TEMA 3.

LA RELIGIN Y LAS RELIGIONES

I. EL HECHO RELIGIOSO

1. Un hecho universal
Que la religin sea un hecho es una afirmacin elemental, innegable. En cualquier ciudad que uno visite se encuentra con mltiples datos de ese hecho. Lo ms visible ser la arquitectura: catedrales, sinagogas, pagodas, mezquitas... Pero a poco que uno se interese por las artes, la encuentra tambin presente en todas ellas: cuadros de pintores famosos, composiciones musicales, escultura, literatura... Y luego, en la vida cotidiana: saludos, refranes, fiestas, el mismo nombre de ciudades y calles... Es, adems, un hecho de siempre. Es lo que dicen los historiadores y los antroplogos quienes ya en la prehistoria encuentran sepulturas, monumentos megalticos, pinturas rupestres, ofrendas y sacrificios, danzas sagradas, ritos funerarios... Ms tarde el culto a los astros y a los dioses de la tierra. Las ms cercanas a nosotros son las religiones del mundo griego y romano, que conocemos a travs de sus mitologas. Y tambin los dioses de las culturas precolombinas. Ahora mismo somos testigos de la existencia de diversas religiones que llenan el mundo entero. Son religiones muy antiguas como puede verse en sus libros sagrados: las Upanisads, la Biblia, el Corn...

2. Los grandes interrogantes del ser humano

Como ser pensante y sintiente la persona ha tratado de buscar y entender el significado profundo de la vida, ya que espera satisfacer su deseo de plenitud, y alcanzar la autntica felicidad. En esa bsqueda se plantea una serie de interrogantes:

Quin soy yo? De dnde vengo? A dnde voy? Por qu existe el dolor, la enfermedad, la muerte? Por qu no hay nada que nos llene del todo?

Por qu sufrimos? Por qu y para qu trabajar, la familia, el amor, el mal...?O, para qu vivimos, qu hacemos aqu, qu pasa despus de la muerte?...

Son preguntas que en unos momentos o en otros todos nos hacemos, sobre todo en situaciones extremas de soledad, fracaso, situaciones lmite como la muerte de un familiar o un amigo, un accidente grave, una enfermedad incomprensible... Las respuestas que se ha dado a esos interrogantes han sido varias. He aqu alguna de ellas: - Existen quienes ante la dificultad que suponen estos interrogantes, no se los plantean,

no se hacen preguntas. Viven ocupados y preocupados por la vida de cada da. No quieren saber ms que el carpe diem. Es la respuesta del indiferente y despreocupado. - Otros encuentran la respuesta en un Ser Superior o Dios. Reconocindole, aceptndole, viviendo conforme a su voluntad encuentran el sentido de su existencia y, por tanto, el camino de la felicidad. Es la respuesta religiosa. - Y hay tambin; quienes buscan la respuesta a estos interrogantes al margen de Dios, porque estn convencidos de que la persona humana no puede afirmar ni negar de l. Es la respuesta agnstica. Ante estos interrogantes, entre los jvenes suelen darse dos actitudes: - Evadirse: es la actitud del no querer enfrentarse, y en este sentido, es una actitud cobarde. Quien se evade no crece como persona y poco a poco se convierte en marioneta que otros mueven a su antojo y segn sus intereses. Hay unos caminos que facilitan la evasin: el dejarse llevar por lo que dice y hace todo el mundo, las drogas y el alcohol, la superficialidad, el pasotismo, la irresponsabilidad, la bulla... - Buscar: es la actitud del que no se conforma con seguir la corriente, del responsable, del que quiere crecer como persona. Hay tambin unas ayudas que facilitan esa actitud: el silencio, la reflexin, la revisin del da, msica y lectura apropiadas para crear un clima de interiorizacin, las buenas compaas...

Pero qu es la religin?
Hablar hoy de temtica religiosa, manifestarse uno creyente parece un anacronismo, es decir, algo propio de otro tiempo, fuera de nuestra poca. Pero no debemos precipitarnos: una atenta observacin de nuestro entorno social nos invita plantearnos preguntas como sta: Vivimos un tiempo de increencia o un tiempo de credulidades? Estudios recientes y especialistas en la materia nos dicen que hay un autntico boom del esoterismo y de las ciencias ocultas. En Europa y en Estados Unidos los astrlogos registrados oficialmente, hace ya algunos aos, eran tres veces ms numerosos que todos los fsicos y qumicos juntos. Hay que mencionar, adems, el comercio de amuletos y buenas venturas, la proliferacin de libreras con obras ms o menos basadas en formas de espiritualidad orientales, libros que exponen filosofas de vida teidas de un tipo espiritualidad laica o sincrtica, la new age... La realidad de nuestro entorno social nos dice, pues, que a pesar de que algunos se manifiestan increyentes vivimos un tiempo de credulidades. ... Ciertamente la postmodernidad no pone reparos en creer lo increble. Ya escribi con buen tino Chesterthon: Desde que los hombres han dejado de creer en Dios, no es que no creen en nada. Ahora creen en todo. Es religiosa la persona del siglo XXI? Si por religioso entendemos el hecho; de interesarse por los enigmas fundamentales de la vida hay que decir que empezamos un siglo religioso. Si por religioso entendemos una referencia a un Ser Superior que; trasciende este nuestro mundo y nuestra existencia, que supone el reconocimiento explcito de Dios, y que exige una vida conforme a una moral determinada..., entonces ya no seran tantas.

Pero qu es eso que llamamos religin? La religin es el reconocimiento por la persona de un Ser Superior, ms all de nuestra experiencia, que, al estar en relacin con nosotros, da sentido a nuestra existencia humana y a toda la realidad que nos rodea. - Dar sentido: la palabra sentido equivale a significado, direccin. Las religiones, todas y cada una, han pretendido dar respuesta a las ltimas preguntas, a los grandes interrogantes que preocupan a la persona. Significa, sobre todo, responder a estas dos preguntas: por qu?, para qu?

- Dar sentido a la propia existencia: la persona se pregunta por las experiencias que le suceden en su vida: la enfermedad, el amor, la felicidad, el dolor, la muerte. Y en ese Ser Superior encuentra la respuesta sobre el sentido de sus experiencias positivas y negativas. Aunque no halla la solucin clara o total, encuentra al menos la direccin hacia dnde apuntan esas experiencias. - Dar sentido a toda la realidad: La persona se ve rodeada de un mundo que le plantea tambin preguntas y, por tanto, necesita respuestas. Respuestas que den sentido a todo, que sean capaces de encajar todas y cada una de esas realidades que llamamos mundo, y todas nuestras experiencias en l. Es lo que llamamos una cosmovisin. Es decir, el sentido que tiene el mundo como totalidad, y cada realidad en particular. Las religiones pretenden dar razn del mundo como tal: su origen, su destino final, su organizacin. Y despus, dar razn de cada parte del mundo en relacin con el todo: sus problemas, sus dolores, su origen, su destino final...

4. Elementos que configuran la autntica experiencia religiosa

Prescindiendo de nuestra pertenencia o no a una determinada religin y renunciando a toda actitud valorativa o crtica, en toda experiencia religiosa encontramos el mbito de lo sagrado, el Misterio y las hierofanas. Lo primero que salta a la vista del observador de la experiencia religiosa son dos espacios vitales en los que la persona religiosa se mueve de manera diferente: por una parte est el mundo de la vida ordinaria; y por otra el mundo de lo sagrado, un mundo que no es distinto del mundo profano, sino que es la misma realidad natural percibida y vivida desde una nueva perspectiva. El mbito de lo sagrado hace referencia al Misterio, Algo o alguien que se hace presente en la experiencia religiosa. Lo sagrado es el mbito de la experiencia religiosa. En toda experiencia religiosa existen dos polos: el Ser Superior, Dios realidad invisibley el ser humano. Entre uno y otro hay una distancia insalvable que, en parte, es suplida por las mediaciones. Mediante ellas, Dios se manifiesta en la vida de las personas, y stas se relacionan con l. El Misterio, Ser Supremo, Dios, se da a conocer en la historia y en la vida de las personas de muchas maneras.

Las mediaciones del Misterio Cmo puede hacer presente el Misterio en la historia concreta de la persona? Slo a travs de las mediaciones. Las mediaciones son aquellas realidades materiales que transparentan la realidad invisible del Misterio. Estas mediaciones se llaman hierofanas, trmino griego que significa manifestaciones de lo

sagrado, que cumplen la misin de hacer presente la realidad ltima o Misterio. Pero las hierofanas no sustituyen al Misterio. Caeramos en la idolatra si las identificramos. Un texto de la Biblia ayudar a comprenderlo mejor: Jacob se qued all a pasar la noche. Tom una piedra del lugar, se la puso como almohada y se acost en aquel lugar. Tuvo un sueo. Una rampa, plantada en tierra, tocaba en el extremo el cielo. Mensajeros de Dios suban y bajaban por ella. El Seor estaba en pie sobre ella y dijo: -Yo soy el Seor, Dios de Abrahn tu padre y Dios de Isaac. La tierra en que yaces te la dar a ti y a tu descendencia... Despert Jacob del sueo y dijo: -Realmente est el Seor en este lugar y yo no lo saba. Y aadi aterrorizado: -Qu terrible es este lugar! Es nada menos que casa de Dios y Puerta del Cielo. Jacob se levant de maana, tomo la piedra que haba servido de almohada, la coloc a modo de estela y derram aceite en la punta. Y llam al lugar Casa de Dios
(Gn. 28, 11-13. 16-19)

Los dos polos son Dios y Jacob; la hierofana o la manifestacin de Dios es el sueo de Jacob. Jacob lo convierte en lugar sagrado, separado de lo profano, porque all se haba comunicado con Dios. * Debes prestar atencin a las hierofanas, a las manifestaciones de Dios en tu vida que pueden darse en torno a la naturaleza, a los acontecimientos de la vida, en las huellas de bien vivir y bien hacer que algunas personas nos van dejando...

5. La actitud religiosa y sus expresiones

La actitud religiosa nace del encuentro, reconocimiento y acogida del Misterio a travs de las diversas mediaciones, y sus expresiones abarcan todos los mbitos de la existencia humana. Podemos agrupar esas expresiones de la siguiente manera:

Expresiones racionales. Son las manifestaciones de la actitud religiosa que elabora la razn humana: mitos, narraciones, profesiones de fe, escritos. A nuestra mentalidad occidental lgica y racionalista puede parecerle infantil la utilizacin de mitos y relatos. Sin embargo, el mito ha sido vehculo de transmisin de saberes. Y es que algunos toman los mitos como expresin cientfica, lo que ha producido malentendidos y ha hecho que muchos los consideren cuentos de nios sin ningn valor. Expresiones rituales o de culto. La persona es un ser simblico y, como tal, necesita expresar sus sentimientos y creencias a travs de smbolos. El saludo, el brindis, el aplauso... son expresiones rituales de nuestra vida diaria que se realizan mediante ritos: apretn de manos, abrazo, levantar y chocar las copas... Las religiones han encontrado tambin sus propios ritos, la mayor parte de ellos se bastan en gestos universales. En los ritos tiene gran importancia la palabra.

Expresiones ticas. En la autntica actitud religiosa hay una estrecha relacin entre los actos cultuales y los compromisos ticos. Todos los lderes religiosos destacan esta unin entre culto y vida moral. La explicacin est en que la actitud religiosa autntica abarca toda la existencia humana, y , por tanto, no se puede vivir religiosamente unos aspectos de la vida mientras se vive irreligiosamente en otros. Expresiones institucionales. Como la persona es un ser sociable, la experiencia religiosa autntica se vive y expresa en relacin y en comunin con otros creyentes. Pero la experiencia religiosa no es una cuestin que afecta nicamente al mbito privado de la persona humana. Es tambin una realidad visible e histrica que afecta al mbito de la cultura y de la sociedad. Por eso se da la institucionalizacin de la experiencia religiosa encuadrndola en una organizacin que marca pautas a las creencias, ritos, costumbres y conductas.

6. Expresiones pseudoreligiosas
Son formas larvadas de increencia que desfiguran y falsean un autntica actitud creyente: La magia. La actitud religiosa queda tambin pervertida cuando la persona trata de hacer reaccionar las fuerzas divinas por medio de determinados actos. Entonces la relacin personal con lo Sagrado desaparece y el culto se convierte en la realizacin mecnica de un rito.

La idolatra. Es una tentacin constante en la persona sustituir al Ser Supremo, Dios, de muchas religiones por una realidad natural, un dolo que ocupa el centro de su corazn y en torno al cual organiza su vida.

La supersticin. La persona cae en la supersticin cuando sustituye la confianza religiosa por el afn de utilizar y poner de su lado el poder del Ser Supremo.

7. Algunos retos actuales en nuestro entorno

Todos nos damos cuenta de que ha cambiado el clima religioso de la sociedad actual. Ya no es natural ni frecuente manifestarse uno creyente. Un tono de increencia y desinters por lo religioso parece envolverlo todo.

En otros tiempos se crea y viva en un clima religioso. Hoy no sucede as. Qu debemos hacer? Empecemos por hacer un breve reflexin sobre la secularizacin, el secularismo, y la increencia. La secularizacin. Cuando se habla hoy de religin en nuestro entorno, aparece la palabra secularizacin. Para unos es una desgracia, o una peste que nos ha venido no se sabe de dnde. Para otros no es tan mala, aunque encierra peligros. Significa la autonoma del mundo, de lo secular, es decir, de la economa, de la poltica, la ciencia, las artes... frente a la religin. Entre los aspectos positivos, la secularizacin nos exige el paso de una fe basada en la costumbre y el ambiente a una fe vivida como opcin personal libre y consciente. Pero tiene tambin efectos negativos: el ms grave el secularismo. El secularismo. Es el riesgo y el efecto ms negativo de la secularizacin. El secularismo es la visin del mundo y de la persona en la que desaparece el sentido religioso y la apertura al Misterio. Todo parece explicarse y poder hacerse sin Dios. Incluso parece que la ciencia y la tcnica resultan ms eficaces que la religin. Por ese camino llega a concluir que no hay ms realidad que la que vemos, por tanto lo sobrenatural no existe, ni Dios tampoco. Un final, pues, absolutamente negativo. La increencia. Son varios los tipos de increencia. Quiz la ms extendida se manifiesta en forma de indiferencia. Al clima de increencia que respiramos en nuestra sociedad podemos llegar por diferentes caminos. En otro tiempo muchos se manifestaban creyentes porque el ambiente social as lo exiga. Hoy se sienten increyentes porque ese es el clima que respiran. Contagiados por el ambiente general su religiosidad se ha ido apagando. Poco a poco se han ido desprendiendo de la religin ms por comodidad y seguir la corriente, que por razones personales convincentes. Todo empieza de manera casi imperceptible con la falta de cultivo de la experiencia religiosa, y el crecimiento de la pereza, de la superficialidad, hasta llegar a la indiferencia, algo as como una enfermedad cuya sintomatologa es apenas perceptible pero sigue un proceso lento y constante hasta hacerse irreversible. Cmo no sucumbir ante este panorama? Primero reaccionar ante la situacin de indiferencia aceptando aquellos valores autnticamente humanos que estn presentes en la cultura contempornea, pero rechazando todo aquello que suponga una mutilacin de la persona en todas sus dimensiones, tambin la apertura a la trascendencia. Y luego personalizar la propia fe, uniendo la experiencia religiosa con la instruccin que permita convicciones slidas. No se puede vivir hoy con una religiosidad de aldea, quiz vlida para tiempos ya pasados. Finalmente cultivar la fe y llevarla a la vida porque, como ocurre con cualquier ser vivo que no se cuida, la fe que no se cuida y practica va muriendo lentamente hasta que extingue. II. LAS RELIGIONES Si observamos la historia de la humanidad, los hechos llevan a dar una definicin del hombre como homo religiosus (hombre religioso), ya que una de las constantes de las sociedades humanas ha sido la existencia de la religin. Incluso cuando el sentido religioso se ha deformado, o en los pocos casos en que parece haberse perdido, los hombres han construido dolos o absolutos a los que veneran con un sentido que llega a ser religioso: el dinero, el placer, la historia, o, incluso, la materia sin ms, y que sustituyen al verdadero Dios. El hombre es religioso en virtud de su racionalidad, no en virtud de su animalidad. La prdida de Dios es consecuencia de un error de la razn -con alguna frecuencia culpable; lo natural es ser religioso, como lo natural es que los hombres hablen y piensen, aunque existan mudos y oligofrnicos. En los ltimos tiempos, al progresar los estudios sobre las religiones ms primitivas y su evolucin hasta los tiempos actuales, se observa que cuantas ms antiguas son stas, ms depurado es su sentido de Dios. En algunos casos se deslizan despus hacia el politesmo, que, en algunas ocasiones, deriva a su vez hacia el

henotesmo (preeminencia de un dios sobre los dems). En otros casos, el cambio es hacia el pantesmo, que considera que todo el mundo es divino e identifica a Dios con el universo. Estas comprobaciones recientes han superado las teoras racionalistas, para las cuales lo ms antiguo era el animismo, al que seguira el politesmo, para desembocar, por fin, en el monotesmo. Estas teoras son apriorsticas y no han encontrado confirmacin en hechos comprobados, sino, como acabamos de ver, todo lo contrario. 1. La religiosidad en el hombre antiguo Las formas antiguas de religiosidad se pueden clasificar en cuatro grandes grupos: la telrica, la celeste o urnica, la tnico-poltica y las mistricas. 1.1 Religiones telricas La palabra latina tellus significa tierra, pero ms bien en un sentido sagrado, pues para el profano se usaba la palabra terra. La manifestacin de vida y poder que ms admira a los hombres es la fertilidad de la tierra y la maravilla de la fecundidad animal o humana. Ven en ello una manifestacin de la divinidad. Es probable que la costumbre de enterrar a los muertos proceda de estas religiones en que tendra el sentido de una vuelta a la tierra, que les dio vida. 1.2 Religiones celestes o urnicas La caracterstica ms general de estas religiones es la separacin entre la divinidad y los hombres, de modo que, aunque muy pronto pasaron a ser fuertemente politestas, siempre permaneci el respeto y separacin, entre dioses y hombres. stos no pueden traspasar el umbral de los dioses, y si lo intentan son fuertemente castigados. Son muy frecuentes en estas religiones las representaciones antropomrficas de los dioses y diosas 1.3 Religiones tnico-polticas Segn esta concepcin, cada pueblo o Estado tiene su propia religin. El individuo est fuertemente ligado a su sociedad o patria, y con ella a su religin. Como las anteriores, estas religiones carecen de fundador conocido y constituyen el lazo de unin de dichos pueblos, que acuden a sus dioses en busca de proteccin y prosperidad. Los pecados atraen catstrofes sobre el conjunto del pueblo. Lo civil y lo religioso van tan unidos que delito y pecado vienen a ser la misma cosa. Son muy rigurosas en cuanto al culto. En la organizacin social de estos pueblos se dan con frecuencia castas muy cerradas. 1.4 Religiones mistricas Al descender el vigor de las religiones tnico-polticas, resurgi lo telrico, que haba permanecido oculto o socialmente marginado: aparecieron los misterios dionisacos y rficos, sobre todo en el Mediterrneo oriental. En las iniciaciones mistricas es frecuente el desequilibrio o locura, quiz producida por histerismo o drogas. En cualquier caso se busca una especie de xtasis (el alma est como fuera de s), de ah el entusiasmo (del griego entheusasmos, posedo por un dios). En muchos casos las iniciaciones mistricas acababan en orgas. Una de las caractersticas frecuentes de estas religiones es el secreto y la separacin, respecto a la mayora, de grupos de iniciados. 2. Anlisis del hecho religioso Hay algunos elementos fundamentales que aparecen en las principales religiones. Se pueden destacar los siguientes: 2.1 El "mbito" de lo sagrado Todos los elementos (personas, cosas, acontecimientos) que componen una religin se caracterizan porque estn como envueltos en una atmsfera" o "clima" especial. Lo sagrado se distingue de lo profano no como si fueran realidades distintas, sino como maneras distintas de vivir lo mismo. As, un creyente mira el universo como la grandeza de las obras de Dios, que manifiestan su bondad y su amor. Un ateo lo considerar, en cambio, nada ms que el fruto de una evolucin ciega, que es fruto del azar. El mbito de lo sagrado es el de lo definitivo y ltimo. 2.2 El misterio

Religin significa relacin con Dios. Por eso, lo sagrado surge de la relacin con ese Ser que llamamos Dios. Una cosa es sagrada cuando es referida a Dios. Una persona es religiosa cuando se relaciona con Dios. Pero Dios es absolutamente superior al mundo y al hombre. Dios es "infinito", "eterno", "todopoderoso", etc. El hombre, dada su limitacin, no puede conocer a Dios como conoce las cosas del mundo. Pero puede conocerle a travs de las "huellas" de Dios que hay en la creacin. Esa superioridad de Dios produce en el hombre diversas reacciones: Algunas religiones pueden haber tenido su origen, o deben mucho al temor, aunque las ms antiguas veneran la divinidad concebida como diosa madre y resaltan su cercana amable y beneficiosa. Menos an surgi el cristianismo del temor, porque adora al Dios Amor y fue instituido por Jesucristo, Dios-hombre, muerto en la Cruz por amor del Padre y de los hombres. Ciertamente, en algunas religiones la divinidad aparece, sobre todo como lo tremendo y fascinante. La experiencia de lo tremendo proviene de la desproporcin entre la grandeza de Dios y la limitacin del hombre. El hombre queda como anonadado y sobrecogido. La experiencia de lo fascinante es como la otra cara de la moneda. El misterio de Dios, a la vez que anonada, atrae irresistiblemente, cautiva, fascina. Sobrecoge y, a la vez, llena de paz y confianza. En el hombre surge el respeto a la adorable Majestad de Dios, al que invocar como Santidad, mientras se reconoce miserable. Dios es, por tanto, completamente distinto del mundo. Es lo que se quiere expresar cuando se- dice que Dios es trascendente al mundo. Pero esa trascendencia o "lejana" de Dios respecto al mundo y al hombre, no impide que Dios se haga presente y cercano. Dios no cre el mundo y despus se desentendi de l, como decan algunos filsofos. 2.3 La respuesta del hombre. Como el hombre es un ser inteligente y, por tanto, libre, puede no responder a esa presencia fascinante y amorosa de Dios. La actitud religiosa consiste en reconocer al Ser Supremo y buscar en l la salvacin. Exige considerar a Dios como el "centro" de la vida y abandonarse y entregarse a l. Precisamente es as como el hombre adquiere su plenitud, no como una conquista de sus propias fuerzas, sino como fruto de la -gracia" divina. 2.4 Manifestaciones de Dios El misterio, de Dios se hace presente al hombre mediante las obras de Dios. Por eso se dice que "los cielos pregonan la gloria de Dios y el firmamento anuncia la obra de sus manos" (Sal. 19, 2). Se puede, por tanto hablar de una "revelacin natural" o csmica, en el sentido de que las criaturas "descorren el velo (sentido etimolgico de "revelacin") que oculta el infinito misterio de Dios. Tanto las criaturas irracionales como el hombre en su interioridad son vas de acceso al conocimiento de Dios. Pero el conocimiento natural de Dios es muy imperfecto e incompleto. Adems, los pecados del hombre oscurecen su inteligencia y desvan su voluntad. Por ello, es tambin una verdad de fe para los catlicos que era muy conveniente, incluso moralmente necesario, que Dios se manifestase a S mismo y diera a conocer los decretos eternos de su voluntad. Es lo que se llama "revelacin sobrenatural", que ha tenido su plenitud en Jesucristo y se cerr con la muerte del ltimo Apstol. A su vez, el hombre necesita expresar la vivencia interior del misterio de Dios en realidades y actos concretos. Surgen as los lugares sagrados, los tiempos sagrados, fiestas, la oracin, el ayuno, la limosna, las peregrinaciones, etctera. Todas estas manifestaciones son necesarias para que exista la religin, dada la condicin corporal del hombre. 3. Las grandes religiones histricas "La Iglesia catlica nada rechaza de lo que en estas religiones hay de verdadero y santo. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas, que, aunque discrepan en muchos puntos de lo que ella profesa y ensea, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres, (NA, n. 2). 3.1 Brahmanismo. Hinduismo En la historia del brahmanismo se distinguen tres grandes perodos, cada uno de los cuales representa, en realidad, un tipo caracterstico de religin. Son: 1) vedismo o perodo ms antiguo; 2) brahmanismo, en sentido estricto, perodo filosfico, que se caracteriza por una concepcin pantesta del mundo; 3) hinduismo,

el perodo final y ms largo, cuyo comienzo es an anterior a Cristo, y que tiene un carcter testa. Este breve estudio de las religiones de la India, se centrar en el hinduismo, que es la que hoy subsiste. 3.1.1 Fuentes Las fuentes religiosas del hinduismo son: los textos llamados tradiciones, es decir, los grandes poemas de la literatura india como el Mahabharata y el Ramayana. Junto a estas fuentes escritas hay otras constituidas por expresiones artsticas, como imgenes y templos, que han sido de gran utilidad para el conocimiento del hinduismo. 3.1.2 Doctrina La nocin hinduista de Dios es una sntesis del Absoluto monista, brahman, tomado de los upanisadas (reflexiones filosficas de los brahmanes en el perodo vdico) y la creencia en un ser supremo, que es extraa al brahmanismo. Resulta una especie de pantesmo llamado panentesmo: "Todos los seres estn en m, pero yo no estoy en ellos". En cuanto al origen del mundo, el hinduismo profesa una creencia sobre una evolucin cclica del universo a lo largo de toda la eternidad. En distintas etapas el mundo se destruye y se rehace y as eternamente. Los hombres nacen divididos en castas cerradas, lo que hace que no todos los hombres sean iguales, ni puedan ejercer los mismos oficios. La escatologa hind viene dominada por la teora de la metempsicosis, segn la cual las almas pasan por una serie de existencias mejores o peores segn sus buenas o malas obras, hasta llegar a la unin con el dios trascendente. 3.1.3 tica Los caminos para la salvacin son: la entrega a Dios, el camino de las obras (obligaciones ticas) y el de la meditacin. Las obligaciones ticas comunes a todos los hindes son: sinceridad, pureza, no violencia, autodominio y cumplimiento fiel de los preceptos rituales. El camino de la meditacin es lo que se logra con el yoga, cuyo fundamento filosfico est en que la salvacin slo puede alcanzarse cuando se logra reprimir totalmente el incesante cambio de ideas y deseos; una vez tranquilizada, la conciencia recobra su propio y verdadero ser. 3.2 Budismo El budismo fue fundado por el prncipe Siddharta Gautama, quien comprob un da, en uno de sus paseos viendo un anciano, un enfermo, un cadver y un asceta, que la vida era dolorosa, ya que el hombre est continuamente amenazado por la prdida de lo que ama. Entonces abandon su palacio y su familia y se dedic a la vida eremtica con speras mortificaciones, hasta que alcanz la buddhi o iluminacin de la verdad. Esta iluminacin le hizo ver: 1) que la existencia es dolorosa; 2) que el deseo es el origen del dolor; 3) que para suprimir el dolor hay que suprimir los deseos liberndose de ellos ; y 4) que esto se logra por el noble sendero con sus ocho divisiones: fe justa, resolucin justa, palabra justa, accin justa, vida justa, tendencia justa, pensamiento justo y meditacin justa. El budismo est hoy dividido en mltiples sectas, dispersas en los muchos pases por donde se extendi desde la India. 3.2.1 Fuentes A lo largo de la historia se han reunido varias asambleas para fijar las reglas de la doctrina y la moral que habra de seguirse. La primera de stas tuvo lugar pocos das despus de morir Buda. Ah, dos discpulos del maestro fijaron de memoria una serie de cnones, o reglas, sobre la doctrina y la moral. Cien aos despus hubo la segunda asamblea, que dio origen al primer gran cisma budista. En el ao 256 a.C. se reuni la tercera asamblea que fij el Canon Pali tal y como se observa hoy en Sri Lanka. Estos cnones son muy interesantes para conocer el pensamiento budista. 3.2.2 pocas y corrientes En el budismo se han diferenciado tres corrientes, aparecidas en pocas distintas y que se han ido solapando unas con otras. As, se puede hablar de: un budismo primitivo, el pequeo vehculo y el gran vehculo. 1. El budismo primitivo tom muchas cosas del brahmanismo, como la metempsicosis, pero suprimi las castas. La nueva religin no consideraba la salvacin como algo exclusivo de una casta, ni de las prcticas rituales que slo los sacerdotes podan hacer, sino que todo individuo poda alcanzar por s mismo la liberacin

de los sufrimientos. Buda nunca fue considerado como un dios, fue en una etapa posterior cuando se le diviniz. La adscripcin de los proslitos se haca por un acto de fe en el Iluminado. Era solamente su fe en Buda lo que les llevaba a la salvacin. Este budismo se poda vivir: siguiendo la vida ordinaria o como monjes errantes que vivan exclusivamente de limosna. 2. Pequeo vehculo -hinayana- se llama en el budismo a una doctrina estrechamente ligada a los monjes organizados en rdenes. Los monjes errantes se agruparon en monasterios y empez la filosofa budista. La salvacin pas a ser algo dependiente de la estricta observancia de las reglas monacales. La salvacin llega cuando el hombre, el santo, libre ya de todo deseo, deja de renacer y entra en el nirvana, cesacin definitiva de todo sufrimiento. 3. El gran vehculo -mabayana-, surgi porque la reforma racionalista del pequeo vehculo no fue aceptada por la mayor parte del mundo budista, pues su carcter austero le impeda ser una religin de masas. Se caracteriza por su actitud mstica que slo da importancia a lo absoluto prescindiendo de lo contingente, que se considera una forma errnea de concebir la realidad, que es una: el hombre, las plantas, e incluso Dios son lo mismo. Por eso, es indiferente que muera un hombre o que nazca una hormiga porque: "ayudando a otro, lo mismo al dios que a la hormiga, el hombre se ayuda a s mismo" (cfr. F. Kijnig, Cristo y las religiones de la tierra, t. 111,pgina 263). Consecuencia de esta actitud es la negacin de la persona humana, que es irreal, puesto que no es ms que una individualizacin ilusoria de una entidad universal homognea, lo que lleva a una solidaridad afectiva con todo lo creado. Para el mahayana, la salvacin consiste en el abandono por parte de la persona de su aislamiento para hacerla entrar dentro del Uno absoluto y trascendente. En generis, todas las doctrinas budistas son ms una filosofa tica, que una religin. 3.3 El sentido de la vida El hecho religioso es inseparable de la pregunta sobre el sentido de la vida. Todo hombre necesita respuesta a estas dos preguntas: por qu vivo? Para qu vivo? Si no se acepta la existencia de Dios, el sentido de la vida se ha de agotar, necesariamente, en las realidades materiales; la muerte resulta, entonces, una incgnita insoluble para el corazn humano, que aspira, a la inmortalidad, a la felicidad, y la perfeccin. No pensar en Dios, como propugna el agnosticismo, deja el problema suspendido en el aire provisionalmente, pero, tarde o temprano, la necesidad de respuesta se hace acuciante, ya que no se puede vivir una vida propiamente humana sin saber por qu y para qu se vive. Slo la religin, apoyada por el razonamiento filosfico, permite hallar sentido a los interrogantes ms profundos del hombre y conocer por qu y para qu se vive. Despus, como piezas de un rompecabezas que van encajando sucesivamente, adquieren tambin sentido las diferentes actividades humanas: trabajo, familia, descanso, oracin, alegra, muerte, dolor, etctera. El hombre necesita legitimar su existencia, que, a veces, es penosa. A esta necesidad subjetiva responde la religin con la realidad objetiva de Dios. Los sufrimientos y golpes del destino son, muchas veces, especialmente apropiados para colocar ante la realidad divina al hombre que se ve entonces en la necesidad de extender su mano hacia una fuerza, que representa para l salvacin y ayuda. La idea religiosa da sentido a la vida del hombre, y el desarrollo de esta idea supone un enriquecimiento del espritu humano. La clave ms alta de valores la constituyen los valores de lo santo y lo divino; de ah que cuando el hombre recibe en s mismo el mundo de lo divino, eleva su ser a la perfeccin (cfr. F. Knig, Cristo y las religiones de la tierra, t. 1, p. 60). La apertura hacia Dios enriquece al hombre. La ausencia de vida religiosa le empobrece. De tal modo que el dilema llega a ser: "0 Dios, o el absurdo", o ms an, "O Dios, o la nada". Junto a la idea de Dios, toda religin proporciona una idea de lo que es el hombre. Esta concepcin del hombre ser ms completa, cuanto ms perfecta sea la idea de Dios. Cuando se prescinde de Dios conscientemente o no- se elabora una idea del hombre incompleta. Como deca Pablo VI: "Un humanismo sin Dios, es inhumano". Muchas de las caractersticas de nuestro tiempo (miedo a la vida, aborto legalizado, eutanasia, violencia, utilizacin de cualquier medio para conseguir fines materiales, etc.) son propias de la prdida del sentido de Dios y de la consiguiente deshumanizacin de la vida. Por eso, una de las mejores defensas de la religin consiste en mostrar cmo da a conocer una visin del hombre ms certera, ms completa y, al mismo tiempo, ms optimista.

3.4 Las religiones de China y Japn En China, hace ya muchos aos, sistemas de los ms variados orgenes se fundieron ntimamente en una religin sincrtica, de tal manera que hoy, la gran mayora de los fieles, no tiene conciencia de que entre los elementos que componen su religin haya el menor antagonismo. Las ideas religiosas de la China de nuestro tiempo son una combinacin de conceptos primitivos chinos, con otros trados por los budistas y taostas. Las religiones de China, en sentido estricto, no se pueden llamar religiones, porque carecen de rito sacrificio, son, ms bien, filosofas ticas. 3.4.1 Confucianismo Confucio naci en el ao 551 a.C., de familia humilde. Fue funcionario. Se presentaba a s mismo como un transmisor de la Antigedad, centrando su pensamiento en la tica y la poltica. Muri en el ao 479 a.C. y su discpulo Mencio dio forma a su pensamiento. 3.4.1.1 Doctrina Para Confucio, Dios -l le llama el cielo- es una fuerza superior que contiene el mundo y fija, segn sus planes, el curso de los acontecimientos. Para Confucio, el cielo es un ser personal y pensante. Confucio, adems del cielo, admita la existencia de dioses y espritus celestes y terrenos, a quienes se haca ofrendas; tambin se hacan a las almas de los difuntos, a las que se consideraba presentes. 3.4.1.2 tica El hombre tena que practicar la virtud para hacer posible la vida de la comunidad . De ah que Confucio d una gran importancia a la prctica de todas las virtudes sociales, sobre todo a las que hacen referencia a la vida familiar y a la obediencia al Estado, que era creacin del cielo. El cielo premia la virtud y castiga la maldad con castigos o premios terrenos. La norma de actuacin del hombre es su conciencia, que el cielo le ha dado. Confucio no pretendi nunca hacer una religin, ni una filosofa, sino recopilar la doctrina y los pensamientos tradicionales, a los que, ms tarde, sus discpulos dieron forma. Siglos despus, los emperadores de la dinasta Han, por razones polticas, hicieron del pensamiento de Confucio la religin del imperio y se dio a Confucio un culto meramente civil. Entre otros errores morales se encuentra que admite y alaba la poligamia, lo que va contra la ley natural. 3.4.2 Taosmo El taosmo naci en la misma poca que el confucianismo, pero as como Confucio no pretendi crear nada nuevo, el taosmo es una creacin de su fundador Lao-tse, nacido en el ao 604 a.C. Escribi el libro que contiene su doctrina sobre el tao, aunque hay quienes opinan que este libro es una recopilacin posterior hecha por algn discpulo. 3.4.2.1 Doctrina El tao es la nocin esencial del nuevo sistema. La cosmogona taosta se puede describir brevemente de esta forma: Del tao procede el mundo visible, aunque no se explica el cmo. El tao ha atravesado por tres estadios diferentes: uno antes de la creacin del mundo, en que el tao permanece en su propio ser. Otro, en que como desarrollo del tao, aparecen el cielo, la tierra y todos los seres. Finalmente un tercero, en que el tao acta en el universo, es decir, gobierna el mundo desde el cielo. Todas las cosas existen porque el tao las llena. La nocin de tao es claramente pantesta y emanantista, pues todo el mundo es desarrollo del tao. La felicidad consiste en la posesin del tao, que, como es eterno, lleva a la inmortalidad. Para poseer el tao hay que renunciar al herosmo, a la ambicin y a las pasiones. 3.4.2.2 tica La virtud que se basa en el tao es inconsciente: el hombre que la posee no se da cuenta de que la tiene, y la logra sin lucha. Para Lao-tse, como el tao acta en calma, lo perfecto es la imitacin del tao; por tanto, no debe haber lucha asctica, ni esfuerzo, sino que hay que obrar reposadamente como la naturaleza. Este quietismo rebaja la dignidad del hombre, quien ni participa ni coopera en su salvacin. La moral est orientada hacia un egosmo mortificante y tiene un fondo pesimista. En el aspecto social es poco educativa y progresista, pues tiene como fin ensear a los gobernantes que su deber principal es conservar al pueblo pacfico e ignorante.

3.4.3 Sintosmo El sinto es la suma de la totalidad de las creencias y prcticas religiosas tradicionales del pueblo japons, que existan ya antes de la llegada al Japn de las ideas religiosas chinas e indias. Al principio, la religin primitiva de los japoneses no tena nombre. Cuando comenzaron a extenderse por el Japn el confucianismo y el budismo, se escogi un nombre para la religin vernculo: camino de los dioses" (to = camino, shin = dioses). 3.4.3.1 Doctrina Los kami, dioses, constituyen el verdadero objeto del culto del sinto; son kami las distintas deidades del cielo y de la tierra, los espritus de los antepasados y todos aquellos seres -animales, plantas, montes, mares, etc. que por sus fuerzas extraordinarias son objeto de temor y veneracin. En el sinto hay todo un mundo divino, formado por la naturaleza y los antepasados. En la naturaleza, todo aquello que era importante para la vida prctica (cereales, etc.), o que era temido, se consideraba kami. Por ser el Sol lo ms importante para la vida, la primera deidad era Amaterasu, la diosa del Sol, antepasado divino de la familia imperial. Por su relacin con el Sol, el fuego era tambin kami. Como se ve, en el sinto el culto a la naturaleza era un culto animista. Junto a l exista tambin un fetichismo, pues muchos objetos (espadas, espejos, piedras, etc.), que se guardaban en el templo, encerrados y sin que se pudieran ver, posean el espritu del kami, que se veneraba en aquel tiempo. Entre todos los dioses hay uno que ocupa el primer lugar en la lista de las deidades de cada clan: se trata de Amenominakanusbi (seor del venerable centro del cielo"). El sinto acepta que en el hombre hay un componente espiritual que subsiste despus de la muerte , la cual no es una aniquilacin, sino un paso del mundo visible al invisible, donde el alma contina siendo consciente. Unos muertos van al mundo inferior y otros al cielo. Pero para el sintosta, lo importante era la vida en la tierra, que procuraba fuera lo ms agradable posible. A la vida del ms all, aunque crean en ella, le daban poca importancia. 3.4.3.2 tica El norito (recitacin de oraciones rituales) del rito de la purificacin, ofrece una lista de las cosas que estn mal y que, por tanto, necesitan purificacin. Cuando se haba pecado haba que purificarse mediante una ceremonia ritual; por eso, en todos los santuarios hay una fuente para purificarse la boca y las manos. Los kami distinguan a los hombres buenos de los malos y castigaban a stos con males, desgracias, enfermedades y otros castigos, todos ellos siempre terrenales. Como conclusin puede decirse que el sintosmo es una forma de paganismo, que ha sufrido el influjo de la cultura china y despus del budismo. Sus preceptos morales responden a una tica puramente civil y estn tomados de la filosofa de Confucio. Se exalta la justicia, el valor, la cortesa, el dominio de s mismo, etc. Su moral es meramente externa y se preocupa principalmente de la pureza fsica y ritual. 3.5 Smbolos y universo simblico El smbolo es una clase de signo, que tiene un poder de expresin en parte contenido en su misma naturaleza, y, en parte, dependiente de la imaginacin del hombre. La idea de smbolo implica la presencia de algo distinto a la simple apariencia. Los smbolos son posibles, porque el hombre es inteligente. Dado el modo de ser de los smbolos, no es de extraar que se hayan empleado siempre para manifestar el hecho religioso. El hombre puede dar a un smbolo un sentido trascendente y, de esta manera, expresar realidades profundas de su propio ser que quiz no podran entenderse si se expresara de otra manera. El smbolo sirve al mismo tiempo para acercarse al Ser Supremo, porque el smbolo, al ser ambiguo, permite alcanzar esferas inalcanzables para la palabra concreta o la idea pura. Siempre tendr que haber smbolos en la religin, pues incluso lo espiritual ha de llegar al hombre por medio de lo sensible. Unas veces ser Dios quien lo emplee para dirigirse al hombre, y, otras, ser el hombre quien lo utilice para dirigirse a Dios. Todas las religiones utilizan smbolos, porque con ellos se expresa una realidad que, si bien los supera, a la vez est presente en ellos aunque manifestada de modo parcial e imperfecto. El smbolo representa siempre algo ms de lo que muestra. Unas veces los smbolos sirven para hacer ms cercano lo sagrado. Aquello que de por s es inaccesible, por tratarse de un ser trascendente -el caso de los dioses en las religiones celestes- el hombre lo siente ms cercano gracias a la analoga del smbolo.

El simbolismo, en sus relaciones con el mundo desconocido, tiene un valor importantsimo, aunque no exento de riesgos, uno de los cuales es que la imagen material del smbolo mismo pase a primer plano con dependencia de su significado o sentido. Hay ocasiones en que se atribuyen al smbolo cualidades divinas, surgiendo as la tendencia a la idolatra, aunque es verdad que siempre ha sido muy difcil, sobre todo en el orden personal, el delimitar cuando se adoraba verdaderamente al dolo como divino, o cuando se haca slo como recuerdo de la divinidad que encerraba. Otras veces, los smbolos son mediaciones concretas que usa el hombre para manifestar su homenaje a la divinidad. As ocurre con los diferentes ritos que utilizan las liturgias de las diversas religiones. En los ritos, unas realidades concretas reciben un simbolismo especial: el agua en los ritos purificatorios, los banquetes sagrados en que el hombre busca apropiarse las virtudes de la vctima que come, etctera. A travs de la liturgia, cada hombre y la sociedad en conjunto, pueden expresar a Dios su adoracin, su agradecimiento, su peticin de perdn, etc. A veces los ritos son individuales, pero casi siempre tienen una dimensin comunitaria. Papel primordial desempean las oraciones, en que el hombre ofrece a la divinidad los dones recibidos y se ofrece a s mismo. Si lo que se ofrece es destruido, se llama sacrificio. La destruccin manifiesta el poder de Dios sobre todos los seres, incluido el hombre, quien, al no poder destruirse, se siente sustituido por las vctimas inmoladas. Es importante, en este aspecto, que lo simblico no pierda su verdadero sentido, pues podra desnaturalizarse y originar ritos mgicos con que el hombre pretende someter a la divinidad y obligarla a actuar segn su capricho. 3.5.1 Islamismo El islam es la ms reciente de las religiones universales. Fue fundada a principios del siglo VI en la comarca rabe de Hedjaz por Muhammad ibn Abdallah (Mahoma), que era natural de La Meca. Su difusin fue rapidsima y a ella ayud la fuerza de las armas, ya que el islam predic la llamada guerra santa contra todos aquellos que no quisieron recibir las enseanzas del Profeta. Islam quiere decir entrega a Dios, y los creyentes reciben el nombre de musulmanes. Mahoma fund su religin tomando elementos judos, cristianos y algunos propios de las tribus beduinas, que poblaban aquella regin. 3.5.1.1 Doctrina El islam es absolutamente monotesta: "Yo doy fe de que no hay ningn Dios, sino Al; yo doy fe de que Mahoma es el enviado de Al". En esta frase tan sencilla est contenida en esencia toda la fe musulmana. Existen varias sectas en el islam y entre ellas cabe distinguir: los sunitas y los chiitas. Estas sectas surgen de las diferentes interpretaciones del Corn, libro sagrado, que pretende ser el resumen escrito por Mahoma del alkitab, el libro por antonomasia para los musulmanes. Libro que le comunicara al Profeta el ngel Gabriel. Ala es nico, eterno, creador, remunerador, etc., estos atributos coinciden con los del Dios hebreo y el cristiano. Habr un juicio final y un fin del mundo. En este juicio todos los -hombres vivos y muertos debern responder de sus obras ante Al. Los buenos irn al paraso, un paraso materialista, de deleites sensuales; y los malos sern implacablemente castigados, porque Al es justo. 3.5.1.2 tica Todo musulmn debe cumplir los cinco deberes: la profesin de fe en Ala y en el Profeta, la oracin, el tributo, el ayuno y la peregrinacin a La Meca, junto con el mandamiento de la pureza legal en cualquier acto de culto. Para que sea vlido el cumplimiento de cualquiera de los cinco deberes, el musulmn debe hacer la niya, una manifestacin clara, aunque slo sea de pensamiento, de cumplirlo. La pureza es absolutamente necesaria para cumplir con cualquier deber y para restablecerla, cuando se ha perdido, estn las abluciones. La oracin se ha de hacer cinco veces al da, de cara a La Meca y con unas posturas determinadas. El tributo es obligatorio y se recauda para ayudar a los pobres. Adems del tributo obligatorio se recomienda la limosna. El ayuno consiste en la obligacin, que tiene todo musulmn mayor de edad y que no tenga impedimento corporal, de abstenerse, en el mes de Ramadn, de toda comida, bebida o placer, desde que sale el sol hasta que se pone. No se puede discutir y hay que esforzarse en hacer buenas obras. La peregrinacin a La Meca hay que hacerla una vez en la vida, visitando la Kaaba donde est la piedra negra. Esta visita tiene un ritual perfectamente establecido. En un principio se estableci tambin la guerra santa, pero con el tiempo no pudo sostenerse con carcter general, quedando limitada a los momentos concretos en que se imponga.

Las revelaciones de Mahoma adolecen desde el principio de falta de originalidad, pues todas sus ideas haban sido formuladas ya con anterioridad en el judasmo y el cristianismo. Mahoma fue un caudillo polticoreligioso que no lleg a ver con claridad la separacin entre religin y poltica. No supo distinguir la verdad de la palabra divina de las propias interpretaciones o de la propaganda poltica. La moral del islam, junto a preceptos conformes con la ley natural, tiene otros que contraran la citada ley, sobre todo en lo que se refiere al matrimonio, la caridad para con el prjimo y el amor a los enemigos. 3.5.2 La religin de Israel La religin del Antiguo Testamento es la religin del pueblo de Israel, pero no incluye ni todas las creencias ni todos los usos religiosos de este pueblo a lo largo de la totalidad de su historia, sino slo aquellos que los autores inspirados (hagigrafos) del Antiguo Testamento y los enviados de Dios (profetas), reconocieron como pertenecientes a la autntica religin de Israel, pues hay que recordar que, en muchas ocasiones, los israelitas sucumbieron al influjo del ambiente que les rodeaba y cayeron en la idolatra. Dos son las razones para prestar especial atencin a la religin de Israel. La primera, porque es el nico pueblo monotesta del mundo antiguo y cuyo monotesmo tiene una accin conformadora sobre la vida, ms concretamente, sobre la vida de un pueblo entero. La segunda, porque esta religin es la etapa previa de la religin universal cristiana, en que encuentra su consumacin y perfeccin orgnicas . El monotesmo israelita es un misterio, por eso los estudiosos, que prescinden de una revelacin divina, no pueden encontrar explicacin lgica, que satisfaga a todos. 3.5.2.1 La Alianza La religin del pueblo de Israel se funda en un hecho histrico, en una alianza que Yahvh pact con Israel en el monte Sina cuando su pueblo sala de Egipto. Este acontecimiento se grab indeleblemente en la memoria del pueblo. Incluso los no catlicos reconocen que la idea de la alianza ha de tener su origen en un acontecimiento histrico. En los libros del Antiguo Testamento se habla de diversas alianzas establecidas entre personajes bblicos, que determinaban la unin entre ellos. As: David y Jonatn; Salomn e Hiram, etc. La alianza que pacta Yav con Israel es esencialmente distinta de aquellas, dada la infinita distancia entre las partes, por eso se llama la Alianza, por antonomasia. Pero aunque sean distintas, su resultado es el mismo: una unin, pero una unin en que, desde el primer momento, se ve como una gracia y una condescendencia divina, pues la iniciativa parte de Dios. El contenido de la idea de alianza est claramente manifestado en xodo 19, 5 y siguientes: La unin de Yav con Israel no es una relacin naturalmente dada, como la que exista entre otros pueblos y sus dioses, sino que es una relacin basada en la libre eleccin de Yav, eleccin que tuvo lugar en un determinado momento histrico y que va ligada a ciertas exigencias ticas, que Israel deber aceptar con plena libertad. 3.5.2.2 Doctrina Toda la doctrina del judasmo deriva de su concepto de Dios y de saberse el pueblo elegido. Respecto a Dios, el pueblo israelita lo consideraba como Uno y nico. Es espritu y trascendente. Todo ha sido creado por l, pero l es distinto del mundo. Cre tambin a los ngeles, espritus que le sirven fielmente. Tiene una inaccesible majestad. Dios es el Santo por antonomasia y en su bondad cuida con providente cuidado de todas las cosas. Su omnipotencia le lleva a hacer milagros portentosos para salvar a Israel. Es un Dios remunerador, es decir, que premia a los justos y castiga a los impos. Como consecuencia de que Yav es remunerador, una gran parte de los judos crean en la resurreccin, ya que muchas de las promesas hechas por Dios no podan cumplirse en esta vida. Crean, y fue lo que les mantuvo fieles en medio de persecuciones, en el premio eterno y en castigos escatolgicos y para ello afirmaban la existencia de un juicio por parte de Dios a los hombres. Un dogma fundamental en la concepcin teolgico del judasmo, que ha mantenido vivas las esperanzas de Israel y garantizado su existencia, es el mesianismo. Sobre las caractersticas de la persona del mesas hay lucha imprecisin. Unos lo consideran un ser divino, otros, por su resistencia a que todo un Dios sufra pasin y muerte, lo consideraban slo como el "hombre entre los hombres". El mesas implantara el reino mesinico, que se presenta como obra de Dios y, si se atribuye alguna actuacin al "Hijo de David" sera siempre secundariamente. En el reino mesinico, todas las naciones se haran proslitos de Israel, o seran aniquiladas.

La otra fuente de la teologa juda es el dato revelador de que Dios eligi a Israel como pueblo de su propiedad. Este dogma se convirti en uno de los puntos en torno a los cuales giraba el pensamiento religioso judo. Slo Israel era el pueblo de Dios y este exclusivismo se manifiesta en el juicio que merecen las otras naciones y en el comportamiento prctico que se adopta ante ellas. Se las condena como idlatras, malditas de Dios, a las que hay que evitar a toda costa. El gran privilegio de Israel es haber recibido la tora, profecas y leyes divinas. La tora ocupa el lugar central en todos los aspectos de la religin juda, ella es la regla y el criterio al que todo debe reducirse. El estudio de la tora es una obligacin expresa, que afecta a todos los judos, o, por lo menos, a los varones. 3.5.2.3 Moral En el judasmo, la moral no est separada de la vida religiosa, sino que es una de sus componentes integrantes. En este aspecto, Israel afirma su superioridad sobre todas las religiones y filosofas de aquel tiempo. La explicacin hay que buscarla en su fidelidad a las enseanzas contenidas en los libros sagrados. El primer fundamento moral del judasmo es su concepcin del hombre como imagen de Dios y rey de la Creacin. Por ser imagen de Dios, el hombre es libre: la libertad es el mayor privilegio del hombre y que nadie puede anular. Por su libertad, el hombre tiene que luchar contra el pecado. El judasmo no conoce la doctrina del pecado original, aunque ve en la muerte un castigo hereditario por el pecado de Adn y admite una cierta inclinacin al mal en todo hombre. Esta inclinacin le hace caer en pecado, cuando, con libertad y conocimiento, el hombre.