Caio Fbio DArajo Filho

1.a Edio Rio de Janeiro 2010 Semear Publicaes

Impresso no Brasil Tiragem: 2000 exemplares ISBN: Capa: Semear Publicaes Transcrio: Dora Ramos Reviso: Dora Ramos, Lgia do Amaral A. Madruga, Adriana Ribeiro DArajo Diagramao: Marcos Vincius Braga

Dados internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) D213c DAraujo Filho, Caio Fabio O Caminho do Discpulo / Caio Fabio D`Arajo Filho ; Transcrio de Dora Ramos; Reviso de Dora Ramos, Lgia do Amaral A. Madruga e Adriana Ribeiro DArajo -- Braslia: 2010. 224p. ISBN: 1. Discpulo. 2. Ensinamentos de Jesus. 3. Estudo bblico Discpulo. 4. Discipulado. 5. Teologia. 6. Cristianismo. I. Ttulo Editora: Semear CDU: 248.48

Caio Fabio 2010 Todos os direitos reservados. De acordo com a Lei n 9.610, de 19-2-1998, nenhuma parte desta obra pode ser fotografada, gravada, reproduzida ou armazenada num sistema de recuperao de informaes ou transmitida sob qualquer forma ou por qualquer meio, digital, eletrnico ou mecnico, sem o prvio consentimento do autor.

Sumrio
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. Apresentao Introduo Quem dizeis que eu sou? A loucura de ser discpulo A confisso do discpulo Se algum quer Tomar a cruz a morte do si mesmo. Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem. Tomar a cruz Ele levou sobre si o pecado de ns todos. Hoje mesmo estars comigo no paraso! Tomar a cruz a humanidade do discpulo. Tenho Sede! Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Tomar a cruz cancelado o escrito de dvidas. Est consumado! Tomar a cruz livre da fobia da morte. Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito! Quem quer ser meu discpulo? A esperana da glria com certeza em f. Da Transfigurao Glria Excelsa. 5 7 21 33 49 61 71

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13. 14. 15. 16.

Olhar para a Glria de Deus todos os dias. O encontro com a Glria de Deus. A conscincia do que Reino de Deus e as trs tendas. As trs tendas ou o Deus indisponvel?

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Apresentao
O texto que voc tem em mos no foi escrito por mim, mas por mim foi inteiramente falado. Essa afirmao precisa ser feita para que voc entenda as razes de simplicidade, improviso e oralidade elementos esses sempre presentes em uma obra que no foi escrita. Especificamente, neste caso, ela foi objeto de transcrio e de copidesque. Devo dizer tambm que este livro tambm o resultado de espontaneidade total. Sim, pois tudo o que aqui voc ler nasceu de anos e anos de caminhada com Deus, com a Palavra e com os irmos de f. Porm, no escrevi uma nica linha de esboo a fim de falar qualquer das mensagens aqui transcritas. Portanto, um texto existencial; ou seja, ele retrata a minha experincia com Deus na alegria de seguir a Jesus, o meu Senhor e Mestre. Assim, posso dizer que este livro um derrame de meu amor, da minha f e da conscincia pessoal do significado do Evangelho para a vida humana; e isso a partir da nica vida humana na qual o Evangelho pode fazer sentido e bem a mim: a minha prpria vida. Digo isto porque o Evangelho no para ningum antes de ser para mim. E no afetar ningum para o bem que eu possa celebrar como valor do Evangelho se antes o Evangelho no for o bem maior da minha vida. Desse modo, o que voc ler no uma teoria bblica acerca do Discipulado de Jesus; porm, muito antes de ser isso, trata-se da minha experincia existencial com Jesus, andando com Ele na alegria e na tristeza desde julho de 1973. O livro tem tons repetitivos [...] que decorrem, em algumas ocasies, do fato de que eu sempre me sinto na obrigao pedaggica de, a cada novo captulo (originalmente aulas dadas todas as quartas-feiras, transmitidas ao vivo pela Vem e V TV), renovar a memria das pessoas presentes aos estudos do Caminho do Discpulo. Assim, ofereo a voc esses muitos anos de vida em Jesus e de experincias Nele, no cho da presente existncia, como um presente de amor; pois sei,
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de todo o corao, que o que voc tem nas mos Evangelho de Jesus; Caminho do e para o Discpulo; e, sobretudo, trata-se do meu testemunho que diz: Nesses quarenta anos de jornada o que mais vejo a maravilha de tal Caminho sobremodo excelente; visto ser ele totalmente praticvel por todo aquele que se disponha a faz-lo. Este tambm o primeiro volume de uma srie sobre o mesmo tema, uma vez que continuo fazendo, todas as quartas-feiras, a mesma jornada pelo Evangelho com aqueles que se renem para ouvir a Palavra aqui na minha casa. Abra o corao. Leia com carinho. Reflita com simplicidade. Confira com a Palavra. Siga com verdade! Sei que se voc fizer isso sua vida nunca mais ser a mesma! Decida, portanto, se voc deseja mesmo ler, porque, de fato, seja para o bem ou para o mal, se voc iniciar, jamais ficar livre do que est sendo proposto a todos ns. Que o Esprito Santo ilumine voc agora! Nele, a Quem sigo com amor alegre e confiante, Caio 6 de agosto de 2010 Lago Norte Braslia DF

Introduo
Vamos ler em I Corntios 2:12, 13.
Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo (ou como o texto grego sugere: o esprito aprisionado), e sim o Esprito que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente. Disto tambm falamos, no em palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Esprito Santo, conferindo coisas espirituais com espirituais.

Paulo est dizendo aqui que ns recebemos no o esprito do cosmo gemente, no o esprito da natureza das coisas, mas o Esprito do Deus vivente, para que possamos discernir aquilo que, de graa, j nos foi dado. E ele prossegue dizendo que disto tambm falamos, no com palavras ensinadas pela sabedoria humana, ou pela filosofia, ou pela psicologia, ou pela antropologia, ou pelas cincias do homem; nem com palavras ensinadas pela teologia, ou por qualquer sabedoria humana, porque todas essas coisas nada mais so do que sabedorias, presunes humanas. So fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. No importa se cincia gentica ou teologia. apenas sabedoria do homem.
Ora o homem natural (homem almal, almtico, psychikos) no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente.

O homem tenta acessar as coisas espirituais com o crebro, com a mente, com os recursos, com as mdias da sabedoria humana. Alguns tentam chegar a Deus pelo pensar, pelo filosofar; outros fazem isso pela viagem psicolgica; e outros, pela viagem do no pensar, da anulao. Alguns ainda pela viagem do teologizar, ou do mantra, ou pela viagem da orao nervosa, como se Deus se constrangesse com o nervosismo ou com a aflio humana. So meios, mdias, caminhos, todos equivocados. assim que o homem natural psychikos tenta acessar a Deus. Por isso todas as tentativas humanas de acessar as coisas relacionadas a Deus parecem loucura.
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Com a utilizao do seu equipamento natural de discernimento, o homem natural esbarra nas coisas de Deus sempre como loucura, porque quem quer que se aproxime de Deus usando seus equipamentos mentais, cerebrais, naturais, vai esbarrar logo na impossibilidade da mente de fazer a viagem, uma vez que estamos falando das coisas de Deus e no das coisas do homem. No um exerccio de autoconhecimento. Estamos falando de Deus. E se tentamos acess-lo por meio de nossos recursos naturais esbarramos sempre no fato de que as coisas de Deus nos so loucura. E no se pode entend-las porque elas se discernem em outro ambiente, em outra dimenso, elas se discernem espiritualmente. Continuando em I Corntios 2:15 at 3:3.
Porm o homem espiritual (pneumatiks, que no o homem psquico, almtico, mas o homem do esprito) julga todas as coisas, mas ele mesmo no julgado por ningum. Pois quem conheceu a mente do Senhor, que o possa instruir? Ns, porm, temos a mente de Cristo. Eu, porm, irmos, no vos pude falar como a espirituais, e sim como a carnais (como bonecos orgnicos), como a crianas em Cristo. Leite vos dei a beber, no vos dei alimento slido; porque ainda no podeis suport-lo. Nem ainda agora podeis, porque ainda sois carnais (Apenas seres orgnicos habitando um ambiente da confisso da f, mas vocs so apenas pessoas do corpo, das produes do sistema e do conjunto orgnico). Porquanto, havendo entre vs cimes e contendas, no assim que sois carnais e andais segundo o homem?

Ora, Paulo escreve aos irmos que se reuniam na cidade de Corinto. O texto de Atos 18 nos apresenta o contexto histrico. Ele chegou cidade e encontrou um casal Priscila e quila que o acolheu. Na companhia deles, Paulo comeou a anunciar o Evangelho, primeiro aos judeus de Corinto que era uma cidade porturia extremamente importante da Grcia e que fazia diviso comercial entre os mares Egeu e Adritico. Uma cidade extremamente devassa, com o templo de Afrodite erigido no cume da montanha, na Acrpole de Corinto, com culto aos deuses estabelecido pela via da mediao sexual intensa. E por ser porturia, era cidade de marinheiros, de movimentos multiculturais e
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de pessoas desenraizadas que chegavam ao lugar somente querendo dar umas lambidas, provar guloseimas, dar uma aliviada no tdio provocado pelos mares ou pelo cansao das rotas comerciais. Essa cidade, pelo que ela se transformou, veio a se tornar verbo grego. Corintianizar significava, de fato, qualquer coisa que se relacionasse a um bacanal, a algo que falasse dos devaneios sexuais mais soltos. Era o esprito presente na cidade de modo geral. Ento Paulo chega e comea a pregar na sinagoga. Depois de alguns dias, comea a sofrer resistncia e expulso. Ao sair, o principal da sinagoga, Crispo, creu na palavra pregada por Paulo e fez sua escolha de tornar-se discpulo de Jesus. Saiu com Paulo, abandonou a sinagoga e foram para uma casa vizinha sinagoga. Paulo no era uma pessoa politicamente correta. No tinha a tica de geografia religiosa que os pastores de antigamente tinham aquela etiqueta de respeitar, quando j havia uma igreja em algum lugar, outra seria aberta em um local mais distante e no ao lado. Paulo no estava preocupado com isso. Expulso da sinagoga, ele somente facilitou as coisas para quem quisesse vir com ele. Foi para a casa de um homem chamado Tcio Justo, que era temente a Deus, e a casa era contgua sinagoga. Suscitou dio em todos. E o chefe da sinagoga foi junto. E o texto, em Atos 18, diz que Paulo persuadia as pessoas. Essa palavra persuadir aparece trs vezes em relao a esse fato. Palavra essa que significa apologia, persuaso intelectual poderosa, de modo que esmagava o argumento contrrio. o sentido do termo usado, tamanho era o rolo compressor da pregao de Paulo. As pessoas no tinham como argumentar. E o dio crescia. Ainda mais quando ouviam o ex-chefe da sinagoga cantando do lado de l. Um ano e seis meses foi o tempo ali. E o grupo crescia. Havia outro chefe da sinagoga chamado Sstenes. Ele era um delator, um pit bull. Era o sndico de prdio que se frustrou porque no foi escolhido. Era um contador frustrado, um auditor que no teve a oportunidade, um promotor de justia que nunca conseguiu acusar algum que chegasse condenao. Esse era o esprito de Sstenes. Magoado e machucado, um dia ele resolveu acabar com Paulo. Agarrou-o e o levou perante o pr-consul da Acaia Glio e fez acusao formal. Glio, depois de ouvir as acusaes, perguntou: Essa no uma acusao religiosa? Tem algo a ver com o Imprio Romano? Ele transgrediu alguma lei romana? uma questo judaica dos livros de Moises? isso? Ento, no tem nada a ver comigo. Podem sair da minha corte.
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Quando Sstenes viu que a causa entrava em estado de falncia, retirouse. E as pessoas que foram com ele, apoiando-o, para ver o fim de Paulo, ao verem aquilo, frustradas e zangadas, agarraram Sstenes na sada do tribunal e o espancaram. Foi um corredor polons. Paulo ficou mais alguns dias entre eles e depois se retirou. O texto que lemos endereado a esse ambiente, onde se tem um grupo chamado secular, na sociedade mais ampla de Corinto, extremamente frouxo, livre do ponto de vista de qualquer que fosse o critrio de comportamento melhorado , entregue ao hedonismo, ao prazer, s pulses do desejo contnuo, e que ainda misturava o culto ao prazer com o culto aos deuses, de modo que sexo e divindade estavam sacralizados como uma possibilidade presente, contnua e normal, de um lado. De outro lado, havia uma comunidade de judeus amargurados, presentes. E ainda havia uma nascente comunidade de discpulos, que ouvia a palavra h um ano e meio. A carta nos fala de trs tipos de seres humanos. Paulo diz que quando esteve entre eles, estava em fraqueza, vinha de problemas anteriores e de ameaas. Quando chegou, foi levado para situaes de hostilidade, fora expulso, seu corao sentira medo. Foi ento visitado por uma consolao de Deus durante uma viso noite, que dizia: Paulo, no temas, porque eu tenho muita gente nessa cidade. Ento, seu corao se animou a continuar. Paulo, ento, afirma: Vocs viram que eu estive em fraqueza, por isso, quem creu em Jesus no creu pela argumentao filosfica que eu fiz. A minha persuaso no era para esmagar filosoficamente a mente das pessoas; era to-somente o anncio do Evangelho. No tinha relao com lgicas ou sabedorias humanas. Era o rolo compressor da verdade. E foi assim que eu estive entre vocs pregando a palavra. E o que eu compartilhei com vocs no foram invenes minhas; foram coisas reveladas que nunca antes tinham subido mente de ningum, nunca antes tinham sido vistas ou ouvidas por ningum. No foi produto de qualquer elaborao humana ou filosfica. Ao contrrio, eu falei daquilo que est para alm da capacidade humana de produzir com a prpria mente ou com seus prprios recursos. O que eu disse foi revelao de Deus. O que eu recebi como revelao do Esprito eu compartilhei: o Evangelho puro e simples.
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E Paulo continua: Vocs viram que o que aconteceu como reao, como dio, como hostilidade, como priso, como ameaa, que tudo que eu enfrentei naquele perodo entendam agora porque o homem natural, psquico, almtico, que vive na cidade de Corinto, sem Deus, apenas um ser que responde s pulses da alma, do corpo; da qumica orgnica, ou dos surtos mentais; dos cultos aos deuses dos valores falsos, ou dos desejos projetados como fantasia, e que so buscados como se fossem capazes de realizar alguma coisa. O homem natural, o homem do instinto, que habita em volta de vocs, me ouve e diz: O que esse homem est dizendo loucura. E para esse homem loucura mesmo. Ele no tem o software1 do esprito. Ele est parado em um estgio que apenas superior ao do chimpanz, mas no tem conscincia de um humano tomado pelo Esprito de Deus. Est apenas contido nas limitaes daquilo que, quando se eleva, vai no mximo ao teto da capacidade de discernimento intelectual; no passa disso. E como estamos falando de coisas de Deus, ele se estagna nesse teto de si mesmo, porque quando se trata de Deus, vem de Deus a revelao. No ser o homem que construir a escada desse acesso sozinho. Por isso, para tanta gente, o que eu falei foi loucura. H tambm entre vocs o homem pneumtico, o homem espiritual, o homem que teve a chama do esprito acesa pela palavra, e que no reagiu a ela apenas com os impulsos que pudessem brotar de pulses ou de antagonismos do corao. No. Houve entre vocs aqueles que, em tendo sido expostos luz do Evangelho, deixaram-se iluminar; e amaram a luz que receberam, e foram iluminados nos seus espritos, e transcenderam a dimenso do homem apenas psquico, apenas almtico, apenas psicolgico, apenas impressionvel por discursos, ou falas, sinais, manifestaes sobrenaturais, ou apenas por sua prpria capacidade mental e intelectual. Houve, entre vocs, aqueles que discerniram que, se de Deus, a viagem somente pode ser feita pela f. No como algo que faamos com as emoes da alma, mas como algo que somente pode ser atingido se o voo for feito no esprito. E o esprito se levanta para essa conexo em Deus somente se for pela f, em confiana, em entrega que no faz da prpria mente teto para nada; que viaja com a mente at onde a mente pode ir, mas onde a mente para, nem por isso o indivduo
1. Programa de computador
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para, porque a viagem da f no esprito transcende o limite da prpria mente. Esses discerniram. Conferiram coisas espirituais com coisas espirituais, esto crescendo, progredindo. No esto parados. E Paulo vai alm: Mas tambm entre vocs, alm do homem psquico, e do homem pneumtico, eu tambm encontrei o homem carnal. O homem somente orgnico, o discpulo amestrado, aquele indivduo que j no apenas entregue a pulses imediatas do que o instinto produz, das pulses largadas e soltas da alma, mas que tambm no se tornou ainda o homem pneumtico aquele indivduo que j deu preferncia, prioridade e razo quilo que se estabelece como revelao de Deus na sua palavra, e que para ser colhido, comido, absorvido no esprito. Ele d razo a Deus mesmo que na sua mente pare o processo de entender, porque o caminho inteiro de f. A esse homem diz: Aqui eu paro, mas nem por isso fico; eu continuo porque sigo crendo e confiando. Vi, entre vocs, o boneco de carne, o homem carnal, que saiu da sinagoga e disse que discpulo de Jesus. J no se pode mais dizer que ele um ser apenas completamente do instinto, porque ele j tem algum discernimento, alguns lampejos, mas tambm no se pode dizer que ele se entregou luz do esprito, ou que o desejo dele seguir dando razo a Deus em tudo e se submetendo, pela f, palavra da vida. No. Ele est como um ser mutante no meio do caminho. J no o homem natural, mas ainda no se tornou o homem espiritual. Esse homem um boneco de carne andante, um discpulo orgnico. o que Paulo diz. Esse homem alma vivente, por isso ele diz gostar de reunio onde o fogo cai. E isso no sintoma de homem espiritual. sintoma de homem carnal. No meio evanglico, isso louvvel. Igrejas so divididas pela carnalidade. Aquele homem que aparece somente no dia em que o fogo estiver caindo o homem carnal. Ele no discerne as coisas espirituais. No mximo, ele est sujeito s impresses dos sentidos. A diferena que os seus sentidos dele impressionados pelas coisas supostamente de Jesus. Mas ainda nem por Jesus. Ele ficaria feliz se eu colocasse a mo sobre a cabea de algum e essa pessoa estrebuchasse. A ele diria: Meu Deus, o fogo comeou a cair. Aleluia! E eu seria o Caio Hinn. Esse homem se tornou um otrio de Deus, enganado por todos, seguindo todo vento de doutrina. Se tiver um arrepio
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 especialmente na semana do carnaval, o inconsciente dele ainda tem as memrias de tempo de mais agitao de samba no p , ele j aproveita o carro alegrico. Mas apenas um boneco de carne. Discpulo do organismo. ainda um ser sob as leis de Pavlov, debaixo das perspectivas do comportamento. Ele quer que algum diga: No ponha o p ali, pois ali o cho amaldioado, coloque aqui. Ele quer um cho marcado, porque ainda apenas um ser orgnico. O mximo que entende de Deus que ser de Deus ser domesticado. Por isso ele arranja os libis para a sua indomesticabilidade. Ento ele diz: Eu sei que j precisava estar melhor de comportamento, mas no consegui ainda porque so anos e anos de pau que nasce torto morre torto. Mas j estou tendo a coragem de achar que posso desentortar. E se acha o mximo em ser um boneco de carne de Deus. Um organismo batizado, que come hstia, ou po de ceia, ou bebe vinho de eucaristia. Paulo disse: Eu no vos pude falar como a homo psychikos, ou como a homens espirituais, homo pneumatiks; ao contrrio, eu falei como a homens carnais. Vocs so mquinas carnais, orgnicas, caminhando sob condicionamento. O Evangelho no passou da crosta da moralidade; ainda habita o superego. No entrou no esprito, no se plantou no ntimo, ainda est na camada do pode ou no pode, nos conflitos do comportamento, no se fez verdade na essncia do ser gerando conscincia. Por isso, eu dei a vocs apenas leite. Vocs esto no Molico, no Ninho bsico, no Nestogeno. No Nan, o leite mais infantil. Vocs so gente do Nan para sempre. Discpulos do Nan. Bonecos de carne. Para o ser Nan, o coral2 lhe cai muito bem, j tem a escadaria prpria, no tem para onde sair, j est tudo predefinido. E do que o homem carnal precisa de predefinio; do contrrio, como ele no tem conscincia prpria, fica perdido. Paulo fala, ento, dos sintomas que evidenciam que Corinto est cheia de homem natural. Existem alguns homens espirituais, mas, em relao aos de Corinto, ele estava falando apenas com bonecos orgnicos, discpulos do comportamento, e no com seres que tm conscincia pessoal em Deus. Os sintomas so evidenciados no fato de que superabundam os cimes, as invejas, as contendas, as intrigas, os dios, as raivas, as demandas, as cobias,
2. No tenho nada contra corais. Meu filho maestro e cantor de coral.
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os caprichos, as venetas, os partidos, as parties, as divises, as preferncias infantis. Todas essas coisas que se manifestam entre os de Corinto. E qual a relao com a nossa realidade? O que isso tem a ver conosco hoje? O fato que, aqui entre ns, h o homem natural, h o homem carnal e h alguns homens espirituais. Entre ns h pessoas que no passaram do caminho do chimpanz. um smio que evoluiu, um mamfero domesticado, um animal intelectualizado, uma aberrao da natureza que recebeu diploma de alguma coisa e que caminha, todos os dias, com a certeza e impresso de ser superior ao resto da criao, ao resto da natureza, apenas porque tem a capacidade de construir prdios, de fazer clculos matemticos precisos. Por isso pensa que se tornou um homem. No entanto, no passa ainda de um homo psychikos, de um indivduo que, se o dia amanhecer legal, quem sabe ele fique bem; mas se alguma coisa de ruim acontecer, ele estar destrudo para sempre. Se algum disser que ele amado, ele sai dizendo que o mximo; mas se outra pessoa disser que ele um zero esquerda, ele se torna o que disseram a ele. apenas um ser sujeito s pulses e manifestaes do ambiente. Nada nele maior do que o que o cerca. Nada nele transcende aquilo que o impacta. Nada nele uma ncora que o deixe fixo em um cho de vida. Ele quer ser discpulo porque Jesus poderoso. Esse homem no passou ainda da fase do boneco de carne. daquele tipo que diz que de Jesus e no de Buda, porque Buda nunca curou nem uma mosca, e Jesus curou muita gente, at ressuscitou pessoas de entre os mortos. aquela fase de quem tem mais poder, de quem o Hrcules, de quem levanta mais peso. Maom no conseguiu. Jesus ganhou a olimpada dos deuses. Por isso ele discpulo de Jesus. Mas esse somente o indivduo da olimpada. Ele diz que de Jesus e no mais dos espritos e dos guias que ele seguia antes, porque os outros guias no conseguiram desassombrar a casa dele, por exemplo. E ele foi a uma reunio de poder e nunca mais a casa estalou. Essa a profundidade, essa a conscincia, esse o nvel. O que vai continuar a se manifestar dentro dele o que antes se manifestava. A assombrao parou do lado de fora, mas continua do lado de dentro. Ele se compara com todos, inveja, se molesta com o sucesso dos outros, se angustia com o que terceiros possam pensar dele, deixa-se conduzir o tempo todo pelas emoes, ou simplesmente por aquilo que, no seu modo de ver, seja um caminho um pouco melhor, ainda que no seja vida de Deus no corao. Ele perde a chance de virar um ser do esprito.
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E o que um homem pneumtico, espiritual? aquele indivduo que tomou a deciso, em Deus, de que no mais ser joguete das suas emoes e que ter uma profunda desconfiana acerca de suas prprias emoes. Vai colocar, diariamente, seus processos mentais diante da luz da verdade revelada no Evangelho. E se esses processos mentais forem condizentes com a verdade do Evangelho, ele os acolhe; mas se estiverem em rota de coliso com o Evangelho, ele desiste deles. O homem espiritual aquele que discerne, que no se deixa levar por impresses imediatas; ao contrrio, ele v coisas espirituais com coisas espirituais, ele v se o todo faz sentido com o esprito do Evangelho, com o que Jesus ensinou, que amor, alegria, paz, verdade, justia, graa, reconciliao, perdo de Deus para conosco e de ns para com todos os homens. O homem espiritual aquele que no v possibilidade de que qualquer coisa que no seja vida de Deus em nele, no seja f no corao, e que o que no seja entranhamento do amor nosso em Deus e de Deus em ns, tenha sentido. Ele no se deixa iludir por impresses e nem por aparncias, e desiste de tudo que signifique manifestao de ascendncia sobre os outros pela via das posies e das visibilidades. Ou seja, ele no diz: Ah, o meu grande sonho ser levita na casa do Senhor! No, ele no diz isso porque quem diz isso o homem carnal. Quem de fato quer adorar e cantar no diz isso. A nica diferena entre voc e o levita na casa do Senhor que ele est l na frente, no palco, e voc no. Para o homem carnal o ambiente do lado de fora. No o corao. Paulo disse que no falara a eles como homens naturais, pois eles j haviam passado dessa fase, mas tambm no pde falar como a espirituais. Falou como se estivesse falando a criancinhas, a gente do leite, a quem no podia fazer um desafio ou chamar para uma conscincia superior, porque eles dormiam enquanto ouviam. O indivduo j comea dormindo. Eu quero insistir para que voc faa a viagem completa; que no pare no limbo e nem se contente com o fato de j no ser apenas animal vivente, homem almal, psquico, homem psicolgico, o homem que apenas vive das emoes. necessrio coragem para fazer a viagem completa, e ao final deste estudo sobre o caminho do discpulo, ou voc ter virado smio, homem natural mesmo, somente a alminha vivente, parente de capivara; ou ento voc ter se tornado o homem espiritual. E o boneco de carne no meio do caminho vai apanhar at no suportar.
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Sabemos como ser a nossa vida se ousarmos andar no caminho do discpulo sem enganos, sem rodeios. No para cantar manso e suave Jesus est chamando, que d aquela acalmada, sentimos uma emoo, e ento pensamos que a viagem ser gostosa e que vamos colocar nosso p na esteira mvel automtica. E que depois ser somente abrir os olhos e pronto. No. H que se caminhar. Um passo depois do outro com muita disposio de andar, porque a nossa vocao para o homem natural, porque somos seres de uma ambincia espiritual falida dentro de ns. Somos gente muito entupida, muito doente. Mas o chamado do Esprito de Deus para que nos tornemos gente do esprito, gente que no se abala, que sabe celebrar o nascimento tanto quanto sabe celebrar a morte; gente que aprende a viver porque j aprendeu a morrer h muito tempo; que j no teme mais nada porque no teme a morte, no teme amar, no teme crer, no teme se entregar e confiar. E, ento, vai se instalando em ns um software de uma conscincia no esprito cada vez mais aguda, e vamos nos desabestalhando, deixando de ser lesinhos, comeando a ter conscincia, a juntar as coisas, a pensar. Mas no pensar como quem esgota os recursos da mente, mas como o indivduo que aprende a pensar no esprito. Pensar no esprito no pensar com o crebro; no ter teto para as limitaes impostas pela lgica. Pensar no esprito quando esbarramos na lgica e ainda assim temos as promessas de Deus asseguradas como afirmao de algo que podemos no entender por inteiro, mas nos est dito que porque a Palavra de Deus assim garante , e no ficamos estancados por nosso prprio limite. Ao contrrio, pensar no esprito, andar no entendimento em f, nos pe para alm de ns, pois somente quando, em f, vamos para alm de ns que samos desse estado que em ns est contingenciado: ou de homem natural ou de homem carnal. Porque o chamado para ser um homem espiritual uma anomalia em relao natureza das coisas nossa volta. Por isso que Jesus falou do caminho largo e do caminho estreito. O caminho largo o caminho do homem natural, do homem carnal. onde cabe tudo. O indivduo vai se estiver sentindo, ou no vai se no estiver sentindo. Ele ama porque simpatiza, ou odeia porque antipatiza. Ele gosta porque acha que pode ter algum proveito, ou no gosta se no vai aproveitar nada. Ele se d bem se recebe ccegas de bem-estar, e capaz de se sentir profundamente mal se o outro trouxer estiletes de provocao que o deixem em estado de desconforto. A o mundo se acaba.
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O chamado para ir alm. para chegar naquele momento da vida em que, ainda que todas as coisas conspirem de modo contrrio, o corao diz como em Habacuque 3:17, 18:
Ainda que a figueira no floresa, nem haja fruto na vide; o produto da oliveira minta, e os campos no produzam mantimento; as ovelhas sejam arrebatadas do aprisco, e nos currais no haja gado, todavia, eu me alegro no Senhor, exulto no Deus da minha salvao.

Por isso o caminho do homem espiritual caminho estreito. No cabe tudo nele. No cabe o dio pelo dio, nem dio de natureza nenhuma. O dio nunca se justifica na mente do homem espiritual. No cabe a inveja, no cabem os cimes, as intrigas, as iras, as monstrificaes interiores batizadas pela religio. Cabe somente o que for realidade com a qual eu e voc possamos nos apresentar diante do Deus da vida, do Deus que luz e verdade. Por isso, caminho estreito, porque vai depurando o ser, jogando para fora e extirpando o lixo da mente, das emoes confusas, colocando o homem em um caminho cada vez mais simplificado de confiana e de certeza de que ele est crescendo no porque esteja evoluindo, mas est crescendo porque Deus, de fato, est se revelando a ele. Meu crescimento no uma evoluo minha. Eu somente creso se houver uma revelao de Deus a mim; do contrrio, o meu caminho somente de involuo. por isso que nenhum de ns aqui em sendo adulto, e ainda vivendo uma vida somente natural, desconectada da conscincia em f que se entrega a Deus em Jesus pode dizer hoje, tanto mais adulto quanto seja, que se tornou um ser melhor do que uma criana de dois anos.Vamos ficando cada vez piores que ns mesmos medida que envelhecemos. Ou voc acha que sem Deus o seu melhor est sendo hoje? A menos que seja parado, interrompido, o processo do ciclo natural, almal, somente orgnico, instintual, entregue a emoes, pulses, provocaes e sentimentos que nos so gerados de fora para dentro ou se instalam em ns como manias e vcios nossos de odiar. Enquanto havia um esprito de criana em ns, ns ramos infinitamente melhores do que aquilo que, naturalmente, nos tornamos, A nica coisa que nos salva da nossa involuo certa o Evangelho, e o que nos tornar pessoas melhores do que, um dia, na infncia, fomos.
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Do contrrio, o caminho de todo velho pior do que quando era criana. E ns sabemos disso. Eu me nego, todo dia, a pensar que o melhor de mim j est em mim. Eu peo, todo dia, que o melhor de mim eu sequer tenha sonhado. Uns dez anos atrs eu estava to dodo que olhava para trs e pensava que o melhor de mim tinha acontecido dos 18 aos 35 anos. E que me restava apenas o pior de mim. De repente, o passado deixou de ser minha coroa ou meu trofu e, outra vez, o dia chamado HOJE se transformou no meu melhor de mim. E as coisas que esto frente se tornaram meus alvos a serem alcanados, que faro de mim uma pessoa infinitamente melhor do que no meu melhor dia, em qualquer poca. No porque eu v me tornar bonzinho. O bonzinho horroroso. Mas porque, na graa de Deus, eu v crescer no amor, na pacincia, na esperana, na perseverana, no domnio prprio, na alegria que no se alimenta de contingncias, mas que encontra seu poo e sua fonte na eternidade do amor de Deus. Esse o convite de peregrinao que se faz ao discpulo de Jesus. Na caminhada com os discpulos, o que Jesus, sobretudo, queria era que a palavra entrasse na mente, no corao, pois se ela se instalar a ser uma conscincia que caminha slida e que na hora em que os problemas surgirem, o indivduo vai perguntar: Para quem irei? Aprendi que somente tu tens as palavras de vida eterna. Voc quer, realmente, andar no Caminho do discpulo? Quer aprender a no se tornar uma pessoa que dependa do que os outros pensam de voc? Quer ser uma pessoa que no seja to vulnervel s energias negativas de terceiros? Quer ser uma pessoa em quem somente a conscincia do Evangelho defina o seu passo? Quer se tornar uma pessoa que continue intacta na sua mente, mesmo que a pessoa que voc mais admire no Evangelho fracasse, sucumba? Essa a diferena entre meninos e homens, entre o homem natural e o homem espiritual, entre o homem carnal e o homem maduro em Cristo. O convite no para ser abobalhado, alienado, anestesiado ou para ficar sentado no mesmo lugar ouvindo o que nunca se aprende, ou aprendendo aquilo que nunca se pratica. O Evangelho chega dizendo: Ou eu me torno vida em voc, ou a simples exposio a mim gerar morte em voc. Para uns cheiro de vida para vida. Para outros aroma de morte para morte. Mas o mesmo Evangelho. Se acolhido, gera o homem espiritual. Se tolerado, produz o homem carnal. Se rejeitado, produz o homem natural. Simples assim.
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Anotaes

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