Kant .

v la recepcin de su obra hasta los albores del siglo XX

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Kant ist der schlechthin Unumgiingliche. KARL JASPERS La Filosofa de los ltimos dos siglos representa en gran medida una confrontacin con el pensamiento de Immanuel Kant. Prcticamente, todos los movimientos filosficos que -van de las postrimeras del siglo XVIII al xx estn en deuda con Kant, por haber recibido de l el impulso inspirador o por haber tenido que tomarlo en cuenta cuando sus orgenes han sido otros. De hecho el pensamiento kantiano constituye el horizonte inevitable, la referencia necesaria, la presencia ineludible de todo estudio y quehacer filosficos. No se puede practicar el filosofar en cualquiera de sus etapas, desde las iniciales y preparatorias a las ms creativas, sin que se impongan alusiones a la obra de Kant. Hasta llegar a ser licita la pregunta: existe alguna obra de clara intencin filosfica en que no sea mencionado el gran pensador de Knigsberg? Inclusive podra aventurarse un interrogante ms atrevido: ser verdaderamente filosfica una tarea reflexiva que de una u otra manera no se vea obligada en algn momento a tener en cuenta a Kant? Y si en el ndice onomstico de una obra sensu stricto filosfica no hallamos el nombre Kant, estar ausente de ella todo eco de su pensamiento? La tentacin es clara: nos sentimos provocados a declarar, casi irreflexivamente, que despus de Kant todo filosofar incluye en mayor o menor medida, al menos en alguna de sus fases, un dilogo con Kant. Es que Kant ha tratado de omni re philosophabile? Y en el improbable caso de que as aconteciera, cmo no han sido superadas y dejadas atrs las soluciones que propuso, por lo menos para algunas temticas? Por otra parte, el conocimiento de su obra es tan universal entre los filsofos y aprendices de filsofos que por eso resulta inevitable el conflicto o el acuerdo con l? Cuando se ha ledo el meditado estudio
* Agradecemos a la Fundacin Calouste Gulbenkian, y especialmente al Prof. Fernando Gil, codirector de una edicin de textos sobre Kant, la autorizacin para la publicacin en castellano del presente estudio, que debe introducir el primer volumen de la citada obra.

Anales del Seminario de Historia de/a Filosqila, nm 7 Ed. Univ. Complutense. Madrid

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sobre Kant de-un pensador de la talla de Karl Jaspers no se puede olvidar el dictamen lapidario y conclusivo con que termina, Kant ist der schlechthin numgngliche: Knt- es el absolutamnte indispensable. Sin l se permanece acrtico en fllosofa. Pero. Kant no es de ningn modo toda la filosofa... Con seguridad que es de incomparable fuerza para el-captarse-a-s mismo del ser humano, mediante las formas que l hall. Pero l mismo permanece informe, porque aquello que es y estuvo en condiciones de decir, se sita fuera de todo mero perfil. 2. Extraa situacin, pues, la de la filosofa kantiana, tan inevitablemente presente de Jacto, y hasta seguramente que de jure, en toda actividad verdaderamente especulativa, y, a la vez, tan inasible y poco abastecedora de soluciones concretas. Quiz radique en ello su inagotabilidad. Pero el hecho constatable de su ineludibilidad no debe desvirtuar la realidad histrica. De hecho, y paradjicamente, su obra no es tan conocida como podra parecerlo. Flota ms en el ambiente, que es estudiada de hecho con decidida atencin. Ni siquiera hay acuerdo sobre puntos cruciales de la misma. Tampoco es cierto, como podra suponerse, que de~de que Kant accedi a ocupar un puesto tan singular entre los ms grandes pensadores haya jugado el mismo papel en la produccin filosfica. Por lo menos deber hacerse la rectificacin de que a lo largo de estos 200 aos su significacin ha sufrido grandes vaivenes. Es ms, contra- toda expectativa, y lo que es ms ignorado, la aparicin en 178 1 de la primera Crtica no marca la fecha en que casi automticamente Kant se convierte en el filsofo~ de los nuevos tiempos. Como -tampoco puede admitirse que la -toma de- conciencia de la importancia de su obra por sus contemporneos supusiera un momento especialmente lcido de la comprensin de la misma. Ya Arthur Schopenhauer declaraba en la primera edicin de su gran obra Dic Welt als Wille und Vorstellung, por tanto en data no posterior a 1818 en quefecha su prefacio y, concretamente, en el apndice (posteriormente citado como I-Anhang) dedicado a la Kritik der kantischen Philosophie- que, aunque Kant ocasion la revolucin mxima en la Filosofa, que puso fin a catorce siglos de Escolstica (en la que Schopenhauer inclua a- la- Filosofa moderna misma), el xito de su entrada en escena fu casi exclusivamente negativo, porque no presentaba un nuevo sistema completo al que sus partidarios se pudieran atener durante algn tiempo. Es verdad que todos repararon en que algo muy grande haba acontecido, pero nadie saba precisamente qu2. 3. La presente Introduccin se dedica a-la dilucidacin de estos y otros puntos controvertibles, lo que contribuir, en ello se confa, a dejar al
Die grossen Philosophen. vol. 1. Ungekrzte Sonderausgabe des Abschnitts Drei fortzeugenden Grnder des PhilosophierensPlato, Augustin, Kant. Miinchen, Piper, 1965, pg. 398 2 Smlliche Werke, Hrgr. A. Hiibscher, vol. II. Wiesbaden, Brockhaus, t9723, pg. 504.

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descubierto, aunque sea indirectamente, una parte al menos del haz de

posibilidades y sugerencias que encierra la obra genial de Kant. Para ello procuraremos reconstruir a grandes trazos la historia de las incidencias de la recepcin del kantismo. Las articularemos en tomo a los siguientes

puntos:
1. II. III. IV. V. VI. VII. 1. El eco de Kant antes de la aparicin de la Crtica de la Razn pura. De la Crtica de la Razn pura al desarrollo del edificio kantiano. Kant, el clsico de la Filosofa. La voz de orden: Vuelta a Kant! El triunfo de Kant: Neokantianos y pensadores independientes. La filosofa kantiana. Por los derroteros del siglo xx.

El eco de Kant antes de la aparicin de la Crtica de la Razn pura

4. Es habitual distribuir la produccin kantiana al menos en dos pocas: la precrtica y la crtica. La segunda se iniciara, evidentemente, con la publicacin de su obra seera Cri/ica de la Razn pura, por tanto en 1781. Dada la enorme importancia tanto de sta como de las siguientes Crticas, y de tantas obras relevantes que junto a ellas dio a luz en ese perodo, las publicaciones precrticas pueden parecer extremadamente modestas y hasta se corre el riesgo de juzgarlas insignificantes. Es sabido que Kant mismo slo dio su consentimiento para que de ese perodo se publicase nicamente la Dissertatio de 1 770. Pero un juicio de tal ndole sera injusto y equivocado. As como la idea, concomitante al mismo, de que hasta la publicacin de la primera Crtica Kant era un desconocido y oscuro docente universitario. De hecho, desde 1755 Kant haba llamado la atencin del pblico culto. Y en los prximos aos se gan el respeto de hombres bien eminentes de su poca, como Lambert, Mendelssohn y Sulzer, entre otros. Lambert crea sinceramente que tena una afinidad de pensamiento y estilo con el joven Kant (por otra parte, cinco aos mayor que l), de la que da un precioso testimonio la breve, pero decisiva correspondencia que se mantuvo entre ambos a partir de 1765. Efectivamente, el importante escrito de Kant, Algemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels (1755), en que ofrece su gran visin del uniyerso y
En su conocida carta a Tieftrunk. de 13 de octubre de 1797, le deca Kant: Doy mi

consentimiento a su propuesta de una coleccin y edicin de mis escritos menores mener kleinen Schriften; pero deseara que no se incluyesen en ella los anteriores a 1770; por tanto, que comenzara con mi Disertacin. De niundi sensihilis el (sic) inte/ligibilis forma, etc. Tieltrunk no respet este lmite. Desde 1793 haban aparecido colecciones de escritos de Kant, pero sin su consentimiento.

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propone la conocida hiptesis de su origen en una nebulosa, luego denominada ~hiptesisKant-Laplace, atrajo haca l las- miradas de los intelectuales de su poca. Pero inclusive su escrito juvenil Gedanken von der wahren Schdtzung der lebendigen Krfte, terminado casi con seguridad en 1746, a sus 22 aos de edad, y aparecido pasado un tiempo, ya mereci la atencin nada menos que de Lessing. Este compuso en julio de 1751 el conocido epigrama: Kant emprende u difcil quehacer, el de adoctrinar al mundo. El, que valora las fuerzas vivas, slo las suyas no valora.4. Tengamos-encuenta que a partirde 1755 Kant dio a luz incesantes pruebas de sus investigaciones. En 1763 gan el accsit del premio de la Academia de Berln y se preparaba para la publicacin de su sutil y profundo Beweisgrund. Por ello mismo, la aparicin de -los Trume, por su carcter hirientemente irnico y casi humeniano, no dej de chocar a ilustrados como Mendelssohn. Posteriormente su defensa de la idealidad del tiempo y del espacio en la Dissertatio, lejano preludio de la Crtica, mereci la detenida atencin de eminentes contemporneos, que no dudaron en someterle personalmente las crticas a tan inaudita pretensin. 5. Es cierto, con todo, que esta merecida fama de Kant antes de publicar la Critica de la-Razn pura no poda dejar entrever lo que acontecera a lo largo de las dcadas de los aos ochenta y noventa, cuando el nombre de Kant se sita jUnto al de los ms grandes pensadores de toda la historia de la-Filosofa a la vez que corona y supera-la Ilustracin. La Ilustracin alemana, la AuJklarung, debi poco y no infit- nada a la francesa. Posey su propia vocacin y sus propios rasgos caractersticamente distintivos. Nunca cay en voltairiadas ni en el trivial optimismo desafiante y-agresivo de la gala. En su seno se fragua lentamente una revolucin del espritu, que no admite comparacin cn la cruenta del pas vecino, que los pensadores alemanes supieron esalzar, pero tambin criticar en su momento. De ah que fuese sobre todo Rousseau el pensador francs de mayor impronta en los crculos verdaderamente promotores de -la AuJklrung. Esta lleva a cabo la proeza, y fundamentalmente de la mano de Kant, de tematizarse a s misma. Su artculo, Beantwortung der Frage: Was ist Aufkl~rung? <1784)6 es a la vez el mejor pronstico y la mxima expresin de-la AuJklrung alemana.
El epigrama fue suprimido en la primera edicin de sus Sinngediche, 1753.

Cit. por KARL.

vORLNDCR, Imnianuel Kant. Der Mann und das Werk, Hamburg, Meiner, 19772, pg 61

A pesar de la proteccin que otorg a la Ilustracin francesa Federico II el Grande. Tratbase efectivamente de responder a la pregunta Was ist Aufklrung?, lanzada por .1 5. ZLLNER desde la revista Berlinisclie Monalsschr,jt en diciembre de 1783. ste, en su artculo amistosamente polmico contra Erich Biester (haba firmado un artculo, aparecido en septiembre del mismo ao con el pseudnimo de EvK.) uno de tos editores de la revista, que defenda-la conveniencia de que el vinculo matrimonial no fuese sancionado por los eclesisticos, preguntaba en una nota al final de su artculo: Qu es Ilustracin? Esta pregunta, que es casi tan importante como la de qu es la verdad? debera ser respondida justamente antes de que se comience a ilustrar. Y sin embargo, an no la he encontrado respondida en ninguna
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Por eso se ha dicho con razn, que de haber muerto Kant a la edad de sus principales coetneos, hoy le estudiaramos como a una importante figura de la Ilustracin misma... y nada ms. Escribe Gerhard Funke: Si Kant hubiese muerto, como alguna vez se ha calculado, a la edad aproximada de sus contemporneos Hamann (1730-1788), Lambert (1728-1777), Lessing (1729-1781) o Mendelssohn (1729-1786), por lo tanto a los cincuenta aos ms o menos, habra pasado por un representante ciertamente brillante, pero sucumbido con la Filosofa misma de la 7 Ilustracin II. De la Crtica de la Razn pura al desarrollo del edificio kantiano 6. En mayo de 1781 estaban impresos los primeros ejemplares de la

Crtica de la Razn pura, obra en la que, tras larga elaboracin y rpida

redaccin, haba puesto Kant enormes esperanzas. El sabia que slo constitua la primera comunicacin de una larga serie de descubrimientos, destinados a revolucionar la Filosofa, ofreciendo las nicas bases posibles de su constitucin, pero tambin la doctrina gua de las principales cuestiones filosficas. Por ello estaba igualmente convencido del carcter imprescindible de su obra para toda tarea seria de pensamiento. Era consciente de no haber dado a su primer y fundacional escrito la presentacin que facilitara su popularidad. Como contaba a Marcus Herz en su carta del II de mayo de 1781, le hubiera bastado presentar en exuberantes exposiciones las antinomias de la razn, para dejar intrigado al lector e incitarle a investigar las fuentes de tal conflicto. No era de extraar, pues, que esperase impaciente las primeras reacciones. Saba que al principio podra contar con muy pocos lectores que se tomaran la molestia de entregarse al estudio de la difcil obra, como le deca a Herz en la carta antes citada. Mas a pesar de estar preparado con estas reflexiones a no encontrar una muy acertada acogida, su sorpresa e indignacin fueron grandes cuando ley la primera resea de la Crtica, publicada annima en la importante revista Gttinger Anzeigen- von gelehrten Sachen (Noticias de Gttingen sobre temas de cultura) el 19 de enero de 17828. Por el pronto se ignoraba en ella la temtica central tratada en la Crtica y, adems lo que molest a Kant ms, se le confunda con un idealista al estilo de Berkeley. An en agosto de 1783 poda lamentarse en carta a Johann Schultz (tan admirado por l y que preparaba sus Erlauterungen ber des Herrn Prof Kant Kri/ik der
parte. cf. Was is Aujklrung? Beitrge aus der Berlinisehen Monalsschnift. Introd. y notas de N. HNsKE. Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaf, 1977. Pg. 115. A esta pregunta respondieron MENDELSSOHN Y KANT, entre otros. Von derAktua/itt <ans. Bonn, Bouvier, 1979, pg. 15. 8 Puede leerse en el apndice II de la edicin de los Prolegomena de KARl. VORLNDER. Hamburg, Meiner, 1957.

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reinen Vernunft, que apareceran al siguiente ao) de no ser comprendido por casi nadie. Sus quejas podan extenderse por muchos aos a pesar de las excepciones que a veces crey encontrar. No es inverosmil que hiciera una vez a Stgemann la conocida declaracin: He llegado con mis escritos un siglo antes; slo dentro de 100 aos se me comprender correctamente y se estudiar y valorarn de nuevo mis libros. 7. Una circunstancia que no se tiene en cuenta cuando se buscan rastros de la primera difusin de la Crtica y que de alguna manera ha debido entorpecer el que el gran pblico culto le prestara la debida atencin, es la de que, por decirlo as, aparece en mal momento; en el instante en que estalla un escndalo de relativa consideracin. Nos referimos a la publicacin a fines de 1780 de la obra de Federico II el Grande, De la lirtrature alleinande; des dfauts qu on peut lui reprocher; quelles en sont les causes; et par quels moyens on peul les corriger. El Gran Federico, que siempre estuvo entusiasmado con la Ilustracin francesa y que casi disimulaba saber hablar alemn, arremeta en su obra contra una Ilustracin y un espritu que no eran de su gusto. Esto produjo una gran indignacin. Inmediatamente se intercambian docenas de cartas en que prcticamente todos los hombres cultos de la generacin toman posicin y aparecen

publicaciones varias durante muchos aos. Erich Kstner ha ofrecido una

tabla cronolgica en que se puede seguir mes a mes, durante los aos 1781 y 1782, hasta enero de 1783; en cartas, notas y publicaciones, el fragor de la protesta, que, por otra parte, no acaba en esa fecha y se extiende, aunque menos ruidoso, por muchos aos9. No es que creamos que se iba a dejar de leer la Crtica por participar en la polmica, ni que el tiempo que se le dedicaba a sta no dejaba ocio para otra cosa. S, con todo, que los salones tan a la moda, las reuniones de intelectuales, los crculos, en suma, dedicados a difundir y comentar noticias del mundo de la cultura, propagaban otros temas muy ajenos al de la enigmtica obra de Kant. No se olvide que, para bien o para mal, seran esos mismos crculos los que en los aos noventa daran la impresin, con sus charlas e intercambio de ideas, de que la obra kantiana haba penetrado muy profundamente en el mundo de su poca. 8. Pensarnos, igualmente, que cuando la polmica contra el rey entraba en su remanso, estalla la ms famosa entre Mendelssohn y iacobi, provocada por la publicacin de ste: Uber die Lehre des Spinoza in Briefen an J-Jerrn Moses Mendelssohn, en 1785, cuando por fin se comenzaba a prestar atencin a Kant. Esta no sJo ocup a Jos pensadores de la poca, sino que arrastr a Kant mismo (Was heisst: sich im Denken orientieren? es su participacin en ella), y lo que result ms importante: a travs de la nueva polmica se vino a centrar la atencin de Los filsofos
~ Friedrich der Orosse und dic dcv isehe Literazur. Die Erwidcrungen aulseine Schrft De la litirature allemande. Stuttgan/Berlin]Kln/Main~, Kohlhammer. 1972.

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en la obra de Spinoza, lo que significaba la entrada en escena del competidor al que ms hubiese podido temer Kant, de haber previsto la importancia que le iba a prestar la poca. 9. Ahora bien, qu tipo de obra encontraban los contemporneos de Kant que se enfrentaban a la Crtica de la Razn pura? Quien despus de apreciar el grueso volumen de XXII pginas de prefacio y 856 de texto, observaba su ndice, deba quedar algo perplejo. La lectura de la Introduccin, en que Kant muy didcticamente se empe en hablar de los juicios sintticos a priori, deba animar a la lectura del texto. Pero

pronto descubrira la ausencia de una parte, captulo o apartado en que

se tratase de aquel asunto. Es lo que le ocurri a Eberhard0. En realidad, Kant, sin distancia posible para enjuiciar adecuadamente desde la perspectiva del lector la temtica en la que da a da durante aos haba ocupado su vida, no facilit las cosas, pero difcilmente podra haber actuado de otra manera. Hoy, con la ayuda inestimable de textos inditos, de cartas, con toda la obra de Kant a la vista, y ayudados por estudios de gran calidad, estamos en otras condiciones, lgicamente, y podemos pergear vas de acceso a la obra desde diversos niveles. lO. La Crtica de la Razn pura es un tratado del mtodo,. Tod su vida, desde su primer escrito juvenil, Kant se haba preocupado y ocupado con el mtodo de la Metafsica, por lo tanto de la Filosofa stricto sensu. Pero, atencin, su reflexin metodolgica mostraba ms mensaje filosfico y doctrinal de lo que l mismo (y desde luego sus lectores mejor preparados) podran suponer en un tratamiento critico. Queremos decir que an hoy estn por salir a la luz, seguramente, muchos estratos conceptuales contenidos en la Crtica y que, en principio, parece que no deberan formar parte de un tratamiento metodolgico asptico. Todo un conjunto de concepciones sobre el hombre, Dios, la naturaleza, la historia, las ciencias ( y no meramente la Ciencia), etc., se esconden en el profuso entramado de este libro singular. II. Pero no se busca en l fundar el mtodo de ciencias como la Matemtica o la Fsica, sino el de la Metafsica. Aquellas ciencias ya estaban fundadas. Para Kant la palabra Metafsica tena dos sentidos: uno espreo y otro riguroso. El espreo conceda a la Filosofa el pronun-

ciarse y sentar doctrina sobre tipos de realidad como Dios, alma, seres
espirituales, etc. El riguroso, segn una de sus formulaciones ms precisas, la del Preisschrift, limitaba la Metafsica a no ser otra cosa que una Filosofa de los primeros principios de nuestro conocimiento. Pues
lO Carta de Kant a Reinhoid de 12 de mayo de 1789, hacia el final cuando Kant escribe: Y ahora como conclusin. Untersuchung aher die Deznlichkei der Crunsize der narllrlichen Theologie und der MoraL Akademie Ausgabe, vol. II, pg. 283.

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bien, el mtodo crtico que se muestra en la Critica de la Razn pura pretende poner punto final a la Metafsica en sentido espreo y abrir el camino ala Metafsica en sentido lcitamente filosfico, que no puede ser otro que el de una Ciencia de la Razn, con dos vertientes: una terica (la de la Metodologa, arquitectnica de todo saber especulativo sobre la Naturaleza) y otra prctica (con la fundacin formal de la tica). De la segunda vertiente no se trata aqu ahora. Se reserva ese estudio, igualmente crtico, a la Crtica de la Razn prctica. 12. Pues bien, nada ms aparentemente desdibujado en su primera

Crtica que esa-finalidad metodolgica. Antes de descubrir ese transfondo

se deparaba el lector con una reelaboracin del concepto de experiencia, con la teora de los juicios sintticos a priori si lea atentamente, con la incognoscibilidad de la cosa en si, y, desde luego, con una complicada teora del conocimiento a base de una reflexin que no era ni psicolgica ni de la lgica habitual, la formal. En cuanto a la Dialctica, resultaba farragosa y de consecuencias sorprendentes en relacin a la cognoscibilidad de Dios-, -el alma o el mundo. Una cosa quedaba clara: Una vez abandonado el terreno de la Esttica, en que an el dato era sentido (lo que no dejaba de envolver ambigiledades), el resto del edificio cognoscitivo estaba construido como sntesis de dos instancias, ninguna de las cuales tena entidad per se: Lo conocido como trmino objetual (como objeto diramos hoy) y el Yo pienso como trmino subjetivo, tambin de estructura lgica. Aquello a lo que llamamos realidad en la vida cotidiana, al nivel emprico, se desvaneca como entidad al nivel crtico y filosfico. Se reparase o no en ello, la Crtica estableca la fructfera paradoja de que lo realmente verdadero no es lo verdaderamente real (en el sentido de la Metafsica tradicional). 13. Hoy podemos establecer con bastante verosimilitud la siguiente gestacin de la Crtica. Entre 1765 y 1766 Kant agudiza su reflexin acerca del mtodo que siempre ha buscado: Sc le escapa la fundamentacin de fa legalidad de conocimientos que no son ofrecidos por fa experiencia, pero que no puede poner en duda: por ejemplo, los matemticos. La carta de Lambert de febrero de 1766 le ilumina al hablarle de que

aunque la forma no determine en absoluto ninguna materia, determina

sin embargo el orden de la misma. Este pensamiento entrar en lnea, en su da, con el alcance de la Lgica transcendental. Mientras tanto descubre la idealidad del espacio y del tiempo, probablemente al llevar a sus ltimas consecuencias (1768) el carcter de ambos, de absolutamente condicionantes de la materia. En 1769 descubre la ndole antinmica de la razn (reflexin 5.037), que pone tmidamente en correlacin con el mtodo al hablar en [a seccin V de la Dissertatio de la subreptio (del carcter subrepticio con que se entrometen el espacio y el tiempo en la -representacin del ser). Para entonces ha descubierto la necesidad de que la tazn funcione al margen de toda experiencia al presidir los juicios

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prcticos (carta a Lambert de 2 de septiembre de 1770). Y ya no puede detenerse: la metodologa buscada parece estar al alcance de la mano. Ha bastado extender la idealidad de las formas de la sensibilidad a toda forma intelectual. Pero esto le depara el problema con que se abre la carta a Marcus Herz de 21 de febrero de 1772. Aunque lo quisiera evitar tiene que encarar el buscar una solucin gnoseolgica que, naturalmente, no puede venirle ofrecida por un estudio fisiolgico (psicolgico) del conocer. Por lo pronto ha conseguido establecer la tabla categorial y sabe qu formas presiden la representacin de la naturaleza, pero no cmo consiguen sintetizar el material congnoscitivo. En 1775 (nuevo perodo perfectamente datado), segn nos muestra el Duisburgscher Nachlass, ha conseguido elaborar la teora de los juicios sintticos a priori y hasta ha descubierto nada menos que el papel en todo el juego cognoscitivo del Yo transcendental. Pero la obra an no puede ser concluida. Qu dificultades concretas encuentra en su camino, no lo sabemos. Pero hay una que no ha resuelto: la que mencionaba en la carta a Marcus Herz, antes citada. Y de ello estamos seguros, porque hasta enero de 1780 no da con la clave de la imaginacin transcendental, que le permitir elaborar la doctrina del esquematismo, ltimo reducto para establecer el puente entre las categoras y el material sensible. No resulta clarificador el que sea justamente a partir de ahora cuando se disponga, por fin, a redactar la obra? Hasta se haba ledo otra vez a Hume en los ltimos aos para ver, probablemente, si le inspiraba. 14. Nos hemos acercado a la Crtica de la Razn pura para comprender mejor las dificultades con que se las tuvieron que haber sus primeros lectores. Ahora no nos extraar que pasen los aos sin que nadie se pronuncie an definitivamente sobre ella. El mismo escrito de Johann Schultz de 1784 dejaba mucho que desear (citado en el apartado 6). Slo en 1785 se pone en marcha un lento y seguro movimiento de estudio serio y reposado de la Crtica en la Universidad de Jena, ciudad en la que, a la vez, se funda la importantsima revista Jenaische Algemeine Literaturzeitung (por Schtitz), llamada a ser el rgano de la escuela. Christian Gottfried SchUtz, catedrtico de Retrica de aquella Universidad, pasa por ser el primer profesor que llam la atencin de sus alumnos acerca de la obra de Kant, y eso en 1784. Al ao siguiente entre otras lecciones sobre el kantismo, comenta los Prolegomena aparecidos en 1783. Son estas y otras lecciones bien aprovechadas sobre las que monta hbilmente su conocimiento primero de la obra de Kant Karl Leonhard Reinhold. A la vez consulta la Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, que Kant publica en 1785, para preparar el terreno a la Crtica de la Razn practica (1788), pues est escarmentado de lo acontecido con la primera Crtica. Y aqu comienza Reinhoid su carrera tan brillante como desconcertante. Entre los aos 1786 y 1787 publica en el Teutscher Merkur una serie de cartas, con las que pretende divulgar el pensamiento kantiano (Briefe ber dic Kantische Philosophie, que luego dar a la prensa en forma de

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libro). Ellas contribuyen poderosamente a la fama de Kant que, por fin, se cree coiprendido. No se espere encontrar en estas Cartas anlisis detenidos o profundos de extremos de la Crtica y de los otros libros de Kant que han aparecido mientras tanto. Su mensaje fundamental es relacionar el planteamiento tico kantiano con el teortico, para concluir que Kant salva en el orden prctico cuanto se ha negado a la teora en el especulativo. Esto mismo fue lo que impresion a Kant de la colaboracin prestada por Reinhold y lo que le movi a prestarle su confianza y apoyo. La obra crtica haba encontrado de pronto acceso a amplios crculos. 15. La Crtica de la Razn prctica y la Crtica del Juicio (1790) no encuentran ninguna barrera parecida a las que hall la primera Crtica. La desconfianza, el recelo y el miedo a no comprender se han trocado en curiosidad, inters y profunda admiracin por una obra ingente y viva, mucha de cuya terminologa se va haciendo habitual a los lectores y que ocupa a los estudiosos. No importa que se hayan alzado ciertas voces discordantes. Friedrich Heinrich Jacobi, que goza de gran popularidad, ofrece abiertamente sus reparos desde su escrito David Hume Uber den Glauben, oder Jdealismus und Realismus, publicado en 1787, en la prosecucin de su lucha personal contra toda muestra de intelectualismo, con lo que, a fin de cuentas, no est tan enfrentado a Kant como se podra creer. Kant continu dndole pruebas de respeto. Peores son los ataques de ilustrados de uno u otro origen. Kant llega a incomodarse con algunos, aunque en el fondo les presta poca atencin. Quiz una excepcin es el caso de Johann August Eberhard, que con sus diatribas desde el Philosophisches Magazin provoca una respusta de Kant en 1790. Pero hasta ese ao la polmica en torno a la obra dc Kant est en sus inicios, pues es en esas fechas cuando va a alcanzar su mayor acritud e importancia. Y, curiosamente, y sin que l se lo propnga, viene a convertirse en inspirador de muchas crticas precisamente Reinhold. 16. El xito obtenido con las Cartas mueve a Reinhoid a adentrarse en mayores aventuras. Y de nuevo, hay que reconocrselo, tiene el acierto de tocar un punto neurlgico al que son en este instante muy sensibles la mayora de los pensadores de la poca. Se trata de la publicacin en 1789 de su obra Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vors/ellungsvermgens. Como decamos, Spinoza ha entrado avasallador en el mundo filosfico alemn y produce profunda admiracin la sistemtica que preside su pensamiento. Ahora bien, nada ms ajeno al pensamiento crtico que la pretensin sistemtica, al menos por estas fechas. Pues bien, la idea de Reinhold consiste en ofrecer al edificio crtico un principio sobre el que apoyarse, partiendo del supuesto de que no lo posee. Este es el llamado principio de conciencia, que luego ser ampliamente debatido por muchos pensadores, una pretensin que hoy an algunos calificarian de psicologista. Lo cierto es que con ello queda dicho algo muy impor-

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tante: la filosofa transcendental kantiana carece de un principio sobre el que apoyarse. A partir de ese momento se ha dado un motivo precioso para los que encuentran incmodo el pensamiento kantiano. 17. No es esta la nica doctrina que salta al escenario de la polmica y que va a servir de pbulo a los que deseen atacar a Kant. Poco a poco la atencin va fijndose en el extrao estatuto de la cosa en si (naturalmente, que a costa de sacarla en gran medida de su contexto). Si es absolutamente y por definicin incognoscible cmo sabemos de ella, aunque slo sea eso, que es incognoscible? Salomon Maimon y luego, fundamentalmente, Gottlob Ernst Schulze, uno en su Versuch Uber dic Transzendentalphilosophie (1 790) y Schulze en su Aenesidemus (1 792), arremeten contra el pensamiento crtico con bastante fuerza. No slo se pretende mostrar el absurdo de la cosa en si, mas tambin el de la afeccin del estmulo sobre los sentidos (objeccin ya anticipada por Jacobi), lo que implicara una conexin causal entre ambos de carcter categorial, y que no es admisible por Kant. A la vez, se pretende encontrar en los resultados de la Crtica una doctrina escptica (de ah el ttulo de Aenesidemus, dado por Schulze a su obra). Sobre todo la polmica sobre la cosa en si, como se la va a denominar posteriormente, llega a dejar perplejos a ardientes seguidores de Kant, quienes adems no pueden dejar de atender a la denuncia, aunque fuera bien intencionada, de que el sistema crtico carece de fundamentos. Jakob Sigismund Beck, en quien haba puesto Kant grandes esperanzas, y que a partir de 1 793 da a luz importantes obras de comentario y anlisis de la kantiana, termina por criticar la incongruencia de la cosa en si propone una afeccin fenomenal de los sentidos y, en fin, desva la Filosofa kantiana hacia derroteros ajenos a ella y que recuerdan en algo a Fichte, del que luego hablaremos.
,

18. Pero no todo eran sinsabores y ataques para Kant. aunque su habitual comensal Johann Georg Hamann, deje entre sus escritos un alegato contra la primera Crtica (muri en 1788) y su discpulo de antao

Johann Gottfried Herder acuda tarda y anacrnicamente al campo de

batalla contra l, grandes cabezas de la poca comienzan a conocer y a admirar profundamente muchas de las dimensiones de la obra del filsofo de Knigsberg. Entre ellos se cuenta Goethe y, sobre todo Friedrich Schiller, quien en sus mejores contribuciones a la Esttica y, especialmente, en sus Briefe ilber die isthetische Erziehung des Menschen, difunde a mitad de la dcada de los noventa, no slo una profunda comprensin de la esttica kantiana (por lo tanto, de la Crtica del Juicio), como una ampliacin creativa de la misma, que impresiona al mismo Kant. Y no digamos nada de la contribucin gnial, por otra parte peligrosa, como luego se dejar ver, del joven Johann Gottlieb Fichte. 19. Fichte, de temperamento apasionado y sincero, viva atormentado

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por un determinismo de la voluntad que le pareca inevitable, cuando accidentalmente conoce la obra de Kant en el verano de 1790. En un par de meses se lee las tres Cnticas y se conviene en un rendido discpulo de Kant. En cartas a familiares y amigos da rienda suelta a su desbordante entusiasmo, sobre todo, por el hallazgo de> primado absoluto de la libertad. Al ao siguiente se traslada a Knigsberg para conocer al maestro y redacta, dentro del marce crtico, el Versuch ciner Kritik aller Offenbarung que, al aparecer annima (sin que l hubiera decidido tal cosa) y publicada por el editor de Kant (en 1792), le eleva a la fama, pues se la toma por una obra del maestro. A fines de 1793 Goethe le propone para

ocupar la ctedra que deja vacante en Jena Reinhold, que pasa a la Universidad de Kiel, y all comjenza sus famossimas lecciones en mayo de 1794. Pero mientras tanto ha pasado su kantismo por una fuerte crisis, al leer el Aenesidemus y reconsiderar la obra de Reinhold, y sale de ella
con un pensamiento revolucionario, que sigue creyendo corresponde al espritu de la obra kantiana. A su doctrina la llama Wissenschaftslehre (Doctrina de la Ciencia) que inicia el Idealismo alemn. Pero en ella se acaba con la cosa en si, se defiende la existencia de una intuicin intelectual (Kant slo admita la sensible) y encuentra el tan buscado principio de la Filosofa kantiana en el Ich bin (Yo soy) absoluto, que comporta en- su accin radical y espontnea el ser originario de todo cuanto es (persona o cosa). A esta doctrina se adhiere Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, genio precoz, que a partir de 1795 alterna su fichteanismo con un spinozismo, a travs del cual se ir abriendo su propio camIno. Pero ya para entonces, a pesar de opositores y tergiversaciones, la doctrina de Kant aparece imbatida y triunfante. 20. En 1830, en una poca de- tibieza hacia Kant, haca el siguiente balance de su obra W. von Humboldt: No me arrogo el decir cunto o cun poco se ha conservado hasta hoy o se conservar en el futuro de la filosofa kantiana. Pero si se quiere precisar la fama que ha dado a su nacin y el servicio que ha prestado al pensamiento especulativo, es Inequvocamente cierto que perdura de tres modos: algo de lo que ha demolido, nunca se alzarde nuevo; algo de lo que ha cimentado, jams volver a hundirse; y lo que es ms importante, de este modo ha instaurado una reforma de la que en toda la Historia de la Filosofa apenas se muestra algo semejante.
12 Vorerinnerung, en Ujier Schi/ler md den Gang seiner Geisesenwicklung. As prolog la edicin de su correspondencia con Schiller. Ernst Cassirer reproduce un amplio texto de este escrito de W. y. HUMHOLOT en Freihei undForm. 19752, pgs. 140-141.0. FUNKE inicia con esta cita su breve y substancioso escrito Kant heute, posteriormente reproducido en Von ter Akualitdt Kans, 1979. El escrito de HIJMBOLDT fue reeditad-por Leizmann, l900~. Se encuentra en sus Gesammelte Schriften, vol. IV, pg. 2 (1907). El texto integro puede leerse en la edicin de bolsillo, Wilhelm von Humholdt. Auswahl und Einleiung von Heinrich Weinsock. Frankfurt am Main, Fiseher Bicherei, 1957.

Kant y la recepcin de su obra III. Kant, el clsico de la Filosofa

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21. Hacia mediados de Ja dcada de los aos 90 se produce una circunstancia paradjica en la actitud relativa a Kant y al reconocimiento del puesto que ocupa en los acontecimientos de la vida del pensamiento en Alemania. Por una parte se consolida y consagra definitivamente su papel de maestro indiscutido de la poca, a pesar de las disidencias evidentes que hay en torno a la interpretacin e, inclusive, aceptacin de sus doctrinas. Tales disidencias ya no pretenden poner en causa su papel de rector de los destinos de la Filosofa. Diramos que se ha convertido en el clsico con el que hay que contar, desde quien nicamente se puede comprender la poca, con quien hay que aprender a empezar a pensar seria y rigurosamente. Los filsofos ilustrados, que an insisten anacrnicamente en perpetuar tendencias acrticas racionalistas, son dejados definitivamente de lado y hasta rediculizados. Leibniz, mal conocido, sufre del generalizado desprestigio de una Aujklrung que parece tenerle por maestro. Es la impronta wolffiana, difcilmente distinguible entonces (y mucho tiempo despus) del leibnizianismo. Slo grandes cabezas, como Schelling, Fichte y posteriormente Hegel, lo tomarn en consideracin. Por lo pronto, Kant slo comparte su puesto con otro nuevo clsico, de corte muy diverso al kantiano, pero al que se considera tan ejemplar y actual como l: nos referimos a Spinoza. A la vez, y mantenindonos estrictamente en la poca mencionada, o sea, en torno a los aos 1 796 y en los prximos a esta fecha, aparece Fichte, y muchas veces en conexin con Reinhold, como el pensador ms entraablemente comprometido con las tareas actuales del pensamiento. Junto a stos, la constelacin de escritores tenidos en cuenta, por dilatada que sea, ocupa un segundo plano, aunque se les lea con atencin y, a veces, con avidez. Pinsese en Lessing, W#nckelmann, Jacobi, algn participante del Sturm und Drang, o en extranjeros como Shafstesbury, Rousseau, Hemsterhuis y algunos otros franceses e ingleses. 22. Por otra parte, y aqu se manifiesta la paradoja, frente al reconocimiento de Kant como el pensador que preside la poca, y a pesar de que sigue dando a luz escritos de indiscutible importancia (Zum ewigen Frieden), 1795; Metaphysik der Sitten, 1 797; Der Streit der Fakultten, 1798, entre otros), aparte de su activa y frecuente intervencin en la polmica que an se manifieste en torno a su obra, el contenido doctrinal del gran mensaje de Kant es casi totalmente puesto entre parntesis. Y no en el sentido de que se privilegie su mtodo en relacin al contenido. En parte, algunas de sus ms centrales concepciones han sido incorporadas de tal modo al acervo del pensamiento, que no se llega ni siquiera a decir (quiz porque parece innecesario o porque no radica en eso su evidencia) que han sido lanzadas desde la obra kantiana. El primado de la libertad est a la cabeza de estas doctrinas. Es como si despus del duro esfuerzo que cada cual, en mayor o menor medida, ha dedicado a informarse y a penetrar en el pensamiento de Kant, d por buena la idea que se ha hecho de
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Market, Oswaldo

l o que capta ya divulgada, y se entrega a la elaboracin de su personal contribucin al quehacer filosfico, sin creer necesario el entablar dilogo con el indiscutible maestro. Esto refleja una curiosa y excepcional actitud en relacin a la obra de un filsofo. Aparte de los escasos y en verdad dbiles polemizadores oficiales de Kant, el resto de los que se entregan con entusiasmo a la tarea del pensamiento, dan por definitivamente acertado y filosfico el planteamiento y doctrina de Kant, que parece ms conocido por adivinacin y aceptado por fe, que por obra de arduo y prolongado estudio. Y hay algo de efectiva adivinacin por parte de los que se lanzan a la aventura del pensar cuando se acerca a su fin el siglo xv, porque les basta captar ciertas ideas directrices del pensamiento transcendental, para comprender que ese es el nico suelo en que puede asentar sus slidas races un filosofar creativo. Por eso no dan mucha importancia a cuestiones tcnicas y hasta resbalan por ellas. No piensa un buen conocedor de Kant, como es Fichte, que se puede defender la intuicin intelectual o negar la cosa en s y apoyar todo el edificio filosfico en el Yo absoluto, -sin faltar con ello lo ms mnimo al espritu de la obra kantiana? Los filsofos de las nuevas generaciones sienten que comparten con el anciano maestro el mismo mbito de la gran pica del pensamiento que con l, pero no slo por l, se ha puesto en marcha. De ah el que no se les ocurra ya polemizar con Kant, sino ms bien con las interpretaciones que se hacen del mismo y cuyo represetitante por antonomasia durante aos es Reinhold y, sobre todo, el que pre

tendan completarlo. Por eso prestan especial atencin a lo que deberamos llamar el conflicto de las interpretaciones, con lo que sin que nadie se lo proponga se va, insensiblemente, dejando de hablar de Kant. Observemos con algunos ejemplos relevantes este curioso giro histrico. 23. Volvamos de nuevo nuestra mirada a Fichte, el ms grande de los pensadores que se abre paso en la dcada de los noventa y que duratite unos aos va a acaparar la atencin de todos. No inicia su gigantesca obra personal en dilogo con Kant, sino con Reinhold. Los primeros apuntes de su pensamiento original con que surge el Idealismo alemn, parten de una reflexin sobre escritos de Reinhold. E inmediatamente, al publicar las primeras noticias de su concepcin, lo hace criticando a Schulze, en su Aenesidemus. Schelling, que se lanza a la palestra a poca distancia de Fichte y en el mismo ao (prescindiendo del Versuch de ste y de su ya larga experiencia de pensador), alude a varios autores del conflicto de
3 El primer escrito con el que se inicia el pensamiento personal de FICHTE lo constituyen las extensas notas que l mismo titul: Egne Meditationen (iher Elementar Philosophie (sic.), por lo tanto sobre Reinhold. Fueron redactadas entre noviembre de 1973 y enero de 1794 Han sido publicadas en edicin crtica en G. Fichie-Oesamausgate der Bayerischen Akademie der Wisse,iscl,afien. Stuttgart/Dad cannstatt, Frommann, 1971. Serie II, vol. 3, pgs. 21-177. Van seguidas de la Practische Philosophie, redactada a continuacin, de enero a febrerd de 1794. Pgs 18 -266.

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las interpretaciones y comienza su obra en referencia a Fichte e, inmediatamente, en relacin a ste y a Spinoza, reservando para Kant gran veneracin y respeto. Novalis se preocupa por Kant prcticamente desde el prisma de Eichte, a cuyo estudio especial se entrega desde 1795. Cuando en 1797 dedica ms atencin a Kant lo hace dentro del contexto de hace algunos aos4. Otro tanto acontece con Friedrich Schlegel, Schleiermacher, 1-Iderlin y, finalmente inclusive, con Reinhold (!). Quiz constituya una excepcin Sehiller, que remedita el pensamiento tico y, sobre todo, esttico del gran maestro, contribuyendo poderosamente con sus originales tratados a convertirse, a su vez, en referencia para los que enfocan estos temas y dejan intacto el horizonte kantiano. 24. A este respecto Hegel no es una excepcin, sino un caso aparte.

Fichte y Hemsterhuis, segn atestiguan muchas anotaciones descubiertas

Dotado de indiscutible talento, pero de caractersticas que le hacen algo

extrao a su mundo generacional, pasa la dcada de los noventa creando sobre un subsuelo ilustrado, que es con el que siente la mxima afinidad. Lo que no es bice para que encontremos en l connotaciones romnticas, al menos durante un perodo de su vida. Cuando decida emprender de modo definitivo su marcha filosfica, tendr que comenzar por marcar su posicin frente a Kant, al que por primera vez toma en seria consideracin pues hasta entonces slo da la impresin de que conoce algo de su lnea tica y su reflexin sobre la religin. Pero habr sido capaz de estudiar a Kant prescindiendo de los puntos de vista de Fichte y Schelling, ya imposibles de esquivar? Como por ntima inclinacin ha sido extrao a las inquietudes ms actuales de la dcada de los noventa, no considera a Kant intocable, que es en lo que ha venido a convertirse a fines de siglo, y refiere crticamente doctrinas de ste tal como l las comprende, ponindolas en la misma balanza que las de Fichte. Esto es lo que hace en la Dfferenzschrfi(1801) y en Glauben und Wissen (1802/ 03). Posteriormente sigue su propio curso, en el que Kant viene a ocupar un puesto histrico, con el que de ninguna manera se identifica, y ante el que levanta el edificio de la pretendida Dialctica, jams aceptada (ni practicada, digase lo que se quiera) por Fichte o por Schelling. 25. A fin de cuentas, pues, para la mayora de los pensadores que se

afanan en sus tareas en torno a las postrimeras del siglo, Kant, sorprendente y prometedora incgnita hasta 1 789 aproximadamente, despejada
y polemizada inmediatamente de modo ms o menos acertado de 1790 a 1794, ha pasado a ocupar el papel del clsico de la poca, cuya subli~Recuperado en 1960 un gran material indito de notas y apuntes de NovALs, fueron editados en: Novalis Schrifien, vois. II y III. Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschalt, 1965 y 1968. Lo ms interesante para nosotros aqu se halla en el vol. II. Puede comprobarse cmo sus primeros estudios sobre Fichte datan de [795a 1796. A estos siguen otros igualmente sobre Fichte en 1797, y a continuacin sobre Hemsterhuis, Kant y Eschenmayer (en el mismo ao>.

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Marlce, Oswaldo

midad le deja casi al margen de la misma (a partir, ms o menos, de

1795). La ms plstica expresin de lo que queremos decir, se encuentra en la carta que dirigi Prschke (discpulo durante aos, luego colega y

compaero de mesa de Kant) a Fichte el 2 de julio de 1798, y en la que le deca: Probablemente no se har inmortal Kant, porque ya ahora se le da por muerto. El acceder a clsico en vida el caso de Goethe es
excepcional supone una consagracin muy costosa.
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Cuando falleci en febrero de 1804, Kbnigsberg, de cuyas calles se

haba ausentado haca aos el puntual paseante, record al anciano maes-

tro y le acompa con gran pompa y ceremonia en su entierro. Pero en

el resto de Alemania, tan poblada de revistas con innmeras reseas y noticias, su desaparicin pas en el ms- completo silencio. Con una excepcin extraa y significativa: la de Schelling, que acababa de trasladarse a Wiirzburg. En 1805 Fiedrich Bouterwek (1766-1828) rompa por segunda y ya ltima vez el silencio en torno a la muerte del maestro con su Jmmanuel Kant. Em Denkmal. Ya en 1799 (en su Apodiktik) haba defendido el carcter volente, tanto del sujeto como de la realidad exterior, adelantndose en cierta manera a Schopenhauer. 26. Puede considerarse un acontecimiento normal lo sucedido con Kant? Hay un automatismo en la dinmida de la cultura que provoca que una figura consagrada, creadora de una obra considerada inmarcesible, pase, sin perder sus atributos, a no ser de hecho tenido en cuenta, a dejrsela de lado sin que nadie lo confiese? Aunque para responder adecuadamente a estos interrogantes habra que comenzar por distinguir entre diversos gneros de creacin, puede afirmarse, si bien que con cautela, que no es normal. Lo que s es propio de toda fase histrica es la aparicin de un cansancio, ms o menos velado, en torno a una creacin

reconocida como un momento culminante de la gesta humana, una vez laborando en las lneas abiertas por aquella. Michelangelo o Rafael han

que se ha producido el primer entusiasmo ante ella. Pero el decrecimiento en los ditirambos no la pone-fuera de la atencin de los que siguen sido estudiados-con afn por pintores que estn a la cabeza de nuevas corrientes muy posteriores en siglos a la poca en que vivieron aquellos maestros. Pero sus sucesores inmediatos los conocan y tenan en cuenta con esmerado cuidado. En otro orden, Newton fue constantemente estudiado por sus continuadores. Goethe, no slo fue consagrado en vida, como ha continuado constituyendo acervo esencial del alimento espiritual germnico. El caso es diverso en relacin a obras que se han abierto camino dificultosamente alo largo de la historia. Bien por adversidades circunstanciales a la hora de su surgimiento, bien porque su riqusimo mensaje no se dej captar en su momento, por falta de preparacin para

ello. Aristteles no jug en su poca ni en los siglos subsiguientes el papel

que tuvo en la gran cultura rabe. Y posteriormente (a las puertas de la edad moderna) slo el fanatismo y la ignorancia (inclusive de grandes hombres, como Galileo, que no fue capz de comprender la verdadera

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doctrina aristotlica de la induccin) lo puso aparte de la tarea concienzu-

da del pensar. Una obra autnticamente creadora no se desgasta con los

siglos, para quien sabe encarara en su grandeza. 27. Lo curioso en el caso de Kant es que no slo se le considera un gran maestro, como el precursor de todo lo que acontece en su poca,

justamente en esa poca en que prcticamente deja de estudirsele. Slo Knigsberg, su ciudad natal, mantiene vivo su recuerdo y sacraliza de ahora en adelante la celebracin de los sucesivos aniversarios. En el discurso conmemorativo del octogsimo aniversario del nacimiento de Kant, acabado de fallecer el maestro, Samuel Gottlieb Wald, su colega en Kdnigsberg, dirigindose por tanto al crculo reducido de los que seguan tenindolo presente, poda pergear una relacin de escritos del gran pensador (entre los que mencionaba algunas cartas), lo que implicaba tener a la vista su obra. Por defectuosa que fuera tal relacin, podra alguien, fuera de la ciudad natal de Kant, haberla aventurado? En los siguientes decenios son muy escasas las publicaciones que se dedican a la obra kantiana, siempre de estudiosos desconocidos y de ningn eco. Pero lo ms sorprendente es que, en medio del desarrollo pujante del Idealismo alemn, cesa de editarse a Kant. Slo en 1838 aparecen a la vez dos ediciones de sus obras: la 1-lartenstein 1(1838-39) y la de Rosenkranz/Schubert (1838-42), la primera en 10 volmenes y la segunda en 12; y ambas ofreciendo los escritos de Kant en un pretendido orden sistemtico. El ltimo tomo de la segunda edicin citada contiene la Geschiche der kanuischen Philosophie de Karl Rosenkranz (1840). 28. El que a la vez se pongan en marcha dos ediciones de las obras

completas de Kant pone de manifiesto dos tendencias de la poca. Por una parte, el que se va generalizando el hbito de disponer de la produccin total de un autor a la hora de quererle estudiar. Una seleccin de sus escritos, considerados ms importantes, no satisface cuando no se puede tener a la vista su produccin global. Poqusimos decenios ms tarde la creciente exigencia de rigor y de una informacin precisa acerca de los grandes hombres y acontecimientos de la humanidad, pondr en marcha las magnficas ediciones crticas de las que Alemania es pionera.
Mas por otra parte, las que ahora aparecen de Kant, indican otra

tendencia sintomtica del momento: el surgimiento de un inters por Kant, que convendr matizar. Por lo pronto es la seal de que un vasto
pblico vuelve a dirigir su mirada al gran pensador y se apresta a estudiarIo. Y eso en una poca de marcada presencia de Hegel, cuyas obras completas estn en curso de publicacin desde 1832. No olvidemos que es precisamente un importante discpulo de Hegel, Karl Rosenkranz, como acabamos de ver, el coeditor de una de las ediciones que se ponen

en marcha. Y que no se remite a eso, sino a componer una Historia del

kantismo, en que ya se canoniza la seriacin Kant-Fichte-Schelling-Hegel. Justamente sta sigue a otra de la escuela: la de Karl Ludwig Micl,elet.

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Geschichze der letzten Systeme der Philosophie in Deutschand von Kant bis Hegel, en dos vols. publicados entre 1837 y 1838. No parece, pues, aventurado suponer que el inters por Kant tiene algo de indirecto y que con su estudio se pretende hacer ms comprensible el coronamiento hegeliano del proceso que aquel abri. 29. Por todo ello, bien pudo haber sucedido que la publicacin de los escritos kantianos, ms que presuponer una vuelta a Kant por s mismo, fuera un motivo desencadenante, junto a otros complejos (intereses teolgicos, por ejemplo), del nacimiento de una creciente curiosidad y atraccin hacia un pcnsamiento tan rico como sugestivo. Lo que no dejaban adivinar las pocas leccions dedicadas a l en Erlangen por Schelling o las impartidas-por Hegel desde Berlin, aunque estas ltimas entrasen en algn pormenor tcnico, revelador de una meditacin ms reposada de
quien, como decamos, tuvo que estudiar a Kant seriamente en un mo-

mento de su vida (al entrar en .Jena). Por lo pronto, no deja de ser sintomtico el que los pocos estudios sobre Kant de la dcada de los aos
cuarenta, se guen siempre por l mero inters y perspectiva histrica. Pensamos eh las obrs de Biedermanriy Willm. Y as sigue sucediendo al comienzo de los cincuenta, cuando una voz, cada vez ms respetada, aunque no proceda del campo de la filosofa profesional, apela a Kant, y justamente para contraponerlo a la estril herencia hegeliana. Nos referimos al gran fsico Hermann Von Helmholtz, del que muchos aos ms tarde dir Hermann Cohen, alabando su universalidad: es gab in den neucren Zeiten nur Einen Helmholtz (en los tiempos ms modernos slo hubo un Helmholtz9~.

IV.

La voz de orden: Vuelta a Kant!

30. La edicin de las obras de Kant, las historias del pensamiento que lo situaban a la cabeza del proceso filosfico en que se hallaba Alemania a mediados del siglo XIX, pero sobre todo la creciente aoranza de edificios menos grandiosos que los del Idealismo triunfante, pero ms habitabIes, preparan durante aos el terreno para volver la mirada a Kant, y no por mera curiosidad histrica. El hombre que contribuye poderosamente a ello es el gran fsico y fisilogo Hermann von Helmholtz (l821-l894). 31. Helmboliz ha sido sin discusin uno de los ms eminentes cientficos del siglo xix alemn. Formulador, por primera vez, del principio de la conservacin de la energa, cuando apenas tena 27 aos (Ober dic Erhaltung der Krafi, 1847), investiga en Knigsberg sobre la transmisin
15 HERMANN COHEN, System ter Philosophe. Driuer TeiL shetik des reinen CieJflh/s- 1 vol. Berlin, Bruno Cassirer, 1912, pg. VIII.

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de la excitacin nerviosa sensorial (bajo el influjo del pensamiento de

Johannes Miiller) y al trocar su ctedra por la de Heidelberg, en 1856, inicia la publicacin de su gran obra Handbuc/ derphysio/ogischen Optik (1856-1866). En 1862 publica su famossima obra Die Lebre der Tonempfindungen als physiologische Grundiageflir dic Theorie der Musik. En fin,
su obra recorre gran parte del siglo xx y ha pasado a la Historia de la

Ciencia.
32. Es a Helmholtz al que se atribuye el haber protagonizado un kantismo militante y haber llamado poderosamente la atencin hacia la vigencia, y compatibilidad con la ciencia de su tiempo, de la teora del

conocimiento de Kant. Su voz, de autorizado hombre de ciencia, se alza, al final de su estancia en Kdnigsberg en 1855, con su conferencia Uber
das Sehen des Menschen, acontecimiento en el que se fecha el activo inicio de una vuelta a Kant. Con todo no habra llamado la atencin del modo como lo hizo, de no haber continuado en los prximos decenios apelando al maestro de Knigsberg, frente a las pretensiones de un hegelianismo huero. Su conferencia Sobre el ver humano subraya la importancia del carcter formal y apriorstico de estructuras sensoriales no dadas por el objeto, lo que cree confirmado por la teora de Miiller de la energa especfica de los nervios y sentidos. Pero hay que reconocer que su interpretacin, por beneficiosa que haya resultado a la causa kantiana, no deja de ser excesivamente empirista y poco ortodoxa. Mas su decisin de encontrar en la Filosofa una dimensin que no debe olvidar el hombre de ciencia, le mueve a renovadas apelaciones a la Filosofa de Kant. 33. Para Helmholtz la ciencia corre el peligro de perderse en los compartimentos estancos de las diversas especialidades. Y sin embargo: la reunin de las diversas ciencias es necesaria para conservar el sano equilibrio de las fuerzas espirituales6. Es aqu donde la Filosofa puede prestar uno de sus ms meritorios servicios. Pero no la de su poca, pues: la Filosofa de la Naturaleza de Hegel se mostr, al menos al investigador de la naturaleza, carente de sentido en absoluto.

Helmholtz cree que el cientfico debe meditar sobre los fundamentos del conocimiento que practica, lo que le lleva a plantearse una elemental,
pero interesante teora del conocimiento, que l cree est montada sobre base kantiana. Para l el conocimiento es un signo, no una copia o imagen del objeto y supone la coparticipacin de sujeto y objeto. En fin, su bsqueda de la unidad espiritual de Ciencia y Filosofa, ahora separadas, para l un mal del siglo xix (a fines del pasado siglo bajo el influjo de la
~~ Ober das Verh~ltniss der Naturwissenschaften zur Gesamtheii der (1862>. En Das Denken in ter Naturwissensehaft. Darmsiadt. Wissenschafliche Buchgesellschalt, 1968. Pgs. lO-li. ~ Ibi, pg. 8.

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doctrina de Kant no se haba expresado an tal separacin) y que hace ineludible una meditain filosfica de la Ciencia, da un sesgo a su actitud de apertura invulgar a reflexiones fllosficas, privilegiando el kantismo, pero tambin la concepcin de Fichte9. 34. Podra pensarse que el plaidoyer de Helmholtz en favor de Kant daba a su filosofa el espaldarazo de la Ciencia y la sacaba de su confinamiento histrico. No es totalmente cierto, en la medida en que la vuelta a Kant sobrepas en mucho las esperanzas del gran fsico y sigui derroteros propios. Pero ciertamente 4ue por las sendas de la Erkennmnistheorie, trmino acuado en 1862 por el famoso historiador de la Filosofa Eduard Zelier en-su escrito Uber die Bedeutung und Aufgabe der Erkenntnistheorie, en el que sealaba la necesidad de volver a Kant, aunque aprendiendo de sus errores. 35. Ya paraesa fecha haba aparecido la primera monografa extensa sobre Kant. Nos referimos a Immanuel Kant und seine Le/wc de Kuno Fischer, aparecida en 1860>. Formaba parte de una vasta historia del pensamiento moderno que abarcara 10 volmenes. Aunque concebida dentro dela metodologa dialctica hegeliana (muy visible en el enfoque del pensamiento precrtico), la obra llam la atencin, se sucedieron sus ediciones en los prximos decenios y vino as a constituir otro eslabn de la recuperacin de Kant, aunque pronto se descubrieran la debilidad de muchos puntos de vista y anlisis de su autor. 36. El clima de creciente apelacin a Kant iba a recibir su ms vibrante expresin con la obra de Otto Liebmann Kant und dic Epigonen, aparecida en Stuttgart en- 1865, y que como es bien sabido terminaba cada capitulo co~ su famoso Also muss auf Kant zurckgegangen werden! (Por lo tanto hay que volver a Kant!). Por cierto que la fama de este escrito primerizo tiende a hacer olvidar sus posteriores aportaciones a la Filosofa y que son de gran inters: Analyse der Wirklichkeit (Strassburg, i897) y, sobre todo, Gedanken und Tatsacl-en, en dos volmenes (18821904). Igualmente deja de subrayarse que la vuelta a Kant que l propugnaba Jo era al espritu de la Filosofa transcendental, del que debera extirparse la cosa en s. 37. Pero el impuso definitivo lo iba a dar en 1866 la aparicin de la obra de Friedrich Albert Lange (1828-1875) Geschichte des Materialis~ lbi, pg. 6.
~ ERNST CASsIRER, Das Erkenntnisprotlem in ter Philosophie und Wissensc-haf ter neucren Zeil. 40 vol. Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1973 (reprin de la a cd. alemanade 1957). 20 Titulada primero, Immnanuel Kant Enh.icklmgsgeschiche md Systetn ter kriischen Fbi losophie. 2 vols. Mannheim, 860. Desde la 42 cd. se hua Iminanuel Kant md seine Lebre. 2 vols. Heidelberg, Winler. 1889.

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mus2. En ella se acuda a Kant, en el breve espacio que se le dedicaba dentro de la Historia, como el soporte de la superacin del materialismo, que en estos momentos pareca amenazar desde diversos lados. El libro de Lange se convirti en el foco de la decidida recuperacin del pensamiento kantiano. Junto a l se agrupan Otto Liebmann, Jtirgen Bona Meyer, Emil Arnoldt y, sobre todo el que se erigir en cabeza del grupo:

Hermann Cohen.
38. Es digno de ser notado que en esta vuelta a Kant no se establece un nexo con una tradicin perdida, pero recuperable. Por el contrario sc empieza de nuevo, por decirlo as. No es de extraar por tanto que frente a lo acontecido entre fines de los aos ochenta y comienzos de los noventa en el siglo xvu, o sea el triunfo de las dos ltimas Crticas (a pesar de las dificultades para su verdadera expansin que siempre tuvo el pensamiento de Kant), ahora salta al primer plano de actualidad la filosofa kantiana de la Crtica dc la Razn pura. Y sobre tododesde una perspectiva epistemolgica y de teora del conocimiento. Tambin aqu se observa el cambio de los tiempos. Salvo raras excepciones (como la mencionada de Otto Liebmann) no se choca con el escndalo de la cosa en s, sino con las dificultades inherentes a la gran obra de Kant. Formas a priori de la sensibilidad, categoras, la teora del juicio, la elaboracin de la experiencia, la doctrina sobre la razn, el concepto de ciencia puesto en juego y en las aplicaciones, son los problemas con que se debate la nueva generacin de estudiosos. Es preciso hacer hablar a la Crtica de la Razn pura. 39. Es en este momento cuando se abre paso decididamente un nuevo principio hermenutico, que busca explicar la Crtica dc la Razn pura a travs de su gnesis histrica. Es decir, hacerla comprensible desde las motivaciones internas de su creacin. El descubrimiento de que toda obra humana es radicalmente histrica y slo accesible a la comprensin por la reconstruccin de su gnesis, fue una de las aportaciones del Romanticismo temprano, concretamente de Friedrich Schlegel. El desarrollo de esta idea se debe a l mismo, a Schleiermacher, a Los idealistas y, lgicamente, fue puesta en circulacin fundamentalmente y para la Historia de la Filosofa, aunque al discutible modo dialctico, por Hegel, ya que su obra disfrut de los beneficios de tener gran resonancia. Pero ms o menos subterrneamente se haba ido elaborando a partir de muchas contribuciones diversas a lo largo del siglo XIX. La exposicin dialctica del perodo precrtico kantiano por Kuno Fischer, en que las triadas se multiplican, era una versin relativamente lcida de aquel principio practicado por un afanoso discpulo de Hegel. Pero no es lo mismo apli21 Desde su publicacin hasta 1921 alcanz la obra 11 ediciones. Nueva cd.: Frankfuri am Main, Subrkarnp. 1974, 2 vols.

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car un esquema, un modelo o un principio, que redescubrirlo y ponerlo en uso espontneamente, pues toda aplicacin se convierte en ciega tcnica. Y eso concediendo, por ahora, que el mtodo de Fischer fuera genuinamente gentico. Pues bien, ese redescubrir es lo que le acontece a Friedrich Paulsen. Nos detendremos un momento en l, porque ejemplifica el fenmeno habitual en el campo de la cultura de cmo se capta y se tiene acceso a tendencias y dinamismos que flotan en el ambiente, sin que se tome plena conciencia de ello y de un modo casi irreflexivo. Esto explica coincidencias entre pensadores que ni se han ledo entre s ni se conocen siquiera. Pero tambin, porque el descubrimiento de Paulsen merece un lugar en la historia de la recepcin del kantismo que prcticamente no se le reconoce. Es cierto, como veremos al hablar de A. Rieh, que las mismas coincidencias contribuyeron a impedir que su obra sobre Kant tuviera mayor eco. Mas no por eso deja de tener relevancia su contribucin al esfuerzo hermenutico de comprender a Kant a partir de la gnesis de su obra. Slo nos detendremos en pergear cmo un joven, nada versado en historiografa y que prcticamente lea a Kant por primera vez, vino a sumarse con su esfuerzo a la ingente tarea de sacarlo del olvido al inicio del ltimo cuarto del siglo XIX. Conocemos bien lo sucedido a travs de su autobiografa Ates rneinem Leben, aparecida un ao despus de su muerte2. 40. Friedrich Paulsen contaba 27 aos y tena tras de s esa miscelnea de estudios diversos, casual y libremente escogidos, que forman al docto alemn, que abarcaban en su caso desde la Teologa protestante a cuestiones jurdicas, incluyendo una dedicacin muy especial a la filologa griega, y estudios que cada vez se centraban ms en lecturas filosficas. Corra el verano de 1873. Como cada ao, tras el semestre de verano, haba ido a pasar las vacaciones con sus padres, modestos campesinos, en Langenhorn, en la costa occidental-de Schleswig. Hasta all volva desde Erlangen, Berln o desde donde quiera que estuviera cursando sus estudios ese ao. Y siguiendo igualmente otra costumbre ya arraigada en l, se pertrechaba de libros que devoraba afanoso en largas sesiones de trabajo. Precisamente haba sido en el semestre de invierno de 1869 a 1870, una vez ms en Berln, cuando se top por primera vez en directo con Kant. Durante tal semestre se haba propuesto ampliar su pensum diario, leyendo cada da un libro (!). En aquella ocasin altern la lectura de Aristteles, ya habitual en l (no en vano segua las lecciones de Trendelenburg y Bonitz), lectura que haca, naturalmente, sobre el texto griego, con el estudio de las Crticas de Kant. Este primer contacto con la obra del gran pensador se tradujo en un fracaso. El captulo sobre el esquematismo se le tom un enigma y, en general, n consigui ms que una comprensin
Aus meineni Leben. Jugenderinnerungen. Jena, Diedrichs. 1909. Op. cii. pg. i60.

22 23

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superficial de la obra. Tampoco me fue mejor con la Crtica de la Razn prctica; comprenda bien los trminos, pero se me resista su gran conexin~. Pues bien, en las vacaciones de 1873 iba a volver a intentarlo. Se haba comprado la edicin en dos volmenes de Hume y la Hartenstein II en 8. Si el ocuparse a la vez de los dos pensadores tena que contribuir al establecimiento de un parangn entre ellos, la edicin Hartenstein II

le conduca impensadamente a hacer una lectura en orden cronolgico de

los escritos de Kant. Es bien sabido que esta es la caracterstica distintiva de esta tercera edicin de las obras completas del pensador de Knigsberg. 41. Paulsen, fiel a su mtodo de enfrascarse en amplias lecturas, levantndose a las 5 de la maana y trabajando hasta las 11,30 (para volver a la tarde a lecturas diversas, probablemente ms ligeras), comenz como nos cuenta, por los escritos precrticos. Pronto crey ver el apartamiento paulatino de Wolff, que Kant va realizando conforme avanza el perodo precrtico, y a la vez, el acercamiento a Hume a lo largo de la dcada de los sesenta. Lgicamente qued profundamente chocado con la aparicin, tras los Trume, de la Dissertatio. Entonces vi cmo, con sbita sacudida, surge el viraje en la Dissertatio de 1770. Es como si de pronto le hubiera estremecido fuertemente la visin del abismo que se abra repen-

tinamente ante l, el abismo del escepticismo. Pero espacio, tiempo y categoras posibilitan a priori el- conocimiento. Y esa es la permanente
actitud frontal de la filosofa kantiana: salvacin del conocimiento racional, de la Filosofa como conocimiento a priori, frente al escepticismo de Hume, devorador de todo. Entonces le la Crtica y se me cayeron las escamas de los ojos: naturalmente, la meta de la argumentacin no es la incognoscibilidad de la las cosas en si, como hasta entonces me haba parecido, para lo que toda la argumentacin se quedaba siempre sorpren-dentemente a un lado, sino la posibilidad de un conocimiento puto y luego la fundamentacin de una moral pura y, finalmente, la fundamentacin de una Weltanschauung basada en la razn. Mi nimo era excelente. Haba hecho mi primer descubrimiento cientfico, pues eso no lo haba visto nunca nadie antes de m, o nicamente quasi per nebulam, pues nadie hasta entonces se haba ocupado en serio del desarrollo histrico de Kant. Estaba convencido de que cual-

quiera que considerase las cosas en esa secuencia, tendra que ver lo
mismo que se ofreca a mis ojos con transparente claridad. Una ilusin feliz que posteriormente por experiencias menos gratas se destruira radicalmente. Sin embargo an hoy tengo la conviccin de que nadie puede

comprender a Kant, si no lo ve desde este punto de vista.

Inmediatamente fij en sus trazos en un diseo rpido el esquema de la evolucin y del sistema de Kant. Si lo hubiese ejecutado al momento
24

Op ch pg. 190.

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me habra ahorrado una gran desilusin, de la que luego tratar 24~ La desilusin a la que se refiere tiene poco que ver con nuestro tema. Fu la que le produjo en 1874 el rechazo de su trabajo sobre el concepto de causa para obtener la venia legendi. La habilitacin iba a conseguirla en 1875 con su escrito sobre Kant, Versuch ciner Entwicklungsgeschichtc der kantischen Erkenntnistheorie, que haba conseguido que se imprimiera

corriendo l con las costas25. De haberlo presentado en su primer intento

no habra sufrido el rechazo por parte de Harms yZeller, que, entre otros defectos de su trabajo, debieron hallar inaceptable el punto de vista asociacionista en que Paulsen se coloc en aquel entonces. 42. Lo que llama ms poderosamente la atencin en su relato es la naturalidad con que, ante el innegable racionalismo de la Dissertatio (el criticismp resulta para l una forma de racionalismo, casi intercambiable con l) en flagrante contraste con los Trume (1766) sobre todo, busque en los cambios histricos (aqu representados por un peligroso acercamiento al escepticismo humeano) la razn que hace comprensible (ra-

zonable) el desenvolvimiento y sentido del pensamiento kantiano. Ahora nos despreocupamos de si acierta en lo concreto o no, para fijarnos en cmo traslada el principio de comprensin de una obra compleja a las circunstancias de su gestacin, en la medida en que stas traducen las intenciones profundas del autor, que se van poniendo paulatinamente de manifiesta y mueven al filsofo a crear los medios de su realizacin. Adems, y aun cuando Paulsen parece no reparar en ello, conviva con un mundo que conspiraba de modo ms menos latente a los enfoques histricos y hasta a prestar atencin a Kant. O habran sido vanos sus contactos con Helmholtz (de quien no -le interesaron las clases, es cierto), Zeller, grandes fillogos, sus conversaciones con Benno Erdmann, etc.? V. El triunfo de Kant: Neokantanos y pensadores independientes 43. La gran poca de las slidas y escrupulosas investigaciones sobre la obra de Kant, y por lo tanto, del empleo para su comprensin y estudio de la metodologa y hermenutica ms rigurosas y avanzadas, coincide con la publicacin cuidadosa y crtica de riqusimos materiales e inditos, por un lado (que recoge en su conjunto a la llamada filologa kantiana, y a la que tendremos ocasin de aludir), y por otro con la puesta en marcha de una importantsima Escuela filosfica de gran creatividad, de amplia implantacin que, junto con la fenomenolgica, se adentra en el siglo xx y se convierte en la atalaya tal vez ms importante del pnsamiento alemn: nos referimos al Neokantismo. Estas tres ramas de la
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Leipzig, Reisland, 1875

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investigacin y el pensamiento, o sea, la histrico-hermenutica, la crtica de fuentes y la ms creativa y filosfica (el neokantismo nunca cay en un escolasticismo servil), se implican entre si y no siempre se dejan desentrelazar con facilidad. Adems, se establece una interdependencia entre ellas para la consecucin de una comprensin profunda de la obra de

Kant. Por eso, los principales protagonistas de estas diferentes sendas de

meditacin y estudio pueden ser mencionados en ms de una lnea de investigacin. Es el caso de Benno Erdmann, el amigo de Paulsen, famoso editor de las Reflexionen, pero que antes de llevar a cabo esa empresa interviene de modo importante en el debate sobre el humenismo de Kant, con la Introduccin a su edicin, en 1876, de los Prolegomena y que, adems, es un valioso pensador. Un papel anlogo juegan Vaihinger, el mismo Adickes, as como ms excepcionalmente participan en las tres W. Dilthey y Ernst Cassirer, aparte de por sus mritos de grandes pensadores, por su contribucin a las ediciones de Kant, promotor el primero de la de la Academia, y colaborador el segundo en la de Bruno Cassirer.

44. Nos remitiremos a mencionar lo ms destacado de stas tres vas de investigacin y pensamiento, aunque fieles a nuestro propsito de no insistir en lo ms conocido, privilegiemos, aunque sucintamente, las que representan las tareas ms calladas o menos conocidas en nuestras reas culturales. Nos referiremos en este apartado a la corriente de pensamiento estrictamente filosfico, reservando para el prximo el referirnos a las dos que integran la llamada filologa kantiana.
45. La vuelta al pensamiento kantiano, ya iniciada en la dcada de los aos sesenta, como anteriormente hemos visto, alcanza su momento decisivo con la difusin, muy tarda pero importante, de la obra de Arthur Schopenhauer (l788-1860), pero sobre todo con la aparicin de la obra de Hermann Cohen (1842-1918) Kants Tizeorie der Erfahrung (1871). A partir de ahora el quehacer filosfico tiene a la vista el kantiano, aunque se mueva con autonoma y originalidad. El Neokantismo se ha puesto en marcha.

46. Ya en 1827 WilhelmTraugott Krug haba introducido el trmino Kantizismus para mencionar un modo del criticismo, a diferencia del estricto de Kant26. El ms moderno de Neukantianismus (y con l el de Neukantianer) surge en el perodo al que ahora nos referimos, pero se le emplea con cierta ambigedad an. Prcticamente se designa con l el vasto movimiento que revaloriza y estudia a Kant y a cuya cabeza se supone que est Albert Lange. As piensa, por ejemplo, Hans Vaihinger y con l muchos escritores del momento. En el grupo se incluyen adems a Otto Liebmann, Emil Arnoldt y tambin a Hermann Cohen, a quien se
26

Cf G. FUNKE. Von ter Aktualitdt Kanls, pg. 26.

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le considera al comienzo como discpulo de Lange. A ello no contribuy poco el que Cohen le sucediera en la ctedra de Marburg (en 1875) y el que fuera 14 aos ms joven. Y- sin embargo haba sido el mismo Lange, en la segunda edicin de su famosa Gesclchte des Materialismus, en 1875, quien haba declarado, que la obra de Cohen, Kants Theorie der Erfahrung me movi a una frecuente y total revisin de mis puntos de vista sobre la crtica kantiana de la raznr. Y decididamente precisaba en nota a la primera pgina con que seabre el segundo libro, que los cambios en relacin a la primera edicin hay que atribuirlos fundamentalmente a la nueva revisin de todo el sistema kantiano, provocada por el libro del Dr. Cohen28. Tambin llamaba la atencin sobre, cmo en el corto lapso de tiempo de 9 aos (que separan la 2 de la 1 edipin) haba cambiado el panorama de la Filosofa alemana: actualmente no slo poseemos una joven escuela de kantianos, en el sentido ms estricto y ms amplio, sino que tambin aquellos que quieren ensayar otras vas, se ven impelidos primero en cierto modo a ajustar sus cuentas con Kant y a fundamentar especialmente las discrepancias de sus caminos29.
47. Gran esfuerzo costara a Hermann Cohen el convencer de que no era un mero seguidor o estudioso de Kant. Cuando a sus tres grandes obras, Kants Theorie der Erfahrung, Kants Begriindung der Etluik (1877) y Kants Begrndung der Asthetik (1889), hizo seguir su System der Philosopizie, titul a su primera parte Logik der reinen Erkenntnis (1902), haciendo desaparecer de aqu en adelante el nombre de Kant. Mas para entonces el modo independiente de filosofar en el mbito kantiano con autonoma y originalidad innegables haba sellado las caractersticas propias del Neokantismo, distinguido inclusive en dos lneas de pensamiento: la de la llamada Escuela de Marburg (denominacin aparecida a comienzos del xx) y la de la Escuela de Baden. Nombres como los de Paul Natorp (1854-1924), Ernst Cassirer (1874-1945) y Arthur Liebert (18781947), entre otros, a pesar de las grandes divergencias que les separen. justifican el que se hable de una corriente unitaria de pensamiento creativo, que ha permanecido fiel al mouo de Cohen: Wir fangen mit dem Denken an (Comenzamos con el pensar). El calificativo de logicismo que se atribuye a la Escuela de Marburg, su metodismo sistemtico (que rehuye contenidos kantianos), la preponderancia otorgada a la Erkenntnisthcorie, inclusive su implicacin ideolgica con determinados movimientos polticos, no consiguen precisar mejor las caractersticas de la Escuela. Pero como slo la inspiracin inicial y la mayor o menor afinidad entre sus miembros no pueden justificar la coherencia de una escuela, siempre permanecer cierta ambigtiedad y duda respecto a sus lmites. Podremos incluir en ella sin ms a Franz Staudinger (184927 28 29

0p di, libro 2, seccin 1, nota 34, pg. 576.

tbi, nota 1, pg. 561. fbi, pg. 453.

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1921), a Karl Vorlnder (1860-1928) y a Rudolf Stammler (1856-1938), el famoso filsofo del derecho? No debe extraar el que an hoy, y a pesar de la difusin de ciertas etiquetas para agrupar y distinguir un nmero ingente de pensadores, ms con fines de clasificacin que de comprensin de autnticos morfemas, se mantengan reservas e incluso se ignore hasta donde puede considerarse que se extiende el movimiento, al que habitualmente se considera floreciente an entre las dos guerras. 48. Algo anlogo lgicamente acontece con la llamada Escuela de Baden, cuando se la pretende caracterizar o desglosar del amplio movimiento de vuelta al kantismo. Sin embargo tiene lneas ms precisas. Su fundador fu Wilhelm Windelband (1848-1915), el famoso historiador, y a ella pertenecen lIeinrich Rickert (1863-1936) y el malogrado Emil Lask (1875-1915). Bruno Bauch (1877-1942) surgi de ella, y a pesar de su conexin con Lotze, tan cara a la Escuela, la desborda en muchas de sus empresas. Pero eso mismo le aconteci a Cassirer en relacin a la de Marburgo. La tendencia ms clara de la Escuela de Baden es su vocacin por la Filosofa de la Cultura, que encuentra afinidad con la empresa diltheyana. 49. Esto por lo que respecta a los pensadores que, de un modo ms o menos explcito, se cobijan bajo las insignias del kantismo. Pero donde la voz de orden de zuriick auf Kant! se pone mejor a prueba es en aquellos filsofos de orientacin ms apartada del criticismo. Pinsese que la segunda mitad del siglo xx asiste a la difusin del positivismo, de filosofas ms o menos cientifistas, del materialismo y en general en Alemania del pensamiento anglosajn, al que presta inspiraciones idealistas y del que recibe a cambio herencias empiriristas y de toda ndole. O dicho de otro modo, cmo responden los pensadores ms peculiares de fines del siglo XIX a la avasalladora invasin del pensamiento de Kant? Pues cumpliendo el diagnstico que Lange haca en 1875 y que antes mencIonbamos: aquellos que quieren ensayar otras vas, se ven impelidos primero en cierto modo a ajustar sus cuentas con Kant y a fundamentar especialmente las discrepancias de sus caminos~. 50. Un caso especial es el de Karl Robert Eduard von Hartmann (l842-1906). Su vasta obra no se contenta con encarar una delimitada temtica de la Filosofa y trata de responder a su ms compleja aportica. Pero todo su pensamiento tiene como base su teora del inconsciente. Ello le conduce a ver en Kant una especie de antpoda, ante quien procura adoptar una postura claramente razonada, aunque enemiga. A este pro5sito responde su importante escrito Das Ding an sich und seine Beschaffen/zeit (1871), al que en su segunda edicin titul Kritische Gundle30

vase nota.

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gung des trasncendcntalen Realismus (1875), y en el que se enfrenta a la Crtica de/a Razn pura. A la vez lucha contra Lange y Vaihinger (1876) y ampla su crtica a discpulos de Schopenhauer y Hegel, en trabajos que recoge posteriormente en Neikantianismus, Schopenhauerismus und Hegelianismus in ihrer Stellung zu den philosophischcn Aufgaben der Gegenwart (1877). Igualmente estudia a Kant bajo plurales aspectos en sus documentados estudios histricos, como hace en Die deutsche Asthetik seit Kant (1866). Aunque no consideremos sus crticas tan triunfantes (sieghaft) como afirma de ellas Wilhelm von- Schnehen, muestran hasta qu punto y con cuanta agudeza intenta responder al pensamiento crtico para abrir camino a sus propias doctrinas. 51. Otro ejemplo de la imposibilidad de ignorar a Kant a partir de este perodo la encontramos en la obrade Wilhelm Wundt (1832-1920), al que citamos justamente por esperarse menos de la orientacin de su pensamiento el que atienda a dimensiones de la Filosofa kantiana. Sin embargo, en su System der Philosophie- (1889), que vino a sorprender tanto a partidarios como a opositores de su pensamiento, por ser considerado Wundt universalmente como un investigador meramente emprico, muestra una Metafsica en una obra que, bien considerada, tiene extraas resonancias kantianas. As su distincin entre ntendimiento y razn, por la caracterizacin de ambas facultades. Pero sobre todo por su teora de las ~ideas,que adems clasifica en cosmolgicas, psicolgicas y ontolgicas. Con todo, sus simpatas y afinidades se orientan ms hacia Fichte y Hegel, tal vez por sus convicciones polticas. Pero su comercio con Zeller y, sobre todo, con Kuno Fischer en Heidelberg, que dan a conocer bien sus Memorias Erebt sund Erkanntes, prologadas en el mismo mes de su muerte32, tena que haber influido en su amplia formacin filosfica. Si se une a esto el pacto que le propuso Max Heinze, el famoso historiador de la Filosofa, ingresado como Professor de la Universidad de Leipzig el mismo da que l (en 1875), de que intercambiasen sus lecciones, con lo que Wundt tuvo que explicar Historia de la Filosofa a partir del tercer semestre de su estancia en Leipzig durante una larga serie de aos, naturalmente que en alternancia con las de Psicologa~. no nos sorprendern sus amplios conocimientos e inclusive el haber elaborado un modo personal de enfocar a Kant y al Idealismo alemn. As, despus de mostrar a Kant como el hombre que une la herencia de Newton -con la de Leibniz, declara: Fichte, nicht Kant, ist in Wahrheit der bahnbrechende Denker dieser neuen Philosophie (fue Fichte, no Kant, el verdadero iniciador de esta nueva Filosofa)34. Ms tambin tuvo que
l=iuardvon Ilarunann. Stuttgan, Frommanns. 1919. Stuttgart, Alfred Krner, 1920. op. dr, 40, pgs. 314 ss, Op. cii, 411, pg. 332.

31 32

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3~

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ajustar sus cuentas con Kant. Como afirmaba Petersen, el autor de la conocida monografa sobre Wundt, al enfocar en la Consideracin final su estudio Wundt und Kant: Todo trabajo del siglo xx ha tenido que habrselas... con Kant35. 52. No es preciso extendernos ms en este punto. Podemos generalizar sin temor a errar que la produccin filosfica de todo pensador, bien mediada la segunda mitad del siglo y en adelante, no ha podido evitar el enfrentamiento con la obra de Kant. Nunca la esperemos encontrar, salvo excepciones (como en el caso de K. Marx), en los que se formaron a la sombra del idealismo triunfante, por paradjico que ello pueda parecer. Para tales pensadores Kant es un nombre venerable, en el mejor de los casos, con una obra ha largo tiempo sobrepasada. A este propsito resulta ejemplar la afirmacin de Kurd Lasswitz, autor de la tan leda monografa sobre Gustav Theodor Fechner en la transicin del xx al xx. despus de comparar ciertas concepciones de ste con las kantianas: Fechner mismo no ha encontrado el camino a Kant. Cuando Fechner ingres en el camino filosfico, no se hablaba de Kant, sino de Schelling y de Hegel y se poda familiarizar tan poco con tales discpulos del maestro, que no sinti ninguna inclinacin a ocuparse ms cercanamente con Kant36. Fechner (1801-1887) madur entre los aos 1845 y 1860. 53. Naturalmente no es este el caso de hombres de generaciones posteriores, como WilhelmDilthey(1833-1911),FranzBrentano(1838-1917), Ernst Mach (1838-1916), etc. La presencia de Kant se impone, inclusive, ms all de las fronteras germanas. Citemos a ttulo ilustrativo a Charles Renouvier (1 8 1 5-1903), Flix Ravaisson-Mollien (1 8 13-1 900), .Iules Lachelier (1832-1918), en Francia; James Hurchinson Stirling (1820-l909) y, sobre todo, el neokantiano E. Caird (1835-1898), en Inglaterra; Carlo Cantoni (1 840-1 906), en Italia, etc.
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VI. La filosofa kantiana

54. Tiempo es ahora de que revisemos la marcha de los rigurosos estudios sobre Kant que, a fin de cuenta, se convierten en imprescindibles para el desarrollo del kantismo cuando se alan, adems, con la investigacin ms filolgica de la edicin crtica de textos y de los comentarios

correspondientes. Karl Vorl~nder escriba: Contamos entre los fillogos

de Kant a aquellos escritores que, o bien se han ocupado como editores y crticos de textos en brindar un texto de Kant ms puro, o han ofrecido
35 P. PETERSEN, Wilhehn Wuntt unt seine Zeir. Stuttgart, Frommanns, 1925. Trad. esp. pg. 304. 36 Stuttgart, Frommanns, 9022, pg. 191.

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contribuciones para el conocimiento de la vida y personalidad de Kant, o se han hecho meritorios por el comentario de sus obras, o bien, finalmente, han trazado el curso del desenvolvimiento del filsofo y su relacin histrica a sus predecesores, contemporneos y sucesores, en el rea de sus investigaciones, sin intencin propiamente sistemtca3~. 55. Dejamos pginas atrs esta senda una vez que nos ocupamos de F. Paulsen y de la aparicin en 1875 de su fracasado Versuch, primera muestra autntica de la investigacin gentica de la obra kantiana. Nos detuvimos all, porque es en ese instante preciso en el que se produce el viraje radical en la investigacin del pensamiento kantiano con los mtodos ms rigurosos, y que ya no se detendr por lo menos hasta nuestros das. Tal viraje tiene una fecha precisa: 1876. En ese ao publica Aloys Rieh (1844-1924) el primero de los tres volmenes de su gran obra Der

philosophische Kritizismus und seine Bedeutung fr die positive WissenschafP8. Los dos siguientes apareceran en 1879 y en 1887. Pero ya en el
primero se asentaban las bases definitivas de la futura investigacin. La reelaboracin de dos tercios de la obra en la segunda edicin de 1907, motivada por concienzudas meditaciones del autor, pero tambin por el conocimiento de nuevos materiales (editados fundamentalmente por Benno Erdmann y Rudolf Reicke), le prestaran su carcter definitivo, como se comprueba en la tercera edicin (1924-1926), prcticamente inmodificada. Tal revisin no ataa al fondo de la primera edicin. Tambin el cambio en el ttulo, desde la segunda, Der philosophische Kritizis. mus. Gescizichie und System, clarificaba mejor la finalidad de esta imprescindible obra, cuya importancia se centra sobre todo en el primer volumen: Geschichte des philosophischen Kritizismus. Tres son las aportaciones fundamentales de la obra de Rieh: la de que la doctrina crtica de Kant debe ser enfocada desde un estudio gentico de la misma; el papel que ha jugado en la gestacin de las Crticas el conocimiento que Kant posia del empirismo ingls (estudio muy reelaborado en la segunda edicin); y, por ltimo, la interpretacin realista y epistemolgica de la obra kantiana que defiende el autor. 56. La ya concienzuda preparacin del tomo primero en la edicin de 1876 significaba, como decamos, el inicio de la investigacin rigurosa en torno a la obra de Kant. No es de extraar, aunque eso Paulsen no lo mencione, que su escrito perdiese inmediatamente inters, pues la investigacin en que se basaba era muy escasa y de corto alcance. Slo continuara siendo interesante su enfoque de la primera Crtica. Tambin los contemporneos atendieron ms a ese aspecto de la obra de Rieh, pues en el fondo les resultaba ya evidente que el acceso gentico tena que ser

~ Gesehichie dar Philosophie. Leipzig, Dtirrsche Buchhandlung, 19082. 20 vol.. pg. 437. 3~ Leipzig, Alfred Krner, 1876.

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privilegiado, y lo es si no se exageran sus virtudes. A la vez saltaba al centro de la discusin (como en la obra de Paulsen) la conexin y divergencias de Kant con Hume. Este tema se convertira en caballo de batalla durante muchos aos y an hoy reaparece. 56. Si se parte de la declaracin kantiana de los Prolegomena, acerca de la importancia de Hume en su despertar del sopor dogmtico, pareca mantenerse a mano una fcil clave para determinar el curso del pensamiento de Kant: Bastaba fijar el momento de tan transcendental suceso. Como se pueden rastrear huellas de la lectura de Hume en Dic falsche SpitzJindigkeit (1762), Dic negativen Grssen (1763), Beweisgrund(1764, a propsito de la inconceptualidad de la existencia) y, sobre todo, en los Triume (1766), debera fijarse aquel importante impacto en el perodo precrtico? As le pareci a Paulsen que, con todo, no se atrevi a localizarlo en Dic negativen Grssen, sino inmediatamente antes de la Disgertatio, por tanto en 1769. Pero en ese caso, y de atribuirsele a las palabras de Kant el sentido de que con su famoso despertar se iniciaba el perodo crtico, haba que considerar a la Dissertatio como la primera obra crtica. As lo hizo Paulsen. Pero esa atribucin resultaba frgil y sin gran conststencia. Entonces es cuando se inici el problema de determinar en qu fecha de la dcada de los setenta tiene lugar el magno acontecimiento. Aqu resultaba definitivo consultar la correspondencia de Kant y, sobre todo, inditos de los que an no se dispona en esas fechas. Ya el gran historiador Johann Eduard Erdmann en su Grundriss der Geschichte der Philosophie (1865-1867) se refera a la carta [de Kant] a su discpulo Marcus Herz de 21 de febrero de 1772, ltimamente muy citada -w (Hasta la edicin de la Academia de Berlin se conocieron muy contadas cartas de-Kant).
-

58. A. Rieh, muy bien preparado en el pensamiento ingls, iba a tener el mrito de precisar, ponindola en su lugar, la relacin del empirismo ingls con el pensamiento crtico, enfrentndose a Kuno Fischer, al que se poda considerar por aquel entonces como el mejor tratadista en estas cuestiones. Por lo pronto destruy las triadas dialcticas de aquel y fij, restringindolo, el papel de Locke, a la vez que sent las bases para un tratamiento ms amplio y a la vez ms matizado del de Hume. Pero al mismo tiempo arremeti contra el mtodo evolucionista de Fischer. Este punto nos interesa, porque precisa el gentico, con que Rieh triunfa.

59. Merece la pena citar las palabras de Rieh: Kuno Fischer parte de una idea excesiva de la continuidad en relacin al desarrollo de la Filosofa kantiana, una reminiscencia de la concepcin de la Historia de Hegel,
Edicin actualizada y abreviada, Reinbeck bei Hamburg. Rowohlt, 1971, pg. 8. La frase est escrita en 867.

39

de

ERDMANN

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cuando declara que la serie cronolgica de los escritos kantianos es a la vez la objetivamente interna, la gnesis de esta Filosofa en su nacimiento paulatino y en su formacin. Con ello no quiere afirmar que Kant haya procedido en la composicin de sus escritos segn un plan consciente, sino solamente que la necesidad interna de la cosa ha sido la que ha impelido los problemas de esta forma y secuencia y los ha desarrollado. El explica el nacimiento de la crtica de la razn segn el sistema de la evolucin, nosotros conforme al de la epignesis que comporta nuevas configuraciones reales y giros crticos~~. Lo que diferencia ambos mtodos (aparte de la arbitrariedad del tridico hegeliano) es que, aunque los dos consideren la obra filosfica de Kant como una formacin cultural en devenir, el primero la entiende como la secuencia de una necesaria preconfiguracin, por consiguiente, como la explicitacin de lo que ya est estructurado en ciernes (en una especie de rationes seminales), y el epigentico contempla la gestacin con una sucesin de momentos creativds reales. Es esa realidad la que contrapone la epignesis de la involucin del primer mtodo. H. M. Nobis defiende que fue W. Harvey el que por primera vez emple el trmino de epignesis en sus Exercitationes de generatione animalium, en 1637 (la fecha que da Nobis es errada). Posteriormente lo emplearon Maupertuis y el jesuita Tuberville Needham, quien en 1750, en sus Nouvelles observations microscopiques defenda la existencia de una force relle productrice en la naturaleza, con lo que se converta en un precursor de la teora de la evolucin al negar germes prexistent~. Pero el trmino lo haba divulgado Kant, quien en el apartado 27 de la ed. B de la Crtica de la Razn pura y en el S de la Crtica del Juicio, haba contrapuesto preformacin (el caso de las ideas innatas, segn la Crtica de la Razn pura) y epignesis, la generacion propiamente dicha. En la Cnt (ca dcl Juicio considera a la primera involucin (fuerza inherente y mecnicamente formadora), contradistinguiendola del Bildungstrieb: del impulso constituyente. Las mismas expresiones Bildungskraft y Rildungstrieb las tomaba explcitamente del Blumenbach (1789) y con ellas se expresar pronto F. Schlegel. Es por tanto el mtodo gnesico, el de la generacin propiamente dicha, el que se pone en marcha con Paulsen y, sobre tod, con Rieh. 60. A partir de ahora era ms imprescindible que nunca revisar puntos concretos del kantismo y, sobre todo, dar a luz cuantos elements inditos pudieran contribuir a la continuacin de las investigaciones sobre la gnesis de la Crtica de la Razn pura 61. Pero con ello se canonizaba un enfoque del pensamiento de Kant
~ RnfL, op cje, vol. 1, pgs. 255/256.Citamos por la tercera edicin de 924. Historisches Wdrterbuch ter Phitosophie. Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1972. vol. u, artculo Epigenesis, columnas 580-581.
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absolutamente parcial y que se mantendra durante decenios: el de que la Filosofa de Kant es la contenida en la Crtica de la Razn pura, con la prctica exclusin de todo lo que no sea su dimensin gnoseolgica y epistemolgica. Slo desde hace relativamente poco tiempo se vuelve la vista a un Kant integral, de lo que es un ndice la atencin prestada en las ltimas dcadas a la Crtica del Juicio y al Opus postunum. Karl Vorl~nder, tan eminente conocedor de Kant, an poda escribir en 1908 al referirse al Opus postumum publicado en parte por R. Reicke en el Altpreussische Monatsschr~i (1882-84), que en l manifestaba Kant claramente las huellas de la edad, y que por tanto careca de valor significativo~2. VorlLinder fue, ms prudente al referirse de nuevo a esta obra en 1911 (en !mmanuel Kants Leben), y sobre todo en su amplia monografa Immanuel Kant. Der Mann und das Wek (1 924)~~.
62. Mencionar ahora slo los hitos ms significativos de las investigaciones que siguen a la de Rieh, requerira un estudio especial y no totalmente adecuado a nuestros fines presentes. Referiremos nicamente algunos.

El nombre que comienza a orse insistentemente es el de Benno Erdmann, que se labrara un puesto imperecedero en la filologa kantiana,

pero tambin en las de las ms importantes interpretaciones del maestro,

si se puede separar esta lnea de aquella44. Ya antes mencionamos su

Introduccin a la edicin de los Prolegomena en 1878. En ese mismo

ao publicada su Kants Kritizismus in der ersten und der zweiten Auflage der Kritik der reinen Vernunft. Eme historische Untersuchung, obra imprescindible an hoy para conocer las reacciones histricas inmediatas a la aparicin de la primera Crtica. Pero su transcendental servicio a la investigacin kantiana, por el que todos le conocen, es el de la publicacin de las desde l conocidas como Reflexiones kantianas, conjunto de notas diversas y dispersas conservadas de Kant, que siempre pens con

la pluma en la mano, pero que dej, como es bien sabido, perdidas en

mrgenes de libros y cartas recibidas y an en trozos de papel, ese vademecun- de su meditacin diaria. Para Erdmann fueron preciosas las conservadas en los mrgenes de la edicin de la Metphysica de Baumgarten.

Esta primera monumental (por su importancia) recoleccin de fuentes se

public en dos volmenes entre 1882 y 1884. El segundo aparecera ya con el titulo genrico (no anunciado en el primer volumen) de Reflexio-

op cit. vol. II, pg. 174. La primera obra citada fu reeditada por RUOOLF MALlaR: Hamburg. Felix Meiner, 1974. La segunda por K. KOPPER y R. MALlaR: Hamburg, Felix Mainer, 1974. Entre otros, lleva un apndice precisamente sobre el Opus postumum a cargo de WOLFGANG RITZEL. ~ Una exposicin somera, pero muy ilustrativa de la obra de ERDMANN se encuentra en la Introduzione de la obra de MARIANO CAMPO, La Cenesi del Crisuicismo kantiano. varese, Magenta, 1953. Con seguridad la mejor obra de los ltimos decenios sobre este tema. sobre Erdmann vanse sobre todo las pgs. XXIX ss.
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Market, Oswaldo

nen Kants zur kritischen Philosophie. El primero denominbase Reflexionen Kants zur Anthropologie. Aus Kants handschrzftlichen Aufteichnungen. El segundo lleVaba el ttulo particular de Reflexionen Kants zur

Kritik der reinen Vernunft. Aus Kants handschriftlchen Aufzeichnungen. En l se publicaban las reflexiones numeradas por l como 55 y 4, posteriorniente consideradas una sola (y en el orden en que aqu han sido citadas) por Adickes, en la edicin de la Academia, vol. 18: nos referimos a la famsa reflexin 5.037 (en la nueva numeracin de Adickes). Por primera vez se supo que Kant~databa en 1769 un acontecimiento tan notable que le obligaba a decir: El ao 69 me di una gran luz. Por el
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contexto era innegable que relacionaba esa sbita iluminacin con la investigacin acerca del carcter antinmico de la razn, descubrimiento este al que muchos aos ms tarde atribuira, en carta a Garve de 21 de septiembre de 1798, el haberle despertado del sopor dogmtico, empleando las mismas palabtas con que en los Prolegomena haba mencionado a Hume. Durante decenios45 se titubear, a pesar de esa reveladora declaracin, en determinar cul ha sido el punto de arranque de la Crtica y an hoy se olvida con harta frecuencia la dclaracin a Garve, como

acontece con Klaus Reich en su Introduccin a su edicin bilingiie dc la Dissertatio (1955).

63. Otro acontecimiento de gran transcendencia en estos aos es la

publicacin del primet volumen del gran Com mentar zur Kants Kritik der
reinen Vernunft, en 188 1, de Hans Veihinger, otro de los grandes pensadores y estudiosos volcado sobre la obra del maestro. El segundo volumen apareca slo en 1892, despus de una larga pausa, que no se deba slo a la extensin y dificultad del trabajo mismo, sino.., a la ctividad acadmic que tanto tiempo roba y tantas fuerzas absorbe, segn deca Vaihinger en su Prefacio. Cuando se estudian sus densas pginas, que con todo slo consiguieron alcanzar a comentar hasta el final de la Esttica trascendenal, se comprueba que haba ya tal inmensa montaa de trabajos y estudios sobre Kant que, como es habitul leer en esos aos, no basta para dominarla ein Menschenleben, toda una vida humana. Qu habra que decir hoy? 64. Otra decisiva-aportacin de estas misms fechas, o sea de 1882 a 1884, esta publicacin de dos tercios del Opus postumum de Kant por Rudolf Reicke, al que ya aludamos. Durante tres aos los edit en el Altpreussische Monasschruft. Fin ungcdrucktes Werk von Kant aus semen letzten Lebensjahren, con la colaboracin de Emil Aroldt. El manuscrito se ncontraba en manos del consejero consistorial Schoen y fue conocido por Reicke aproximadamente en 1865. Posteriormente fue comprado por el pastor Albrecht Krause, que public grandes trozos del mismo (Frank~ Cf op. cli pg. 181.

VORLNDER.

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furt, 1888), sin gran valor crtico. En fin, como es sabido, fue editado el caos de notas que lo componen por Artur Buchenau y Gerhard Lehmann en los volmenes 21 y 22 de la Akademie Ausgabe, ya que los trabajos de Erich Adickes no llegaron a su fin. 65. Pero Rudolf Reicke se hara ms famoso (el Opus postumum llam poco la atencin, como ya hemos dicho) con su contribucin inestimable al publicar las Lose Bldtter (Hojas sueltas), nueva coleccin de notas diversas de Kant: La obra apareci en 1889 en Knigsberg y llevaba el ttulo: Lose Bldtter aus Kants Nachlass (Hojas sueltas de inditos de Kant). El material haba sido agrupado en 13 paquetes por F. W. Schubert, para la edicin Rosenkranz-Schubert. La obra apareci en cuadernos del Altpreussische Monatsschruft entre los aos 1887 y J 898 y se dieron a conocer en separatas entre 1889 y 1898. En total se publicaron siete grupos (de las letra A a la G). Posteriormente han sido incluidas en la edicin- de la Academia por Erich Adickes, que las mezcla con las Reflexionen y les da, como a todo, un orden muy discutible. 66. Todo este esfuerzo generacional tena que ser encauzado de modo que se hiciera ms fructfero. Es lo que acontece al fundarse los Kantstudien por Hans Vaihinger en 1896, al iniciarse la edicin de la Academia de Berln, promovida por grandes especialistas y que comenz a editar las obras de Kant a partir de 1902 y la fundacin de la KantGesellschaft en 1904. Con ello la obra de Kant y los estudios sobre la misma haban sobrepasado los aos del olvido, de las primeras investigaciones titubeantes y ensaysticas y se haba creado el suelo bien cimentado desde el que se debe trabajar en el siglo XX, no exento con todo de extravagantes contribuciones mal fundadas. Pero de esta fase, ms facilmente conocida y asequible no corresponde hablar en este estudio, que considera Ss cumplido su cometido.