Philippe Julien

Lacan y la psicosis 1932 1976

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J. Lacan, Joyce le symptme, el 16.6.75

"Lom cohun corpa et mn-oi kun"1

En una presentacin de enfermos, el 13 de febrero de 1976, el seor G.L. manifestaba a Lacan que tena palabras impuestas: La palabra impuesta, deca, es una emergencia que se impone atni intelecto y no tiene ninguna significacin concreta. Son frases que emergen"... Luego de este encuentro, Lacan dir a los presentes: eso, es una psicosis lacaniana..., verdaderamente caracterizada. Las palabras impuestas, lo imaginario, lo simblico y lo real. Por eso mismo no soy muy optimista respecto a este Joven". A la semana siguiente, el 17, en su seminario, precisa en qu esta psicosis es lacaniana. "Resulta que el vifemes en mi presentacin de algo que se considera
1 Frase donde Lacan Juega con la escritura. Habra Identidad fonemtica con: l'femve qu'aun corps et ri en a qu un lo que podra traducirse por: El hombre tiene un cuerpo y slo uno. TN. de los T.).

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generalmente como un caso, un caso de locura seguramente, un caso de locura que comenz con el stnthome palabras Impuestas... Al menos es asi como el paciente articula, l mismo, ese algo que, me parece, hay de ms sensato en el orden de una articulacin que puedo decir lacaniana".2 Dicho de otra manera, la sensacin de palabras Impuestas ji^ine exactamente lo que Lacan entiende por psicosis: palabras impuestas, y no el delirio. Yo no lo encuentro delirante", dice Lacan al seor G.L. En 1976 eso no era una novedad; ya en el seminarlo de 1955-56 sobre las psicosis, Lacan defina a estas tomando de su maestro Clrambault el trmino de automatismo mental: si el lenguaje habla por s solo aqu o nunca tenemos que utilizar el trmino de automatismo y esto da al trmino que utilizaba Clrambault. su resonancia autntica, su aspecto satisfactorio para nosotros".3 Es satisfactorio en el sentido en que esta estructura es primera y fundante en relacin a todo afecto que pueda experimentar el sujeto: El mrito de Clrambault es haber mostrado su carcter tdicamente neutro, lo que en su lenguaje quiere decir que est es plenadlscordancia con los afectos del sujeto, que ningn mecanismo afectivo basta para explicarlo, y. en el nuestro, que es estructural".3 Es decir . que ese fenmeno da cuenta esencialmente de la estructura del lenguaje en tanto tal, y que hay que ligar el nudo de la psicosis a una relacin del sujeto al significante". Considerarlo asi, significara excluir lo imaginario y lo real y privilegiar lo simblico?. Estas tres funciones no con- sisten las tres en ese fenmeno de las palabras Impuestas?. En 1955, Lacan deca: Podemos en el seno de la palabra, ln- tegrar los tres planos: de lo simblico representado por el significante, de lo
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J. Lacan, Le Slnthome, seminarlo del 17 de febrero de 1976. Ibid: p. 359.

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imaginario,representado por la significacin, y de lo real, que es el discurso realmente pronuncla- doen su dimensindiacrnica.4Yen 19767dir lo mismo, a propsito del seoFG.L.: "Las palabras impuestas, lo Imaginarlo, Jo simblico v lo real.

Lo sentido
Estas afirmaciones se aclararn a partir de otra pregunta formulada por Lacan :
"Cmo es que no sentimos todos que las palabras de las cuales dependemos, de alguna manera, nos son impuestas?. Es en esto que lo que se llama un enfermo va, algunas veces, ms lejos que aqul al que se llama un hombre normal La cuestin es ms bien saber por qu un hombre normal, llamado normal no sedacuenta que la palabra es un parsito, que la palabrees un enchapado, que la palabra es la forma de cncer de la que est aquejado el ser humano. Cmo es que hay algunos que llegan a sentido?"?

No todos sienten esta exterioridad, esta coaccin de la palabra. Y sin embargo, para todos, el lenguaje est ya all, enorme, englobante por todas partes, desbordante, cercando todas sus acciones, guindolas, suscitndolas y llevndolas a cualquier parte. Efectivamente, la idea misma de un pensamiento inconsciente, esa gran paradoja prctica que introdujo Freud, no quiere decir otra cosa.8

Ibid: p.95.

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Pero el loco siente con fuerza este parsito lenguajero, esta modulacin continua, esta "articulacin que organiza nuestras acciones como acciones habladas'.7 Ciertas palabras. ciertas frmulas iluminantes, ciertas sonoridades enigmticas, le tocan el alma" con ms violencia que a otros. Esto es del orden de lo sentido: sensacin, sentimiento. pasin (y todas las modalidades del thumos griego!) o segn la Jerga de la psicologa: afecto, lo que se entiende as: soy afectadopor el lenguaje. Por consiguiente nuestro primer interrogante nos conducir al afecto. Y lo responderemos adentrndonos en esta paradoja: es precisamente de la ausencia de un afecto, en especial la agresividad, que Lacan cuatro veces se sinti in- trlgado y se dej cuestionar por la locura: en 1932: con Alme en 1955: con Schreber en 1965: con Lol V. Stein en 1975: con Joyce La tychle tendi esta mano: es cuando el cncer de la palabra afecta demasiado a un sujeto, que el afecto espera- do por Lacan falta a la cita. Ya veremos cmo. A este primer interrogante se agrega un segundo: qu es sentirse tener un cuerpo y slo uno? Es en razn de la Imagen especular que nos hace creer en el sentido de que el sujeto se Identifica en su sentimiento de S con la Imagen del otro y la Imagen del otro viene a cautivar en l este sentimiento?59 O bien este tener un cuerpo" proviene de otro imaginario, que es el nico que da consistencia al cuerpo y por all al afecto? Lo que se Juega en esta eleccin aparecer poco a poco en Lacan de 1932 a 1976 a medida que vaya respondiendo al primer interrogante.

5 J. Lacan, Escritos I, Acerca de la causalidad psquica. Siglo XXI, 1984, Mxico, Espaa, Argentina, Colombia, p. 171.

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Aime
Lo que para Lacan fue el objeto de una Intuicin primordial y ordenar el conjunto de su tesis de 1932. es lo que l llama un acontecimiento que ser decisivo en el desarrollo de la vida de Aime6: la intrusin de su hermana mayor en la vida de la pareja de Aime y de su marido despus del nacimiento de un nio y su apropiarse de la direccin prctica de su hogar"7 tomando un rol de madre". Lo que esta hermana dijo a Lacan, durante ms de una hora, le revela que todo esto no es el fruto de la imaginacin de Aime. Ahora bien, lo que lo asombra al punto de determinar el sentido de su investigacin, es que Aime no reaccion ante la actitud de su hermana en su hogar. Ms an. ante La- can que hoy la interroga sobre ese punto en espera de una confesin de un reproche legtimo (para l!). Aime se calla: nada de agresividad! Esta se define como rivalidad fraterna, capacidad de lucha, de clera y de compeTicin para h- cer reconocer su derecho, mantener su propio lugar; y se mide con el poder decir no" y de sostenerseen respuesta a una intrusin destructora de parte de su semejante. No se comprueba clnicamente la ausencia de esta agresividad en el psictico antes de todo delirio (o en el prepsictico si se hace del delirio el desencadenamiento de la psicosis)?.8 Ante Aime con quien se encuentra durante un ao y medio. Lacan se sorprende por esta ausencia. Y este asombro lo impulsa a descifrar este enigma. La personalidad de Aime no le permite reaccionar de
J. Lac^n: De la psicosis paranoica en sus reladpnes con la personalidad, Siglo XXI, Mxico 1976, p. 209. \ c ^ 7 Ibld: p. 211. 8 Montherlant nos dio un bello ejemplo clnico con el caso Exup re en Un assassln est mon maitre (1971) que llam la atencin del profesor De- lay quien hizo un extenso prefacio a la presentacin de ese caso.
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manera directa con una actitud de combate, que sera la verdadera reaccin paranoica, entendida en el sentido que ha tomado este trmino a partir de la descripcin de una constitucin as designada".9 Alme hace objecin a la "reaccin paranoica tal como se la admite corrientemente. Lacan sostiene Justamente esta objecin apoyndose en Kraepelin (antes de apelar a Freud). Efectivamente, para Kraepelin, citado por Lacan:
"A menudo, - dice Kraepelin cuando tiene medios para eilo, el enfermo, candente de su vulnerabilidad, no se ocupa ms que en hut dlos combates serlos de la existencia, y en lugar de adoptar alguna posicin firme se dedica ms bien a vagar por ah no atendiendo sino a bagatelas y evitando el contacto con la vida".10

Es as como se explica el desencadenamiento del delirio. No es reaccin paranoica, sino reaccin a la paranoia. Efectivamente, prosigue Lacan, siguiendo a Kraepelin:
"Cuando se carece de las armas que pueden echar abajo los obsticulos levantados por la vida, se le ofrecen a la persona dos caminos para reprimir las experiencias que lo contraran: "negarse a aceptar el Juicio de los dems, o esquivarse en esperanzas de porvenir Incapaces de disolverse por ningn fracaso. Son estos los dos caminos por los que avanza el pensamiento delirante.11

Planteados estos hechos de base, Lacan acude a Freud con la siguiente pregunta: No existe de alguna manera la pulsin agresiva en Aime ya que el contenido de sus dos delirios y el pasaje al acto asesino contra
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Ibid: pj 211 Ibid: p. 54 Ibid: p. 55

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Madame Z parecen revelarla? Al respecto, Lacan formula una hiptesis que o conduce entonces a este interrogante por qu la hermana mayores sistemticamente disculpada? Efectivamente, escribe, en las reacciones de Aime aparecen con evidencia ciertas resistencias especiales (vase supra, pp. 211-212} con respecto a esa personprecisa; en efecto, no slo abandona la lucha directa, sino que renuncia a toda revindicacin moral de sus derechos'.15 As, lo esencial de la tesis apuesta a explicar estas resistencias especiales. Lacan da dos explicaciones, que sin contradecirse, no se coordinan sin dificultad en la argumentacin. La primera, que justifica la eleccin de la nominacin de psicosis de autopunicin apela al superyo freudiano co- mo defensa contra la pulsin agresiva.
en las psicosis autopunittvas que, como lo hemos mostrado, se traducen clnicamente en un delirio de Interpretacin, las energas autopunltluas del super-ego se dirigen contra las pulsiones agresivas surgidas del inconciente del sujeto, y retardan, atenan o desvian su ejecucin".11

La segunda? que como lo veremos tendr un largo futu- ro, hace derivar la resistencia del amor mismo, de este amor jle Aime por su hermana. Retomando la frase de Freud: El perseguidor, en el fondo, era el amado o alguien que lo fue en el pasado12 e interpretado su famoso artculo de 1922: Algunos mecanismos neurticos en los celos, la paranoia y la homosexualidad, Lacan muestra que en el psictico, all

En su artculo de 1915 Un caso de paranoia que contradice la teora psicoanaltca" O.C. T. XIV, Amorrortu, 1976, p. 265.
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' s A

Ibid: p. 256 Ibid: p. 272

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donde hay eleccin narcisista de objeto" del mismo sexo, la agresividad es inhibida y reprimida por fijacin al comple- jo fraterno. El sujeto se pierde, se olvida, se niega, se auto- castlga en la cautlvacin de la imagodel objeto amado. En qu deviene entonces la pulsin agresiva? Reprimida, retornara en el pasaje al acto asesina Lacan tiene dificultades en admitir esta tesis en lo que concierne a la psicosis. El pasaje al acto, lejos de serla inversin del amor nar- cislsta. es su realizacin. SI en efecto, esto tiene por objetivo una autopunicin, no es la suprema confesin de un amor loco por la imagen del perseguidor en la negacin de s mismo?. El acto asesino no es verdaderamente una agre- sjn contra el otro, sino la ltima reaccin defensiva ante una intrusin invasora de la imagen del objeto narclsstica- mente adorado. Dicho de otra manera, a travs de la tesis de 1932 queda planteada una pregunta: qu es lo que falta a Atne, de tal forma que la eleccin narcisista de objeto" (que es la hermana^ mayor) la condujo a rechazar una justa agresividad hacia ella?. Lacan responder cuatro aos ms a partir de la invencin del estadio del espejo en 1936: en el psictico hay au- sencla de la identificacin resolutiva de una fase psquica"13 denominada fase del espejo. Esta opera una metamorfosis de las relaciones del individuo con su semejante"19 gracias a ese modo de identificacin especular, segn el cual el yo encuentra su origen: en la imagen del otro cumpliendo funcin de espejo. Esta Imagoconstituye mi propia imagen especular. Esta relacin es de identificacin porque es libidi- nal: el jbilo es signo de ello. Ahora bien, porque ese otro de m mismo permanece otro, porque esta Identificacin se funda sobra la
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J- Lacan: Escritos I, p. 178.

alteridad, se abre una divisin, y una dualidad interna permanece irreductible. Es por eso que, a la cautlvacln ertica se agrega siempre, por estructura, una tensin agresiva. sta es el signo de que la identificacin narcissta en tanto lograda funda una lgica de exclusin: soyyo oes el otro. No hay fusin, y sin embargo no hay abandono de la fascinacin er- tica. Efectivamente, la relacin agresiva es constitutiva de esta formacin que se llama el yo y es en esto mismo que la identificacin imaginaria es positivamente resolutiva por el mantenimiento, a la vez, de la intrusin del otro y de su ex- clusin, sin que ninguno de los dos logre suprimir a su contrario. Posicin eminentemente inestable, por cierto, pero inter- na a la relacin imaginarla y a sostener en su tensin mls- ma segn una dialctica tal como por ej emplo la define Mer- leau-Ponty: La dialctica es una tensin de una existencia hacia otra existencia que la niega y sin la cual, sin embargo, no se sostiene.14 No es esta capacidad lo que faltaba en Alme? Lacan esperaba encontraran ella_una actitud de combate, que sera la verdadera reaccin paranoica".STAho- ra bien, no encuentra nada de eso. Si es verdad que el yo tiene una "estructura paranoica" - como Lacan lo mostrara en 1948 en La agresividad en psicoanlisis"entonces es necesario concluir que ja psicosis es un dficit del yo (y no del intelecto) insuficiencia de paranoia", ausencia de amor propio, de SelbsgeJuhL Cmo dar cuenta de esto?.

Schreber
El seminarlo especialmensobre la psicosis (1955-96) y

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Merleau Ponty, M.: Signos, Selx Barrai, Barcelona, 1964.

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V te el artculo "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis" (1957-58) instauran un cambio en la enseanza de Lacan sobre la psicosis. Con la ayuda del esquema L, al que llama su pequeo cuadrado mgico, La- can distingue dos diagonales: la de la relacin imaginaria a -> a. y la de la relacin simblica A -> S. Adelanta asidos proporciones complementarlas, _ I) La primera retoma lo ya adquirido: en la psicosis la relacin imaginarla que muestra la fase del espejo es deficitaria. De dos maneras. La relacin imaginaria no tiene la significacin de exclusin recproca que conlleva al enfrentamiento especular, sino la otra funcin, la de captura Imaginarla".15 La imagen del yo no est fundada en la rbita que da el modelo, ms logrado, del otro".*4 Adems, el interlocutor Imaginario de Schreber, o sea su Dios, slo tiene que ver con Imgenes, con seres de dos dimensiones, sin interior, como vestimentas sin cuerpo: nada comprende de todo cuanto est dentro (...), y que slo trata con sombras o cadveres",15 sombras de hombres chapuceados a la sels-cuatro-dos, como tradujo Pichn en francs. As se desarrolla una dialctica anterior al "espejo": la del cuerpo trozado, fragmentado y la de las identidades mltiples, abundantes y enigmticas de un mismo personaje. Pero la novedad de esta enseanza de los aos c'ncuen- ta consistir en mostrar que ese mecanismo imaginario da
Esta notacin se encuentra en Escritos, p. 47, y en el seminarlo III, Las psicosis, p. 26. Es algebrizada pero Inversamente a -a, dos aos despus (cf. Escritos p. 530), pero se mantiene lo que designa: el otro -> el yo.
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J. Lacan, El seminarlo III, Las psicosis, Palds, Barcelona, Buenos Aires, 1984, p. 292.
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la/orma, pero no la dinmica,de la alienacin psictica.16muestra pero noexplica nada. De all la necesidad de una segunda proposicin: II) La alteracin de la relacin imaginarla tiene sucausa en una salida del eje" de laotra diagonal: la de la relacin simblica A -+ S. La inestabilidad de la imagen en las relaciones interhumanas proviene de un defecto en la red de naturaleza simblica. Efectivamente, lo que manifiesta el desencadenamiento del delirio (pero que est ya ah en su latencia antes del delirio) , es una falta en el orden del significante. En un momento de la existencia del sujeto, cuando para conducirse como hombre (ante una mujer, un nio, un padre, los colegas, etc.) las muletas imaginarias habituales de la relacin a' -* a no bastan para sostenerlo, entonces hay un llamado ms all, al lugar del Otro en su heterogeneidad de Otro. Pero enese lugar nadie responde. Se apela a un significante, pero est ausente, forcluldo; es el impase, la perplejidad, el derrumbe. Qu resulta de esto? AH donde eso no responde, viene al lugarelautomatismo mental de palabras impuestas. Hay respuesta a la ausencia de significante mediante la afirmacin tanto ms sostenida cuanto sentida, en su presin yerbal, de la accin del gran Otro reducida al pequeo otro. ste est muy presente en su iniciativa y en el enigma de esta iniciativa, en una relacin dual; para Schreber es Flesching, luego, el Dios seductor al que se sacrifica. Esta proyeccin sobre la diagonal imaginaria es una de las consecuencias c un agujero causal a nivel de la cadena simblica, ms precisamente: la forclusin del significante del Nombre-del-Pa- dre. -'X Es as como en 1964 Lacan podr sintetizar en tres tesis
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Ibid: p. 212

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su posicin freudiana sobre lo que falta en la psicosis. La primera dice el fundamento de orden simblica, la segunda la va imaginaria de su efectuacin; la tercera el efecto real que se produce en ella: Freud nos revela: que es gracias al Nombre del Padre cmo el hombre no permanece atado al servicio sexual de la madre. que la agresin contra el padre est en el principio de la ley. que la ley est al servicio del deseo que instituye por la prohibicin del incesto, (yo subrayo).37

Lo parcial del esquema L

Esta primaca de lo simblico sobre lo imaginario y sobre lo real permite, por cierto, el establecimiento de una doctrina coherente ilustrada por el esquema L, luego por el esquema R, en 1958. Pero es slo un preliminar en vista de otra cosa: un tratamiento posible de la psicosis. Para el abordaje de esta prctica, Lacan relativiza esa doctrina que some- te a'->a a A -> S. Constata clnicamente hablando que el psi- ctico la desborda y escapa de ella. Efectivamente, a pesar de su delirio, no es menos cierto que Schreber escribiendo su libro se dirige a nosotros y que contina escribiendo a su mtt/er, por quien, como l dice ha conservado su antiguo amor".27 Qu somos?, quin es ella para l?. Lacan responde en su artculo de 1958 dando su opinin del examen de ese caso:
'la relacin con el otro en cuanto con su semejante, e incluso una relacin tan elevada como la de la amistad en el sentido en que Aristteles hace de ella la esencia del lazo conyugal, son per-

J. Lacan: Escritos 2, Del trleb de Freud y del deseo del psicoanalista, Siglo XXI, Mxico, Espaa, 1984, p. 831. Cf. Hans Israels, Schreber, preet flls, Seull, Pars, 1968, p. 215.

fedamentecompatibles con larelacin salida de su eje con el gran Otro, y todo lo que implica de anomalia radicai.17

Dicho de otro modo, hay autonomia de la relacin imaginaria. El delirio es slo parcial,no solamente porque no ordena en su totalidad la existencia del sujeto, sino porque ste no lo cree dento por dento. La alteridad absoluta y exclusiva de este otro que es el Dios de Schreber no elimina la alteridad de los otros seres de su entorno.18All se indica la posibilidad para el psicoanalista, del abordaje del psictico. De qu manera? La amistad, en el sentido de la tica de Nicmaco (L. VIII y IX), como esencia del matrimonio, es una philia estrictamente correlativa de la philautia (amor de s) siguiendo la frase de Aristteles: Igual que, cuando queremos contemplar nuestro rostro, lo hacemos mirndonos en el espejo, as, cuando queremos conocemos a nosotros mismos, nos conocemos vindonos en un amigo. Pues el amigo. decimos es un otro nosotros mismos" (Magn. Mor. 1213, a 15-24).19 Ahora bien, este amor fraternal est en el fundamento de cada sociedad, como bien lo observa Freud al hablar del yo cmo fuente de los sentimientos sociales y del Massbildung. El amor al otro y el amor de s son correlativos. La cautivacin amorosa encuentra all su lmite y su temperamento; pues estando este amor de amistad fuera

J. Lacan, Escritos, p. 555. La can inscribe estas dos relaciones (con el pblico, con su mujer) segn el eje a - a' en el campo de lo real, sobre el esquema I, p. 553. 18 Contrariamente a k que deca Lacan tres aos antes, en su seminario Las psicosis, p. 404. 19 El cristianismo retom muy pronto este fundamento aristotlico del matrimonio (va Cicern y su De ojjtclis) dndole por objetivo adems de los hijos lo ad/utorium, la ayuda mutua entre cnyuges. Hubo alli conjuncin entre la ayuda semejante a l de la creacin de Eva en el Gnesis y la phllla greco-romana.
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IMtoral 7/8 de sexo"31 excluye la pregunta sobre la diferencia de los sexos, lo que da en la velocidad del crucero, un cierto rgimen de serenidad, tranquilidad y constancia. Ahora bien, en el psictico este nexo se mantiene en su relatividad, dirigindose a otro, a determinado terapeuta". No est all el nico apoyo de un tratamiento posible" s el psicoanalista sabe ocupar este lugar?. Este es el opuesto de aquel que viene a ocupar un da Un-padre cualquiera, provocando as el llamado porel sujeto del significante del Nom- bre-delPadre en gran A y el desencadenamiento de un delirio. Conjuncin dramtica" dice Lacan: ya se presente para la mujer que acaba de dar a luz en la figura de su esposo. para la penitente que confiesa su falta en la persona de su confesor, para la muchacha enamorada en el encuentro del padre del muchacho", se la encontrar siempre".32 Esta indicacin prctica de Lacan es para ser acogida en su brevedad misma. Relattviza el esquema L. donde la relacin imaginarla est sometida a lo simblico. Esta toma de distancia se esclarecer poco a poco con la presentacin del Lol V. Stein y de J. Joyce.

Lol V. Stein
Ah, qu es ese cuerpo del que se siente provista de repente?" Esta pregunta est en el centro (pg. 44) de la novela de Marguerite Duras: El arrebato de Lol V. Stelli(1964). Ella signa el nacimiento de una sensacin ausente hasta en-

* El titulo en francs, es Le ravissement de Lol V. Stetn, que podra tra ducirse por "El encantamiento, el arrebato, etc. de Lol V. Stein". J. Lacan, El seminario. Libro 20, An, Paids, Barcelona, Buenos Aires, 1981, p. 103.
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Lacan, Escritos 2, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. Siglo XXI, Mxico, Espaa, 1984, p. 559.

tonces en Lol: un dia, ese cuerpo enfermo se mueve en el vientre de Dios".20 Por qu?. En 1932 Lacan escuchaba casi cotidianamente a Aime; de la misma manera, en 1964, escucha la voz de este relato, el de otro Jacques escuchando a Lol: Jacques Hold. La- can escucha la voz de quien est fascinado por Lol, y helo aqu fascinado a su vez; lo confiesa en este escrito: Homenaje a Marguerite Duras" aparecido al ao siguiente.21 Partamos del acontecimiento traumtico del cual la no-, vela es su lenta rememoracin y el acceso al yo pienso": la noche del baile, en T. Beach durante el noviazgo de Lol con Michael Richardson. Al despertar el alba ste la abandona definitivamente arrobado como est por aqulla con la que acaba de bailar: Anne-Marie Stretter. Y esto bajo la mirada de Lol. Lo genial de M. Duras consiste en haber sealado: Lol no dice su dolor, nada de afecto, de celos, de reproches, de lucha, de enfrentamiento directo para conservar su lugar de prometida. Cul es el efecto sobre Lol del violento encuentro entre Michael y AnneMarie?. En Lol, esta visin y esta certidumbre ntf parecan ir acompaadas por el sufrimiento".22 Ms an:
A medida que avanzaba la noche, pareca que las posibilidades de sufrir que Lol pudiera tener hablan tncluso disminuido. que el sufrimiento no haba encontrado en ella donde deslizarse, que haba olvidado el viejo lgebra de las penas de amor".23

M. Duras, El arrebato de Lol V. Stein, TusquetS, Barcelona. 1987, p. 42. En los Cahlers Renaud-Barrault, rapubllcado en 1979 en Marguerite Duras, edlciones Albatros. 22 Ibid: p. 14 23 Ibid: p. 16
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Littoral 7/8 \. Por cierto, al final de la noche, con la partida de Michael, Lol cae desvanecida:
'Lapostracin de bol, dijeron, revelaba seales de sufrimiento. Pero qu pensar de su sufrimiento sin motivo?17 *

Sin sujeto,* efectivamente: habla de s en tercera persona, cayendo en un gran abatimiento. Y M. Duras escribe: Ahora pagaba, deba ocurrir tarde o temprano, la extraa omisin de su dolor durante el baile".38 Algn tiempo despus, durante su primera salida a la calle encuentra un hombre y lo sigue como un autmata: as es como Lol se cas sin haberlo deseado del modo que le convena, sin pasar por el horror de una eleccin".39 De este modo vive durante diez aos como mujer adaptada a la situacin, como durmiente viva" en el orden y la puntualidad. Efectivamente, Lol no reemplaza a Michael por otro, ni repite el mismo amor no traiciona el abandono ejemplar en el que la haba dejado". Admirable palabra! De qu abandono se trata? Sobre este punto la interpretacin de Lacan es decisiva en el ao 1965. 1) Primera afirmacin: La imagen narcisista, lajmagen amada de si es el hbito con el cual el Otro nos recubre con su amor. Tal es el narcisismo del amor: amar, es querer ser amado. Lol, en la pasin de sus 19 aos, es revestida con es-

En el original en francs dice soufrance sans sujet. Sujet que fue traducido como motivo, es tambin sujeto. (N. de los T.).
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Ibid: p. 19 Ibld: p. 20 Ibld: p. 26

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ta Imagen-hbito por su prometido. De all el tema del vestido que Lacan resalta en esta novela. Es el estadio del espejo? No. si se lo toma en su primera Invencin: el nio por la propia visinde su semejante recibe del otro (pequeo otro) la Imagen causal, matriz de su Imagen especular. S. si se tiene en cuenta esta condicin agregada por Lacan a partir de 1953 con la lenta construc- cin del esquema ptico: este engendramiento por la visin est condicionado por una palabra del Otro; asi, hay proyec- cin imaginaria en la Imagen del otro porque hay lntroyec- | cn simblica de un trazo ideal en el Otro por la palabra. El vestido que reviste a Lol es aquel con el cual Richardson la reviste por el decir de su amor. En 1965 Lacan retoma esta experiencia sobre la imagen especular. Pero hay un ms all: antes de mostrarlo, comencemos por el ms ac: 2) Ms ac de la Imagen: El vestido de Lol cae por el abandono de Richardson; le es arrebatado" por la pareja que forman Anne-Marie y Michael arrebatados el uno por el otro. Hay un desvestlmlento de Lol que deja aparecer qu cosa? Una violacin", la da.su infancia. Si la escena de la noche del baile es traumtica, es porque deja aparecer por el arrebato del vestido lo que desde siempre estaba all: la ausencia de afecto cuando la relacin imaginaria falta. Tal es el testimonio de Tatiana, la amiga de infancia de Lol: en el colegio, Lol daba la impresin de soportar con un sosegado fastidio a una persona a quien deba parecerse pero de la que se olvidaba a la menor ocasin. Aureola de dulzura, se descubri muy pronto que tambin de Indiferencia, nunca pareci sufrir ni sentirse apenada, nunca se le vio una lgrima de muchacha".24 Efectivamente: ' ^
aunque una parte de s misma estuviera siempre ida lejos de
24

Ibtd: p. 10

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(t y del momento presente. Dnde? En los sueos de adolescentes?'No, responde Tatiana, no, dtriase que en nada an, exactamente, en nada".25

La Imagen-hbito que reviste a Lol, est vaca, sin cuerpo adentro para llevarla y sostenerla: no es matriz de un cuerpo sentido, morfogenia de un yo propio. Digamos por anticipado lo que dir ms tarde Lacan: ella es sin consistencia. Pero entonces qu puede decirse de esta imagenhbito? qu decir, escribe Lacan. cuando era esa noche, Lol toda en tu pasin de 19 aos en tu toma de vestido y con tu desnudez por encima que le daba su brillo?" (yo subrayof26 3) Ms all de la imagen narcisista. Lo que falta en Lol no es solamente la imagen narcisista con la que el amor de Mi- chael la revesta, sino ms radicalmente lo que ms all de ella y antes del acontecimiento mismo de la noche del bai- le, es el fantasma. En esta novela precisamente hay ausencia de fantasma, o sea de lo que oculta el agalma, el objeto causa del deseo: la mirada. El genio de M. Duras consiste en haber sealado que en la triangulacin Anne Marie-Michael-Lol, AnneMarie es no-mirada"27, se entiende para Lol. Qu es la mirada? Lo que hace mancha a la atencin del Otro. En qu nne-Ma- rie lo es para Michael? Lol no puede ni siquiera plantear esta pregunta. De regreso a S. Tahla, su ciudad natal, despus de 10 aos de ausencia, Lol no logra pensar" lo que fue esta mu-

bfct p. 10 Homenaje a Marguertte Duras: Hay traduccin en espaol en Conjetural*, 3. edlt. Sitio, Buenos Aires, 1984. 27 M. Duras, El arrebata de Lol V. Stetn, p. 13.
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V, jer para Michael la noche del baile, cuando parti para siempre. Intenta pensarlo* en condicional anterior. l la habra despojado de su traje negro, lentamente, y durante el transcurso del tiempo empleado en hacerlo se hubiera salvado una larga etapa del viaje.28 Pero, es ella misma o Anne-Ma- rie Strettei?
"Para bol resulta Impensable* estar ausente del lugar donde se realiz este gesto. Este gesto no hubiera tenido lugar sin ella: est con l carne con carne, forma con forma, los ojos cerrados a su cadver. Naci para verlo. Otros nacen para morir. Ese gesto, stn ella para verlo, muere de sed, se pulveriza, se desmorona, bol est hecha cenizas (...) bol no ha conseguido nunca llevar a trmino ese despojamento, muy lento, del vestido de Anne-Marle Stretter, esa extraccin de terciopelos de su propia persona. Creo que nunca piensa en lo que sucedi entre ellos despus del bae, Juera de su presencia. Sera una seal a su favor si despus de su separacin, pensara que l se haba Ido para siempre; a pesar de si misma'.29 (Yo subrayo^

La relacin Imaginarla en la exclusin o yo o otro est mal establecida*Y es la razn por la cual drama de Lol consiste en no tener pensamiento de escena del fantasma. Y sin embargo sigue en pie apuesta: Ir hacia este pensamiento".

el el la la

Pero cree que deba penetrar en l que era lo que tena que hacer, que hubiera resultado dejinitivo para su cabeza y para su cuerpo, su dolor ms grande y su ms grande alegra conjundi- dos hasta en sudejinlcin, nica pero Innombrable a Jaita de una palabra.40

28 +

IbkL p. 41 En la traduccin citada: Para Lol resulta inconcebible...", como en el

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Ah est la apuesta, alegra y dolor del cuerpo, nacimiento def afecto, gracias a la articulacin del fantasma en palabras. Ahora bien, Jacques Hold en posicin de erasts de Ta- tlana va a realizar para Lol lo que no pudo hacerse con el primer tringulo. Efectivamente, la operacin del relato por la voz de Hold, es la constitucin de la mirada como mancha puesta sobre la ventana del Hotel du Bois, lugar del fantasma porvenir para Lol. "Hay una plaza por ocupar, que no logr cubrir en T. Beach, hace diez aos".30 Lol se despierta de su sopor y nace a su vez al deseo, puede un da articular a Jacques su fantasma fundamental: "Desnuda, desnuda bajo sus negros cabellos", Esta inscripcin de la mancha de la mirada se vuelve en su mirada propia, all donde slo haba vacuidad. Por primera vez se hace mancha para un hombre, para Jacques. Ahora bien, La- can aade, esta funcin es Incompatible con el mantenimiento de la imagen narcisista".31 Efectivamente, no se trata de amor como con Michael, ni del vestido que en otro tiempo revesta, sino de deseo: Por ser del Otro el deseo sostiene al objeto que lo causa". Este adelanto de Lacan, es el de su enseanza de 1965. Un otro imaginario de aquel del vestido se impone a partir de una superficie agujereada, desde donde se dibuja el borde del objeto pequeo a: Se trata, escribe Lacan, de una envoltura que no tiene ni adentro ni afuera, y que en la costura de su centro todas las miradas convergen en la tuya, son la tuya que las colma, y que para siempre Lol reclamars a todos los transentes". Al ao siguiente, como consecuencia, Lacan subvierte para la publicacin de los Escritos, la
30

IbkL p.150 Hay una Identificacin no especular, sino por una Inversin despus de un corte: un afuera no se opone a un adentro.
31

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presentacin del estadio del espejo en el texto titulado: De nuestros antecedentes", en l, el acento est puesto sobreesa inversin de la mirada en el intercambio entre el nio yel adulto que lo sostiene. Se trata alli de otra gnesis de la Imagen del cuerpo. Agreguemos que el final de la novela no confirma lo que est en vias de constituirse para Lol. Como buen" terapeuta en su furor sanandi, Jacques Hold, por su inters y su atencin con demasiada prisa por comprender" a Lol, toda" Lol, no mantiene esta amistad aristotlica de la que La- can hablaba a propsito de Schreber. Y la vuelve loca en el viaje a T. Beach, al decir de M. Duras, confirmando la opinin de Lacan sobre este punto. Sin embargo, ella haba pedido a Jacques Hold que no dejara aTatiana. en especial que no lo hiciera.32 Pero l no lo toma en cuenta, lo que tiene como efecto que Lol no sepa ms qu cuerpo tiene es el suyo o el de Tatiana? Es decir que reencuentra su antigua incapacidad para responder, como hace diez aos atrs: qu cuerpo fue desvestido por Michael? El suyo o el de Anne- Marie?

Joyce
Joyce es loco o perverso? Lacan plantea la pregunta a lo largo del seminario titulado Le stnthome (1975-6). Cada indicio que discierne relanza el interrogante. Ciertamente Joyce tuvo un padre indigno", radicalmente carente, de una dimisin absoluta, a entender como una verdadera Verweifung.33 As, es un hombre pesadamente cargado de padre", en tanto se siente llamado a ser el redeemer de su padre deficiente y el salvador de la conciencia increada de su raza. Pero de hecho. Intentando suplir lo que no recibi de un
32 33

IbkL p. 95 J. Lacan, Le stnthome, seminario del 10 de febrero de 1976.

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padre, slo logr hacer hablar de l-mismo y promover su nombre propio, al que valoriza a expensas de su padre".51 En lo que respecta a ser padre a su vez, slo puede haber un drama entre l y Nora cada vez que nace un nuevo nio. Efectivamente, tiene hacia ella los sentimientos de una madre, cree llevarla en su vientre, y ese es en suma, el peor extravio que se puede experimentar frente a quien se ama".53 He aqu a Lacan yuxtaponiendo sus diversas afirmaciones sin poder concluir. Pero en el ltimo seminario del ao, el del 11 de mayo, tomando partido por no hablar ni de psicosis ni de perversin, Lacan muestra finalmente de qu se trata. S, Joyce est chiflado", pero de una chifladura" que no es un privilegio, un beneficio nico y singular: concierne a la relacin con el cuerpo propio. Desde haca tiempo, a propsito de Aime o de Schreber, i Lacan hablaba de la relacin del hombre con su cuerpo: la que tiene lugar por la imagen especular. Lacan identificaba el ego al yo, en tanto tena una funcin narcisista, en el sentido de que el sujeto se identifica en su sentimiento de S con la imagen del otro, y la imagen del otro viene a cautivar en l este sentimiento".53 La causalidad psquica, es el eido- lon ola imago,deca Lacan en 1946;34 y en esta ltima sesin del seminario de 1976, lo retoma exactamente: La psicologa no es otra cosa que esto, a saber, esta imagen confusa que tenemos de nuestro cuerpo". Esto no debe tomar-

81Ibtd: p.

B2

10

J. Lacan, Le sinthome, seminario del 13 de enero de 1976.

34 T

. Lacan, Escritos I, Acerca de la causalidad psquica, pp. 142 a 183.

30
53

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J. Lacan, Escritos I, Acerca de la causalidad psquica, Siglo XXI, Mxico, Espaa, 1984, p. 171.

se solamente en sentido cognitlvo o Intelectual; efectivamente, esta imagen es la condicin (sin hacer de ella la causa, de orden simblico) del afecta soy tocado, Interesado, afectado... narclsstlcamente! Gracias a la relacin Imaginarla, hay algo que se afecta, que reacciona, que no es des- plegable", es decir, mi cuerpo no me es extrao: lo tengo, en el sentido latino del verbo habeo, lo soporto, lo siento y... soy susceptible a l. 1 Ahora bien, el apoyo de la demostracin de Lacan es s- te: en Joyce ocurre que la relacin imaginaria cae; no siem- pre tiene lugar. Tal es el signo de su particularidad. Para mostrarlo Lacan seala en Retrato del artista adolescente el relato que, al decir del hermano de James, es completamente autobiogrfico: la escena de la paliza de Stephen por parte de Hron y sus dos amigos. Un poco ms tarde, Stephen acordndose del asalto furioso del que fue objeto:
se preguntaba por qu no guardaba mala voluntad a aquellos que le haban atormentado. No haba olvidado en lo ms mnimo su cobarda y su crueldad, pero la evocacin del cuadro no le exitaba at enojo. A causa de esto, todas las descripciones de amores y de odios violentos que haba encontrado en los libros le haban parecido fantsticas. Y an aquella noche, al regresar vacilante hacia casa a lo largo del camino de Jones, habla sentido que haba una fuerza oculta que le Iba quitando la capa de odio acumulado en un momento con la misma facilidad con la que se desprende la suave piel de un fruto maduro".35

As como en 1932 Lacan se asombra de que Aime deje hacer a su hermana, as despus de ms de cuarenta aos, tambin es sacudido por esta escena de
J. Joyce, Retrato del artista adolescente, Alianza Editorial, Madrid, 1979, p. 91.
35

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una manera igual

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mente decisiva. Efectivamente, seala que eljoven Joyce no siente clera, ni agresividad hacia su camarada Hron: no est resentido con l. Habra gozado masoqulstamente, con los golpes recibidos? No, responde Lacan: No era probablemente un verdadero perverso". Efectivamente, no guarda ningn agradecimiento a quien quiera que fuese, por haber recibido esta paliza". De qu se trata entonces? Hay desprendimiento de su Imagen como de una piel". Joyce se relaciona con su cuerpo como con un objeto extrao, el su" posesivo no conviene: cae... Ahora bien, agrega: Esta forma del dejar caer" de la relacin con el cuerpo propio es totalmente sospechosa para un analista". El eoono tiene funcin narcisista; hay deficiencia de la relacin imaginaria i(a) -* i(a); sta se desliza; como lo muestra Lacan, mediante la escritura topolgica de las tres dimensiones, imaginaria, simblica, real: el anillo gran I no est anudado a los de gran S y de gran R (estos dos ltimos permanecen entre s): anudados
I

falla RS punto de anudamiento

Joyce, ese no tiene como consecuencia un delirio schreberiano. Y esto gracias a un artifcio; efectivamente, el ego puede tener una funcin distinta
S deslizamiento

Pero

en

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a la narcisista: la de la correccin de la relacin faltante entre lo simblico y lo reai. Sutura que Lacan escribe as: 1

Cmo se opera esta correccin en Joyce (que no tuvo ni un anlisis ni un encuentro equivalente al de Lol V. Stein con Tatiana)? Por el artificio de su arte (pero conviene el su" posesivo?^ por la escritura. Esto tiene para l, efectivamente, un rol especfico, de produccin de enigmas: con funcin de reparacin. Como lo ha puesto en evidencia Mayette Vlltard36 es justamente en el pasaje de Stephen Hero, correspondiente a la paliza del Portra of the artist as a young man, pasaje que incluye la misma frase The essay was Jar him the chieflabour of hs week (la redaccin en ingls era para l el nico trabajo serio de la semana), que Joyce indica cmo se inici en la escritura". Joyce, efectivamente escribe: Lleg a ser un poeta con malicia premeditad a".37 Es sobre este punto que es esencial ver qu manera de estilo:' **

En el artculo titulado: Sur la liquidacin' du transfer", aparecido en Littoral n 15/16, Ed. Eres, marzo de 1985, p. 91. 37 J. Joyce, Stephen el hroe, Ed. Lumen, Barcelona, 1978, p. 18.
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El estilo de Stephen aunque muy aficionado a lo antiguo e In cluso a o caduco y con demasiada facilidad retrica, era notable por cierta cruda originalidad de expresin. No se tomaba mucho trabajo por sostener los atrevimientos expresados o implicados en sus redacciones. Los lanzaba como fortificaciones repentinas mientras se atareaba en construir elenlgma de una manera suya. Pues el Joven empezaba a barruntar otra crisis y deseaba prepararse para su choque. A causa de tales maniobras lleg a ser considerado como un Joven muy desequilibrado que se interesaba ms de lo usual en los Jvenes por teoras que podran permitirse como pasatiempos", (yo subrayo/38

Pasaje capital, al cual Jacques Aubert agrega con su precisin acostumbrada al Retrato del artista de 1904: Hacia ese perodo mostraba a cualquiera maneras enigmticas destinadas a cubrir una crisis".56 De qu crisis se trata? Algunas pginas ms adelante escribe:
"En clase, en la acallada biblioteca, en compaa de otros estudiantes, de repente ola un mandato de marcharse, de estar solo, una vez que agitaba el tmpano de su odo, una llama que saltaba a divina vida en el cerebro. Obedeca el mandato y erraba de un lado a otro por la calle, solo, con el fervor de su esperanza sostenido por exclamaciones, hasta que se senta seguro de que era intil seguir errando; y entonces volva a casa con paso decidido, inflexible, reuniendo Juntas palabras y frases sin significado'.39

Tal es la funcin reparadora del ego. La escritura enigmtica sirve de cobertura a la crisis. Para Schreber se trataba

38 39

IbicL p. 19 J. Joyce, Stephen el hroe, p.p. 23-24.

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de hacer frente con sus palabras las emboscadas de una consternante estupidez de su Seor" y de mantenerse ante y contra la destruccin que le cree capaz", gracias al sostn de su verbo" y a la fe en la palabra".40 Para Joyce, no es la respuesta verbal'la exigida, sino la escrita, y ms precisamente un cierto modo de escritura. Efectivamente, Joyce lleva el enigma a la potencia segunda de la escritura rompiendo las palabras, descomponindolas". Una cierta relacin con la palabra, deca Lacan, le es impuesta cada vez ms hasta el punto que termina por disolver el lenguaj e mismo". La escritura opera esta descomposicin que hace que no haya ms identidad fonatoria".41 Qu es lo que se Juega en esta imposicin, en este llamado que lo presiona? Sobre este punto, Lacan plantea dos hiptesis. O bien la apuesta para Joyce consiste en liberarse mediante ese tipo de escritura del parsito de la palabra", o bien, por el contrario, consiste en dejarse invadir por las propiedades de orden esencialmente fonmico dla palabra, por la polifona de la palabra".42 Lacan no resuelve la cuestin; pero uno se puede preguntar si la segunda apuesta no es, finalmente, la posibilidad de la primera. En todo caso, lo que para l es seguro, es que en lo que concierne a su propia operacin de ruptura del lenguaje, como dice mis historias d'os-bjet, de mensiongey de dil-mensirT,*de nin-

J. Lacan, Escritos 2, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, Siglo XXI, Mxico, Espaa, 1984, pp. 544-545. 62 J. Lacan, Le sinthome, seminarlo del 17 de febrero de 1976. 42IbicL p. 60 > +os-bjet juego de palabra logrado mediante la condensacin de os (hueso, meollo) y objet (objeto); dit-mensin. Juego de palabras entre mentan du dit (mensln de lo dicho) y dimensin (dimensin) y mensionge, Juego de palabras entre dit-mensin y mensonge (mentira, engao). Remitir a nota de traduccin Llttoral n* 2/3 pg. 15 (N. de los T.).
40

gn modo constituyen enigmas. Al contrario yo, hay para eso razones, les expreso algo y hago equvocos".

El cuerpo sensible
Para Joyce no es lo mismo; l rompe las lenguas para protegerse del lenguaje. Su escritura pulveriza y neutraliza lo que de la palabra es del orden del decir en su efecto pulsio- naL Qu son las pulsiones sino el eco en el cuerpo del hecho de que haya un decir? Pero para que se decir resuene, para que consuene, es necesario que el cuerpo sea sensible a l". Y lo es, en efecto, por este orificio que es la oreja. Gracias a la oreja, dice Lacan, responde en el cuerpo lo que llam la voz".84 Ahora bien, con Joyce es completamente distinto, se trata de tnconcevably prvate Jokes, dice R M. Adams citado por Lacan43 Jokes que no despiertan en nosotros ninguna simpata, ningn pathos, ningn afecto, realizan la consigna de A Artaud: Debemos terminar con la psicologa", es decir con lo imaginario en el sentido que lo definimos ms arriba. Efectivamente, la apuesta para Joyce es la de un goce privado, idiota (en el sentido griego) de la letra en su uso fontico (a escribir f.a.u.n.e.,**dice Lacan!) que los nios conocen bien antes de olvidarlo. Precisemos de qu forma. Las cartas de Jim a Nora nos lo indican. Escribiendo a propsito de la carta que le envi el da anterior, Joyce aade el 2 de noviembre de 1909; Mientras escriba, tena tu carta delante y los ojos clavados, como ahora incluso, en cierta palabra de ella. Hay algo obceno y lascivo en el pro-

43

J. Lacan, seminario del 20 de enero de 1976, p. 18.

^ ^ Jaune: fauna. Hay Identidad fonemtica pero no de escritura. (N. de los

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pi aspecto de las cartas. El propio sonido es como el acto mismo, breve, brutal, irresistible y diablico".44 Igualmente, el 8 de diciembre: Has subrayado una palabra encantadora, querida, para que la casques mejor". Aclara al da siguiente: Es encantador or esa palabra {y una o dos ms que no hay escrito) en los labios de una muchacha". Insiste an el 15 de diciembre: Es slo el sonido indecente de la palabra lo que me gusta".45 Ahora bien, hay relacin entre lo que lo hace gozar y la forma en que procede con las palabras. Las rompe, las disuelve mediante un Jaunesco uso de su literalidad. De esta escritura goza Indiscutiblemente, por ejemplo Ftnnegan's Wake, se siente, dice Lacan, el goce de quien lo ha escrito". |Pero es un goce propio; no engancha nada de vuestro inconciente!" dice Lacan. Por qu entonces? Porque cuando Joyce Juega con la letra. Juega con lo que hay en ella de esencial al lenguaje, pero no a la lengua. Se prohbe Jugar con los equvocos que conmoveran al inconciente en cualquiera que fuere".46 Nada de afecto en el lector, en el sentido en que el afecto es el efecto de lo que es dicho en alguna parte. El afecto pfoviene de un dicho de la lengua, as, la formacin de tal sntoma es el trabajo de la lengua por el inconciente, y por all puede despertar el inters de otro, de un Freud por ejemplo, o de vuestro cnyuge. Al contrario, Joyce, desabonado" del inconciente, como est, hace del artificio de su escritura la va para llevar ei (y no un) sntoma a la potencia del puro lenguaje, del lenguaje separado de la lengua, de su lengua, el galico. As lo promueve en su pura esencia y abstraccin: el
J. Joyce, Cartas de amor a Nora Bamacle, Premia editora, Mxico, 1981, p.-

44

89. Loe. ciL: p. 345. La palabra es bugqerlng, o sea bougret (tipejo, bribn) bulgarle en francs (sodomita). Pero lo esencial no est del lado del sentido: hertico, homosexual, etc. 46 J. Lacan, conferencia del 16deJuniode 1975 del 5 5Symposum James Joyce.
45

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sntoma en s mismo, lo que implica la publicidad de esta escritura. Y he aqu que dando vuelta y publicando, eleva su nombre propio de Joyce al estatuto del (de el) sntoma. Deviene Joyce le Symptme, como se dice Jess la Caille, Pierrot le Fou, Charles le Tmraire. Esto hace nombre propio, para que se hable de l durante siglos... en la universidad. Quiere que el pblico se interese en sus prvateJokes. No por eso es menos cierto que el sntoma en Joyce es un sntoma que no les concierne en nada",47 como deca Lacan. Efectivamente, como lo hemos visto, falta la relacin imaginaria. Y el artifcio de la sutura de esta falla no restituye sin embargo la funcin narcisista. Su reparacin es otra: el arte de la escritura es lo que permite a Joyce identificarse al sntoma a travs de ese nombre Joyce-le-Symptme. Efectivamente, encama el sint-home* el Padre del Nombre: el artificer, el artistaartesano de las letras, el obrero en nombres del que habla el Cratilo. As es como Joyce quiso poner trmino a la literatura llamada psicolgica para devenir el padre de una nueva generacin de escribientes, es esto lo que fascin al Lacan de veinte aos cuando encontr a Joyce en Paris, a ese hijo de cura",48 de los jesutas de Dublin, como l lo fue de los jesutas del Collge Stanislas?

La panse-ment
Con Aime, Schreber, Loi V. Stein, Joyce, en cada caso

47

Ibld. sint-home:homfono a saint-homme:santo hombre (N. de los T.).

48

Ibld. panse ment:Juego de palabras por homofonia entre: panse(panza) y (pensamiento) ment(miente); la panse ment:panza miente. (N. de

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hay una falla en la relacin imaginaria, si se entiende por esto una exclusin recproca con la tensin agresiva que implica. La ausencia de este afecto es un dejar hacer a la intrusin del semejante. Ahora bien, un da, a ese dejar hacer sin afecto se agrega otro: la intrusin de palabras, pero estas con afectos muy sentidos. Es de esto de lo que se queja Schreber: l no refiere todo a s mismo... narcissticamente, sino todo lo contrario, es Dios quien se ocupa demasiado de l! Se puede plantear la siguiente hiptesis: la relacin imaginarla con el semejante, que enlaza la imagenhbito y la sensacin de tener un cuerpo, tiene por funcin filtrar y amortiguar el peso y la constriccin lenguaj era de la relacin simblica A -S. Cuando hay enfermedad de la senti-men- talidad, cuando hay dficit de esta consistencia mental que permite sentirse tener un cuerpo, entonces esta funcin de atemperamiento no se cumple. Y surge el siguiente problema cmo responder a esta intrusin lenguaj era? Es una cuestin de estrategia: responder al peso de la letra en su sonoridad y al del parsito de la palabra, pasando de la pasividad a la actividad literal. Es lo que intenta Alme cuando escribe las novelas para ser publicada, pero es rechazada, por los editores; del mismo modo que Schreber escribe para nosotros un largo alegato, pero en vano. Joyce, l deviene un sntoma produciendo lo que Schreber llamaba Justamente Nlchtausredens, las palabras-en-suspenso, los enigmas fuera-de-sentido. Tcnica de combate incesante para tener finalmente un cuerpo... para s! Joyce triunfa all mismo donde Schreber fracasa. La jugada es esta en cada caso: cmo tener un cuerpo? Como neurticos que somos, creemos que tener un cuerpo deriva de lo especular, es decir,

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creemos que tenerlo proviene de serlo por identificacin, segn este imaginario: esfera, totalidad, superficie cerrada, saco... panza, segn el jue-

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go de palabras de Lacan: mi cuerpo, yo lo PANSE,49 es decir lo hago panza, luego lo soporto V+ Lo soporto por adoracin de lo que soy. As, por amor propio, tenerlo proviene de serlo nicamente porque creemos que es as como tenemos un cuerpo. Ahora bien, este especular nos engaa en sus dos dimensiones aplanadas sobre el espejo de nuestro semejante: el pansemenL El psicoanlisis nos ensea que tener un cuerpo proviene de otro imaginario, que se engendra a partir del objeto pequeo a. Para mostrarlo Lacan escribi cmo este objeto se atenaza por un nudo, el nudo borromeo, enlazando los tres rdenes: simblico, imaginario, real, equivalentes pero distintos. Ahora bien, ese nudo tiene la consistencia de la cuerda y no del saco. Y es por esta consistencia que tenemos un cuerpo. "LOM* tiene (incluso un cuerpo) por el hecho de que pertenece al mismo tiempo a tres... llammosle rdenes".71 De IAttoral 21 - Octubre de 1986 Cartel de traduccin: Beatriz Bertero, Elbio Degracia, Alicia Larramendy, Marta Olivera

49 Ver llamada de la pg. anterior (N. de los T.). Je pense done Je suls (yo pienso luego existo). Je panse done J'essule (yo panse luego soporto) Je panse done Je l'essule (equvoco con Je le suls: yo lo soy) (N. de los T.).
+

J. Lacan: Joyce le Sympthme, Actas del V Symposlum Internacional James Joyce, Parts del 16 al 20 de Junio de 1975.

Jean Allouch

Ustedes estn al corriente hay una transferencia psictica

Ustedes no tienen idea hasta donde liega el delirio sobre mi.
Jacques Lacan, el 19/3/1980

Hay una transferencia psictica, una modalidad de la transferencia especfica de la psicosis. En qu consiste esta especificidad? De qu se sostiene? Pero, no sera ms simple reconocer que se trata de la transferencia y que el psictico se inscribe en ella exactamente de la misma manera que cualquiera? Basta considerar la manera en que esta transferencia juega ya fuera del anlisis para tener que admitir que no podemos satisfacemos con esta solucin. En estado salvaje se especifica en efecto por una extensin que va mucho ms all (y entonces tambin de otra manera) de todo lo que podemos observar en otras partes. Mal que les pese a aquellos que creen decir algo al hablar de autismo, el psictico est mucho menos separado del grupo social, mucho ms sensible a ciertos acontecimientos que all ocurren, que lo que pueden estar en regla general l

42

neurtico y el perverso. Es-

J. Lacan, El seminarlo, libro 3, Las psicosis, Palds, Barcelona, Buenos Aires, 1984, p. 438. 5 J. Lacan, Le Sinthome, seminarlo dl 17 de febrero de 1976. 6 J. Lacan, El seminarlo, libro 3, Las psicosis, Paids, Barcelona, Bue nos Aires, 1984, p. 163. 7 Ib Id: p. 164. 21 J. Lacan: De la psicosis paranoica en sus relaciones con la persona lldad, Mxico. Siglo XXI, 1976, p. 211. 34 Ibld: p. 292 35 Ibld: p. 115. Este tema de la Imagen-hbito, tomar cada vez ms Importancia para Lacan: el vaso en el esquema ptico, el vestido de Lol en 1965, el de la Infanta Margarita en el 66, la chaqueta de Picasso en 1972. original francs dice Il ne pas pensable pour Loi..',dejamos Impensable. (N. de T.) 59 No hay traduccin editada en espaol.
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J. Lacan, Le slnthome, seminario del 18 de noviembre de 1975.

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