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Jornal de Umbanda Sagrada - Maro/2013

xiste uma distncia, enorme, entre a palavra CARIDADE e a ao, real, de caridade. A palavra CARIDADE muito usada como desculpa para aliviar o peso na conscincia, ou se fazer de coitado, vtima da vida. Outros usam a CARIDADE para justificar sua pretensa bondade, sua salvao, e at como vaidade, ela muito usada. Ser que se faz tanta caridade quanto se fala de caridade? Aqueles que dizem fazer caridade tm ideia do sentido mais profundo da palavra? Na Umbanda, todos dizem fazer a caridade e, quando pedimos para explicar que caridade esta, ouvimos os conceitos mais variados. Muitos dizem fazer a caridade para seus prprios guias para que estes evoluam, o que uma inverso completa de papel: acreditar que o mdium deve trabalhar incorporado, ceder seu corpo, para que seus mentores espirituais possam evoluir! Neste contexto, encontramos mdiuns que acreditam estar fazendo o favor de frequentar uma tenda de Umbanda e incorporar espritos. Trabalham de m vontade, trabalham por obrigao, porque fazendo esta caridade esto comprando um terreninho na Aruanda. Fazem esta caridade de incorporar espritos para saudar suas dvidas, para limpar ou queimar seu carma. So to caridosos que, com muito custo e dificuldade, abandonam suas atividades fteis para vestir o papel de bons samaritanos, juntando fileiras de preguiosos que acreditam j fazer demais s por ir uma vez na semana ao terreiro, incorporar e atender com seus guias. Justificam sua falta de doutrina, sua falta de estudos, sua letargia cultural, alegando que no precisam saber de nada, pois seus guias sabem de tudo. A nica coisa que precisam fazer esta caridade. Que caridade esta? Outros, em nome da caridade, se deixam explorar apenas para se fazerem de coitados, de vtimas da vida, so como crianas que desejam estar doentes para ter a ateno dos pais. Afirmam que seus

que chegam, porque esta sua caridade, mas, s escondidas e at abertamente, falam mal dos mesmos filhos, ironizam e desdenham, dizendo que mdium assim mesmo, s serve para dar desgosto. Na poca de Kardec, o catolicismo afirmava que: Fora da igreja no h salvao e, por isso, Kardec afirmava que: fora da caridade no h salvao. O Caboclo das Sete Enguias ajudam a todos, menos a eles mesmos. Vivem falando da ingratido alheia e que esta a moeda pela qual se paga sua preciosa caridade. Se orgulham de no ter nada e, se vivem mal, s vezes na sujeira, chamam isso de humildade. Sua caridade a nica coisa que sobrou para chamarem a ateno alheia. Querem ser tratados como coitados que tudo fazem para ajudar sem aceitar nenhum tosto, frase que vivem repetindo como papagaios: dar de graa, o qu recebemos de graa. E logo emendam que o preo da caridade ingratido, j que sua caridade no um fim em si, mas sim um meio para alcanar algo. Neste caso, esperam que o outro se sinta em dvida para consigo, estes mesmos a quem ele diz ter feito caridade. E se no recebem o reconhecimento, logo passam a praguejar as mesmas pessoas que afirmam ter ajudado tanto. Existem os tais caridosos, sacerdotes e dirigentes, que pagam todas as contas e despesas do terreiro sozinhos. No ensinam a seus mdiuns o valor sagrado da colaborao e manuteno de um templo. Postura cmoda destes dirigentes, que usam esta condio para tratar mal as pessoas, humilhar e expor ao ridculo seus mdiuns, quando estes no lhes agradam. Dizem aceitar a todos os mdiuns, dizem que o pai ou a me no pode escolher os filhos, devem aceitar a todos

cruzilhadas define a Umbanda como: A manifestao do esprito para a prtica da caridade. Mas o que esta caridade? Muitos dizem que dar de graa, o qu recebeu de graa, mas ao mesmo tempo usam esta mesma frase para atacar tudo que acreditam no estar de acordo com a sua caridade. A caridade uma virtude e a virtude nunca espera recompensa. A virtude no um meio para se alcanar algo, virtude um fim em si mesma, virtude uma qualidade. Quem tem a virtude de fazer o bem, faz por prazer puro e simples.

Qualquer interesse anula automaticamente o benefcio da caridade. Jesus dizia que os ltimos sero os primeiros a entrar no reino. E logo surgem aqueles que se esforam para ser os ltimos com o nico interesse de ser o primeiro. Os ltimos so os desapegados de qualquer resultado. O apego ao desapego continua sendo apego e estes ltimos, forjados, nunca sero os primeiros. A caridade o resultado de uma ao fundamentada no amor e na verdade, com total desapego de resultado ou julgamento.

Caridade e a lenda de Bodhidarma

por ALEXANDRE CUMINO - Contatos: alexandrecumino@uol.com.

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onta-se que um homem conhecido como Bodhidarma foi quem levou o budismo zen (chan, dhiana) da ndia para a China. Ao chegar na China, j havia inmeros templos dedicados ao budismo. Como sua fama o precedeu, Bodhidarma foi chamado na presena do imperador Wu. O imperador afirmou ter construdo muitos templos e apoiado o budismo durante anos e, ento, perguntou ao Bodhidarma qual mrito ele havia alcanado por fazer tantas obras em nome do budismo. A resposta foi que o imperador no alcanou mrito algum, pois tudo fez por puro interesse de mrito. Alguns autores afirmam que o imperador teria perguntado se, com isso, ele iria para o cu, e Bodhidarma teria respondido que no, que ele iria para o inferno, pois suas aes foram motivadas por interesse e no por virtude. O imperador acreditava ter feito muita caridade. De fato, ele ajudou, e muito, o crescimento do budismo, o que era visto por muitos como caridade. No entanto, nossas aes no so moeda de troca para se alcanar um estado elevado de conscincia, o cu ou a luz. Ajudar ao prximo bom, mas nem sempre quem ajuda tem paz para si mesmo. Ajudar ao prximo muito

importante, mas ajudar a si mesmo fundamental. A maior caridade o despertar para a verdade maior; a maior caridade tomar conscincia de quem somos; a maior caridade a autorrealizao. Ningum pode dar o qu no tem. A caridade real s existe quando praticada com desapego, virtude, amor, verdade e iseno de julgamento. Dar coisas ou dinheiro aos outros pode ajudar, dar comida importante, dar ateno essencial, mas dar amor divino. Em grego, a palavra caridade (caritas) uma forma de amor. Amor algo que, quanto mais se d, mais ainda vamos ter. Por isso, um koan budista diz que, para quem tem um cajado, outro lhe ser dado e, daquele que nada tem, mais lhe ser tirado. O que quer dizer que, se voc no ama o que tem, at isso lhe ser tirado, mas para quem ama o que tem, mais ainda lhe ser dado. E aqui, e apenas aqui, que vale a sentena de que dando que se recebe. Sem amor e verdade, no existe caridade. No adianta nem fazer caras e bocas de santo, no adianta vestir a pele de cordeiro, no adianta chorar e fazer voz de criana, muito menos assumir o papel do moralista. A verdade muito maior do que todas as nossas desculpas,

medos, fraquezas e expectativas. Bodhidarma era um homem forte, de aspecto quase rude. Foi ele quem trouxe a arte marcial para o templo shaolim, o Kung-fu. Era filho de um rei no sul da ndia e j havia renunciado ao reino de seu pai em busca da verdade. Ele no agia para agradar s pessoas e no podia ser comprado. Era um virtuoso nato como o prprio Buda (Sidharta Gautama). A lenda diz ainda que o imperador seguiu Bodhidarma para ser instrudo e iniciado no caminho zen. Por meio da meditao, o imperador alcanou a paz almejada. Esta paz, por si s, o cu to esperado e que pode ser vivido em qualquer lugar do espao e do tempo.

uma obra filantrpica, cuja misso contribuir para o engrandecimento da religio, divulgando material teo l gico e unificando a comunidade Umbandista. Os artigos assinados so de in teira res ponsabilidade dos auto res, no refletindo necessaria mente a opinio deste jornal. As matrias e artigos deste jor nal podem e devem ser reproduzidas em qualquer veculo de comunicao. Favor citar o autor e a fonte (J.U.S.).

O JORNAL DE UMBANDA SAGRADA

Nossa capa:
Reproduo autorizada do estudo Os chacras e os Orixs elaborado por Joo Augusto Campos

no vende anncios ou assinaturas

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a Umbanda, fora a parte doutrinria usada pelos guias para orientar as pessoas durante os passes, tudo mais magia, feita de uma forma que criou todo um ritual de passe. Dentro deste ritual de passe, so usados vrios recursos mgicos atravs dos elementos manipulados pelos guias. Entre estes elementos, temos os lquidos, como a gua, ervas maceradas na gua e algumas bebidas, sendo que, o que sabemos sobre o que os guias fazem com esses elementos ainda muito pouco, mas o que importa para ns que funcionam, realizando poderosas descargas energticas nas pessoas necessitadas. Tambm temos o uso de cigarros, charutos, cachimbos e at defumadores, que so usados pelos guias para purificao, tanto de ambientes quanto de pessoas, porque as essncias liberadas por eles nas suas queimas so dissolvedoras de condensaes energticas negativas e so diluidoras e dissipadoras de larvas astrais, miasmas, cordes energticos, formas pensamento plasmadas e vibraes de dio, mgoas, de ressentimentos, de inveja, etc, que se condensam ao redor do campo urico da pessoa. Vemos tambm os Guias usarem algumas ervas com propriedades medicinais ou mgicas e usarem colares feitos de coquinhos, olhos de boi, olhos de cabra, ossos e dentes de animais ou feitos de cristais, porcelana ou de algum minrio. Tambm vemos os guias usarem fitas, linhas, cordes, toalhas, faixas coloridas, sempre com o propsito de auxiliarem as pessoas, porque todos esses elementos acima citados e muitos outros no citados so condensadores de vibraes divinas, que, aps se elementarizarem neles, conseguem realizar pelas pessoas um trabalho que

s as vibraes divinas, elevadssimas, no conseguem realizar, porque as pessoas se encontram negativadas e no conseguem internalizar essas vibraes divinas, justamente porque seus magnetismos mentais, que tambm se encontram negativados, as repelem. Os guias tambm usam velas e pembas, sendo que eles cruzam as velas e as acendem para que realizem trabalhos purificadores no benefcio dos consulentes, ou ento as cruzam e do para eles levarem para casa e acend-las dentro dela para que l seja realizado todo um trabalho de limpeza e purificao de cargas negativas acumuladas dentro do ambiente domstico. Os guias usam as pembas para riscar no solo seus pontos de trabalho, para cruzar os consulentes, cruzar imagens ou outros objetos trazidos pelos consulentes. A magia da pemba usada na umbanda est fundamentada no mistrio das vibraes divinas irradiadas continuamente para toda a criao pelos Orixs, sendo que cada uma das vibraes emitidas por eles traz em si um poder de realizao que faz acontecer todo um trabalho, aps ser riscada de forma simblica pelos guias. Isso porque cada vibrao emitida por um Orix realiza uma funo e um trabalho especfico e o conjunto das vibraes de um nico Orix constitui a sua magia de pemba especfica. Sabendo disso, e se particularizarmos a simbologia mgica usada pelos guias, ento veremos que existe uma magia de pemba para Ogum, outra para Xang, outra para Oxal e assim por diante. Mas, devido ao fato de no conhecermos todas as vibraes de um Orix, ento no temos condies de trazer para o plano material todo o conjunto de todos os seus smbolos mgicos, criando assim um formulrio

simblico especifico s dele. Esse conhecimento existe nos nveis mais elevados da Criao, mas ainda no est aberto para ns aqui na Terra, o que nos limita apenas a um determinado nmero de vibraes, de smbolos e signos formados por elas e, mesmo assim, sem a indicao de suas funes e dos trabalhos que realizam aps serem riscados pelos guias, fato este que no concede a nenhum umbandista a distino de profundo conhecedor da magia riscada de Umbanda, at porque ela transcende nossa capacidade

intelectual. O que temos so algumas informaes e que j so suficientes para que, mesmo no sabendo todos os trabalhos que esto sendo realizados por determinado ponto riscado, no entanto saibamos que est trabalhando positivamente. E isso acontece exatamente porque,

desde o momento em que o Guia risca em seu ponto um determinado smbolo ou um signo, o mesmo pertence a uma determinada onda vibratria, que o ativa imediatamente e se forma um campo de trabalho que realizar as aes por si s, sem precisar de mais nada alm do direcionamento dado a ele pelo prprio Guia.

OBSERVAO

m Orix realiza simultaneamente milhares de funes na Criao, sendo que cada uma destas funes irradiada de uma forma e cria telas vibratrias do tamanho da Criao divina, que infinita. O conjunto de vibraes de um orix, com funes bem definidas, forma o que denominado o ax dele, porque esse conjunto de vibraes tanto conduz o poder de realizao de um Orix, quanto transporta a energia original e nica emanada por Olorum, mas em comprimentos de onda especficos. A mesma energia em um comprimento de onda classificada como aqutica, j em outro comprimento de onda ela classificada como gnea, em outro como elica, em outra classificada como vegetal, e assim por diante. Devemos lembrar sempre que, em Olorum, s existe uma nica energia, mas que, dependendo dos comprimentos das ondas atravs das quais ela irradiada pelos Orixs, a mesma energia original assume funes diferentes e, quando os signos ou smbolos

so riscados, eles as trazem para o lado material da Criao, as elementarizam, tanto no p mineral utilizado na fabricao das pembas, quanto nas chamas das velas e nos demais elementos colocados dentro do ponto riscado, dando energia original e nica emitida por Olorum novas formas de atuao em benefcio das pessoas necessitadas. A energia original e nica emitida por Olorum captada pelos mentais dos Orixs e, a partir deles, ela irradiada em todos os comprimentos de ondas existentes, que so tantos, que at hoje nem nos planos espirituais mais elevados foi possvel identificar e classificar todas as vibraes mentais emitidas por um nico Orix. Ento, agora, sabendo que o AX de um Orix formado pelo conjunto de funes exercidas simultaneamente por ele e que essas funes so realizadas na Criao atravs de suas vibraes mentais e que atravs delas flui continuamente a energia original, viva e divina emitida por Olorum, que, devido os comprimentos de ondas serem diferentes e a mesma energia realizar trabalhos

diferentes, ento a Magia da Pemba usada pelos guias est fundamentada nos Orixs, que so seus irradiadores para toda a Criao e para tudo e todos que nela vivem e evoluem. Portanto, o ponto riscado de Umbanda vibra em acordo com Olorum, com os Orixs e com toda a Criao, tornando-o um ponto de foras extremamente realizador, controlado e direcionado pelos Guias que o riscam. Justamente por isso, o ponto riscado por um Guia deve ser olhado com respeito, porque atravs dos smbolos e signos inscritos nele est fluindo o poder de Olorum irradiado atravs dos Orixs, que, por meio deles, tm uma forma de auxiliar as pessoas e at os espritos necessitados de auxlio que chegarem diante do Guia que o riscou. Ento que fique claro e entendido para todos que o poder divino chega at ns atravs de muitos meios, e os guias de Umbanda, por conhecerem vrios desses meios, se servem dos mais fceis de serem utilizados, e que, entre eles, se encontra a Magia do Ponto Riscado de Umbanda.

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Por Marco Farnezi - marcofarnezi@gmail.com

ez ou outra eu recebo convites para conhecer terreiros que no o que frequento. Como toda casa umbandista, cada uma tem suas particularidades e suas diferenas. De forma alguma eu vou discutir ou dizer que isso ou aquilo melhor ou pior somente por ser diferente da forma que eu pratico. Assim como o Brasil, a Umbanda repleta de diferenas em sua prtica que no desclassificam casas distintas. Isto natural e a caracterstica da religio. O alerta que, em muitos terreiros, ainda se tem um desinteresse pelo preparo dos futuros mdiuns quem vo compor aquele corpo medinico. Lembro como se fosse hoje o tempo em que passei me preparando para me tornar um mdium de minha casa. Estudos e mais estudos. Muitas dificuldades, mas muito amparo dos dirigentes. Muita dvida, mas muitas respostas. Muito trabalho e MUITA, mas MUITA disciplina. Hoje sou considerado um mdium desenvolvido, entretanto o mediunato uma estrada que no se acaba. Todos os dias vamos trilhando nossa jornada em busca da melhoria. O problema que vejo hoje que, em algumas casas, o aspirante a ingresso no mediunato entra sem conhecimento e sem esclarecimento. O simples fato de querer fazer parte daquele espetculo o suficiente para inici-lo. O problema que no existe espetculo. Existe muito trabalho e preparo para conseguir ser um canal limpo, sem rudo para as entidades que ali se manifestam. Essas entidades,

sim, so um espetculo dos templos e terreiros que acabam cativando o assistente que quer fazer parte daquilo tudo. Como ele vai saber, sem o devido esclarecimento, que vestir a camisa de uma causa fazer parte de tudo? Que vestir a camisa de uma crena a tornar parte de si? E vivenciar essa causa implica em mudana constante do seu ntimo, sacrifcios dirios em prol do prximo. Que ao fazer parte de uma casa de oraes, ele tem que vincular-se e dedicar-se aos projetos que so realizados. Que ele dever seguir regras rgidas que mantm o bom funcionamento do terreiro. Fora as pequenas coisas, como se preparar com banhos de ervas, oraes, para que seu corpo possa se tornar sagrado. Ele no sabe ainda, mas no momento em que ele coloca uma roupa branca e se dizer membro, as pessoas iro observar seu comportamento como ele fazia antes com agora companheiros de trabalho. Ele no sabe ainda, mas a partir deste momento ele se torna espelho para muitos que ali buscam consolo a suas dores e necessidades. Ele no sabe ainda, mas vai ser questionado e testado e a sua conduta ir dizer qual a qualidade do trabalho daquela casa. A meu ver, essas devem ser as primeiras preocupaes que um nefito deveria ter, pois o trabalho muito

bonito, mas muito srio, e para conseguirmos extrair o melhor de uma casa, temos que dar o melhor de ns mesmo, pois o que seria um terreiro sem seus membros? A tenda umbandista como o corpo carnal, que no passa de um pedao de carne sem um esprito, e o esprito de um templo umbandista seus filhos. Dirigentes, preparem bem seus novos filhos para que eles saibam a responsabilidade e a beleza deste trabalho. Nefitos, estudem muito para se capacitarem no caminho que escolheram. Entendam o que fazer parte dessa religio para que no futuro no se arrependam de suas escolhas e no prejudiquem aqueles que tm esta religio como base de suas vidas. Membros, auxiliem estes novos irmos, pois vocs sero a fonte onde estes iniciados bebero e o exemplo que ser seguido. Que Oxal nos abenoe a todos.

inhas razes esto ligadas a Me frica, trazida pelos escravos dentro dos tumbeiros como eram chamados os navios negreiros, atracados e ancorados em solos brasileiros, escritas com sangue de pessoas passivas na pele desses homens em quem nosso Pai Maior confiou essa misso. Miscigenao, lgrimas, dor, alegria, f. Esses homens e mulheres cultuavam seus Orixs, pedindo a vossa proteo, e assim, por alguns momentos, matavam a saudades da me frica e de quem a completa. Estava quase nascendo, j tinha conquistado a todos dentro da nossa senzala, que era um pedacinho da nossa frica aqui em terras brasileiras, e o respeito entre as naes, com a minha humildade, que desde sempre carreguei comigo, mostrando sempre o amor ao prximo, s me restava a liberdade. Anos passaram, alguns irmos meus se foram, outros iam chegando a todo o momento, at que o dia mais esperado chegou: 13 de maio de 1888. Nosso sonho veio atravs das mos de uma mulher que estava no poder, e o nosso sonho se concretizou, ganhamos

a liberdade pela qual lutvamos constantemente. Estava pronto para colocar em prtica o segundo ato da minha misso aqui na terra. No dia 15 de novembro de 1908, dei incio parte mais complicada e significativa da minha existncia, junto com o meu companheiro espiritual chamado caboclo da sete encruzilhadas e junto com o nosso maior porta-voz, o mdium chamado Zlio Fernandino de Morais. No dia seguinte, na hora marcada por Zlio, demos incio a minha existncia, fui batizada e ganhei o nome de Umbanda. Sou eu quem guarda todas as pessoas que me respeitam e se dedicam com a prtica da caridade, ensinando para as outras pessoas o amor ao prximo, sem se preocupar com cor, credo, classe social... Estou sempre guardando meu filhos queridos, que so inmeros aqui no plano fsico, na caminhada aqui em cima da terra vermelha, com as benes de nosso Pai Olorum e nossa Me Iemanj. Filhos meus, no me chamo Umbanda por caso, e vocs meu filhos tambm no so Umbandista por caso... Somos uma famlia s.

CASA SO BENEDITO
que o Caboclo da mdium baixinha melhor que o Caboclo da mdium alta, ou porque a mdium que fica ali no can to tem cara de brava, ento o Exu dela melhor que o Exu da mdium com cara de boazinha. Muitas pessoas vo ao Terreiro em Gira de Baiano e Esquerda, mas no vo nas Giras de Caboclos e Pretos Velhos, eles no so to animados, a Gira mais fraca. Quem conhece a Umbanda, quem conhece um Terreiro de verdade, sabe que cada Guia e cada Gira especial no seu mais profundo sentido. Sabe que cada entidade possui uma especialidade diferente. Quem conhece e RESPEITA o Terreiro que frequenta, sabe que o seu Dirigente e seus Guias esto a frente e conduzindo um trabalho srio, sabe que cada um dos mdiuns que ali esto se doando de corpo e alma esto prontos para o trabalho, pois seus Guias, ah!, estes sempre estiveram prontos. Ento, quando voc entrar no Terreiro, ocupe o seu lugar na assistncia e pea, do fundo do seu corao, que a Gira seja a que for a determinada para aquela noite, pea para que o Guia que for atend-lo seja aquele que mais pode ajudar/ensinar na sua necessidade e no seu merecimento naquele momento. Ligue-se ao seu mentor e faa a troca de energias com ele e com o ambiente, pea foras para no julgar e sabedoria para receber o que foi buscar. Quando estiver na frente do Guia, sinta as suas foras, sinta a sua grandiosidade, sinta o amor que cada um deles sente por voc. No h nada mais sagrado do que os nossos amados Guias. Respeite as foras do seu Terreiro, respeite as foras de cada Guia e de cada Linha de trabalho, respeite, acima de tudo, a Religio de Umbanda.

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uando voc decide ir ao Terreiro, o que voc pensa? Enquanto os trabalhos esto sendo abertos, quais so seus desejos e pedidos? Voc gosta mais da Gira de Esquerda, ou da Gira de Caboclos? Voc gosta mais do Cabloco X, do Y, ou do Z? Voc gosta mais do Exu, ou da Pombagira? Voc acredita na diretriz do Terreiro que frequenta? Acredita nas foras da casa e de seus Mentores, Guias e Dirigentes? Infelizmente muitas pessoas vo aos Terreiros buscar ajuda, consolo, conselho, atendimento, enfim, vo atrs de algo que ainda no encontraram, e acham que esto prontas para escolher por quem devem, ou por quem querem, ser atendidas. Porque pensam

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PERGUNTA

4 - Boa tarde irmos. Sou dirigente de um pequeno centro de Umbanda, com cerca de 20 mdiuns. Tenho alguns mdiuns em desenvolvimento que se negam a aceitar as regras da casa, so rebeldes e me julgam arrogante e dura demais, quando cobro disciplina, em relao a horrios, roupas, paramentos, mensalidades, etc. Me envergonho em pedir socorro, mas me encontro no limite de minhas foras, fao tudo que os guias me pedem, sigo tudo a risca, sigo o nosso ritual com amor e total dedicao, sustento o centro na maioria das vezes sozinha, por conta dos atrasos e at da negligncia de pagamentos de alguns. Mas preciso de uma opinio de vocs, preciso de ajuda. Resposta de Alexandre Cumino: inha irm, voc est sofrendo toa, por nada mesmo. muito simples, vou lhe explicar e tenho certeza que voc vai entender. Quem lhe respeita e aceita as regras da sua casa pode continuar com voc. Quem no lhe respeita e no aceita suas regras deve ser convidado a se retirar. Existem milhares de terreiros de umbanda nos quais estes mdiuns podero dar continuidade a seu trabalho, assim como outros podem trabalhar sua mediunidade em casa mesmo. Quem quer um terreiro sem regras e sem disciplina, pode procurar em um outro local que no o seu terreiro. Caridade ajudar quem quer ser ajudado e deve ser feita principalmente para a consulncia/assistncia. Os m-

& RESPOSTA
diuns de um terreiro devem atuar como parceiros do dirigente/sacerdote, lhe ajudando e dando suporte para que o trabalho medinico acontea. Todas as despesas podem e devem ser divididas, ou ser estipulado um valor de mensalidade que d conta de pagar tudo e ainda sobrar um pouco para despesas inesperadas. Somos ns os sacerdotes que devemos mostrar como funciona a disciplina do templo. O que recomendo que, assim que um mdium for convidado para participar dos trabalhos ou do desenvolvimento medinico, ele deve receber uma orientao de qual so os procedimentos que deve adotar caso queira fazer parte de seu terreiro. Procure escrever no papel tudo

o que for possvel para que no haja dvida de quais so as regras de sua casa. Uma das primeiras coisas a informar que existe uma mensalidade, uniforme, postura, doutrina, disciplina e respeito. O sacerdote/dirigente no deve nunca aceitar como mdium algum que no consegue se colocar na postura de discpulo e filho espiritual. Para tanto, importante que este sacerdote no abra mo de sua responsabilidade enquanto orientador(a), explicando que o cho que pisa sagrado e deve ser pisado com cuidado, amor, respeito e humildade. No basta querer a Umbanda, preciso merecer a Umbanda. Boa sorte minha irm e que Oxal lhe abenoe.

Ser Feliz
P
ara os que trabalham com a espiritualidade, como eu, sempre pregamos muitas coisas boas como amor e o respeito ao prximo, como aprender a perdoar, a dar a segunda chance. Mas o que no temos observado e analisado que essa nova chance deve ser dada a ns mesmos, uma nova Nis ngo que vem pra trabai Trabai pra todo mal leva Nis vem na Umbanda Nis vem na Quimbanda Em toda banda nis h de baix

Por NANDA SAMPAIO - fernandasc12@gmail.com

chance para viver, para amar, respeitar e buscar nossa prpria felicidade. Tropeamos sim, mas o tropeo no foi feito para desistirmos de nossos objetivos, pois se observarmos uma criana aprendendo a andar, ela cai inmeras vezes, perde seu equilbrio, se apoia, levanta e tenta novamente. E voc, caiu? Recupere seu flego e

tente novamente tambm. Espelhe-se na criana, observe-a, ela enche seu corao e se irradia com simples atos. Por que no ficar com a pureza das respostas das crianas? A felicidade no vai chegar a sua porta por correspondncia. Ento, lute. Busque seus objetivos. Ame. Viva... Seja feliz!

uando se fala de Pscoa, logo vm mente ovos de chocolate, famlias reunidas. Mas voc j parou pra pensar o verdadeiro significado desta data to marcante no nosso calendrio? A Pscoa um perodo de renovao! Chega a quaresma com fora total. Muitos terreiros no trabalham neste perodo, outros delimitam os trabalhos com apenas algumas linhas de passe, enfim, cada templo religioso encontra sua maneira para passar os 45 dias que antecedem a Pscoa. Para uns, a quaresma preocupante! Muitos tm medo de quaresma. Mas medo de qu? A quaresma o melhor perodo para a reflexo. Independente se uma tradio, se religiosidade, o importante criar a oportunidade de olhar pra dentro de si mesmo, de se entender, e a cada dia, por mais difcil e rduo que possa ser, dar o seu melhor! Com mais bondade, mais compreenso, mais justia, mais equilbrio, mais AMOR! Ningum perfeito e o exerccio dirio. Ningum melhor do que ningum. Cada um s precisa ser melhor para si mesmo: vencer seus prprios medos, controlar suas prprias emoes, procurar aplicar os aprendizados (pois a vida sempre ensina e aprende quem quer!). Quaresma pode ser um perodo maravilhoso para a melhora pessoal, basta acreditar que possvel. Basta vigiar e se esforar para dar o seu melhor a cada dia! Na Pscoa no diferente. A Pscoa marca o fim de um perodo de reflexo e o autoconhecimento. E o incio de algo melhor! Pscoa sinnimo de recomeo, de jogar fora tudo aquilo

que est guardado e no serve mais. Jogar a tristeza, a mgoa, a raiva, a vaidade, o egosmo, entre tantos outros sentimentos to pequenos que no precisam fazer parte das nossas vidas. Se tem pessoas de quem voc discorda, pea a compreenso para entend-las. Se algum te magoou, perdoe. Se tem raiva de algum, transmute esse sentimento no melhor que voc possa oferecer quem lhe proporcionou esse momento. Esforcese para ser o melhor que voc tem dentro de voc! Voc o seu Templo, ento procure deix-lo limpo! Ningum vira santo s porque segue uma religio. Muitos, inclusive, se acomodam achando que frequentando uma casa esto sendo melhores do que outras pessoas que no frequentam nada. Entretanto, ningum melhor do que ningum. A caminhada particular. A reforma ntima algo muito pessoal. Ningum precisa lhe dizer o que fazer. O exerccio de vigiar os seus pensamentos, sentimentos, palavras e aes unicamente seu! Ento que esta Pscoa seja mais um comeo, mais uma oportunidade, mais um momento de colocar em prtica tudo aquilo que nos passado pelos guias espirituais. E se no d pra fazer tudo de uma vez, no tem problema. O importante ter boa vontade em praticar os ensinamentos, sua maneira. ser feliz, guardando dentro de si os sentimentos mais bonitos, palavras mais interessantes, pensamentos mais teis, dando seu melhor para que o amanh seja sempre melhor do que o hoje! voltar ao plano fsico pela via medinica e religiosa para desenvolver um trabalho de caridade, orientao e apoio aos encarnados. Falamos a quem quer nos ouvir, ajudamos a quem tem f e abenoamos a quem pedir. Oportunamente, que fique registrado que os Negros Quimbandeiros no praticam em hiptese alguma magias negativas ou qualquer ao contra a lei e a harmonia, isso ocorreu no passado. Qualquer ao deste gnero em nosso nome pode ser considerada uma farsa. Vocs, mdiuns, tenham em ns companheiros para auxiliar no precioso trabalho que ser um mediador do Astral na terra. Deixo meu ax e at outra oportunidade. Salve Umbanda Salve Kimbanda Salve a Mironga Salve a Magia Salve todas as bandas!

alve a todos que so de boa noite, salve a todos que so de bom dia! Agradeo ao nosso Deus Criador, agradeo a todos os amigos trabalhadores. Fio, nesta oportunidade de poder vos falar sobre nosso trabalho, desejamos que todos leiam isso de bom corao, de mente limpa e sem barreiras, pois so as barreiras impostas por conceitos limitadores e preconceitos diversos que dificultam tanto o progresso da humanidade. No sou de prosa difcil e elaborada, a mim seria preferido falar em rima e fludo. Nossa banda, nossos amigos do plano espiritual que se identificam como pretos velhos quimbandeiros, assim ocorre pois pela familiaridade na origem que os Pais Velhos nos

permitiram chegar na Umbanda velados em seus trabalhos. Mas no estamos neste grau evolutivo, nem nos apresentamos como ancies. Somos negros, somos africanos. Fomos conterrneos do Brasil, logo aps a escravido, e herdamos de nossos pais e avs suas rezas, mandingas, mirongas e cultos. Poucos entre ns viveram o perodo de escravido, de senzala. Estes ainda passaram por esta situao logo no final deste triste perodo. Ns, os Negros Quimbandeiros, somos a sucesso, a continuidade. J desencarnados, pudemos continuar nossas prticas mgicas e mirongueiras em vrias oportunidades e

regies. Nos fortalecemos no culto de Catimb, nas Macumbas, Xangs e na Quimbanda, propriamente. Mais tarde, em alguns Candombls que j estavam permitindo a interao com eguns e, mais recentemente, na Umbanda, que o meio pelo qual estabelecemos um trabalho efetivo e genuno. H muito preconceito para superar e muito trabalho a fazer. Nosso trabalho dentro da Umbanda conhecido como pretos-velhos quimbandeiros, pois somos invocados em ocasies de combates especficos de magia negra dentro de uma gira de pretos-velhos. No entanto, que fique esclarecido, no somos Exus.

Fazemos uma ponte entre a vibrao africana, a magia africana e a vibrao de Exu. Podemos trabalhar juntos dos Pretos Velhos e dos Exus. H quem diga que no h necessidade de nosso trabalho existir, lamentavelmente, perdura entre vocs encarnados e Umbandista a limitao sobre liberdade de ao medinica e espiritual. Estamos em busca do nosso progresso espiritual e tivemos a oportunidade concedida pelos Mestres Astrais de

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SOU UM DEUS ANTIGO EU SOU ORIX EXU. Sou um Deus antigo, por isso conheo todos os outros deuses, conheo todas as divindades, conheo todas as suas religies. Sou anterior criao deste mundo, eu assisti os sete dias da criao, que na verdade aconteceram num tempo em que o tempo no era contado ainda. Por isso no sou trevas, sou anterior Luz e s Trevas, que na verdade no passam de um conceito humano para julgar uma dualidade que apenas humana. Sou anterior ao dia e noite. Luz e Trevas so conceitos criados para o homem aprender a lidar com seu livre arbtrio, logo o homem os associou ao seu simbolismo metafsico de dia e noite. Antes de ser criada a razo humana, eu j existia, portanto nunca serei compreendido em minha totalidade, pois sua razo no d conta de algo to transcendente quanto eu. Sou maior que todos vocs juntos, porque cada um de vocs apenas um indivduo, cada um de vocs apenas um ego manifesto. EU SOU ausncia de Ego e, ao mesmo tempo, sou profundamente conhecedor desta natureza humana, pois eu assisti sua criao. Conheo o ego humano

a fundo e sei que cada um pinta o seu mundo particular com as tintas do seu ego. Assim sou eu, visto no espelho da sua alma e pintado com as tintas do seu ego. O dia em que conseguirem vencer de forma absoluta este ego, ento seremos iguais, apenas mistrios de nosso criador, em que no existe um mistrio melhor do que o outro. Todos os mistrios so mistrios iguais em importncia, eu e voc seremos um, quando voc aprender a se perder de si mesmo e se entregar a algo maior, ao seu eu essencial e divino. Abandone todo o medo da morte e, junto, abandone todos os outros medos, ento estaremos livres e descobriremos que a eterna luta entre vcios e virtudes to infantil quanto o apego de crianas por brinquedos que inevitavelmente se tornaro velhos e desinteressantes, assim que aparecer um brinquedo novo.

O MEDO Todos vivem com medo neste mundo. EU SOU ORIX EXU, represento a superao do medo, a coragem absoluta, a coragem de ser quem voc . O medo o que faz um animal se tornar agressivo; o medo que cria a separao, o abismo social; o medo faz com que poucos dominem muitos; o medo faz o mais fraco, o mais medroso, se armar at os dentes com tudo o qu pode para subjulgar o forte, o forte de esprito, aquele que no necessita de um falso e efmero poder para se sentir menos fraco que sua

frgil natureza. Assim, eu represento a coragem de seguir seu corao, a coragem que est acima das convenes sociais, a coragem que est alm das mscaras, a coragem de vencer seus condicionamentos. Sou eu que estou l nas encruzilhadas do tempo, nas mudanas de padres e paradigmas. Sou eterno e estive presente em todas as encruzilhadas, assistindo morte de valores antigos por valores novos considerados melhores e superiores. Tenho assistido ao homem, gerao aps gerao, criar novos paradigmas, substituir velhas iluses por novas iluses. Tenho visto, vejo e continuarei a ver o homem colocar a mentira em seu altar, afirmar como verdade absoluta suas pequenas verdades. Civilizao aps civilizao, eu vejo um povo subjulgando o outro, sempre a lei do mais forte, e esta tem

sido a regra. Novos mundos se criam em cima de morte, barbrie e destruio. O culto, o nobre e o civilizado sempre matando cruelmente todos que considera brbaros. E quantas vezes este movimento feito em nome de Deus, deste Deus to humano, que na fraca concepo teolgica distorcida algum que deve ser temido, o Deus que castiga. Este o mundo do medo, o mundo dos valores invertidos. O fraco considerado forte, o simples considerado brbaro e o poder material continua nas mos dos corrompidos. Por isso, este o mundo da iluso, o mundo onde todos vivem como autmatos; um mundo onde todos esto mortos, robotizados, dormindo na leseira de seus egos. EU SOU ORIX EXU e tudo isso eu tenho visto.

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emorou um pouco, mas a mulher conquistou um papel de destaque na religio de Umbanda. Hoje as mulheres so maioria no sacerdcio umbandista, mas at a dcada de 50, eram poucas as dirigentes do sexo feminino, ndice que se justifica por fatores histricos e culturais. Numa poca em que a mulher era relegada funo de dona de casa, tomar a frente dos trabalhos espirituais era uma tarefa mais do que complicada. Mas se a mulher foi ganhando espao na sociedade e na religio, na mesma dcada de 50, alguns autores ainda demonstravam o preconceito de gnero, afirmando que a mulher no poderia praticar magia ou ser sacerdote. Um dos mitos reinantes na poca pode ser visto e ouvido at hoje em alguns terreiros de Umbanda: mulher menstruada no pode incorporar. Por qu? Para os autores machistas e pr-histricos, achar falsas justificativas para isso, iludindo o imaginrio coletivo, era fcil. Eles diziam que o sangue atraa obsessores, ou que ela ficava com o corpo aberto, no podendo evitar a incorporao desses espritos. Afirmaes sem qualquer fundamento. O sangue da mulher puro e, no mximo, denota um perodo de autorrecolhimento, em que a mulher

deve olhar para si mesma e se cuidar mais. Fora isso, tudo lenda. Claro que, se a mulher estiver com clicas e dores, deve repousar. Mas isso nada tem a ver com obsessores ou com corpo aberto, apenas com uma questo fisiolgica, que pode ser comparada com qualquer outra dor que a mdium, ou o mdium, esteja sentindo. Acreditar que a mulher no pode ser sacerdote um valor que no da Umbanda. Em religies como o catolicismo e o judasmo, somente homens podem exercer o sacerdcio. J na Umbanda, nunca houve qualquer restrio a este ofcio, tanto que o prprio fundador da religio, Zlio Fernandino de Moraes, passou o comando da primeira tenda de Umbanda, a Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, para suas filhas, Zlia e Zilmia. Em compensao, outros autores do passado afirmaram que a mulher teria uma vantagem em relao ao homem, pois ela poderia incorporar espritos de ambos os sexos. Quer dizer, os homens no poderiam incorporar Orixs e Guias do sexo feminino. De novo pergunto: por qu? Puro preconceito, neste caso, sexual. Ser que um homem viraria gay por incorporar nossa amanda me Iemanj? Imagine ento

uma pomba-gira, desmunhecou, com certeza - diriam. Por favor, deixemos o preconceito de lado. A incorporao no depende de sexo, nem seletiva. At no Camdombl, onde um filho de santo s pode incorporar seu pai e me de cabea, no h restrio de sexo. Mas olhemos para o quadro atual. Hoje a mulher maioria nos terreiros de Umbanda, grande maioria. Ns ganhamos espao e mostramos que fora, equilbrio e capacidade independem de sexo. Dificuldades, dores e desequilbrios, todos tem. Assim como condio de superar e crescer diante de qualquer pedra no caminho. Se, por um lado, os homens so considerados mais fortes, mais dures, mais rgidos, as mulheres demonstram, na liderana, mais compreenso, tolerncia e amor para com seus filhos. Mas existem muitas mulheres por a consideradas duronas, com mo de ferro, ou no existem? Personalidade e forma de lidar no dependem do sexo, mas sim da caracterstica pessoal de cada dirigente. Mas ainda existem muitas dvidas quando alguns temas referentes mulher surgem, como a gravidez. Pode incorporar? Mas e o beb? E as energias? No faz mal? No! Nos primeiros meses da gravidez,

com os enjoos e mal estar tpicos do perodo, deve-se evitar ficar rodando muito, pelo simples fato de que a mulher pode vomitar. Alguns Orixs ou entidades tm a caracterstica de, ao incorporarem, ficarem rodando para dar seu ax. Pode acontecer de o Orix sedar a mdium e ela no sentir nada, mas o normal que os enjoos e as nuseas aumentem. Assim como nesse perodo, no restante da gravidez, devese ter ateno apenas com as dores e as limitaes fsicas que a prpria gestao impe. No finalzinho, o peso da barriga, o inchao, as cimbras, dificultam ficar muito tempo em p, ou sentada numa mesma posio. Por isso, basta ter cuidado e ateno s orientaes mdicas. Quanto questo energtica, receber Orixs e Guia s traz coisas boas. Eles so nossos pais e mes, nossa famlia espiritual, e certamente s faro o melhor para ns. Nos limparo, deixaro seu ax, energizaro a me e o beb,

curaro o que for necessrio. A aura de luz desses seres amados s fortalece o nosso prprio corpo espiritual. Talvez a nica recomendao no fazer transportes, no porque alguma energia ruim ficar com a mdium, pois no fica. O trabalho bem feito, realizado numa casa com firmeza, faz com que o mdium saia da gira sempre bem, sem nada. A restrio est somente, e mais uma vez, pela parte fsica, j que um esprito necessitado pode querer se jogar no cho, cair, se debater, o que deve ser evitado pela gestante para no se machucar. Resumindo, irmos. Somos todos iguais, trabalhadores de nossa amada religio de Umbanda. Faamos o nosso melhor, com conscincia, que nunca nos faltar a fora, o amparo e o amor de nossos amados Guias e Orixs. Que Oxal abenoe a todos, homens e mulheres trabalhadores desta linda religio.

Por Marco Farnezi - marcofarnezi@gmail.com

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erguntas estas, que sempre nos afligem, mas sempre tm que haver decises. Quantas vezes nos sentimos como se estivssemos numa encruzilhada? Mas fao um outro questionamento: Ser que temos mesmo Livre-arbtrio para fazer todas as escolhas?. Uau.. com quantas perguntas comecei essa matria! Ento vamos comear a entender o que Livre-arbtrio. Livre-arbtrio vem do latim Libero Arbitrio, que significa a vontade livre de escolha ou decises livres. E temos mesmo a vontade a nosso favor de fazermos escolhas, escolhas estas que muitas vezes so para seguir em frente, escolher um outro caminho, ou simplesmente ficarmos parados. Vontade estas que podemos aplicar em vida (encarnados) ou entre vidas (desencarnados), porm toda ao traz uma reao, independente se positiva ou negativa, e nossas escolhas fazem com se reflitam em reaes futuras. Felizmente, temos muitas Divindades que nos ajudam, como Ogum, Exu, Hermes, entre outras, a fazer estas escolhas, claro, respeitando sempre a nossa vontade. Bom, ento temos Livre-arbtrio

e podemos, sim, escolher. E eu digo: Sim, podemos; mas tambm digo: No podemos. Puxa, ficou confuso, no ? Antes de vivermos aqui na Terra, j viemos na condio do plano Astral de termos infinitos caminhos regidos pela lei do karma, para nossas escolhas e aceitos por ns. Este uns dos motivos pelo qual vivemos sobre uma lei, a da inconscincia. Sempre dou este exemplo: imagine um hamster, preso na gaiola. O hamster pode escolher quando quer comer, ou se quer comer, quando quer dormir, ou se quer dormir, ele pode decidir em ficar parado ou correr em sua rodinha, mas se sair da gaiola, ele voltar, sempre que tentar sair, iro coloc-lo novamente, mesmo que essa no seja sua vontade. Ns somos como os hamsters, temos o livre-arbtrio para fazermos qualquer escolha dentro de nossa gaiola, mas se tentarmos sair, voltaremos. Muitas pessoas, mesmo que inconsciente, reagem negativamente, principalmente s mudanas, ficando revoltados, no respeitando a prpria vida e as dos outros. Claramente, isto reflete em suas escolhas e far com que fique sempre parado dentro da

gaiola. Mas eu vejo a mudana como uma oportunidade, oportunidade esta que foi nos dada pelo plano Astral de PODER MUDAR. E, em toda mudana, sempre haver a encruzilhada, ou seja, as escolhas dos caminhos, e em todo caminho haver obstculos, e precisaremos persistir, super-los e aprender com eles. O filme O Diabo Veste Prada mostra que sempre somos donos de nossas escolhas, e que as consequncias podem refletir em pessoas que esto nossa volta. O filme Motoqueiro Fantasma mostra que somos donos de nossas vontades, mas no temos liberdades de escolha. Quem no assistiu a esses dois filmes, recomendo. Ento, no fique parado, faa sua escolha e siga em frente, acreditando neste caminho. No tema, aprenda com os obstculos que esse caminho lhe dar e saiba que sempre haver entidades que estaro ao seu lado para ajudar nessa caminhada e, a cada obstculo, novos caminhos sero traados e as escolhas sempre sero feitas, isso se chama evoluo. E no dia que sair desta gaiola, isso se chama Ascenso. Um grande abrao, muita fora e discernimento pelas suas escolhas.

Por LENI SAVISCKI - eumesma.2x@gmail.com

egundo o dicionrio, a palavra primo identifica: o filho de tio ou tia em relao aos sobrinhos destes, ou vice-versa. H algum tempo, li uma matria de um renomado esprita brasileiro, dirigindo-se aos umbandistas como nossos primos ( em relao aos espritas). Sob esta perspectiva ento, os espritas so filhos de Deus e provavelmente os umbandistas so filhos do irmo de Deus, ou, como diz o dicionrio, vice-versa. Cristos ou no, a verdade inegvel. No existem deuses criadores do mundo. Anterior a Era Crist, a humanidade terrena j compreendeu que o Criador UNO. Jesus se dirigia a Ele como Pai Nosso. Desta forma e, consequentemente, sendo filhos do mesmo pai, no haveremos de ser primos de algum, porque no comunga da nossa f. Mesmo daqueles que, filhos de Deus, so ateus! Se h primos, poder haver filho bastardo, filho adotivo... Muito se fala, muito se estuda, muito se prega sobre os ensinamentos evanglicos de Jesus nas doutrinas ou religies crists. Mas na hora da prtica,

ainda nos afogamos nas palavras. o longo caminho da evoluo que nos coloca ora aqui e ora acol. Religio, doutrina, seita, crenas so apenas estgios necessrios ao nosso esprito para que possa despertar de acordo com o grau conquistado at aquele momento. Caminhos diferentes com um nico propsito: nos religar ao Criador. Defender nossa f como sendo a verdade apenas demonstra nossa ignorncia espiritual, j que a verdade um espelho partido em pedaos e cada caco contm apenas um pedacinho dela. Muito h que se aprender ainda sobre hu-manidade (um com o irmo). De forma aberta ou bem velada, grande parte das pessoas ainda discrimina seu irmo de alguma maneira, mostrando o quanto estamos atrasados na compreenso das leis. Embora seguidores Daquele que pregou e exemplificou o amor incondicional de forma bem explcita e nos incitou a amar a Deus sobre todas as coisas e a nosso irmo como a ns mesmos, carecemos ainda, VIGIAR mais nossa conduta crist.

Por MARCEL SURYA DAs - E-Mail: overtrio@hotmail.com

a vida, em todos os sentidos, temos que nos aprimorar para sempre evoluirmos. Desenvolver significa desdobrar, aprimorar, polir, fortalecer algo que queremos fazer melhor do que fazemos no presente. Desenvolvimento medinico sempre esteve presente em todos os terreiros de Umbanda de uma forma direta ou indireta. Tendo um dia especfico, ou mesmo nos dias de trabalhos, o mdium de Umbanda passa por essa etapa de conhecimento de seus guias, mestres e mentores, assim como passa a conhecer Orixs e todo o sistema de trabalho que nossa Religio executa com mestria e com muito Poder. O mdium passa a conhecer tambm um Deus de Amor, de Liberdade e de Caridade, Pai Olorum! e, com muito amor, vai trilhando seu caminho espiritual e sentindo o Poder dos Orixs em sua vida, abrindo seu mental e sua alma para os mistrios e iniciaes da Sagrada Umbanda. A mediunidade independe de religio e todas as pessoas nascem com dons medinicos, umas mais afloradas, outras mais retradas, mas todos com seus canais para o Sagrado. Desenvolver-se mediunicamente muito mais do que incorporar, um autoconhecimento que leva evoluo, ao equilbrio e paz, pois coloca todos os seus dons alinhados e ativos conforme o tempo de desenvolvimento

e a vontade do mdium em crescer e evoluir. O desenvolvimento medinico acontece sempre que cada mdium se aprimora em seus dons, entende com segurana que tudo o que o cerca no momento dos trabalhos so poderes de DEUS a sua disposio para que ele possa fazer um trabalho digno, eficaz e muito poderoso. Mas o principal foco do desenvolvimento o auto-aprimoramento, o autoconhecimento e o mdium tem que ter em mente que corpo, mente e esprito devem andar juntos, e sempre em evoluo. No s incorporando guias que o mdium consegue desenvolver-se mediunicamente e, muito menos, s incorporar para atender pessoas. O mdium deve saber que, quando se desenvolve mediunicamente, um caminho interno, um mundo pessoal e cheio de possibilidades, que na verdade so ilimitadas, para que ele, nesta encarnao, evolua de uma maneira constante e distinta. O trabalho em um Terreiro de Umbanda consequncia de seus trabalhos feitos internamente no decorrer de seu processo de desenvolvimento medinico, sem pressa, sem afobao, perdendo a insegurana comum a todos no comeo desta caminhada sagrada e com muita simplicidade. Ax!

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Por JULIANA DANTAS - julianab.dantas@gmail.com

Curso de Atabaque (Curimba) Toque e Canto

atrs dele) e neste dia senti o tamanho da responsabilidade da minha jornada, imagina prestar conta para ele que foi a maior exemplificao da caridade sempre to ressaltada pela Umbanda. Nesta hora as vaidades, orgulhos, avarezas, fofocas, maledicncias e tantos outros sentimentos e atitudes inferiores passam a ser visto como eles realmente so: problemas. Aprendi com as Entidades a serenar minhas inquietaes com preces, minhas frustaes com preces, minhas perguntas com preces, minhas dores com preces a agradecer com preces e pedir direcionamento com preces. E em prece, um dia, me deparei com um e-mail que citava o curso de Teologia ministrado por Alexandre Cumino. Eu precisava continuar aprendendo sobre a Umbanda atravs do amor pela Umbanda, para tornar tudo mais simples e coerente. S se aprende lendo e sentindo e por isso que a Umbanda quando entra na vida de algum, entra para transformar. Curso que RESPONDE, explica, ensina e nos faz sentir orgulho de tudo o que estamos vivenciando junto a Umbanda. Hoje, quando algum me pergunta, qual a sua religio? Respondo num piscar de olhos, sou Umbandista e em seguida lembro do meu mestre, se assim, posso cham-lo, que desde sua primeira aula nos fala sempre Sou Umbandista. E responder desta forma simples e com convico resolve muitos mas que, ento e no d chances para pessoas ridicularizarem a nossa linda e amada UMBANDA, simplesmente por estarem presas s suas frgeis e cruis verdades.

onheci a Umbanda, ou melhor, SENTI a Umbanda pela primeira vez no dia 15/02/12, to incomum a tudo o que eu vivenciava junto s grandes casas Espritas Kardecistas que me acolheram nos ltimos 7 anos. Conheci a Umbanda em um perodo to perigoso, a temida quaresma. Posso assim escrever, pois, como muitos, nasci em bero catlico muito praticado e vivenciado pela minha famlia materna. Mesmo devorando livros espritas, a base catlica demora muito a sair, a histria de Ado e Eva, ento, um exerccio dirio. Conheci a Umbanda, senti a Umbanda pela 1 vez em uma Gira de Esquerda no Terreiro Caboclo Pena Verde, da me Snia Moreno, em So Paulo. Foi to especial, que esta data se tornou uma nova data de nascimento. Como pode algum que conhecia Ex por demnio e tinha todos os pr-conceitos do mundo, se apaixonar pelas palavras de LUZ ouvidas de um Ex em sua 1 gira? S o alto pode explicar, no mesmo!? S quando o corao est pronto para admitir esta verdade. Ex guardio da Lei, Ex que cuida e protege, Ex que ampara, Ex que se preocupa e trabalha para que voc viva pela Luz, somente porque deseja a sua felicidade. To contraditrio comparar tudo isso com um demnio, quanta ignorncia! Depois de alguns meses, as dvidas eram as mais variadas: rituais, banhos, prticas e individualidades. Sou curiosa, j difcil ter isso nato, imagina s quando isto aguado por quartas-feiras, ou melhor, giras sucessivas? E todas as semanas eu via a serenida-

TAMBOR DE ORIX

Com Severino Sena, h 14 anos formando Ogs e Instrutores.

Novas Turmas! homens e mulheres!!! Esta a sua oportunidade de aprender canto e toque na Umbanda, para Guias e Orixs!!! sem taxa de matrcula: Toques: Nag, Ijex, Angola, Congo e Barra Vento SEGUNDAS-Feiras, das 19h20 s 22h30 CEIE - Centro de Est. Inic. Evoluo Pa Joaquim Alves, 1 - Penha - SP Sextas, AS 19h00 e SBADOS, AS 9H00 Instituto sete porteiras do brasil Av. Tiradentes, 1290 - Metr Armnia

de da Bab que tem os olhos mais brilhantes que j vi na vida, o amor emocionado da palestrante ao dar os seus testemunhos, o respeito e a sabedoria do Pai Pequeno pela Umbanda que tem fortalecida em seu corao, e tantos outros mdiuns incrveis que me abraaram, confortaram e me ensinaram a desejar ser melhor, o melhor que eu pudesse ser para a minha jornada. Vi meu pai beneficiado pela corrente de Cura, tendo suas dores e sofrimentos amenizados aps tratamentos de transporte. O traje branco nos apresentando os milagres da f. Como eu posso ter ficado tantos anos acreditando que a Umbanda era um espiritismo pobre, uma religio de magia negra, uma religio ignorante. Como eu posso ter sido to ignorante? E em uma Gira, ouvi a orientao do Marinheiro Clovis, de que no final da jornada, a gente presta conta pra uma pessoa s (apontando para a imagem de Oxal logo

Adquira o CD Umbanda canta para as Yabs Ob, Oy e Egunit Informaes: 3984-0181/9622-7909 www.tambordeorix.net.br contato@tambordeorixa.net.br tambordeorixa@terra.com.br

Reforma moral
por SHIMENI BAPTISTA DAER - shimeni@temploluzdivina.org.br

ara uns, ser EU, era ser impositor. Eram sempre empertigados e arrogantes. Estes s ouviam a prpria voz e viam as pontas de seus narizes, apontados para cima. Para outros, ser EU, era ser preguia. Sempre se preocupavam em ter tempo para si e de tanto tempo que colecionavam, pouca coisa faziam. Estes conheciam suas barrigas estufadas e pesadas, que impedia o deslocamento fcil. Para outros tantos, ser EU, era ter. E tinham, muitas coisas. Tantas que j no se achavam naquele meio e confundiam seus prprios corpos com as coisas que tinham. E havia aqueles outros que s conheciam o trabalho. Por motivos quaisquer, no sabiam o que era ser EU, e se lhe perguntassem, davam de ombros. Apenas conheciam o trabalho. O trabalho do corpo, que permitia o progresso material. O trabalho da mente, que acendia a inteligncia. E o mais difcil dos trabalhos, o do corao. Este consistia em carregar pequenos pedaos brilhantes, mas cortantes. Seu senhor os solicitava com frequncia que fizessem o trabalho do corao. Mas como era difcil! De pea em pea, os trabalhadores uniram os pequenos pedaos. Ao final de tantos ferimentos, a figura completa estava pronta e puderam ento contemplar com limpidez e perfeio, quem eram de fato em um ESPELHO, feito de todas aquelas pequenas partes. Os trabalhadores estavam satisfeitos. Sabiam dizer quem eram, mas isso nunca importou verdadeiramente. E agora menos ainda. O trabalho do amor estava finalizado e, agora, no buscavam o eu. Eles vivenciavam o Ns!

Pai Oxal

Templo de Doutrina Umbandista

e

Pai Ogum
INSCRIES ABERTAS:

Magia DIVINA dAS SETE PEDRAS SAGRADAS

momentos em que o arrependimento se aloja em nossos pensamentos e temos a sensao de que atitudes do passado foram em vo, sem explicao, sem noo. Estive hoje em uma situao assim, sabe quando voc reencontra pessoas que lhe foram importantes no passado? Da vem a alegria, misturada com tristeza de que tudo aquilo de antes no volta mais? Mas a que a sabedoria tem que ser maior para perceber por que tomamos um rumo, que no foi o que achvamos que seria? Pois ento, irmos, tenham em mente que nada do que foi ser, de novo do jeito que j foi um dia! Tudo passa, tudo sempre passar!. Fizemos o que sabamos fazer naquele momento. E, quem sabe, tal atitude foi pra te poupar de algo que poderia ser muito pior. Abrande seu corao e saiba que nada por acaso. Se, um dia, voc viveu algo bom e acha que no tomou a atitude certa, espera! O que tiver que ser, ser! O destino, ningum v. Se algo tiver que vir pra ti, vir, porque para Deus e para os Orixs, nada impossvel. Se apegue aos nossos pais e mes Orixs, sinta-os e pede. No tenha medo. Pea orientao, ajuda e sabedoria. Eles so seus maiores amigos. Tenham uma bela semana. Ax!

SEGUNDA-Feira: Das 20h00 s 22h00

Sacerdcio de umbanda
Tera-Feira: Das 20h00 s 22h00

desenvolvimento medinico
sbado: Das 14h00 s 16h00

MAGIA DOS RAIOS

E

QUINTA-Feira: Das 20h00 s 22h00

Magia DIVINA dAS SETE ERVAS SAGRADAS

sbado: Das 10h00 s 12h00

MAGIA DOS GNIOS

Rua Tiet, 600 - Vila Vivaldi Rudge Ramos - S.B. do Campo Tel. (11) 4365-1108 - partir das 13h00

no vende anncios ou assinaturas

O JORNAL DE UMBANDA SAGRADA

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Meu Pai

Cacador
por RONALDO CREDIDIO JR. ronaldojr@credidioediacoli.com.br

alve sagrada turminha das ervas. Quero aproveitar a oportunidade desse espao para agradecer a todos os irmozinhos(as) que nos honraram adquirindo o livro Rituais com Ervas banhos, defumaes e benzimentos, e tambm a todos que participam dos cursos de ervas. Com as bnos do Criador e de Mame Natureza, o conhecimento est sendo levado de forma simples e objetiva, alcanando o pas todo e at outros continentes. J estamos indo para a segunda edio do livro, em um tempo bem curto, e no final desse ano teremos livro novo, focado na Umbanda e nas vrias formas de usar as ervas. Muito obrigado mesmo, que os Sagrados Pais e Mes orixs possam abenoar a todos pelo carinho com que receberam esse trabalho. Vamos publicar mais um trecho do livro onde falamos sobre os chs...: Ervas medicinais (fitoterapia popular): Chs e seus preparos Mesmo no sendo o objetivo desse livro, praticamente impossvel no falarmos algo sobre os chs. Mesmo porque, de cura to milenar, so tambm revestidos de muitos mitos e dogmas, na maioria das vezes populares ou mesmo familiares. Vemos muitos questionamentos serem feitos a respeito do que pode e do que no pode sobre o seu preparo e uso. Muitos desses questionamentos se devem ao fato de os escritos sobre ervas derivarem sempre das mesmas fontes, consagrados pesquisadores do passado, que em suas intrigantes formas de encontrar respostas conceituaram muito dos preparos ao seu universo presente, ou seja, se o especialista da poca usava um cadinho de porcelana para fazer um amassado de ervas, com certeza dir que o adequado para o preparo de um amassado de ervas apenas o cadinho de porcelana. Conceitualmente, o ch um remdio natural. O uso das propriedades curativas e preventivas da erva est no consciente coletivo como uma poderosa ferramenta. Os chs devem ser preparados com extrema higiene, seguindo algumas regras bsicas do bom procedimento, e seguindo tambm algumas formas consagradas de preparo como descreveremos a seguir. a) Usar preferencialmente, para o preparo do ch, uma panela de vidro ou inox. No entanto, se voc no tiver um desses apetrechos, pode sim

fazer seu preparo na sua leiteira, chaleira, panela de alumnio ou afim. Eles no devem ficar no alumnio e principalmente no plstico. No meia dzia de preparos numa panela de alumnio que vo fazer mal a algum. Se lembrarmos, ns que moramos nas cidades, inalamos substncias muito mais perigosas no ar poludo. b) Os chs devem ser administrados na hora que so preparados. A maioria dos preparos oxida ou fermenta depois de algum tempo. O ideal no deixar o preparo ultrapassar seis horas depois de pronto. c) Podemos guardar o preparo na geladeira sim. Seguindo o mesmo critrio das seis horas de preparo. Os mtodos para o preparo dos chs variam pelo tipo de erva a ser usada. Fresca, seca, parte dura como casca, semente ou parte mais mole como folha, caule, requerem tipos diferentes de preparo. Vamos citar os tipos mais comuns, lembrando que essas informaes sobre os chs so bastante comuns. Para preparar o ch, h vrias maneiras. As principais so: a) Infuso: Derramar gua fervendo sobre as ervas numa vasilha e deixar tampado por pelo menos 10 minutos, ou at esfriar. Esse preparo adequado para as partes moles da erva. Folhas, caule e flores so indicados para esse mtodo. Razes, cascas ou sementes para serem usadas assim devem estar bem picadas ou trituradas. b) Decoco: Colocam-se as ervas numa panela ou bule e completa-se com gua. Deixa ferver por uma mdia de 15 minutos. Esse preparo indicado para partes duras da erva, como razes, casca e sementes. c) Tisana: Quando a gua da panela estiver fervendo, colocam-se as ervas e deixa ferver por mais uns 2 minutos. Tire do fogo e deixe repousar por alguns minutos ou at esfriar. Esse mtodo pode ser usado para qualquer preparo de chs. d) Macerao: Colocar as ervas de molho em gua fria, durante umas 6 horas pelo menos. Esse mtodo bastante usado para ervas frescas. Depois de preparado, o ch pode ser adoado com mel, acar comum ou mascavo de preferncia. Para os diabticos pode ser usado stvia (Stevia rebaudiana), um adoante

natural, junto ao ch. Ou mesmo o adoante de sua preferncia. Resta lembrar que a gua usada nos chs deve ser potvel. E as ervas devem ser de muito boa procedncia, devendo ser evitadas as que ficam expostas sob a ao da poeira e poluio. Algumas ervas que so usadas popularmente para os chs: boldo-do-chile, camomila, erva-doce, carqueja, melissa, cidreira, hortel, etc. H tambm o regionalismo, que faz com que um preparo como esse seja tradicional para uma cultura, por exemplo, o uso do chimarro ou ervamate (Ilex Paraguariensis) pelos povos do sul do Brasil, os gachos em especial. Mais uma vez, muitssimo obrigado, sade, sucesso e muita alegria a todos.

Meu Pai Caador Me afaste esta dor Este meu sofrimento Oua Esse pobre lamento Que eu trago no peito Pelos irmos de pouca luz Olhe Pela humanidade Por quem perdeu a vontade De crescer e melhorar Traga A verdade e o amor O sustento e a flor E a prosperidade Para Os coraes inundar Com o brilho do luar Com esperana e sua luz Pai Nos reensine a orar A ter f e aceitar Nosso caminho e nossa cruz Meu Pai Caador, Agradeo ao Senhor Ok, Ok Ar! Seu Ax, meu Pai!

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Jornal de Umbanda Sagrada - Maro/2013