O que h de novo no sculo XX?

Sobre o curso Arqueologia das mdias

IRENE MACHADO

Nada de novo foi inventado no sculo XX. Tudo o que aconteceu foram exploses encadeadas de vrios focos de descobertas que se reportam a rotas de conquistas cientfico-tecnolgicas e da aventura do conhecimento ao longo de toda a histria humana. Se h algo de novo no sculo XX, certamente a redescoberta da subjetividade mediada pelas tecnologias da comunicao. Por mais questionvel que seja o posicionamento apresentado, no foi com o objetivo de polemizar que o professor Ziegfried Zielinski, do Kunsthochschule fr Medien Kln (Academia de Artes e Mdia) de Clonia, exprimiu sua viso sobre a cultura do sculo XX na abertura de seu curso Arqueologia das Mdias, oferecido aos pesquisadores do PEPG em Comunicao e Semitica da PUC-SP no ms de agosto de 2001. Na verdade, esse posicionamento serviu como mote para a introduo das idias que o levaram a uma investigao que implica uma srie de desdobramentos que Zielinski denominou arqueologia das mdias. Evidentemente, no cabe no espao dessa notcia discorrer sobre a diversidade e riqueza da abordagem apresentada. Tampouco possvel recuperar o farto material que serviu de anlise durante o curso: mdias; obras artsticas realizadas nos mais variados suportes; reprodues de mapas e diagramas; experimentos com mquinas, lentes, espelhos, vdeos, instrumentos musicais, equipamentos audiovisuais, digitais, de telecomunicaes, filmes, poesia. Ficarei satisfeita se conseguir traduzir as linhas bsicas da investigao de Zielinski, que parecem inaugurar uma nova rea de pesquisa no estudo da comunicao mediada e das artes que se servem das mdias para a experimentao de idias ou para a interveno. Por isso, vou me limitar a situar as coordenadas bsicas que foram apresentadas como fontes da arqueologia das mdias.

O curso foi estruturado a partir de quatro conjuntos temticos: (1) Objeto, idia e mtodos de uma arqueologia; (2) Estudo de caso: Giovani Battista Della Porta e a cincia mgica, a criptografia, a ptica alquimista e as telecomunicaes arcaicas; (3) Estudo de caso: Athanasius Kircher uma estrela da mdia do sculo XVII e a primeira rede global de conhecimento e comunicao; (4) Oriente-Ocidente: cdigos binrios para telecomunicaes. Esses conjuntos sustentaram os quatro temas bsicos do curso: o conceito de artemdia (media art); o carter temporal das mquinas audiovisuais; o som como o sentido do futuro; o computador como mquina de texto. Desde o primeiro encontro, o professor Zielinski insistiu na necessidade de reinventar o mundo a cada dia. Por isso que ele se voltou para a arqueologia como processo de redescoberta no apenas dos objetos tecnolgicos da cultura mas, sobretudo, da subjetividade artstica nesses tempos marcados pela multimdia. Se por subjetividade se entende toda atividade que se constitui na fronteira homem-mundo, nada melhor do que convocar experimentos cientficos e artsticos que se constituram como notveis monumentos dessa regio de convergncias. Essa foi a tarefa de Zielinski na seleo dos objetos que serviram sua anlise: arte ciberntica medieval, textos cifrados; cdigos secretos; sonhos digitais; livros dentro de livros; mquinas ticas; espelhos e lentes; teatro barroco e uma variada galeria de aparatos tecnolgicos produzidos pela cultura europia em tempos remotos. Com isso, o professor Zielinski apresentou aos alunos do curso uma outra histria do empreendimento tecnolgico e, evidentemente, uma concepo de tecnologia muito prxima do que temos chamado de mquinas semiticas. Dentro desse esprito, foram apresentados os artistas-cientistas medievais, os missionrios barrocos, os homens da ilustrao e artistas que fizeram da tecnologia uma espcie de jogo com o incalculvel, desviando rotas inicialmente traadas. Tais figuras foram consideradas decisivas para o movimento da pr-modernidade e para as vises precursoras de muitas das realizaes que moldaram o perfil do mundo contemporneo. Com isso, Zielinski esperava chamar a ateno para o mais fundo desgnio da arte: a capacidade de despertar as pessoas para os segredos e as surpresas que o mundo esconde. Contudo, bom que se esclarea o modo como a arqueologia se volta para as pocas e personalidades histricas. No se trata de mapear o passado para se dimensionar o presente. A idia central da arqueologia (que Zielinski denomina anarqueology o que em portugus seria algo como anarqueologia) a possibilidade de reconsiderar as potencialidades do tempo, das quais as tecnologias transformadas em mdias so produtos imediatos. O tempo presente, assim concebido, no 202

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nada mais que um estgio, um pr-tempo de algo em movimento. O objetivo elementar dessa concepo a recuperao do fluxo continuado da histria em sua conectividade com o presente. Se existe uma idia germinadora da arqueologia, esta , sem dvida, a noo de interconectividade, de fluxo entre eventos, fenmenos, descobertas e, por que no?, mentalidades. Vista por esse vis, a arqueologia (ou an-archeology) exprime a possibilidade de acompanhar movimentos anrquicos, labirnticos, do fluxo cultural. Da ser definida como uma disciplina para o estudo dos meios no com base em sua substncia, no sentido estrito da palavra, mas sim em suas inter-relaes. Nesse caso, o que menos interessa a essa disciplina so os meios. Na verdade, para Zielinski, os meios (veculos) simplesmente no existem. O trabalho com tecnologias no implica, assim, a existncia de novas mquinas, mas sim a habilidade de montagem, de edio de textos. Apoiado nessa noo, Zielinski parte para o estabelecimento de conexes entre procedimentos das mdias eletrnico-digitais e on-line e mecanismos e processos de momentos remotos da civilizao tanto do oriente quanto do ocidente. Conexo tomada aqui como fluxo movimento sem o qual o pensamento arqueolgico no se sustenta. Para discorrer sobre o tema do fluxo, Zielinski recorreu a Empdocles (filsofo grego do sculo V a.C., formulador da teoria dos quatro elementos, cuja combinatria apoiada no princpio da atrao e repulsa est na origem de todas as coisas). Desse filsofo procede a noo de processo histrico como um fluxo permanente de foras centrpetas e centrfugas a conduzir o movimento em direo a diferentes lugares. Esse , para Zielinski, o movimento que est na gnese do se entende por mdia e por arqueologia das mdias. Seu argumento principal, nesse sentido, a formulao de Empdocles segundo a qual o modo de funcionamento da percepo sugere uma espcie de interface, um fluxo, e no uma hierarquia de sentidos. Essa seria uma sensibilidade muito prxima daquela que anima a percepo nas mdias, sobretudo por sua capacidade de estmulo multi-sensorial. As mdias contemporneas de comunicao j nasceram como processos conjugados e marcados pela temporalidade. Como entender a cultura eletrnica contempornea, por exemplo, independente da msica? As experincias em vdeo e multimdia fornecem muitas realizaes nesse sentido, particularmente aquelas em que a imagem encontra-se estreitamente vinculada dimenso sonora, de modo a cumprir risca a noo de manifestao audiovisual. Da a importncia e o papel das vrias experincias musicais para a compreenso da cultura das mdias contemporneas. Nesse momento, comea a ser esclarecida a idia de Zielinski segundo a qual o sculo XX sintetiza um momento de exploso. O conceito de exploso aqui referido 203

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deve, contudo, ser muito bem situado para evitar equvocos. No a exploso como fenmeno fsico que est na pauta de discusso. Quando se trata de pensar a exploso como manifestao de temporalidade preciso recorrer acepo filosfica: no um momento, mas um movimento sustentado pela dinmica da imprevisibilidade, do desarranjo das idias e posies, do salto ou do deslocamento rumo a uma outra configurao. As tecnologias e as mdias por elas criadas s podem ser pensadas como fenmenos de exploso se a elas estiverem relacionadas, no o mero manuseio de novas mquinas, mas sim as operaes cognitivas de sntese entre conhecimento terico e experincia prtica. Mdia fenmeno explosivo porque no uma coisa: mdia modalidade e explicita como as mais variadas conexes podem ser estabelecidas. Nesse contexto, os descobridores so evocados e suas descobertas podem ser apreciadas em toda sua riqueza dialgica, tornando viva a rota prevista para a configurao da anarqueologia. Nesse sentido, uma das mais fascinantes figuras da pr-modernidade cuja obra foi apresentada como um dos primeiros estudos sobre, por exemplo, a camera obscura, Giovanni Baptista Della Porta (aproximadamente 1538-1615) homem de letras, membro de sociedades secretas, cientista e descobridor de coisas do mundo natural. A obra mais popular de Della Porta, onde possvel encontrar bases de pesquisas futuras, Magia Naturalis, um tratado biolgico-fsico-qumico, um misto de enciclopdia cientfica popular em 20 livros. Dele Zielinski trouxe exemplos da pesquisa sobre alquimia de metais, combinatria de ervas, realizaes de uma quase engenharia gentica (manipulao do sexo de fetos) e os consagrados estudos sobre espelhos e lentes, projeo, reflexo e mltiplas mise-en-scene pticas. Tendo em vista que o que importa so os processos e no as mquinas, as descobertas de Della Porta potencializam muitos dos procedimentos de imagens tcnicas, anamorfoses, a partir das quais possvel encontrar matrizes de imagens videogrficas das mdias eletrnicas. Os exemplos que serviram para a anlise foram os artefatos pticos que produzem falsas imagens dos objetos observados (redues, ampliaes, distores). Ainda que tais artefatos sejam efetivamente corretivos de defeitos da viso e, portanto, prteses, no foi exatamente esse aspecto que mereceu a ateno de Della Porta; para os procedimentos como dilataes, duplicidades, mudanas de dimenses quando da utilizao dos espelhos planos que se dirigiu seu interesse. So essas descobertas que Zielinski apresentou como a arqueologia do cinema: a camera obscura que Della Porta denominou obscurum cubiculum no latim original de 1607. As imagens de cenas acontecendo a grandes distncias (uma caa, por exemplo) podiam aparecer no ar como uma coisa sendo vista ao vivo, graas manipulao do 204

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arranjo de espelhos. Ao realizar tal experincia, Della Porta antecipou o efeito que hoje organiza a imagem hologrfica. Alm disso, no tratado de lentes defrontamonos com sua estranha concepo de tele-viso, ou o alcance de viso maior do que podemos imaginar atravs da perspectiva. Para Zielinski Della Porta , assim, uma espcie de designer da energia mgica. As atividades de jesutas tambm so fontes inestimveis da arqueologia das mdias. Para Zielinski, os missionrios criaram uma verdadeira rede global (a global jesuitic network), cujo objetivo no era to-somente impor uma cultura, mas construir uma espcie de conhecimento de vanguarda. Dos jesutas procede a noo de conhecimento gerado pelo sensrio, imaginao, razo, intelecto, inteligncia, palavra. Como no reconhecer nesse trabalho de propagao corporal da doutrina crist uma forma arcaica de telecomunicao e um prenncio da comunicao em redes? Afinal, a peregrinao dos jesutas cumpria um dos requisitos bsicos da comunicao, que o contato fsico numa escala ampla. Ora, o que telecomunicao seno a necessidade de fazer valer a presena do corpo? Os jesutas que atraram a ateno de Zielinski foram o catalo Ramon Llull (latinizado em Lullus (1232 ou 1235 1316) e Athanasius Kircher. Na Ars magna, de Llull, Zielinski encontrou princpios fundamentais da arte combinatria entendida como mecanismo de explorao de conexes entre diferentes elementos (gneros, espcies, formas, vcios e virtudes, fenmenos ou organismos). Quer dizer, a combinatria luliana, embora apoiada em leis silogsticas, explorava o incontrolvel. Uma verdadeira enciclopdia medieval. De Kircher Zielinski trouxe, dentre outros, exemplos de sua obra Ars magna lucis et umbrae (1646) que explora o universo do mundo visvel e no apenas desenvolve algumas idias cientficas, como tambm antecipa tcnicas fotogrficas e cinematogrficas uma arqueologia, portanto, da viso tecnicamente mediada. Kircher insere-se nos estudos de arqueologia da mdia como um esprito de sntese: tanto usava procedimentos narrativos de uma fantstica viagem ao espao para discutir suas hipteses sobre o sistema solar ou sobre as formas de vida inteligente supostamente existentes em outros planetas, quanto se deixava fascinar pelas extravagncias barrocas marcadas pelos grandes teatros de espelhos e luzes onde os sermes eram enunciados. Para Zielinski os sermes eram verdadeiros espetculos teatrais barrocos que no dispensavam recursos de mquinas de vrias espcies: arquitetura de palcos, construo de espaos ilusionistas, controle sonoro da voz, efeitos de luzes (fogo, por exemplo), msica. O sermo como espetculo dramtico forjado por esse aparato tecnolgico barroco explora a comunicao como uma verdadeira ferramenta de relacionamentos entre mdias. 205

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Resta considerar ainda as idias de Zielinski de computador como mquina de texto. Antes que se instale um equvoco, no o conceito de texto lingstico de que se ocupa Zielinski, mas sim sua capacidade modelizadora de manipulao de cdigos e de transduo. Na verdade, a noo de tecido resultante do processamento de som, imagem fixa e em movimento, enfim, de um banco de dados em um CD-ROM ou pgina web que sustenta o conceito de mquina de texto. Embora no tenha norteado sua pesquisa dentro do contexto das teorias semiticas, o conceito de texto apresentado inequivocamente uma formulao semitica. Texto aqui um domnio de concepes cientficas formuladas no fluxo das experimentaes com uma infinidade de cdigos culturais. E no poderia ser de outra forma. Afinal, a convergncia dos cdigos que constrem um texto o que garante a coerncia do pensamento arqueolgico, ou melhor, anarqueolgico.
IRENE MACHADO professora do PEPG em Comunicao e Semitica da PUC-SP. Publicou, dentre outros, Analogia do dissimilar: Bakhtin e o formalismo russo (So Paulo, 1989) e O romance e a voz: a prosaica dialgica de Mikhail Bakhtin (Rio de Janeiro, 1994). irenemac@uol.com.br

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