Freud y la educacin

Guillermo Kozameh Bianco

Mdico Psicoanalista, Profesor de la Facultad de Psicologa de la Universidad Pontificia de Comillas. Madrid. Espaa Miembro de la"Fundacin Europea para el Psicoanlisis"

El punto de vista Freudiano relaciona la educacin del nio con una tarea tica particular del psicoanlisis que tiene como gua conductora, la verdad. La capacidad de pensar, de fantasear, de soar y de hablar nos permite acercarnos aunque sea levemente a esta realidad interior. En el nio se aaden adems su plasticidad ldica y sus fabulaciones, cuando estas no estn perturbadas por bloqueos emocionales. La educacin para la realidad que Freud comenta en "El porvenir de una ilusin", consiste en que el nio no solo se enfrente y apropie de su realidad exterior sino fundamentalmente de sus laberintos desconocidos. Estos aunque, para algunos pedagogos no lo parezca, estn intimamente conectados con los caminos externos de la educacin. No cesa de advertir que esta comunicacin, que desconocemos parcialmente; se traba cuando es el educador el que no quiere saber nada de su propia vida infantil, de sus deseos ms arcaicos, de sus carencias constitutivas. El trabajo educativo tradicional, habitualmente preconiza un estado de quietud, como un lago de aguas peligrosamente estancadas. Desde este silencio no se cuestiona nada, no hay revueltas ni disturbios. Las pasiones duermen sin soar. Parecera que el principal objetivo de algunos educadores es ignorar "el nio que l fue", ya que su reconocimiento tendra el riego de develar la mscara de la propia amnesia infantil. Curiosamente al principio de su obra Freud relaciona el mtodo analtico como una posteducacin. En este momento de su obra, albergaba la esperanza que la enseanza podra funcionar como profilaxis de las enfermedades mentales, y el tratamiento analtico corregira lo que la educacin no pudo lograr. Ambas habran logrado su meta si el mundo pulsional se organizara satisfactoriamente a travs de la Formacin reactiva y sublimacin. Si bien es cierto que en sus trabajos posteriores ofrece una lectura totalmente diferente, ya en esta poca subraya que ni el educador ni el analista pueden arrogarse el derecho de imponer fines y objetos a las pulsiones del paciente y el educado. Aconseja al educador que se limite solo a favorecer las virtudes propias del alumno.

En 1911, apunta a 2 aspectos diferentes pero complementarios. El psicoanlisis apunta a levantar las represiones que mantienen la sintomatologa y la educacin evita que esta represin patolgica se produzca. Con los trabajos de la sexualidad infantil se producen cambios en sus concepciones. La represin de la sexualidad aparecer ms precozmente y la cultura del sujeto, su entorno y la educacin pasan a tener un papel coadyudante. La sexualidad se presenta como radicalmente otro, extrao, antinmico con respecto al Yo. l Yo y la sexualidad no pertenecen al mismo mundo. Desde esta perspectiva la moral y las pautas ambientales, pasan a un segundo plano. Este lugar siempre fue mantenido en su importancia por Freud. Desde esta nueva perspectiva, solo una parte del hombre puede ser educada. Son las pulsiones del Yo. Estas se someten facilmente y por el beneficio de la autoconservacin a los objetos exteriores para su satisfaccin. En cambio las pulsiones sexuales y los fantasmas son irreductibles a cualquier tipo de "domesticacin". Prescinden del objeto exterior, pueden satisfacerse autoerticamente, y escapan del desarrollo Yoico. La educacin llevada a cabo por los padres y las instituciones conduce y modela a los procesos de autoconservacin por medio del principio de realidad, y es la que permite que l Yo placer arcaico infantil y omnipotente se transmute en Yo realidad. Por el contrario las tendencias sexuales llevan as una existencia parasitaria, escapan a la influencia educativa y en la mayora de los hombres conservan durante toda la vida ese carcter arbitrario, caprichoso, refractario, enigmtico. Las medidas educativas protegern al nio y le ofrecern elementos para que su insercin en la vida sea autntica, sabiendo tolerar el dolor que esto implica. Se le ofrece a su disposicin elementos, instrumentos y fundamentalmente palabras, pero que l debe en un acto de apropiacin activa poseerlos para acceder al orden simblico y cultural. Si el nio tolera cierto displacer por la renuncia a la satisfaccin inmediata es porque se le ofrece y recibe algo a cambio: El amor. "No se tarda en comprobar que ser amado es una ventaja a la que se puede y se debe sacrificar muchas otras". En el ser humano, el amor (relacionado con las pulsiones sexuales y satisfaccin libidinal), es simultneamente garanta de proteccin y seguridad, (propio de las pulsiones de autoconservacin). De tal manera que aunque las pulsiones sexuales y las del Yo tengan escenarios, vas y modalidades de satisfaccin diferentes, ambas estn imbricadas para siempre. Esta ntima interdependencia, es la que con seguridad, se debe tener en cuenta siempre en la educacin.

Para que los procesos de simbolizacin y pensamiento puedan desarrollarse es imprescindible soportar el displacer pero por un plus de placer. Francoise Dolt ha hecho hincapi en estos aspectos de compensaciones y gratificaciones, en el nio para que la castracin tenga un efecto simbolgeno y no letal. El pensamiento se enfrenta y procesa la realidad exterior, pero en psicoanlisis nos interesa tambin como aborda su otra realidad, la de los deseos. Esta doble faceta es la que integra y concilia el mundo de las pasiones y el mundo cognitivo. Es necesario que se mantenga una frontera entre ambos, pero que haya un pasaje y no un muro impenetrable. Este intercambio creativo de los procesos primarios y secundarios es lo que permite observar en el nio el juego, la fabulacin, el error (tan poco admitido), y su capacidad de soar. Para que el pensamiento se desarrolle plena y satisfactoriamente deber saber "algo" de su mundo psquico y relacionar y explorar las compatibilidades o no con sus deseos. Un saber que el sujeto no sabe que tiene, y que le es desconocido por su propia divisin constitutiva. Esto no significa que para un aprendizaje adecuado todos los nios o adultos deberan pasar obligatoriamente por un anlisis. La cura analtica apunta a una revelacin progresiva de este saber (que nunca es un saber absoluto hegeliano), mediante una forma especial de la palabra que es la asociacin libre. El ser humano tiene la posibilidad de conectarse con algo de ese saber a travs de las transacciones creativas en su vida o en el peor de los casos mediante las formaciones sintomticas que muestran la ignorancia por no querer saber. Existe una estrecha relacin entre no desear saber de la realidad exterior y no desear saber sobre la realidad psquica. Freud subraya que esto no solo ocurre en el nio sino en el educador, y que su amnesia infantil bloquea el saber de los nios que educa. Los riesgos de este saber es la constatacin paulatina de la falta de correspondencia absoluta de la sexualidad humana. La represin que es la marca de este encuentro imposible es remplazada por el juicio de condenacin del proceso de pensamiento consciente. El juicio de condenacin es para Freud una metamorfosis de la negacin y continua llevando la marca de la represin a la cual substituye. El sujeto toma conciencia de sus deseos pero s prohibe su realizacin, por razones morales o de oportunidad. La represin que es automtica y excesiva es remplazada por este proceso mesurado e intencional con la ayuda de las instancias psquicas superiores.

"El juicio de condenacin es el substitutivo intelectual de la represin, su no es la marca de esta, un certificado de origen como, para as decirlo un Made in Germany". ( Freud: La negacin). En esos momentos cuando Freud preconiza una educacin para la realidad, es una educacin que tiene en cuenta los deseos del sujeto y cuestiona a aquella que los ignora. Justamente el precio por este no saber, hace que la sexualidad est dispuesta siempre a reaparecer en los procesos secundarios, retornando desde lo reprimido, forzando an ms la represin y ocasionando los sntomas, entre ellos los frecuentes trastornos en el aprendizaje escolar. El fantasma reprimido reaparece en esta dificultad de comprender, asimilar o memorizar en el nio. Las funciones del pensamiento son desviadas de su funcionamiento normal, por estar ahora bajo el dominio de la satisfaccin fantasmtica. Las fantasas sexuales que causan placer en un sistema (inconsciente), son las que provocan displacer en el Yo (Precons. Y consc.). Las primeras sern estudiadas y relacionadas por Freud, como las de las leyes de la naturaleza: incestuosas, y representan una amenaza para el individuo. Este se reorganiza mediante las leyes sociales: la palabra, protegindose de la castracin y la muerte que el deseo ocasiona. El goce cede su lugar a la supervivencia. El educador, como en otro tiempo lo fue la funcin paterna, representa las normas sociales, el acceso a la humanidad y el orden simblico. Sin embargo hay algo que se le escapa y torna su funcin en parcialmente exitosa. Es la antinomia irreconciliable entre sexualidad y civilizacin, entre naturaleza y cultura. La educacin brinda, al menos en sus inicios, una satisfaccin narcisista al educado, lo que hace ms llevadero la represin de sus deseos. Pero, obviamente, no solo el amor est presente en la misma. En el texto de 1914 "Sobre la psicologa del escolar" Freud comenta que la adquisicin de conocimientos est intimamente ligada al tipo de relacin (amor-odio), que el alumno mantiene con su profesor. Esta reproducira el modo de relacin del nio con su padre a la salida del complejo de Edipo. Los sentimientos de admiracin y hostilidad arcaicos dirigidos al padre ahora se reactualizan en la transferencia hacia el maestro. La destitucin del lugar del ideal con respecto al padre, es lo que posibilita que el nio se abra a otros lugares transitoriamente idealizados. Pero as como el analista no debe mantenerse en ese lugar del ideal del Yo, el docente tambin tiene que saber renunciar a este lugar, desprenderse progresivamente del narcisismo y evitar que el alumno se coloque en el lugar que sus deseos. Freud reitera que las consecuencias de la ilusin son el sometimiento y el desconocimiento.

La idealizacin, la ilusin, que se haba estado utilizando en la educacin debera dar paso a la verdad. Que el educador se coloque tradicionalmente en el lado del Bien, de quien se hace cargo, no le da derecho a negar la desarmona permanente entre el hombre y su mundo, o entre el bien y su deseo. En "Consideraciones actuales sobre la guerra y la muerte", Freud aclara an ms que es lo que el educador no debe ignorar: "la impenetrabilidad a la representacin de nuestra propia muerte, anhelo de muerte dirigido al extranjero, y al enemigo, ambivalencia ante la persona amada". La ilusin pasa a ser una mscara caricaturesca cuando huye de esta verdad, ignorando la divisin a la que el sujeto est sometido. La tica tradicional basada solo en los ideales (lo imaginario), es sustituida por una tica que tiene en cuenta a la realidad, pero en su doble vertiente. La exterior social: la que debemos ensear y aprender para resolver los obstculos para la sobrevivencia, y la interior: donde la armona se logra solo por momentos, y es la que la ilusin y las religiones tratan de enmascarar. No cabe duda que una educacin que ignora las dimensiones autnticas del ser humano, puede brindar una aparente comodidad, logros y plenitudes, pero su precio es demasiado elevado. Es el de no preguntarse, no cuestionarse, no pensar. En la relacin pedaggica el inconsciente del educador demuestra pesar mucho ms que todas sus pretensiones conscientes. Si en sus comienzos Freud, alberg la ilusin de una educacin especial que sirviera como prevencin las neurosis, en sus desarrollos posteriores, plantear que ninguna reforma pedaggica ni transformaciones sociales, como algunos an sostienen, evitarn el malestar en la cultura y el dolor del hombre por su propia existencia.

Para el psicoanlisis el aprendizaje se da por medio de regresiones algunas fallas o situaciones por las que pasa algn nio "problema" e identifica la situacin que desencaden ese comportamiento fuere de lo normal. El nio aprende desde muy pequeo incluso se habla ya de una vida intrauterina que no es ajena para el nio.