hombre justo que, conducido por Dios, se salva del diluvio con su familia y las distintas especies de animales (cf. Gn 6-9). Pero la esperanza de salvacin se confirma, sobre todo, en la eleccin divina de Abraham y su descendencia (cf. Gn 12, 1 y ss.). Dios empieza as a desvelar su rostro para que, por medio del pueblo elegido, la humanidad aprenda el camino de la semejanza divina, es decir de la santidad, y por lo tanto del cambio del corazn. Entre los muchos modos con que Dios se revela a su pueblo (cf. Hb 1, 1), segn una larga y paciente pedagoga, se encuentra tambin la repetida referencia al tema de la alianza entre el hombre y la mujer. Se trata de algo paradjico si se considera el drama recordado por el Gnesis y su reiteracin concreta en tiempos de los profetas, as como la mezcla entre sacralidad y sexualidad, presente en las religiones que circundaban a Israel.Y sin embargo, este simbolismo parece indispensable para comprender el modo en que Dios ama a su pueblo: Dios se hace conocer como el Esposo que ama a Israel, su Esposa.
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Si en esta relacin Dios es descrito como Dios celoso (cf. Ex 20, 5; Na 1, 2) e Israel denunciado como esposa adltera o prostituta (cf. Os 2, 4-15; Ez 16, 15-34), el motivo es que la esperanza que se fortalece por la palabra de los profetas consiste precisamente en ver cmo Jerusaln se convierte en la esposa perfecta: Porque como se casa joven con doncella, se casar contigo tu edificador, y con gozo de esposo por su novia se gozar por ti tu Dios (Is 62, 5). Recreada en justicia y en derecho, en amor y en compasin (Os 2, 21), aquella que se alej para buscar la vida y la felicidad en los dioses falsos retornar, y a Aquel que le hablar a su corazn, ella responder all como en los das de su juventud (Os 2, 17), y le oir decir: tu esposo es tu Hacedor (Is 54, 5). En sustancia es el mismo dato que se afirma cuando, paralelamente al misterio de la obra que Dios realiza por la figura masculina del Siervo, el libro de Isaas evoca la figura femenina de Sin, adornada con una trascendencia y una santidad que prefiguran el don de la salvacin destinada a Israel. El Cantar de los cantares representa sin duda un momento privilegiado en el empleo de esta modalidad de revelacin. Con palabras de un amor profundamente humano, que celebra la belleza de los cuerpos y la felicidad de la bsqueda recproca, se expresa igualmente el amor divino por su pueblo. La Iglesia no se ha engaado pues al reconocer el misterio de su relacin con Cristo, en su audacia de unir, mediante las mismas expresiones, aquello que hay de ms humano con aquello que hay de ms divino. A lo largo de todo el Antiguo Testamento se configura una historia de salvacin, que pone simultneamente en juego la participacin de lo masculino y lo femenino. Los trminos esposo y esposa, o tambin alianza, con los que se caracteriza la dinmica de la salvacin, aun teniendo una evidente dimensin metafrica, representan aqu mucho ms que simples metforas. Este vocabulario nupcial toca la naturaleza misma de la relacin que Dios establece con su pueblo, aunque tal relacin es ms amplia de lo que se puede captar en la experiencia nupcial humana. Igualmente, estn en juego las mismas condiciones concretas de la redencin, en el modo con el que orculos como los de Isaas asocian papeles masculinos y femeninos en el anuncio y la prefiguracin de la obra de la salvacin que Dios est a punto de cumplir. Dicha salvacin orienta al lector sea hacia la figura masculina del Siervo sufriente que hacia aquella femenina de Sin. Los orculos de Isaas alternan de hecho esta figura con la del Siervo de Dios, antes de culminar, al final del libro, con la visin misteriosa de Jerusaln, que da a luz un pueblo en un solo da (cf. Is 66, 7-14), profeca de la gran novedad que Dios est a punto de realizar (cf. Is 48, 6-8). 10. Todas estas prefiguraciones se cumplen en el Nuevo Testamento. Por una parte Mara, como la hija elegida de Sin, recapitula y transfigura en su feminei-
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dad la condicin de Israel/Esposa, a la espera del da de su salvacin. Por otra parte, la masculinidad del Hijo permite reconocer cmo Jess asume en su persona todo lo que el simbolismo del Antiguo Testamento haba aplicado al amor de Dios por su pueblo, descrito como el amor de un esposo por su esposa. Las figuras de Jess y Mara, su Madre, no slo aseguran la continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, sino que superan a aqul. Como dice San Ireneo, con el Seor aparece toda novedad.13 Este aspecto es puesto en particular evidencia por el Evangelio de Juan. En la escena de las bodas de Can, por ejemplo, Mara, a la que su Hijo llama mujer, pide a Jess que ofrezca como seal el vino nuevo de las bodas futuras con la humanidad. Estas bodas mesinicas se realizarn en la cruz, donde, en presencia nuevamente de su madre, indicada tambin aqu como mujer, brotar del corazn abierto del crucificado la sangre/vino de la Nueva Alianza (cf. Jn 19, 2527.34).14 No hay, pues, nada de asombroso si Juan el Bautista, interrogado sobre su identidad, se presenta como el amigo del novio, que se alegra cuando oye la voz del novio y tiene que eclipsarse a su llegada: El que tiene a la novia es el novio; pero el amigo del novio, el que asiste y le oye, se alegra mucho con la voz del novio. sta es, pues, mi alegra, que ha alcanzado su plenitud. Es preciso que l crezca y que yo disminuya (Jn 3, 29-30).15 En su actividad apostlica, Pablo desarrolla todo el sentido nupcial de la redencin concibiendo la vida cristiana como un misterio nupcial. Escribe a la Iglesia de Corinto por l fundada: Celoso estoy de vosotros con celos de Dios. Pues os tengo desposados con un solo esposo para presentaros cual casta virgen a Cristo (2 Cor 11, 2). En la carta a los Efesios la relacin esponsal entre Cristo y la Iglesia ser retomada y profundizada con amplitud. En la Nueva Alianza la Esposa amada es la Iglesia, y como ensea el Santo Padre en la Carta a las familias esta esposa, de la que habla la carta a los Efesios, se hace presente en cada bautizado y es como una persona que se ofrece a la mirada de su esposo: Am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella, para [...] presentrsela resplandeciente a s mismo; sin que tenga mancha ni arruga ni cosa parecida, sino que sea santa e inmaculada (Ef 5, 25-27).16 Meditando, por lo tanto, en la unin del hombre y la mujer como es descrita al momento de la creacin del mundo (cf. Gn 2, 24), el apstol exclama: Gran misterio es ste, lo digo respecto a Cristo y la Iglesia (Ef 5, 32). El amor del hombre y la mujer, vivido con la fuerza de la gracia bautismal, se convierte ya en sacramento del amor de Cristo y la Iglesia, testimonio del misterio de fidelidad y unidad del que nace la nueva Eva, y del que sta vive en su camino terrenal, en espera de la plenitud de las bodas eternas.
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11. Injertados en el misterio pascual y convertidos en signos vivientes del amor de Cristo y la Iglesia, los esposos cristianos son renovados en su corazn y pueden as huir de las relaciones marcadas por la concupiscencia y la tendencia a la sumisin, que la ruptura con Dios, a causa del pecado, haba introducido en la pareja primitiva. Para ellos, la bondad del amor, del cual la voluntad humana herida ha conservado la nostalgia, se revela con acentos y posibilidades nuevas.A la luz de esto, Jess, ante la pregunta sobre el divorcio (cf. Mt 19, 1-9), recuerda las exigencias de la alianza entre el hombre y la mujer en cuanto queridas por Dios al principio, o bien antes de la aparicin del pecado, el cual haba justificado los sucesivos acomodos de la ley mosaica. Lejos de ser la imposicin de un orden duro e intransigente, esta enseanza de Jess sobre el divorcio es efectivamente el anuncio de una buena noticia: que la fidelidad es ms fuerte que el pecado. Con la fuerza de la resurreccin es posible la victoria de la fidelidad sobre las debilidades, sobre las heridas sufridas y sobre los pecados de la pareja. En la gracia de Cristo, que renueva su corazn, el hombre y la mujer se hacen capaces de librarse del pecado y de conocer la alegra del don recproco. 12. Todos los bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo: ya no hay [...] ni hombre ni mujer, escribe S. Pablo a los Glatas (Ga 3, 27-28). El Apstol no declara aqu abolida la distincin hombre-mujer, que en otro lugar afirma pertenecer al proyecto de Dios. Lo que quiere decir es ms bien esto: en Cristo, la rivalidad, la enemistad y la violencia, que desfiguraban la relacin entre el hombre y la mujer, son superables y superadas. En este sentido, la distincin entre el hombre y la mujer es ms que nunca afirmada, y en cuanto tal acompaa a la revelacin bblica hasta el final. Al trmino de la historia presente, mientras se delinean en el Apocalipsis de Juan los cielos nuevos y la tierra nueva (Ap 21, 1), se presenta en visin una Jerusaln femenina engalanada como una novia ataviada para su esposo (Ap 21, 20). La revelacin misma se concluye con la palabra de la Esposa y del Espritu, que suplican la llegada del Esposo: Ven Seor Jess (Ap 22, 20). Lo masculino y femenino son as revelados como pertenecientes ontolgicamente a la creacin, y destinados por tanto a perdurar ms all del tiempo presente, evidentemente en una forma transfigurada. De este modo caracterizan el amor que no acaba nunca (1 Cor 13, 8), no obstante haya caducado la expresin temporal y terrena de la sexualidad, ordenada a un rgimen de vida marcado por la generacin y la muerte. El celibato por el Reino quiere ser profeca de esta forma de existencia futura de lo masculino y lo femenino. Para los que viven el celibato, ste adelanta la realidad de una vida, que, no obstante continuar siendo aquella propia del hombre y la mujer, ya no estar sometida a los lmites presentes de la relacin conyugal (cf. Mt 22, 30). Para los que viven la vida conyugal, aquel estado se con-
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vierte adems en referencia y profeca de la perfeccin que su relacin alcanzar en el encuentro cara a cara con Dios. Distintos desde el principio de la creacin y permaneciendo as en la eternidad, el hombre y la mujer, injertados en el misterio pascual de Cristo, ya no advierten, pues, sus diferencias como motivo de discordia que hay que superar con la negacin o la nivelacin, sino como una posibilidad de colaboracin que hay que cultivar con el respeto recproco de la distincin. A partir de aqu se abren nuevas perspectivas para una comprensin ms profunda de la dignidad de la mujer y de su papel en la sociedad humana y en la Iglesia. III. La actualidad de los valores femeninos en la vida de la sociedad 13. Entre los valores fundamentales que estn vinculados a la vida concreta de la mujer se halla lo que se ha dado en llamar la capacidad de acogida del otro. No obstante el hecho de que cierto discurso feminista reivindique las exigencias para s misma, la mujer conserva la profunda intuicin de que lo mejor de su vida est hecho de actividades orientadas al despertar del otro, a su crecimiento y a su proteccin. Esta intuicin est unida a su capacidad fsica de dar la vida. Sea o no puesta en acto, esta capacidad es una realidad que estructura profundamente la personalidad femenina. Le permite adquirir muy pronto madurez, sentido de la gravedad de la vida y de las responsabilidades que sta implica. Desarrolla en ella el sentido y el respeto por lo concreto, que se opone a abstracciones a menudo letales para la existencia de los individuos y la sociedad. En fin, es ella la que, aun en las situaciones ms desesperadas y la historia pasada y presente es testigo de ello posee una capacidad nica de resistir en las adversidades, de hacer la vida todava posible incluso en situaciones extremas, de conservar un tenaz sentido del futuro y, por ltimo, de recordar con las lgrimas el precio de cada vida humana. Aunque la maternidad es un elemento clave de la identidad femenina, ello no autoriza en absoluto a considerar a la mujer exclusivamente bajo el aspecto de la procreacin biolgica. En este sentido, pueden existir graves exageraciones que exaltan la fecundidad biolgica en trminos vitalistas, y que a menudo van acompaadas de un peligroso desprecio por la mujer. La vocacin cristiana a la virginidad audaz con relacin a la tradicin veterotestamentaria y a las exigencias de muchas sociedades humanas, tiene al respecto gran importancia.17 sta contradice radicalmente toda pretensin de encerrar a las mujeres en un destino que sera sencillamente biolgico. As como la maternidad fsica le recuerda a la virginidad que no existe vocacin cristiana fuera de la donacin concreta de s al otro, igualmente la virginidad le recuerda a la maternidad fsica su dimensin fundamentalmente espiritual: no es conformndose con dar la vida fsica como se genera real-
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mente al otro. Eso significa que la maternidad tambin puede encontrar formas de plena realizacin all donde no hay generacin fsica.18 En tal perspectiva se entiende el papel insustituible de la mujer en los diversos aspectos de la vida familiar y social que implican las relaciones humanas y el cuidado del otro. Aqu se manifiesta con claridad lo que el Santo Padre ha llamado el genio de la mujer.19 Ello implica, ante todo, que las mujeres estn activamente presentes, incluso con firmeza, en la familia, sociedad primordial y, en cierto sentido, soberana,20 pues es particularmente en ella donde se plasma el rostro de un pueblo y sus miembros adquieren las enseanzas fundamentales. Ellos aprenden a amar en cuanto son amados gratuitamente, aprenden el respeto a las otras personas en cuanto son respetados, aprenden a conocer el rostro de Dios en cuanto reciben su primera revelacin de un padre y una madre llenos de atenciones. Cuando faltan estas experiencias fundamentales, es el conjunto de la sociedad el que sufre violencia y se vuelve, a su vez, generador de mltiples violencias. Esto implica, adems, que las mujeres estn presentes en el mundo del trabajo y de la organizacin social, y que tengan acceso a puestos de responsabilidad que les ofrezcan la posibilidad de inspirar las polticas de las naciones y de promover soluciones innovadoras para los problemas econmicos y sociales. Sin embargo, no se puede olvidar que la combinacin de las dos actividades la familia y el trabajo asume, en el caso de la mujer, caractersticas diferentes que en el del hombre. Se plantea por tanto el problema de armonizar la legislacin y la organizacin del trabajo con las exigencias de la misin de la mujer dentro de la familia. El problema no es solo jurdico, econmico u organizativo, sino ante todo de mentalidad, cultura y respeto. Se necesita, en efecto, una justa valoracin del trabajo desarrollado por la mujer en la familia. En tal modo, las mujeres que libremente lo deseen podrn dedicar la totalidad de su tiempo al trabajo domstico, sin ser estigmatizadas socialmente y penalizadas econmicamente. Por otra parte, las que deseen desarrollar tambin otros trabajos, podrn hacerlo con horarios adecuados, sin verse obligadas a elegir entre la alternativa de perjudicar su vida familiar o de padecer una situacin habitual de tensin, que no facilita ni el equilibrio personal ni la armona familiar. Como ha escrito Juan Pablo II, ser un honor para la sociedad hacer posible a la madre sin obstaculizar su libertad, sin discriminacin sicolgica o prctica, sin dejarle en inferioridad ante sus compaeras dedicarse al cuidado y a la educacin de los hijos, segn las necesidades diferenciadas de la edad.21 14. En todo caso, es oportuno recordar que los valores femeninos apenas mencionados son ante todo valores humanos: la condicin humana, del hombre y la mujer creados a imagen de Dios, es una e indivisible. Slo porque las mujeres estn ms inmediatamente en sintona con estos valores pueden llamar la atencin sobre
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ellos y ser su signo privilegiado. Pero en ltima instancia cada ser humano, hombre o mujer, est destinado a ser para el otro.As se ve que lo que se llama femineidad es ms que un simple atributo del sexo femenino. La palabra designa efectivamente la capacidad fundamentalmente humana de vivir para el otro y gracias al otro. Por lo tanto, la promocin de las mujeres dentro de la sociedad tiene que ser comprendida y buscada como una humanizacin, realizada gracias a los valores redescubiertos por las mujeres. Toda perspectiva que pretenda proponerse como lucha de sexos slo puede ser una ilusin y un peligro, destinados a acabar en situaciones de segregacin y competicin entre hombres y mujeres, y a promover un solipsismo, que se nutre de una concepcin falsa de la libertad. Sin prejuzgar los esfuerzos por promover los derechos a los que las mujeres pueden aspirar en la sociedad y en la familia, estas observaciones quieren corregir la perspectiva que considera a los hombres como enemigos que hay que vencer. La relacin hombre-mujer no puede pretender encontrar su justa condicin en una especie de contraposicin desconfiada y a la defensiva. Es necesario que tal relacin sea vivida en la paz y felicidad del amor compartido. En un nivel ms concreto, las polticas sociales educativas, familiares, laborales, de acceso a los servicios, de participacin cvica, si bien por una parte tienen que combatir cualquier injusta discriminacin sexual, por otra deben saber escuchar las aspiraciones e individuar las necesidades de cada cual. La defensa y promocin de la idntica dignidad y de los valores personales comunes deben armonizarse con el cuidadoso reconocimiento de la diferencia y la reciprocidad, all donde eso se requiera para la realizacin del propio ser masculino o femenino. IV. La actualidad de los valores femeninos en la vida de la Iglesia 15. Con respecto a la Iglesia, el signo de la mujer es ms que nunca central y fecundo. Ello depende de la identidad misma de la Iglesia, que sta recibe de Dios y acoge en la fe. Es esta identidad mstica, profunda, esencial, la que se debe tener presente en la reflexin sobre los respectivos papeles del hombre y la mujer en la Iglesia. Ya desde las primeras generaciones cristianas, la Iglesia se consider una comunidad generada por Cristo y vinculada a l por una relacin de amor, que encontr en la experiencia nupcial su mejor expresin. Por ello la primera obligacin de la Iglesia es permanecer en la presencia de este misterio del amor divino, manifestado en Cristo Jess, contemplarlo y celebrarlo. En tal sentido, la figura de Mara constituye la referencia fundamental de la Iglesia. Se podra decir, metafricamente, que Mara ofrece a la Iglesia el espejo en el que es invitada a
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reconocer su propia identidad as como las disposiciones del corazn, las actitudes y los gestos que Dios espera de ella. La existencia de Mara es para la Iglesia una invitacin a radicar su ser en la escucha y acogida de la Palabra de Dios. Porque la fe no es tanto la bsqueda de Dios por parte del hombre cuanto el reconocimiento de que Dios viene a l, lo visita y le habla. Esta fe, cierta de que ninguna cosa es imposible para Dios (cf. Gn 18, 14; Lc 1, 37), vive y se profundiza en la obediencia humilde y amorosa con la que la Iglesia sabe decirle al Padre: hgase en m segn tu palabra (Lc 1, 38). La fe continuamente remite a la persona de Jess: Haced lo que l os diga (Jn 2, 5), y lo acompaa en su camino hasta los pies de la cruz. Mara, en la hora de las tinieblas ms profundas, persiste valientemente en la fe, con la nica certeza de la confianza en la palabra de Dios. Tambin de Mara aprende la Iglesia a conocer la intimidad de Cristo. Mara, que ha llevado en sus brazos al pequeo nio de Beln, ensea a conocer la infinita humildad de Dios. Ella, que ha acogido el cuerpo martirizado de Jess depuesto de la cruz, muestra a la Iglesia cmo recoger todas las vidas desfiguradas en este mundo por la violencia y el pecado. La Iglesia aprende de Mara el sentido de la potencia del amor, tal como Dios la despliega y revela en la vida del Hijo predilecto: dispers a los que son soberbios y exalt a los humildes (Lc 1, 51-52).Y tambin de Mara los discpulos de Cristo reciben el sentido y el gusto de la alabanza ante las obras de Dios: porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso (Lc 1, 49). Ellos aprenden que estn en el mundo para conservar la memoria de estas maravillas y velar en la espera del da del Seor. 16. Mirar a Mara e imitarla no significa, sin embargo, empujar a la Iglesia hacia una actitud pasiva inspirada en una concepcin superada de la femineidad. Tampoco significa condenarla a una vulnerabilidad peligrosa, en un mundo en el que lo que cuenta es sobre todo el dominio y el poder. En realidad, el camino de Cristo no es ni el del dominio (cf. Fil 2, 6), ni el del poder como lo entiende el mundo (cf. Jn 18, 26). Del Hijo de Dios aprendemos que esta pasividad es en realidad el camino del amor, es poder real que derrota toda violencia, es pasin que salva al mundo del pecado y de la muerte y recrea la humanidad. Confiando su Madre al apstol S. Juan, el Crucificado invita a su Iglesia a aprender de Mara el secreto del amor que triunfa. Muy lejos de otorgar a la Iglesia una identidad basada en un modelo contingente de femineidad, la referencia a Mara, con sus disposiciones de escucha, acogida, humildad, fidelidad, alabanza y espera, coloca a la Iglesia en continuidad con la historia espiritual de Israel. Estas actitudes se convierten tambin, en Jess y a travs de l, en la vocacin de cada bautizado.
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Prescindiendo de las condiciones, estados de vida, vocaciones diferentes, con o sin responsabilidades pblicas, tales actitudes determinan un aspecto esencial de la identidad de la vida cristiana. Aun tratndose de actitudes que tendran que ser tpicas de cada bautizado, de hecho, es caracterstico de la mujer vivirlas con particular intensidad y naturalidad. As, las mujeres tienen un papel de la mayor importancia en la vida eclesial, interpelando a los bautizados sobre el cultivo de tales disposiciones, y contribuyendo en modo nico a manifestar el verdadero rostro de la Iglesia, esposa de Cristo y madre de los creyentes. En esta perspectiva tambin se entiende que el hecho de que la ordenacin sacerdotal sea exclusivamente reservada a los hombres22 no impide en absoluto a las mujeres el acceso al corazn de la vida cristiana. Ellas estn llamadas a ser modelos y testigos insustituibles para todos los cristianos de cmo la Esposa debe corresponder con amor al amor del Esposo. Conclusin 17. En Jesucristo se han hecho nuevas todas las cosas (cf. Ap 21, 5). La renovacin de la gracia, sin embargo, no es posible sin la conversin del corazn. Mirando a Jess y confesndolo como Seor, se trata de reconocer el camino del amor vencedor del pecado, que l propone a sus discpulos. As, la relacin del hombre con la mujer se transforma, y la triple concupiscencia de la que habla la primera carta de S. Juan (cf. 1 Jn 2, 15-17) cesa su destructiva influencia. Se debe recibir el testimonio de la vida de las mujeres como revelacin de valores, sin los cuales la humanidad se cerrara en la autosuficiencia, en los sueos de poder y en el drama de la violencia.Tambin la mujer, por su parte, tiene que dejarse convertir, y reconocer los valores singulares y de gran eficacia de amor por el otro del que su femineidad es portadora. En ambos casos se trata de la conversin de la humanidad a Dios, a fin de que tanto el hombre como la mujer conozcan a Dios como a su ayuda, como Creador lleno de ternura y como Redentor que am tanto al mundo que dio a su Hijo nico (Jn 3, 16). Una tal conversin no puede verificarse sin la humilde oracin para recibir de Dios aquella transparencia de mirada que permite reconocer el propio pecado y al mismo tiempo la gracia que lo sana. De modo particular se debe implorar la intercesin de la Virgen Mara, mujer segn el corazn de Dios bendita entre las mujeres (Lc 1, 42), elegida para revelar a la humanidad, hombres y mujeres, el camino del amor. Solamente as puede emerger en cada hombre y en cada mujer, segn su propia gracia, aquella imagen de Dios, que es la efigie santa con la que estn sellados (cf. Gn 1, 27). Slo as puede ser redescubierto el camino de la paz y del estupor, del que es testigo la tradicin bblica en los versculos del Cantar de los cantares, donde cuerpos y corazones celebran un mismo jbilo.
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Ciertamente la Iglesia conoce la fuerza del pecado, que obra en los individuos y en las sociedades, y que a veces llevara a desesperar de la bondad de la pareja humana. Pero por su fe en Cristo crucificado y resucitado, la Iglesia conoce an ms la fuerza del perdn y del don de s, a pesar de toda herida e injusticia. La paz y la maravilla que la Iglesia muestra con confianza a los hombres y mujeres de hoy son la misma paz y maravilla del jardn de la resurreccin, que ha iluminado nuestro mundo y toda su historia con la revelacin de que Dios es amor (1 Jn 4, 8.16). El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en la audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado la presente Carta, decidida en la Sesin Ordinaria de esta Congregacin, y ha ordenado que sea publicada. Dado en Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 31 de mayo de 2004, Fiesta de la Visitacin de la Beata Virgen Mara. + Card. Joseph RATZINGER Prefecto + Angelo AMATO, SDB Arzobispo titular de Sila Secretario
Notas 1. Cf. JUAN PABLO II: Exhort. Apost. post sinodal Familiaris consortio (22 de noviembre de 1981): AAS 74 (1982), 81-191; Carta Apost. Mulieris dignitatem (15 de agosto de 1988): AAS 80 (1988), 1653-1729; Carta a las familias (2 de febrero de 1994): AAS 86 (1994), 868-925; Carta a las mujeres (29 de junio de 1995): AAS 87 (1995), 803-812; Catequesis sobre el amor humano (1979-1984): Enseanzas II (1979) - VII (1984); Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones educativas sobre el amor humano. Pautas de educacin sexual (1 de noviembre de 1983): Ench.Vat. 9, 420-456; Pontificio Consejo para la Familia, Sexualidad humana: verdad y significado. Orientaciones educativas en familia (8 de diciembre de 1995): Ench. Vat. 14, 2008-2077. 2. Sobre esta compleja cuestin del gnero, cf. tambin PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA: Familia, matrimonio y uniones de hecho (26 de julio de 2000), 8: Suplemento a LOsservatore Romano (22 de noviembre de 2000), 4. 3. Cf. JUAN PABLO II: Carta Enc. Fides et ratio (14 de septiembre de 1998), 21:
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AAS 91 (1999), 22: Esta apertura al misterio, que le viene de la Revelacin, ha sido al final para l la fuente de un verdadero conocimiento, que ha consentido a su razn entrar en el mbito de lo infinito, recibiendo as posibilidades de compresin hasta entonces insospechadas. 4. JUAN PABLO II: Carta Apost. Mulieris dignitatem (15 de agosto de 1988), 6: AAS 80 (1988), 1662; cf. S. IRENEO: Adversus haereses,V, 6, 1;V, 16, 2-3: SC 153, 72-81; 216-221; S. GREGORIO DE NISA: De hominis opificio, 16: PG 44, 180; In Canticum homilia, 2: PG 44, 805-808; S. AGUSTN: Enarratio in Psalmum, 4, 8: CCL 38, 17. 5. La palabra hebrea ezer, traducida como ayuda, indica el auxilio que slo una persona presta a otra persona. El trmino no tiene ninguna connotacin de inferioridad o instrumentalizacin. De hecho tambin Dios es, a veces, llamado ezer respecto al hombre (cf. Esd 18, 4; Sal 9-10, 35). 6. JUAN PABLO II: Carta Apost. Mulieris dignitatem (15 de agosto de 1988), 6: AAS 80 (1988), 1664. 7. JUAN PABLO II: Catequesis El hombre-persona se hace don en la libertad del amor (16 de enero de 1980), 1: Enseanzas III, 1 (1980), 148. 8. JUAN PABLO II: Catequesis La concupiscencia del cuerpo deforma las relaciones hombre-mujer (26 de julio de 1980), 1: Enseanzas III, 2 (1980), 288. 9. JUAN PABLO II: Carta Apost. Mulieris dignitatem (15 de agosto de 1988), 7: AAS 80 (1988), 1666. 10. Ibd., n 6, l.c., 1663. 11. CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA: Orientaciones educativas sobre el amor humano. Lineamientos de educacin sexual (1 de noviembre de 1983), 4: Ench.Vat. 9, 423. 12. d. 13. Adversus haereses, 4, 34, 1: SC 100. 846: Omnem novitatem attulit semetipsum afferens. 14. La Tradicin exegtica antigua ve en Mara en el episodio de Can la figura Synagog y la inchoatio Ecclesi. 15. El cuarto Evangelio profundiza aqu un dato ya presente en los Sinpticos (cf. Mt 9, 15 y par.). Sobre el tema de Jess Esposo, cf. JUAN PABLO II: Carta a las Familias (2 de febrero de 1994), 18: AAS 86 (1994), 906-910. 16. JUAN PABLO II: Carta a las familias (2 de febrero de 1994), 19: AAS 86 (1994), 911; cf. Carta Apost. Mulieris dignitatem (15 de agosto de 1988), 23-25: AAS 80 (1988), 1708-1715. 17. Cf. JUAN PABLO II: Exhort. Apost. post sinodal Familiaris consortio (22 de noviembre de 1981), 16: AAS 74 (1982), 98-99. 18. Ibd., 41, l.c., 132-133; CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE: Instruc. Donum vitae (22 de febrero de 1987), II, 8: AAS 80 (1988), 96-97.
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19. Cf. JUAN PABLO II: Carta a las mujeres (29 de junio de 1995), 9-10: AAS 87 (1995), 809-810. 20. JUAN PABLO II: Carta a las familias (2 de febrero de 1994), 17: AAS 86 (1994), 906. 21. Carta Enc. Laborem exercens (14 de septiembre de 1981), 19: AAS 73 (1981), 627. 22. Cf. JUAN PABLO II: Carta Apost. Ordinatio sacerdotalis (22 de mayo de 1994): AAS 86 (1994), 545-548; CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE: Respuesta a la duda acerca de la doctrina de la Carta Apostlica Ordinatio sacerdotalis (28 de octubre de 1995): AAS 87 (1995), 1114.
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LA IDEOLOGA DE GENDER
Jutta Burggraf
La ideologa feminista de gender se extiende a partir de la dcada de los sesenta. Segn ella, la masculinidad y la feminidad no estaran determinadas fundamentalmente por el sexo, sino por la cultura. Mientras que el trmino sexo hace referencia a la naturaleza e implica dos posibilidades (varn y mujer), el trmino gnero proviene del campo de la lingstica, donde se aprecian tres variaciones: masculino, femenino y neutro. Las diferencias entre el varn y la mujer no corresponderan, pues, fuera de las obvias diferencias morfolgicas, a una naturaleza dada, sino que seran meras construcciones culturales hechas segn los roles y estereotipos que en cada sociedad se asignan a los sexos (roles socialmente construidos).1 En este contexto, se destaca (no sin razn) que, en el pasado, las diferencias fueron acentuadas desmesuradamente, lo que condujo a situaciones de discriminacin e injusticia para muchas mujeres: durante largos siglos, correspondi al destino femenino ser modelada como un ser inferior, excluida de las decisiones pblicas y de los estudios superiores. Pero hoy en da se sigue afirmando, las mujeres se dan cuenta del fraude del que han sido vctimas, y rompen los esquemas que les fueron impuestos. Pretenden liberarse, sobre todo, del matrimonio y de la maternidad.2
LA IDEOLOGA DEL GENDER
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Algunos apoyan la existencia de cuatro, cinco o seis gneros, segn diversas consideraciones: heterosexual masculino, heterosexual femenino, homosexual, lesbiana, bisexual e indiferenciado. De este modo, la masculinidad y la feminidad no aparecen en modo alguno como los nicos derivados naturales de la dicotoma sexual biolgica. Cualquier actividad sexual resultara justificable.3 La heterosexualidad, lejos de ser obligatoria, no significara ms que uno de los casos posibles de prctica sexual. Ni siquiera sera preferible para la procreacin. En sociedades ms imaginativas, la reproduccin biolgica puede asegurarse con otras tcnicas, se ha afirmado.4 Y como la identidad genrica (el gender) podra adaptarse indefinidamente a nuevos y diferentes propsitos, correspondera a cada individuo elegir libremente el tipo de gnero al que le gustara pertenecer, en las diversas situaciones y etapas de su vida. Para llegar a una aceptacin universal de estas ideas, los promotores del feminismo radical de gnero intentan conseguir un gradual cambio cultural, la llamada deconstruccin de la sociedad, empezando por la familia y la educacin de los hijos.5 Utilizan un lenguaje ambiguo que hace parecer razonables los nuevos presupuestos ticos. La meta consiste en reconstruir un mundo nuevo y arbitrario, que incluye, junto al masculino y al femenino, tambin otros gneros en el modo de configurar la vida humana y las relaciones interpersonales. Estas pretensiones han encontrado un ambiente favorable en la antropologa individualista del neoliberalismo radical. Se apoyan, por un lado, en diversas teoras marxistas y estructuralistas,6 y por el otro, en los postulados de algunos representantes de la revolucin sexual, como Wilhelm Reich (1897-1957) y Herbert Marcuse (1898-1979), que invitaban a experimentar todo tipo de situaciones sexuales. Ms directamente an se puede ver el influjo del existencialismo ateo de Simone de Beauvoir (1908-1986), que anunci, ya en 1949, su conocido aforismo: No naces mujer, te hacen mujer!,7 ms tarde completado por la lgica conclusin: No se nace varn, te hacen varn! Tampoco la condicin de varn es una realidad dada desde un principio.8 Los estudios socioculturales de Margaret Mead (1901-1978) tambin pueden incluirse en este proceso histrico que consolid una nueva rama del feminismo radical, aunque la validez cientfica de sus aportaciones fue cuestionada por otros investigadores.9 Al proclamar que los gneros masculino y femenino seran el producto de factores exclusivamente sociales, sin relacin alguna con la dimensin sexual de la persona, los defensores de la teora de gnero se oponen a un modelo, igualmente unilateral que el suyo, que sostiene justamente lo contrario: niega cualquier interaccin entre el individuo y la comunidad a la hora de configurar la identidad
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personal como varn o mujer; y afirma que a cada sexo le corresponden por necesidades biolgicas unas funciones sociales fijas, invariables en la historia.10 Este modelo, sin embargo, se considera hoy en da falso a nivel terico y jurdico, al menos en el mundo occidental.11 Est en parte superado por la legislacin, pero no totalmente;12 no se puede negar que persiste su influjo en la prctica social. El proceso de identificacin con el propio sexo En la persona humana, el sexo y el gnero el fundamento biolgico y la expresin cultural no son idnticos, pero tampoco son completamente independientes. Para llegar a establecer una relacin correcta entre ambos, conviene considerar previamente el proceso en el que se forma la identidad como varn o mujer. Los especialistas sealan tres aspectos de este proceso que, en el caso normal, se entrelazan armnicamente: el sexo biolgico, el sexo psicolgico y el sexo social.13 El sexo biolgico describe la corporeidad de una persona. Se suelen distinguir diversos factores. El sexo gentico (o cromosmico) determinado por los cromosomas XX en la mujer, o XY en el varn se establece en el momento de la fecundacin y se traduce en el sexo gonadal, que es responsable de la actividad hormonal. El sexo gonadal, a su vez, influye sobre el sexo somtico (o fenotpico), que determina la estructura de los rganos reproductores internos y externos. Conviene considerar el hecho de que estas bases biolgicas intervienen profundamente en todo el organismo, de modo que, por ejemplo, cada clula de un cuerpo femenino es distinta a cada clula de un cuerpo masculino. La ciencia mdica indica incluso diferencias estructurales y funcionales entre un cerebro masculino y otro femenino.14 El sexo psicolgico se refiere a las vivencias psquicas de una persona como varn o mujer. Consiste, en concreto, en la conciencia de pertenecer a un determinado sexo. Esta conciencia se forma, en un primer momento, alrededor de los dos o tres aos y suele coincidir con el sexo biolgico. Puede estar afectada hondamente por la educacin y el ambiente en el que se mueve el nio. El sexo sociolgico (o civil) es el sexo asignado a una persona en el momento del nacimiento. Expresa cmo es percibida por las personas a su alrededor. Seala la manera especfica de obrar de un varn o de una mujer. En general, se le entiende como el resultado de procesos histrico-culturales. Se refiere a las funciones y roles (y los estereotipos) que en cada sociedad se asignan a los diversos grupos de personas. Estos tres aspectos no deben entenderse como aislados unos de otros. Por el contrario, se integran en un proceso ms amplio consistente en la formacin de la propia identidad. Una persona adquiere progresivamente durante la infancia y la adolescencia la conciencia de ser ella misma. Descubre su
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identidad y, dentro de ella, cada vez ms hondamente, la dimensin sexual del propio ser. Adquiere gradualmente una identidad sexual (dndose cuenta de los factores biopsquicos del propio sexo y de la diferencia respecto al otro sexo) y una identidad genrica (descubriendo los factores psicosociales y culturales del papel que las mujeres o varones desempean en la sociedad). En un correcto y armnico proceso de integracin, ambas dimensiones se corresponden y complementan. Una consideracin especial merecen los estados intersexuales (los llamados intersexos), ya que algunos argumentan que la existencia de personas transexuales y hermafroditas demostrara que no hay solamente dos sexos. Pero los estados intersexuales significan anomalas con caractersticas clnicas variadas; suelen ocurrir en una etapa muy precoz del desarrollo embrionario. Se definen por la contradiccin de uno o ms de los criterios de definicin sexual. Es decir, las personas transexuales disponen de una patologa en alguno de los puntos de la cadena biolgica que conduce a la diferenciacin sexual. Sufren alteraciones en el desarrollo normal del sexo biolgico y, en consecuencia, tambin del sexo psicosocial.15 En vez de utilizarlas como propaganda para conseguir la deconstruccin de las bases de la familia y de la sociedad, conviene mostrarles respeto y darles un tratamiento mdico adecuado. Hay que distinguir la identidad sexual (varn o mujer) de la orientacin sexual (heterosexualidad, homosexualidad, bisexualidad). Se entiende como orientacin sexual comnmente la preferencia sexual que se establece en la adolescencia, coincidiendo con la poca en que se completa el desarrollo cerebral. Tiene una base biolgica y es configurada, adems, por otros factores como la educacin, la cultura y las experiencias propias.Aunque los nmeros varan segn las diversas investigaciones, se puede decir que la inmensa mayora de las personas humanas son heterosexuales.16 Otra cosa tambin distinta es la conducta sexual. En el caso normal, designa el propio comportamiento elegido, puesto que hay un margen muy amplio de libertad en el modo en que tanto la mujer como el varn pueden vivir su sexualidad. Hacia una comprensin de la diferencia sexual Como la persona entera es varn o mujer, en la unidad de cuerpo y alma,17 la masculinidad o feminidad se extiende a todos los mbitos de su ser: desde el profundo significado de las diferencias fsicas entre el varn y la mujer y su influencia en el amor corporal, hasta las diferencias psquicas entre ambos y la forma diferente de manifestar su relacin con Dios. Aunque no existe ningn rasgo psicolgico o espiritual atribuible slo a uno de los sexos, existen, sin embar-
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go, caractersticas que se presentan con una frecuencia especial y de manera ms pronunciada en los varones, y otras en las mujeres. Es una tarea sumamente difcil de distinguir en este campo. Probablemente, nunca ser posible determinar con exactitud cientfica lo que es tpicamente masculino o tpicamente femenino, pues la naturaleza y la cultura estn entrelazadas, desde el principio, muy estrechamente. Pero el hecho de que el varn y la mujer experimenten el mundo de forma diferente, desempeen tareas de manera distinta, sientan, planeen y reaccionen de manera desigual, tiene un fundamento slido en la constitucin biolgica propia de cada uno de ellos. La sexualidad habla unas veces de identidad y otras veces de alteridad.Varn y mujer tienen la misma naturaleza humana, pero la tienen de modos distintos. En cierto sentido, se complementan. Por esto, el varn tiende constitutivamente a la mujer, y la mujer al varn.18 No buscan una unidad andrgena, como sugiere la mtica visin de Aristfanes en El banquete, pero s se necesitan mutuamente para desarrollar plenamente su humanidad.19 La mujer es dada como ayuda al varn por el Creador, y viceversa, lo que no equivale a siervo ni expresa ningn desprecio,20 segn ha sostenido Juan Pablo II en su carta apostlica Mulieris dignitatem.Tambin en la relacin marido-mujer, la sumisin no es unilateral, sino recproca. Es deseable una subordinacin mutua en el amor. Es un hecho biolgico que slo la mujer puede ser madre, y slo el varn puede ser padre. La procreacin se encuentra ennoblecida en ellos por el amor en que se desarrolla y, precisamente por la vinculacin al amor, ha sido puesta por Dios en el centro de la persona humana como labor conjunta de los dos sexos. La paternidad comn muestra un especial protagonismo y la confianza inmensa de Dios. Tanto el varn como la mujer son capaces de satisfacer una necesidad fundamental del otro. En su mutua relacin, uno permite al otro descubrirse y realizarse en su propia condicin sexuada. Uno hace al otro consciente de ser llamado a la comunin y capaz para entregarse al otro, en mutua subordinacin amorosa. Ambos, desde perspectivas distintas, llegan a la propia felicidad sirviendo a la felicidad del otro. Mientras que el cambio arbitrario del gender atestigua un cierto afn de autosuficiencia, la sexualidad humana significa una clara disposicin hacia el otro. Manifiesta que la plenitud humana reside precisamente en la relacin, en el ser-para-el-otro. Impulsa a salir de s mismo, buscar al otro y alegrarse en su presencia. Es como el sello del Dios del amor en la estructura misma de la naturaleza humana. Aunque cada persona es querida por Dios por s misma21 y llamada a una plenitud individual, no puede alcanzarla sino en comunin con otros. Est hecha para dar y recibir amor. De esto nos habla la condicin sexual, que tiene un inmenso valor en s misma. Ambos sexos estn llamados por el mismo Dios a actuar y vivir conjunta-
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mente.22 sa es su vocacin. Se puede incluso afirmar que Dios no ha creado al hombre varn y mujer para que engendren nuevos seres humanos, sino que, justo al revs, tienen ellos la capacidad de engendrar para perpetuar la imagen divina que reflejan en su condicin sexuada. Ser mujer y ser varn no se agotan en ser, respectivamente, madre o padre. Considerando las cualidades especficas de la mujer, se ha reflexionado, a veces, sobre la maternidad espiritual; el Papa Juan Pablo II precisa este concepto y habla ms oportunamente del genio de la mujer.23 Constituye una determinada actitud bsica que corresponde a la estructura fsica de la mujer y se ve fomentada por ella. En efecto, no parece descabellado suponer que la intensa relacin que la mujer guarda con la vida pueda generar en ella unas disposiciones particulares. As como durante el embarazo la mujer experimenta una cercana nica hacia un nuevo ser humano, as tambin su naturaleza favorece el encuentro interpersonal con quienes le rodean. El genio de la mujer se puede traducir en una delicada sensibilidad frente a las necesidades y requerimientos de los dems, en la capacidad de darse cuenta de sus posibles conflictos interiores y de comprenderlos. Se la puede identificar, cuidadosamente, con una especial capacidad de mostrar el amor de un modo concreto24 y desarrollar la tica del cuidado. Donde hay un genio femenino debe haber tambin un genio masculino, un talento especfico del varn. ste tiene por naturaleza una mayor distancia respecto de la vida concreta. Se encuentra siempre fuera del proceso de la gestacin y del nacimiento, y slo puede tener parte en ellos a travs de su mujer. Precisamente esa mayor distancia le puede facilitar una accin ms serena para proteger la vida y asegurar su futuro. Puede llevarle a ser un verdadero padre, no slo en la dimensin fsica, sino tambin en sentido espiritual.25 Puede llevarle a ser un amigo imperturbable, seguro y de confianza. Pero puede llevarle tambin, por otro lado, a un cierto desinters por las cosas concretas y cotidianas, lo que, desgraciadamente, se ha favorecido en las pocas pasadas por una educacin unilateral. En todos los mbitos y sectores de la sociedad, en la cultura y el arte, la poltica y la economa, la vida pblica y la privada, varones y mujeres estn llamados a aceptarse mutuamente y a construir juntos un mundo habitable. Este mundo llegar a su plenitud en el momento en que ambos sexos le entreguen armnicamente su contribucin especfica. Relacin adecuada entre sex y gender Hay una profunda unidad entre las dimensiones corporales, psquicas y espirituales en la persona humana, una interdependencia entre lo biolgico y lo cultural. El obrar tiene su base en la naturaleza y no puede desvincularse completamente de ella.
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La unidad y la igualdad entre varn y mujer no anulan las diferencias.Aunque tanto las cualidades femeninas como las masculinas sean variables en gran medida, no pueden ser ignoradas completamente. Sigue habiendo un trasfondo de configuracin natural, que no puede ser anulado sin esfuerzos desesperados, que conducen, en definitiva, a la autonegacin. La cultura, a su vez, tiene que dar una respuesta adecuada a la naturaleza. No debe ser un obstculo al progreso de los grupos humanos. Es evidente que han existido en la historia, y an existen en el mundo, muchas injusticias hacia las mujeres. Este largo elenco de discriminaciones no tiene ningn fundamento biolgico, sino unas races culturales, y es preciso erradicarlas. Las funciones sociales no deben considerarse como irremediablemente unidas a la gentica o a la biologa. Es deseable que la mujer asuma nuevos roles que estn en armona con su dignidad. En este sentido, el Papa Juan Pablo II rechaza explcitamente la nocin biolgica determinista de que todos los roles y relaciones de los dos sexos estn fijados en un nico modelo esttico, y exhorta a los varones a participar en el gran proceso de liberacin de la mujer.26 Es indudable que la incorporacin de la mujer al mercado laboral es un avance que, ciertamente, crea nuevos retos para ambos sexos. El trmino gender puede aceptarse como expresin humana y, por tanto, libre, que se basa en una identidad sexual biolgica, masculina o femenina.27 Es adecuado para describir los aspectos culturales que rodean a la construccin de las funciones del varn y de la mujer en el contexto social. Sin embargo, no todas las funciones significan algo construido a voluntad; algunas tienen una mayor raigambre biolgica. Por tanto,
puede tambin apreciarse que la presencia de una cierta diversidad de roles en modo alguno es mala para las mujeres, con tal de que esta diversidad no sea resultado de una imposicin arbitraria, sino ms bien expresin de lo que es especficamente masculino o femenino.28
Hoy en da, muchas personas vuelven a ver de nuevo con claridad que no pueden llegar a ser libres ms all de los lmites de la propia naturaleza; que el sexo, ms que un privilegio o una discriminacin, tambin es siempre una oportunidad para el propio desarrollo. En consecuencia, se empean por conseguir que la promocin de la mujer no slo se lleve a cabo fuera del hogar. Si es cierto que las mujeres no se muestran nicamente como esposas y madres, muchas s son esposas y madres, o quieren serlo, y hay que crear las posibilidades para que puedan serlo con dignidad. La familia, ciertamente, no es una tarea exclusiva de la mujer. Pero, aun cuando el varn muestre su responsabilidad y compagine adecuadamente sus tareas profesionales y familiares, no se puede negar que la mujer juega un papel suma-
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mente importante en el hogar. La especfica contribucin que aporta all debe tenerse plenamente en cuenta en la legislacin y debe ser tambin justamente remunerada, bajo el punto de vista econmico y sociopoltico.29 La colaboracin para elaborar esta legislacin deber considerarse mundialmente no slo como derecho, sino tambin como deber de la mujer. Nota final El desarrollo de una sociedad depende del empleo de todos los recursos humanos. Por tanto, mujeres y varones deben participar en todas las esferas de la vida pblica y privada. Los intentos que procuran conseguir esta meta justa a niveles de gobierno poltico, empresarial, cultural, social y familiar pueden abordarse bajo el concepto de perspectiva de igualdad de gnero (gender), si esta igualdad incluye el derecho a ser diferentes. De hecho, algunos pases y organismos internacionales tienen en cuenta la diferente situacin de varones y mujeres, y desarrollan planes para la igualdad de oportunidades, que ayudan a conseguir la promocin de la mujer.Y a la hora de adoptar polticas, la perspectiva de gnero plantea el problema de cules sern los posibles efectos de esas decisiones en las realidades respectivas de varones y mujeres. Esta perspectiva de gnero, que defiende el derecho a la diferencia entre varones y mujeres y promueve la corresponsabilidad en el trabajo y la familia, no debe confundirse con el planteamiento radical sealado al principio, que ignora y aplasta la diversidad natural de ambos sexos.
Notas 1. En los idiomas donde no se dispone de dos palabras diferentes (sex - gender, sexo - gnero), se suele hablar de sexo biolgico y sexo psicosocial. As, por ejemplo, en alemn: biologisches Geschlecht -psychosoziales Geschlecht. 2. Algunos adeptos del feminismo de gnero proponen: In order to be effective in the long run, family planning programmes should not only focus on attempting to reduce fertility within existing gender roles, but rather on changing gender roles in order to reduce fertility (Para ser efectivos a largo plazo, los programas de planificacin familiar deben buscar no slo reducir la fertilidad dentro de los roles de gnero existentes, sino ms bien cambiar los roles de gnero a fin de reducir la fertilidad). La cita se encuentra en Division for the Advancement of Women for the Expert Group Meeting on Family Planning, Health and Family Well Being, Gender Perspective in Family Planning Programs (Bangalore, India 26-30 de octubre de 1992), organizado en colaboracin con el United Nations Populations Fund (UNFPA).
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3. Al teorizar que el gnero es una construccin radicalmente independiente del sexo, el gnero mismo viene a ser un artificio libre de ataduras. En consecuencia, varn y masculino podran significar tanto un cuerpo femenino como uno masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino como uno femenino. Cf. BUTLER, Judith: Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity, New York-London, 1990, p. 6. Aunque este trabajo est criticado, en algunos crculos extremistas todava ms radicales, por no separarse del todo de la dimensin biolgica, puede considerarse como una de las obras clave que presenta la ideologa de gender. 4. HARTMANN, H.: The Unhappy Marriage of Marxism and Feminism, Boston, 1981, p. 16. Como muchos otros, la autora anticip, en parte, la completa disociacin entre sexualidad y procreacin, maternidad/paternidad y filiacin que las intervenciones artificiales hacen posible hoy en da. 5. PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA: Familia, matrimonio y uniones de hecho (26 de julio de 2000), 8. El feminismo de gnero ha encontrado favorable acogida en un buen nmero de importantes instituciones internacionales, entre las que se encuentran algunos organismos de la Organizacin de Naciones Unidas. En no pocas universidades se pretende. adems, elevar los Gender Studies a un nuevo rango cientfico. 6. Fue Friedrich ENGELS quien sent las bases de unin entre el marxismo y el feminismo. Cf. su obra The Origin of the Family, Property and the State, New York, 1972. Original alemn: Der Ursprung der Fumilie, des Privateigentum und des Staates, 1884. 7. DE BEAUVOIR, S.: Das andere Geschlecht, Hamburg, 1951, p. 285. Original francs: Le Dexime Sexe, Paris, 1949. 8. DE BEAUVOIR, S.: Alles in Allem, Hamburg, 1974, p. 455. 9. Cf. MEAD, M.: Male and Female.A Study of the Sexes in a Changing Word, New York, 1949; SOL ROMEO, G.: Historia del feminismo. Siglos XIX y XX, Pamplona, 1995, pp. 50-53. 10. Con respecto a los diversos modelos que presenta la relacin entre varn y mujer, cf. el esquema clarificador de ELSEGUI, M.: La transexualidad. Jurisprudencia y argumentacin jurdica, Granada, 1999, pp. 91-118. 11. La subordinacin de la mujer atenta contra el principio de igualdad entre los sexos y contra los derechos humanos reconocidos en la Declaracin Universal de la Organizacin de las Naciones Unidas de 1948 y en otros muchos documentos de la ONU. 12. Cf. los estudios de ELSEGUI, M.: Los derechos reproductivos. Un nuevo concepto jurdico procedente del mundo legal anglosajn, Anuario de Derecho Eclesistico del Estado, 16, 2000: 689. Existe todava discriminacin directa, indi-
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recta y oculta en el mbito laboral, en el de la seguridad social, en el derecho financiero, etctera. 13. El sexo biolgico suele denominarse simplemente sex, sexo, mientras que el sexo psicolgico y el social estn unidos en el trmino gender, gnero. 14. Cf. KELLI, D. D.: Sexual Differentiation of the Nervous System, en KANDEL, E. R., SCHWARTZ, J. H. y JESSELL, T. M.: Principles of Neura1 Science, Norwalk, Connecticut, Ed. Appleton and Lange, 2000, pp. 1131-1149; NOPOULOS, P., FLAUM, M., OLEARY, D. y ANDREASEN, N. C.: Sexual Dimorphism in the Human Brain: Evaluation of Tissue Volume, Tissue Composition and Surface Anatomy Using Magnetic Resonante Imaging: Psychiatry Res, 2, 2000: l-13; DAVISON, H., CAVE, K. R. y SELLNER, D.: Differences in Visual Attention and Task Interference Between Males and Females Reflect Differences in Brain Laterality, Neuropsychologia, 4, 2000: 508514; SAMTO, N., IRNEZ, V., DEIBER, M. P. y HALLETT, M.: Gender Difference in Premotor Activity During Active Tactile Discrimination, Neuroimage, 5, 2000: 532-540; KANSAKU, K., YUXWRA, A. y KITAZAWA, S.: Sex Differences in Lateralization Revealed in the Posterior Language Areas, Cereb Cortex, 9, 2000: 866-872. 15. No corresponde, por ejemplo, el sexo fenotpico plenamente con el sexo cromosmico y gonadal, o no corresponden los rganos sexuales externos e internos. As, las personas transexuales perciben pertenecer al sexo opuesto del que indica su anatoma. Para ms informacin, cf. GONZLEZ MERLO, J.: Ginecologa, Barcelona, 1998, cap. 3: Estados Intersexuales; MARCUELLO, A. C. y ELSEGUI, M.: Sexo, gnero, identidad sexual y sus patologas, Cuadernos de Biotica, 3, 1999: 459-477. 16. Cf., por ejemplo, los estudios del psiquiatra VAN DEM AARDEW, G. J. M.: Das Drama des gewhnlichen Homosexuellen. Analyse und Therapie, NeuhausenStuttgart, 1995, pp. 17-47. Original ingls: Homosexuality as a Disease of Self Pity. 17. CONCILIO VATICANO II: Constitucin pastoral Gaudium et spes, 14. 18. Cf. SCOLA, A.: Qu es la vida?, Madrid, 1999, p. 128. 19. Cf. ibd., p. 129. 20. Cf. JUAN PABLO II: Carta apostlica Mulieris dignitatem (15 de agosto de 1985), 10.Tambin el salmista dice a Dios: T eres mi ayuda (Sal 70, 6). Cf. Sal 115, 9. 10. 11; 118, 7; 146, 5. 21. Cf. Gaudium et spes, 24, y Mulieris dignitatem, 7, 10, 13, 18, 20 y 30. 22. La sexualidad humana hace referencia a una voluntad inefable de Dios. Cf. Gn 1, 27: Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, varn y mujer los cre. 23. Cf. BURGGRAF, J.: Juan Pablo II y la vocacin de la mujer, Scripta Theologica, 31, 1,1999: 139-155. 24. Cf. Mulieris dignitatem, 30.
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25. Paternidad espiritual supone liberarse del egocentrismo, ser conquistado por el amor. Cf. WOJTYLA, K.: Radiation of fatherhood, en The Collected Plays and Writings on Theater, Berkeley, 1987, p. 355. 26. JUAN PABLO II: Carta a las mujeres (29 de junio de 1995), 6. 27. Cf. los documentos de la Delegacin de la Santa Sede incorporados a las Actas de la Conferencia Mundial celebrada en Pekn en 1995, recogidos por CASAS TORRES, J. M.: La cuarta conferencia mundial sobre la mujer, Madrid, 1998, p. 78. 28. JUAN PABLO II: Carta a las mujeres, 6. 29. Cf. JUAN PABLO II: Encclica Laborem exercens (14 de septiembre de 1981), 19.
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LA IDEOLOGA DE GNERO. SUS PELIGROS Y ALCANCES

Comisin adhoc de la mujer Comisin Episcopal de Apostolado Laical Conferencia Episcopal Peruana *
Presentacin Se ha estado oyendo durante estos ltimos aos la expresin gnero y muchos se imaginan que es slo otra manera de referirse a la divisin de la humanidad en dos sexos, pero detrs del uso de esta palabra se esconde toda una ideologa que busca precisamente hacer salir el pensamiento de los seres humanos de esta estructura bipolar. Los proponentes de esta ideologa quieren afirmar que las diferencias entre el varn y la mujer, fuera de las obvias diferencias anatmicas, no corresponden a una naturaleza fija que haga a unos seres humanos varones y a otros mujeres. Piensan ms bien que las diferencias de manera de pensar, obrar y valorarse a s mismos son el producto de la cultura de un pas y de una poca determinados, que les asigna a cada grupo de personas una serie de caractersticas que se explican por las conveniencias de las estructuras sociales de dicha sociedad. Quieren rebelarse contra esto y dejar a la libertad de cada cual el tipo de gnero al que quieren pertenecer, todos igualmente vlidos. Esto hace que
http://www.rcp.net.pe/IAL/cep/docum/gene_alz.htm. En base al informe La desconstruccin de la mujer de Dale OLeary
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hombres y mujeres heterosexuales, los homosexuales y las lesbianas, y los bisexuales sean simplemente modos de comportamiento sexual producto de la eleccin de cada persona, libertad que todos los dems deben respetar. No se necesita mucha reflexin para darse cuenta de lo revolucionaria que es esta posicin, y de las consecuencias que tiene la negacin de que haya una naturaleza dada a cada uno de los seres humanos por su capital gentico. Se diluye la diferencia entre los sexos como algo convencionalmente atribuido por la sociedad, y cada uno puede inventarse a s mismo. Toda la moral queda librada a la decisin del individuo y desaparece la diferencia entre lo permitido y lo prohibido en esta materia. Las consecuencias religiosas son tambin obvias. Es conveniente que el pblico en general se d clara cuenta de lo que todo esto significa, pues los proponentes de esta ideologa usan sistemticamente un lenguaje equvoco para poder infiltrarse ms fcilmente en el ambiente, mientras habitan a las personas a pensar como ellos. Este librito puede ayudar mucho en precisar conceptos y llamar a una toma de posicin con respecto a la mencionada ideologa. Mons. Oscar ALZAMORA REVOREDO, S.M. Obispo Auxiliar de Lima, Miembro de la CEAL Lima, abril 1998
LA IDEOLOGA DE GNERO. SUS PELIGROS Y ALCANCES El gnero es una construccin cultural; por consiguiente, no es ni resultado causal del sexo ni tan aparentemente fijo como el sexo. [] Al teorizar que el gnero es una construccin radicalmente independiente del sexo, el gnero mismo viene a ser un artificio libre de ataduras; en consecuencia, hombre y masculino podran significar tanto un cuerpo femenino como uno masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino como uno femenino.1 Estas palabras que podran parecer tomadas de un cuento de ciencia ficcin que vaticina una seria prdida de sentido comn en el ser humano, no son otra cosa que un extracto del libro Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity (El problema del gnero: el feminismo y la subversin de la identidad) de la feminista radical Judith Butler, que viene siendo utilizado desde hace varios aos como libro de texto en diversos programas de estudios femeninos de prestigiosas universidades norteamericanas, en donde la perspectiva de gnero viene siendo ampliamente promovida. Mientras muchos podran seguir considerando el trmino gnero como simplemente una forma corts de decir sexo para evitar el sentido secundario
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que sexo tiene en ingls, y que por tanto gnero se refiere a seres humanos masculinos y femeninos, existen otros que desde hace ya varios aos han decidido difundir toda una nueva perspectiva del trmino. Esta perspectiva, para sorpresa de muchos, se refiere al trmino gnero como roles socialmente construidos. La IV Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Mujer, realizada en septiembre de 1995 en Pekn, fue el escenario elegido por los promotores de la nueva perspectiva para lanzar una fuerte campaa de persuasin y difusin. Es por ello que desde dicha cumbre la perspectiva de gnero ha venido filtrndose en diferentes mbitos no slo de los pases industrializados, sino adems de los pases en vas de desarrollo. Definicin del trmino gnero Precisamente en la cumbre de Pekn, muchos de los delegados participantes que ignoraban esta nueva perspectiva del trmino en cuestin, solicitaron a sus principales propulsores una definicin clara que pudiera iluminar el debate. As, la directiva de la conferencia de la ONU emiti la siguiente definicin:
El gnero se refiere a las relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles definidos socialmente que se asignan a uno u otro sexo.
Esta definicin cre confusin entre los delegados a la cumbre, principalmente entre los provenientes de pases catlicos y de la Santa Sede, quienes solicitaron una mayor explicitacin del trmino ya que se presenta que ste podra encubrir una agenda inaceptable que incluyera la tolerancia de orientaciones e identidades homosexuales, entre otras cosas. Fue entonces que Bella Abzug, ex-diputada del Congreso de los Estados Unidos, intervino para completar la novedosa interpretacin del trmino gnero:
El sentido del trmino gnero ha evolucionado, diferencindose de la palabra sexo para expresar la realidad de que la situacin y los roles de la mujer y del hombre son construcciones sociales sujetas a cambio.
Quedaba claro, pues, que los partidarios de la perspectiva de gnero proponan algo mucho ms temerario, como por ejemplo que
no existe un hombre natural o una mujer natural, que no hay conjuncin de caractersticas o de una conducta exclusiva de un slo sexo, ni siquiera en la vida psquica.2
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As,
la inexistencia de una esencia femenina o masculina nos permite rechazar la supuesta superioridad de uno u otro sexo, y cuestionar en lo posible si existe una forma natural de sexualidad humana.3
Ante tal situacin, muchos delegados cuestionaron el trmino as como su inclusin en el documento. Sin embargo, la ex-diputada Abzug abog frreamente en su favor:
El concepto de gnero est enclavado en el discurso social, poltico y legal contemporneo. Ha sido integrado a la planificacin conceptual, al lenguaje, los documentos y programas de los sistemas de las Naciones Unidas [] los intentos actuales de varios Estados Miembros de borrar el trmino gnero en la Plataforma de Accin y reemplazarlo por sexo [son] una tentativa insultante y degradante de revocar los logros de las mujeres, de intimidarnos y de bloquear el progreso futuro.
El apasionamiento de Bella Abzug por incluir el trmino en Pekn llam la atencin de muchos delegados. Sin embargo, el asombro y desconcierto fue mayor luego que uno de los participantes difundiera algunos textos empleados por las feministas de gnero, profesoras de reconocidos Colleges y Universidades de los Estados Unidos. De acuerdo a la lista de lecturas obtenida por el delegado, las feministas de gnero defienden y difunden las siguientes definiciones: Hegemona o hegemnico: Ideas o conceptos aceptados universalmente como naturales, pero que en realidad son construcciones sociales. Desconstruccin: La tarea de denunciar las ideas y el lenguaje hegemnico (es decir aceptados universalmente como naturales), con el fin de persuadir a la gente para creer que sus percepciones de la realidad son construcciones sociales. Patriarcado, Patriarcal: Institucionalizacin del control masculino sobre la mujer, los hijos y la sociedad, que perpeta la posicin subordinada de la mujer. Perversidad polimorfa, sexualmente polimorfo: Los hombres y las mujeres no sienten atraccin por personas del sexo opuesto por naturaleza, sino ms bien por un condicionamiento de la sociedad. As, el deseo sexual puede dirigirse a cualquiera. Heterosexualidad obligatoria: Se fuerza a las personas a pensar que el mundo est dividido en dos sexos que se atraen sexualmente uno al otro.
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Preferencia u orientacin sexual: Existen diversas formas de sexualidad incluyendo homosexuales, lesbianas, bisexuales, transexuales y travestis como equivalentes a la heterosexualidad. Homofobia: Temor a relaciones con personas del mismo sexo; personas prejuiciadas en contra de los homosexuales. (El trmino se basa en la nocin de que el prejuicio contra los homosexuales tiene sus races en el ensalzamiento de las tendencias homosexuales).
Estas definiciones fueron tomadas del material obligatorio del curso Reimagen del Gnero dictado en un prestigioso College norteamericano. Asimismo, las siguientes afirmaciones corresponden a la bibliografa obligatoria del mismo:
La teora feminista ya no puede darse el lujo simplemente de vocear una tolerancia del lesbianismo como estilo alterno de vida o hacer alusin de muestra a las lesbianas. Se ha retrasado demasiado una crtica feminista de la orientacin heterosexual obligatoria de la mujer.4 Una estrategia apropiada y viable del derecho al aborto es la de informar a toda mujer que la penetracin heterosexual es una violacin, sea cual fuere su experiencia subjetiva contraria.5
Las afirmaciones citadas podran parecer suficientemente reveladoras sobre la peligrosa agenda de los promotores de esta perspectiva. Sin embargo, existen an otros postulados que las feministas de gnero propagan cada vez con mayor fuerza:
Cada nio se asigna a una u otra categora en base a la forma y tamao de sus rganos genitales. Una vez hecha esta asignacin nos convertimos en lo que la cultura piensa que cada uno es femenina o masculino. Aunque muchos crean que el hombre y la mujer son expresin natural de un plano gentico, el gnero es producto de la cultura y el pensamiento humano, una construccin social que crea la verdadera naturaleza de todo individuo.6
Es as que para las feministas de gnero, ste

implica clase, y la clase presupone desigualdad. Luchar ms bien por desconstruir el gnero llevar mucho ms rpidamente a la meta.7
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El feminismo de gnero Pero en qu consiste el feminismo de gnero y cul es la diferencia con el comnmente conocido feminismo? Para comprender ms a profundidad el debate en torno al trmino gnero, vale la pena responder a esta pregunta. El trmino feministas de gnero fue acuado en primer lugar por Christina Hoff Sommers en su libro Who Stole Feminism? (Quin se rob el feminismo?), con el fin de distinguir el feminismo de ideologa radical surgido hacia fines de los sesenta, del anterior movimiento feminista de equidad. Aqu las palabras de Hoff Sommers:
El feminismo de equidad es sencillamente la creencia en la igualdad legal y moral de los sexos. Una feminista de equidad quiere para la mujer lo que quiere para todos: tratamiento justo, ausencia de discriminacin. Por el contrario, el feminismo del gnero es una ideologa que pretende abarcarlo todo, segn la cual la mujer norteamericana est presa en un sistema patriarcal opresivo. La feminista de equidad opina que las cosas han mejorado mucho para la mujer; la feminista del gnero a menudo piensa que han empeorado.Ven seales de patriarcado por dondequiera y piensan que la situacin se pondr peor. Pero esto carece de base en la realidad norteamericana. Las cosas nunca han estado mejores para la mujer que hoy conforma 55% del estudiantado universitario, mientras que la brecha salarial contina cerrndose.8
Al parecer, este feminismo de gnero tuvo una fuerte presencia en la Cumbre de Pekn.As lo afirma Dale OLeary, autora de numerosos ensayos sobre la mujer y participante en la Conferencia de Pekn, quien asegura que durante todas las jornadas de trabajo, aquellas mujeres que se identificaron como feministas abogaron persistentemente por incluir la perspectiva del gnero en el texto, por la definicin de gnero como roles socialmente construidos y por el uso de gnero en sustitucin de mujer o de masculino y femenino. De hecho todas las personas familiarizadas con los objetivos del feminismo de gnero reconocieron inmediatamente la conexin entre la mencionada ideologa y el borrador del Programa de Accin del 27 de febrero, que inclua propuestas aparentemente inocentes y trminos particularmente ambiguos. Neo-marxismo En palabras de Dale OLeary, la teora del feminismo de gnero se basa en una interpretacin neo-marxista de la historia. Comienza con la afirmacin de Marx, de que toda la historia es una lucha de clases, de opresor contra oprimido, en una batalla que se resolver slo cuando los oprimidos se percaten de su situa-
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cin, se alcen en revolucin e impongan una dictadura de los oprimidos. La sociedad ser totalmente reconstruida y emerger la sociedad sin clases, libre de conflictos, que asegurar la paz y prosperidad utpicas para todos. OLeary agrega que Frederick Engels fue quien sent las bases de la unin entre el marxismo y el feminismo. Para ello cita el libro El origen de la familia, la propiedad y el Estado, escrito por el pensador alemn en 1884, en el que seala:
El primer antagonismo de clases de la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer unidos en matrimonio mongamo, y la primera opresin de una clase por otra, con la del sexo femenino por el masculino.9
Segn OLeary, los marxistas clsicos crean que el sistema de clases desaparecera una vez que se eliminara la propiedad privada, se facilitara el divorcio, se aceptara la ilegitimidad, se forzara la entrada de la mujer al mercado laboral, se colocara a los nios en institutos de cuidado diario y se eliminara la religin. Sin embargo, para las feministas de gnero, los marxistas fracasaron por concentrarse en soluciones econmicas sin atacar directamente a la familia, que era la verdadera causa de las clases. En ese sentido, la feminista Shulamith Firestone afirma la necesidad de destruir la diferencia de clases, ms an la diferencia de sexos:
asegurar la eliminacin de las clases sexuales requiere que la clase subyugada (las mujeres) se alce en revolucin y se apodere del control de la reproduccin; se restaure a la mujer la propiedad sobre sus propios cuerpos, como tambin el control femenino de la fertilidad humana, incluyendo tanto las nuevas tecnologas como todas las instituciones sociales de nacimiento y cuidado de nios.Y as como la meta final de la revolucin socialista era no slo acabar con el privilegio de la clase econmica, sino con la distincin misma entre clases econmicas, la meta definitiva de la revolucin feminista debe ser igualmente a diferencia del primer movimiento feminista no simplemente acabar con el privilegio masculino sino con la distincin de sexos misma: las diferencias genitales entre los seres humanos ya no importaran culturalmente.10
Cuando la Naturaleza estorba Es claro, pues, que para esta nueva perspectiva de gnero, la realidad de la naturaleza incomoda, estorba, y por tanto, debe desaparecer. Al respecto, la propia Shulamith Firestone deca:
Lo natural no es necesariamente un valor humano. La humanidad ha comenzado a sobrepasar a la naturaleza; ya no podemos justificar la continuacin de un sis-
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tema discriminatorio de clases por sexos sobre la base de sus orgenes en la Naturaleza. De hecho, por la sola razn de pragmatismo empieza a parecer que debemos deshacernos de ella.11
Para los apasionados defensores del la nueva perspectiva, no se deben hacer distinciones porque cualquier diferencia es sospechosa, mala, ofensiva. Dicen adems que toda diferencia entre el hombre y la mujer es construccin social y por consiguiente tiene que ser cambiada. Buscan establecer una igualdad total entre hombre y mujer, sin considerar las naturales diferencias entre ambos, especialmente las diferencias sexuales; ms an, relativizan la nocin de sexo de tal manera que, segn ellos, no existiran dos sexos, sino ms bien muchas orientaciones sexuales. As, los mencionados promotores del gnero no han visto mejor opcin que declararle la guerra a la naturaleza y a las opciones de la mujer. Segn OLeary, las feministas de gnero a menudo denigran el respeto por la mujer con la misma vehemencia con que atacan el irrespeto, porque para ellas el enemigo es la diferencia. Sin embargo, es evidente que no toda diferencia es mala ni mucho menos irreal.Tanto el hombre como la mujer creados a imagen y semejanza de Dios tienen sus propias particularidades naturales que deben ser puestas al servicio del otro, para alcanzar un enriquecimiento mutuo. Esto, claro est, no significa que los recursos personales de la femineidad sean menores que los recursos de la masculinidad; simplemente significa que son diferentes. En tal sentido, si aceptamos el hecho de que hombre y mujer son diferentes, una diferencia estadstica entre hombres y mujeres que participen en una actividad en particular podra ser ms que una muestra de discriminacin, el simple reflejo de esas diferencias naturales entre hombre y mujer. No obstante, ante la evidencia de que estas diferencias son naturales, los propulsores de la nueva perspectiva no cuestionan sus planteamientos sino ms bien atacan el concepto de naturaleza. Adems, consideran que las diferencias de gnero, que segn ellos existen por construccin social, fuerzan a la mujer a ser dependiente del hombre y por ello, la libertad para la mujer consistir, no en actuar sin restricciones indebidas, sino en liberarse de roles de gnero socialmente construidos. En ese sentido, Ann Ferguson y Nancy Folbre afirman:
las feministas deben hallar modos de apoyo para que la mujer identifique sus intereses con la mujer, antes que con sus deberes personales hacia el hombre en el contexto de la familia. Esto requiere establecer una cultura feminista revolucionaria auto-
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definida de la mujer, que pueda sostener a la mujer, ideolgica y materialmente, fuera del patriarcado. Las redes de soporte contra-hegemnico material y cultural pueden proveer substitutos mujer-identificados de la produccin sexo-afectiva patriarcal, que proporcionen a las mujeres mayor control sobre sus cuerpos, su tiempo de trabajo y su sentido de s mismas.12
Con dicho fin, Ferguson y Folbre disean 4 reas claves de ataque: 1) Reclamar apoyo econmico oficial para el cuidado de nios y los derechos reproductivos. 2) Reclamar libertad sexual, que incluye el derecho a la preferencia sexual (derechos homosexuales/lesbianos). 3) El control feminista de la produccin ideolgica y cultural (es importante porque la produccin cultural afecta los fines, el sentido de s mismo, las redes sociales y la produccin de redes de crianza y afecto, amistad y parentesco social). 4) Establecer ayuda mutua: sistemas de apoyo econmico a la mujer, desde redes de identificacin nica con la mujer, hasta juntas de mujeres en los sindicatos que luchen por los intereses femeninos en el trabajo asalariado.13 Una buena excusa: la mujer Luego de revisar la peculiar agenda feminista, Dale OLeary evidencia que el propsito de cada punto de la misma no es mejorar la situacin de la mujer, sino separar a la mujer del hombre y destruir la identificacin de sus intereses con los de sus familias. Asimismo, agrega la experta, el inters primordial del feminismo radical nunca ha sido el de mejorar directamente la situacin de la mujer ni aumentar su libertad. Por el contrario, para las feministas radicales activas, las mejoras menores pueden obstaculizar la revolucin de clase sexo/gnero. Esta afirmacin es confirmada por la feminista Heidi Hartmann, que radicalmente afirma:
La cuestin de la mujer nunca ha sido la cuestin feminista. sta se dirige a las causas de la desigualdad sexual entre hombres y mujeres, del dominio masculino sobre la mujer.14
No en vano, durante la Conferencia de Pekn, la delegada canadiense Valerie Raymond manifest su empeo en que la cumbre de la mujer se abordara paradjicamente no como una conferencia de la mujer sino que los temas deban enfocarse a travs de una ptica de gnero.
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As, dice OLeary, la nueva perspectiva tiene como objeto propulsar la agenda homosexual/lesbiana/bisexual/transexual, y no los intereses de las mujeres comunes y corrientes. Roles socialmente construidos Para tratar este punto, tomemos la definicin de gnero sealada en un volante que fuera circulado en la Reunin del ComPrep (Comit Preparatorio de Pekn) por partidarias de la perspectiva en cuestin.
Gnero se refiere a los roles y responsabilidades de la mujer y del hombre que son determinados socialmente. El gnero se relaciona con la forma en que se nos percibe y se espera que pensemos y actuemos como mujeres y hombres, por la forma en que la sociedad est organizada, no por nuestras diferencias biolgicas.
Vale sealar que el trmino rol distorsiona la discusin. Siguiendo el estudio de OLeary, el rol se define primariamente como: parte de una produccin teatral en la cual una persona, vestida especialmente y maquillada, representa un papel de acuerdo con un libreto escrito. El uso del trmino rol o de la frase roles desempeados transmite necesariamente la sensacin de algo artificial que se le impone a la persona. Cuando se sustituye rol por otro vocablo tal como vocacin, se pone de manifiesto cmo el trmino rol afecta nuestra percepcin de identidad. Vocacin envuelve algo autntico, no artificial, un llamado a ser lo que somos. Respondemos a nuestra vocacin a realizar nuestra naturaleza o a desarrollar nuestros talentos y capacidades innatos. En ese sentido, por ejemplo, OLeary destaca la vocacin femenina a la maternidad, pues la maternidad no es un rol. Cuando una madre concibe a un hijo, emprende una relacin de por vida con otro ser humano. Esta relacin define a la mujer, le plantea ciertas responsabilidades y afecta casi todos los aspectos de su vida. No est representando el papel de madre; es una madre. La cultura y la tradicin ciertamente influyen sobre el modo en que la mujer cumple con las responsabilidades de la maternidad, pero no crean madres, aclara OLeary. Sin embargo, los promotores de la perspectiva de gnero insisten en decir que toda relacin o actividad de los seres humanos es resultado de una construccin social que otorga al hombre una posicin superior en la sociedad y a la mujer una inferior. Segn esta perspectiva, el progreso de la mujer requiere que se libere a toda la sociedad de esta construccin social, de modo que el hombre y la mujer sean iguales.
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Para ello, las feministas de gnero sealan la urgencia de desconstruir estos roles socialmente construidos, que segn ellas, pueden ser divididos en tres categoras principalmente: Masculinidad y Feminidad. Consideran que el hombre y la mujer adultos son construcciones sociales; que en realidad el ser humano nace sexualmente neutral y que luego es socializado en hombre o mujer. Esta socializacin, dicen, afecta a la mujer negativa e injustamente. Por ello, las feministas proponen depurar la educacin y los medios de comunicacin de todo estereotipo y de toda imagen especfica de gnero, para que los nios puedan crecer sin que se les exponga a trabajos sexo-especficos. Relaciones familiares: padre, madre, marido y mujer. Las feministas no slo pretenden que se sustituyan estos trminos gnero-especficos por palabras gnero-neutrales, sino que aspiran a que no haya diferencias de conducta ni responsabilidad entre el hombre y la mujer en la familia. Segn Dale OLeary, sta es la categora de roles socialmente construidos a la que las feministas le atribuyen mayor importancia porque consideran que la experiencia de relaciones sexo-especficas en la familia son la principal causa del sistema de clases sexo/gneros. Ocupaciones o profesiones. El tercer tipo de roles socialmente construidos abarca las ocupaciones que una sociedad asigna a uno u otro sexo.
Si bien las tres categoras de construccin social ya podran ser suficientes, el repertorio de las feministas de gnero incluye una ms: la reproduccin humana que, segn dicen, tambin es determinada socialmente.Al respecto, Heidi Hartmann afirma:
La forma en que se propaga la especie es determinada socialmente. Si biolgicamente la gente es sexualmente polimorfa y la sociedad estuviera organizada de modo que se permitiera por igual toda forma de expresin sexual, la reproduccin sera resultado slo de algunos encuentros sexuales: los heterosexuales. La divisin estricta del trabajo por sexos, un invento social comn a toda sociedad conocida, crea dos gneros muy separados y la necesidad de que el hombre y la mujer se junten por razones econmicas. Contribuye as a orientar sus exigencias sexuales hacia la realizacin heterosexual, y a asegurar la reproduccin biolgica. En sociedades ms imaginativas, la reproduccin biolgica podra asegurarse con otras tcnicas.15
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El objetivo: desconstruir la sociedad Queda claro pues, que la meta de los promotores de la perspectiva de gnero, fuertemente presente en Pekn, es el llegar a una sociedad sin clases de sexo. Para ello, proponen desconstruir el lenguaje, las relaciones familiares, la reproduccin, la sexualidad, la educacin, la religin, la cultura, entre otras cosas.Al respecto, el material de trabajo del curso Re-Imagen del Gnero dice lo siguiente:
El gnero implica clase, y la clase presupone desigualdad. Luchar ms bien por desconstruir el gnero llevar mucho ms rpidamente a la meta. Bien, es una cultura patriarcal y el gnero parece ser bsico al patriarcado. Despus de todo, los hombres no gozaran del privilegio masculino si no hubiera hombres. Y las mujeres no seran oprimidas sino existiera tal cosa como la mujer. Acabar con el gnero es acabar con el patriarcado, como tambin con las muchas injusticias perpetradas en nombre de la desigualdad entre los gneros.16
En tal sentido, Susan Moller Okin escribe un artculo en el que se lanza a pronosticar lo que para ella sera el soado futuro sin gneros:
No habra presunciones sobre roles masculino o femenino; dar a luz estara conceptualmente tan distante de la crianza infantil, que sera motivo de asombro que hombres y mujeres no fueran igualmente responsables de las reas domsticas, o que los hijos pasaran mucho ms tiempo con uno de los padres que con el otro. Sera un futuro en el que hombres y mujeres participaran en nmero aproximadamente igual en todas las esferas de la vida, desde el cuidado de los infantes hasta el desempeo poltico de ms alto nivel, incluyendo los ms diversos tipos de trabajo asalariado. Si hemos de guardar la ms mnima lealtad a nuestros ideales democrticos, es esencial distanciarnos del gnero []. Parece innegable que la disolucin de roles de gnero contribuira a promover la justicia en toda nuestra sociedad, haciendo as de la familia un sitio mucho ms apto para que los hijos desarrollen un sentido de justicia.17
Para ello, tambin proponen la desconstruccin de la educacin tal como se lee en el discurso que la Presidenta de Islandia,Vigdis Finnbogadottir, diera en una conferencia preparatoria a la Conferencia de Pekn organizada por el Consejo Europeo en febrero de 1995. Para ella, as como para todos los dems defensores de la perspectiva de gnero, urge desconstruir no slo la familia sino tambin la educacin. Las nias deben ser orientadas hacia reas no tradicionales y no se las debe exponer a la imagen de la mujer como esposa o madre, ni se les debe involucrar en actividades femeninas tradicionales.
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La educacin es una estrategia importante para cambiar los prejuicios sobre los roles del hombre y la mujer en la sociedad. La perspectiva del gnero debe integrarse en los programas. Deben eliminarse los estereotipos en los textos escolares y conscientizar en este sentido a los maestros, para asegurar as que nias y nios hagan una seleccin profesional informada, y no en base a tradiciones prejuiciadas sobre el gnero.18
Primer blanco, la Familia:

El final de la familia biolgica eliminar tambin la necesidad de la represin sexual. La homosexualidad masculina, el lesbianismo y las relaciones sexuales extramaritales ya no se vern en la forma liberal como opciones alternas, fuera del alcance de la regulacin estatal [] en vez de esto, hasta las categoras de homosexualidad y heterosexualidad sern abandonadas: la misma institucin de las relaciones sexuales, en que hombre y mujer desempean un rol bien definido, desaparecer. La humanidad podra revertir finalmente a su sexualidad polimorfamente perversa natural.19
Esta palabras de Alison Jagger, autora de diversos libros de texto utilizados en programas de estudios femeninos en Universidades norteamericanas, revelan claramente la hostilidad de las feministas del gnero frente a la familia.
La igualdad feminista radical significa, no simplemente igualdad bajo la ley y ni siquiera igual satisfaccin de necesidades bsicas, sino ms bien que las mujeres al igual que los hombres no tengan que dar a luz []. La destruccin de la familia biolgica que Freud jamas visualiz permitir la emergencia de mujeres y hombres nuevos, diferentes de cuantos han existido anteriormente.20
Al parecer, la principal razn del rechazo feminista a la familia es que para ellas esta institucin bsica de la sociedad crea y apoya el sistema de clases sexo/gnero. As lo explica Christine Riddiough, colaboradora de la revista publicada por la institucin internacional anti-vida Catholics for a Free Choice (Catlicas por el derecho a elegir):
La familia nos da las primeras lecciones de ideologa de clase dominante y tambin le imparte legitimidad a otras instituciones de la sociedad civil. Nuestras familias son las que nos ensean primero la religin, a ser buenos ciudadanos [] tan completa es la hegemona de la clase dominante en la familia, que se nos ensea que sta encarna el orden natural de las cosas. Se basa en particular en una relacin entre el hombre y la mujer que reprime la sexualidad, especialmente la sexualidad de la mujer.21
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Para quienes tienen una visin marxista de las diferencias de clases como causa de los problemas, apunta OLeary, diferente es siempre desigual y desigual siempre es opresor. En este sentido, las feministas de gnero consideran que cuando la mujer cuida a sus hijos en el hogar y el esposo trabaja fuera de casa, las responsabilidades son diferentes y por tanto no igualitarias. Entonces ven esta desigualdad en el hogar como causa de desigualdad en la vida pblica, ya que la mujer, cuyo inters primario es el hogar, no siempre tiene el tiempo y la energa para dedicarse a la vida pblica. Por ello afirman:
Pensamos que ninguna mujer debera tener esta opcin. No debera autorizarse a ninguna mujer a quedarse en casa para cuidar a sus hijos. La sociedad debe ser totalmente diferente. Las mujeres no deben tener esa opcin, porque si esa opcin existe, demasiadas mujeres decidirn por ella.22
Adems, las feministas de gnero insisten en la desconstruccin de la familia no slo porque segn ellas esclaviza a la mujer, sino porque condiciona socialmente a los hijos para que acepten la familia, el matrimonio y la maternidad como algo natural. Al respecto, Nancy Chodorow afirma:
Si nuestra meta es acabar con la divisin sexual del trabajo en la cual la mujer maternaliza, tenemos que entender en primer lugar los mecanismos que la reproducen. Mi recuento indica exactamente el punto en el que debe intervenirse. Cualquier estrategia para el cambio cuya meta abarque la liberacin de las restricciones impuestas por una desigual organizacin social por gneros, debe tomar en cuenta la necesidad de una reorganizacin fundamental del cuidado de los hijos, para que sea compartido igualmente por hombres y mujeres.23
Queda claro que para los propulsores del gnero las responsabilidades de la mujer en la familia son supuestamente enemigas de la realizacin de la mujer. El entorno privado se considera como secundario y menos importante; la familia y el trabajo del hogar como carga que afecta negativamente los proyectos profesionales de la mujer. Este ataque declarado contra la familia, sin embargo, contrasta notablemente con la Declaracin Universal de los Derechos Humanos promulgada, como es sabido, por la ONU en 1948. En el artculo 16 de la misma, las Naciones Unidas defienden enfticamente a la familia y al matrimonio:
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1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia; y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio. 2. Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr contraerse el matrimonio. 3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado. Sin embargo, los artfices de la nueva perspectiva de gnero presentes en la cumbre de la mujer pusieron al margen todas estas premisas y por el contrario apuntaron desde entonces la necesidad de desconstruir la familia, el matrimonio, la maternidad, y la feminidad misma para que el mundo pueda ser libre. En cambio, los representantes de las principales naciones comprometidas con la defensa de la vida y los valores familiares que participaron en Pekn alzaron su voz en contra de este tipo de propuestas, sobre todo al descubrir que el documento de la cumbre eliminaba arbitrariamente del vocabulario del programa las palabras esposa, marido, madre, padre. Ante tal hecho, Barbara Ledeen, Directora del Independent Women Forum, una organizacin de defensa de la mujer ampliamente reconocida en Estados Unidos, seal:
El documento est inspirado en teoras feministas ultra radicales, de viejo sello conflictivo, y representa un ataque directo a los valores de la familia, el matrimonio y la femineidad.
El Papa Juan Pablo II, por su parte, tiempo antes de la Conferencia de Pekn, ya haba insistido en sealar la estrecha relacin entre la mujer y la familia. Durante el encuentro que sostuvo con Gertrude Mongella, Secretaria General de la Conferencia de la Mujer, previo a la cumbre mundial, dijo:
No hay respuesta a los temas sobre la mujer, que pueda pasar por alto la funcin de la mujer en la familia. [] Para respetar este orden natural, es necesario hacer frente a la concepcin errada de que la funcin de la maternidad es opresiva para la mujer.
Lamentablemente, la propuesta del Consejo Europeo para la Plataforma de Accin de Pekn fue completamente ajena a las orientaciones del Santo Padre.
Ya es hora de dejar en claro que los estereotipos de gneros son anticuados: los hombres ya no son nicamente los machos que sostienen la familia ni las mujeres slo
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esposas y madres. No debe subestimarse la influencia psicolgica negativa de mostrar estereotipos femeninos.24
Ante esta postura, OLeary escribe en su informe que si bien es cierto que las mujeres no deben mostrarse nicamente como esposas y madres, muchas s son esposas y madres, y por ello una imagen positiva de la mujer que se dedica slo al trabajo del hogar no tiene nada de malo. Sin embargo, la meta de la perspectiva del gnero no es representar autnticamente la vida de la mujer, sino una estereotipificacin inversa segn la cual las mujeres que slo sean esposas y madres nunca aparezcan bajo un prisma favorable. Salud y Derechos Sexuales Reproductivos En la misma lnea, las feministas de gnero incluyen como parte esencial de su agenda la promocin de la libre eleccin en asuntos de reproduccin y de estilo de vida. Segn OLeary, libre eleccin de reproduccin es la expresin clave para referirse al aborto a solicitud; mientras que estilo de vida apunta a promover la homosexualidad, el lesbianismo y toda otra forma de sexualidad fuera del matrimonio. As, por ejemplo, los representantes del Consejo Europeo en Pekn lanzaron la siguiente propuesta:
Deben escucharse las voces de mujeres jvenes, ya que la vida sexual no gira slo alrededor del matrimonio. Esto lleva al aspecto del derecho a ser diferente, ya sea en trminos de estilo de vida la eleccin de vivir en familia o sola, con o sin hijos o de preferencias sexuales. Deben reconocerse los derechos reproductivos de la mujer lesbiana.25
Estos derechos de las lesbianas incluiran tambin el derecho de las parejas lesbianas a concebir hijos a travs de la inseminacin artificial, y de adoptar legalmente a los hijos de sus compaeras. Pero los defensores del gnero no slo proponen este tipo de aberraciones sino que adems defienden el derecho a la salud que, en honor a la verdad, se aleja por completo de la verdadera salud del ser humano. En efecto, ignorando el derecho de todo ser humano a la vida, stos proponen el derecho a la salud, que incluye el derecho a la salud sexual y reproductiva. Paradjicamente, esta salud reproductiva incluye el aborto y, por tanto, la muerte de seres humanos no nacidos. No en vano, las feministas de gnero son fuertes aliadas de los Ambientalistas y Poblacionistas. Segn OLeary, aunque las tres ideologas no concuerdan en todos sus aspectos, tienen en comn el proyecto del aborto. Por
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un lado, los Ambientalistas y Poblacionistas consideran esencial para el xito de sus agendas el estricto control de la fertilidad, y para ello estn dispuestos a usar la perspectiva de gnero. La siguiente cita de la Division for the Advance of Women (Divisin para el Avance de las Mujeres) propuesta en una reunin organizada en consulta con el Fondo de Poblacin de la ONU, revela la manera de pensar de aquellos interesados primariamente en que haya cada vez menos gente que vea el gnero:
Para ser efectivos en el largo plazo, los programas de planificacin familiar deben buscar no slo reducir la fertilidad dentro de los roles de gnero existentes, sino ms bien cambiar los roles de gnero a fin de reducir la fertilidad.26
As, los nuevos derechos propuestos por las feministas de gnero no se reducen simplemente a los derechos de salud reproductiva que, como hemos mencionado ya, promueven el aborto de un ser humano no nacido, sino que adems exigen el derecho a determinar la propia identidad sexual. En un volante que circul durante la Conferencia de Pekn, la ONG International Gay and Lesbian Human Rights Commission (Comisin Internacional de los Derechos Humanos de Homosexuales y Lesbianas) exigi este derecho en los siguientes trminos:
Nosotros, los abajo firmantes, hacemos un llamado a los Estados Miembros a reconocer el derecho a determinar la propia identidad sexual; el derecho a controlar el propio cuerpo, particularmente al establecer relaciones de intimidad; y el derecho a escoger, dado el caso, cundo y con quin engendrar y criar hijos, como elementos fundamentales de todos los derechos humanos de toda mujer, sin distingo de orientacin sexual.
Esto es ms preocupante an si se toma en cuenta que para las feministas de gnero existen cinco sexos. Rebecca J. Cook, docente de Leyes en la Universidad de Toronto y redactora del aporte oficial de la ONU en Pekn, seala en la misma lnea de sus compaeros de batalla, que los gneros masculino y femenino seran una construccin de la realidad social que deberan ser abolidos. Increblemente, el documento elaborado por la feminista canadiense afirma que los sexos ya no son dos sino cinco, y por tanto no se debera hablar de hombre y mujer, sino de mujeres heterosexuales, mujeres homosexuales, hombres heterosexuales, hombres homosexuales y bisexuales. La libertad de los propulsores del gnero para afirmar la existencia de 5 sexos contrasta con todas las pruebas cientficas existentes segn las cuales slo hay
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dos opciones desde el punto de vista gentico: o se es hombre o se es mujer; no hay absolutamente nada, cientficamente hablando, que est en el medio. Ataque a la Religin Si bien las feministas de gnero promueven la desconstruccin de la familia, la educacin y la cultura como panacea para todos los problemas, ponen especial nfasis en la desconstruccin de la religin que, segn dicen, es la causa principal de la opresin de la mujer. Numerosas ONGs acreditadas ante la ONU se han empeado en criticar a quienes ellos denominan fundamentalistas (cristianos catlicos, evanglicos y ortodoxos, judos y musulmanes, o cualquier persona que rehuse ajustar las doctrinas de su religin a la agenda del feminismo de gnero). Un video promotor del Foro de las ONGs en la Conferencia de Pekn, producido por Judith Lasch, seala:
Nada ha hecho ms por constreir a la mujer que los credos y las enseanzas religiosas.
De la misma manera, el informe de la Reunin de Estrategias Globales para la Mujer contiene numerosas referencias al fundamentalismo y a la necesidad de contrarrestar sus supuestos ataques a los derechos de la mujer.
Toda forma de fundamentalismo, sea poltico, religioso o cultural, excluye a la mujer de normas de derechos humanos de aceptacin internacional, y la convierte en blanco de violencia extrema. La eliminacin de estas prcticas es preocupacin de la comunidad internacional.
De otro lado, el informe de la reunin preparatoria a la Conferencia de Pekn organizada por el Consejo Europeo en febrero de 1995 incluye numerosos ataques a la religin:
El surgimiento de toda forma de fundamentalismo religioso se considera como una especial amenaza al disfrute por parte de la mujer de sus derechos humanos y a su plena participacin en la toma de decisiones a todo nivel en la sociedad.27 [] debe capacitarse a las mujeres mismas, y drseles la oportunidad de determinar lo que sus culturas, religiones y costumbres significan para ellas.28
Vale sealar que para el feminismo de gnero, la religin es un invento humano y las religiones principales fueron inventadas por hombres para oprimir
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a las mujeres. Por ello, las feministas radicales postulan la re-imagen de Dios como Sophia: Sabidura femenina. En ese sentido, las telogas del feminismo de gnero proponen descubrir y adorar no a Dios, sino a la Diosa. Por ejemplo, Carol Christ, autodenominada teloga feminista de gnero, afirma lo siguiente:
Una mujer que se haga eco de la afirmacin dramtica de Ntosake Shange: Encontr a Dios en m misma y la am ferozmente est diciendo: El poder femenino es fuerte y creativo. Est diciendo que el principio divino, el poder salvador y sustentador, est en ella misma y que ya no ver al hombre o a la figura masculina como salvador.29
Igual de extraas son las palabras de Elisabeth Schussler Fiorenza, otra teloga feminista de gnero que niega de raz la posibilidad de la Revelacin, tal como se lee en la siguiente cita:
Los textos bblicos no son revelacin de inspiracin verbal ni principios doctrinales, sino formulaciones histricas []. Anlogamente, la teora feminista insiste en que todos los textos son producto de una cultura e historia patriarcal androcntrica.30
Adems, Joanne Carlson Brown y Carole R. Bohn, tambin autodenominadas telogas de la escuela feminista de gnero, atacan directamente al cristianismo como propulsor del abuso infantil:
El cristianismo es una teologa abusiva que glorifica el sufrimiento. Cabe asombrarse de que haya mucho abuso en la sociedad moderna, cuando la imagen teolgica dominante de la cultura es el abuso divino del hijo - Dios Padre que exige y efecta el sufrimiento y la muerte de su propio hijo? Si el cristianismo ha de ser liberador del oprimido, debe primero liberarse de esta teologa.31
Por todo ello, los dueos de la nueva perspectiva promueven el ataque frontal al cristianismo y a toda figura que lo represente. En 1994, Rhonde Copelon y Berta Esperanza Hernndez elaboraron un folleto para una serie de sesiones de trabajo de la Conferencia Internacional de Poblacin y Desarrollo del Cairo. El folleto atacaba directamente al Vaticano por oponerse a su agenda que entre otras cosas incluye los derechos a la salud reproductiva y por consecuencia al aborto.
este reclamo de derechos humanos elementales confronta con la oposicin de todo tipo de fundamentalistas religiosos, con el Vaticano como lder en la organiza-
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cin de oposicin religiosa a la salud y a los derechos reproductivos, incluyendo hasta los servicios de planificacin familiar.32
Contrastantes con todas estas posturas de ataque y agresin a la religin, a la Iglesia, concretamente al Vaticano, son las posturas de la mayora de mujeres del mundo que segn el informe de OLeary defienden sus tradiciones religiosas como la mejor de las protecciones de los derechos y la dignidad de la mujer. Mujeres catlicas, evanglicas, ortodoxas y judas agradecen, en particular, las enseanzas de sus credos sobre el matrimonio, la familia, la sexualidad y el respeto por la vida humana. La Santa Sede, por su parte, seal en los meses previos a Pekn, el peligro de la tendencia en el texto planteado por la ONU, a dejar de lado el derecho de las mujeres a la libertad de conciencia y de religin en las instituciones educativas. Conclusin En palabras de Dale OLeary, el feminismo de gnero es un sistema cerrado contra el cual no hay forma de argumentar. No puede apelarse a la naturaleza, ni a la razn, la experiencia, o las opiniones y deseos de mujeres verdaderas, porque segn las feministas de gnero todo esto es socialmente construido. No importa cunta evidencia se acumule contra sus ideas; ellas continuarn insistiendo en que es simplemente prueba adicional de la conspiracin patriarcal masiva en contra de la mujer. Sin embargo, existen muchas personas que quizs por falta de informacin, an no estn al tanto de la nueva propuesta y de los peligrosos alcances de la misma.Vale la pena, pues, conocer esta perspectiva de gnero que, segn informaciones fidedignas, en la actualidad no slo est tomando fuerza en los pases desarrollados sino que, al parecer, tambin ha empezado a filtrarse en nuestro medio. Basta revisar algunos materiales educativos difundidos no slo en los colegios del pas sino tambin en prestigiosas universidades. Ahora bien, en Estados Unidos el feminismo de gnero ha logrado ubicarse en el centro de la corriente cultural norteamericana. Prestigiosas universidades y Colleges de los Estados Unidos difunden abiertamente esta perspectiva.Adems, numerosas series televisivas norteamericanas hacen su parte difundiendo el siguiente mensaje: la identidad sexual puede desconstruirse y la masculinidad y femineidad no son ms que roles de gneros construidos socialmente. Si tomamos en cuenta que el avance de las tecnologas ha logrado que dichos programas con toda la nueva perspectiva de gnero lleguen diariamente a los pases en vas de desarrollo principalmente a travs de la televisin por cable, sin descartar los muchos otros medios que existen en nuestro tiempo, esto nos pone
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ante un nuevo reto que debe ser enfrentado lo antes posible para evitar las graves consecuencias que ya est ocasionando en el Primer Mundo. Ms an cuando, en palabras de OLeary, la desconstruccin de la familia y el ataque a la religin, la tradicin y los valores culturales que las feministas de gnero promueven en los pases en desarrollo afectan al mundo entero. Referencias bibliogrficas 1. BUTLER, Judith: Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, New York, Routledge, 1990, p. 6. 2.Vase el trabajo de DELGADO, Cristina: Reporte sobre la Conferencia Regional de Mar de Plata, Argentina, en el que recoge diversas citas de feministas de gnero. 3. All mismo. 4. RICH, Adrienne: Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence, Blood, Bread and Poetry, p. 27. 5. All mismo, p. 70. 6. GILBER, Lucy y WESBSTER, Paula: The Dangers of Feminity, Gender Differences: Sociology of Biology?, p. 41. 7. Gender Outlaw, p. 115. 8. Entrevista a Christina Hoff Sommers en Faith and Freedom, 1994, p. 2. 9. ENGELS, Frederick: The Origin of the Family, Property and the State, New York, International Publishers, 1972, pp. 65-66. 10. FIRESTONE, Shulamith: The Dialectic of Sex, New York, Bantam Books, 1970, p. 12. 11. All mismo, p. 10. 12. FERGUSON, Ann y FOLBRE, Nancy: The Unhappy Marriage of Patriarch and Capitalism, Women and Revolution, Boston, South End Press, 1981, p. 80. 13. All mismo. 14. HARMANN, Heidi: The Unhappy Marriage of Marxism and Feminism, Women and Revolution, cit., p. 5. 15. All mismo, p. 16. 16. Gender Outlaw, p. 115. 17. MOLLER OKIN, Susan: Change the Family, Change the World, Utne Reader, marzo/abril, 1990, p. 75. 18. COUNCIL OF EUROPE: Equality and Democracy: Utopia or Challenge?, Palais delEurope, Strausbourg, 9-11 de febrero de 1995, p. 38. 19. JAGGER, Alison: Political Philosophies of Womens Liberation, Feminism and Philosophy,Totowa, New Jersey, Littlefield, Adams & Co., 1977, p. 13. 20. All mismo, p. 14.
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21. RIDDIOUGH, Christine: Socialism, Feminism and Gay/Lesbian Liberation, Women and Revolution, p. 80. 22. HOFF SOMMERS, Christina: Who Stole Feminism?, New York, Simon & Shuster, 1994, p. 257. 23. CHODOROW, Nancy: The Reproduction of Mothering, Berkeley, U. of CA Press, 1978, p. 215. 24. COUNCIL OF EUROPE: Equality and Democracy: Utopia of Challenge?, Palais delEurope, Strausbourg, Febrero 9-11, 1995. 25. All mismo, p. 25. 26. Gender Perspective in Family Planning Programs, Division for the Advancement of Women. 27. COUNCIL OF EUROPE: Ob. cit., p. 13. 28. All mismo, p. 16. 29. CHRIST, Carol: Womanspirit Rising, p. 277. 30. SCHUSSLER FIORENZA, Elisabeth: In Memory of Her, New York, Crossroad, 1987, p. 15. 31. CARLSON BROWN, Joanne y BOHN, Carole R.: Christianity, Patriarchy, and Abuse: A Feminist Critique, p. 26. 32. Rondhe COPELON y Berta Esperanza HERNNDEZ: Sexual and Reproductive Rights and Health as Human Rights: Concepts and Strategies; An Introduction for Activitists, Cairo, Human Rights Series, 1994, p. 3.
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FAMILIA Y PERSPECTIVA DE GNERO

EDITORIAL DE LA UNIVERSIDAD CATLICA ARGENTINA

POLTICAS PBLICAS Y PERSPECTIVA DE GNERO. ANLISIS Y PROPUESTAS ALTERNATIVAS