CORPORACIN UNIVERSITARIA ADVENTISTA FACULTAD DE TEOLOGA

EXEGESIS A PRIMERA DE CORINTIOS CAPITULO UNO VERSOS VEITI UNO AL VEINTI CUATRO

TRABAJO PRESENTADO EN CUMPLIMIENTO DE LA MATERIA HERMEUTICA Y EXEGESIS

POR JOS DANIEL HERNNDEZ SANTIAGO

MEDELLIN, COLOMBIA OCTUBRE, 2011

INTRODUCCIN Pues ya que en la sabidura de Dios, el mundo no conoci a Dios mediante la sabidura, agrado a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicacin. Porque los judos piden seales, y los griegos buscan sabidura; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura; mas para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de Dios, y sabidura de Dios. Este texto forma parte de la Primera carta a los Corintios enviada por el apstol Pablo. Y se encuentra ubicada en los versos 21 al 24 de capitulo 1. Estos versculos forman parte de la respuesta de Pablo a ciertas problemticas que tenan en esta iglesia. Uno de esos problemas es el tema de la sabidura, que se trata en gran parte del libro. El apstol escribe estos cuatro versos del captulo 1, con la finalidad de reforzar su postura en cuanto a la diferencia entre la sabidura de Dios y la sabidura del mundo. Esta exegesis, trata de explicar precisamente la forma en la que Pablo desarrolla esta diferencia en estos cuatro versculos.

DESARROLLO Primera de Corintios, es una de las cartas del apstol Pablo que se registra en el Nuevo Testamento. Escrita aproximadamente en el ao 55 d.C. mientras este se encontraba en su prolongada estancia en feso. Ciudad donde el apstol ejerci su ministerio durante tres aos y que fue el centro de su obra durante su tercer viaje misionero.1 La iglesia estaba ubicada en la ciudad de Corinto, situada en el estrecho istmo que une a Grecia con el Peloponeso.2 Lo cual la haca un lugar estratgico para el comercio y le garantizaba una muy buena fuente de trabajo para sus habitantes. En el tiempo de Pablo, aunque Corinto era una ciudad perteneciente a Roma, tambin era claro que por su pasado, Corinto estaba plagado por la cultura griega en religin, filosofa y arte.3 En su segundo viaje misionero es cuando Pablo llega a Corinto y funda en ella una iglesia cristiana segn narra Hechos 18, siendo el primero en predicar el evangelio de Cristo en ese lugar. Sin embargo, tiempo despus de que Pablo abandona Corinto, empiezan a surgir problemas dentro de la iglesia, lo cual lleva al apstol a redactar la carta en la que respondera a esta problemtica que estaban enfrentando en Corinto.

Marco histrico [1 Corintios], Comentario bblico adventista. Editado por F. D. Nichol, trad. V. E. Ampuero Matta. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 19781990. 6:651. 2 Falconer Harrison, Everett. Comentario bblico Moody [1 Corintios] (Grand Rapids: Editorial Portavoz, 1992), 285. 3 Efrain Agosto, 1 y 2 de Corintios (Estados Unidos: Augsburg Fortress, 2008), 3.

Al parecer, los corintios haban adoptado ciertas creencias que contradecan la esencia misma del evangelio, y la autoridad de Pablo como apstol estaba siendo cuestionada. De hecho cuestionar la autoridad de Pablo implicaba tambin cuestionar el mensaje que este predicaba. 4 En este contexto es donde pablo escribe no solo la primera epstola a los corintios, sino tambin ms especifico los versos 21 al 24 del captulo 1. En estos tres versculos podramos resumir la esencia de la respuesta de Pablo a los corintios. Y es en estos versculos donde Pablo empieza a hacer evidente el verdadero problema que tena la iglesia de Corinto. Los textos son claros, y a simple vista se puede notar el contraste que Pablo hace entre la sabidura de Dios y la (sabidura) del mundo.

La carta deja evidente que la iglesia haba sido permeada por la filosofa griega, despus de todo la gran mayora de los integrantes de la iglesia eran griegos convertidos al cristianismo. Y por ende la influencia filosfica de esta cultura segua vigente en la mente de estos hermanos. El problema de ellos no radicaba en que negaran a Dios, sino que queran comprender a Dios a trav s de la del mundo, o sea, a travs del conocimiento

intelectual que era el nfasis de la filosofa griega. Esta forma de tratar de comprender a Dios, representaba un grave peligro para el evangelio predicado por Pablo, ya que tratar de comprender a Dios a trav s de la sabidura del mundo hacia el sacrificio del Mesas vano. Esto se hace evidente en la declaracin de Pablo en el verso 17 del captulo ,

Gordon Fee, Primera epstola a los corintios (Buenos Aires: Nueva creacin, 1994), 9.

donde Pablo por primera ve usa la palabra

(sabidura). Y la pone en ) de palabras, para que no

contraposicin con la cru de Cristo: no con sabidura ( se haga vana la cru de Cristo.

Este texto hace evidente lo que Pablo trata de decir, que la sabidura humana (representada en este caso por la filosofa griega) no sirve para comprender a Dios. Ya que esta sabidura hara incomprensible o vano el factor principal de la salvacin del hombre, o sea la muerte del Mesas. El verso 21 del captulo 1, que es uno de los versos a analizar en la e egesis, comien a con dos conjunciones, puesto que y (pues, porque), lo cual conecta

el verso 21 con el 20, e implica que lo que Pablo va a decir a continuacin es una afirmacin a la ultima pregunta que hace en el verso 20, pregunta que est diseada por el apstol para esperar como respuesta un simple, s. Ahora Pablo no va a preguntar, sino a explicar porque esas preguntas son en verdad ciertas. El argumento de Pablo consiste en contrastar los dos tipos de juego, la de Dios y la que est n en

del mundo (Pablo, en este caso habla de la filosofa del mundo es incapaz de llevar al (acompaada de un genitivo), que ] la sabidura), se para los griegos es como

griega). Y en este contraste Pablo explica que la hombre a conocer a Dios. De hecho la preposicin

aparece en este verso (el mundo no conoci a Dios mediante [ traduce literalmente por medio de, lo que implica que la

un puente para acceder a la salvacin, pero que para Pablo ese puente no sirve. Para l es un hecho que el mtodo filosfico de interpretacin de los griegos es contrario al evangelio mismo, ya que los griegos basaban su conocimiento en la razn humana, razn

que lejos de centrarse en Dios se centraba en el hombre. O como escribi Abbagnano, citado en el libro de Pedro Fernndez Liria, La filosofa griega es investigacin racional, es decir, autnoma, que no se apoya en una verdad ya manifestada o revelada, sino solo en la fuerza de la razn, a la que reconoce como su nica gua. Su trmino polmico es habitualmente la opinin corriente, la tradicin, el mito, y cuando llega a una confirmacin de la tradicin, esta confirmacin deriva su valor nicamente de la fuerza racional del discurso filosfico.5 Para Pablo, esto simplemente es inaceptable, porque segn l, el hombre es incapaz de conocer a Dios por su propia cuenta, este no puede conocer a Dios a partir del mero razonamiento humano, como l explica en Romanos 1:18-31, la nica manera de Conocer a Dios es a travs de lo que Dios mismo nos ha revelado, y cualquier otra forma de tratar de conocerlo creara una distorsin de la persona de Dios. Adems de eso, segn Pablo, la manera que Dios escogi para salvar al mundo es contraria a la razn humana, o por lo menos contraria a la griega. Es por eso que Pablo cataloga la manera en que (locura) para la razn humana, algo

Dios escogi salvar a la humanidad, como una que l denomino la locura de la predicacin. Y esta predicacin Gr.

segn Gordon Fee, no significa el acto en s

de la predicacin, sino el contenido de dicha proclamacin, el mensaje de un Mesas crucificado.6 Entonces se puede entender que lo que los incrdulos llaman locura no es tanto el acto de predicar (
), sino el contenido de esa predicacin, la

del

Mesas muerto en una cruz. Y es este mensaje lo que salva. Aqu, nuevamente la

5 6

Pedro Fernndez Liria, Qu es filosofa? (Madrid: Ediciones Akal, 2010), 113. Fee, Primera epstola a los corintios, 84.

preposicin

aparece (agrado a Dios salvar a los creyentes por [

] la locura de la

predicacin), pero ahora en un sentido positivo, dando a entender que el verdadero puente para acceder a la salvacin es la locura de la predicacin y no la sabidura del mundo. Ahora, Pablo pasa a explicar esto en los versos 22 al 25 donde l explica como lo que se predica llega a ser una locura para los incrdulos, pero al mismo tiempo para los llamados. El verso 22 tambin empieza con la conjuncin (puesto que, porque), lo

que indica que lo que viene a continuacin (y que va hasta el verso 25) es una ampliacin de lo que se ha dicho anteriormente en el verso 21, en otras palabras Pablo pasa a explicar por qu lo que se predica es una para los judos. Pablo empieza su explicacin en el verso 22 poniendo de manifiesto la forma en que judos y griegos tratan de conocer a Dios. Los judos seales piden, es la e presin que Pablo usa para referirse a la manera en que los judos exigan que se les demostrase que Jess era el Mesas. Despus de todo ellos simplemente parecan exigir lo que Isaas deca acerca del Mesas (Isa. 35:4-6), y acerca de las seales que este hara cuando llegara. La mencin de Pablo en cuanto a las seales que estos pedan, no es un caso aislado en el Nuevo Testamento, Mateo 12:38-42 registra un encuentro entre Jess y los dirigentes judos, donde ellos pedan a Jess seales como evidencia de que l era el Mesas. Lo curioso en ese pasaje es que antes que ellos hicieran esa solicitud, Jess haba realizado todas las seales que Isaas menciona. (locura), no solo para los griegos sino tambin

Sin embargo, a pesar de todas las seales que Jess hizo, y adems las realizadas por los discpulos en su Nombre, los judos seguan sin entender o sin aceptar a Jess como el Mesas. Por tal motivo, para Pablo ese mtodo es inadecuado para conocer a Dios y aceptar el mensaje, porque los judos esperaban un Mesas glorioso que les dara libertad, no a un Mesas crucificado. Mientras, para los griegos, como se ha mencionado anteriormente, la fuente primaria para acceder al conocimiento de todas las cosas, es el razonamiento humano. Es por ello que Pablo adems de cuestionar el modelo de los judos, ahora va a centrar su argumentacin en contra del mtodo griego de tratar de conocer a Dios. Los griegos Buscan sabidura, el fundamento de la filosofa griega consiste en que el hombre no posee la sabidura, sino que debe buscarla; debe indagar, rastrear la verdad ms all de las costumbres, de las tradiciones y las apariencias... Cualquier hombre puede filosofar porque el hombre es animal racional y su racionabilidad significa la posibilidad de buscar la verdad de forma autnoma.7 O como lo dice uno de los padres de la filosofa griega, Aristteles, todos los hombres desean por naturale a saber.8 Sin duda Pablo entenda bien este concepto de la filosofa griega, y comprenda que los corintios queran aplicar este mismo m todo racional para conocer a Dios, ellos queran buscar a Dios a trav s de la razn, explicarlo, indagar sobre l, pero desde una perspectiva humana. Cosa que para Pablo era inconcebible, porque el hombre es incapaz de encontrar a Dios por sus propios medios. Y tal manera de pensar hara vana la cru de Cristo.

7 8

Fernndez, Qu es filosofa?, 113. Aristteles. Metafsica, 3. http://imago.yolasite.com/resources/ARISTOTELES/,%20Metafisica.pdf (27 Octubre 2010)

Para los corintios, la

(sabidura) viene a ser un tipo de salvacin, que antes

estaba oculta, pero que ahora se ha revelado para nuestra glorificacin escatolgica. De tal manera que quienes han recibido esta revelacin llegan a ser espirituales y sabios. Estos son capaces de conocer todas las cosas presentes y futuras. Ahora, ellos se hallan ms all del juicio por la nueva perfeccin que han adquirido.9 Tal modelo de alcanzar la salvacin hace que la cruz de Cristo sea innecesaria, sin sentido, o como lo dice Pablo, hace de la cruz una locura. Pero es precisamente esta locura la que Dios usa para salvar a los que creen. Este es el mensaje que Pablo trata de transmitir. Ahora, despus de mencionar las formas en que tanto judos como griegos tratan de conocer a Dios, Pablo hace el contraste en el verso 23, entre estos mtodos y el que l predica. Y lo hace usando la conjuncin griega (pero), que indica un caso contrario a lo

que se est diciendo (pero [ ] nosotros predicamos a Cristo crucificado).10 Esto implica, que en la mente de Pablo tanto las seales judas, como la sabidura griega eran casos opuestos a la cruz de Cristo. (Predicamos), aparece conjugado en primera persona plural, lo

cual indica, que aunque l predicaba la cruz de Cristo como la nica forma de salvacin, este mensaje no era exclusivo de l, haba una gran cantidad de personas que aceptaban este mensaje. Y que lo que ellos estaban rechazando no era la predicacin de Pablo, sino del cristianismo en general.11

Gerhard Kittel et al., Compendio Teologico del Nuevo Testamento, CRC Publication, Grand Rapids, Michigan, 2002, 827. 10 Wesley Perrschbacher, The new analytical greek lexicon, Et al. eds, Masachusetts: Hendrickson Publishers, 1990, 86. 11 Fee, Primera epstola a los corintios, 86.

As, Pablo hace claro el mensaje de salvacin, Cristo crucificado, un mensaje que perteneca a toda la cristiandad. Pero a Pablo no le basta con hacer ese contraste, y quiere ahora ser ms enftico en su e presin. Y para ello va usar dos conjunciones griegas, y , que harn ms

e plicito la forma en la que los diferentes grupos consideran el mensaje de un Cristo crucificado. [por un lado, ] para los judos ciertamente tropezadero, y [por otro lado, ] para los llamados, as judos como ]

para los gentiles locura; mas [por otro lado,

griegos, Cristo poder de Dios, y sabidura de Dios (por un lado), para los judos (escndalo, ofensa), esta ltima

palabra, algunas versiones la han traducido trope adero, porque en griego da la idea de trampa, piedra de tropie o o causa de ruina12. Tambin, es de donde hemos tomado nuestra palabra esc ndalo, la cual trata de transmitir la idea de algo que ofende hasta el grado de provocar oposicin.13 Para los judos la idea de un Mesas crucificado era algo que ellos consideraban una ofensa total, en la mente de ellos no caba tal concepto. De hecho, como dice Gordon Fee, la idea de un Cristo crucificado es una contradiccin de t rminos, de la misma categora que hielo frito. 14 Para ellos, la idea de un Salvador crucificado, es pr cticamente un esc ndalo, motivo de injuria y revulsin y objeto de en rgica aversin

12 13

Gerhard Kittel, Compendio Teolgico del Nuevo Testamento, 805. Fee, Primera epstola a los corintios87. 14 Ibd. 86.

y clera.15 El concepto de Mesas que ellos tenan, no era el de un Mesas que vendra a morir en una cruz, sino un Mesas que gobernara como rey terrenal y hara que los israelitas predominaran en el mundo.16 A todo esto, le sumamos la forma en que ellos consideraban a una persona que era crucificada o que era colgada en un madero. Segn Deuteronomio 21:23, maldito por Dios es el colgado [de un madero]. De esta forma, ellos no conceban que un maldito por Dios pudiera ser el Mesas que los librara de la esclavitud romana y que hara de ellos una nacin poderosa. Por estos motivos los judos rechazaban el mensaje predicado por los cristianos, el mensaje de un Mesas que los salvara del pecado a travs de su muerte en la cruz. Esto para ellos era simplemente un La conjuncin .

(por otro lado), en este caso, indica otro punto de vista u otra

manera de ver el mismo tema que se viene tratando, el evangelio de Cristo crucificado. Ahora, el apstol pasa a explicar la manera en que los griegos entienden el mensaje del Cristo crucificado. Locura , es la manera como los griegos consideran el

evangelio predicado por Pablo. Cmo un hombre crucificado puede ser el Hijo de Dios? eso sin duda para los griegos era una locura total; despus de todo la muerte de cruz era reservada para sediciosos, rebeldes, esclavos, alborotadores, etc.17 O como Eva Cantarella

15

Raymond, Edward Brown. Comentario bblico San Jernimo, V. 1 (Madrid: Ediciones cristiandad, 1972), 17. 16 Cristo crucificado, CBA, 6: 662. 17 Samuel Perez Millos, Hebreos (Barcelona: Editorial CLIE, 2009), 720.

que los agrupa en dos categoras: los traidores y los as llamados malhechores.18 En otras palabras esta muerte estaba destinada a personas con una psima reputacin, no para alguien que deca ser el Hijo de Dios. Es precisamente este trasfondo lo que hace que los miembros de la iglesia de corintio duden del mensaje que Pablo les predica. Aunque ellos eran cristianos, sus races griegas les llevaba a analizar las cosas desde una perspectiva filosfica, donde el evangelio de un Dios crucificado no pareca razonable. El versculo 24 contiene otro punto de vista sobre el mensaje del Cristo crucificado. Esto se deduce por la aparicin nuevamente de la conjuncin otro lado), que indica que ahora viene otra posicin adems de las que se han mencionado. Ahora, toca el turno a los (llamados), de expresar lo que la cruz (pero, por

representa para ellos. Aqu la palabra , representa a aquellos que han sido invitados por Dios para formar parte de su reino. Pero no solo representa una simple invitacin, sino que tambin implica una aceptacin a esa invitacin. O sea, estos no solo

han sido invitados, sino que tambin han aceptado la invitacin y son salvos, tal como se dice en el verso 18. Es curioso, que cuando Pablo hace referencia a los , no use el pronombre

(para nosotros), que lo pondra a l dentro del grupo de los llamados, sino que usa (para ellos), que pareciera excluirlo de este grupo. Tal vez, lo que l

el pronombre

trata de hacer, es mostrarle a los corintios, cmo ven los dems cristianos el mensaje de la cru . Y dado que ellos, como se menciono anteriormente, ponen en duda su autoridad
18

Eva Cantarella, Los suplicios capitales en Grecia y Roma (Madrid: Ediciones Akal, 1996), 38.

como apstol, no se incluye para que ellos se den cuenta que no es el mensaje de Pablo lo que rechazan, sino el mensaje que Dios ha dado a los cristianos. Claro est, que en la mente del apstol, l si forma parte de ese grupo, ya que en el verso 18 s usa el pronombre para incluirse entre los que son salvos.

Estos , para Pablo no son escogidos de acuerdo a su nacionalidad, ya que estos pueden ser judos o griegos. Esta e presin, as judos como griegos no indica e clusividad, m s bien parece indicar variedad o pluralidad. Esto, concuerda con lo expresado por Pablo en Glatas 3:28, ya no hay griego ni judo; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. De acuerdo a esto, se puede concluir que esta expresin quiere decir que para ser , no importa la nacionalidad, estatus social, g nero o edad; porque al final todos son uno en Cristo Jess. Despus de todo esto, viene el argumento ms poderoso de Pablo, o sea, la manera como los entiende el mensaje del Cristo crucificado. Increblemente para los corintios, lo que Pablo va a escribir es justamente lo que ellos nunca se esperaron, Cristo (crucificado) es (poder de Dios y sabidura de Dios). Para

los la cru viene a ser la seal que los judos pedan y un plan e tremadamente sabio ( ), que Dios diseo para salvarlos. Este plan, le permite hacer de los

un solo pueblo, pues la cruz viene a ser el punto donde todo aquel que cree no se pierde sino tiene vida eterna Juan 3: 6 . El Cristo crucificado es sabidura de Dios porque l es poder de Dios para salvacin de todo aquel que cree Rom. ;16).

La cruz de Cristo ahora toma una nueva dimensin, representa la sabidura de un Dios poderoso que encontr la forma de salvar a su pueblo del pecado. Esto hace que la sabidura del mundo sea una locura ante los ojos de Dios, afirmando as la ltima pregunta que Pablo hi o en el verso 20, no ha enloquecido Dios la sabidura del mundo?. Sin duda, esta respuesta de Pablo es algo que los corintios nunca se esperaron. El resultado del contraste que Pablo hace entre la de Dios y la del

mundo, es que el hombre no puede por s mismo encontrar a Dios. La nica manera de conocerlo es a trav s del Cristo crucificado, el cual llega a ser la por el contrario vuelve a la de Dios. Y que

humana una locura, insensate , necedad,

esc ndalo, trope adero y ofensa para todo aquel que es (llamado) .

BIBLIOGRAFIA Agosto, Efran. 1 y 2 de Corintios. Estados Unidos: Augsburg Fortress, 2008. Ampuero Matta, 741-557. Boise: Publicaciones Interamericanas, 1990. Aristteles. Metafisica. Edicin digital. Escuela de Filosofia, Universidad ARCIS. Cantarella, Eva. Los suplicios capitales en Grecia y Roma.Madrid: Ediciones Akal, 1996. Edward Brown, Raymond. Comentario bblico San Jernimo, V. 1. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1972. Falconer Harrison, Everett. Comentario bblico Moody [1 Corintios] Grand Rapids: Editorial Portavoz, 1992. Fee, Gordon. Primera epstola a los corintios. Buenos Aires: Nueva creacin, 1994. Fernndez Liria, Pedro. Qu es filosofa? Madrid: Ediciones Akal, 2010. Gerhard Kittel et al. Compendio Teologico del Nuevo Testamento. CRC Publication, Grand Rapids, Michigan, 2002. Nichol, Francis D., ed. Comentario bblico adventista. Vol. 6. Traducido por Vctor E. Prez Millos, Samuel. Hebreos. Barcelona: Editorial CLIE, 2009. Wesley Perrschbacher. The new analytical greek lexicon. Et al. eds, Masachusetts: Hendrickson Publishers, 1990.