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SADE PBLICA

ESSNCIAS ORGNICAS
"Todo o nascimento uma condensao, toda a morte uma disperso da matria. O nascimento no um ganho, a morte no uma perda... Condensada a matria, sobrevem um ser, rarefeita, ser o substrato das mutaes." Nan Hua Jing

Essncia vital (qi), sangue e fluidos orgnicos, so as substncias fundamentais para as actividades fisiolgicas dos zang-fu e tecidos corporais. Segundo a MTC, toda a fisiologia do corpo humano assenta na inter-relao funcional dos jingluo (sinartrias), zang-fu (orgos macios e vsceras ocas), qi (essncia e energia vital), sangue, esprito e fluidos orgnicos.

QI - ESSNCIA VITAL
Qi, termo intraduzvel do lxico mdico chins, tem como base a filosofia da "Harmonia Taoista dos Opostos" e pode ser interpretado como funo, movimento, tendncia e energia. Existem duas variedades de qi. Enquanto que uma est relacionada com a matria sem forma e responsvel pelo aparecimento de determinados sinais e sintomas resultantes da rotura do equilbrio Yin-Yang, a outra diz respeito ao aspecto funcional do corpo humano. Existe pois uma dicotomia indivisvel entre matria e energia. Segundo Huangdi Neijing, substncia e funo so dois conceitos diferentes mas intimamente relacionados, no podendo ser dissociados, pois cada funo est alicerada em determinadas substncias e certas substncias especficas interligadas representam uma determinada funo. Na MTC estas duas variantes so os "qi-substncia e "qi-funo", relacionados respectivamente com as substncias nutrientes e as actividades funcionais. Tudo no universo constitudo por qi, o qual tambm a essncia base na constituio do corpo humano. No corpo humano existem diferentes tios de qi, que variam consoante a sua origem, distribuio e funes - Quadro 4.1. O Yuan-qi ou Shen-qi, representa a energia base do organismo. Podendo traduzir-se respectivamente por " qi-origem da vida" e "qirenal", aqueles termos referem-se ao qi congnito e esto relacionados com o crescimento e desenvolvimento e, principalmente, com a funo reprodutora e o sistema imunolgico. O Zong-qi, "qi-essencial" ou "qi-ancestral", resulta da juno do Qing-qi, fraco lmpida do "qi-atmosfrico", com o Fan-qi, ou "qiessncia alimentar". Enquanto que Qing-qi pode ser equiparado ao ar (oxignio) que respiramos, o ltimo termo est mais relacionado com os nutrientes alimentares. Segundo Huangdi Neijing, aquela juno d-se na regio torcica, em shanzhong (Ren 17), ascendendo ento o Zong-qi at orofaringe e descendo de seguida para a regio abdominal. Como principais funes e atributos referem-se a alimentao dos xin-corao e fei-pulmo, o controlo do corao e a promoo das funes ascendente e dispersante do pulmo, as quais se podem comparar capacidade da fala e fisiologia da respirao e da circulao no mbito da medicina ocidental (controlo da respirao e dos vasos sanguneos, regulao dos batimentos cardacos e da circulao sangunea). Quadro 4.1 - Principais tipos de Energia Vital - Qi.

QI CONGNITO Yuan-qi (qi origem da vida)

QI ADQUIRIDO Zong-qi (qi essencial) Ying-qi (qi nutriente) Wei-qi (qi defensivo)

O Ying-qi, ou "qi-nutriente", proveniente de nutrientes essenciais, circula com o sangue dentro dos vasos sanguneos e tem como principais funes a formao e transformao do sangue, coadjuvando-o ainda na nutrio dos tecidos do organismo. Pode ser comparado ao soro, plasma e elementos figurados do sangue, da medicina ocidental. O Wei-qi, ou "qi-defensivo", proveniente dos nutrientes essenciais, alguns dos quais so transportados pelos alimentos, aquece e alimenta os msculos e tecido celular subcutneo, regula a abertura das porosidades, protege e humedece a pele e os cabelos e defende o organismo contra a invaso dos agentes patognicos exgenos. No circula dentro dos vasos sanguneos. Est parcialmente relacionado com a imunidade adquirida.

O Zhen-qi, ou "qi-genuino", uma variante do Ying-qi e est sobretudo relacionado com a imunidade congnita e adquirida. Tambm denominado "qi antipatognico", circula nos meridianos yang durante o perodo diurno e nos meridianos yin no perodo nocturno da nictemera chinesa. De todos os tipos de qi, o mais importante o Yuan-qi, o qual constitui a fonte de excitao de orgos e tecidos do organismo sendo tambm a energia de suporte da vida de cada indivduo. Dependendo da sua localizao, o Yuan-qi subdivide-se ainda em: a) zangfu-qi, que representa a actividade fisiolgica dos diferentes orgos e vsceras, e b) jingluo-qi, relativo s funes de transporte das sinartrias.

QI

SANGUE

Na MTC o conceito de sangue bastante mais vasto que na medicina cientfica ocidental, sendo tambm considerado uma "fora" e um nvel de actividade orgnica, suportadas pelos nutrientes alimentares. Segundo Huangdi Neijing, os alimentos so digeridos e absorvidos pelos pi-bao e wei-estmago e os seus nutrientes transformados e transportados para os xin-corao e fei-pulmo. Nestes zang-fu, pertencendo respectivamente aos zhongjiao e shangjiao ("aquecedor intermdio" e "aquecedor superior"), o sangue manufacturado a partir daqueles nutrientes e do qi proveniente dos pulmes (oxignio). Qi e sangue esto intimamente relacionados e, tal como na Teoria Yin-Yang, na ausncia de um deles o outro no pode existir. Qi pertence ao elemento yang e o sangue ao elemento yin - Figura 4.1. Figura 4.1 Qi e Sangue na forma de Yin-Yang.

De acordo com a filosofia da MTC, qi comanda o sangue e este o substrato daquele. Enquanto que o sangue depende de qi para a sua formao, a vitalidade deste depende do poder nutritivo daquele. Clinicamente, um sndrome qi-xu (dfice de qi) origina invariavelmente sangue-xu, e um dfice de sangue resulta sempre em dfice de qi. Do mesmo modo, uma estagnao de qi acarreta geralmente estagnao de sangue, e uma diminuio na velocidade de circulao do sangue origina fenmeno idntico na circulao de qi. O shen-rim produz e armazena essncia vital ( qi), ou essncia renal, a qual produz a medula ssea, que por sua vez origina o sangue. Os pi-bao e wei-estmago digerem e absorvem os nutrientes essenciais dos alimentos que, depois de transportados aos xin-corao e fei-pulmo so transformados em sangue. A essncia renal do shen-rim, promove as funes yun-hua (transporte e transformao) dos pi-bao e wei-estmago e refora as funes de transformao dos xin-corao e fei-pulmo. O sangue pois constitudo por qi (Ying-qi) e fluidos corporais, sendo o shen-qi o substrato para a manufactura e desempenho das funes do sangue. Ainda segundo Huangdi Neijing, a formao e circulao do sangue dependem de qi, enquanto que a formao e distribuio de qi dependem do sangue.

ESSNCIA E ESPRITO
Na MTC a "essncia" pertence ao elemento yin e a base da concepo, do crescimento, do desenvolvimento e da sexualidade. A "essncia congnita", herdada dos progenitores, nunca pode ser substituda e determina os padres individuais dos aspectos acabados de referir. No podendo ser substituda, pode contudo ser constantemente reforada e alimentada pela "essncia adquirida". Em sentido restrito corresponde ao smen reprodutor e, em sentido amplo, fora motriz do Universo. O "esprito" pertence ao elemento yang e pode ser equiparado a uma fora omnipotente que controla todas as aces e estados mentais. De um modo geral, pode-se dizer que todas as formas de conscincia e de pensamento so manifestaes do esprito.

FLUIDOS ORGNICOS

Na MTC os fluidos orgnicos incluem a saliva, o suor, a urina, as lgrimas e todas as secrees do organismo. Provm dos alimentos e bebidas que so ingeridos, absorvidos e transformados, e existem em todos os interstcios e tecidos do organismo. Os fluidos jing, lmpidos e finos, pertencem ao elemento yang e aquecem e alimentam os msculos e as membranas dos orifcios dos rgos dos sentidos e dos orgos excretores, e humedecem a superfcie corporal. Os fluidos ye, turvos e espessos, pertencem ao elemento yin e permeiam o crebro e os rgos internos e lubrificam os ossos, articulaes e todos os orifcios orgnicos.
Fernando Costa Silva, 2005