Comentario de Texto 4 (Tema 6: Santo Toms de Aquino)

4. Para la salvacin humana fue necesario que, adems de las materias filosficas, cuyo campo analiza la razn humana, hubiera alguna ciencia cuyo criterio fuera lo divino. Y esto es as porque Dios, como fin al que se dirige el hombre, excede la comprensin a la que puede llegar slo la razn. Dice Isaas 64,4: Dios! Nadie ha visto lo que tienes preparado para los que te aman. Slo T. El fin tiene que ser conocido por el hombre para que hacia l pueda dirigir su pensar y su obrar. Por eso fue necesario que el hombre, para su salvacin, conociera por revelacin divina lo que no poda alcanzar por su exclusiva razn humana. Ms an. Lo que de Dios puede comprender la sola razn humana, tambin precisa la revelacin divina, ya que, con la sola razn humana, la verdad de Dios sera conocida por pocos, despus de muchos anlisis y con resultados plagados de errores. Y, sin embargo, del exacto conocimiento de la verdad de Dios depende la total salvacin del hombre, pues en Dios est la salvacin. As, pues, para que la salvacin llegara a los hombres de forma ms fcil y segura, fue necesario que los hombres fueran instruidos acerca de lo divino, por revelacin divina. Por todo ello se deduce la necesidad de que, adems de las materias filosficas, resultado de la razn, hubiera una doctrina sagrada, resultado de la revelacin (TOMS DE AQUINO, Suma de Teologa, I, c. 1, art. 1, trad. de Jos Martorell, Madrid, B.A.C., 2001, pp. 85 86; tambin se puede encontrar en http://www.dominicos.org/publicaciones/Biblio-teca/suma1.htm )

Contexto Santo Toms de Aquino es un filsofo cristiano del siglo XIII que representa la cumbre de la llamada filosofa escolstica. Su poca es de grandes cambios y transformaciones en la Edad Media: las ciudades y el comercio comienzan a recobrarse, aparecen el arte gtico, las universidades y las grandes sntesis filosficas y teolgicas llamadas sumas. Santo Toms significa la integracin del aristotelismo y la fe cristiana sin apartarse totalmente del agustinismo tradicional. Tema El fragmento que comentamos es de la primera parte de su obra fundamental la Suma de Teologa donde aborda una amplia sntesis cristiana de la teologa entendida en sentido amplio. El tema de este fragmento es la necesidad de la ciencia teolgica: para la salvacin humana no basta la razn, la filosofa, hace falta tambin la revelacin y, por tanto, la ciencia que la estudia: la teologa. Ideas principales - Como Dios es el fin al que se dirige el hombre (premisa 1) y este fin no puede ser conocido por la mera razn humana o filosofa (premisa 2), ha sido necesaria la revelacin (que Dios se de a conocer) (conclusin) y, por tanto, la teologa. - El fin del hombre ha de ser conocido por l mismo para que as pueda hacia l dirigir su pensar y su obrar (premisa intermedia). - Incluso lo que de Dios podemos conocer por la razn (preambula fidei), precisa tambin la revelacin, pues sin ella, estos prembulos seran conocidos por muy pocos y con errores. - En Dios est la salvacin del hombre, por ello ste precisa el conocimiento de aquel, por tanto, ha sido necesario que Dios se revelara y que los hombres sean instruidos, de este modo, acerca de lo divino (otra manera de presentar el argumento de la primera idea). - Como conclusin de todo el fragmento: ha sido necesario que adems de la filosofa (razn) haya doctrina sagrada o teologa (revelacin). Relacin entre las ideas El prrafo es argumentativo, Santo Tomas explicita algunas premisas, tiene en cuenta otras sin explicitarlas, y de todas ellas saca una conclusin: Entre las premisas estn: el fin del hombre es Dios; a Dios no podemos conocerlo slo por la razn (idea primera); el fin del hombre ha de ser conocido para que pueda encaminarse hacia l (idea segunda); el hombre es libre (implcita en la idea segunda); hay cosas sobre Dios que podemos conocer por la razn (idea tercera); el uso de la razn es difcil y puede provocar errores (idea tercera); en Dios est la salvacin del hombre (idea cuarta). El argumento en general es doble: a) Como el fin del hombre es Dios (su salvacin) y no podemos conocerlo (es necesario conocerlo: idea segunda) por la sola razn, necesitamos la revelacin y, por tanto, la teologa (ideas primera y cuarta); b) Si no pudiramos conocer

de Dios por la revelacin (teologa): no lo conoceramos todo sobre l, slo unos pocos lo conoceran y con la posibilidad de muchos errores (idea tercera). La conclusin a la que se llega por ambos caminos es presentada al principio y al final del texto (ideas primera y quinta): adems de la filosofa (razn), ha sido necesaria la teologa (revelacin-fe) Explicacin de las ideas El tema abordado en el fragmento que comentamos es revelador del espritu conciliador de Santo Toms entre la fe y la razn. El aquinate es el primero en distinguir con claridad y de forma armnica los campos de la filosofa (razn) y teologa (fe). Al exponernos la necesidad y justificacin de la teologa como ciencia (conocimiento verdadero en Toms), nos muestra la armnica sntesis que en su filosofa ha establecido entre ambos campos del conocer. Para Santo Toms todo conocimiento, como en Aristteles, parte de los sentidos. El conocimiento racional, que es llevado a cabo en su parte fundamental por el alma inmortal (entendimiento agente), tiene que partir necesariamente de la experiencia sensible (por medio de la abstraccin pasa a lo universal). Toms ha cristianizado el teleologismo de Aristteles al afirmar que el fin del hombre, su pleno desarrollo, consiste en Dios y la salvacin que l puede proporcionarnos (visin beatfica). Tambin siguiendo a Aristteles considera necesario que el hombre conozca su propia naturaleza y fin, para que pueda dirigir sus pasos (tica) conforme a los mismos. El problema es que de Dios no tenemos conocimiento directo al no tener de l experiencia sensible alguna. El conocimiento que, slo racionalmente, podemos tener de Dios es mnimo o incompleto, no fcil para muchos y sujeto a la posibilidad de errores. Por ello necesitamos de la revelacin (acto de Dios por el que se da a conocer a si mismo y a su plan de salvacin) y de la fe (acto humano por el que se cree y acata la revelacin divina). Al diferenciarnos tan claramente entre razn y fe, Santo Toms nos indica que a cada una le corresponde un campo propio. Hay verdades o conocimientos solo de razn sobre los que Dios no ha revelado nada, por ejemplo los principios o leyes fsicas; hay verdades y conocimientos solo de fe sobre los que la razn nada puede conocer por si misma, slo aclarar, por ejemplo, el misterio del Dios uno y trino. Hay, finalmente, verdades y conocimientos que son objeto a la vez de la razn y de la fe (aquellos sobre los que aun siendo accesibles a la sola razn, Dios ha tenido a bien revelarnos). Este campo de los preambula fidei es el ms interesante en la filosofa y teologa tomista e incluye la existencia de Dios, la inmaterialidad e inmortalidad del alma, la creacin del mundo y todo el terreno de la ley natural en tica. En este terreno la razn y la fe han de trabajar en armona (contra la teora de la doble verdad de Siger de Bravante y el averrosmo latino). La Suma de Teologa es una catedral intelectual que pretende abarcar el conjunto de lo revelado por Dios (teologa) pero que incluye tambin los prembulos de la fe (filosofa y teologa) y que usa de la filosofa para aclarar, discernir y defender los contenidos revelados. Entre otras tareas, Santo Toms emprende y culmina la de demostrar la existencia de Dios mediante los llamados argumentos cosmolgicos que parten de la experiencia sensible (las cinco vas: movimiento, contingencia, causas, etc.) y que, mediante la razn, llegan a la conclusin de que Dios (acto puro, causa incausada, ser perfecto, etc.) existe. El resultado final de toda su obra es una armona optimista acerca de las relaciones entre la fe y la razn que supera la mera consideracin de la filosofa como ancilla theologiae (sierva de la teologa) y abre el camino para el trabajo independiente en filosofa, que dar lugar a la va moderna y el desarrollo posterior de las ciencias. Vigencia La argumentacin tomista en este fragmento, sin ser perfecta, es asumible si se aceptan las premisas tanto implcitas como explcitas. Para quien acepte que el fin del hombre est fuera de s mismo (a lo que podemos llamar Dios o de otro modo) en cuanto que hay una naturaleza y meta que desarrollar y alcanzar (aristotelismo) y acepte tambin, que, de algn modo, ese fin externo es cognoscible por algn tipo de revelacin, ya que no es totalmente alcanzable por la razn, le resultar admisible y fcil la conclusin: la necesidad de la teologa. Indudablemente los pensadores que admiten la fe religiosa (sea sta cristiana o no) estarn de acuerdo con esta conclusin. No parece ser el caso de nuestra sociedad occidental del siglo XXI, la teologa no slo no es considerada como ciencia, sino que la fe se ha relegado al mbito personal de las creencias

y no se considera una fuente de conocimiento vlida. La filosofa, como uso de la razn en los campos en los que la ciencia emprica no ofrece conclusiones, sufre un proceso parecido. La separacin emprendida por Toms entre fe y razn ha llegado a sus ltimas consecuencias. Sin embargo existen sociedades, como la musulmana, en las que las ideas tomistas siguen estando en plena vigencia. Aunque nuestra sociedad considera algo positivo la separacin y plena autonoma de la razn y la fe, por pensar que su mezcla puede generar, no slo confusin, sino intolerancia y fanatismo, no hemos de pensar que ese peligro no contine de otros modos.