Universidad Central de Venezuela Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales Escuela de Trabajo Social

Escuela Latinoamericana de Sociologa, La Antropologa Crtica Latinoamericana. Visin de Edgardo Lander y Jos Mara Cruxent

Autora: Galina Landaeta de Herrera

galinalandaeta@gmail.com

Profesor: Marcos Casanova

y sobre todo, sean siempre capaces de sentir en lo ms hondo cualquier

injusticia cometida contra cualquiera en cualquier parte del mundo. Es la cualidad ms linda de un revolucionario."

Che Guevara - Carta de despedida a sus hijos.

INDICE

CONTENIDO Introduccin Captulo I Breve recorrido histrico de la Sociologa en Amrica Latina Argentina Brasil Chile Ecuador Paraguay Per Uruguay Venezuela Cuba Mxico Conclusiones Captulo II Escuela Latinoamericana de Sociologa Historia Representantes Postulados tericos metodolgico Conclusiones Captulo III Edgardo Lander Vida y obra de Edgardo Lander Eurocentrismo

PGINA 1

3 5 7 7 8 9 9 9 13 13 14

16 16

19 31

33 34 35

Proyectos neoliberales y resistencias populares Venezuela la bsqueda de un proyecto contra-hegemnico La clase media vive una sobreexcitacin permanente Entrevista a Edgardo Lander Organizaciones sociales ya no le tienen miedo a la poltica Integracin de los pueblos: una alternativa en construccin El proceso bolivariano y las tensiones de un proyecto alternativo Alternativas desde una mirada radicalmente crtica Conclusiones Captulo IV Historia de la Antropologa en Amrica Latina Conclusiones Captulo V Antropologa Crtica Latinoamericana Conclusiones Jos Mara Cruxent Conclusiones Lista de Referencias Bibliografa 55 58 59 62 63 64 49 52 45 47 45 45
44

36 36

37

INTRODUCCIN

El escrito que se presenta a travs de estas lneas es el ltimo informe de una serie de tres los cuales han permitido a travs de este ao escolar la comprensin de los objetivos estipulados en el pensum de estudio de la asignatura de Sociologa y Antropologa de la Escuela de Trabajo Social, guiada por el Socilogo Marcos Casanova. En el mencionado trabajo se expondr el tema relacionado con la Escuela Latinoamericana de Sociologa tomando en cuenta los siguientes aspectos: la historia, los postulados tericos metodolgicos, principales representantes y el pensamiento del socilogo venezolano Edgardo Lander. Asimismo estudiaremos lo aspectos anteriormente mencionados en lo que se refiere a la Antropologa Crtica Latinoamericana y examinaremos la labor del notable antroplogo y arquelogo Jos Mara Cruxent. A travs de la presente exposicin nos pasearemos en un primer momento por un breve recorrido histrico del acontecer sociolgico y antropolgico en Amrica Latina, para luego ahondar en las tendencias ya aludidas y daremos forma a las ideas de los autores ya citados de los cuales expondremos: quines son como personas y como profesionales, la escuela a la cual pertenecen, qu piensan, el objeto de sus investigaciones, la metodologa por ellos utilizada y sus obras ms importantes. Dividiremos el informe de la siguiente manera: Captulo I basado en la Historia de la Sociologa en Amrica Latina; Captulo II Escuela

Latinoamericana de Sociologa; Captulo III: Edgar Lander; Captulo IV se referir a la historia de la Antropologa en Amrica Latina; Captulo V considerar la Antropologa Crtica Latinoamericana; Captulo VI abordar al cientfico Jos Mara Cruxent. Es de hacer notar que cada Captulo contar con sus respectivas conclusiones.

Nos aproximamos entonces a los temas que nos ocupan y encontramos en un primer momento a una Amrica Latina dentro de una

conceptualizacin que

la define sin contenido, es decir, donde sus

habitantes por ejemplo se llaman ciudadanos pero no tienen derechos, las clases sociales se delimitan sin tener conciencia del lugar que ocupa cada una de ellas, se habla de modernidad pero esta no se advierte en ninguna parte, hay industrializacin sin haber un proceso para la misma. Es as que el continente vivi ajeno a la produccin de un conocimiento autctono basado en la realidad de la regin. La historia de Amrica Latina, en cuanto al pensamiento sociolgico y antropolgico, estuvo inmersa en la aceptacin y reproduccin de toda la teora social que se ha origin en el mundo anglo parlante, desde la exploracin del pensamiento positivista llegando a construir los diferentes anlisis de la realidad social, basados en la forma de pensar de una sociedad industrializada y capitalista que no corresponda con las circunstancias de la regin, pero que se acomod perfectamente bien a los intereses de los analistas que defienden ciertas teoras y a las metrpolis que tenan bastante claro sus fines en Amrica Latina. Desde la perspectiva anterior se programaron las polticas sociales y econmicas de Latinoamrica y se cre un marco terico estructural pensado en el feudalismo en algunos casos y en otros en el capitalismo, junto a las diferentes clases sociales que los contienen. Por otra parte se analizaron tambin las contradicciones de estas ltimas dentro de estos sistemas, obviando convenientemente otras discordancias que pudieran abrir el camino a un verdadero cambio social en la regin. Sin embargo con el devenir de los tiempos las teoras que investigaron el quehacer del hombre, el ambiente, la cultura y que se importaron desde Europa y Amrica del Norte a Latinoamrica han servido ahora a los grandes pensadores y cientficos de la regin a idear su propia forma de ver e interpretar los fenmenos sociales que los rodean, a conocer ms su propia

cultura, los rasgos que caracterizan a sus naturales y a proponer a partir de este conocimiento la creacin de una realidad propia con los correctivos necesarios, cuyo fin sea lograr una sociedad ms justa y equilibrada. A continuacin la resea

CAPTULO I

BREVE RECORRIDO HISTRICO DE LA SOCIOLOGA EN AMRICA LATINA

Argentina.

En este pas podemos distinguir el llamado Realismo Social teniendo como principal pensador a Esteban Echeverra (1805-1851) considerado el precursor de la Sociologa en la regin quien sin ser propiamente sociolgico inicia en Argentina los estudios sociolgicos. Consider este pensador a juicio de Alfredo Povia (1941) la vida social como objeto riguroso de ciencia y que abordar su examen con criterio verdaderamente sociolgico. En Echeverra nace la idea de un pensamiento sistematizado dentro de la Sociologa iniciando con esto una corriente realista dentro de la doctrina. Su pensamiento estuvo cargado de la influencia de las obras: el Contrato Social de Rousseau, las Mximas Econmicas de Quesnay y el Tratado de las Sensaciones de Condillac. Ricardo Levene referido en la obra de Povia (1941) advierte que las ideas de Esteban Echeverra resumen el pensamiento social de Argentina de la poca (aos 1800), presentndose como un pensador positivista y liberal. Esteban Echeverra por otra parte perteneci a la Asociacin de Mayo y es el autor de la obra Dogma Socialista donde converge lo ms predominante del pensamiento argentino del momento y se nota una clara influencia de Saint Simon, segn lo que advierte Ricardo Rojas citado por Alfredo Povia (1941), en lo que respecta a la creencia en la ley del progreso y las virtudes de la asociacin. Es as que la Asociacin de Mayo tendra

como objetivo la defensa de las libertades pblicas, su principio ser la unidad y la Democracia, proponindose como fin lograr el progreso a travs de una revolucin moral. Para el autor que nos ocupa sera necesario combinar el elemento individual y el elemento social, la patria y la independencia del ciudadano. En la medida en que se logre la armona de estos dos principios se basar todo el problema de la ciencia social. Es as que se advierte en la obra de Echeverra a juicio de Povia (1941) un carcter filosfico ms que cientfico en la obra Dogma Socialista, ya que trata de resolver los antagonismos sociales entre el individuo, la sociedad y el pensamiento poltico argentino del momento (unitario y federal). Dentro del Realismo Social Argentino nos encontramos por otra parte a Juan Bautista Alberdi (1810-1884) se ocupa de los temas sociolgicos y polticos dndoles un carcter sistemtico. Estuvo al igual que Echeverra vinculado a la Asociacin de Mayo y recibi una gran influencia de este ltimo pensador, as como de Darwin, Comte y Spencer. Para Ral Orgaz, citado por Alfredo Povia (1941) el pensamiento de Alberdi sigue una tendencia espiritualista desde el punto de vista filosfico que llegar hasta el positivismo y al realismo, dando nfasis a la nocin de libertad, providencia, evolucin en contra del utilitarismo, el sensualismo, el eclecticismo y la escolstica. Dentro del campo sociolgico Juan Bautista Alberdi considera la afirmacin de la vida social, la solidaridad de las etapas de la sociedad y la existencia de una ciencia de la sociedad, la cual considera la ms til, la ms necesaria, la ms aplicable y la ms positiva. ` ciencia social se encargar de formular una ley general del desarrollo armnico de los seres humanos Povia (1941). Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888) por su parte sigue la corriente del realismo en la Argentina inspirado al igual que los autores anteriores por las ideas evolucionistas de Spencer y define a la Sociologa de

la forma como esta trata los elementos y las necesidades humanas que resultarn en la sociedad como tribu, nacin y a una forma de gobierno que satisfaga estas necesidades. Sarmiento represent en Argentina y desde el punto de vista sociolgico al naturalismo histrico, explicando la vida social por el medio fsico o por influencia de la raza. En otros orden de ideas dentro del Positivismo en la Sociologa Argentina podemos distinguir a los siguientes pensadores: Francisco Ramos Mejas (1847-1893) quien inicia la corriente cientfica en el Positivismo Sociolgico, presenta una Sociologa aplicada y especial en el sentido y segn Povia (1941) en que pretende aplicar a la historia argentina una teora sociolgica. En la corriente del positivismo encontramos tambin a Jos Mara Ramos Meja (1849-1914). La obra de Ramos Meja segn Bonilla y San Martn, citados por Povia (1941) inician en Argentina el cientificismo, donde las ideas fueron importadas desde otras latitudes y trata de definir una filosofa cientfica de la historia, donde el objeto de estudio ser uno de los ms importantes problemas de las ciencias sociolgicas. Jos Ingenieros (1877-1925) Se vio influenciado en el campo de la Sociologa, a juicio de Sergio Bag (1936), por Echeverra, Alberdi, Sarmiento, Ramos Meja, Loira, Tarde, Spencer y De Greef, entre otros y su obra sociolgica trata de conciliar la biologa con el materialismo histrico. Su doctrina es de orientacin naturalista y esencialmente biolgica, traducida socialmente en el fenmeno econmico.

Brasil.
Positivismo. En Brasil la Sociologa toma cuerpo junto con la Repblica. Los fundadores se circunscribieron dentro de la corriente positivista los cuales trabajaron desde el llamado Templo de la Humanidad de Ro de

Janeiro, cuyo representante ms prominente fue Benjamn Constant, quien fund en el ao de 1871 la Sociedad Positivista. Para la asociacin Templo de la Humanidad era importante los

postulados de Comte y los tres estados que teoriz y los integrantes de la asociacin los postularon en orden y progreso, lema de la bandera de Brasil. A juicio de Emilio Willems (1941), el entusiasmo suscitado en Brasil por los postulados de Comte fue un impedimento para el progreso de la investigacin sociolgica en el pas que nos ocupa. La literatura y la poltica seran el punto focal de todas las investigaciones y la sociologa solo pudo contar con algunos estudios sobre la vida social que se dejaron ver en los libros de Derecho. Algunos autores sin embargo se hicieron notar en este perodo de finales del Siglo XIX entre ellos cabe mencionar a Silvio Romero (1851-1914) representante del llamado Evolucionismo Spenceriano de Brasil. Se le considera cualitativamente y cronolgicamente el primer socilogo brasilero y latinoamericano, concibi la Sociologa como una ciencia.

Bolivia
Nace la Sociologa en este pas bajo el cobijo de la Universidad, entre los pensadores que se destacaron tenemos a Daniel Snchez de Bustamante con una obra de carcter eminentemente cientfico, divide la Sociologa en descriptiva e histrica: la cual analiza los fenmenos sociales, sus leyes y su evolucin histrica y en filosfica que trata las leyes de los procesos sociales. Considera Bustamante que la sociedad es una `organizacin psicolgica compuesta de elementos conscientes unidos por el hecho de la coexistencia y en virtud de sus propiedades psquicas que a juicio de Manuel Alberto Zelada, referido por Povia (1941) significar que la sociedad es una

estructura caracterizada por fenmenos de coexistencia, o sea la base de la fsica de la sociedad, y por fenmenos de conciencia, o sea los factores psicolgicos.

Chile
Valentn Letelier (1852-1919) dentro de la Sociologa es considerado por muchos como uno de los intelectuales chilenos ms destacados de su

poca, cuyos aportes de mayor relevancia fueron la renovacin del sistema de educacin pblica y la introduccin en el pas de los estudios sociolgicos. De sus ltimos aos en la Universidad datan sus primeras aproximaciones a la filosofa positivista, escuela que enfatiza el empleo de principios materiales y racionales para la comprensin de fenmenos cientficos y sociales. Comenz a aplicar esta doctrina en la educacin en 1875. Letelier fue, adems de pensador, un importante idelogo del

radicalismo y fue elegido diputado por su partido entre 1879 y 1888. Ante la emergencia de la cuestin social, Letelier difundi las ideas socialdemcratas e impuls la alianza con el partido Demcrata, considera a los hechos sociales no como fenmenos fsicos ni biolgicos sino que suponen la intervencin del hombre, pueden ser observados de dos modos distintos. Cuando son estudiados en su carcter real y genuino de fenmenos sociales, se forma la Sociologa. No hay fenmenos sociales sin causas sociales.

Ecuador
Vctor Gabriel Garcs, como autor prominente dentro de la Sociologa Ecuatoriana la considera con un contenido matizado por el fenmeno de las relaciones humanas y las infinitas reacciones e influencias de los hombres

con sus similares. Para Garcs lo social implica realidad objetiva que debe investigarse tomando en cuenta lo difcil de su complejidad y debe presentarse mediante una sociedad organizada y ordenada por la accin humana. En Ecuador tambin podemos sealar al Profesor ngel Modesto Paredes, de sus obras se puede exponer lo relacionado a la vida, cuando seala que es la sistematizacin de las fuerzas naturales en rdenes a categoras de existencia; las colonias de organismos reproducen los propsitos finales de las multicelulares y la frmula hereditaria es el medio asociativo por excelencia, para crear los instintos sociables con sus comunes reacciones y la interaccin colectiva que suponen. Este autor representa en Suramrica de la corriente biomtrica de la escuela antropo-racial que explica la vida social como resultado exclusivo de la herencia.

Paraguay
Tenemos en este pas a Cecilio Bez (1862). Pertenece a la escuela positivista sociolgica y como tal define a la Sociologa, concibindola como una induccin que ve a la sociedad en su unidad y la explica por causas econmicas y csmicas, de acuerdo a la ley general de la evolucin. Analizaremos brevemente adems en Paraguay al Doctor Justo Prieto (nacido en 1897) quien considera a la sociedad la convivencia de los humanos regido por reglas de obligatorio cumplimiento a consecuencia de un proceso de acciones y reacciones espirituales, es as que la Sociologa se encargara del estudio sistemtico de las acciones y reacciones humanos, en palabras de Posada conocimiento e interpretacin de la realidad social.

Per
En Per es importante nombrar a Mariano Cornejo (nacido en 1868) para l la Sociologa es un ensayo de coordinacin y de sntesis de los factores creados por la sociedad y los productos psquicos que ha generado. La Sociologa considera los anteriores elementos desde un punto de vista general y se reserva a las ciencias sociales el examen particular de cada factor. La base del pensamiento de Cornejo se encontrar en el anlisis de la teora de la evolucin y la analoga organicista de Spencer. Para el autor que nos ocupa la sociedad tiene sus propias leyes, fuerzas y factores y no debe ser confundida con los individuos, ya que ella es ms que la suma de los que la componen.

Uruguay.
En este pas cabe mencionar la labor del pensador Antonio Grampone cuya tesis de trabajo vers sobre el anlisis del socialismo como revolucin social conceptualizando este ltimo trmino y tratando de distinguirlo de un simple cambio de hombres o de una conmocin del orden en una determinada sociedad. Una revolucin social segn Grampone remplazar los valores e instituciones existentes, no sigue la lnea de la historia pasada y es una organizacin social que no tiene iguales con alguna conocida. Para el autor que nos ocupa la Sociologa se ocupar en la lucha entre revolucionarios y conservadores, cosa que represente un actuar normal en la vida que en palabras del propio autor se exacerba y estalla en los momentos de crisis

Venezuela.
En palabras del profesor Jos Rafael Mendoza, citado por Povia (1941) las concepciones sociolgicas de Venezuela nacen desde el ideario bolivariano cuyo origen estn en una lcida comprensin del medio social de las colonias y present el programa de reformas polticas para Amrica que tena Simn Bolvar (1783-1830). Sin embargo el pensamiento social bolivariano est solo expresado en ideas sociales y no en teoras sociolgicas. Estos smbolos sociales se

expresaron en varios escritos de Bolvar como: la Carta de Jamaica del ao 1810, el Discurso de Angostura (1819) y en la Constitucin Bolivariana. Concibi Simn Bolvar un concepto de sociedad como un grupo de fuerzas invencibles de la formacin de una sociedad total en donde participarn un grupo social colonial con caractersticas propias. Existira en este mbito una Sociologa Poltica Americana que estudiara a la poblacin, la geografa social, el fenmeno judicial y los principios morales del colectivo. Estos sera en palabras de Bolvar y que cita Mendoza (1967), los cimientos sociales y polticos de Amrica fundados sobre bases nuevas y distintas. A pesar de la grandilocuencia de esta aproximacin sociolgica que realiza Bolvar esta no presenta una forma sistemtica, sino ms bien en una forma prctica. Es as que un movimiento venezolano eminentemente sociolgico lo encontraremos en dos grandes corrientes. La primera corriente se irradia desde los socilogos de la accin y una segunda procede de los socilogos del pensamiento. Para Augusto Mijares, citado por Povia (1941) la primera corriente es la Sociologa aplicada o de la accin est representada por Gil Fortoul, Arcaya y Vallenilla Lanz. La segunda corriente es la Sociologa pura, terica y se basa en el anuncio de las doctrinas sociolgicas en los diferentes escenarios universitarios por los profesores Carlos Len y Julio Salas.

Jos Gil Fortoul (nacido en 1860) ha expresado su pensamiento en obras como: Historia Constitucional de Venezuela y el Hombre y la Historia. Los estudios de Gil Fortoul a juicio de Mijares (1968) son aplicaciones de la teora evolucionista en el orden social de Venezuela, limitando la investigacin sociolgica a los fenmenos y datos producto de la herencia, a la interaccin entre la herencia y el medio, a la transmisin de los caracteres psicolgicos y al proceso social venezolano influenciado por la raza, el medio y la poltica. Gil Fortoul sealar que el problema en Amrica intertropical es un problema etnogrfico o sociolgico, sealando que el remedio se encontrar en aumentar la poblacin por medio de la inmigracin. Pedro Manuel Arcaya (nacido en 1874), public Apunte sobre las clases sociales de la Colonia y Evolucin del Matrimonio en Venezuela. Estudios sobre Historia Venezolana (1911) y Ensayos de Sociologa Venezolana (1918). Arcaya tratar de demostrar que toda la tormentosa poca poltica de Venezuela es causa de una confusin del concepto de democracia, de las ideas polticas que no se adaptaron al pueblo venezolano y que por otra parte la deficiencia en la evolucin jurdica se debi a la implementacin de leyes inapropiadas al medio y la raza. El autor que nos ocupa mantuvo la tesis sobre la negacin de la lucha de razas o de castas y sobre la mentalidad primitiva de los pueblos americanos, para Arcaya segn Mendoza (1967) la raza `antropolgicamente es mezclada, psicolgicamente es estable y unificada. La historia revoltosa agrega se debe `a la fatalidad de haber nacido a la vida independiente cuando el ideal democrtico era la meta inasequible Laureano Vallenilla Lanz (nacido en 1874) public Cesarismo Democrtico y Disgregacin e Integracin obras donde se nota la influencia del Positivismo de Comte, el Evolucionismo de Spencer y el Organicismo de Worms. Crea Lanz a pie juntillas en la Ley General de la Evolucin, crea por

ende en las sociedades como organismos vivos donde podan aplicarse leyes similares. Para Vallenilla Lanz la evolucin social no era la raza, sino el medio ambiente y la poca, que tuvo como exponentes notables en el caso de Amrica a San Martn, Bolvar, Sucre, entre otros. El origen tnico no explicara nada por s solo ya que se encuentra influenciado por el medio geogrfico, originando as el absolutismo y el caudillismo. Siguiendo con este orden ideas tenemos al doctor Carlos Len (nacido en 1868) quien fund la ctedra de Sociologa en Caracas, para l la Sociologa es el estudio del origen social de los fenmenos objeto de las ciencias sociales, cmo stos se producen y las leyes de su desarrollo. Doctor Esteban Gil Borges para la Revista Interamericana de Sociologa en su volumen I (1967), representa la cumbre mxima del pensamiento cultural de la nacin, por su inteligencia, lustracin e integridad. Present tres sntesis fundamentales la metafsica, la histrica y la cientfica, y las explic como las grandes etapas del desarrollo ideolgico, donde expone en cada una de ellas una ciencia fsico-matemtica, historia, biologa y antropologa respectivamente. Jos Rafael Mendoza (1897) fue fundador de la Revista Interamericana de Sociologa y la Revista Jurdica. Tiene dos obras importantes: Manual de Sociologa (1933-1934) y Sociologa Ideolgica y Moral (1938). Para Mendoza la Sociologa es una ciencia nueva autnoma y la define como el origen, desarrollo y leyes de las sociedades y de los fenmenos sociales y tiene como objeto el anlisis de lo social en su carcter peculiar y propio. Para el autor la sociedad ser la suma de los individuos, pero distinto de los elementos que lo componen, tomando distintas formas en la llamada morfologa social. Cristbal Bentez por su parte ha publicado: Los Horizontes de la Poltica, Los Partidos Polticos, El Peligro Ruso y la Amrica Latina y la Sociologa Poltica (Ensayo). Para Bentez la Sociologa poltica es un

aspecto de la Sociologa especial, cuyo objeto de estudio ser la investigacin de los orgenes sociolgicos del poder y del Estado, la evolucin y desarrollo de ste desde lo rudimentario hasta las formas ms acabadas de la democracia econmica y social.

Cuba.
Podemos mencionar en este aspecto al escritor Fernando Ortiz con sus obras Glosario de Africanismos y Contrapunteo Cubano del Tabaco y el Azcar (1940), donde se denota las diferencias agrarias, econmicas, histricas y sociales, la etnografa y la transculturizacin, para Malinoswski representa este trabajo una obra maestra de investigacin histrica y sociolgica condensada y documentada, libre de toda erudicin pedante y estril.

Mxico.
Jos Vasconcelos (nacido en 1882) cuya principales obras son: Breve Historia de Mxico, Bolivarismo y Monrosmo (1935), Indologa (1927), La Raza Csmica (1925), Historia del pensamiento Filosfico (1937).

Representa la filosofa anti-occidental.

CONCLUSIONES

Desde esta aproximacin histrica que se remonta a los inicios de las primeras ideas que dieron vida a la Sociologa en Amrica Latina, hemos podido observar como la investigacin sociolgica en su desarrollo fue perfeccionndose y depurndose de aspectos

filosficos, etnogrficos, econmicos, entre otros, para tomar en cuenta solo las cuestiones eminentemente sociales. La Sociologa en Amrica Latina fue un tema eminentemente acadmico y fue desde las Universidades donde los pioneros expusieron las primeras ideas que desarrollaran las investigaciones en el campo social en la regin. Nace la Sociologa en Latinoamrica derivada directamente de la teora Positivista desarrollada en Europa. En Amrica Latina la Sociologa desde la teora pasa a convertirse en una ciencia aplicada estudiando las condiciones sociales de los pueblos americanos. Podemos observar que existi un gran inters de los pensadores Latinoamericanos de la poca por las investigaciones de tipo social, lo que llevo a la Sociologa a ocupar un papel de importancia dentro del quehacer cientfico de la sociedad. La obra de investigacin en Centro y Sur Amrica se encontr siempre unida al producto de las corrientes de pensamiento del mundo occidental del Siglo XIX y mediados del Siglo XX. La Sociologa en Amrica Latina se pasea por los conceptos que llevan implcitos su contexto geopoltico y cultural, pero que sin embargo siguen supeditados a las teoras que justificaran de alguna forma la situacin de dependencia econmica a los centros de poder mundial.

CAPTULO II

ESCUELA LATINOAMERICANA DE SOCIOLOGIA

Historia.
Para comenzar a exponer lo concerniente a la Historia de la Escuela Latinoamericana de Sociologa, es importante presentar el significado del estudio de la sociedad en la regin complementando de esta forma lo expuesto en el captulo anterior. Es as que la zona se vio participando durante el Siglo XIX del desarrollo del capitalismo en el mundo, pasando a formar parte de esta estructura en cuanto a la explotacin y dominio de sus recursos naturales. La estructura de clases por su parte estuvo supeditada al vnculo entre clases dominantes y clases dominadas dando vida por la va de las oligarquas al desenvolvimiento de este sistema econmico en Centro y Sur Amrica. Bajo la perspectiva anterior Amrica Latina se redefine participando del pensamiento europeo y todo su quehacer social girar en torno a la absorcin de las teoras y metodologas basadas en el espejo de los grandes pensadores del gran mundo capitalista. Encontraremos entonces conceptos como colonialismo cultural, clase social, explotacin, burguesa y otros, que tratarn de explicar la realidad social latinoamericana. A partir de la premisa anterior notamos como en los aos veinte y luego del triunfo de la Revolucin Rusa, el Socialismo pasa a formar parte de las alternativas econmicas y polticas a expensas de la crisis del liberalismo. De esta forma surgen en Amrica Latina movimientos sociales anti-coloniales y anti-capitalistas que buscaron liberar a los pueblos de la explotacin, creando

un antagonismo de la cual las ciencias sociales se encargaran de analizar con defensores y detractores de una u otra tendencia. Ms adelante observamos como los cientficos sociales han demostrado eficientemente en palabras de Marcos Roitman (2006), que la sociedad latinoamericana no pudo copiar las diferentes etapas de desarrollo que han marcado la teora econmica capitalista en el mundo. De esta forma los investigadores sociales se consiguieron con problemas propios de una realidad circunscrita a una regin, producto de una situacin social singular estudiaron y analizaron este ambiente bajo las interpretaciones sociolgicas basadas en las propiedades de la sociedad industrial y bajo la perspectiva de los valores propios de esta estructura econmica y social, por lo que en sus conclusiones asumieron a Amrica Latina dentro de un proceso con anlisis basados en los componentes de este tipo de estructura. Se caracterizaron a las clases sociales segn la dualidad feudalismocapitalismo dependiendo de la cantidad de racionalidad que presentaron, idealizando aquellas clases sociales que ms se acercaron al concepto de capitalismo y lograron romper a consecuencia de esto con el pensamiento feudal. Sin embargo no pudieron advertir los investigadores sociales el contexto histrico que dejaba entrever ciertos procesos sociales, donde las clases pertenecientes a la burguesa emergente en Amrica Latina no tenan las caractersticas de la clase dominante de las grandes metrpolis, por lo que no comparta los mismos valores. Ms adelante y a partir de los aos 50 y 60 del Siglo XX se trata de romper con la interpretacin anterior de la sociedad latinoamericana y es as a juicio de Roitman (2006) donde nacen las dos grandes escuelas de pensamiento sociolgico en Amrica Latina: la Sociologa cientfica o neutral valorativa fundada en arquetipos imparciales y enmarcada dentro de la ciencia y la Sociologa crtica, que se explica a travs del pensamiento Marxista.

Nace un debate dentro del seno de la Sociologa Latinoamericana entre los socilogos que abogan por el cambio social que debe darse bajo la premisa de la modernizacin y trataron de explicar como el desarrollo industrial capitalista devendra hacia el avance de una sociedad democrtica y liberal. Tiempo despus y en medio de los debates entre los pensadores sociales latinoamericanos aparece la importancia de contenidos como desarrollo, subdesarrollo, transicin, reforma, revolucin, socialismo, dependencia y otros. Por otra parte surge en la regin la llamada crisis global de la sociedad lo que oblig a los investigadores sociales junto con los encargados de las polticas pblicas a disear estrategias que sortearan el apremio. En este contexto de crisis aparece la Sociologa Crtica, adecuando sus tcnicas de investigacin y anlisis a una sociedad pos-colonial dependiente del capitalismo mundial. Amrica Latina en su devenir histrico se presta a una serie de cambios sociales que adquieren una nueva dimensin en el contexto de una sociedad que exige una reestructuracin histrica, a la par de la gestacin de una Revolucin en la pequea isla de Cuba que se venda como una alternativa de cambio social. Del tejido anterior la Sociologa absorber todos sus anlisis, detectando en las sociedades latinoamericanas un optimismo exacerbado de romper con los gobiernos tirnicos que se haban establecido en muchos pases de la regin para la poca y consolidar proyectos de naciones dentro de estados democrticos lo cual conferiran un refrescamiento a las ciencias sociales y en particular a la Sociologa que se nutre de la dinmica poltica, social y cultural del Continente Latinoamericano y que contribuiran al nacimiento de la teora de la dependencia, que segn wikipedia es una respuesta terica siglo XX elaborada entre los aos 50 y 70 por cientficos sociales latinoamericanos a la situacin de estancamiento socio-econmico en el

En la actualidad se nota en el mundo capitalista y su desarrollo una despreocupacin por los temas polticos e ideolgicos en las decisiones que tienen que ver con las polticas econmicas en el mbito mundial, realizando un viraje hacia lo que se ha llamado la revolucin informtica la cual asegura la entrada a una nueva modernidad, lo que imprime una visin tecnocrtica a la insercin acelerada a la globalizacin y al progreso y en la cual a la sombra de esta teora, no existirn contradicciones posibles y todos podrn acceder en una gran escalada dentro del mbito econmico internacional. Para finalizar podemos en este punto parafrasear las palabras de Ruy Marini en el sentido de que el nacimiento de una ciencia social crtica basada en la estructura econmica, social, poltica e ideolgica de Amrica Latina fue un hecho que ha permitido en la actualidad producir grandes teoras sociolgicas propias, que han retumbado en los grandes centros de pensamiento del mundo y han permitido que se abran cada vez ms una mayor comprensin a la realidad latinoamericana. Pasamos ahora tratar lo referente a la Escuela Latinoamericana de Sociologa (ELAS) e indicaremos que nace en el ao de 1958 de la mano de la UNESCO, con el aporte de algunos gobiernos de Amrica Latina y el apoyo de los profesores de la misin francesa que actu en el marco del convenio con la cole Practique des Hautes tudes en Sciences Sociales de la Universidad de Pars.

Representantes Postulados Tericos Metodolgicos

Hasta el ao de 1973 la ELAS cont con cuatro directores estos fueron: Jos Medina Echavarria director desde 1958 hasta 1959: naci en Castelln de la Plana, el 25 de diciembre de 1903. Se doctor en Derecho en 1929 por la Universidad Central de Madrid. Su estancia en Alemania como

lector de espaol durante el curso acadmico de 1930-1931 le acerc a la filosofa existencialista y fenomenolgica de Heidegger y al historicismo de Dilthey y de Rothacker. Complement este enfoque circunstancial con la incipiente Sociologa alemana, desarrollada por autores como Freyer, Mannheim, Simmel, Tnnies o los hermanos Weber, quienes le influyeron aos despus en el sentido concreto e histrico que tomara su Sociologa del desarrollo. Esta experiencia biogrfica, sumada al hecho significativo de dar un curso de sociologa durante el ao 1934 en la Universidad Central de Madrid, por invitacin de Adolfo Posada, termin por desplazar a Jos Medina desde la filosofa del derecho o la ciencia jurdica hasta decidirse resueltamente por cultivarla Sociologa. La personalidad de Adolfo Posada, quien recoga la lnea positivista abierta por el krausismo espaol del siglo XIX (Laporta 1976), fue decisiva para que Medina adquiriera esa mirada sociolgica. La sociologa empez a tener acogida en la obra de Medina a partir de su libro de 1935 La situacin presente de la filosofa jurdica, donde ya comienza a reflexionar acerca de las bases sociolgicas del derecho. A pesar de este inters creciente por la Sociologa, Medina sigui ocupando su cargo de oficial letrado en el Congreso de los Diputados, bajo la II Repblica espaola, plaza que haba obtenido en 1932. En 1935 logr la plaza de catedrtico de Filosofa del Derecho en la Universidad de Murcia. Uno de los trabajos presentados por Medina en las oposiciones de ctedra fue el indito Introduccin a la Sociologa contempornea, escrito en 1934 y preparado para su publicacin en 1936 por la Revista de Derecho Privado, pero que las extremas circunstancias de la Guerra Civil espaola abortaron. Esta obra fue ampliada en 1940 y publicada por El Colegio de Mxico y el Fondo de Cultura Econmica bajo el ttulo de Panorama de la Sociologa contempornea. Jos Medina comenz a verse y a sentirse como un verdadero socilogo, en una sociedad espaola en la que apenas contaba la sociologa.

Jos Medina se adhiri a los principios de libertad, igualdad y fraternidad y la Sociologa del desarrollo. Fue fiel a los valores modernos de cambio y transformacin econmica, cultural y social que represent la Repblica. El golpe franquista y la posterior Guerra Civil echaron por tierra un buen nmero de proyectos acadmicos que tena en mente nuestro autor no pudo ocupar la ctedra ganada de Filosofa del Derecho en la Universidad Central de Madrid, en 1936. La fidelidad a esos valores le conducira al exilio en 1937. El socilogo espaol comenzaba un largo destierro que lo llev a Varsovia (Polonia), donde fue el encargado de negocios de la Repblica espaola hasta 1939, ao en que parti a Mxico ante la amenaza del nazismo. Jos Medina Echavarra permaneci en tierras mexicanas desde 1939 hasta 1946. Durante esos aos su labor como divulgador del conocimiento sociolgico alemn y europeo fue incesante: imparti docencia en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, se encarg de las ediciones de sociologa del Fondo de Cultura Econmica y colabor en la recin creada Revista

Mexicana de Sociologa. Asimismo, fue uno de los primeros pensadores del exilio espaol en incorporarse a El Colegio de Mxico, donde dirigi su Centro de Estudios Sociales entre 1943 y 1945, y su revista Jornadas. Las preocupaciones concretas de una poca marcada por el destino de la Segunda Guerra Mundial caracterizaron varias de sus publicaciones de aquellos aos, como fueron, por ejemplo, su Prlogo al estudio de la guerra, de 1943, o Consideraciones sobre el tema de la paz, de 1945; una literatura sociolgica en la que Medina dibujaba una civilizacin occidental, escindida como comunidad espiritual, temtica que tambin sobresale en su magnfico ensayo Responsabilidad de la inteligencia, de 1943. Por cierto, este libro se destaca sobremanera por temas recurrentes de la obra desarrollista de Medina Echavarra, como son el trato de los valores, la tica o la democracia La estancia de Medina Echavarra en Mxico se defini, adems, por su dedicacin a la hora de reflexionar sobre la teora y metodologa sociolgica.

En

dicho

pas,

la

Sociologa

an

estaba

poco

desarrollada

institucionalizada. El gran logro que se le reconoce a Medina durante esta etapa biogrfica fue la introduccin y acercamiento a la sociologa latinoamericana de la mejor tradicin sociolgica europea, siendo director de la Coleccin de Sociologa del Fondo de Cultura Econmica, cargo que ocup desde 1939 hasta 1959 La traduccin en el ao 1944 de Economa y sociedad, de Max Weber, fue un hito y un regalo para la sociologa latinoamericana al acceder a la punta del conocimiento sociolgico alemn y adelantarse en lustros a la recepcin de la sociologa comprensiva weberiana. Jos Medina tambin se encarg con su obra Sociologa: teora y tcnica, anteriormente citada, de otear la emergencia de la figura de Parsons y el avance del estructural-funcionalismo. Una escuela y una manera de entender la prctica sociolgica que sera dominante en el campo de las ciencias sociales tras la Segunda Guerra Mundial. Decamos que la figura de Jos Medina Echavarra destaca al haberse erigido como maestro de la sociologa en las coordenadas marcadas por el debate del desarrollo de las dcadas de los aos cincuenta, sesenta y setenta del pasado siglo. Mi pretensin es destacar que Medina, durante los aos de su etapa biogrfica adscrita a la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales FLACSO y, principalmente a la La Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe CEPAL, verti en su sociologa del

desarrollo toda la formacin acadmica que haba recibido de la sociologa europea de los aos treinta. Es decir, encontr en Amrica Latina y en su peculiar configuracin estructural el perfecto laboratorio social en el cual poner en prctica todos sus conocimientos tericos previos. La demanda terica de Jos Medina durante los aos treinta y principios de los aos cuarenta, como bien se apreciaba, era la de reafirmar el estatus cientfico de la sociologa, discutida y poco o nada desarrollada en los pases de habla espaola no as en otros pases, como el caso de Alemania,

Inglaterra, Francia o Estados Unidos. Este subdesarrollo explica su propsito de dotar a la sociologa hispana de reconocimiento y propensin cientfica, para que se emancipara de las influencias forneas. Su trabajo de 1934, Introduccin a la sociologa, es un buen ejemplo de los temas que luego han sido recurrentes en la obra desarrollista de Medina: desde el trnsito comunidad-sociedad hasta las propuestas tericas que encierran el carcter concreto e histrico con el que entenda las situaciones sociolgicas. Medina sostiene que la historicidad de la estructura social hace que categoras culturales y sociales, histricamente predominantes, pervivan en el presente. Y el propsito es claro: la modernidad implica un trnsito de la circunstancia social de comunidad a la circunstancia social de sociedad, lo cual supone un mundo cultural vertical que favorece la movilidad y el ascenso social dada la diferenciacin de la estructura social. Si en la sociedad estamental el estatus social era de valor cultural o familiar, en la sociedad de clases el valor predominante es el econmico. Por eso, Jos Medina ya adverta a los socilogos que tuvieran en cuenta el carcter econmico que forja el tipo ideal de sociedad. El socilogo tiene que saber de los aspectos econmicos que caracterizan a una sociedad. A esta postura de definir el oficio del socilogo la puso en prctica durante sus aos en la CEPAL, cuando se encarg de abrir el campo de la sociologa en la economa, y ambos pensamientos convergieron en una nica lnea a la hora de entender el desarrollo en un contexto cualitativo amplio, que tena que ver con la historia de Amrica Latina. La transicin societaria que sobrevuela en estos primeros lineamientos tericos de Medina estaba a la sombra del binomio comunidad-sociedad de Tnnies las distinciones entre solidaridad mecnica y solidaridad orgnica de Durkheim (1987). Todos ellos compartieron un problema de fondo: cmo hacer ms ntidos unos rdenes sociales cada vez ms opacos y oscuros. Los problemas sociales que se encontraron estos clsicos en la Europa de principios del siglo XX fueron

tambin detectados por Jos Medina en Latinoamrica despus de la Segunda Guerra Mundial, pero con una necesidad diferente: la urgencia del desarrollo. La respuesta, sin embargo, fue similar: la confianza en el enfoque sociolgico para sealar el declive de la sociedad tradicional y apuntar la necesidad de incorporar progresivamente proyectos y programas de racionalizacin de la vida social. Jos Medina Echavarra se esforz como representante de la sociologa de la modernizacin latinoamericana en renovar el debate del desarrollo, eminentemente econmico, introduciendo la importancia de lo social. La preocupacin latinoamericana constituy el principal tema de trabajo de Jos Medina durante los ltimos veinticinco aos de su vida. Fue una preocupacin centrada en los problemas de la emancipacin econmica y la transformacin social, producidos por el desarrollo econmico en Amrica Latina. Su proyecto modernizador para la regin latinoamericana pasaba por un anlisis sociolgico de los aspectos, de los orgenes y de las consecuencias sociales del desarrollo econmico como posibilidad de un mayor conocimiento y racionalizacin de la realidad para su transformacin social. Un proyecto modernizador planteado a favor de una planeacin democrtica comprensiva atenta al diagnstico de las condiciones sociales del desarrollo econmico y sujeto a la aspiracin fundamental de la democracia. La postura intelectual de Medina estuvo orientada a advertir sobre la idea de que el desarrollo no implica nicamente el logro de metas econmicas, sino tambin ha de suponer la consecucin de fines democrticos. En su anlisis sociolgico, confiando en abrir un proceso de racionalizacin para Amrica Latina similar al suscitado en Europa al calor de la modernidad, Jos Medina separ este camino hacia la transicin democrtica y desarrollista para la regin latinoamericana en dos procesos convergentes: el econmico y el poltico. Su trabajo sociolgico, influido por las corrientes econmicas de

la CEPAL, afirm la necesidad de que a Jos Medina Echavarra y la sociologa del desarrollo. Su trabajo sociolgico, influido por las corrientes econmicas de la CEPAL, afirm la necesidad de que a El triunfo de este proyecto modernizador de carcter econmico pasaba antes, sin duda, por la construccin de una arquitectura poltica y social en forma de valores socialmente compartidos de la nueva sociedad. En este punto ser necesario enfatizar la teora de la modernizacin que segn Juan Jess Martin (2010) tiene un origen norteamericano derivada de la teora funcionalista de finales de los aos cuarenta y principios de los cincuenta. Esta corriente tuvo una gran acogida en Amrica Latina de la mano de Gino Germani y Florestn Fernandes y su desarrollo en la regin implicara la creacin de una estructura econmica con instituciones democrticas que permitan legitimar, dar estabilidad y confianza para encaminar un proceso histrico que permita mejorar las condiciones culturales, econmicas, polticas y sociales de los pobladores

latinoamericanos. Ms tarde Medina renunciar a ELAS al parecer a las presiones y disputas que lo confrontaron con Peter Heintz el cual se convertir en el segundo director de esta Institucin. Peter Heintz director desde 1960 hasta 1965. Peter Heintz naci en Zrich Suiza en 1920, educndose en esa ciudad y en Alemania, donde lleg a trabajar con Ren King. La principal leccin que dej en sus alumnos fue la profunda creencia en la riqueza de los datos de la realidad, acompaada de un escepticismo en cuanto a entender el mundo por el mero ejercicio del razonamiento lgico deductivo. Se caracteriz por su

pensamiento social germnico, su forma hermtica de trabajar y por su intento de sntesis terica a travs de un paradigma. Adems, entrevistaba personalmente a sus alumnos, donde apreciaba los conocimientos que tenan, recomendndoles lecturas individuales.

Segn algunos de sus alumnos, Heintz era muy ritual en sus exposiciones; de gran erudicin, se acerc a las teoras de alcance medio que no pretendan elaborar la gran teora como Weber o Marx que influenciaron este perodo de FLACSO, adems de incentivar la

transferencia de la Sociologa desde los lugares donde estaba ms desarrollada (Estados Unidos y Europa) hacia Amrica Latina, diferenciando los elementos constitutivos propios de la regin. As, las principales reas de enseanza de la Facultad fueron: a) la teora sociolgica estrictamente cientfica, b) la metodologa y tcnicas de investigacin, incluyendo la estadstica, c) y los aspectos sociolgicos del desarrollo econmico y social. Una de sus publicaciones ms importantes fue Un paradigma sociolgico del desarrollo (1970). Luego de retirarse de FLACSO, sigui como profesor visitante bajo la direccin de Glaucio Soares. Falleci en 1983. La obra de Heintz propuso la construccin de un prototipo sociolgico del desarrollo en el marco de una pre-teora que guiara el proceso de acumulacin de los datos de la investigacin y la implementacin de teoras cientficas. Para este pensador el subdesarrollo sera explicado como la tensin entre los aspirantes y el nivel de vida existente. Para el autor que nos ocupa sera importante la teora de la asincronia en Sociologa, mediante la cual se explicara los diferentes ritmos en las diferentes estructuras que ocasionaran tensiones dentro de las citadas estructuras. La Teora de la Asincronia tendra cuatro caractersticas a saber que segn isuu.com son: 1. Generar un impulso de actuar o hacer algo. Esto se observara cuando en una sociedad subdesarrollada la tensin generalizada crea un desequilibrio entre el mundo que se toma como referencia y el de la pertenencia de los individuos, lo que genera impulsos para conseguir un cambio. Los estmulos sern de orden externos

derivados por los medios de comunicacin y el mercado de bienes de consumo. 2. Sin embargo no bastar con el deseo individual, ya que una sociedad donde el desarrollo sea la meta social, la

institucionalizacin de esta aspiracin ser justificada. 3. El conjunto de las aspiraciones relacionadas con el consumo y el acceso a la economa moderna conducen al predominio de un nuevo valor social, el desarrollo econmico y social. Su logro ser la base del prestigio de las sociedades. 4. La tensin anmica que se anexa a la teora del desarrollo, puede traducirse como una tensin entre las formas institucionalizadas de las aspiraciones y el nivel tcnico econmico. Los componentes del valor del desarrollo (educacin, urbanizacin, ingreso per cpita) tendran un referente social que ser el status de la unidad social. En Amrica Latina donde predomina el subdesarrollo se crean desajustes institucionales cuando se le compara con sociedades con un nivel de industrializacin e ingreso, generando diferencias abismales entre una y otra, creando anomia social. Los pases latinoamericanos segn Heintz estn ubicados en los estados intermedios de la estratificacin mundial, son Estados desde antes del surgimiento del problema del subdesarrollo y se encuentra entre los regmenes amenazados Para el cientfico Peter Heintz existen tres tipos de tensiones estructurales: 1. La marginalidad ser el limitado acceso a los valores para cierto grupos en comparacin con lo que disponen otros sectores los cuales se consideran ms integrados o menos marginales. 2. Los sistemas de estratificacin son los que existen en este sistema y pueden ser individuos, provincias y Estados

3. Diferenciacin organizacional o institucional. Surgimiento de subestructuras con caractersticas diferentes. La sociedad global organiza el acceso a las cosa por las cuales vale la pena esforzarse, las subestructuras diferenciadas tienden a enfatizar solo un posicin o status, como la ocupacional en la industria, o la militar en el ejrcito. Los individuos solo tienen status dentro de estas subestructuras y no en la sociedad global. La diferenciacin en el punto anterior muchas veces est acompaada de ideologas institucionales que justificaran sus diferencias con la institucin, oponindose al llamado status quo de la sociedad como globalidad, es entonces cuando la tensin estructural resalta sobre los lmites surge la

anoma, que podr ser individual, colectiva o interinstitucional. Despus de la exposicin de la teora del desarrollo defendida por Heintz, diremos que fue un Socilogo que defendi y propago la utilizacin de un mtodo con rigor cientfico en las investigaciones referidas a la sociedad ya que solo de esta manera podran predecirse los fenmenos sociales, por otra parte enfatiz la importancia de la investigacin emprica. Busco modernizar por la va anterior la Sociologa e Amrica Latina, tratando de afianzar ciertos conceptos abstractos que hicieran posible la comprensin y el anlisis de los fenmenos sociales y flexibilizar de alguna forma la Sociologa eliminando ciertos estereotipos y uniendo la teora con la prctica e internalizando la metodologa. Glaucio Soares director de 1966 a 1968 naci en Ro de Janeiro Brasil el 24 de julio de 1934. Obtuvo grados acadmicos en abogaca y sociologa, alcanzando a ser Mster en Derecho y Doctor en Sociologa. Ejerci de profesor en universidades como la de Brasilia, Berkeley, Essex, Harvard y UCLA, entre otras. Su actividad cientfica estuvo orientada desde un principio a la sociologa poltica y al estudio nacional comparado.

Soares fue el tercer director de ELAS, entre los aos 1966 y 1968. A diferencia de su antecesor que pretenda instaurar en FLACSO la modernizacin del estudio de la sociologa adaptndola a los niveles alcanzados en Europa , l quera trasladar a la regin el modelo estadounidense. Adems, logr atraer a la Facultad a muchos cientficos sociales latinoamericanos, como Fernando Henrique Cardoso y Jos Serra, entre otros. Al trmino de la direccin de Soares, la UNESCO , institucin que financi a FLACSO los diez primeros aos, realiz una evaluacin de la FACULTAD , sealando que haba sido un verdadero xito porque su contribucin fue nica, terminando la dcada con 163 graduados en total. Glaucio dentro de la Escuela instaur una variedad metodolgica, la cual incluy los anlisis conceptuales, el trabajo bajo un contexto histrico, manteniendo las tcnicas cuantitativas. Consider que en Amrica Latina haba pensadores sociales de importancia al igual que en Estados Unidos y Europa. Luis Ignacio Ramallo director desde 1969 a 1973 Luis Ignacio Ramallo Massanet naci en Palma de Mallorca Espaa en 1931, estudiando luego en Zaragoza, Asuncin y Bogot, gradundose en Teologa en el Boston College de Massachusetts y obteniendo un Doctorado en Psicologa Social en la Universidad de Harvard. Ejerci como profesor universitario en Asuncin, Santiago, Buenos Aires, Pars y Barcelona. Fue el cuarto y ltimo director de ELAS, durante el perodo 1969 y 1973, cuando el financiamiento de FLACSO pas desde la UNESCO a un grant de la Fundacin Ford. Tambin codirigi el programa conjunto ELAS CELADE, PROELCE. Durante su direccin, comienza a elaborarse un nuevo programa de estudios para la Escuela , criticando el predominio del estructural funcionalismo y la utilizacin de las teoras de alcance medio, lo que transforma la teora aplicable a individuos, pero no a unidades de otro nivel (pases, provincias, regiones, etc.). As, la redefinicin de ELAS se encamina en el anlisis de problemas concretos en situaciones

determinadas, lo que exige contextualizarlos en la estructura social de la que son parte y que les da sentido. Comienza a vincularse, entonces, investigacin y docencia; se aaden el anlisis de datos de Boudon, modelos matemticos, de simulacin y anlisis de contenido as como tcnicas que permitan estudiar los procesos histricos.

CONCLUSIONES

Despus de la exposicin anterior podemos afirmar que la Sociologa en Amrica Latina se origina: A mediados del Siglo XX sin considerar las cuestiones nacionales Ser a partir de 1949 cuando la Comisin Econmica para Amrica Latina CEPAL emite un informe que es divulgado por las Naciones Unidas en 1950 cuando se comienza a pensar en una teora sociolgica original de la regin latinoamericana. El informe de la CEPAL fue el resultado de los economistas clsicos keynesianos, entre los que podemos citar a Ral Prebisch, Celso Furtado, Anbal Pinto, Aldo Ferrer y Vctor Urquidi, entre otros La CEPAL se definir como el organismo encargado de difundir la Teora del Desarrollo originada en Estados Unidos y Europa al finalizar la II Guerra Mundial. La Teora del Desarrollo respondera entonces a las tensiones sociales ocasionadas en las naciones descolonizadas que tomaban conciencia de su situacin de desigualdad en el contexto de las relaciones econmicas mundiales. Es as que los pases capitalistas desarrollados se preocuparon y trataron de explicar y justificar esas desigualdades, de las cuales eran los mayores beneficiados tratando de convencer de que otros pases podran tambin optar por la opcin de progreso y bienestar. Es as que la teora del desarrollo se instaura institucionalmente en organismos y universidades aliadas y se crean centros de investigacin que como la ELAS comienzan a indagar los fenmenos sociales en base a la citada teora econmica y social. La teora difundira y tratara de demostrar la especie de que el subdesarrollo es una etapa previa al desarrollo econmico, habiendo

entre estas dos fases el llamado camino hacia el desarrollo o pases en vas de desarrollo. Sera necesario para pasar a la etapa ideal de desarrollo que se renan ciertas condiciones para disponer de una economa autosustentable. La teora del desarrollo por otra parte considera de una forma descriptiva y no explicativa los elementos necesarios para definir a un pas como desarrollado o subdesarrollado. Es as que Amrica Latina comienza a crear una ideologa que tratar de explicar las caractersticas intrnsecas de la regin. Las asociaciones como la ELAS y la CEPAL se comprometen con la realidad latinoamericana y expresan las contradicciones de clase que la caracterizan creando un producto obtenido desde los centro de poder, pero original El desarrollismo se convierte entonces en Amrica Latina en una ferviente crtica de las teoras clsicas. Al finalizar este camino se considera la existencia en la actualidad de una Sociologa latinoamericana con tcnicas propias de investigacin que le permiten a los estudiosos conocer los fenmenos sociales del contexto donde se desenvuelven y crear alternativas de

interpretacin y transformacin de la sociedad para hacerla ms equilibrada con un ambiente ms amable para los individuos que la forman.

CAPTULO III

EDGARDO LANDER
Para entrar a exponer el trabajo del Socilogo venezolano Edgardo Lander ser necesario enmarcar contextualmente su visin, haciendo

referencia al significado que cobr a partir de los aos 60 la llamada Sociologa Crtica Latinoamericana, cuyas principales caractersticas se encontrarn en la negacin de la neutralidad valorativa de las teoras y la separacin entre la ideologa y la ciencia, donde no compartan la idea de la falta de compromiso y rechazaban la tesis funcionalista en el mbito de la Sociologa. De esta forma de pensamiento deriva una Sociologa que apostar al cambio, identificando a travs de la investigacin los diferentes grupos que podrn generar transformaciones y abonarles el camino. La Sociologa Crtica enfocar su accionar los siguientes componentes: 1. Es necesario realizar un analisis integrado, no fragmentado ni especializado de la realidad social. 2. Una forma de hacer que incluya lo histrico-estructural o dialctico permitiendo observar y comprender lo que pasa en la sociedad como totalidad. 3. Crear hiptesis tomando en cuenta lo histrico en un momento concreto, rechazando la postulacin de leyes generales sin nocin de tiempo y espacio 4. Tomar en cuenta que el investigador es sujeto de la realidad social que estudia, por lo cual dar mayor importancia a unos fenmenos con relacin a otros. 5. Considera que el funcionalismo no tiene la capacidad de interpretar la realidad regional.

6. Consideran el Marxismo como una va para lograr los cambios que necesita Amrica Latina (teora totalizante) 7. Para los Sociologos Crticos se afirma la existencia de pases diferentes dentro del capitalismo, debido a la forma en que se insertan dentro de la estructura productiva. Existencia de pases explotados y explotadores. Los primeros no podrn revertir su situacin ya que se integran de esta forma dentro del sistema de produccin capitalista. 8. La dependencia es un concepto importante para Amrica Latina ya que puede definir la manera en que una estructura de poder dependiente aume su posicin dentro del sistema, podrn haber entonces tensiones que se analizarn como una manera de saber cmo influyen en la estructura.

Vida y Obra de Edgardo Lander

Edgardo la Universidad

Lander Central

es de

un socilogo venezolano, Venezuela e

profesor

titular

de del

investigador

asociado

Transnational Institute: Instituto creado en 1974 como una Red Internacional de Investigadores Activistas-Dedicada al anlisis crtico de problemas mundiales, tanto como presentes y futuros, proporcionando apoyo intelectual a los movimientos que luchan por un mundo ms democrtico, igualitario y sostenible. Desarrolla actividades de Investigacin, incidencia en materia de polticas y fomento de redes de la sociedad civil. Lander se grada en Harvard y es asesor de la comisin venezolana que negocia el rea de Libre Comercio de las Amricas, es docente e

investigador en el Departamento de Estudios Latinoamericanos de la Escuela de Sociologa, profesor en el Doctorado en Ciencias Sociales de la Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales y miembro del Consejo Editorial de la Revista Venezolana de Economa y Ciencias Sociales de la Universidad Central de Venezuela. Es uno de los ms destacados pensadores y autores de la izquierda en Venezuela. Participa activamente en los movimientos sociales del continente americano que derrotaron el Acuerdo de Libre Comercio de las Amricas (ALCA). Es miembro del grupo de investigacin sobre de Hegemonas y

Emancipaciones del Consejo (CLACSO) y de la

Latinoamericano Junta Editorial

Ciencias Sociales de la Revista

Venezolana de Economa y Ciencias Sociales. Actualmente forma tambin parte del Comit Ejecutivo del Consejo Hemisfrico del Foro Social de las Amricas. Entre sus publicaciones cabe destacar: Modernidad y Universalismo. Pensamiento Crtico: un dilogo interregional (editor, 1991); Neoliberalismo, Sociedad Civil y Democracia. Ensayos en sobre las Amrica Ciencias del Latina y

Venezuela (1995); La Latinoamericanas Eurocentrismo

Democracia

Sociales saber:

Contempornea (1997); La y Ciencias

Colonialidad sociales.

Perspectivas

latinoamericanas (compilador, 2000), Contribucin a la crtica del marxismo realmente existente: Verdad, Ciencia y Tecnologa; La Ciencia y la Tecnologa como Asuntos polticos; Lmites de la Democracia en la Sociedad Tecnolgica; Neoliberalismo, Sociedad civil y Democracia. Lander es especialista en Poltica en Amrica Latina y Venezuela, es ferviente crtico del carcter eurocntrico y colonial del conocimiento en las ciencias sociales modernas, ha estudiado sobre la teora de la democracia; los lmites de la civilizacin industrial y crecimiento econmico; Chvez y

Venezuela; y la izquierda latinoamericana, entre otros temas. Entre las principales obras de Lander tenemos: La colonialidad del saber: Eurocentrismo y ciencias sociales. La democracia en las ciencias sociales latinoamericanas contemporneas. El lmite de la civilizacin industrial. Perspectivas

latinoamericanas en torno al post desarrollo Neoliberalismo, sociedad civil y democracia. Ensayos sobre Amrica Latina y Venezuela La ciencia y la tecnologa como asuntos polticos. Lmites de la democracia en la sociedad tecnolgica Modernidad y Universalismo. Pensamiento crtico: un dilogo interregional Contribucin a la crtica del marxismo realmente existente: Verdad, ciencia y tecnologa. "Accin social, efectividad simblica y nuevos mbitos de lo poltico en Venezuela." Pasemos a analizar en este punto a Edgardo Lander dentro del contexto de la llamada Sociologa Crtica Latinoamericana y para entender su pensamiento expondremos su inclinacin mediante la exposicin de los aspectos sociolgicos abordados por el cientfico, en algunas entrevistas y documentos escritos los cuales citaremos en esta parte del informe.

El Eurocentrismo.
Edgardo Lander a travs de la Revista de Sociologa (Santiago 2001) expone y parafraseamos, lo que se refiere a las diferentes formas de pensamiento que han ejercido durante el transcurso de la historia un carcter hegemnico sobre y desde Latinoamrica caracterizndolas como colonialeurocntricas. Lo anterior se evidencia en el inclinacin liberal de la

independencia, el positivismo, la teora de la modernidad, el desarrollismo, el neoliberalismo y las disciplinas institucionalizadas en las diferentes universidades de la regin. El eurocentrismo tendencia que considera la cultura y la historia

mundiales slo desde el punto de vista europeo es posible notarlo en las diferentes corrientes de pensamiento hegemnico cuando estas pretenden transformar las diferentes culturas a imagen y semejanza de las sociedades europeas y del norte que han servido de modelo a imitar por las colonias. Es as que las lites de las sociedades latinoamericanas se han identificado y coinciden con los intereses de los grupos de poder de la metrpolis que con las tradiciones culturales, condiciones de vida y aspiraciones de la mayora de la poblacin, lo que ha ocasionado a juicio de Lander una limitante en la actitud crtica de los mismos. A pesar de lo anterior Lander advierte otras formas de pensar alentadas por los centros de poder dentro de Latinoamrica que han permitido tomar conciencia y ha descolonizado la especie de la universalidad de las estructuras de dominacin colonial y aparecen como una alternativa de transformacin radical de las sociedades hacia una ms democrtica e igualitaria. La posicin anterior ha sido a partir de los aos 60 punto focal de discusin y de debate aunque no logr sustraerse del todo de la concepcin que analizamos y romper de una forma importante con los dogmas establecidos por la teora liberal y empuj a las ciencias sociales asumir una posicin crtica y comprometida con el cambio social y poltico de transformacin social. Para Lander El proceso del conocer es concebido como creacin de conocimiento, como una dinmica de autoconciencia individual y colectiva- que permita reconocer las relaciones de opresin y facilitar la liberacin

Proyectos neoliberales y Resistencias Populares

En este trabajo publicado en la pgina www.volatire.net.org Edgardo Lander analiza los proyectos alternativos de integracin en Amrica Latina y a este respecto considera que es importante preguntarse para qu y para quin son los proyectos de integracin latinoamericana, llegando a la conclusin que al responder estas interrogantes queda en evidencia que no existe una sola razn que favorezcan a los intereses de las grandes mayoras que habitan la regin. Debemos delimitar los proyectos de integracin que someten la economa de los pases latinoamericanos a los dictmenes de los dueos del capital y los proyectos de integracin que permiten a la regin a ganar espacios de autonoma y soberana que le permitan definir polticas en pro de opciones propias en el mbito econmico. En este contexto analiza los diferentes proyectos de integracin donde Amrica Latina puede pasar a formar parte entre los que tenemos: EL ALCA, EL MERCOSUR y LA COMUNIDAD SUDAMERICANA DE NACIONES.

Venezuela: la bsqueda de un proyecto contra-hegemnico

Este documento firmado por Edgardo Lander es reproducido en

http://www.clacso.org.ar/biblioteca y es un intento del pensador de expresar las directrices primordiales para la construccin de un proyecto contrahegemnico en la Venezuela actual. En el contexto de crisis del socialismo y de claras alternativas al modelo capitalista actualmente hegemnico, no es de extraar que no exista hoy en Venezuela lo que podra caracterizarse propiamente como un proyecto de

pas. Son ms claras las propuestas en el plano poltico que aquellas referidas al modelo econmico. Estn claros los valores que orientan el proceso, sin que lleguen a constituir un proyecto orgnico o estratgico del pas que se quiere. En los discursos de Chvez como candidato y al inicio de su presidencia es clara la insistencia en lo popular, lo nacional, la soberana, la equidad, la democracia participativa, la crtica al capitalismo salvaje y al neoliberalismo, as como el rechazo al mundo unipolar y la prioridad de las relaciones con los pases del Sur, en particular los de Amrica Latina. Queda sin embargo abierta una cuestin bsica: en qu consistira un proyecto contra hegemnico viable en el mundo actual? Es la bsqueda de mayores niveles de autonoma nacional? El retorno al desarrollismo, a la sustitucin de importaciones? Un modelo de desarrollo endgeno? Un Estado de bienestar social? Un proyecto anti-neoliberal al interior del capitalismo? Un proyecto anti-capitalista? Por ello, para analizar el proceso venezolano como bsqueda de alternativas a las perspectivas hegemnicas en el mundo actual, es necesario no tanto el estudio detallado de los documentos doctrinarios fundantes de este proyecto poltico, sino ms bien explorar cmo -a partir de unos supuestos iniciales bastante generales- se van delineando, en el proceso de la confrontacin poltica y en la experiencia de gobierno, las principales direcciones de este proceso de cambio. En la confrontacin poltica y en la separacin de algunos sectores del proyecto se van deslindando posiciones, definiendo rumbos y respuestas ante las sucesivas coyunturas crticas que se van atravesando. Despus de analizar el proyecto bolivariano liderizado por Hugo Rafael Chvez Fras, Edgardo Lander realiza un anlisis de lo que l llama los retos pendientes para convertir el proceso venezolano una alternativa

definitivamente contra-hegemnica.

La Clase Media Vive una Sobre-excitacin Permanente

Entrevista realizada por: Por Eduardo Tagliaferro, que fue publicada en http://www.pagina12.com.ar. El 29 de marzo de 2004 en el momento en que Edgardo Lander asista a Buenos Aires como parte de la Comisin Venezolana que negociaba el rea de Libre Comercio de las Amricas. Aqu explica a su juicio las claves de la crisis venezolana, la fractura social y los tiempos de la oposicin y los del gobierno, El plan econmico de Chvez. Transcribimos la entrevista:
Cmo impacta en Venezuela la prxima eleccin presidencial en los Estados Unidos? Recientemente estuvo en Caracas un grupo de religiosos ecumnicos de California. Visitaron barriadas populares y algunos proyectos sociales. Me pidieron una reunin para que les contara mi visin sobre lo que pasa en Venezuela y la postura venezolana con relacin al ALCA. Cuando termin la reunin me dijeron: Qu es lo que nosotros en los Estados Unidos podemos hacer en solidaridad con Venezuela?. Yo les respond inmediatamente: Saquen a George .W. Bush. No hay mayor solidaridad que sacar del medio a esta administracin republicana, fundamentalista, de derecha, imperial, que es la mayor amenaza que sufre no solamente Venezuela sino el mundo. No teme que el proceso electoral norteamericano impulse aventuras polticas en Venezuela? Durante los ltimos dos aos la oposicin venezolana hizo dos intentos serios por tumbar al gobierno de Hugo Chvez. En primer lugar el golpe de estado del 11 de abril de 2002, donde haba claros apoyos de los Estados Unidos. Posteriormente entre diciembre de 2002 y febrero de 2003 realizaron el paro empresarial y petrolero. En estos dos intentos la oposicin sali derrotada. El costo poltico y econmico para el pas fue muy profundo. El costo econmico del paro petrolero fue dramtico. Para un pas en el que ms del 90 por ciento del ingreso de divisas proviene del petrleo, tener tres meses sin importaciones signific una prdida de 10 mil millones de dlares. Llegamos al punto de tener que importar gasolina ya que de lo contrario se paralizaba Cules son los todo puntos de el apoyo de la pas. oposicin?

La oposicin sigue contando con dos puntos de apoyo fundamentales, ms all de

que tiene un innegable sustento poltico en las capas medias. Uno es el control que tienen sobre los medios de comunicacin. Ese control en la televisin y las radios es total. Estn en la oposicin militante contra el gobierno de Chvez. El otro apoyo es los Estados Unidos. Los medios de comunicacin pueden desequilibrar la relacin de fuerzas dentro del proceso venezolano o su principal influencia es ante la opinin pblica internacional? Influyen en los dos campos. Una de las caractersticas del proceso venezolano es el papel poltico de los medios de comunicacin. Siempre los medios son un instrumento poltico y eso no es ninguna novedad. Sabemos por ejemplo que El Mercurio jug un papel importante en la campaa de desestabilizacin contra Salvador Allende. No estamos descubriendo aqu el agua tibia. Pero en Venezuela hay una cuestin novedosa. Los principales medios, hablo de los diarios y la televisin, han abdicado de su tarea informativa y se han convertido, sin mediacin, en instrumentos polticos. Es como si el conjunto de los medios optaran por el modelo de los peridicos partidarios. Para poner un caso, el del Partido Comunista. Es lgico que estos peridicos no pretender informar y sus titulares son una consigna, una denuncia. Para eso estn, sa es su funcin. Si la forma que tiene la gran mayora de obtener informacin es a travs de medios que no informan y todo lo que hacen est en funcin de un objetivo poltico, obviamente se crean unas distorsiones tremendas. Una de las cosas que caracterizan la polarizacin venezolana No slo escindida en clases o partidos polticos sino tambin escindida cognitivamente. Los hechos sobre los cuales un sector se forma opinin son unos y los hechos sobre los cuales lo hace otro sector son otros. No hay posibilidad de dilogo alguno. Hay una disonancia total. Es una esquizofrenia total. Un amplio sector de las capas medias vive en una sobreexcitacin permanente. Creen genuinamente que estn al borde de una dictadura Castro-comunista, como la definen. Creen que les van a quitar los coches y la patria potestad de sus hijos. Una verdadera paranoia. Cules son las alternativas polticas que tiene Chvez para destrabar esta situacin? Primero habra que saber qu pas con el referndum. La Constitucin establece que en cualquier cargo electivo pasado la mitad de su perodo, con el 20 por ciento es que estamos hablando de una sociedad escindida.

Socialmente?

de las firmas del distrito correspondiente, luego de ser revisadas se acepta el referndum. Primero el s tiene que ganarle al no. Y luego el s tiene que tener ms votos que el personaje en cuestin cuando ste fue electo. Ahora la oposicin recogi las firmas y argument que tena casi un milln de ms. Como mecanismo se estableci un proceso semi-oficial. Al momento del recuento se detect que haba unas 400 mil firmas que no haban pasado por el sistema de registro. Cerca de 250 mil correspondan a personas muertas, extranjeros, gente que no figuraba en los registros electorales o menores de edad, es decir trampa expresa y directa. Tambin se detectaron casos de cdulas de identidad repetidas. Centenares de planillas respondan al mismo patrn. Lo que se dice planilla plana por aquello de la plana escolar de repetir con la misma letra el patrn de escritura. Haba muchas firmas de las que Qu rol suelen jug en caracterizarse este proceso como el inventadas. Centro Carter?

El Centro Carter junto con la OEA han estado presentes durante el proceso desde que participaron en unas mesas de dilogo y negociacin entre gobierno, oposicin y el PNUD. Se discuti cmo llevar adelante el mecanismo que igualmente estuvo reglado por la Constitucin. En este proceso el Centro Carter y la OEA dijeron en una rueda de prensa que haban vigilado todo desde un comienzo y que se trat de un proceso transparente. Dijeron: No estuvimos de acuerdo con el mecanismo de exigir la ratificacin de las firmas pero entendemos que el proceso sigue abierto. Decidieron convalidar lo actuado ms all de la diferencia con una decisin. La oposicin se agarr de este punto parcial y comenz a propalar que la OEA y el Centro Carter no estaban de acuerdo con el proceso y que se podra afectar la decisin final. La oposicin dijo que no participara del proceso de ratificacin de firmas. Tambin dijo que quien participara convalidara a Chvez. El problema para la oposicin es que en el mes de agosto hay elecciones de gobernadores y de alcaldes. El plazo para la presentacin de candidaturas culmina ahora, a fin de marzo. Si la oposicin dice que el Consejo Electoral es ilegtimo no puede participar de las elecciones de agosto. Sera muy difcil de argumentar. La pregunta de la oposicin es: estamos en condiciones de tumbar a Chvez ahora o no? Y qu se contestan? Si la respuesta es s, se van a olvidar del referndum, de las elecciones y de todo. Su mecnica ser agitar hasta derribar a C hvez. Ahora bien, si su respuesta es no podemos derribarlo, si se concretan las elecciones y no hay candidatos de la oposicin, eso significara entregar a Chvez todos los cargos representativos. Para algunos sectores de la oposicin que no buscan cargos electorales la lgica de la

confrontacin los fortalece. Pero para algunos partidos de la oposicin como Accin Democrtica, un partido de larga tradicin, con cierto arraigo nacional y cuya presencia en los organismos institucionales le genera parte de los recursos que le permiten seguir actuando, entregar todos esos mbitos significa su muerte poltica. Aqu se produjeron divisiones dentro de los opositores. Finalmente se est imponiendo la lgica de lograr la cambios dentro de a lo institucional. Chvez?

Tiene

futuro

oposicin

Los de izquierda sabemos que los errores y las derrotas se pagan y que cuesta un tiempo remontarlos. La oposicin cometi serios errores. Errores y derrotas marcados por la torpeza, por su mirada a corto plazo. Viven en una lgica de agitacin en la que cada semana quieren tumbar al Presidente. El gobierno ha desarrollado una capacidad de gestin pblica muy superior. Sobre todo en las polticas Qu tipo de sociales. polticas?

Se est llevando adelante un proceso de alfabetizacin de un milln de personas. Se est haciendo un registro nacional de todas las personas que concluyeron la primaria pero no la enseanza secundaria. El gobierno ha impulsado un sistema universitario paralelo, las Universidades Bolivarianas. Aqu se busca un proceso democrtico de ingreso universitario que favorezca expresamente a los sectores populares excluidos a la vez que se busca una transformacin del modelo educativo, del modelo del conocimiento y del tipo de carreras. En salud se est llevando adelante un programa de alto impacto con la presencia de 10 mil mdicos cubanos radicados en los barrios ms populares, con guardias las 24 horas, con medicinas gratuitas para las cuestiones bsicas. En el empleo se est desarrollando el programa que vuelvan caras, que impulsa la reactivacin de centros productivos inactivos, de entrenamiento en destrezas de oficios, promocin de capacidades organizativas para crear pequeas empresas y cooperativas, financiamiento para estas actividades, mecanismos de generacin de demanda de mercado a travs de las compras gubernamentales. No estamos hablando de obras pblicas de emergencia sino de generacin de actividad productiva y de autoempleo. Estas cosas estn teniendo un extraordinario impacto. Algo ya conocido en la historia latinoamericana. El presente venezolano, con qu otro momento de la historia latinoamericana es comparable? Ustedes aqu conocieron la realidad del peronismo. En la estructura colonial y racista de nuestras sociedades los sistemas polticos liberales han sido excluyentes.

Hay un modelo de ciudadana que se corresponde con el blanquito, urbano y durante mucho tiempo tambin masculino. Como si todos furamos europeos y parisinos y el resto de la gente no estuviera ah. En algunos pases se excluye por ley. En otros de hecho. Cmo se daba esa exclusin en Venezuela? La imagen que yo siempre doy sobre Venezuela es la de una fiesta. Una fiesta de alta sociedad de la que participa gente muy bien vestida, perfumada, con modales esplndidos, tomando champaa en copas de cristal muy alargadas y con una comida a la que toman con mucha delicadeza. De repente y de buenas a primera irrumpe un gento de piel oscura, sucio, con mal olor y que agarra la comida con la mano. Esa sensacin de casa tomada, los lleva a decir a los que gozaban del festn: Qu hacen estos ac? Antes estbamos tan bien. En Venezuela existe el mito de que se trataba de una sociedad muy democrtica. Que hay una democracia social y racial. Que no existe el racismo, que la sociedad venezolana es muy formal y todos se tratan de t, marcando un trato informal e igualitario. Eso es un mito. Eso era as mientras los pobres se quedaban en su lugar. Ahora que los pobres exigen participar de la fiesta se ha desatado un racismo sin precedentes. En las cadenas de mensajes de la oposicin por internet se habla de los monos, de las hordas chavistas. Ac la oligarqua hablaba de los cabecitas negras. A eso me refiero. Desde Argentina se puede entender mucho el proceso que vivimos nosotros por haber vivido el peronismo. Estoy hablando de un proceso racista, clasista. Suelen decir por qu Chvez dividi la sociedad s todos estbamos tan bien. Cmo dicen que Chvez dividi a la sociedad? La mayora no estaba aunque no saliera en la foto. Qu cuento es ese? En el 2001 Fidel Castro diferenci a Chvez de Pern. Dijo que Pern humill a la oligarqua y que Chvez la expropi. Es as? Chvez no expropi a nadie. El proyecto bsico hacia dnde va el pas lo marca la Constitucin. Esa fue la principal oferta poltica que hizo Chvez al pas. Este no es un texto que tenga nada que ver con expropiaciones. Por supuesto que es un texto absolutamente estatista desde el punto de vista de la mirada neoliberal contempornea. Desde el punto de vista econmico el Estado tiene un rol prioritario con la industria bsica, el Estado es propietario inalienable del petrleo y de la industria petrolera, la industria petroqumica, infraestructura, polticas sociales, culturales, el estado tiene la obligacin de garantizar acceso a la salud, a la educacin. En el tema agrario tampoco hubo expropiaciones?

Con relacin a la tierra la Constitucin establece la prohibicin expresa del latifundio. Con la ley de tierra comienza implementarse esa direccionalidad. Como en Venezuela hay una gran cantidad de tierras pblicas son ellas las que se utilizaron para la reforma agraria. Propiamente expropiaciones de tierras no se hicieron. Al momento de definir al latifundio no slo se habla de la extensin de las tierras sino tambin de las tierras improductivas. A pesar de que hubo conflictos localizados de productores que tomaron tierras privadas y de sicarios contratados por ganaderos que terminaron matando a algunos dirigentes campesinos, no hubo expropiaciones. Es ms una paranoia que otra cosa. Cmo evala la actitud del gobierno argentino de entrevistarse con la oposicin venezolana? Es algo muy negativo. Si se hubiera dado en otro contexto, bueno... Luego del discurso que Kirchner dio en Monterrey donde se acord que habra una reunin en Caracas con l, Lula y Chvez, para de alguna manera impulsar un proyecto geopoltico comn, para definir posiciones comunes sobre temas como la integracin, el ALCA, la deuda, cuando sa era la expectativa con la que se lo reciba me parece que fue equivocado. En ese contexto, que la cancillera argentina, que por supuesto est atravesada de todo tipo de lneas polticas, haya promovido esa reunin, desdibuja el discurso de Kirchner. No fue nada feliz pero tampoco muy grave. Qu expectativas tiene con los gobiernos latinoamericanos? No es tanto lo que puedan hacer por Venezuela. Dependiendo de que pase en Bolivia y en las prximas elecciones en Uruguay, los latinoamericanos tienen que entender que deben darse pasos ms agresivos de consolidacin de polticas comunes, tipo la declaracin de Kirchner en Monterrey o bien el llamado Consenso de Buenos Aires, tipo la reunin entre Lula y Kirchner en Copacabana. Hay que integrar Es pero muy no desde la la mirada neoliberal. de Eso un no club sirve de de nada.

arcaica

propuesta

deudores?

Si Argentina sola tiene la capacidad de colocar en pnico al Fondo Monetario Internacional qu no hara un club de deudores. Si 10 pases se ponen de acuerdo en negociar en conjunto se imaginan lo que podran lograr. Eso no es ilegtimo. Los acreedores estn organizados en club, ellos adems tienen al FMI que los defiende y condiciona las negociaciones con los organismos multilaterales de lo que resulte con los acreedores privados. No hay que resignarse a actuar individualmente. Tiene alguna expectativa en los demcratas estadounidenses? El papel de los Estados Unidos en el sistema mundo actual tiene una dinmica que

se sobrepone a las diferencias entre los demcratas y los republicanos. Basta ver su conducta sobre Irak, por ejemplo. Ahora bien, tambin te digo lo contrario. Es absolutamente imprescindible no creer que el sistema norteamericano es monoltico y que es indiferente a todo lo que ocurra. Lo que ahora est en el poder en los Estados Unidos es lo peor posible. Obviamente lo que est en juego es mucho y los efectos pueden ser a largo plazo. Este gobierno tiene una enorme capacidad en el nombramiento de jueces y los que est nombrando son fundamentalistas de derecha, racistas, segregacionistas. Los efectos se vern a largo plazo. No podemos decir que republicanos o demcratas son lo mismo.

En el artculo anterior el Socilogo Edgardo Lander expresa a travs de las preguntas que le realiza el periodista Eduardo Tagliaferro, entre otras cosas lo siguiente: La situacin poltica de Venezuela para ese momento. Un claro rechazo al imperialismo norteamericano que pretendi imponer sobre Venezuela el presidente norteamericano George W. Bush Comenta los errores cometidos por la oposicin venezolana en la figura de la clase media, con el fracasado paro petrolero y el golpe de estado que intent darse contra el presidente Hugo Chvez Fras el 11 de abril de 2002. Analiza el papel poltico de los medios de comunicacin y como se han convertido en uno de los principales apoyos de la clase media venezolana en su lucha en contra del proyecto poltico chavista. Habla de la poltica de alianzas del gobierno de Chvez con pases latinoamericanos como Cuba y Argentina La democratizacin de la educacin con la creacin de la Universidad Bolivariana y otras instituciones que buscan insertar dentro del sistema educativo los sectores menos favorecidos de la poblacin venezolana.

Habla del sistema poltico norteamericano y su influencia desptica en la regin latinoamericana.

Entrevista a Edgardo Lander: "Organizaciones sociales ya no le tienen miedo a la poltica"

Entrevista publicada en http://www.paginadigital.com.ar a propsito de la asistencia de Edgardo Lander al Foro Social Mundial, realizado en Caracas en el ao 2006, cuyo eje temtico fue el Poder poltico y luchas por emancipacin social. En la mencionada entrevista Lander se remite a pocas anteriores donde las discusiones entre las organizaciones sociales se pretendan separar lo social de lo poltico. En la actualidad a juicio del pensador las decisiones del Estado en las cuestiones colectivas tienen una gran importancia. Considera Lander que el Foro Social Mundial en Caracas permitir a las organizaciones sociales venezolanas poder codearse con los movimientos sociales de otras partes del mundo y a la vez permitir que otras naciones conozcan al pas desde otra perspectiva. Para Edgardo Lander el Foro ser la confirmacin de que Amrica Latina se encuentra en un momento histrico extraordinariamente dinmico. Hoy, este es el continente que concentra una alta proporcin de la lucha por la resistencia al imperio y por la construccin de otro mundo, de manera extraordinariamente diversificada Otras reflexiones del Socilogo de que nos ocupa podemos encontrarlas en http://www.tni.org, de las cuales recogemos las siguientes:

 Integracin de los pueblos: Una alternativa en construccin

en Amrica Latina. Por: Edgardo Lander y Gonzalo Berrn. Mayo:

2008. Documental que narra explica los movimientos sociales, las historias de fracaso del modelo neoliberal en Amrica Latina, los procesos de protesta y levantamiento populares y como las luchas de resistencia han sido acompaadas por un proceso de bsqueda de alternativas de cambio hacia una nueva sociedad en Latinoamrica

El proceso bolivariano y las tensiones de un proyecto alternativo. Conversacin con el politlogo Edgardo Lander. Febrero:
2009. Entrevista con Edgardo Lander sobre el proceso bolivariano despus de diez aos de Revolucin Bolivariana, en el cual expresa que como

proyecto poltico, ideolgico, estratgico, como proyecto de otra sociedad, el bolivarianismo es un proyecto en cambio permanente, uno no podra decir que el bolivarianismo es, as como si fuese una de cosa, una doctrina fija, o un cuerpo de conceptos, de visiones de sociedad anclados en una visin bien definida. Considera que habido movimientos importantes en estos diez ltimos aos, ya que en el inicio del proceso el presidente Chvez asom lo que se poda entender como Revolucin Bolivariana: valores generales de libertad, igualdad, anti-imperialismo, la importancia y el concepto de pueblo, popular y soberana: pueblo soberana.

Alternativas desde una mirada radicalmente crtica .Edgardo

Lander. Amrica Latina en Movimiento. Marzo: 2009 Considera que el desarrollo de soluciones alternativas en otros espacios nos garantiza la posibilidad de la vida en el planeta, si no logramos simultneamente frenar y derrotar la extraordinaria mquina de destruccin y desigualdad que es hoy la sociedad capitalista

Reflexiona en este punto Edgardo Lander del conocimiento que en este punto de las reflexiones de los tericos latinoamericanos debe estar de que la doctrina hegemnica de la forma de vida que brinda el capitalismo acelera la condiciones de destruccin de la vida en la totalidad del planeta y que la forma en que se produce, la forma en que se distribuye y las relaciones del hombre y las mujeres, el concepto de felicidad, la nocin de desarrollo y progreso, no es sostenible y constituye una cultura de la fatalidad. La cultura capitalista se ha internalizado tanto en la vida de Amrica Latina en estos ltimos 500 aos, que a juicio de Lander, la forma de vida de una insana competencia, del egosmo y los falsos valores se consideran como intrnsecos y naturales del hombre y otras caractersticas propias de de la diversidad son inaceptables ante la supremaca de la forma de ser dentro de ella. Lo anterior ha sido una muestra del gran nmero de trabajos que el cientfico social venezolano Edgardo Lander ha dado a conocer a travs de libros, documentos, entrevistas y documentales durante su experiencia como terico dentro de la Sociologa Crtica Latinoamericana que dejan entrever qu piensa y cmo analiza el acontecer social actual de Amrica Latina y que se presenta a manera de conclusin en el captulo que precede.

CONCLUSIONES Edgardo Lander es un Socilogo venezolano que representa con su

obra lo ms ganado de la Sociologa Crtica Latinoamericana.

Desde la perspectiva anterior su forma de analizar sistemticamente el

acontecer social Latinoamericano se basa en la dialctica materialista de la historia, corriente arraigada dentro de la ciencias sociales de la regin en los aos 60 y 70 del Siglo XX

A partir de esta forma de ver la historia se crean iniciativas dentro de

los movimientos sociales que generan proyectos crticos dentro de las reas de investigacin social en Amrica Latina.

Desde esta perspectiva se cuestionan los modelos desarrollistas y

modernizantes y se preconizan proyectos transformadores y revolucionarios para crear sociedades ms justas y equitativas

Se crean entonces propuestas tericas de conocimiento y se habla de

dependencia, marxismo, filosofa, teora de la liberacin, entre otras.

Se cuestionan a partir de esta nuevas formas de abordad el saber de

la sociedad las estructuras de poder y los modelos hegemnicos, donde hasta ese momento se haban organizado las estructuras de la sociedad Latinoamericana.

Se articula el pensamiento de Edgardo Lander alrededor de la crtica

al modelo eurocntrico, el cual sirvi a Europa como centro del conocimiento en la modernidad y lo disciplin excluyendo otras formas de produccin de discernimiento.

Rechaza el progreso y lo conceptualiza dentro de la forma de ser y de

pensar del mundo occidental impuesto a travs de la forma de dominio imperial a las estructuras econmicas, sociales y polticas de Amrica Latina.

 Considera Lander la eminentemente muerte del capitalismo a travs

de la presente crisis de una forma de vida basada en la importancia de un solo tipo de cultura poseedora de la ciencia y la tecnologa.

Rechaza el bienestar del hombre basado en la acumulacin de bienes

materiales y el crecimiento econmico donde no existen lmites, ni se respetan las condiciones ambientales mnimas para la supervivencia del planeta.

Considera Edgardo Lander que es necesario en el medio de esta

crisis, valerse de las diversidades culturales que brinden nuevas formas de pensar y vivir el mundo, respetando las especies y utilizando racionalmente los recursos del planeta como la nica manera de poder salvarlo de la hecatombe eminente.

CAPTULO IV

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA EN AMRICA LATINA

Al igual que la Sociologa la historia de la Antropologa en Amrica Latina dentro las ciencia sociales se organizan en el transcurrir del siglo XIX y son la consecuencia de las teoras que se desarrollan en la sociedad como parte de un proceso de construccin de las mismas a cargo de pensadores y acadmicos. La Antropologa entonces nace en Latinoamrica dentro de un contexto de dominacin colonial, donde la sociedad europea se reacomoda al trmino de la Edad Media y aparece el Positivismo, el desarrollo de la industria y la expansin colonial de Europa y Estados Unidos en la regin. La expansin colonial se traduce en la dominacin de un pas hacia otro, donde la cultura del primero se impone sobre la cultura del segundo con aires de superioridad tnica y que se afirma bajo dogmas tericos y a la fuerza. Se impone una forma de vida que segn Mara Rosa Neufeld (1998) de una sociedad industrial, mecanizada, de intenso desarrollo y de origen cristiano, se impone a una sociedad no industrializada, de economa `atrasada y simple y cuya tradicin religiosa no es cristiana. A partir de lo anterior la Antropologa asume los espacios de este contexto histrico y se desarrolla en los centros de poder mundial: Gran Bretaa, Francia, Alemania, Estados Unidos, entre otros, caracterizndose por la relacin de dominacin de tipo colonial con los pases que dominaban en el mundo. Nace la Antropologa por consiguiente, entre otras cosas, como una forma de entender las estructuras sociales de las reas dependientes que se haban formado con el colonialismo. Por una parte la etnologa se encargara de los usos y costumbres de Asia, frica y Oceana dentro de los imperios

coloniales de Gran Bretaa, Francia. Alemania e Italia al finalizar el Siglo XIX. En cuanto a Latinoamrica en las zonas mesoamericana y andina se desarrollaron los estudios de los antroplogos norteamericanos en cuanto al folklore, formas literarias, musicales, entre otras. La antropologa surgi segn Neufeld (1998) en torno a una contradiccin fundacional: por su relativismo, por la aceptacin de la validez de todas las manifestaciones humanas, pero partiendo de una relacin asimtrica con las sociedades que fueron su objeto. La Antropologa Clsica marcar el quehacer antropolgico en Amrica Latina desde los centros de poder y los asuntos que tratarn el modelo estructural-funcionalista y el culturalismo que la caracteriz influenciarn de manera significativa el quehacer antropolgico en esta parte del mundo. La influencia del pensamiento de la Antropologa Clsica se expresar de manera significativa en pases como Mxico, donde la disciplina se convirti en una poltica de Estado, al igual que en Brasil, donde se crearon vnculos con Claude Lvi-Strauss, Roger Bastide y Radcliffe Brown, entre otros. Para Eunice Durham (1998), bajo la hegemona del funcionalismo, que combin en grados y formas diferentes el culturalismo americano y el sociologismo britnico, se introdujo en Brasil, por ejemplo, una nueva tradicin de trabajo de campo que revolucion profundamente a la antropologa brasilea. En lo que se refiere a la Antropologa en Argentina, esta sufri una refundacin importante en el ao de 1984, al finalizar la ltima dictadura militar, para al igual que en Brasil la historia de la antropologa en la Argentina se dedic primero a la investigacin y luego a la docencia. Podemos agregar en este punto que la Antropologa Latinoamericana asume en algn momento de su desarrollo a la escuela culturalista estadunidense de Boas el cual llega a Amrica en 1886 y rechaza la dominacin dentro de las ciencias sociales del spencerismo y el evolucionismo, ya que los considera absolutamente carentes de un sistema cientfico que le

permitiera generar conclusiones confiable y enfatiza en la necesidad de una forma de recoger los datos de una manera organizada y sistemtica. La Antropologa por su parte se advierte tambin en Latinoamrica como una ciencia con una fuerte directriz de los entes estadales planificadores que tenan como funcin, entre otras cosas por ejemplo, indgenas a la sociedad de cada pas. Para finalizar este breve recuento agregaremos que la Antropologa como ciencia de la cultura y en su investigacin del hombre absorbe en los aos 60 y hasta los 80 las ideas crticas e innovadoras del Marxismo enmarcando el trabajo de los antroplogos latinoamericanos en el rea social, estudiando asuntos relacionados con el subdesarrollo, las colectividades campesinas, el asunto indgena y su marginacin del resto de la sociedad. Por otra parte la aparicin de las ciudades caus que los investigadores culturales fijarn su mirada en el fenmeno de los asentamientos de los complejos urbanizados de una forma acelerada y desorganizada lo que ocasion en el deterioro de la forma de vida de las familias que se asentaron en un primer momento en estos complejos de viviendas. la integracin de los

CONCLUSIONES La Antropologa en Latinoamrica en el contexto de la Ciencias

Sociales se nutre de un contexto estructural enmarcado dentro de los conceptos que enmarcan el colonialismo en Amrica Latina.

Las ideas sobre los estudios antropolgicos en Latinoamrica se

vieron influenciados por las grandes teoras que aparecieron en Europa y Estados Unidos.

A partir del descubrimiento los exploradores y colonizadores crearon

documentos escritos donde se describan los comportamientos y rasgos culturales de los nativos de los pueblos conquistados. La Antropologa se convierte en Amrica Latina el resultado de la concepcin etnocntrica de las ciencias sociales, considerando a los pobladores de los pueblos conquistados como pueblos con menor grado de desarrollo en comparacin a Europa y Estados Unidos. Ms tarde en Amrica Latina se considera a la Antropologa la diversidad cultural y la aceptacin de los diferentes tipos de comportamiento de los miembros de una sociedad. De la forma de hacer Antropologa de los europeos y

norteamericanos se crean teoras distorsionadas sobre el pasado histrico pre-colonial de los pases de Amrica Latina Es as que en base a estos estudios antropolgicos tuvieron como finalidad demostrar la validez de los patrones de estudio por medio de los cuales se hacan las investigaciones.

CAPTULO V ANTROPOLOGA CRTICA LATINOAMERICANA

A travs del Captulo anterior hemos visto como la Antropologa en Amrica Latina fue influenciada por todas las corrientes de pensamiento que se desarrollaron en Europa y Estado Unidos. De acuerdo a esto los pobladores y la cultura de los territorios colonizados se vieron bajo el escrutinio del Evolucionismo, el Difusionismo, Particularismo Histrico, Funcionalismo, entre otras, que pretendieron conocer bajo el examen de estas teoras el llamado nuevo mundo y cuyo conocimiento siempre llevo la intencin de saber para dominar, es decir, para mantenerlas bajo el yugo de la metrpolis, bajo la concepcin de que eran culturas atrasadas con relacin a los pases europeos y norteamericanos. Al igual que en la Sociologa los cientficos culturales o antroplogos de Amrica Latina han dado un giro a las teoras que describieron sus pueblos, lo cual los ha llevado a considerar que los fenmenos sociales estn estrechamente vinculados con la historia y que los seres humanos son un producto de las influencias del acontecer humano creando en ellos una visin y una interpretacin del mundo que los rodea fundando las ideas. De la afirmacin anterior aparecer en Latinoamrica en los aos 70 y 80 del Siglo XX movimientos polticos e intelectuales que asumieron posturas crticas de las escuelas antropolgicas tradicionales entre la que podemos nombrar: la Escuela Culturalista Estadounidense, el Estructuralismo Francs y el Britnico, entre otras. Consideraron los antroplogos crticos que estas Escuelas de Pensamiento carecan del compromiso social y poltico frente a problemas como la marginalidad, discurriendo que esta postura neutral se deba al resguardo de las clases dominantes que eran en cierta forma

responsable de algunos males de las clases desposedas y que dicha actitud se enmascaraba bajo un falso argumento sobre el mantenimiento de la objetividad de las investigaciones. Es as que la Antropologa Crtica Latinoamericana afirmaba que los planteamientos tericos de las Escuelas Antropolgicas Tradicionales trataban de beneficiar los intereses de los sectores dominantes de la sociedad y el reforzamiento del status quo. Para Eduardo Restrepo (2009) cuando se refiere a las escuelas antropolgicas del Culturalismo, el Funcionalismo y Estructuralismo dice: los antroplogos en Amrica Latina () cuestionaban la incapacidad de conceptualizar el conflicto como constitutivo de los social. Crean que los conflictos eran anomas, desviaciones pasajeras y consideraban que no era necesario estudiar el fenmeno a profundidad dejando a un lado las causas que deban tratarse urgentemente bajo la perspectiva de la crtica latinoamericana. En este sentido el Estructuralismo y el Funcionalismo no

contextualizaban los estudios cultuales bajo la lupa de los procesos histricos y se limitaban a analizar la estructura o la totalidad funcional aislada del contexto que la form. De esta manera la Antropologa Crtica Latinoamericana se convierte en la abanderada de los grupos menos privilegiados de la sociedad como los miembros de los llamados sectores marginales o de los grupos indgenas ms abandonados. A finales de los 70 se conforma un grupo de antroplogos que desde los centros de estudios realizan una crtica radical y comprometida apoyando de manera solidaria los sectores marginales de la poblacin y la lucha de estos en contra de la condiciones de explotacin que experimentan, contra la institucionalidad de relaciones de dominacin y crean mecanismos que permiten identificar los estereotipos discriminatorios tratando de revertirlos.

Comienza la Antropologa Crtica Latinoamericana un trabajo conjunto con las organizaciones comunitarias, toman bajo su cobijo las luchas de los pueblos indgenas, los obreros de las reas urbanas, dirigindolas hacia una revolucin que cambiar radicalmente la situacin desfavorable en la que se encontraban estos sectores. El planteamiento terico de la Antropologa Crtica Latinoamericana fue la sntesis del Materialismo Histrico que para los aos sesenta se haba apropiado de la regin, quizs inspirada por el triunfo de la Revolucin Cubana y los diferentes movimientos polticos que se evidenciaron en Latinoamrica. De los postulados conceptuales que dominaron la corriente crtica en la Antropologa Latinoamericana est el abandono de la idealizacin de una cultura en particular que conlleve caractersticas de armona. Consideran los antroplogos crticos que muchas relaciones de dominacin y explotacin yacen en el interior de los entes culturales, debido a que la forma de pensar de la sociedad capitalista impone a ciertos grupos como los campesinos y los indgenas patrones de orden econmico, poltico, social y cultural. En este sentido la Antropologa Crtica Latinoamericana tratar de identificar en el interior de algunos grupos culturales los condicionamientos de explotacin, dominacin y marginalidad. La Antropologa Crtica Latinoamericana considera a la cultura como parte de un engranaje histrico y social y est estrechamente vinculada con la economa y la poltica. Por otra parte razonan que la obtencin de conocimiento es un compromiso que deber asumir el investigador en crear las condiciones para los cambios que generan una sociedad ms ecunime crenado alianzas con los grupos menos favorecidos de la sociedad.

CONCLUSIONES
La Antropologa Crtica Latinoamericana se circunscribe dentro del compromiso social frente a los fenmenos que se contextualizan dentro de la visin neoliberal del mundo. La Antropologa Crtica Latinoamericana se aleja de la lgica del poder y se niega en convertirse en un instrumento de dominacin al servicio del Estado Por lo anterior se circunscribe dentro de la onda liberadora de las clases explotadas, partiendo de la base del conocimiento que adquiere como cientfico y que le permite distinguir las estructuras de explotacin y dominacin. El Antroplogo Crtico posee una capacidad antagnica con los centros de poder. Los Antroplogos desde la perspectiva crtica sern desde su campo de accin los llamados a comprender dnde se encuentran los mecanismos de cambio social y deben estar en capacidad de influirlos de manera que los sectores explotados y dominados sean liberados. Deben estar en capacidad de distinguir los intelectuales que actan en la internalizacin de los patrones de explotacin del sistema capitalista dentro de los pases dominados. Deben los Antroplogos pertenecer a una disciplina cientfica

comprometida con su realidad social para lograr un cambio tendiente a la equidad y la justicia.

CAPTULO VI JOS MARA CRUXENT

Jos Mara Cruxent, nace en Espaa en el ao de 1911 y muere en la ciudad de Coro, Venezuela el 23 de febrero de 2011. Se le considera un pionero dentro de la Arqueologa Venezolana. Funda la Escuela de Antropologa y Sociologa de la Universidad Central de Venezuela. El trabajo de Jos Mara Cruxent se especializ en las investigaciones del hombre primitivo del rea Caribea y fue pionero de la tesis sobre el poblamiento temprano de Amrica: una serie de estudios y hallazgos arqueolgicos, lingsticos y genticos, que cuestionan la clsica teora del poblamiento tardo del continente americano basada en la cultura Clovis y han generado un sonoro debate internacional sobre el tema. Entre su infinidad de obras de Cruxent podemos destacar la Arqueologa Cronolgica de Venezuela (1958), Notas Ceremologa (1982), Loza Popular Falconiana (1988). Se le considera un cientfico moderno que explor a Venezuela en su geografa y en su historia. En 1950 Cruxent realiza una expedicin a frica en compaa del rey Leopoldo de Blgica. All forma una coleccin de arte africano que en buena parte hoy forma parte de la coleccin etnolgica del Museo de Ciencias. Participa en la legendaria expedicin franco-venezolana a las cabeceras del ro Orinoco. Form parte del Grupo de Avanzada que exitosamente lleg a las fuentes del Orinoco el 27 de noviembre de 1951. Los resultados de esta expedicin son relevantes: en primer lugar, se logr determinar con exactitud la frontera entre Venezuela y Brasil. En segundo, se hicieron importantes aportes al conocimiento de la geografa, la cartografa, la etnologa, la arqueologa, la botnica, la zoologa

y la mineraloga. La expedicin incorpor cuatro mil kilmetros cuadrados al territorio nacional. No hubo rincn de la geografa nacional que Cruxent no recorriese en sus andariegas investigaciones. Un aporte importante del trabajo de Cruxent ser la fundacin de los estudios cientficos sistemticos dentro de la Arqueologa Venezolana y haber pertenecido a la vanguardia artstica latinoamericana de los aos 60 y 70 del Siglo XX, respaldando el informalismo abstracto en el pas y uniendo tcnica y arte en una expresin pictrica llamada Para-cinetismo: la geometra incorporando electricidad y movimiento. Dentro del acontecer poltico y social de la Venezuela de los aos 60 Jos Mara Cruxent form parte del grupo denominado Techo de la Ballena: movimiento dentro del quehacer cientfico con un punto de vista protestatario y provocador, segn Adriano Gonzlez Len (1964) este grupo presenta un germen de ruptura se traduce en la puesta en escena de elementos utilizados para llevar una propuesta que marcar un desajuste en cuanto a lo preestablecido, no solamente desde el punto de vista artstico, sino tambin en lo que atae a lo social y poltico. Esa `organizacin en aparente desorden es lo que permite a la ballena no encasillarse en un solo objetivo, o en una sola postura, pues no necesita de esos paradigmas para `vivir, no precisa de sapiencia academicista para evolucionar. Desde esta agrupacin trat Cruxent de desafiar el orden poltico y esttico de la poca. Cualquiera de las valiosas contribuciones de J. M. Cruxent en los campos de la docencia, la investigacin, la exploracin y el arte le hubiesen garantizado un lugar de honor en la historia de la cultura venezolana. Para decirlo en palabras de Cruxent, citadas por wikipedia: `En Venezuela me abren las puertas, me abren el corazn. Aqu encuentro lo que vine a buscar, porque vine como un inmigrante espaol que hua de la dictadura de Franco. Por todo eso yo le promet a Venezuela darle su prehistoria, porque no la tena, lo que haba aqu sobre este tpico era muy poco. Venezuela me dio

vida, me dio ilusin, ganas de vivir. Yo cre necesario cumplir con un deber, dar lo poco que saba, yo vena a eso Y cumpl. La discusin del pasado venezolano en la arqueologa venezolana muestra la tendencia general de recurrir insistentemente a la cronologa, independientemente de la perspectiva particular invocada por cada investigador en sus marcos tericos. Se adentro Jos Mara Cruxent en la prehistoria de Muy pocos como l conocieron el campo arqueolgico venezolano, desde el Delta del Orinoco, ro de cuyas fuentes fue uno de los descubridores, hasta Los Andes, pasando por Cariaco, Barinas, Falcn, Los Llanos y Nueva Cdiz de Cubagua, ciudad cuyas ruinas desenterr. Logr Cruxent dentro de la Arqueologa como ciencia social combinarla con los enfoques antropolgicos, integrando al hombre que se encontraba con los restos antiguos que logr hallar, circunscribindose as, tal como lo dijimos anteriormente, dentro de la llamada Antropologa Moderna que cuestiona el eurocentrismo. Sin embargo sus estudios dentro de este campo se vieron influenciadas por el conocimiento experto disciplinado de sus investigaciones, sobre todo en el campo etnogrfico donde se produce conocimiento sin pensar en la desviaciones o anormalidades Podemos agregar en esta exposicin que Jos Mara Cruxent fue uno de los precursores de la Antropologa y Arqueologa en el pas, dentro del contexto de la comprensin los procesos formativos de las sociedades aborgenes, los cuales se mantienen vigentes para la comprensin de la poca pre-hispnica en Venezuela.

CONCLUSIONES
Los trabajos de Cruxent dentro de la Arqueologa Venezolana contienen codificaciones simblicas de los diferentes objetos encontrados en sus investigaciones El conocimiento obtenido por Jos Mara Cruxent de la pre-historia venezolana tiene an una gran vigencia y sus investigaciones se fundamentaron en la acumulacin de objetos. Consider Cruxent que el conocimiento de la historia sobre los orgenes de Venezuela se encuentran en las manifestaciones rupestres del pas, por lo que se hace imperativo adelantar acciones que contribuyan en su defensa y conservacin. Para finalizar podemos decir que Jos Mara Cruxent form parte de los antroplogos que se negaron a ver a los pueblos que conformaron nuestro pasado, como primitivos objetos de la curiosidad humana y envueltos en un halo de exotismo. Por el contario los present bajo la reconstruccin minuciosa de todas las huellas de la cultura por ellos creada, cuyos restos tuvo el tino de encontrar, clasificar metdicamente y dejarlos como un legado que permite ahora a los venezolanos ser parte de la pre-historia y de un pasado que estuvo all y que ahora se escribe en la historia.

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